Анализ Иконы Рублева Троица

Андрей Рублев и цвет в иконе Троица

Дионисий мастерски владеет ритмическим построением композиции. Где и когда он постригся в монахи -- остается неизвестным. Микроскопное изучение рублёвской «Троицы», проведённое автором данной статьи 8 – 9 июня 2010 года, выявило многочисленные ошибки в выводах Ю. Г. Малкова. Есть и менее известные имена: Исайя Гречин, Прохор с Городца.

Это бытие Святой Троицы, Бога. Это сделал ближайший друг того, кто установил у нас культ Троицы, того, в чью «похвалу» преподобный Андрей и писал свою икону.

Заканчивая анализ "Троицы" Рублева, хотелось бы особо подчеркнуть, что, отталкиваясь от ветхозаветного рассказа о встрече Авраама с Богом, Рублев сознательно устранил из иконы все бытовое, дольнее и дал изумительное изображение горнего мира. Приведём другой показательный случай. Ок. В. Попов, Ю. Г. Малков, Б. Н. Дудочкин, Н. Н. Шередега и др. ). На золотом фоне они словно вне времени и пространства. Эти «материальные» особенности индивидуальной манеры письма рублёвской «Троицы» могли бы пополнить ряд чётких объективных определителей для более точного выявления авторских произведений Андрея Рублёва, так как анализ и интерпретация признаков внешнего порядка (стиль иконография и т. д. ) как метод идентификации индивидуальной художественной манеры мастера (и не только Андрея Рублёва) на настоящем этапе развития науки в значительной мере себя исчерпали (в качестве примера укажем на нерешённую проблему атрибуции деисусного и праздничного рядов из Благовещенского собора Московского Кремля и др. ). отказ от изображения мира горнего (где Авраам и Сарра неуместны) и возвращение к передаче на иконе мира дольнего.

Рублев воплощает образ божественного триединства, любимый в среде Сергия Радонежского. Подлинное изображение губ у всех ангелов находится под фрагментами лакового покрытия. 3 Антонова В. О первоначальном месте «Троицы» Андрея Рублева // Гос. Догматический смысл основывается на том, что «наличие в мире образа есть дело Божьего предопределения ибо в Божьем неизменном Совете предвечном, как бы в идее, содержатся изображения и образцы тех вещей, которые имеют быть от Него» 16. Этот вопрос центральный ангел (Бог Отец) задает левому ангелу (Святому Духу). Здесь почти отсутствует перспектива и пространственная глубина.

При ответе на вопрос: «где была создана икона Святой Троицы. » – разногласий между специалистами практически нет все единодушны во мнении, что Андрей Рублев написал ее в Троице-Сергиевой лавре. Колористические находки Дионисия (особенно в житийных иконах) были бы невозможны без художественных достижений Рублева. Сам факт ее написания – подвиг. На самом деле Андрей Рублев всегда был почитаем как святой в Троице-Сергиевой лавре. 5). О нравственно-идеологической проповеди говорится в деяниях Седьмого Вселенского собора: «Пусть рука искуснейшего живописца наполнит храм историями Ветхого и Нового Завета, чтобы те, которые не знают грамоты и не могут читать Божественных Писаний, рассматривая живописные изображения, приводили себе на память мужественные подвиги искренно послуживших истинному Богу и возбуждались к соревнованию достославным и приснопамятным доблестям» 17.

Хотя нет единства ни среди святых отцов, ни среди иконописцев в толковании этого сюжета. Соборное сознание Церкви закрепило «иконографический догмат» рублевской иконы в середине XVI века, когда Стоглавый собор «возвел его во всеобщий образец, предписав писать образ «Святой Троицы» как писал Андрей Рублев и "пресловущие греческие художники"» 32. Значит, уже в 1408 г., работая вместе с Даниилом Черным, Рублев уже задумывается об «архитектурности» буквиц, словно примеряясь к грядущей высоте своего труда, словно готовя себя к духовному подвигу 20-х годов. Пережитое, все, чем одарила жизнь, воплощалось теперь, приумноженное талантом и трудом. 16: 18), тем самым символизировав Свою Церковь, в основе которой лежит твёрдая вера.

г. Чаша с головой тельца на престоле – безусловно, символ евхаристии, т. е. «причащения телу и крови» Иисуса Христа как человека. Находящееся в вечности действительно становится присносущным, существующим всегда. Снегиреву приписать икону Святой Троицы Рублеву» 11. Это ипостась Святого Духа именуемого животворящим. Икона Андрея Рублева «Троица» – вершина русского иконописного творчества, а по мнению некоторых специалистов, ей нет равных и во всем мировом изобразительном искусстве. Скорее всего изокефальный тип композиции является раннехристианским и западным, так как подобное расположение означало равное достоинство, что непосредственно вытекало из учения бл.

Загадка иконы «Пресвятая Троица»

Чашу справедливо трактуют как символ евхаристии. Так что нельзя сказать, чтобы прошлое столетие осталось сплошь слепо и недоверчиво к искусству Рублева и не провидело в нем будущих эстетических открытий. Первые изображения Ветхозаветной Троицы появились еще в римских катакомбах.

6), а также местами на рисунке черт личного. уже перестала быть одним из изображений лицевого жития и ее отношение к Мамвре — уже рудимент. При этом персонажи уже не размещаются по принципу изокефалии (по прямой линии), а полукругом. Сильно потёрт красочный слой стола, на верхней плоскости он практически полностью утрачен.

В настоящее время, например, поддельщики икон часто используют пигменты, которые были в ходу у средневековых мастеров, о чём можно легко узнать из специальных научных публикаций. Троицы было для Сергия символом собирания воедино всех людей русской земли. В дальнейшем среди значительного числа исследователей выдающегося памятника имена которых хорошо известны, хотелось бы выделить Э. К. Гусеву, которая остро обозначила проблемы определения авторской манеры письма Андрея Рублёва и оценки истинной сохранности рублёвской «Троицы». По его мнению, ошибка предшествующих исследователей в том, что они, вслед за известным историком А. В. Горским, считают, что Иван Грозный только «одел» золотой ризой уже имеющийся образ12. В новозаветной традиции трапеза у Авраама — прообраз будущей искупительной жертвы и евхаристической трапезы. Икона наполнялась, расцветала красками.

Он "отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин. Однако, каких-либо конкретных публикаций по этим вопросам, насколько нам известно, до сих пор не существует, кроме, пожалуй, единственной статьи Н. А. Никифораки. синяк попросту багров, а синец, как звали тогда негров, совсем не синий», вот таким образом «естественно было использовать это определение только в тех случаях, когда было необходимо подчеркнуть внутренний блеск, свечение темного предмета или вещества». 4:12).

Смысл иконы Андрея Рублёва «Троица» (часть 1)

Что это за ответ такой. Так икона осталась узнаваемой.

Зелёный цвет в иконе присутствующий в цвете плаща Ангела, п озёма (нижнего подножия иконы), маврийского дуба объединяет саму гамму иконы в единое целое и в тоже время символизирует нам возрождение, новую жизнь, объединяя само название иконы и праздник во единое целое. После Второго Вселенского собора, утвердившего догмат о Святой Троице изображение «Ветхозаветной Троицы» встречается довольно часто. Небесно-голубые одежды ангелов обретают яркое эмоциональное звучание и символичность. Как магически декоративны Чудотворные лики. В этом плане дерево можно трактовать и как символ «древа познания».

План–конспект урока по мировой художественной культуре "Анализ изображения иконы Андрея Рублева «Троица»"

Именно рублёвская икона, как считают учёные, соответствовала этим представлениям. Единство трёх ипостасей Святой Троицы является совершенным прообразом всякого единения и любви— «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17:21). Верхняя часть этой окружности и соединяет две первые буквы монограммы в третью. Титлосы или титлы, могли быть самой разной формы и начертания, вплоть до положенных набок восьмерок (знак бесконечности в математике), но пишущий никогда не забывал о них.

Сочетание «лазоревого» и зеленого в одеждах Бога Сына символизирует его двойственную природу: божественную и человеческую. Это же сочетание красок мы видим на одеждах крайнего Ангела. – Конечно. Достаточно обратиться к его иконе «Воскрешение Лазаря» из иконостаса Благовещенского собора Московского Кремля, где Лазарь, выходящий из пещеры в белом саване изображен в нарушение традиции не на черном фоне пещеры, а на белом. Но в вечности время не течет, оно все целиком — в ней.

Символизм в иконе «Троица» Андрея Рублёва

Такими же золотыми сделал Андрей нимбы и венцы вокруг голов ангелов. Древо — древо жизни вечной, даруемой Св.

Здесь возможны только косвенные методы. Живописно-художественные приемы обнаруживаются при тщательном анализе произведения и при этом, в случае церковного искусства, следует помнить, что «говоря о формах воплощения образа, святые отцы не столько заостряют вопрос о характере, сколько о живой, непосредственной передаче первообраза, путем реальной передачи действительности» 18.

Эти росписи не сохранились. Увы, достоверно подтвердить это невозможно. Третьяковская галерея. Тихи и печальны светлые лики трех ангелов. Они находятся вне суетящегося и спешащего мира людей — они в вечности.

Как бы полемизируя с членами Комиссии последней реставрации шедевра, Ю. Г. Малков утверждает, что «мнение о хорошей сохранности иконы в целом можно объяснить лишь энтузиазмом» её первооткрывателей. Париж, 1989.

Обратившись ко всем доступным ему средствам (композиция, линия, цвет), он создает ощущение тишины, покоя и остановки времени. Значит это – Богочеловек Иисус Христос. Безусловно, научно более корректным представляется установление «технологом» лишь периода использования каждого обнаруженного пигмента, так как по отношению к древним иконам это в большинстве случаев очень большие временные интервалы, что не позволяет более точно определять время создания памятника. Но «Троица» – это золотая середина гармонии и совершенства. Далее говорится о приготовлении Авраамом и Саррой трапезы.

Сергия Радонежского, «подало повод И. М. Икона Андрея Рублева «Троица» – вершина русского иконописного творчества, а по мнению некоторых специалистов, ей нет равных и во всем мировом изобразительном искусстве. Но как раз с конца XIV столетия аналогичное сокращение Пилатовой надписи (INRI) возникает и в западной иконографии. Мысль не нова, но в ее правоте убеждаешься много раз. Н. К.

Художественный анализ иконы Андрея Рублева «Троица»

Сохранилась поздняя копия с его утраченной иконы, так называемая «Затьмацкая Троица». Метафизика цвета становится здесь метафизикой света. Ее авторами предположительно являются Яков Казанец и Гаврила Кондратьев (середина XVII века). В руках ангелов свитки и, кроме того, на фоне возле них киноварные надписи на зырянском языке: у левого (от зрителя) и Пи, то есть и Сын, у правого (от зрителя) и Пылтос, то есть и Дух, надпись у среднего до реставрации читалась «Аи», то есть Отец». Сохранились даже иконы, где он изображается среди других лаврских святых. Любопытно и то, как по-разному мастера изображают саму трапезу. и восшедшего на небеса и сидящего одесную Отца».

Но не остатки ли это поновлений и реставраций. По всей видимости, здесь Л. А. Так вот обычно люди, глядя на этот образ, спрашивают: «А что это за окошечко. » Оно не случайно. То обстоятельство, что рублевская "Троица" несет в себе высокую полноту выражения догмата интуитивно чувствовали многие.

Особенности и символика цвета в иконе «Троица» Андрея Рублёва

К тому же на иконе «Святая Троица» обозначены белым цветом не только нимбы, но и Престол. В руках каждого из них он изобразил посохи странников. С. 349. Это образ одинаковой у всех лиц Троицы власти и силы: «Действенное, самовластное и сильное».

Икона через свое художественное совершенство открывает нам Эдем. Недаром появились такие понятия, как "любовь с первого взгляда" или "вечная любовь". В образе Рублева радость, чистота красок излучает нежное мелодическое согласие и в то же время краски звучат во всю мощь. Опыт Демокрита оказался для Византии, а затем и Руси небесполезным ибо философ находил нечто «божественное» в темно-синем, причем тоже с «блеском».

Сравнительный анализ фрески Феофана Грека «Троица» и «Троицы» Рублева

Для Сергия образ Троицы знаменовал единство и согласие. В цветоведении это является своеобразным правилом: а) при увеличении яркости сверх нормативной спектральные цвета сдвигаются к желтому и голубому, б) при очень больших яркостях (соответствующих полуденному солнечному свету в южных широтах) цветовой тон сохраняется без существенных изменений только у желтого и у голубого, остальные «выцветают». Ангелы как бы парят в воздухе, на одеждах их, как бы «дымом писанных», ложатся отблески небесной голубизны.

М., 1861. На иконе на столе стоит только чаша, ангелы лишь указуют на нее, не смея притронуться. Когда он задумал свой фильм «Андрей Рублев», то признавался, что у него были очень расплывчатые представления о нем. А небольшие вытянутые простенки заняты фигурами столпников и праведников, которые обращены лицом к этим образам. Вторым качеством, которое следует обсудить, является единоосущность. Цветовое восприятие гения-изографа неразрывно граничит с национальным восприятием и пониманием цвета, что можно обозначить, наверное, выражением «цветовая русская ментальность». Сейчас, когда он отполирован, поверхность кажется мраморной.

Тогда в музее была выставлена копия «Троицы». Такой цвет божественный и ему присущ блеск». Намерение передать «Троицу» Рублёва епархии впервые возникло у Бориса Николаевича Ельцина. Троица Андрея Рублева венчает тысячелетнюю иконографическую традицию, начатую фреской в катакомбе на виа Латина (конец IV века, Рим), где Авраам, сидя под Мамврийским дубом, принимает трех неземных странников. двух ипостасей Троицы не дает ясных указаний для однозначного определения».

У Рублева специфичность показана весьма просто: у ангелов различны позы, на них различные одеяния. Этой же цели достигает на иконе Андрей Рублев изображая склоненной голову центрального ангела (в ранних изображениях головы склоняли только боковые ангелы), что и порождает эффект кругового движения, того жизненного движения, которое приводит к пониманию единства Божественной сущности, а не к выделению характера каждого из трех лиц Святой Троицы. ниже) и его пришлось укреплять.

Но еще в 90-х гг. Все три фигуры легко вписаны в мысленный круг – все той же «безначальности и бесконечности». Это была последняя работа великого иконописца, которая также не сохранилась. Святость не есть та или иная сумма нравственных совершенств – она каждый раз личностно неповторима.

История создания и краткое описание иконы

Рублев предлагает даже не лекарство, а нечто существенно большее. Вот почему края его риз падают долу такими острыми и ломкими черепками. В том виде, в каком мы сейчас видим «Троицу», она не была в Троице-Сергиевой Лавре начиная по крайней мере с 1600 года (до первой записи), а скорее всего и раньше. Мне сложно зафиксировать какой-то конкретный момент «встречи». Но, как оказалось, среди исследователей как собственно искусствоведческого так и, частично, «технического» профиля бытуют разные представления о том, что представляет собой технико-технологическое изучение материальной основы произведения из каких необходимых этапов оно складывается и специалисты каких направлений должны отвечать за каждый этап. М., 1956.

Происхождение Иисуса от Адама символизируется цветом жертвенного тельца (этот телец и есть Иисус Христос как Жертва) в евхаристической чаше, совпадающим с цветом хитона Адама. Если ограничиться результатами только этого направления технико-технологического исследования, то подтвердится «древность» её технологии. Икона скреплена двумя встречными шпонками и также первая и вторая доски скреплены двумя «ласточками». Этому способствует и то, что ангелы ведут безмолвную беседу.

Безусловно, это граничит с тем, что преподобный Андрей Рублев написал свою "Троицу", следуя именно древней иконографии. Обратившись ко всем доступным ему средствам (композиция, линия, цвет), он создает ощущение тишины, покоя и остановки времени. Вместе с Патриархом Филофеем (Коккиным) и богословом Григорием Паламой он он активно внедрял в византийком обществе "исихастскую" традицию: обожение души и тела благодатным энергиями Святой Троицы. Ибо образован силуэтами ангелов. Отрывок, откуда взяты эти слова из Строгановского иконописного подлинника (конец XVI в. ) и звучит он так: «Преподобный отец Андрей Радонежский иконописец, прозванием Рублев многие святые иконы написал, все чудотворные. Никто, может быть, глубже не сказал о тайне Божественного Триединства так, как «сказал» Андрей Рублев. Но ведь спрашивающий и был в сомнении, как следует писать впредь: по старым образцам или в традиции Рублева.

При этом западноевропейский богомаз вместо титлов (надстрочных знаков сокращения) пользовался, как правило, обыкновенными точками после каждой буквы. На основе имеющихся в нём записей, а также, вероятно и своих личных наблюдений Ю. А. Олсуфьевым значительно позднее, уже в 1925 году, был составлен сводный «Протокол 1»22 (все эти документы сохранились в архиве ГТГ и были опубликованы в статье Малькова в «Музее»22). В популярных изданиях до сих пор рассказывают легенду о том, как игумен Никон, ученик Сергия, «повелел» Андрею Рублеву написать эту икону для Троицкого собора Троице-Сергиева монастыря. На сегодняшний день научная оценка проблемы датировки звучит так: «Вопрос.

1425–1427 – Работал над фресками в Троицком соборе Троице-Сергиева монастыря. Иконописец не в состоянии сделать то, что удалось Рублеву, — показать и то и другое одновременно. Взаимодействие Лиц изображено, как и у Рублева, но ослабленно — в виде беседы Отца и Сына, в которой Святой Дух (голубь), конечно же, участия принимать не может.

Если бы иконописец хотел создать для средней фигуры впечатление «глубины», он сделал бы его нимб более крупным. И в этом смысле икона – важный артефакт, который противостоит тьме эпохи. К тому же мнению склоняется и святитель Московский Филарет.

Случайно ли имя Адама выводится от древнееврейского «адама» (что по корневым значениям можно перевести как «красная, кровавая земля»). В середине следующего XVI века, когда резко похолодеет политический и существенно ухудшится духовный климат, когда уже позади будет горний перевалрусского предвозрождения (термин Д. С. Лихачева), Стоглав на вопрос Ивана Грозного о разнобое в догматических деталях изображения Троицы даст весьма парадоксальные рекомендации: «Писати же живописцем иконы з древних образов, как греческие художники писали и как писал Андрей Рублев и прочие пресловущии художники и подписывати СТАЯ ТРЦА, а от своего замышления ничтоже предтворяти». Небольшие дописи были сохранены при раскрытии 1918 года по контурам голов ангелов (ил.

– Конечно есть. Советский историк-источниковед В. А. Плугин выдвинул другую версию о жизненном пути иконы. Лихачев написал, что «наблюдения, сделанные Гурьяновым, подтверждают предположение о том, что икона святой троицы принадлежит письму Рублева» 13. Ведь в православной Церкви икона является не просто иллюстрацией, поясняющей Священное писание (что вполне допустимо для католиков), но органически входит в литургическую жизнь.

Передача на иконе соприсносущности представляет очень трудную задачу. Кроме печальной судьбы рублевской чаши есть еще одна деталь, которая максимально искажена в череде пострублевских реплик. Полное описание всех выщерблин, трещин и недостатков красочного слоя иконы опубликовано в статье Малькова в «Музее» и занимает 3 страницы22.

Образ и эмоции всегда будут в этом смысле богаче и ярче слов. «личного письма»— лиц и рук), а также расчищать. Возможно, причиной этой едва уловимой ноты светлой печали служат краски увядающей осени.

5) Изучение патины (признаков долгого бытования авторского материального комплекса) и одновременно состояния сохранности памятника с выявлением микрорельефа подлинного красочного слоя. В любом престоле, который находится в алтаре храма, всегда есть мощи святых. Вот таким образом это окошечко как бы передает Божий вопрос: «А что ты ответишь на жертву любви Христовой. » Мне очень нравится это толкование. Вместо тёмных, «дымных» тонов и сдержанной, суровой коричнево-красной гаммы зрители увидели яркие солнечные краски, сразу же напомнившие итальянские фрески и иконы XIV – первой половины XV века. «Памятником, созданным необычайно высокой творческой волей» назвал рублевскую «Троицу» глубокий знаток искусства Н. Н. Пунин.

Художественный анализ Троицы Рублева

Как доказывают новейшие разыскания, этот «художник-философ», обращаясь к традиционным для иконописания сюжетам, каждый раз умел переосмыслить традицию, следуя строго в рамках канона и догматики. По воле Бога от Авраама должен был произойти «народ великий и сильный», в котором «благословятся все народы земли». Просто посмотрите на икону: сидят три Ангела. В документе указано, что Феофан Грек, Прохор-старец и чернец Андрей Рублев расписали Благовещенский собор в Московском кремле. Люди ахнули и к иконе устремилась армия паломников.

Древняя Русь такого способа сокращения имени не знала. По инициативе ряда исследователей Музея имени А. Рублёва и Третьяковской галереи было вынесено решение о проведении технико-технологического изучения выдающегося памятника древнерусской живописи – иконы «Троица Ветхозаветная» Андрея Рублёва (ГТГ) с привлечением специалистов «технической» направленности из Государственного научно-исследовательского института реставрации. Не сразу и вспомнишь, что же это такое – талант. Можно с определенной уверенностью утверждать, что автор «Зырянской Троицы», как и Андрей Рублев, руководствовался богословскими идеями Сергия Радонежского. Не случайно Рублев исключает из своего замысла и Авраама с Сарой.

Тайна иконы ТРОИЦЫ Андрея Рублева

Чашу справедливо трактуют как символ евхаристии. Мир, согласие и единодушие – вот к чему призывает художник своих соотечественников. «Троица» Рублева была написана им «в память Святителя Сергия» – для Троицкого собора, основанного святым монастыря. она стягивает движения рук".

Сейчас, когда реставраторы «перемыли» этот фрагмент, видны поиски иконописца – две или три его предварительные попытки найти оптимальное положение горизонтали, при котором не разрушалось бы ни «Н», ни «Ц». К тому же этим было бы подчеркнуто превосходство Иисуса Христа над ангелами. ГИПОТЕЗА ПЕРВАЯ На иконе непосредственно изображены три лица Св. И почему он одет не в золотой, а в красно0коричневый хитон (цвет почвы, глины). Другие богословы говорили о явлении Бога в сопровождении двух ангелов. Сразу после расчистки сделали фотографический снимок сохранившегося первоначального изображения7. Единосущность на иконе Рублева передана тем, что ангелы наделены равным достоинством.

Резюмируя всё вышесказанное, считаю необходимым ещё раз отметить следующее. Вторым качеством, которое следует обсудить, является единоосущность. Абсолютно ясно прослеживаются (особенно в XVII веке) падение интереса к высокому догмату и усиление интереса к возможности реалистического изображения жизни людей.

Ровинский, считавший эту икону произведением итальянского мастера, утверждал, что, вероятно, лишь известие Клинцовского подлинника, повторенное в житии преп. Благодаря высокопрофессиональной для своего времени расчистке иконы при последней реставрации перед нами раскрывается во всей своей полноте красота выдающегося творения Андрея Рублёва. В 1931 году проблема обнажилась. Так или иначе, ее художественное значение неоспоримо. Это мы привыкли отмерять от себя и когда, скажем, под фотографией в книге мы читаем «справа такой-то», то это означает «справа от нас».

3:16) и совершилась "великая благочестия тайна: Бог явился в плоти" (1 Тим. У Рублева для придания этому качеству наглядности была использована объединяющая символика евхаристии, здесь же ничто (кроме, конечно, условного комментатора) не мешает Лицам "разойтись" в разные стороны, каждому по своим делам. Соприсносущиость является качеством, связанным со временем, с вечностью. Безмолвный разговор изображен с помощью грациозных скупых и сдержанных жестов.

Возможно, на это, как считает Антонова, указывают и слова «в похвалу. Образ и эмоции всегда будут в этом смысле богаче и ярче слов.

Есть на иконе и еще одна интересная деталь. Икона «Троица» – одна из самых таинственных. Один из современных нам исследователей средневековой культуры пишет: «Сделав много ценного в области анализа художественных приемов Рублева, большинство авторов начала XX столетия обнаруживали свою несостоятельность всякий раз, когда они пытались истолковать внутренний смысл произведения, его образное содержание Они превратили «Троицу» в произведение, лишенное какого-либо конкретного сюжета, созданное вне исторической среды и вне определенной художественной традиции» (И. Важно упомянуть, что по причине упоминания в «Стоглаве» имя Рублёва как иконописца (как бы его «канонизации» как художника) было весьма почитаемо среди верующих и вот таким образом ему приписывались многие иконы. Изображение посохов у ангелов большей частью реконструировано (по мелким фрагментам подлинного рисунка).

Да, Рублев прост, как и автор первой храмовой иконы Троицкого иконостаса.

Не случайно бытовые подробности сюжета опущены. Ее неубедительность очевидна. Человек не просто даже верующий, а богослов, пастор, стоящий глубоко на своей позиции, после встречи с «Троицей» изменился.

Пути Господни неисповедимы, но нам известна цель (спасение) и нам была явлена вершина (Иисус Христос). поновление икон. В иконах этого типа Отец как бы держит на коленях (или в своем лоне. ) Сына, который представлен теперь как Христос-отрок (Спас Еманнуил). Кроме того, с древности иконописцы в сюжете явления Троицы Аврааму (другое название – «Гостеприимство Авраама»), начинают выделять фигуру среднего ангела: уже на римской мозаике в Санта-Марии Маджоре (432–444 гг. ) центральный странник с головы до ног окружен светящимся коконом. Сколько людей со времен преподобного Андрея застывало в восхищении перед этой иконой. 1988 – Причислен к лику святых. Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Святой Дух.

Тайны иконы «Троица» Андрея Рублёва

Во всяком случае, диалектический упрек в неисторичности можно смело снять. Все это — указания на первое лицо Святой Троицы. Существует свидетельство одного из источников XVII века о том, как игумен монастыря Никон поручил Андрею Рублеву «образ написати пресвятыя Троицы в похвалу отцу своему святому Сергию».

Символика иконы (Троица – это единство Божества в трех лицах: Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой) не затемняет ее религиозного содержания. То или иное определение будет здесь попыткой ипостазирования на иконе Лиц Святой Троицы. Нельзя, конечно, не вспомнить Тарковского. Наиболее отходящим от непосредственного понимания библейского текста следует считать взгляд на это Богоявление как на явление Аврааму всех Лиц святой Троицы в виде трех странников. Скалой или камнем Господь назвал апостола Петра (Мф.

Композиционная форма арки определяет неравенство участников сцены у Феофана. 6:1-2 Дан.

Сохранность и современное состояние иконы

Однако из-под кисти вышло нечто абсолютно особенное. Все тот же Лик, спокойный чертами, бездонный красками, — Чудотворный. Стремясь раскрыть догматическое учение о Святой Троице, Рублёв отказался от традиционных повествовательных деталей, которые обычно включались в изображения «Гостеприимства Авраама». В состав иконостаса вошла как высокочтимый храмовый образ икона «Троица», помещенная по традиции в нижнем (местном) ряду с правой стороны от Царских врат. Единосущность говорит не о полной тождественности Лиц, они не обезличены. Напротив, лишь выявляет его еще четче. Она передана у Рублева предельно просто: три изображенных ангела абсолютно однотипны.

она стягивает движенья рук. Единственными сотрудниками музея, выступавшими за предоставление иконы, были директор галереи и её главный хранитель, в то время как другие сотрудники, а также искусствоведы и учёные других учреждений выступили резко против и обвинили директора и хранителя в намерении совершить «должностное преступление»2, которое приведёт к утрате национального достояния. Монахам лавры всегда было понятно, что он святой.

Художественная ценность иконы, её популярность и значение для мировой культуры

Примеры могут быть более многочисленными, если привлечь памятники XVII в. Второй вариант надписи видим на иконе "Страшный суд" из села Лядины (ГЭ инв. ЭРИ-230). Изображаются три в единстве, а не трое. Для чего это понадобилось изографу. Грабарь.

Его лик обращен к молящемуся, глаза смотрят на него в упор. Андрей Рублев явил нам ту «Троицу», о которой учил Преподобный Сергий Радонежский. К реставрации «Троицы» вернулись в 1918 году по заданию Комиссии по охране памятников искусства и старины Троице-Сергиевой лавры. Рублев был из плеяды учеников преподобного Сергия. Голова его не наклонена, стан не склонен, а взгляд обращен к другим ангелам. Ангелы образуют собой как бы замкнутый круг — символ вечности.

Вып. Аналогично и образы: человек способен сразу представить себе красивый пейзаж. Зеленое (prasinon) – из пурпурного и лазоревого или из желто-зеленого и пурпуроподобного.

1. Икона Троица — история создания шедевра Рублёва
2. История одного шедевра: «Святая Троица» Рублева
3. Тайны великих картин: «Троица» Андрея Рублева
4. помогите найти описание Иконы Святой Троицы Андрея Рублева
5. ГОсНИИРГосударственный научно-исследовательский институт реставрации

Но одно несомненно -- это тесная связь Рублева с тем идейным движением, которое возглавил Сергий Радонежский (1322-1392), давший мощный стимул развитию на Руси общинножительных монастырей. Единосущность на его иконе передана тем, что фигуры ангелов написаны абсолютно однотипными и все они наделены равным достоинством. Однако и художественный аспект этой иконы – невероятно высокий. Их лики похожи – будто изображен один и тот же лик в трех вариантах. 1427 – Занимался росписью Спасского собора Андроникова монастыря (сохранилась фрагментарно).

Именно разгадать, так как в том же Евангелии Хитрово прочитать как буквицу «В» змейку, с которой начинается «От Иоанна Святое Благовествование», без начальной фразы просто невозможно. Но это – тема следующей статьи. Но Андрей Рублев лично для меня эту тайну приоткрыл.

Еще в рисунке виден был замысел Рублева – показать связанность трех ипостасей их единство и цельность в общем бытии. Хозяин пригласил странников отдохнуть и подкрепиться. Минимально, но гуляет. Искусство Дионисия воплощает в себе совершенно новый этап русского искусства, не имеющий ничего общего с живописным иллюзионизмом и внутренней насыщенностью искусства эпохи Андрея Рублева.

Здесь возможны только косвенные методы. 8). Какое постижение строгой силуэтности и чувство меры в стесненных фонах. В Ветхом Завете есть рассказ о том, как праотец Авраам принимал у себя Господа.

Кто-то утверждал, что перед Авраамом тогда явилась Святая Троицы. Многие ученые пытались дать этому обоснование с тех или иных позиций, это и понятно ибо последние исследования в области генетики «показывают, что за цвет отвечает у человека десять пигментных генов, составляющих определенный набор – у каждого свой, вот таким образом два человека могут смотреть на один и тот же предмет, но воспринимать его цвет по-разному». Написал иконостас для этого собора (сохранился фрагментарно). Можно уверенно сказать, что фон пещеры изначально был белым».

Ведь это был «идеальный пейзаж», фон, на котором развертывалось действо и ветхозаветной и евангельской, да и всей последующей человеческой истории. Иконы начали вынимать из окладов, которые закрывали их практически полностью (за исключением т. н. Художественные особенности. Средний ангел (Сын) изображенный в евангельских одеждах Иисуса Христа, опущенной на престол правой рукой с символическим перстосложением, выражает покорность воле Бога-Отца и готовность принести себя в жертву во имя любви к людям. Он виден не чувственными, а «разумными» очами, мысленным взором. А. А.

Есть только упоминание о заказчике (преподобный Никон Радонежский) и все. Типос (tipos) через богослужение, в котором время совмещает прошлое и будущее, живет в литургическом пространстве своей исключительностью (то есть ветхозаветный прообраз стал иконой Святой Троицы), подтверждая правило о неизобразимости Самой Троицы», – пишет М. В. Они находили также, что взаимодействие изображенных ангелов (через их позы и жесты) говорит о любви, связывающей Лиц в Единство. 2. ).

• Образ Святой Троицы Андрея Рублева
• К изучению «Троицы» Андрея Рублева
• «Пресвятая Троица» преподобного Андрея Рублева
• «Троица» Андрея Рублева сегодня
• Вы вошли как: священник Константин Пархоменко

Подобная путаница в определении корней искусства Рублева возникла оттого, что способ анализа произведений у обращавшихся к «Троице» ученых был внеисторичен, формы живописи рассматривались и сравнивались в отрыве от мировоззрения, системы идей их породивших. В этом отношении весьма характерна "Троица" Симона Ушакова из Гатчинского дворца (1671), почти точно повторяющая рублевскую иконографию по форме и заметно отходящая от нее по существу. 19 19). Из дошедших до нас более поздних изображений следует, прежде всего, упомянуть мозаики V века (Санта Мария Маджоре, Рим) и VI века (Сан Витале, Равенна). А абрис «палат Авраама» – зрительная реминисценция другого иконного изображения – таблички креста с надписью Пилата: «Иисус Назорей, Царь Иудейский» (От Иоанна.

Прекрасны, задумчивы фигуры трех ангелов, сидящих за трапезой. Но почему тогда Рублев у высшего Бога изобразил меньший по размеру нимб. В мае 2007 года— «Троицу» вывозят в здание Третьяковки на Крымском Валу на выставку «Европа— Россия— Европа». Наконец, ангел с правой стороны изображен в верхней одежде дымчато-зеленого цвета. В некоторых исследованиях строгановский подлинник называется «Клинцовский подлинник», так как именно в Клинцовском посаде (б.

Икона Святой Троицы – их бесспорная вершина. Он долго стоял, созерцая ее. Стратиграфические особенности красочного слоя и приёмы письма определённо свидетельствуют о связи «Троицы» из Троицкого собора Сергиевой лавры с иконописной традицией первой четверти XV столетия и не имеют никаких сомнительных элементов техники исполнения и структуры. И, как мы видим, вовсе не Андрей Рублев «решился сломать эту традицию». Во время этого исследования не удалось изучить тыльную сторону иконы. Эта датировка опирается на информацию о годах строительства соборов.

1. 27 мая Святая Троица – Пятидесятница (история и суть праздника)
2. «Троица» Андрея Рублева – символ русской культуры
3. История открытия и современное состояние
4. Икона «Троица» преподобного Андрея Рублёва

К сожалению, эти фрески не сохранились. Клав, хотя и малозаметный, в тон одежды имеет и правый Ангел – символ третьей Ипостаси. Ок. О подобном изображении у дуба мамврийского упоминал и Юлий Африкан26. Дело в том, что этот «пресловущий иконописец» вписывает в графику эмблемы Христа-домостроителя монограмму. В одном из последних протоколов он констатировал: «. Но, во-первых, «Н» в уставе и в начале XV века писалось с наклоненной вправо горизонталью (хотя сXIV века известны случаи и «прямого» «Н», все же это характерно лишь для полуустава, а в уставе буква с такой графикой читается как «И восьмеричное») во-вторых, поскольку трудно представить, что возможно монограммирование в какой-либо богослужебной надписи не всего «титула», а только его части, – будь рублевская монограмма двухбуквенной, ее следовало бы объяснить мнимой игрой случайных линий.

Если внимательно посмотреть на престол, можно увидеть в нем окошечко. «Отсутствие дополнительных деталей, — говорит ученый, — обнажило замысел и не дает отвлечься на сюжет библейского события». Подведем итоги. М. Н.

Икона Андрея Рублева была частью иконостаса.

Мы же помним, когда была создана эта икона – в годы татаро-монгольского ига, «размирия», как тогда писали летописцы, когда ненависть царила между людьми, князья предавали и убивали друг друга. При безмолвной же беседе происходит обмен образами и эмоциями, а не словами. Композиция образа в церкви Спаса на Ильине строится исходя из формы стенного проема.

– Если быть точнее в 1988 году, на Поместном Соборе в связи с тысячелетием Крещения Руси. В полном согласии с этим текстом Лица Троицы изображаются в виде мужей, а не ангелов. Однако очень важно отметить, что без точного определения всех материалов этой иконы, а, если возможно и способов их приготовления, специалисты никогда не получат в полном объёме те эталонные показатели, которые формируют понятие о художественном «почерке» величайшего художника Древней Руси. В документах тех времен упоминается много разных иконописцев. Быть может, Рублев знал уже те отчеканенные в одну-единственную строку слова, которые несколько позже попали на книжные страницы «Да воззрением на святую Троицу побеждается страх ненавистной розни мира сего» Ненавистная рознь мира и как противостояние ей мысль: в самом замысле бытия, заложено единство, которое достигается любовью и готовностью жертвы «за други своя». Расчистка была необходима, так как иконы традиционно покрывались олифой. 1405 – Расписывал вместе с Феофаном Греком Благовещенский собор Московского Кремля (фрески не сохранились).

В Ветхом Завете есть рассказ о том, как праотец Авраам принимал у себя Господа. Возможно, только к этому и сводится показанное здесь взаимодействие первых двух Лиц. Ок.

Он возвел очи свои и взглянул и вот, три мужа стоят против него" (Быт. Вся та жизнь, которой проникнуты образы, формы, линии «Троицы», звучит и в ее красочных сочетаниях. В 1963 г. в первом каталоге древнерусской живописи ГТГ появилось искусствоведческое описание «Троицы» с кратким указанием степени сохранности и некоторых особенностей авторской палитры. Краски наложены слоями: на одну накладывается другая, поверх нее следующая.

На основании этой рукописи в 1786 г. было впервые издано «Житие преподобного Никона Радонежского». А именно: вместо обычного для византийцев двучленного пейзажного плана (палаты и деревьев) он изобразил трехчленный, введя в дополнение к мамврийскому дубу и жилищу Авраама горку. 6:16). 18.

В начале XV века к теме обратился и Андрей Рублев: его попросили написать образ для Троицкого собора Троице-Сергиевого монастыря (в настоящий момент икона хранится в Третьяковской галерее). И это тоже знак: «Венцы обкружным очертанием яко круг ни начала, ниже конца имать, так и Бог безначален и бесконечен». Именно вот таким образом Рублев отказывается следовать даже за Зырянской Троицей (или за известным ему аналогом ее) при изображении этой детали иконописного повествования. Есть притча о талантах. На других иконах «Гостеприимство Авраамово» можно увидеть, например, обильные угощения на столе перед ангелами или отрока, который закалывает для трапезы тельца. Завершили начатый тогда процесс только в 1918 году, к сожалению, когда Лавру уже закрыли.

И если ангел напротив ставит ступню на подножие, то этот, уже вочеловечившийся, наступает на край терракотовой одежды, попирает ее, как в «Воскрешении Лазаря» – рублевской иконе из Благовещенского собора Московского Кремля – будет наступать на край одежды Марии, сестры Лазаря. Они находили также, что взаимодействие изображенных ангелов (через их позы и жесты) говорит о любви, связывающей Лиц в Единство. Н. Пунин). Телец в чаше – позднее реставрационное восполнение (ил. Она может почесться славою древнего русского искусства».

Они находятся вне суетящегося и спешащего мира людей – они в вечности. Эта композиция во многом близка к счастливо уцелевшей в бурях столетий знаменитой иконе. И эта триадология не помеха для православной веры. На западных вратах собора Рождества Богородицы в Суздале, выполненных в 1230 году, можно видеть изображение ветхозаветной Троицы без фигур Авраама и Сарры, причем надпись «Агиа Троица» не оставляет сомнений в такой эволюции. Находящееся в вечности действительно становитсяприсносущным, существующим всегда.

Исторические очерки русской народной словесности и искусства. Следовательно, – заключает богослов, – если средний ангел это Сын, значит, «преподобный Андрей Рублев и не мыслил о догматической расстановке фигур». Он «списывал» — что в средневековом искусстве не только не осуждалось, но, напротив, всячески поощрялось. Что же касается содержания, то, пожалуй, нет иконы более загадочной. Просмотр троичной иконографии убеждает, что все позднейшие мастера, не исключая и автора годуновской копии с Троицы Рублева, пытались рационально подойти к более чем странной (на их взгляд) рублевской архитектуре. Руки среднего и левого ангелов благословляют чашу3.

И чарующей красотой цветовой гаммы, где драгоценным сапфиром сияет голубец. Икона «Троица» Феофана Грека и Рублева. Недаром нижний штрих горизонтальной перекладины «Н», если его мысленно продолжить, составит касательную к окружности венца. Тюлиным и А. И. Это подвиг мучеников, преподобных, святителей – всех святых. Богатая сервировка стола сменилась одной-единственной чашей. Такое увидишь не на каждой иконе.

В тексте Библии говорится, что к Аврааму пришли «три мужа», так что у Авраама не возникает сомнения, что это – три человека, для которых надо приготовить трапезу. Иконы ведь бывают разные: есть очень замкнутые, к которым трудно подступиться, а есть иконы, которые, наоборот, привлекают: Рублев написал икону «Звенигородский Спас» – от него невозможно оторваться.

И графическая реминисценция абриса «палат» с табличкой креста дело бы не спасла. Но его теплая, простодушная классическая палитра, его любовь к локальным, несмешанным цветам, заполняющим крупные плоскости, к упрощенным и тяжеловатым формам «аксессуаров» выдают в нем отечественного художника, воспитанного в достаточно патриархальных традициях.

Прим. Позднее, в 1926 г., Е. И. Брягин произвёл довыборку прописей на некоторых участках иконы. Обратим внимание на то, что Андрей Рублев пишет свою «Троицу» не просто после феофановской.

Такая же надпись была на упоминаемой В. П. Никольским соловецкой иконе Новозаветной Троицы (XVI-XVII вв. ). Никона Радонежского, что подтверждается словами из иконописного подлинника: «Он повеле при себе образ написати пресвятыя Троицы, в похвалу отцу своему, святому Сергию чудотворцу. » 14. Что, собственно и подтвердил потом Стоглавый собор. Такую сложную тему могли доверить только такому человеку, который конгениален ей. «Нас поражает, – писал он в статье «Андрей Рублев», опубликованной во втором номере журнала «Аполлон» за 1915 год, – выразительность и непосредственность замысла, язык самой живописи, живая сила вдохновения, а при наличности таких условий нет никаких причин отрицать наличие гения, создавшего эту икону.

Это жест искупительной жертвы. Еще во времена Евсевия Кесарийского (IV в. ) у дуба мамврийского находилась картина изображавшая явление Аврааму трех странников24. Так на фреске в Чаракилиссе (XI в. ) все три фигуры имеют крестчатые нимбы. В число его последователей, служителей этой идеи много лет назад вошел и Рублев.

Его главным источником была византийская живопись палеологовской эпохи. Но в вечности время не течет, оно все целиком – в ней. Рублеву удается сделать так, что созерцающий икону видит полный троичный догмат. Тем не менее, Леонид Александрович в другом месте своей книги, не боясь противоречия соборам, все-таки пытается различить Божественные Ипостаси: «Троица Рублева соответствует строго последовательному умопредставлению о Святой Троице в порядке Символа веры (слева направо): Отец, Сын, Дух Святой. Васина.

Одна из них должна пролить свет на проблему истолкования образа центрального ангела. Златозарный – озаряющий все вокруг блеск земного, простого, мирского света тогда как светозарный – носитель собственного света, не отраженного через блеск другого предмета (небесные силы)». Ведь эмоции способны возникать мгновенно и продолжаться сколь угодно долго. А что такое Рай.

Флоренский, троичный догмат делает Лица различаемыми, но не различными. И когда я стала разбираться в том, как написана эта икона, какие в ней заключены смыслы, для меня открылся целый мир. Здесь такой комментатор впервые оказался излишним.

Действительно, на среднем ангеле традиционные для Христа одежды – синий гиматий (плащ) и вишневый хитон. «Жесты ангелов, плавные и сдержанные, свидетельствуют о возвышенном характере их беседы»4. Левый ангел, означающий Бога-Отца, правой рукой благословляет чашу. Единосущность говорит не о полной тождественности Лиц, они не обезличены.

7:9-13Откр. Виталия в Равенне (VI в. )30 и в греческой рукописи книги «Бытие» Ди-Филиппи, относимой Тешендорфом к V веку. Четырехбуквенная аббревиатура «IНЦИ» в России впервые появляется в конце XIVвека. Полное единодушие наблюдается при ответе на вопрос: «Кто автор иконы Святой Троицы. » Ее создал Андрей Рублев. Специфичность Лиц является своего рода оппозицией к единосущности. Композиционно ангелы вписаны в круг, точнее слегка вытянутый кверху овал. В 1941 году «Троицу» эвакуировали в Новосибирск из эвакуации она вернулась в октябре 1944 года и не покидала Третьяковку более шести десятилетий, не считая ежегодного (что продолжается и по сей день) переноса образа в храм на праздник Троицы в храм святителя Николая при ГТГ — лишь в 2007 году ее вывезли в корпус на Крымском валу.

Заметные потёртости красочного слоя имеются в центральной части позёма. Вместо тёмных, «дымных» тонов тёмно-оливкового вохрения ликов и сдержанной, суровой коричнево-красной гаммы одежд, столь привычной глазу знатока древнерусской иконописи того времени, перед поражёнными зрителями открылись яркие солнечные краски, прозрачные, поистине «райские» одежды ангелов, сразу же напомнившие итальянские фрески и иконы XIV, в особенности— первой половины XV века8. Троицы: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой.

Творчество Дионисия. Такой тонкий знаток богословия иконопочитания, как Л. А. Не исключена возможность, как это предполагают М. Н. Ибо основной авторский замысел, касающийся цвета, прочитывается достаточно хорошо. И это при том, что «иконной архитектуре» традиционно позволялось быть самой фантастичной и нереальной архитектурой человечества.

Дни проходили за днями. Это могло произойти и в Троице-Сергиевом монастыре и в московском Андрониковом монастыре. Возможно, он никогда не будет найден. Но изобразить на иконе рождение и исхождение немыслимо, тем более что в силу непостижимости Бога мы не знаем точного значения слов рождение и исхождение и представить себе это не в состоянии. А до этого «Троица» Рублева, по моему мнению, находилась в иконостасе Успенского собора на Городке в Звенигороде.

При первом взгляде мы ясно различаем лишь две буквы: левая от зрителя колонна – «I», а справа комбинация из колонны и колонки дают «Н». Икона «Святая Троица» принадлежит к более позднему времени, значит, можно настаивать на особом, устойчивом осмыслении Рублевым белого цвета, его увязке с Божественным светом, который получил литургическое название «свете тихий» и который превращает человека в «светильник мира светлейший, светом сияя Троицы» (кондак святителю Андрею Критскому). В иконе «Троица» Андрей Рублев был не самостоятельным творцом, а лишь гениальным осуществителем творческого замысла и основной композиции, данных Преподобным Сергием» 15. Сколько иконописцев пытались повторить чудный образ.

Вот почему этот ангел почти не склоняет главы и эмблема Христа-домостроителя (с книгой и частью распятия, скрытыми в графике постройки) столь очевидно устремлена вверх. Головы ангелов образуют полукруг, казалось бы, напоминающий полукружье крыльев в образе Феофана. И музыкальными ритмами композиционного построения, позволяющими не только видеть, но как бы и слышать икону. Дело кончилось тогда правительственным постановлением, опубликованным в «Российской газете», согласно которому «Троица» была навсегда объявлена принадлежащей Третьяковской галерее.

Вдруг он увидел трех путников, в которых быстро узнал Всевышнего и двух ангелов. Это затрудняет решение вопроса об источниках ее иконографии. Ими были написаны фрески Спасо-Преображенского храма этого монастыря. Исследователь, согласно собственной интерпретации этих фотоматериалов и сравнения их с протоколами реставрационных работ 1918/19 гг., дал подробное описание состояния сохранности «Троицы» А. Рублёва и сделал общий вывод о том, что «можно говорить лишь о более или менее удовлетворительном состоянии её авторской живописи». Налицо прием «дематериализации» тона и цвета.

есть Тот, перед которым преклонится все небесное, земное и преисподнее». В 1929 ГОДУ В ГОСУДАРСТВЕННУЮ ТРЕТЬЯКОВСКУЮ ГАЛЕРЕЮ БЫЛА ПЕРЕДАНА ИЗ ЗАГОРСКОГО ИСТОРИКО-ХУДОЖЕСТВЕННОГО МУЗЕЯ ИКОНА АНДРЕЯ РУБЛЕВА «ТРОИЦА», ПО ПРАВУ СЧИТАЮЩАЯСЯ САМЫМ ВЫСОКИМ СОЗДАНИЕМ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ, САМОЙ ЗНАМЕНИТОЙ РУССКОЙ ИКОНОЙ. После проведения реставрационных работ Н. П.

Белый цвет сам по себе имеет наивысшую яркость. В него органично вписываются как голубые, так и золотистые пятна. Яркий контраст сине-голубого и золотисто-желтого цвета аналогичен природному контрасту: земли и неба, «горнего и дольнего» мира. По-видимому, это было сделано намеренно, чтобы не повредить тонкий киноварный слой на них (ил.

Иконный щит «Троицы», то есть основа, на которой написана икона, состоит из пяти досок шириной (слева направо— по тыльной стороне): первая— в верхней части— 29см, в нижней— 30, 5см вторая— соответственно 20, 2см и 19, 2см третья— 23, 3см и 26, 2см четвёртая— 26, 3см и 22, 4см пятая— 11, 7см и 12, 4см причём между третьей и четвёртой досками имеется вставка из двух планок. Андрей Рублев тоже отдал дань подражанию византийским образцам. Но до однозначного ответа на этот вопрос еще далеко. Это иллюстрация к библейскому рассказу о гостеприимстве ветхозаветного патриарха. Речь идет о решении простейшего на первый взгляд вопроса: кто на ней изображен.

Из-за этого и к Троице Рублева стали относиться не как к «умозрению в красках», а как к удачному графическому и цветовому решению. Да, конечно и это Недаром ведь такая «Троица» явилась «памятью и похвалой» человеку, который принадлежал и во многом определял собой духовную и государственную жизнь светлой, героической эпохи, времени национального подъема Руси, ее воли к единству. Петербургский историк искусства Владимир Фролов уверен, что так Рублев хотел раскрыть вечный закон мироздания — жертвенность божественной любви.

Какими же иконографическими и живописными методами удалось Андрею Рублеву достичь такой догматической смысловой нагрузки в иконе «Троица». Это палаты над головой ангела, сидящего одесную среднего. Ведь эмоции способны возникать мгновенно и продолжаться сколь угодно долго. Эти земли должны были возделывать сами монахи.

Для начала необходимо вспомнить, что икона написана по заказу Никона, ученика Сергия Радонежского, который прекрасно помнил главные слова святого Сергия: «Воззрением на Святую Троицу побеждается страх ненавистной розни мира сего». В ходе проведённого исследования обнаружились некоторые, очень важные детали изображения на иконе «Троица» А. Рублёва, которые удалось установить только при внимательном микроскопном обследовании. Сергия, то это нам позволит установить, как, когда и где изображение «Гостеприимство Авраама» стало восприниматься как «Ветхозаветная Троица» 19.

– Средневековые документы об этом почти не говорят. В отличие от прежних трактовок ветхозаветных композиций Троицы с праотцами (Авраамом и Сарой) – начиная с "Троицы" Рублева на Руси появляется отвлеченный тип "Троицы" – Троица Живоначальная. Потом еще и еще. Но наивный стереотип «европоцентризма» уже в исследованиях того времени постепенно начал преодолеваться искусствоведы заостряют внимание на тех сторонах «Троицы», где можно усмотреть общие древнерусской и итальянской живописи свойства, объяснимые их единым происхождением из византийского искусства, которое сохранило некоторые античные приемы. Склонясь друг к другу, они словно ведут тихую беседу.

Цвет Божественного присутсвия. Согласно церковному учению, Иисус-человек является по матери потомком («сыном») Адама в то же время, будучи зачатым «не от семени мужа», но от Духа Святого, Иисус мыслился как родоначальник «нового человечества», в состав которого сыны Адама входят посредством причастия «телу и крови» Иисуса Христа. Для нас будущее – впереди, а прошлое всегда сзади. мне подарили книгу одного протестантского немецкого пастора, который, увидев «Троицу» изменил свое отношение к иконам.

На этой иконе, как в богословском трактате, раскрывается то, что святые отцы называли «Троица во Единице» – один Бог в трех Лицах или Ипостасях. С Джотто и Дуччо сравнивал «Троицу» Д. В. Айналов18, Н. П. Сычев и позднее Н. Н. Пунин19 с Пьеро делла Франческа— В. Н. Лазарев20, хотя их мнение, скорее надо отнести к высочайшему качеству живописи, а не прямо толковать как версию о том, что икона создавалась под влиянием итальянцев. Этому способствует и то, что ангелы ведут безмолвную беседу. В это же время написал «Троицу» (по другим данным – в 1411 году).

И не только неграмотные, но даже и искушенные богословы перед троичными иконами очень легко могут поддаться соблазнам тритеизма, о которых вслед за многими церковными писателями предупреждал Николай Кузанский: Dum incipis numerare trunitatem, exis veritatem (De docta ign., I, XIX)». В средневековой речи не существовало «слов, связанных только с цветом, – не было и самостоятельно важных признаков цвета. Это отражено в распространенном иконографическом сюжете: голова (череп) Адама под голгофским крестом.

В 1840-х годах историк Н. Д. Иванчин-Писарев, посетивший Троице-Сергиев монастырь и видевший там рублевскую «Троицу», оставил в своих путевых заметках такую запись: «Поклонясь главной местной иконе святой Троицы, я долго стоял перед ней, дивясь живописанию Она являет в себе один из лучших и цельнейших памятников искусства ибо стиль рисунка и самого живописания кажет в ней цветущее время онаго. Краткий разбор этой иконы дан нами в Der Sinn der Ikonen (Берн, 1952).

Здесь же повторяем, что одежда среднего Ангела носит цвета воплощенного Слова, к Нему же относится четкий клав на гиматии – символ посланничества. Феофан Грек делает акцент на гостеприимстве Авраама и Сары. уже перестала быть одним из изображений лицевого жития и ее отношение к Мамвре – уже рудимент. Хотя, в отличие, например, от Владимирской или Казанской икон, она не пользовалась огромным почитанием верующих, не совершала чудес— не была «чудотворной»L 4, не мироточила и не стала источником большого числа списков, тем не менее, она пользовалась определённой репутацией— главным образом, благодаря тому, что полагали, что этот образ был тем самым, на который указывал «Стоглав», поскольку ни о каких других заказанных Рублёву «Троицах» известно не было. В круге видят отражение идеи Вселенной, мира, единства, объемлющего собою множественность, космос.

И. Э. Грабарь осторожно датировал «Троицу» 1408—1425 годами, Ю. А. Лебедева— 1422—1423, В. И. Антонова— 1420—1427 годами. Разговор о любом произведении искусства, будь то искусство светское или искусство церковное, тем более о такой прославленной иконе, как «Троица», начинается с вопросов «где. » (место, locus), «когда. » (время, tempus), «кто. » (личность, persona), «почему. » (причина действующая, causa activa), «для чего. » (причина конечная, causa finalis). Однако митрополит Московский Филарет (Дроздов) счел нужным твердо опровергнуть это мнение, сказав, что «в Сергиевой лавре постоянно сохраняется предание, что сей образ писан Андреем Рублевым при пр. Осуждалось же «самомыслие», дозволение на которое получали лишь «заморские» да самые почитаемые мастера. Традиционный анализ технологии иконы «Троица» А. Рублёва с отбором микропроб красочного слоя и грунта пришлось отложить на неопределённый срок. Мастер искал и одновременно отстаивал само свое право на поиск.

3). Размышления ангелов связаны с искупительной жертвой, которую и символизирует чаша. С. 379-380). За правым ангелом мы видим изображение горы (скалы). При этом, что очень важно, незримый круг в «Троице» не статичен. В основу иконы положен ветхозаветный сюжет «Гостеприимство Авраама» изложенный в XVIII главе библейской книги Бытия. Аналогично и образы: человек способен сразу представить себе красивый пейзаж. 3:16). Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли» (Книга Бытие 18:2).

Вывод исследовательницы: «Расположение ангелов Зырянской Троицы очень близко к Троице Рублева и, вероятно, значение их одинаково». Более того иконы Новозаветной Троицы дают основание отрицать ее. Он находится в центре, над ангелом, символизирующим Христа. Всем известна икона Святой Троицы Андрея Рублева. И никак иначе.

Скала — образ духовного восхождения и Голгофы. Подобная иконография пытается передать и неизобразимое — рождение Сына от Отца. Может, «от зрителя». То, что «Троицу» причисляют к величайшим шедеврам мирового искусства не случайно.

Явление Аврааму изображено также на мозаике церкви Св. Здесь ничего подобного нет.

Здесь вновь появляются какие-то кружечки, чаши, кувшины и аналогичные предметы. Исследователи будущего назовут потом «Троицу» Андрея Рублева «призывом к национальному единству русского народа». Но вместе с тем ангелы не одинаковы: у них разные позы, разные одеяния. В «Троице» краски звучат во всю мощь. Это свойственно не только данной иконе, но и вообще иконописи XVI-ХVII веков. Но, как бы там ни было, ризы цвета обожженной глины тут читаются как людская плоть. Некоторые иконописцы (после Рублева) писали у среднего ангела крестчатый нимб, как на иконах Спасителя.

Так или иначе, ее художественное значение неоспоримо. Ученый из Сомбатхея (Венгрия) Виктор Моисеенко, говоря о восприятии цвета, заключает: «Желто-синий канал – это один из важнейших физических элементов цветового зрения, который был первично зафиксирован в языковом сознании древнего человека». 18, 1-2). ».

В результате в 1931 году реставратором Кириковым был срезан мешающий схождению досок выступающий конец средней шпонки и уже в 1932 году, так как в течение всего года в обсуждении не было достигнуто никакого единогласия, было решено укрепить отстающий левкас с красочным слоем с лицевой стороны с помощью глютени (это воско-смоляная мастика) и также заполнить трещину с оборота мастичным составом, который должен послужить защитой боковых сторон разошедшихся досок от атмосферных воздействий, но при этом не смог бы его скрепить. Ясно ведь, что личного образа у Троицы быть не может, кроме как образа Христа. Остальные цвета остаются как бы в тени и играют второстепенную роль. Идея устойчивости присутствует в композиции изначально, благодаря формату. Показать, что три Лица составляют одного Бога, можно только при изображении их на одной иконе (вот таким образом здесь немыслимо то, что нередко делается в иконах "Благовещения", где богоматерь и архангел Гавриил — например, на царских вратах — изображаются на отдельных иконах, составляющих в свою очередь единую композицию). 3) Анализ технологии каждой части иконы, который следует выделять в отдельный этап исследования (определяются материал основы, нити паволоки, связующее и наполнитель авторского грунта, пигменты и связующее красочного слоя, материал лакового покрытия). Древнерусская иконография распятого Христа до никонианских времен не знала другой надписи над Иисусом, кроме «ИС ХС» и «Царь славы».

На рубеже XIX—XX веков русская иконопись как искусство была «открыта» представителями отечественной культуры, которые обнаружили, что по качеству это художественное направление не уступает лучшим мировым течениям. Вероятно, одним из первых изображений такого рода могли быть не дошедшие до нас в первоначальном виде, но написанные по снятым с прежних фресок прорисям образ на наружной восточной стене Успенского собора Московского Кремля и части большой композиции Страшного суда в том же соборе (1513-1515 – 1642-1643 гг. ). Доски склеены («сбиты») и к тому же соединены шпонками— своего рода клиньями. Около 1626 года ее перенесли на место, определенное для главной храмовой иконы (возможно, в результате ее чудесного прославления)6, копия же была помещена на второе место слева от царских врат (сразу за иконой Божией Матери «Одигитрия»).

Единство Св. К РУБЛЕВСКОЙ «ТРОИЦЕ» ПРИХОДЯТ ТЫСЯЧИ ЛЮДЕЙ РАЗЛИЧНЫХ ВЕРОИСПОВЕДАНИЙ, ПРОФЕССИЙ, ВОЗРАСТОВ, ЕДИНЫХ В СВОЕМ СТРЕМЛЕНИИ ПРИОБЩИТЬСЯ К ИДЕАЛЬНОЙ КРАСОТЕ И ПОДЛИННОЙ ДУХОВНОСТИ.

Как все просто и ясно. Если наблюдение реставратора-иконописца В. П. Гурьянова о сохранности рублёвской «Троицы» можно принимать с некоторой осторожностью, то не учитывать общее мнение членов Комиссии, следивших за её раскрытием в 1918/19 гг., которое выразил Ю. А. 1400 – Написал поясной Звенигородский чин (сохранились только отдельные иконы). "Новозаветная Троица".

Троичность была для Рублева не только законом геометрического построения Вселенной, его диалектики, но и идеальным выражением не замкнутой двойною связью любви и любви разомкнутой, включающей в себя все мироздание. Это цвета Рая. Ученик Феофана Грека, воспитанный в строгих традициях византийского богословия, Андрей Рублев не мог и помыслить о возможности непосредственного изображения ипостасей (лиц) «триединого Бога».

Так, еще во второй половине XIX века Д. А. Вот таким образом и преподобный Сергий начал не с политики, не с войны, а с очищения и воспитания людей. Ему минуло уже к тому времени шестьдесят. Картина сохранности иконы не завуалирована какими-либо мало-мальски значительными живописными доделками (крупными прописями, большими левкасными вставками или хорошо «подогнанными» тонировками) и представляется вполне обычной для памятника почти 600-летней давности.

Куда нас зовет Господь. Ни цветовая символика, ни иконографическая не допускают здесь никаких сомнений. С. 457. Вот таким образом явление трёх Ангелов Аврааму и вкушение ими агнца. Больше ничего об этой иконе не сказано, но кое-что мы можем косвенно реконструировать.

Таким образом изображение Ветхозаветной Троицы (то есть с подробностями сюжета из Ветхого Завета) превращается в образ Евхаристии (Благой жертвы), символически воспроизводящей смысл евангельской Тайной вечери и установленное на ней таинство (причащение хлебом и вином как телом и кровью Христа). И абсолютно беспочвенной и в какой -то степени даже абсурдной, представляется идея отработки методики инструментального и технологического исследования произведений иконописи историками искусства, а такие «концептуальные» установки уже всерьёз рассматриваются. Когда Гурьянов, сняв три слоя напластований, последний из которых был выполнен в палехской манере, открыл авторский слой (как выяснилось при повторной реставрации в 1919 году, в некоторых местах он до него не дошёл) и сам реставратор и очевидцы его открытия испытали настоящее потрясение. В комиссию входил в том числе священник Павел Флоренский.

В образе также отражен и литургический аспект. Силуэты двух Ангелов, сидящих по бокам, образуют собой чашу. Сторонники ранней датировки считают, что «Троица» создавалась для деревянного Троицкого собора, возведенного в 1411 году и позже была перенесена в каменный храм. Такое понимание для Рублева не случайность.

Перед нами посредством грамотного и тонкого распределения цвета, линий и форм словно оживает древняя библейская легенда. Духом через крестную жертву. Известно, что протестанты в целом относятся к иконам очень отрицательно. Первое специальное приборное обследование иконы «Троица Ветхозаветная» А. Рублёва было проведено Н. А. Никифораки в 1960-х гг. Что имеет под собой основание.

Вечная жизнь, которую символизирует дерево, заключается не только в райских кущах, но и в родословном общечеловеческом древе, основатель которого находится под его кроной. Цветовой колорит усиливает и композиционное решение картины. Интересно также и то, что посохи, которые держат Ангелы в руках, будут оставлены Аврааму и из них вырастет древо (благодаря Лоту, поливавшему их водой из Иордана). Седьмой десяток жизни – время подводить итоги, собирать самые зрелые плоды опыта и умения. Сергию чудотворцу». Иногда нимб этого ангела делается крещатым, т. е. Вспомнят, что сделал Сергий, в честь которого она написана, для своих современников: и отшельническая жизнь и монастырское общежительство – пример общего, «вкупе» бытия и труды его по примирению русских князей и благословение на решительную битву. И все-таки вопрос должен, наверное, ставиться иначе.

Не к духовному комфорту, а туда, где будет единство человека и Бога. Как и Франциск Ассизский, Сергий был принципиальным врагом всякой собственности и тем паче богатства. Увидев трех мужей, Авраам побежал к ним навстречу, поклонился и сказал: «Владыка, если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего» (Быт. Стояла бы всю жизни и смотрела на Него. Теперь в своем искусстве ему представился случай выразить самое заветное, чем жило не одно поколение единомысленных ему людей. Открыла тайну времени нам «Троица» Андрея Рублева. Почти полностью утраченными (сохраняются лишь одиночные мелкие фрагменты) оказались авторская позолота фона, полей, нимбов, а также изображение дерева (теперь это поздняя допись XVII или XVIII в. (ил.

Специфичность Лиц является своего рода оппозицией к единосущности. Напомним, что приоритет в трансформации сюжета «Гостеприимство Авраама» в икону «Святая Троица» не принадлежит преподобному Андрею. По церковным канонам в центре картины должен находиться Бог-Отец.

Во время беседы двое спутников опережают их и Авраам остается наедине с Господом. Творчество этого замечательного художника развивалось в эпоху формирования централизованного Русского государства и было органично граничит с подъемом русской национальной культуры. 70). Древнерусский же человек смотрел на время как бы со стороны: «передние» времена для него всегда предшествуют «задним». Вот таким образом трапезу в доме Авраама христиане называют также «Ветхозаветной Троицей».

Остальную, значительно преобладающую по площади, часть живописной поверхности иконы следует считать (признавая наличие других мелких утрат) в целом хорошей сохранности, включая фигуры ангелов (кроме ступней ног) их крылья, седалища, подножия, архитектуру, позём в целом. Первым, кто ещё до раскрытия иконы выдвинул версию, что «Троица» была написана «итальянским художником», оказался Д. А. Ровинский, чьё мнение «было сразу потушено запиской митрополита Филарета и снова, на основании предания, образ был отнесен к числу произведений Рублёва, продолжая служить одним из главных памятников при изучении манеры этого иконописца». В 1918 году под руководством Юрия Олсуфьева начинается новая реставрация иконы. Существенная разница в том, как это полукружье завершается. Я думаю, что Андрей Рублев мог так мыслить. Само по себе это не должно нас удивлять. Первые опыты дисперсии света, когда солнечный луч, проходя через призму, разлагается на различные цвета, были впервые проведены англичанином Хариотом (1560-1621) и чуть позже чешским естествоиспытателем Марци (1595-1667), а системно стали изучаться только Ньютоном.

В годы отшельничества Сергий, без сомнения, усвоил византийскую практику исихии -- то, что Нил Сорский, самый его верный последователь, позднее назвал «умной молитвой». И на престоле посередине стоит чаша – символ Евхаристии, Жертвы Христа. Тихомиров и В. А. Было даже сказание XVII века о великих святых-иконописцах, где упоминается его имя.

Законы земного тяготения не властвуют в этой композиции. Было очень много местночтимых, о которых в одном городе знали, а в другом нет. Архиепископ Сергий цитирует Символ Веры, где о Христе сказано: «. Если верить Епифанию Премудрому, то Рублев работал и в Андрониковом монастыре, основанном Андроником, учеником Сергия Радонежского. Их глаза задумчиво и строго устремлены в глубь себя в отрешенном созерцании.

Большой дуб превратился в маленькое древо. Знаете, когда водишь экскурсию по Третьяковской галерее ее кульминацией становится рублевский зал, сердце которого – «Троица». Все это говорит об упадке в XVII веке церковного сознания, однако, это уже другая тема. И вдруг – «когда б вы знали из какого сора растут стихи. » То есть из какой страшной грязи, глубочайшей человеческой трагедии вырастают великие произведения искусства. И потому иконописцы либо отказывались от нее в пользу «старых образцов», либо старались ее «улучшить».

Хотя русский изограф, несомненно, любовался на небе радугой. «Я пойду», — отвечает правый ангел, Христос. Такой выбор символа для изображения Святого Духа довольно естествен: если его изображать в виде языка пламени (как на иконах "Сошествие Святого Духа") или в виде облака (как на горе Фавор), то проблема композиции иконы стала бы практически неразрешимой. Августина и других западных отцов31. На рублевской же иконе мы видим трех Ангелов, подчас считающихся прообразом Троицы.

Символична жертвенная чаша – она является центральным и связующим звеном всей композиции. На каждом книжном развороте по две буквы: – Иоанн, «МТ» – Матфей и т. д. Для XV века такие буквенные обозначения – новаторство Рублева. Тогда одного из них изображали в одеждах Христа. Recklinghausen, 1964). Больших размеров задумана икона. Библия свидетельствует: «И явился ему (Аврааму.

В 18-й главе книги Бытия читаем о том, как Аврааму у дубравы мамврийской явился Господь. Решение Стоглава было выполнено (и одновременно не выполнено, поскольку выполнить его просто невозможно). Какие же цвета присутсвуют в «Троице» и в чём их символизм по отношению именно к этой иконе. Поблекшие от времени краски все еще излучают незримый едва мерцающий свет.

На фоне представлены дом (палаты Авраама), дерево (дуб Мамврийский) и гора (гора Мориа). Палаты — образ домостроительства Господня. Сейчас, например, в экспертной практике почти повсеместно принято считать, что участие в исследовании помимо искусствоведа ещё химика или, скажем, рентгенолога полностью обеспечивает решение всех задач в изучении материально-структурного комплекса памятника, а участие нескольких специалистов-гуманитариев при исследовании произведения характеризуется как условие якобы «комплексного» подхода в экспертизе. Наложен уже на рогожного плетения паволоку необыкновенно плотный, тонкий левкас. Есть еще один очень интересный случай. Ведь и Адам из адамы.

Эта икона не представляет собой художественного шедевра, но ее принципиальное значение определяется тем, что она создавалась а крае, где в то время был епископом Стефан Пермский, знаменитый «просветитель зырян», ближайший соратник и друг Сергия Радонежского. Из более поздних, но не уступающих им в образно-стилистическом отношении, представлены житийные иконы преподобных Кирилла Белозерского из иконостаса Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря (Около 1497) и Димитрия Прилуцкого из Спасо-Прилуцкого монастыря близ Вологды (около 1503). Дионисиевские лики порой отмечены чертами «портретности», как это видно на примере образа Димитрия Прилуцкого, но портретности особого рода, «иконизированной», то есть соотнесенной с идеальным образом святого. С четырех сторон средник традиционно окружают клейма, повествующие о житии святого, его одеяниях и посмертных чудесах. И как выразительны лики его ангелов. Постепенно от прямого толкования образуется относительное желание видеть в этом Богоявлении трех ангелов, своим числом «три» символически выражающих триипостасность Божества.

Возвращаясь к обсуждаемой иконе, следует отметить ее повышенную повествовательность. Через восемнадцать лет после выхода книги Н. А. Деминой на нее в церковном самиздате откликнулся московский богослов А. Александров, утверждавший, что согласно традиции в православной иконописи, которая восходит к IV веку, «средний Ангел иконы Святой Троицы изображает ее Вторую Ипостась». Приведённый выше взгляд на порядок проведения и особенности технико-технологических исследований основан на значительном опыте работы в этом направлении не только автора этих строк, но и целого поколения сотрудников отдела темперной живописи ГосНИИР.

Отсюда тихая светлая печаль на их ликахСозерцание Троицы рождает у предстоящего перед ней самые нежные и тонкие целомудренные чувства. В предыдущей публикации я рассказывала, что ей писались дорогие одежды. Для трапезы Авраам заколол тельца, рядом с ним – традиционная жертвенная чаша. Многим он был обязан Феофану Греку, с которым вместе работал. Е. Данилова).

Ангелы предсказали Аврааму и Сарре чудесное, вопреки естеству, рождение у них сына Исаака, от которого произведет Господь народ израилев. Его лик занимает центральное место замкового камня арки, а крылья, охватывая спутников, образуют свод. Это понималось многими и постановлениями Большого Московского собора (1553-1554) иконы подобного типа были фактически запрещены. Никифораки сделала съёмку иконы в ультрафиолетовых и инфракрасных лучах. Речь идет о решении простейшего на первый взгляд вопроса: кто на ней изображен.

Возник интерес и к «Троице» из Лавры. Вся икона становится изображением некой бытовой сцены, но никак несимволом горнего мира. Слово зеленый же «в древнерусском языке могло обозначать и желтый и зеленый и голубой цвет, вообще всякий светлый, яркий оттенок этих цветов: сочетания типа чаша зелена вина – одновременно и зелье и зелень и яркий наблеск светлого цвета, в отличие от синего вина – белое вино». Мало того, две капители двух колонн точно воспроизводят графику шрифтовых засечек устава. Буква «Ц» появляется как синтез «I» и «Н». Например известно, что Рублев был монахом. Недаром Епифаний Премудрый пишет в своем «Житии Сергия», что последний построил храм Троицы, «дабы воззрением на святую Троицу побеждался страх ненавистной розни мира сего».

В новгородской фреске мы практически не замечаем положения ног сидящих ангелов. Вот таким образом Н. К. Второе Лицо Троицы изображается так, как это принято на всех иконах Спасителя, третье Лицо — в виде голубя (что, строго говоря, уместно только на иконах "Крещения"). Он осознал, что это не идол, что за иконами действительно скрывается иная реальность. Как сказал апостол Иоанн: «Мир во зле лежит» (1 Ин.

Это наблюдение подтверждается цветоведением Демокрита: «Лазоревый (isatis) состоит из сильно-черного и желто-зеленого, содержа большую долю черного. Однако Святая Троица не только не имеет Своего образа, но не имеет и Своего прообраза. Я читала стихотворения, которые были посвящены этом образу.

Возможно, он никогда не будет найден. Именно на современном этапе возник также вопрос об истинном состоянии сохранности «Троицы» Андрея Рублёва и даже появились сомнения в подлинности этой иконы. Средневековые хроники и документы той эпохи крайне скупы на такую информацию. 17 ноября 2008 года состоялось ещё одно расширенное реставрационное совещание в Государственной Третьяковской галерее, после которого 19 ноября старший научный сотрудник галереи Левон Нерсесян сообщил в своём блоге25 о просьбе патриарха Алексия II предоставить «Троицу» Троице-Сергиевской лавре на три дня для участия в церковном празднике летом 2009 года. В этой же рукописи помещен и иконописный подлинник. Наиболее распространенный, в особенности на христианском Востоке иконографический тип «Троицы» соответствовал именно такому толкованию. Тот же Епифаний указывает, что Андрей Рублев свою прославленную икону «Троица» написал «в похвалу Сергию», по заказу игумена Никона, ближайшего ученика Сергия Радонежского.

17 мая 1945 года— «Троица» вновь выставлена в открывшихся после ремонта залах Третьяковской галереи. Ему остались чуждыми его суровые, полные драматизма образы. Силуэты ангелов выразительно и самостоятельно выделяются на общем фоне, не растворяясь в пространстве. Считают, что это идолопоклонство и так далее.

Покажем, что архитектура «палат Авраама» у Андрея Рублева продумана самым тщательным образом. Здесь он якобы принимал участие не только в росписи церкви Спаса, но и в ее сооружении. И мы рады сделать заключение о том, что древние Русичи ещё об этом думали и пытались воспроизвести их в своих произведениях. Важнее было обозначить не цвет самой вещи, а ее существенные характеристики: светимость и яркость (зеленый и синий) или отсутствие этого качества. Однако по складу своего лирического дарования Рублев был антиподом Феофана.

Написанная в 70-е годы XIV века, эта икона во многих деталях центральной своей части предвосхищает рублевскую композицию: одна чаша на столе уже, видимо, символизирует евхаристию и ангелы, как и у Рублева, касаются друг друга крыльями, словно составляя из них единую завесу. Вспомните, например, праздничные сюжеты любого древнерусского иконостаса. Слуги омыли гостям ноги, а жена Авраама Сарра напекла хлеба. Понятно, что Тарковский не собирался создавать реальный исторический образ Рублева.

Три ангела собраны в треугольник, треугольник вписан в восьмигранник – символ вечности, все объединено в круге. Оно станет ясным при последующем обращении к более древним иконам. Иконы митрополитов Петра и Алексея.

Едва намеченные графическими линиями глаза, нос, губы лишены индивидуальных особенностей. «Между типологией (прообразовательным образом, к числу которых принадлежит Авраамово гостеприимство) и личным образом есть непреходимая дистанция. Но мы не собираемся и солидаризироваться с Симонсом Менно, написавшим в своем главном сочинении «О Троице» то, что взаимное отношение Лиц Святой Троицы составляет тайну, предмет веры, а не рассуждений. 9: 6). Основная гамма – небесно-голубая. Рублев подчеркивает смыкающуюся форму цветом, выделяя рукава ангелов лиловым и лазоревым. Ок.

Главный фон – изображение фигур ангелов. Малейшее изменение климатическое может привести к тому, что это движение начнётся гораздо более серьёзно. Для адекватного описания состояния сохранности «Троицы» А. Рублёва необходимо уточнить следующие моменты. Однако, когда я стала заниматься именно богословием иконы, а меня всегда интересовала не только художественная сторона, но и богословский смысл сокрытый в образе, то «Троица» была, конечно, в центре моего внимания.

Последние слова были истинно пророческими. И вот из-за чего склоняются вместе с их эмблемами обе другие, ведь, как сказал Иоанн Златоуст в «Слове на преображение Спасителя»: «. Лишь изображение ступней ног (кроме ступни левой ноги правого ангела) имеет довольно существенные потери авторского охрения, а ступня правой ноги правого ангела утрачена значительно (на всех ступнях преобладают поздние охрения).

Лишь он сможет понять ее глубину и изобразить ее. Духа и за спиной центрального Ангела-Сына, рождённого в мир и распятого в нём на древе. Преподобный отец Сергий и установил в России культ Троицы (как до него Евфимий Тырновский – в Болгарии). В ликах святых он почти исключает возможность объемной моделировки. В 1600 году Борис Годунов украсил икону золотой ризой с драгоценными камнями5.

И действительно, многое в этих композициях решено принципиально по-разному. Первое упоминание о Рублеве в летописи появилось в 1405 году. 7). Этот цвет рождает в нас грустные эмоции, создавая определенное лирическое настроение. И сейчас это становится доступным нам с вами.

5:11).

Но обозначив Бога-Сына, они теряли в другом: пропадала единосущность Троицы. Этот сюжет приобрёл особое значение для христианской Церкви после принятия на II Вселенском соборе (381 г. ) догмата о триединстве Божества и стал одним из самых ключевых в иконографии. Житийная икона (от житие) — икона, в центре (среднике) которой располагается изображение святого, а на полях в отдельных композициях (клеймах) — сюжеты из его жития.

Рублев очень тонко и удачно использует такую возможность. Взаимодействие Лиц передано у Рублева в виде безмолвной беседы ангелов.

Вот таким образом «неисторично представлять, что преподобный Андрей Рублев, свято чтивший каноны иконописи, вдруг решился сломать эту традицию» Богослов считал также абсолютно немотивированным «предположение о том, что центральный Ангел изображает Бога Отца». У большинства народов такие понятия (и изображения), как древо, чаша, трапеза, дом (храм), гора, круг имели символическое значение. Трещина, вдоль которой происходят минимальные подвижки, они фиксируются клеящим составом, который, тем не менее, туда-сюда гуляет. Оно станет ясным при последующем обращении к более древним иконам. Золотой отблеск этого света положил Андрей и на крылья ангелов, которые знаменуют их свойство – «самодвижное и простирательное и земным непричастное». Он повествует о том, как праотец Авраам, родоначальник избранного народа, встретил у дубравы Мамре троих таинственных странников (в следующей главе они были названы ангелами).

Жест правого ангела (Святого Духа) завершает символическое собеседование Отца и Сына, утверждая высокий смысл жертвенной любви и утешает обреченного на жертву. Сохранившиеся фрески и иконы, посвященные теме Страшного суда, хранятся ныне в Третьяковской галерее в Москве и в Русском музее Санкт-Петербурга. Вершиной творчества Андрея Рублева стала созданная им в 1411 г. икона «Троица». Но В. Антонова доказала, что первоначально икона находилась в ногах гробницы преп.

Тихо и уединенно работал Андрей. Может быть, он даже брал какой-то обет, перед тем как приступить к написанию «Троицы», но точно мы ничего утверждать не можем. Только нерадивый слуга, который зарыл деньги в землю, вернул лишь то, что получил. Васина. Ему приписываются иконы "Апокалипсис" (из Успенского собора Московского Кремля) и "Шестоднев" – житийная икона Сергея Радонежского (из Троицкого монастыря), некоторые иконы Волгородского музея, миниатюры различных рукописей, фрески. Нежная празелень, золотистая охра и лиловатые оттенки усиливают эти ощущения.

Исходя из повествования этой главы, становится ясно, что Аврааму явился сам Бог. Мнения высказываются самые разные. Но перед нами не иллюстрация Бога.

Существенно лучше сохранность горки, хотя она не идеальная. В христианстве этот сюжет, получивший название «Гостеприимство Авраама», был трактован несколько иначе: к Аврааму явился не единый Господь Яхве (иудаизм не знает троичного божества) в сопровождении двух спутников, а вся Святая Троица: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой, – и не в образе странников, а в образе ангелов.

Здесь нет глухих и блеклых тонов Нет и пестроты русских икон 13-14 веков. Она передана у Рублева предельно просто: три изображенных ангела абсолютно однотипны. А почему голубой плащ покрывает лишь половину его тела.

В 1408 г. он вместе со своим другом Даниилом Черным расписал Успенский собор во Владимире. Он создает условие для богосозерцания. Голубой цвет хитона Иисуса символизирует его человеческую природу как природу «нового человека».

Таким образом именно особая духовная ориентация православия XIV века (продолжавшая древние традиции христианской аскезы) подготовила и сделала возможным появление «Троицы» Андрея Рублёва. В XVI веке с рублевской иконы была сделана копия4. C 1997 года ежегодно на праздник Троицы икона («очень бережно, на руках»— по словам хранительницы) переносится в храм-музей при ГТГ, где ей обеспечен надлежащий музейный температурно-влажностный режим, где икона находится в специальной витрине. 23: 20–21). Голубой же цвет как символ чистоты использовался в написании одежд Богородицы.

Подобного рода нимбы изображены в иконе «Отечество» (XIV в., ГТГ). Сосредотачивая внимание на круговой теме в иконе, говорит о Троице животворящей. Сколько нежности, открытости и благородства в их чертах. Т. 2. Прообраз (tipos) ведь не сам образ (ikon), на прообраз не молятся. Как очень удачно сформулировал П. А.

Икона Рублева написана на прямоугольной доске, по пропорциям близкой к квадрату. Что может дать химический анализ красок такой фальшивки. Николай Рерих, как истинный ценитель искусства, писал: «Самое достойное место среди произведений древнерусского искусства следует отвести иконам.

Будем руководствоваться девизом о. Георгия Флоровского: «Верный путь богословствования открывается только в исторической перспективе» 23. Потому, хотя сам архиепископ Сергий и предполагает (впрочем, довольно осторожно), что у Рублева Христос облачен в зеленый гиматий (третий вариант чтения иконы. ), трудно принять его трактовку. Общеизвестный факт: в православной иконописи любой цвет имеет символическое значение. Значит жизнь он вел молитвенную.

Соображение искусствоведа А. А. Салтыкова о том, что уменьшенный размер нимба среднего ангела служит для создания впечатления «глубины» и, следовательно, значительности фигуры среднего ангела, абсолютно не убедительно. Общепризнанного ответа на вопрос: «Когда была создана икона Святой Троицы. » – пока нет.

«Эту ничему в мире не равную лазурь— более небесную, чем само небо, мы считаем творческим содержанием «Троицы», — писал известный ученый священник Павел Флоренский. Эксперт искусствовед игнорирует результаты приборно-технологического анализа (такое ещё случается) и, не учитывая исторической эволюции технологии иконописания, на основании особенностей иконографии определяет подлинное древнее произведение как старообрядческую подделку XIX века (ил. Более того, тринитарное богословие неизменно обогащает литургические тексты. 1. ). Второй вариант наименования представляется более редким.

В 1918- 1919 годах отделением Центральных государственных реставрационных мастерских при загорском историко-художественном музее (ЦГРМ при ЗИХМ) была произведена окончательная расчистка иконы «Троица» 8. Традиционалист видел в творениях Рублева только традицию.

Летопись и житие преподобного донесли до нас главный завет преподобного Сергия: «Воззрением на Святую Троицу побеждай ненавистную рознь мира сего». На нем, на мистическом его переживании и была основана Троице-Сергиева лавра. Она – прообраз явленного во Христе откровения о триипостасном Боге. Передача на иконе соприсносущности представляет очень трудную задачу. Трудно по той же причине, по которой сам архиепископ спорит со сторонниками «традиционной» точки зрения: крайние фигуры ангелов Рублев развернул друг на друга и потому ангел в зеленом гиматии сидит уж никак не «одесную» того, что от нас слева. Старца) на иконах "Новозаветной Троицы" Ис.

Резюмируя все вышесказанное, священник А. Лебедев пишет: «При сопоставлении всех этих воззрений должно придти к тому заключению, что, хотя один из явившихся Аврааму, как Иегова, ясно отличается от посланных в Содом Ангелов, тем не менее самое число «три» несомненно указывает на троичность Лиц в Боге» 21. Связь этих цветов очевидна. Художник Андрей Рублев Ок. Никоне» 12.

Справедливости ради надо все же отметить, что были попытки в этом усомниться. В ней всё надмирно и всё духовно. Так что средний ангел действительно был Христом. Тогда икона пострадала при транспортировке и нуждалась в дополнительном укреплении. Первый вариант надписи, помимо известной "Четырехчастной" иконы из Благовещенского собора Московского Кремля, дающей развернутую иллюстрацию тропаря, можно видеть на московской иконе "Триодь постная" (ГТГ инв. 24839), где образ Троицы Новозаветной включается в композицию Страшного суда.

В чем сердцевина дела Сергия. Сын же – и Бог и Великого Совета Ангел, так как возвестил нам тайны Отца.

Впрочем и сам архиепископ в конце статьи признает, что вопрос «по-прежнему остается открытым». В исследовательской литературе на этот счет существуют три гипотезы. 9). Но если не «поднимать планку» так высоко, то мы увидим перед собой икону, написанную достаточно умелой рукой и, главное, согретую искренним чувством, теплой молитвой к человеку, открывшему людям, то великое, чего они до него не знали, — значение в их жизни Троицы. Местами еще присутствовалрозоватый оттенок, а на одеждах проступала зелень.

Первым качеством в этом ряду была названатриединость. Сияло на ней золото – образ вечного, несотворенного света (Сейчас золото утрачено и они кажутся белыми. ). 18: 1).

Чаша в иконе Рублева перестает быть предметом и становится символом размышлений о жертве. 1408 – Расписывал Успенский собор во Владимире (изображения сохранились частично). «Он возвел очи свои и взглянул и вот, три мужа стоят против него. Символика «Троицы» соотнесена с ее живописно-стилистическими свойствами.

Но в престоле на иконе их нет. Речь, скорее всего идет о полдне: на Востоке «дневной зной» и является синонимом полдня. сообщает ангелу признаки Иисуса Христа. За трапезой Господь предсказал Аврааму, что через год у того родится сын, от которого пойдет народ иудейский — «великий и сильный». Ибо чьим ангелом будет Отец. Мнения высказываются самые разные.

В иконе этот цвет присутствует у всех 3-х ангелов как символ неземной сущности Бога. Да, существует традиция, но существует и неразличение Первого и Третьего лица Троицы в этой традиции. Кое-где на этом первоначальном рисунке видны следы поправок.

1:18 1 Ин. Вне всяких сомнений, это твердо знал Рублев. В изображениях же трапезы (тайной вечери, брака в Кане Галилейской) с первых веков христианства главное лицо, как правило, всегда помещалось не посредине, а направо, то есть по отношению к зрителю с левой стороны. Нет, зритель тут ни при чем.

Кто-то может быть вспомнит Даниила Черного, с которым Рублев работал во Владимире. Закономерно возникает связь белого цвета со святостью, духовностью, невинностью и т. д. Композиционным центром иконы является чаша. В летописи он именуется «чернецом».

На одеждах ангелов небольшие потёртости располагаются в основном на участках базового красочного слоя (роскрыши), не перекрытого слоями дальнейших этапов моделировки (пробелов). А в келье на скамье прислоненная к стене стоит начатая «Троица». В мозаике базилики Санта-Мария Маджоре в Риме (V в. ) три сидящие в ряд фигуры имеют перед собой треугольные хлебцы. Этого отец Сергий не допускает по вполне понятным соображениям: Символ Веры читался иноком Андреем ежедневно. она стягивает движения рук".

Ибо говорит: Яже слышах от Отца Моего, сказах вам (Ин. Он выделяет одного из ангелов как главное действующее лицо. Идеалы Рублева были иными -- более созерцательными, более просветленными. У других ангелов этого нет. Напомним слова отца Бориса Бобринского: преподобный Андрей изобразил «ветхозаветный образ пришествия Христа, в Котором почивают в полноте и Отец и Дух».

Из троичного догмата здесь можно видеть лишь ослабленную передачу святости (только нимбы), триединости и единосущности. Запрещение не было, однако, проведено в жизнь, поскольку число таких икон было уже велико и они как бы узаконились церковной практикой. При безмолвной же беседе происходит обмен образами и эмоциями, а не словами. Кладя в основу композиционного решения круг, Рублев достигает ощущения цельности, тождественности персонажей друг другу. Неверную в принципе методику Ю. Г. Малкова (при этом, не умаляя опыт и высокий профессионализм исследователя) можно отчасти объяснить малодоступностью знаменитого шедевра и отсутствием в то время каких-либо других, более серьёзных его технико-технологических исследований.

Чем же привлекает «Троица», являющаяся ныне самым большим сокровищем Государственной Третьяковской галереи. Анализируя икону с художественной токи зрения мы пришли к выводу, что цветовой строй «Троицы» покоится на гармоничной паре золотисто-желтого и голубого тонов, напоминающих мягкие янтарные солнечные блики и воздушнейшую небесную лазурь. Наиболее полное и критическое рассмотрение этой проблемы можно найти в книге Л. Мюллера. Схожи покрои и цвета риз, расположение дуба (строго над средним ангелом) и палат. Но когда ее «открыли», то все были поражены красотой авторского слоя.

Округлены очерки наклоненных друг к другу фигур. В 1904 году он расчистил маленький фрагмент изображения одежды на «Троице» и все увидели удивительный, пронзительный голубой цвет Рублева. Во время поздней перестройки монастыря среди строительных материалов была найдена плита с надписью «Андрей Рублев», однако ее едва удалось зарисовать – на следующий же день разбитая в куски плита была использована для фундамента. Точно установить авторство Рублева не всегда удается, многие из произведений не сохранились и известны лишь по фрагментам, описаниям или упоминаниям в древнерусских источниках. Вернемся к 82-му правилу Трулльского собора.

Как изобразить Троицу на иконе, не потеряв ни одно из этих понятий. Строгие границы рисунка не сковывают красочный слой. Чем Они могут отличаться друг от друга по своему естеству. Это стало интересовать людей уже в Новое время.

Это раскрытие было начато по инициативе и велось по заданию Комиссии по раскрытию древней живописи в России, в состав которой входили такие видные деятели отечественной культуры, как И. Э. Грабарь, А. И. Анисимов, А. В. Грищенко, К. К. Романов и Комиссии по охране памятников искусства Троице-Сергиевой лавры (Ю. А. Олсуфьев, П. А. Флоренский, П. Н. Каптерев). 2:7) и, благодаря этому, стал доступен чувственному созерцанию. При постижении содержания «Троицы» важно понять его многогранность. 9 октября 1944 года— издан приказ о реэвакуации. Конечно, в библейском описании «гостеприимства Авраама» указывается, что странники ели и пили, но в этом эпизоде ангельская природа странников явным образом никак не подчеркивается.

Но от кого считать. Недаром цвет земли и неба присутствует в его одежде, а золотая полоска Божественной энергии окаймляет десницу (правую руку). е. Нимб среднего ангела заметно меньше, чем нимбы боковых ангелов, что явно противоречит предположению о его более высоком иерархическом положении. 1.

Сюда входит также фиксация видоизменений материалов в ходе их старения и показателей их долголетнего взаимодействия, а также классификация разновремённых воздействий (травмы, различные переделки и восполнения, характер реставрационных вмешательств и пр. ). Отныне иконописцы, как предписал Стоглав, стали ориентироваться и на Рублева и на «древние образы». Но до однозначного ответа на этот вопрос еще далеко.

Ниже будет показано, что у Рублева эта полнота выражения достигает максимума. Фигуры ангелов расположены так, что линии их фигур образуют как бы замкнутый круг. Как свидетельствует Евсевий, фигуры изображенные на ней, «возлежали» по обычаю эллинистического мира. Так вот, один из исследователей пишет об этом окошечке следующее.

15: 15)». Наиболее полное и критическое рассмотрение этой проблемы можно найти в книге Л. Мюллера.

В дальнейшем кратковременные технические обследования «Троицы» посредством бинокулярного микроскопа, а также специальная съёмка проводились не один раз. Если моленная икона основана исключительно на христологии, то, может быть, достаточно того, что «созерцание Сына и есть созерцание Троицы», – как говорит М. В. Среди них важнейшее значение имеет цвет. Сейчас он инок Андрей, призван создать икону «в память и похвалу» основателю первого на Руси Троицкого монастыря. В иконе всё внимание сосредоточено на безмолвном общении троих ангелов.

Материалы и исследования. () Не вызывает никакого сомнения то, что реставраторами иконы была сознательно усилена, по сути, вся её графически-линейная структура— с грубым форсированием ими контуров фигур, одежд, нимбов и даже с явным вмешательством в святая святых— в область личного письма, где недочищенные до конца и, вероятно, слабо сохранившиеся авторские описи ликов и рисунок их черт (уже достаточно схематично воспроизведённые позднейшими поновлениями XVI—XIX веков) были буквально помяты и поглощены жёсткой графикой В. П. Гурьянова и его помощников»22.

Одна из возможностей богословского понимания этого эпизода заключалась в том, что ангелы временно «вселились» в каких-то конкретных людей, живших при Аврааме. Имелись лишь разночтения относительно месторасположения иконы внутри лавры. Сергия, служа как бы «запрестольным образом» по отношению к раке преподобного3. Так в давние времена звалась большая мера серебряных монет, значительное состояние.

Ангелы начинают более интенсивно взаимодействовать, мамврийский дуб изображается теперь условно, не столь "реалистично", как на равеннской мозаике и может быть истолкован какдрево жизни (хотя во многих случаях его вообще не изображают). На Востоке в провинциальных школах утверждалось другое понимание сюжета иконографически склонявшееся к трактовке Богоявления как Христа и двух ангелов, вылившееся впоследствии в композицию «Святая Троица». свидетельствуют о возникновении ее именно среди деятельности Преподобного. Голубой цвет гиматия (верхней одежды) Адама указывает на его принадлежность, через причастие, к «новому человечеству» Иисуса Христа. В общем икона обнаружила хорошую сохранность».

1440 – Скончался в Андрониковом монастыре. Вес иконы 27, 3кг. Созерцая великое творение искусства, мы невольно отрешаемся от земной суеты, погружаясь вместе с ангелами изображенными на нем, в глубокое задумчивое размышление и обретая душевное равновесие, умиротворение и покой.

Житийные иконы в творчестве Дионисия играли особую роль. Он исключал любую форму использования подневольного труда крестьян на монастырских землях. Сотрудники музея Андрея Рублева рассказывали мне, что однажды он пришел к ним и стал просто советоваться, как со знатоками древнерусского искусства и вообще той эпохи. В исследовательской литературе на этот счет существуют три гипотезы. Так как созерцаемое божество являло собой картину райского горнего мира, художник с помощью красок стремился передать возвышенную «небесную» красоту, открывшуюся земному взору.

Во всех иконах подобного типа в глаза бросается отход от догматического учения о единосущности Лиц (или, по крайней мере, его недопустимое ослабление). Потебня отмечал, что «зеленый» означает «веселый», но мы знаем: зеленый в данном случае, несмотря на не очень значительную насыщенность, еще есть светимость и яркость. До него изображали в основном «гостеприимство Авраама» – сюжет 18-й главы книги Бытия, когда к Аврааму в дом пришли три Ангела. При исследовании подлинника (мне пришлось проделывать это в начале 80-х в Третьяковской галерее прямо в экспозиции при помощи лупы и шаткого стула, любезно предоставленного сотрудниками музея) видно, что Рублеву не сразу удалось найти такое расположение горизонтальной перекладины буквы «Н». Обратите внимание на левого ангела. Предельно похожи по графике и сами ангелы и их жесты.

Во всяком случае, знаменитый «рублевский голубец», очевидно, был обусловлен именно названными качествами синего цвета. Что же мы видим на иконе Андрея Рублёва. Что же касается содержания, то, пожалуй, нет иконы более загадочной.

Рублев убрал фигуры Авраама и Сарры, угощающих дорогих гостей. К тому времени «Святая Троица» не пользовалась почитанием верующих: она не исцеляла, не совершала чудес, не мироточила. Связанные с этим вопросы подробно рассмотрены в монографии Л. А. Успенского. На этой иконе мы видим не только трёх ангелов, но и Авраама, Сарру и даже тельца, которого Авраам приготовил для угощения гостей. Согласно найденной П. Д.

Лучше всего об этом свидетельствует неопубликованная работа В. Н. а прежде живяше в послушании у преподобного отца Никона Радонежского. Московский Собор 1667 г. осудил какие-либо изображения Бога-Отца. Вполне естественно, что иконы Троицы давно привлекают пристальное внимание исследователей. Лица Святой Троицы, восседающим рядом с Богом Отцом, т. н. Сразу должна предупредить – о «Троице» написано невероятное количество литературы, в которой представлены самые разнообразные комментарии и интерпретации.

Не случайно оно расположено слева от правого Ангела — Св. То есть на иконе задуманы светящимися – наряду с золотом фона, желтыми (то есть златовидными) крыльями, тронами, плоскостями подножий и Престолом – не только теплые тени, что для древнерусской иконописи типично, а даже холодные – на синих облачениях. Ветхозаветный текст дает основание для подобного толкования, но тогда изображенное — уже не Троица (хотя соответствующая надпись и утверждает это), поскольку здесь явно нарушается, быть может, основное в догматическом учении о Троице — единосущность. Он всецело доверился богословской мудрости и иконографическому совершенству «образца», который воспроизводил, повторив до мелочей едва ли не весь передний план византийских композиций: позы ангелов и склоненных между ними Авраама и его жены Сарры, салфетки на столе, которые русские иконописцы скоро перестали изображать.

Именно в эти страшные дни преподобный Сергий и поставил Святую Троицу во главу угла, как образ любви, которой только и можно победить вражду этого мира. То, что представляется бесспорным для практиков, очевидно, не учитывается теоретиками. И в память именно Сергия создал Рублев лучшее свое творение -- икону Троицы. В нежных ликах ангелов ясно ощущается высокая нравственная сила, способность полагать жизнь «за други своя». Это «собеседование Ангелов», которые прислушиваются друг другу, сидят за одним столом вокруг чаши, которую благословляет Ангел посредине Каждый жест, поворот головы, каждая деталь выверена, предельно глубока.

Недаром появились такие понятия, как "любовь с первого взгляда" или "вечная любовь". Взаимодействие Лиц передано у Рублева в виде безмолвной беседы ангелов. Эта трещина была зафиксирована ещё после расчистки иконы Гурьяновым в 1905 (есть фотография, где эта трещина присутствует). На ней изображены три ангела, сидящие за столом, на котором стоит чаша с головой тельца.

Во фреске Феофана их присутствие подчеркивало соподчиненность земного небесному. Наконец, гора— символ восхищения духа, то есть, духовного восхождения, которое осуществляет спасённое человечество через непосредственное действие третьей ипостаси Троицы— Духа Святого (в Библии гора есть образ «восхищения духа», потому на ней и происходят самые значительные события: на Синае Моисей получает скрижали Завета, Преображение Господне совершается на Фаворе, Вознесение— на горе Елеонской4). Гурьянов вместе с В. А. Однако именно Андрей Рублев был избран для написания такой важной иконы. Древнерусская иконопись Иконы – поистине драгоценные жемчужины искусства Древней Руси, тот неиссякаемый «священный источник» божественной красоты, напитавший Светом своим и «огнями духотворчества» не одно поколение русского народа. На этот раз у Рублева есть помощники и ученики.

В житийных иконах дионисиевского круга устойчиво соблюдается порядок клейм: верхний ряд – начало жития до поставления в сан, по сторонам – прижизненные события нижний ряд – преставление, открытие и перенесение мощей и посмертные чудеса. К этой группе произведений примыкает икона апостола Иоанна Богослова «в хождении», то есть с повествованием о его путешествиях, его апостольской миссии в Малой Азии, где он прославился искоренением языческих обычаев изгнанием бесов и исцелениями. От иконы как будто исходит высшее, неземное сияние далеких небес, синих заоблачных и «горних» далей. Только это простота гения.

Три ангела символизируют мир и согласие. Но если это так, то "расшифровка" "персонажей", которую сейчас часто пытаются производить, в известной мере теряет смысл, становясь делом второстепенным. Подобным образом и символическое изображение Духа Святого в виде голубя имеет библейское основание ибо при крещении Спасителя Он сошел на Него в виде голубя. Константинопольская иконография там едва начала подвергаться переосмыслению. Крылья их соприкасаются легким волнообразным движением, как бы перетекают одно в другое. Каждый из ангелов держит в руке жезл — в ознаменование божественной власти.

Через Византию синий древнерусской ментальностью оформился как «внутренний блеск, свечение темного предмета или вещества». На миниатюре в «Октатевхе» в Ватикане (XI-XII вв. ) три Божественных гостя изображены без крыльев, средний же – с крестчатым нимбом. Гаврюшин приходит к выводу, определяющему икону Рублева «как образ нуминозного, религиозного переживания, в котором вербальные формулы уже оставлены, но который способен сверкать определенными смысловыми лучами в зависимости от Предания, в коем он воспринимается и почитается». Крылья у всех трех фигур имеются в миниатюре Библии Коттона (V в. )29.

Тогда экспертом Центральных Государственных Реставрационных Мастерских Олсуфьевым был предложен метод по устранению этого расхождения: икона была перенесена в специальное помещение, где искусственно поддерживалась достаточно высокая влажность (порядка 70) и где доски под постоянным наблюдением и постоянным записыванием динамики этого схождения за полтора месяца практически сошлись. Изразцовым расчистил икону от верхних наслоений.

По окончании трапезы Авраам провожает трех мужей, отправляющихся в города Содом и Гоморру. Феофан пишет ветхозаветный сюжет, не отходя от текста Библии. Успенский Л. А. Богословие иконы Православной Церкви. В каждой сцене события происходят на фоне одного или двух элементов такого пейзажа. 3). Этот иконографический сюжет и проникает на Русь (хотя есть редкие примеры изокефалии – «Троица Ветхозаветная» из Пскова).

По фону, на полях, нимбах и вокруг чаши заделанные следы от гвоздей оклада. Вторичное летописное упоминание Рублева падает на 1408 год, когда он работал во владимирском Успенском соборе вместе с «иконником Данилой». Стол более не уставлен "столовыми приборами" по числу вкушающих персон — это уже не совместная трапеза, которая может сплотить членов единого товарищества, а евхаристия, объединяющая не в товарищество, а в Церковь. Исследователи пишут о расчистке и реставрации Гурьянова, которую позже пришлось ликвидировать: «Собственно, реставрацией в современном научном понимание этого слова можно назвать (но и здесь не без некоторых оговорок) лишь раскрытие памятника, проведённое в 1918 году все предыдущие работы над Троицей, по сути, являлись лишь её поновлениями, не исключая и реставрации имевшей место в 1904—1905 годах под руководством В. П. Гурьянова.

Последующее развитие искусствоведения показало несостоятельность и ненаучность мнений о зависимости русской иконописи от «образцов готических и итальянских, во всяком случае – венецианских форм» (Н. О жизни Рублева сохранились весьма скудные сведения. Всем. Рублев очень тонко и удачно использует такую возможность. До этого же времени московские иконы были лишены стилистической общности. Сам же хозяин дома выбрал лучшего теленка и велел заколоть его.

После расчистки признали недопустимым закрывать окладом «единственное, по значению своему, в мире произведение искусства», принадлежащее кисти Андрея Рублева9. Можно отметить лишь незначительные усиления. Но это не отвратило Сергия от земных дел. Символика и многозначность образов «Троицы» восходят к древнейшим временам. Светоносный колорит с использованием золота, сиянием охр, нежных оттенков зеленого, розового и сиреневого, небесный (рублевский) голубец, тонкий ритм линий в единстве с абсолютной композицией порождают образ неземной красоты, небесной гармонии.

Для понимания цвета иконы Андрея Рублева «Святая Троица» (несмотря на внесенные поновления ее и реставрационные изменения в течение последних 300-400 лет) эти замечания весьма существенны. Г. И. Вздорнов о ней еще не знал и полагал, что в рублевской Троице зашифрованы лишь две ипостаси Божества, а ангел, одетый в зеленый гиматий, без сомнения, Святой Дух (Дух Животворящий). Нежно-голубые туники и хитоны ангелов говорят нам об их небесной чистоте. Такие композиции встречаются лишь на панагиях, донышках небольших сосудов и в других случаях, когда иконописец был сильно ограничен размерами предоставленного ему поля. Глубина осведомленности Андрея Рублева в области древних символических образов и их толкований, умение соединить их смысл с содержанием христианского догмата предполагают высокую образованность, характерную для тогдашнего просвещенного общества и, в частности, для вероятного окружения художника.

Лучше состояние сохранности подножий, седалищ и архитектуры. Святость Лиц выражена через нимбы, живоначальность — никак не выявлена. Вспомним знаменитую стихиру наГосподи, воззвах, поющуюся в навечерие Пятидесятницы– и становится очевидной несостоятельность меннонитской проблемы ума и веры.

Непосредственная ясна и понятна – это заказ со стороны преп. Для Демокрита характерен вещественный, телесный подход к цвету, но русский изограф цвета «развеществляет» и одухотворяет. Такое расположение получает распространение в восточных провинциях и, возможно, в Сирии. Образный строй иконы отличен от прочих произведений искусства.

«Одесную Отца» – справа от центрального. Не совсем ясна степень сохранности подлинных участков изображения чаши, которая находится под сплошной записью (ил. 4). «Обыкновение Церкви, – говорит он, – представлять на иконах тайну Святой Троицы в образе трех Ангелов, явившихся Аврааму, показывает, что благочестивая древность точно в числе сих Ангелов полагала символ Святой Троицы» 22. Светло-лиловый цвет одежд свидетельствует о царственном достоинстве.

---