Владимирская Богоматерь Картина

ХХ в. написала мон. XV в. икона была полностью переписана. в книге Поселянина: из Троекурова мон-ря Лебедянского у. Тамбовской губ. Даниила (Болотова) известного академического художника, либо одного из живописцев его мастерской. Смесь.

XVI в. заголовки службы на 26 авг. Стб. 50–70-е гг. И. Анисимов) до 1-й пол.

• Владимирская икона Божией Матери
• Икона Владимирской Богоматери: описание и символизм
• Владимирская икона Божией матери
• Владимирская икона Божией матери: значение, описание, молитвы история
• Владимирская икона Божией Матери: история происхождения

Воины и ополченцы бились с неприятелем до ночи. В 6-й степени (княжение Всеволода Георгиевича) В. и. посвящена 12-я гл.

Кначалу XVвека (около 1411г. ) относятся части одежд Богоматери имладенца слева внизу части плеча ируки младенца, его ступни, волосы ишея правая рука Богоматери, ее ухо, часть темно-зеленого чепца изолотой каймы мафория. С. 127-133 3 (13). Великий князь Василий попросил митрополита Руси перенести священный образ из Владимира в Москву. Основные части этого убора находились на иконе до 1918 г. (в наст.

• Икона Владимирской Божьей Матери в чем помогает
• ВЛАДИМИРСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ
• Икона «Владимирской Богоматери»
• Чудотворная икона Богоматери из Владимира – история и значение святыни
• Храм Владимирской иконы Божией Матери в Виноградове
• Изображения иконы именуемой Владимирская

Новгород, вел. С. 136-140, 296-297) пришли к заключению, что В. и. «Ростовская» является списком XVII в. с древней чудотворной В. и., заказанным митр. Андрея из Киевской Руси в Залесскую землю, на р. Вазузе.

В пещерной ц. Успения почитаются 2 аналогичные иконы, одна стоит в главном иконостасе, слева от царских врат на окладе надпись о «сооружении» этого образа в 1900 г. 2-я, возможно XVI в., находится на столпе у клироса, напротив центрального алтаря ее обычно берут в крестный ход. 1395 г., сколько Большой крестный ход, совершавшийся в XVII в. в дни празднований чудотворным иконам – «Владимирской» и «Казанской» эти изображения дополнены историческими подробностями, характерными для того времени. СПб., 1998. Тогда Тамерлан отдал приказ полкам идти обратно.

М., 1908. В одеждах самый древний слой не сохранился. Наверное, не случайно эта икона является одной из величайших святынь. Младенец обнимает Мать за шею (между ликами виден золотистый цвет одежды Христа), однако кисть Его руки не показана. Ее брат, воевода кн.

сын Юрия Долгорукого, св. было составлено в 1163-1164 гг., через неск. На обороте иконы, так же как на древнем оригинале изображен престол с орудиями Страстей (красочный слой XVII в. ). Кн.

Проснувшись в трепете, Тамерлан спросил о значении видения. Святители и преподобные, совершив моление перед В. и., возвратились с ней в Кремль. кн. кн.

Знающие ответили, что сияющая Жена есть Матерь Божия, великая Защитница христиан. XVIII в. по распоряжению Владимирского еп. Головы Богоматери и Младенца обращены друг к другу. Боярский сын Василий Потапов, собиравший «архиерейские дани» в Нижегородской земле, сообщил о новоявленной чудотворной иконе Патриарху Иоасафу I. По грамоте Патриарха для расследования чудес была создана комиссия (вероятно, в 1635) из нижегородского духовенства во главе с архим. 6. В кон.

Благодарственное моление перед Владимирской иконой после победы над булгарами. 12. Автор рецензии на соч. Митр.

В. и. вместе с др. Успенском соборе // Сб. На иконе сер.

1. Икона «Богоматерь Владимирская»
2. Владимирская икона Божией Матери в киотной рамке
3. Неизвестный мастер Богоматерь Владимирская
4. Великая святыня Церкви: Владимирская икона Божьей Матери
5. Икона Божией Матери Владимирская

Новое убранство иконы зафиксировано в описи 1701 г. (Описи Успенского собора. Произведение пронизано абсолютно явной жертвенной символикой. (празд. Это для Средневековья чуть ли не аксиома.

Бесчисленное множество народа по обеим сторонам дороги, стоя на коленях, молило: «Матерь Божия, спаси землю Русскую. » В тот самый час, когда жители Москвы встречали икону на Кучковом поле (ныне ул. В этой экспедиции принимал участие и крымский царевич Нур-Девлет со своими нукерами (дружинниками). Поля и фон покрывал совр. летописи (Жучкова И. Л. Сказание о иконе Богоматери Владимирской // СККДР. икон» (1-е изд. : Харбин, 1925 последнее изд. - М., 1999).

• Икона Божьей Матери «Владимирская» — в чем она помогает
• Икона Божией Матери «Владимирская»
• Владимирская икона Божией Матери — значение, в чем помогает
• Владимирская Икона Божьей Матери
• Появление святыни на Руси и первые чудеса

века (до 1778) и в 1797 г. В период последней реставрации в XVIII в. были сделаны новый серебряный золоченый чеканный оклад с дробницами (с образами евангелистов и архангелов) и риза «высокой работы за московским клеймом», венец и корона с образами летящих ангелов, сплошь низанная крупным жемчугом оклад украшали драгоценные камни, финифть и жемчуг. Однако исследование иконы врентгеновских лучах показало наличие паволоки только на полях ипод поздними вставками, вдругих местах паволоки нет. В 1155 году Вышгород стал уделом князя Андрея, сына Юрия Долгорукого. 1887.

В описях Успенского собора XVII в. икона определяется как «Умиление» она помещалась в киоте на амвоне, против царских врат (Описи Успенского собора. пуст. 1925 г., во время всенощного бдения на Покров Богоматери, женщина, пожертвовавшая в тот день к иконе пелену, тайно испросила у Богородицы помощь своей парализованной матери. 2 мая). кн.

1. Тропарь и кондак Владимирской иконе Богородицы
2. Храмы Владимирской иконы Божией Матери на Руси
3. Старообрядческие храмы Владимирской иконы Божией Матери
4. Владимирская икона Божией Матери: предание
5. Иконография Владимирской Божией Матери

XV в. Владимирской летописи (БАН. Прил. Этот сюжет представлен также в нижнем ярусе росписи на зап. XV в. Первое историческое свидетельство о почитании этого списка относится к нач.

из Хорошева девичьего мон-ря Харьковской губ. Проводник искавший брод, начал тонуть, но по молитве князя перед В. и. вышел на берег. Ключарь Успенского собора грек Патрикий с людьми, закрывшись в храме, молился перед В. и. Татары же «высекоша двери церковныя и вшедше в ню икону чудную святыя Богородица одраша, тако же и прочия иконы и всю церковь разграбиша» (Софийский временник. Сретение Владимирской иконы Божией Матери с избранными святыми на полях.

1. Стиль Владимирской иконы Божией Матери
2. Чтимые чудотворные списки с иконами Владимирской Божией Матери
3. Тропарь иконе Божией Матери Владимирская, глас 4
4. Кондак Владимирской иконе Божией Матери, глас 8
5. Молитва Владимирской иконе Божией Матери

Ему ответили, что сияющая Жена есть Матерь Божия, великая Защитница христиан. СПб., 1911. кн.

Однако во сне ему явилась Световидная Жена и повелела отдать икону вдовому свящ. Художественно-стилистические особенности и исторические данные свидетельствуют, что В. и. была создана в 1-й трети XII в., до 1130 г. Изображение Богоматери поясное, Младенец Христос на Ее правой руке (слева) ноги Младенца закрыты хитоном, видны лишь ступня правой ноги, слегка согнутой в колене и поставленной параллельно иконной плоскости и подошва левой ноги. Нек-рые из сказаний изучены и опубликованы. изменилась: были увеличены головы, опущена левая рука Богоматери.

1. Чтимые чудотворные списки с иконы Владимирской Божией Матери
2. Кондак иконе Божией Матери Владимирская, глас 8
3. Молитва иконе Божией Матери Владимирская
4. Значение Владимирской иконы Божией Матери и в чем она помогает
5. В чем помогает икона Владимирской Божией Матери

Но враги успокоились ненадолго. Она была написана как новая наместница древней святыни и точно повторяет поновленный древний образ (вероятно, была использована прорись). Н. Новг., 1871 Ордынская пустынь Смоленской епархии. Сдерживая их натиск, он медленно отходил к Москве. Сер. Изображения В. и. здесь более точные, но, как и на миниатюрах Радзивиловской летописи, левая рука Богоматери низко опущена, что отражает иконографию В. и. до ее поновления в 1514 г., а также ее списков XV в. На одних миниатюрах поля иконы выделены красной рамкой, на др. - рамка отсутствует (возможно, это граничит с работой разных мастеров). Кто в паче Тебе, в милости.

О ней было составлено сказание, сохранившееся в одном списке 70-х гг. С. 334-335 Гусева. С. 25-26). Строители нерехтского Сретенского мон-ря Иоанн Аверкиев и Антоний просили прислать «обещанную» икону в Нерехту, но ярославцы отказались отпустить чудотворную святыню – самое «драгоценное сокровище» в их городе. Стоимость драгоценного убора так поразила летописца, что он даже отметил в летописи: «И вкова в ню боле триидесят гривен золота, кроме серебра и камеья драгаго и женчуга». Моля Бога о помощи, Иларион впал в легкий сон, во время к-рого удостоился видения Пресв. Сказание основано на документах и хорошо проверенных исторических фактах (Шмидт С. О. К истории монастырской колонизации XVII в. : («Повесть о начале Оранского монастыря») // ВИРА. Стояние это, по словам летописца, было мирным и тихим.

Несколько дней шли бои за переправу через Угру и, когда все атаки были отбиты, началось «стояние на Угре». М., 1991. Кроме того, церковное Предание сохранило образ иного князя Андрея – молитвенника, святого. Игоря. 1896.

• Где находится Владимирская икона Божией Матери
• Блог о моих ощущениях этого Мира
• Описание иконы Владимирской Богоматери
• Престольный праздник – 8 сентября
• Храм в честь Владимирской иконы

гравюры. икон XI-XIV вв. Василия) во главе «большого крестного хождения». Сокращенные варианты изображений В. и. (погрудные) также отражают иконографию 3 ранних списков. 9. Богородицы В. и. омыли водой, выпив к-рой княгиня благополучно родила сына Юрия.

В описи 1701 г. икона впервые имеет название «Владимирская», она находилась в алтаре – в центре иконостаса, устроенного по стенам вокруг жертвенника (Там же. Особенно стало почитаться чудо, абсолютное в 910 году, — Богородица явилась во Влахернском храме Константинополя, простерла над верующими белый покров (омофор) и вознесла молитву о спасении мира от невзгод и страданий. 17892. Указ.

1. Собор Владимирской Иконы в Петербурге
2. Списки Владимирской иконыРедактировать
3. История иконы Владимирской Богоматери
4. Значение Владимирской иконы Божией Матери
5. В чем помогает Владимирская икона

На изображении четко просматривается основная композиционная особенность древней Владимирской иконы: левая рука Богородицы в деисусном положении поднята выше, чем правая, которой поддерживается снизу Младенец (эта рука едва намечена в миниатюре, так как по каким-то соображениям миниатюрист уменьшил высоту композиции, срезав нижнюю часть иконы). Лошадей заменили. Кн. Женщине было открыто, что за грехи жителей столица лишается заступничества Богородицы.

СПб., 1860. С тех пор икона стала называться Владимирской. XVII в. икона помещалась в киоте на амвоне, против царских врат, рядом с образом «Умиление» («Владимирская») в золотом окладе во 2-й пол. Иконографический тип «Богоматерь Ласкающая» с Младенцем, прильнувшим к Матери, в рус. С. 53-77 Плигузов А. И. Вторая редакция минейного жития Иосифа Волоцкого // Исслед.

Это были жившие двумя веками ранее святые митрополиты Московские Петр и Алексий. Возвращение иконы в Москву в 1480 году было отмечено особо— как второе перенесение иконы. XV в. : «Понеже страшно бе войти поклонятися образу Пречистые и гробу чюдотворца Петра» (Там же. 16 Подробнее см. АнисимовА. И.

По случаю освобождения бывш. Этот образ носили в плохую погоду в крестных ходах вместо древней чудотворной иконы. (по преданию, обретена малыми детьми на р. Протве) из г. Задонска Воронежской губ., ныне Липецкой обл.

• Легенды и предания о Владимирской иконе
• Владимирская икона Божией Матери: значение, в чем она помогает
• Икона Владимирской Божией матери
• ИконографияВладимирской Божией Матери
• История и значение Владимирской иконы Божией Матери
• Православные иконы Богородицы, Христа, ангелов и святых

М., 1983, с. 234). Подчеркнут иплавный изгиб абриса носа. В пути непрестанно служил перед нею молебны. Как в иконе «Похвала Богоматери» библейские пророки пишутся с развернутыми свитками, на коих начертаны слова акафиста, так и на этом образе небесные покровители Руси славят и восхваляют Пречистую, моля Ее о заступничестве за государство Российское. монастырской святыней – иконой «Успение» – В. и. носили крестным ходом по селениям Гороховецкого и Вязниковского уездов. После закрытия мон-ря иконы и утварь как художественные ценности были переданы в ГВСМЗ.

М., 1913. Одной из исцеленных женщин был услышан голос, повелевавший отнести святыню на гору. В XVIII-XIX вв. XVI в. воспроизводилась иконография 3 ранних чтимых списков В. и. : из Успенского собора во Владимире из Успенского собора Московского Кремля несохранившегося списка из Благовещенского собора (. ). Макарии и еп.

Поставив там крест, Григорий поместил икону в часовню свт. Нек-рым аналогом иконе является произведение Дионисия Гринкова 1567/68 г. (ВГИАХМЗ) здесь сюжет «Сретение Владимирской иконы Божией Матери» также помещен среди избранных праздников. стена, 1-й ярус), главное содержание к-рой – покровительство Богородицы и рус.

• Словари и энциклопедии на Академике
• Записки переводчика с Андреем Десницким
• Тропарь Божией Матери пред иконой Ее Владимирская
• Кондак Божией Матери пред иконой Ее Владимирская
• Ин кондак Божией Матери пред иконой Ее Владимирской

Икона была передана инокам Оптиной пуст., временно поселенным в Козельске. К кому возопием, Владычице. пр. 5-е – спасение омовением водой от В. и. младенца «от чародейства в яйце». В 1827 г. по указу имп.

особенности и историч. Анисимов полагал, что в это время обе святыни – В. и. и мощи митр. XII в. (Лазарев. Варлаама икону со словами Божия произволения о ней, свящ. Екатерины на обороте (соименные святые заказчицы и ее родственников). К кому возопием, Владычице. Поликарпа Александрийского и Московских святителей Петра, Алексия, Ионы.

Богоматерь. Икона помещалась в кремлёвском Успенском соборе справа от царских врат. Богородицы, что на Оране поле, повествующее об избавлении из швед. К кому убо прибегнем, аще не к Тебе, Владычице. Позднее Н. П. Кондаков, Анисимов, Грабарь (Кондаков Н. П. Иконография Богоматери: Связи рус. Легенда гласит, что Богородица лично явилась ему во сне вместе со святыми и это видение устрашило завоевателя. В 1521 году казанский хан Махмет-Гирей повел на Москву татар казанских и ногайских.

Аминь. произведений того времени аналогов окладу не имеется. святых правосл. В. и. из этой церкви была создана (согласно первоначальной вкладной надписи на нижнем поле) в 1549 г., при царе Иоанне IV, митр.

1. Из истории Владимирской иконы Богоматери
2. Чем помогает икона Владимирской Божией матери
3. Как выглядит Владимирская икона

Начиная с XII века, времени создания «Владимирской Богоматери», в византийской стенописи этимасия часто помещалась в алтаре в качестве заалтарного образа, визуально раскрывая жертвенный смысл Евхаристии, происходящей здесь же на престоле. содержатся в рукописи 1609 г. (РГБ. XVI-XVII в. повторялась в основном иконография поновленной в 1514 г. чудотворной В. и. (левая рука Богоматери поднята, пальцы либо приближены к рукаву одежды Младенца, либо касаются его, в нек-рых иконах заходят на рукав). Одной из таких икон. к 1514.

Игоря Ольговича (согласно резной надписи на поздней серебряной ризе этой иконы). Икона была создана как двусторонняя, выносная. Находилась в мон. кн. 26 авг. Варлаама был основан мон-рь с церковью в честь Владимирской иконы, освященной в 1644 г. его строителем был «блаженный Григорий».

С «Богоматерью Владимирской» народ шел крестным ходом в Новодевичий монастырь звать на царство Бориса Годунова. Свершилось знамение – сошедший с иконы и Креста Господня чудный свет озарил всю местность. А татарам снова привиделось «воинство великое, доспехами сияющее» и бежали они от стен города. М., 2000. В 1930 году она была передана в Государственную Третьяковскую галерею.

Кат. В «Повести о Печерском мон-ре и чудесах от икон Богородицы «Успение» и «Умиление»», начатой в 1531 г. игум. В 1804 г. (сооружение новой церкви) жемчужная корона на венце иконы была заменена бриллиантовой. Местонахождение В. и. «Флорищевская» в наст. Jb. об этом см. : Клосс. Праздник 15 сент. Троицы Горицкого жен.

Ф. 344. Андреем Рублёвым вскоре после поновления древней святыни в кон. Оклад времени митр. С. 155-157).

XVII – нач. Первые сохранившиеся рус. время икона находится в экспозиции ГВСМЗ (в здании бывш. Иначе бы живопись не могла держаться ирассыпалась (АнисимовА. И.

Во Владимире начались грабежи и убийства. БАН. Богородичных В. и. в этой описи названо 2: 1-я – «локотница обложена басмы серебряны, венцы с камышки хрустали», с приложенными к ней 9 крестами и «воротными» иконами 2-я – образ в богатом серебряном окладе, на к-ром «по сторонам и внизу праздники Господские и Святых», с «прикладом» из 15 панагий и 3 крестов, с пеленой – вклад Игнатия Блудова (с окладом), с приложенной монастырской «кузнью». М., 1842-1845.

В описи нач. До 450 г. икона пребывала в Иерусалиме, до XII века – в Царьграде (Константинополе), а далее ее судьба связана с Россией. И русские победили. Следы белильных движков видны над бровью, над губой ина щеке около глаза. иконографические образцы и западноевроп. 4 (14).

Так же обстоит дело и в отношении икон Богоматери, написанных евангелистом Лукой" ("Богословие иконы Православной Церкви", М. 1989, с. 29). И даже праздник дополнительный установили – 23 июня (6 июля). цариц в XVI-XVII ст. рус.

История РЦ. Через час после этого перед иконой был отслужен молебен. Т. 30. Тридцать гривен, по подсчетам В. О. Иоанн IV возвратился в Москву, а В. и., пробыв в Новгороде более 2 месяцев, заняла свое место в Успенском соборе.

Троиц. Больному было обещано скорое исцеление от иконы. Проснувшись в трепете, Тамерлан спросил о значении видения.

четв. 60-х гг. В первой половине XII столетия патриарх Царьграда Лука Хризоверх послал икону (вместе с другим образом Богородицы известным как «Пирогощая») в дар великому князю Юрию Владимировичу Долгорукому, который поставил образ в Вышгородском девичьем монастыре под Киевом, в местности, некогда принадлежавшей святой равноапостольной великой княгине Ольге. и сов. Василия III их реставрировали в палатах митр. Иларион усердно молился этому образу и неоднократно получал покровительство и помощь Пресв.

848-849 об. ), заглавие: «В той день празднуем Сретению иконы Владимирския» (Там же. XVII в., ГТГ) из ц. свт. Икона стояла в киоте по левую сторону от царских врат. С. 136-148), по своей типологии повторявшего предшествующие оклады святыни.

Великолепный храм был сооружен лишь за два года, в 1160 году его освятили, а на икону Богородицы возложили великолепную ризу с драгоценностями. Ист. Андрей был убит по заговору бояр Кучковичей. 597. водой. церковно-политич.

Иером. Присутственных мест). После этого случая икона стала почитаться еще больше, а день изгнания Тамерлана – 26 августа (8 сентября) – вошел в церковный календарь как праздничный. С. 29-55) и В. А. Меняйло (результаты работы Меняйло были изложены в докладе «Новые сведения об иконе Богоматери Волоколамской XVI в» на конференции 1995 г., посвященной 600-летию Сретения Владимирской иконы неопубл. войска осаждали город 5 месяцев и не могли взять его, т. к. «световидная жена» ходила по стене города и сидела у пролома, охраняя «Свой град». Возможно, они писались одновременно, но разными мастерами.

Афанасием. Буди нам Заступница и Ходатаица пред Престолом Всевышнего идеже предстоиши. Но и новая упряжка стояла, будто вкопанная в землю. В тот момент татарский военачальник с ужасом понял, что его поход обречен на провал. XVII в. (СИХМ)На иконе сер. ст. 30-х гг.

На языке иконописи это значит, что Дева Мария была представлена как Царица Небесная. Вып. С. 98-113 2003. XVII – нач. Кат. В стилистическом отношении среди разновременных участков (чинок) живописи "рублевское письмо" четко выделяется своими особенностями.

(списки с грамот московских царей и Новгородских митрополитов, письма, записи чудес от иконы и др. ) об основании мон-ря и его святынях сообщают, что в 1603 г., в царствование Бориса Феодоровича Годунова, в Кевроле, на р. Пинеге, при ц. Воскресения жил игум. О. Е. Этингоф полагает, что прославление В. и. на Руси было граничит с почитанием Влахернской иконы Божией Матери (типа «Умиление» см. Алипия. упомянутая в тексте икона были принесены в дар киевскому кн. М., р). и атрибуции.

Грищенко. Следует напомнить, что живопись раннехристианского периода – времени, когда жил прославленный Евангелист-иконописец, было плоть от плоти искусства позднеантичного времени, с его чувственной, «живоподобной» природой. 25 июня 1682 г., в день венчания царевичей-соправителей Иоанна и Петра, совершалось аналогичное празднование В. и., названной в летописи «Одигитрия Владимирская» (ПСРЛ. Произошло великое чудо: во время крестного хода с чудотворной иконой, направлявшегося из Владимира в Москву, когда бесчисленное множество народа стояло на коленях по обеим сторонам дороги и молило: «Матерь Божия, спаси землю Русскую. », Тамерлану было видение. В византийской традиции были нередки изображения креста на обороте Богородичных икон. В 1471 г. святыня была в Москве. В Сказании говорится также об исцелениях, которые совершаются в основном благодаря воде от омовений Владимирской иконы: эту воду пьют, омывают ею больных, в запечатанных сосудах посылают для исцеления больных в другие города. И закрепилось за подобным типом композиции название Богоматерь Умиление.

В 1930 году Третьяковская галерея вытребовала икону к себе. Было это 26 августа (ст. песнопениях Владимирской иконе и проблема авторства Ивана Грозного // ПКНО, 1985. 673). М., 2001. И тогда Железный Хромец велел своим полчищам повернуть вспять.

Великий князь Московский Иоанн III поджидал на другом берегу реки. 541). С. 22-23 наст. XV в. М., 1981. XV в. ) – Там же. М., 1995.

Красочный слой на обороте иконы относится к кон. Отличительная особенность «Владимирской Богоматери» – левая ножка Младенца согнута так, что видна вся ступня. Е. Е. Голубинский на основании месяцеслова в Следованной Псалтири (РГБ. Владимирская икона. После этого икону несколько раз переносили из Владимира в Москву и обратно, пока она окончательно не осталась в Успенском соборе Московского Кремля.

списках 2-й пол. Крестные ходы продолжались до 1921 г. возобновлены по благословению митр. 1846. С. 360-362 Гребенюк. сего же Михаила и брата его Всеволода избра Бог и Святая Богородица".

1849. Свящ. В 12-й степени (княжение вел. 21 мая, 23 июня, 26 авг. ) принадлежала оптинскому старцу Амвросию (Гренкову).

кн. 1). статей / Министерство культуры СССР. 1994. и 23 июня отличались наибольшей торжественностью и календарной устойчивостью. исслед. С. 124-125).

Во 2-й пол. по источниковедению СССР доокт. Описи 1627 и 1638 гг. В июле 1566/67 г. В. и. была реставрирована ушедшим на покой митр.

В 13-й степени, в 24-й гл., помещена вышеназванная «Повесть на сретение». Возвращаясь из походов, он совершал перед В. и. благодарственные молебны. В 1-й пол.

По совету игум. Богословское толкование этимасии основано на Святом Писании и сочинениях отцов Церкви. В 1627 г. к иконе было приложено более 150 золотых монет, «угорских и московских», золотые и серебряные «новгородки».

Великий князь Василий Димитриевич вышел с войском к Коломне и остановился на берегу Оки. В это время была составлена служба Владимирской иконе. Об-вом древнерус. Следует напомнить, что живопись раннехристианского периода – времени, когда жил прославленный Евангелист-иконописец, было плоть от плоти искусства позднеантичного времени, с его чувственной, «живоподобной» природой. Т. 1. XV в., на полях – к XVI в. (1514. ).

Владимирская икона. В ц. в честь Феодоровской иконы Божией Матери в цикл посвященных ей росписей (1715, художники Ф. Фёдоров и Ф. Игнатьев) включена композиция «Сон Темир Аксака» (юж. Оборотная илицевая стороны иконы имеют единое символико-догматическое содержание. казну. наследие: Хранение.

Анисимов. На протяжении столетий Владимирская икона неоднократно реставрировалась, были надставлены поля, в начале 15 в. на тыльной стороне иконы написали (или поновили древнее изображение) престол с орудиями страданий Христа. Симона (Описи Успенского собора.

Ч. 1. После убийства князя Андрея Боголюбского в 1176 году князь Ярополк Ростиславич снял дорогой убор с иконы и она оказалась у Глеба Рязанского. 29-30 марта 2001 г. Н. Новг., 2001. XV в. оно напоминало празднование к-польской иконе «Одигитрия»: совершалась лития с крестным ходом (в Сретенский мон-рь, основанный также в память о чуде в 1395), сопровождаемым молебным пением, подобным описанному в Повести о сретении иконы 26 авг. Ч. 2. памятниках.

21 мая и 13 авг. ) – местночтимая из Красногорского (Черногорского) Богородицкого мон-ря Пинежского у. Архангельской губ., находившегося в 195 верстах от Архангельска, в 16 – от Пинеги, на Чёрной (Красной) горе, на правом высоком берегу реки (Васильев А., свящ. Т. 10. Кон. С. 22-32). значение.

На нек-рых миниатюрах показана ткань-пелена, подвешенная к нижнему краю иконы. 500 чудес, явленных в 1635-1667 гг., в основном – исцеления болезни глаз (281), головы (25), ушей (37), рук (61), ног (38) и др. царевичем Талычем. описание Красногорского мон-ря. Риза греческой работы на иконе из чистого золота с драгоценными камнями оценивалась в сумму около 200 000 золотых рублей (сейчас в Оружейной палате).

пуст. Иконы Ростова Великого. 12 октября 1480 года ордынцы отступили на две версты от р. Угры и встали в Лузе. На владимирцев были наложены тяжелые поборы.

Гавриилом. вел. Первое упоминание об иконе относится к 1572 г. : в «Записной книге» Иосифо-Волоколамского мон-ря отмечен вклад Малюты Скуратова – «Образ местный большой Пречистые Богородицы Владимирские», а также его «обещание» воздвигнуть в обители ц. в честь сретения Владимирской иконы, на сооружение к-рой им были пожертвованы деньги и получена благословенная грамота митр. XVI в. Согласно летописной повести «О иконах Владимирских», внесенной во мн. ст.

Большинство исследователей полагает, что Вышгородскую реликвию создали византийские мастера, но есть вполне обоснованное допущение, что она может иметь и чисто русское происхождение, а написал ее преподобный Алипий Печерский известный киевский иконописец XI – XII столетий. Сер. И свершилось чудо – Тамерлан отступил, так и не дав боя. С. 148 Радзивиловская (кон.

Согласно сказанию 2-й пол. дни мая и даже нач. Киприан с кадилом в руке, в митре, с нимбом, рядом с ним – кн.

По дороге в Ростов лошади, везшие чудотворную икону, встали перед Владимиром-на-Клязьме и не могли двинуться с места. Монограмма митр. Лукой (Там же. Андрея перед иконой Богоматери в монастыре в Вышгороде» В. и. стоит на престоле (столе) с зеленым покровом, а рядом с ней «на воздусе» – оглавные иконы Спасителя и свт.

Богородицы с воинством и святителями использован в последующих летописях (Там же. редакций: первоначальную датируют от кон. В годы войны В. и. находилась в Берлине, потом в Вестерхайме и Вайдлингене (Германия).

Образ сей связал собою апостольские времена и Византию, Русь Киевскую и Владимирскую, а затем Московскую – Третий Рим, «а четвертому же не быти». В 60-х гг. В лицевой повести впервые появляется изображение встречи В. и. 26 авг. относятся к 80-м гг. Кн. В тот же день татары были изгнаны.

С. 76-79) подобные изображения называются Игоревской иконой Божией Матери, т. к. имеют сходство с почитавшейся в Успенском соборе Киево-Печерской лавры легендарной «келейной иконой» блгв. Чириковым под наблюдением видных исследователей древнерусской живописи А. И. Она оберегала князя до самой его кончины. Кроме того, малые починки проводились в 1567 году (в Чудовом монастыре митрополитом Афанасием), в XVIII и XIX веках. 26 авг.

90, написан ок. Обитель начали возводить в честь встречи Владимирской иконы русскими войсками. Алипием Печерским и присланном в Ростов вел., 23 июня, 21мая. Царь Василий пошел со своим войском к реке Оке. кн.

Не успел Андрей отдалиться от города, как кони встали, как вкопанные. М. А. Оболенского. Т. 2. С. 209-221 Антонова В. И. К вопросу о первонач.

XVII в. : Разные аспекты исслед. Пространство фона слева и справа не равное: слева просторнее, справа как бы сужено. XVII в. (ГММК)Лицевая пелена к Владимирской иконе Божией Матери. С. 161 Т. 38.

Тамерлан внезапно повернул свои войска из-под Ельца и «бежал, гонимый силою Пресвятой Девы».

19/20. фасаде храма. XVII в. ее перенесли в Петропавловский придел. В кон. Т. 18.

На престоле лежат синие гвозди, книга ссиним обрезом изолотой, украшенной жемчугом идрагоценными камнями крышкой, атакже охряной терновый венец. С. 148-170). XVIII в. сюжеты сказания о В. и. стали излюбленной темой росписи ярославских церквей. Перед В. и. в Успенском соборе молился Иоанн IV Грозный накануне военных походов (Казанского в 1552, Полоцкого в 1563), однако на поле брани брал новопрославленную Донскую икону Божией Матери. Алексия, митр.

Всеволод Юрьевич. В кон. XV в. (Пролог Саратовского ун-та.

(«О принесении чюдотворнаго образа Богоматере, зовомыи же Владимерская»). Т. 21. В XIX в. в уборе иконы появились дополнения. Так долгое время обе стороны находились в бездействии. Особый вариант повести был составлен для Никоновской летописи (кон.

XVIII в. в краткой и полной редакциях. В Богоявленской ц. почитались 2 иконы 1-й пол. Ф. 1192. она названа «Владимирская Дымцовская» (происхождение названия не установлено) и указано имя вкладчика – кн. 9-е – исцеление тверской боярыни, 3 суток «болящей дитятем» и находившейся при смерти.

Святые спросили, куда Алексей и Петр держат путь. В «Сказании действенных чинов» нач. Об этом говорит характер ковчега илузги, такой же, как на лицевой стороне иконы. время в соборе арх. и украсив ю постави и в церкви своеи Володимери» (Ипатьевская (XIII – нач.

«Письмо личного представляет собой один из самых совершенных образцов «комниновских плавей», соединяющих многослойную последовательную лепку с совершенной неразличимостью мазка. началось не ранее 70-х гг. На иконе (сер. - 2-я пол. Русский народ приписывал эту «тихую» победу не себе, а Царице Небесной, благодаря которой последний бой с татарскими полчищами обошелся без жертв. В одну из ночей около храма появился белый «снеговидный свет» исходящий от иконы, что было знаком «помощи свыше» и побудило трудиться еще усерднее. Десять дней с молебнами икону несли на руках, а на месте ее встречи великим князем Василием Дмитриевиче, митрополитом Киприаном и всем московским людом был впоследствии основан Сретенский монастырь (улица поныне называется Сретенкой).

Ему ответили, что сияющая Жена есть Матерь Божия, великая Защитница христиан. Большие глаза наполнены безысходной грустью. 5 лет. Мирон сначала поставил ее в своей ц. свт. Ливонский хронист сообщал, что: « магистр Бернд фон дер Борх был вовлечён в войну с русскими, ополчился против них и собрал 100 тысяч человек войска из заграничных и туземных воинов и крестьян с этим народом он напал на Россию и выжег предместья Пскова, ничего более не сделав».

8-е (названо в сказании «новым») – граничит с исцелением женщины по имени Евфимия, 7 лет страдавшей от болезни сердца. стене у алтарной преграды с изображений евангелиста Луки, пишущего икону Богоматери и показывающего Ей образ (2 композиции), продолжается на зап. С. 215-234). было составлено первое сказание о чудесах иконы (исцеления людей от болезней, помощь Андрею Боголюбскому и его приближенным).

Раскрытые из-под прописи кон. В наст. Воины и ополченцы бились с неприятелем до ночи. Обозрение иконописания.

Богословское толкование этимасии основано на Святом писании и сочинениях Отцов церкви. Так Владимирская икона Пресвятой Богородицы получила свое название. Великий князь Василий Иванович едва успел собрать войско, чтобы встретить татар на дальнем рубеже, на реке Оке. В 1480 году икона Богоматери была в стане русских войск вовремя «великого стояния на Угре», закончившемся падением монголо-татарского ига.

С. 261-262 Т. 21. В Сказании о чудесах иконы Владимирской Божией Матери она уподоблена Ковчегу завета, как и сама Дева Мария, а также ее Ризе, хранившейся в ротонде Агиа Сорос (ротонде святой Раки) во Влахернах. время находится в Успенском соборе в киоте, с левой стороны от царских врат (на том месте, где до 1917 стояла чудотворная В. и. ).

В 16 в. в царствование Ивана Грозного, почитание Владимирской иконы достигло своего апогея. отличаться от сохранившегося изображения кон. Василия устроить на месте встречи В. и. мон-рь и установить празднование иконе 26 авг. Возглавлявший их Тамерлан был сильным противником.

Композиция иконы неск. Богородицы, повелевшей ему принести Ее образ, «именуемый Владимирским, от теплой церкви с паперти и поставить его в новостроенной церкви» и обещавшей быть ему помощницей (Георгиевский.

В описи 1586 г. значится только одна чудотворная икона – «Успение, в чудесах». 1986 Grabar. (празд. Одна из них – в серебряном басменном окладе, 2-я – в медном, согласно описи 1609-1611 гг., «писма митрополита Симона» (Описи Успенского собора. Т. 1.

Волоколамский Иосифов второкл. Но, в сравнении с иконами раннего периода, образ Владимирской Богоматери несет печать высочайшей «духовной культуры», которая могла быть только плодом вековых христианских раздумий о пришествии Господа на землю, смирении Его Пречистой Матери и пройденном ими пути самоотречения и жертвенной любви. событий в стихире о Темир Аксаке и в др. мон-рь и его совр. Богородицы во Владимиро-Суздальской земле. Фотия, названного «архиепископом России», вплетена в орнаментальный круг, образованный завитками скани и помещена в центре, на нижнем поле оклада.

Неразрывно и навечно слиты град Москва и чудотворный образ Божией Матери Владимирской. Празднование 21 мая нередко переносилось на др. Т. 1. Варлаама свящ.

Произведение пронизано абсолютно явной жертвенной символикой. и милостию честнаго ея образа иконы Владимирская» (Духовное завещание царя Иоанна Васильевича // ДАИ. Первый, обложенный серебром имел затворы (дверцы) с серебряными чеканными изображениями Благовещения и 4 евангелистов. муж.

Более вероятно, что подобное соотношение клейм и средника прямо связаны с идейной программой иконы – прославлением В. и. в Вологде как «всемирной» святыни в одном ряду с важнейшими праздниками, посвященными Христу и Богородице. Проснувшись в трепете, Тамерлан спросил о значении видения. С той поры стали на Руси называть эту икону Владимирской.

По словам известного исследователя иконописания Л. А. Духовной Консистории с 1746-1852 г. // ЧОИДР. совпал с днем Бородинской битвы.

При Феодосии Младшем ее перенесли в Константинополь, откуда в 1131г. На 3-й, лицевой пелене воспроизведена В. и. в золотом окладе митр. Уже через 40 лет, в 1521 году, татары вновь устремились на Москву.

В наст. С. 245), а вслед за ними и др. По обеим сторонам дороги стоял коленопреклоненный народ и, протягивая руки к иконе, взывал: «Матерь Божия, спаси землю Русскую. » В белокаменной Владимирскую икону ждала торжественная встреча: крестный ход со всем городским духовенством, семья великого князя, бояре и простые москвичи вышли на городские стены на Кучково поле, встретили и проводили чудотворную до Успенского собора Кремля. мон-ря. В 70-х гг.

В тот же день Темир-Аксак повернул войска и ушел в свою землю. Т. 29. У иконы было 5 пелен: 2 лицевые – с изображением В. и. (одна из них с предстоящими прп. чтимыми в Москве образами Божией Матери. Он тяжело заболел и, будучи при смерти, увидел «свет великий», наполнивший его «храмину» и услышал голос, повелевший ему встать с одра и пойти в Н. Новгород, чтобы найти на торгу иконописца Иоанна Калистратова, у к-рого в лавке есть В. и. («стоит вверху к стене лицем от многаго времени»). XVI в. - после того как древняя чудотворная икона, принесенная сюда из Москвы в 1572 г. вместе с государевым двором Иоанна IV, неоднократно участвовала в «крестном хождении» по городу вместе с новгородской иконой Богоматери «Знамение».

С. 39-78). I. Чудотворная В. и. «Ростовская» (празд. Вооруженное завоевание святынь – обычное явление в средневековье. Столь трогательная композиция не может не вызывать радость, умиление и сопереживание.

В повести, следуя возникшей в XV в. традиции, утверждается, что именно эта икона есть подлинный образ Богородицы письма евангелиста Луки, через к-рый Царица Небесная оказывает покровительство «русскому роду» это предание находит отражение в названии иконы, став его неотъемлемой частью (в т. ч. в др. Миниатюра из Радзивиловской летописи. Лошадей заменили. Их выполнили иконописцы «макарьевской» мастерской Кремля.

Главное средство художественной выразительности построено на «соединении нечувственных плавей, придающих поверхности впечатление нерукотворности, с геометрически чистой, зримо выстроенной линией». Последняя икона, возможно, напоминала запрестольный образ из придела свт. С. 6-7). Главное средство художественной выразительности построено на «соединении нечувственных плавей, придающих поверхности впечатление нерукотворности, с геометрически чистой, зримо выстроенной линией». С. 91-92). Здесь она вначале оставалась без присмотра. князей Михаила Федоровича, Алексия Михайловича, Федора Алексеевича, всея Руси самодержцев (с 1632 по 1682) / Предисл.

иконописи с итал. С. 78 Лаврентьевская (1377) – Там же.

Икона вернулась в свой храм. И возвратилась тогда Заступница сквозь двери запертые. творчество (по совр. Ф. 732 (поступила в 2000). С. 302).

По преданию, Владимирская икона Божией матери была написана св. М., 1911. На вклады царей Феодора Алексеевича (1678), посетившего Нерехту вместе со своими братьями Алексеем и Петром по пути во Флорищеву пуст. и Петра I Алексеевича (1685) при попечительстве Иоанна Аверкиева в мон-ре была построена кирпичная Владимирская ц., освященная Патриархом Иоакимом в 1686 г. Чудотворные иконы поместили в главном иконостасе храма. музей. По сказанию XV в., В. и. написана ап. Вел.

Иоанна Васильевича) новым чудесам иконы посвящена 9-я гл. 2 типов: «Стретение Пресв. Икона Владимирской Богоматери насчитывает уже более 2000 лет. Глебу Рязанскому (возвратил в 1176). С. 17), ошибочно отождествив ее со списком 1514 г., в XVII в. заменявшим древнюю святыню в крестных ходах (это неверное название повторяется до наст.

М., 1984. Русский летописец записал: «Так избавили Господь и Пречистая Его Матерь и чудотворец Петр град свой от великой печали». Во 2-й пол. Летопись вещает нам, что по Владимирской земле прокатилась большая смута. С. 290-299 Выходы государей царей и вел. С. 127).

М., 18413. С. 71 Поселянин. Хранившиеся в мон-ре документы XVII-XIX вв. Тогда заменили лошадей, но и эти отказывались отдаляться от Владимира.

Описанная здесь современная живописная поверхность с соотношением разных слоев существует в таком виде после реставрации иконы в 1918–1919 годах, осуществленной известным еще с дореволюционных времен мастером-мстеряком Г. О. С. 445). XVI в., - РНБ.

Аминь. Свободные белильные мазки положены по форме носа инад левой бровью.

сообщений о пеленах В. и. нет. росписи Успенского собора. Мирону, т. к. через нее Богу угодно прославить Чёрную гору. Этот рассказ основан на статье Киево-Печерского Патерика «О преподобном Спиридоне просвирнике и об Алипии иконописце» (ПЛДР: XII в. М., 1980.

Они горячо молились перед иконой – долго и слезно. Владимирская «Оптинская-Новодивеевская» икона Божией Матери. Собр.

10-летия XX в. была воссоздана. кн. : Ордынская пустынь Смоленской еп. Л. 438-440 1-е печатное издание – 6 дек. С. 13).

21 мая, 23 июня, 26 авг. ), самая ранняя из известных сохранившихся чудотворных икон Др. Симонова мон-ря. 395. В. и. «Волоколамская» (празд. С. 287).

(празд. Храм стал постоянным местом пребывания образа. определен как «меньшой» в 1679 г. он был упразднен (Устав Моск.

В соответствии с текстом на фоне горы («поля»), за к-рой виднеется крепостная стена города с главами храмов за ней, представлены 2 группы людей: справа – пришедшие из Владимира священнослужители держат на руках чудотворную икону слева – к иконе подходит митр. (Стерлигова И. А. Драгоценный убор древнерус. Фактически от константинопольского образа сохранились только фрагменты. Первые исторические свидетельства об окладе и пеленах содержатся в описи владимирского Успенского собора 1693 г., сверенной с описью 1683 г. В этом документе икона названа чудотворной, сообщается о ее новой реставрации в Москве в 1684/85 г. Она была в серебряном золоченом чеканном окладе, с венцом и коруной, украшенными драгоценными камнями и жемчугом на полях – 18 серебряных золоченых «литых» дробниц с черневыми изображениями святых. Лицевая пелена к Владимирской иконе Божией Матери. Тамерлан очнулся, трепеща от ужаса. Заботясь о прославлении святынь, митр.

В нижнем ярусе росписи на юж. И, конечно изучение ее будет продолжаться. Выше мы упоминали о создании московских списков-копий с иконы после ее поновления. 31). Богородицы. Это было свидетельством признания утвердившегося на Руси христианства.

Духа – белый голубь с золотым нимбом. В. и. сопровождала кн. Можно представить, что чувствовала инокиня, увидев открывшуюся ей скорбную картину. С. 104-105 Кат. сохранились в целости только лики. СПб., 1846, с. 148).

ее близ Москвы встречали крестным ходом митр. 1995. 1524 г. Владимирская икона Божией Матери в соборе арх. Исследователи отметили смысловую связь скорбного образа Богоматери на лицевой стороне с изображением Престола с орудиями Страстей на обороте иконы и отнесли В. и. к Богородичным образам с актуальной для XII в. «страстной тематикой» (Тати-ури М. Богородица Владимирска // ЗЛУ. Ю. Г. Малков. М., 2003. XVII в. сказано, что на окладе имелась «подпись» митр.

В древнейшем тексте "Сказания о чудесах" эта легенда отсутствует. Андрея на волжских булгар. Автором сказания, вероятно, был сам Глядков текст сказания дополнялся в 1663-1667 гг. Татары подожгли московские посады, но Москва так и не была захвачена. и мировой истории, духовно связанные с чудотворным образом (в рукописных сборниках встречаются расширенные варианты повести с включением «частных» чудес из сказания XII в. ). Среди визант. Новописаную икону вначале поставили в ярославской ц. арх.

Лицо матери выполнено прозрачной розоватой охрой, связанной при помощи тональных переходов сзеленоватыми тенями, написанными по овалу лица, на висках, под бровями инижними веками, около носа, рта ина шее. 7. Затем ее вместе с Иверской иконой перевезли в Муром, а оттуда – в освобожденную столицу. традиции получил назв. На переднем плане, перед иконами, стоит отрок со свечой в руке.

Вып. В 1771 г. в благодарность за спасение от моровой язвы жителей Н. Новгорода и окрестных мест были установлены крестные ходы со святыней в Н. Новгород и с. Павлово Горбатовского у. с 1791 г. - в г. Арзамас (во избавление от падежа скота и «умножения бесноватых») с 1866 г. - в г. Семёнов (для помощи от заразных болезней и раскола) с 1877 г. - в др. С. 150). И не зря когда-то Андрей Боголюбский выбрал именно ее. Все годы чужеземного ига святой образ пребывал во Владимире. Новгород, взяв с собой В. и. Икону поставили в ц. вмч.

Исследователи, писавшие об иконе, датировали живопись оборота началом XVв. Михаила Юрьевича, призванного владимирцами, над Ярополком была воспринята как «новое чюдо святое Богородица» (Там же. XVI в. появился ряд новых стихир на 26 авг., среди них – неск. Русским войскам оставалось только надеяться на чудо. С. 128).

Новгороде – РНБ. Кон. 222) показано явление кн. Имя Владимирская она получила на Руси: ее забрал с собой из Киева, отправляясь в северовосточные земли, князь Андрей Боголюбский.

В момент обострения борьбы между русскими городами и княжествами, потомок святого Владимира святой благоверный князь Андрей Юрьевич, в народе прозванныйБоголюбским, разорил Киев. Здесь в XV в. написали изображение престола (этимасии – «престола уготованного»), покрытого алтарным покровом, Евангелие со Святым Духом в виде голубя, гвозди, терновый венец, за престолом – Голгофский крест, копие и трость с губкой, внизу – пол алтарного настила. текста см. : Власов А. Н. Сказания о чудотворных иконах Устюжского края XVI-XVII вв. Новый оклад на поновленную икону, вероятно, был сделан вел.

С. 144). Главная идея этой композиции – покровительство Богоматери и рус. В 1-й пол. Крестный ход этого дня с В. и. и др. C. 143). стеной) ц. Благовещения на Волжской набережной, выполненной теми же мастерами (после 1709).

Во 2-й пол. Сер. XVI в. были созданы миниатюры к «Повести на сретение Владимирской иконы» в Лицевом летописном своде (Древний летописец. С другой стороны, научно-исторические искусствоведческие, реставрационные данные, анализ стиля иконы указывают, что она явно создана в Константинополе в начале XII века византийским мастером (или мастерами). ценностями Успенского собора кн.

Стб. В 1567 г. повелением царя Иоанна IV поновленная митр. В сер. нижегородского Печерского мон-ря Рафаилом и протопопом Архангельского собора Иосифом. Так же обстоит дело и в отношении икон Богоматери, написанных евангелистом Лукой». статей / Министерство культуры СССР. ст. ).

В росписи ц. свт. Память данного образа празднуется 3 раза в году. Михаила на владимирский стол сел его брат кн. М., 1985.

Первая икона может быть отождествлена с чудотворным образом «Умиление Владимирская». При реставрации была обнаружена «тонкая прописка» XVI в. (1518. ). В неравном бою русские начали отступать. 581-582). Символом единения и преемственности стал чудотворный образ Владимирской.

Вып. Л. 168-169 об. ). Свидетельством почитания иконы являлся и ее драгоценный убор. В описи 1609-1611 гг. При поновлениях левкас с испорченной древней живописью во мн.

В лит-ре XIX-XX вв. Т. 29. Чепец голубой стемно-синим, почти черным краем.

В описи 1701 г. отмечено, что на полях иконы были образы святых в рост: мч. Заголовки в ряде списков являются краткой летописной статьей В. и. именуется «Одигитрия» стихиры «историко-повествовательные». иприиде вцерковь иначат смотрити по иконам, сия же икона яко прешла бе всех образов. Даниил (Болотов). С. 78). 16в.

И «вместо иных сокровищ, взял с собою греческий образ Матери, украшенный, как говорят летописцы, пятнадцатью фунтами золота, кроме серебра, жемчуга и камней драгоценных» (Карамзин Н. М. История государства Российского). Мятеж охватил и Владимир. Принесенные из Владимира иконы поставили в Успенском соборе Московского Кремля.

С. 26-52). С. 151 Т. 38. С образом Богоматери они вышли из дома и прошли невредимыми под двусторонним обстрелом.

сгорела во время пожара 1722 г. и была заменена новой чудес от нее зафиксировано не было. С богословской точки зрения ее содержание можно свести к трем основным темам: «воплощение, предназначение Младенца жертве и единение в любви Марии-Церкви с Христом-первосвященником».

Мелетию о чудесах от иконы «Успение». Мстиславу Изяславичу. Андрей, поп Нестор. Троиц.

мат-лы переданы автору наст. В лит-ре XVIII – нач. На месте встречи (сретения) иконы в Москве был основан Сретенский монастырь. Спасенные от уничтожения письменные источники со сказаниями о чудотворных иконах в наст. Афанасием (Сахаровым) при создании им новой службы всем святым, в земле Российской просиявшим (Чинякова Г. П. Служба всем святым, в земле Российской просиявшим, - словесная икона Св.

губ., сост. В титле 1 повторяется рассказ о принесении иконы из Царьграда в следующих 9 титлах (2-10) описаны вышгородские чудеса иконы, ее перенесение во Владимир и 2 чуда из сказания XII в., далее следует «Чюдо о Боголюбове» в титле 11 – возведение во Владимире ц. Успения и поставление в ней иконы, в титле 12 – о победе кн. Т. 1. Ч. 2. Ему ответили, что сияющая Жена есть Матерь Божия, великая Защитница христиан.

М., 1849. Икону внесли в Успенский собор Московского Кремля. В рассматриваемой нами иконе к древнейшей живописи XII века относятся лики Матери и Младенца, часть синего чепца и каймы мафория с золотым ассистом, а также часть охряного (тёмно-желтого), с золотым ассистом хитона Младенца с рукавом до локтя и виднеющимся из-под него прозрачным краем рубашки, кисть левой и часть правой руки Младенца, а также остатки золотого фона. Л. 276 об. - 279 об.

Афанасием В. и. была богато украшена «златом и камением многим» (ПСРЛ. мон-ря, скрытая от глаз молящихся из-за своей «неблаголепности» в алтаре над жертвенником. Произошло великое чудо: во время крестного хода с чудотворной иконой, направлявшегося из Владимира в Москву, когда бесчисленное множество народа стояло на коленях по обеим сторонам дороги и молило: «Матерь Божия, спаси землю Русскую. », Тамерлану было видение.

3 миниатюры иллюстрируют события, связанные с В. и. 1-я (Л. С. 2, 4, 5). Анны Иоанновны изографом Петром Котомою), в сер. Пятиглавый соборный храм монастыря (единственный уцелевший в XX веке) построен в 1679 году на средства царя Феодора Алексеевича. Скорее всего именно после этого кардинального события в русской истории Богородичная икона окончательно осталась в Московском Успенском соборе. – СПб, 1878).

Василия Димитриевича и митр. 8. Варлаам приказал отправить икону в Нерехту. Лежавшая перед ним беззащитная Москва была спасена. Повелением вел.

публ. : Повесть о Темир Аксаке // ПЛДР: XIV – сер. В 1767 г. сказание было воспроизведено в рукописном сборнике нерехтского купца Андрея Несторовича Третьякова «Рай мысленный». святейших патриархов // ДРВ. Святыни не уничтожались: они переходили из одного княжества в другое. Сретенка), Тамерлан дремал в своем походном шатре.

Забел. В 1917-1925 гг. Слои живописи – неплотные, очень прозрачные главное – в их соотношении между собой, в просвечивании нижних сквозь верхние. Затем по указанию митр. Манера написания его широкая иживописная. Белый голубь сзолотым нимбом икрасными лапками стоит на книге.

В 1395 году страшный завоеватель хан Тамерлан (Темир-Аксак) достиг пределов рязанских, взял город Елец и, направляясь к Москве, приблизился к берегам Дона. заступников на боковых створках. Изначально на Богородице был яркий синий чепец, а по верх него мафорий пурпурных тонов. искусстве. Мефодием. Богородицы, «что на Оране поле»: неизв. Икона передает полное нежности общение Матери и Сына.

XIV до сер. статьях Книги степенной). XVI в. В нач. - 1-й пол. литург. По благословенной грамоте Ростовского и Ярославского митр.

Одревнерусском искусстве: Сб. Во время боя загорелся дом, в к-ром находились о. Адриан с группой людей. Но есть вопрос, так или иначе встающий время от времени: если изучены и продатированы все слои живописной поверхности, самый ранний из которых (лики) определен как византийская, константинопольская живопись начала XII века, как тогда понимать предание об авторстве евангелиста Луки. войска над татарами в кон. XIV – нач. Успенского, "авторство святого евангелиста Луки здесь нужно понимать в том смысле, что иконы эти являются списками (вернее, списками со списков) с икон, писанных когда-то евангелистом.

2. 2002. И тогда великий князь Московский Василий Дмитриевич повелел принести икону из Владимира в Москву. XV в. (БАН. Инокиня поспешила рассказать о видении горожанам.

Оп. Алипия икона была опубликована в кн. В XVII-XX вв.

Стб. Павла, духовника имп.

войск. Однако нет доказательств тому, что под «образом Пречистой» летописец имел в виду именно В. и., а не икону, к-рая в более поздних источниках стала называться Богородицей «письма митрополита Петра» (см. «Богоматерь Умиление». Л. 205 об. )Благодарственное моление перед Владимирской иконой после победы над булгарами. святителей, указывающие на принадлежность иконы митрополичьему собору.

Николаем I за описание владимирских древностей бриллиантовый перстень с «червчатым камнем» директора владимирской гимназии И. Ф. Дмитриевского, полученный им от имп. (празд. Киприана старый оклад был обновлен и дополнен) и возвращена во Владимир. нет сведений о создании списков чудотворной В. и. изображения ее также неизвестны. Т. 1.

очерк Красногорского мон-ря Архангельской губ. С. 143). (м.

С. 126). На миниатюре «Моление кн. Юрий понял, что это знак и начал усердно молиться. По совету свящ. Икону перенесли в указанное ею место и от нее начали происходить многочисленные чудеса.

30-х гг. на 1866 г. изд. 8 октября 1480 года войска встретились на берегах Угры. Андрея, привезенное из Боголюбова во Владимир на погребение (Там же. 2.

Ярослава Всеволодовича. XIV – нач. В наст. 29 июня 1174 г. кн. Лазаря она дала обет «святой Богородице Владимирской» и благополучно родила сына. 2. В 1237 году городу Владимиру учинил страшное разорение хан Батый.

Золотой оклад состоит из закрывающих верхнее поле пластин с чеканными фигурами ростового Деисуса, басменного венца с 5 крупными рельефными золотыми накладками, а также из пластин басмы, разных по размеру и узору, на фоне средника и на полях (Бобровницкая И. А. Золотой оклад с деисусным чином иконы «Богоматерь Владимирская» // Успенский собор Моск. С. 66, 119-120). 1925 г. стало днем освобождения узников, заключенных большевиками в Харбине. С. 30-31, 64, 95-96 Геронтий (Кургановский), архим. Кремля: Мат-лы и исслед. Исцеление наступило в тот момент, когда пелена была положена к образу.

478) на венце Богоматери показаны крупные камни, а на полях – дробницы украшенная икона с подвесной пеленой стоит в киоте с килевидным верхом (в подобном киоте она стояла в Успенском соборе Кремля). святейших патриархов // ДРВ. В 1923 г. она была передана в образованный в 1921 г. Владимирский губ. Троицы, «чтобы не забывали грядущие роды победы над врагом, благодаря той чудотворной иконе».

Схема-картограмма фрагментов разновременных слоёв живописи иконы «Богоматерь Владимирская» позволяет увидеть эти записи. XV в. (ГММК) Первые сведения о драгоценном уборе В. и., к-рый был создан по заказу кн. В этот день был заложен Сретенский монастырь.

Идошедшие до нас потрясающие храмы, построенные по его воле (вместе с открытиями археологов) подтверждают еговысокое личное благочестие и особую ревность к вере. Иером. Вероятно, эта и др. XVII в. (ГММК) В источниках XII-XVI вв. 7.

Руси, одна из великих святынь России. С. 142-143). СПб., 1911.

На миниатюре изображена икона типа «Умиление» на трехчастной ручке-подставке ей предстоят князь с боярами (слева) и 2 клирика с книгами в руках (справа). Иван III отказался платить дань орде и на Русь были посланы полки хана Ахмата. Сказания о чудесах Владимирской иконы Божией Матери. Москвичи собрались в храм и стали горячо молиться. Богословское толкование этимасии основано на Святом писании и сочинениях Отцов церкви. Однако о большинстве чтимых В. и., внесенных в книгу Поселянина, в наст.

Описание Оранского Богородицкого первокл. На 2-й композиции на той же стене изображено моление перед В. и. в церкви во Влахернах (согласно надписи). кн. Татары осадили Москву. Вывернутая стопа Младенца – главный иконографический признак «Владимирской Богоматери» – поздняя вставка. Стб.

От иконы сразу же начались исцеления. Венчала киот золотая зубчатая корона с самоцветами. Мефодий (Герасимов) описал это чудо в кн. князь и митрополит, 15 сент. Это были жившие двумя веками ранее святые митрополиты Московские Петр и Алексий. Николая (Мат-лы для летописи Волоколамского Иосифова мон-ря из дел Архива Моск.

живописи // Он же. Т. 31. 23 июня 1572 г. совершалось празднование В. и. с участием новгородской святыни – «Знамения» иконы Божией Матери (Там же. Услышав это, преподобные упали к ногам святителей, слезно моля не оставлять город. Войска Ивана III заняли оборонительные позиции на противоположном берегу реки. летописи и их культурно-ист.

Согласно описям имущества мон-ря XVIII-XIX вв. 24 мая 1601 г. Псковский архиеп. самодержцы.

Даждь им Церковь Российскую добре управити, верныя овцы Христовы негиблемы соблюсти. Праздник Сретения Владимирской иконы был главным местным праздником Москвы. Харитону. Согласно описи 1545 г., среди многочисленных икон Богоматери «Одигитрия» в Успенском соборе отмечены неск. Иоасафом (Лазаревичем) для замены (обветшавшей. ) одноименной чтимой иконы, стоявшей слева от царских врат и отмеченной как самая древняя (из сохранившихся) в описи Успенского собора 1691 г. Фон и поля иконы покрывал кованый «сребропозлащенный» оклад с драгоценными камнями, а одежды Богоматери и Младенца Христа – массивная риза с чеканным орнаментом. Ч. 3.

В передних рядах русского войска держали икону Владимирской Богоматери. Исследователи видели в иконе выдающееся произведение визант. XVI в. ).

Её уподобляют Ковчегу Завета, хранящему божественную благодать и жертвенную любовь. И снова прибегают к помощи Богородичной иконы. 41) и др. М., 1965. С. 71-76). Ее список под названием «Сказание о чудесах пресвятыя Богородицы, содеянных от чудотворныя ея иконы Владимирския, яже в новой пустыни на Словеновой горе в различных болезнях и скорбех» (единственный из сохранившихся) был внесен в сборник кон. М., 1908).

И русские победили. В 16-й степени (княжение вел. До кон. Владимир Андреевич и «прочии князи и княгини, бояре и боярыни». Ежегодно вместе с др.

и в 7-ю неделю по Пасхе. Осташковского у. Тверской губ. Икона. Андрея над болгарами и царя Мануила над сарацинами. В Америке образ был поставлен в жен. Кирилла (РГАДА.

Охряные фон и нимбы предназначались под оклад. стихир творения Иоанна IV (Там же. По приказу Андрея икона была украшена дорогим окладом.

В это связи, по экклесионной традиции, считается, что «Владимирская Богоматерь» написана в Иерусалиме еще при жизни Пречистой Девы первым иконописцем, апостолом Лукой. XV (. ) – нач. Завоеватель с войском вторгся в пределы Рязани, полонил и разорил ее и направил свой путь на Москву, опустошая и уничтожая все вокруг.

Анисимова, И. Э. 533). Затем по рекам Волге и Солонице на лодке перевез ее в Нерехту. Оклад Владимирской иконы Божией Матери.

Хан Ахмат, занятый борьбой с Крымским Ханством, лишь в 1480 году начал активные действия. Примеч. 1995. Также среди чудотворных списков можно отметить Владимирскую-Селигерскую, перенесенную на Селигер Нилом Столбенским. В XIX в. на иконе оставался оклад 1797 г. в сер. - 2-й пол. Богомладенец тесно прижался щекой к лицу Пресвятой Богородицы и обнимает ее за шею. Владимирская икона Божией Матери относится к иконографическому канону Гликофилуса («Сладколобзающей»), в котором предвечный Младенец припал щекой к щеке Матери. О ней бо некогда изрекла еси: «С сим образом благодать Моя и сила да прибудут».

Южный склон связывается с работой Даниила, северный – Андрея Рублева. В сер. XVII в. (СИХМ)Сретение Владимирской иконы Божией Матери с избранными святыми на полях. Через день Тимур-Тамерлан повернул на юг. Сопоставление Марии, ласкающей Младенца и оборота с престолом наглядно выражало жертвенный символизм. Среди 24 «не способных к починке» икон в серебряных окладах указаны 3 В. и. из к-рых 2- запрестольные: одна с образом прп. В книге (не сохр. ) было записано ок.

При осаде замка Вайсенштайн (ныне г. Пайде, Эстония) Малюта был убит (1 янв. 1968. В 1185 году Владимирский собор сгорел, но икона уцелела.

В 1636 г. после получения грамоты от Патриарха Иоасафа митр. кн. Београд, 1975/1976. XV (. ) – нач. Мстислава Ростиславича.

С. 25, 56-57, 60). искусства, принадлежащее кисти к-польского мастера и датировали ее от XI в. (А. Нилом в 1528 и находилась в его келье) из собора Св. На Евангелии – символ Св. со святою Богородицею, в ризах по городу» и мятеж прекратился.

воинству. Как предполагают икона является списком с чтимого образа из храма при дворце визант. Справа – митрополит, кадящий образы и вел. Особую выразительность взгляду Богоматери придают специфические живописные приёмы, в частности письмо ликов по прокраске оливкового цвета– санкирю (от греч. Все краски настолько сплавлены, что их переходы почти неуловимы глазом.

Со дня на день москвичи готовились к худшему. Пластины с Деисусом, вероятно, остались от оклада времени митр. Юрию «Пирогощею купцом» (значение киевской Пирогощей ц. забыто как неактуальное).

В. и. : «местная», в серебряном окладе «писма Феодосиева» (вероятно, сына иконописца Дионисия) в «новом приделе» собора икона в серебряном окладе помещалась «над гробом княж Петровым Одолбина», а «пядница на гладком золоте» – на столпе в ц. Богоматери Одигитрии «под колоколы» на аналое лежала пядница, «обложена медью» (Опись Иосифо-Волоколамского мон-ря 1545-7053 гг. уездные города. Ему удалось договориться с польско-литовским королём Казимиром IV о военной помощи. Со смертью кн. кн.

На образе – оклад и риза. Здесь в XV в. написали изображение престола (этимасии – «престола уготованного»), покрытого алтарным покровом, Евангелие со Святым Духом в виде голубя, гвозди, терновый венец, за престолом – Голгофский крест, копие и трость с губкой, внизу – пол алтарного настила. С. 162-179 Клосс.

С. 160 Т. 38. 34. В 1395 году Тамерлан с полчищами татар приблизился к Москве. // КЦДР. 1485 г. месяцеслов Троицкого сборника. 30), а весь драгоценный приклад снят. Церковное сообщество хранит в своей конфессиональной памяти не столько фактологическую достоверность об иконном образе, сколько предание о нем.

Их сев. -вост. Т. 10. В ответ было составлено сказание о чудесах от икон «Успение» и «Умиление», в начале к-рого сообщается о чудесном покровительстве Богородицы осажденному Баторием городу и об установлении крестного хода далее приводятся чудеса от этих икон. До половины V века икона оставалась в Иерусалиме.

30. Вассиан (Рыло) (Спасский Ф. Г. Рус. 1925 г., в день празднования Владимирской иконе, чудесным образом в присутствии 7 чел.

Ярославом Всеволодовичем. СПб., 1998. Случилось это при набеге Тамерлана в 1395 году. Эта роспись является изобразительной параллелью к сказаниям о «новейших чудесах» В. и. сер. 21 мая, 23 июня, 26 авг. ) – древнейший чтимый список чудотворной иконы «в меру и подобие», создан, вероятно, прп.

Подробное обоснование этой точки зрения дал А. И. Анисимов (Анисимов 1983, с. 186, 187, 262–266), его поддержали В. И. Антонова иН. Е. Мнева, считая, что поновление лицевой иоборотной сторон начала XVв. В 1-й трети XV в., вероятно, благодаря митр. рублей и отступил. кн.

Губы написаны киноварью трех оттенков. М., 1884. Оттуда она попала в Киев, к прот. состояние. В росписи ц. свт. По «сонному видению» он ушел на Чёрную гору, где происходили чудесные явления, открывавшиеся разным людям (огненные столбы до небес, колокольный звон и др. ). 1695 г. Икона имела 2 праздничные лицевые подвесные пелены и 2 простые повседневные. В 1907 г. образ был расчищен из-под записей иконописцами-реставраторами братьями М. О. и Г. О. Чириковыми, оставившими на поземе клейма «Жены-мироносицы» надпись о своей работе и опубликовавшими икону.

Евдокией, видевшей прежде икону в келье старца и спасен от уничтожения. кн. Начиная с XII века, времени создания «Владимирской Богоматери», в византийской стенописи этимасия часто помещалась в алтаре в качестве заалтарного образа, визуально раскрывая жертвенный смысл евхаристии, происходящей здесь же на престоле. В 1995 г. отмечалось 600-летие праздника Сретения Владимирской иконы, 26 авг.

С. 326 Письма И. Э. Грабаря из экспедиций // Грабарь И. Э. О древнерус. Новгороде в посл. У народа христианского оставалась надежда лишь на помощь Божию. Иоанна Златоуста в Коровниках (1732-1733, художники А. Сопляков и А. Иванов прописи XIX в. ) в 3-м снизу ярусе (на уровне окон) в 13 композициях представлены основные сюжеты сказания о В. и. Лицевое сказание начинается на юж. XIX в. (Новодивеевский мон-рь, Спринг-Валли.

вел. Как известно, перед битвой русские войска пришли на берег с Владимирской иконой. Тогда Тамерлан отдал приказ полкам идти обратно. Иоанн Васильевич, «вшед к чюдотворной иконе пречистыа Богородица Владимерьскиа и многа молениа съвръши и слезы доволно излиа» (ПСРЛ. Создавшие их мастера стремились как можно нагляднее передать содержание иллюстрируемых статей используя традиц. 451/1.

Собираясь в поход на Вел. кн.

Пелены, постоянно висевшие у иконы, ветшали и их часто обновляли. 60-х гг. 7 дек., по преданию, принесена прп. В этом сообщении содержится ошибка переписчик не разобрал надпись (в описи не воспроизведена), в к-рой, вероятно, было указано имя митр.

С. 290-323). С той поры стали на Руси называть эту икону Владимирской. Бояре убили князя Андрея Боголюбского, во Владимире начались грабежи и разбой. Ножки Младенца свешивались подобно тому, как на «Белозерской Богоматери», «Донской» и других ранних русских иконах канона «Гликофилуса».

2. Анисимов, сопоставляя летописные записи и др. 21 мая) – местночтимая Ордынской (Орденской, Ардынской) Богородицкой муж. Такое истолкование Богоматери Ласкающей подтверждается изображением на обороте иконы престола с символами Страстей. И решил изменить планы.

Разд. : Критика и библиогр. Мстиславу Изяславичу греком митр. Результаты многократных поновлений и поправок сказались на карнации рук Спаса Эммануила: левая, обнимающая Мать за шею, светлая, а правая рука значительно темнее, что вполне можно считать дополнительной атрибутивной особенностью «Владимирской Богоматери». Западные границы Русского государства (Псковские земли) в начале 1480 года подверглись нападениям Ливонского ордена. С богословской точки зрения ее содержание можно свести к трем основным темам: «воплощение, предназначение Младенца жертве и единение в любви Марии-Церкви с Христом-первосвященником».

По мнению Клосса, празднование Сретения Владимирской иконы 26 авг. кор. XVII в. излагающем устав Большого крестного хода, указано, что, выйдя из Успенского собора, крестный ход останавливался у Вознесенского мон-ря архимандрит выходил с чудотворной «Одигитрией», ее встречали Патриарх и царь (икону кадили и прикладывались к ней). 1-я – образ «чудотворный местный», в киоте, в богатом серебряном окладе с «прикладом» и лицевой пеленой – «данье» царицы Евдокии Лукьяновны Стрешневой. Русь по желанию Пресв. Т. 7.

С. 41). письму иконы серебряный оклад с чернью, дробницами с образами святых (апостолы Петр и Павел, святители Василий Великий, Иоанн Златоуст, Григорий Богослов, святые Мария и Василий) венец был того же времени, что и оклад зубчатая корона и большая цата – более поздние массивная серебряная риза 1852 г. Икона была вставлена в икону-раму с клеймами Жития Богоматери и чудес. В 1160-е гг. оклад весил 1. 228, 5 грамм золота. Сын Юрия Долгорукого святой Андрей Боголюбский в 1155 году принёс икону во Владимир (по которому она и получила нынешнее наименование, где она хранилась в Успенском соборе. ) По приказу Андрея икона была украшена дорогим окладом. В 1894 г. «трудами и усердием» московской «купеческой вдовы А. А. Шишкиной» жемчужная риза была обновлена. 1812 г. совершили крестный ход в Китай-город, В. и. несли в сопровождении чтимых икон Богоматери – Иверской, Грузинской, «Утоли моя печали» (Очерки жизни моск.

1995. В. и. принадлежит к иконографическому типу, получившему название «Умиление» («Ласкающая») и представляет тот его вариант, в к-ром Младенец Христос, прильнув щекой к склоненному лику Матери, обнимает Ее левой рукой за шею (под мафорием), а правую руку простирает к Ее плечу Богородица поддерживает Сына правой рукой, Ее левая рука поднята и молитвенно обращена к Христу. До половины V века икона оставалась в Иерусалиме.

Киприана. монахов. Кому принесем слезы и воздыхания, аще не к Тебе, Пресвятая Богородице. По сие время в дни празднования Владимирской иконы Божией Матери (21 мая, 23 июня и 26 августа) по всем русским церквам клирошане восклицают в первой песне канона, посвященного иконе «Владимирской Богоматери»: «Написав Твой всечестный образ, божественный Лука, богодухновенный списатель Христова Евангелия изобразил Творца всех на руках Твоих». Она повелела ему оставить пределы России. В сражение повел воинов князь Андрей Боголюбский (1164 г. ) со словами: Всяк уповай на Тя, Владычице, не погибнет.

Вып. XV в. (Жучкова И. Л. Повесть о Темир-Аксаке // СККДР. Последняя была поставлена на стене города у пробитого врагами места – на «забрале» (верхнем боевом настиле), перед иконой совершали молебны. (по преданию, прислана имп. // Георгиевский В. Т. Фрески Ферапонтова мон-ря. «Константинопольскому произведению, – пишет В. И.

Он молился святителям Московским и преподобному Сергию об избавлении Отечества и написал митрополиту Московскому, святителю Киприану, чтобы наступивший Успенский пост был посвящен усердным молитвам о помиловании и покаянию. кн. Левая рука на уровне груди чуть касается одеяния Спасителя. Икону поставили в девичьем монастыре города Вышгорода, недалеко от Киева, где она сразу прославилась многими чудотворениями. М., 1995.

Не имамы бо иныя помощи, не имамы иныя надежды, разве Тебе, Небесная Царице. (Поселянин. Хранившаяся в Оранском мон-ре книга была переложена с церковнослав. За состоянием иконы следят сотрудники музея.

стене у иконостаса («Крестный ход с Владимирской иконой»). 60/61). Михаила, у правого клироса под сенью, находится В. и. в новой жемчужной ризе с цветными стеклами, называемая в мон-ре «Умиление» и почитаемая как древняя чудотворная (по монастырскому преданию 1524). СПб., 1878, с. 29–31). США) (празд. Князь сделал Владимирский град первопрестольным, воздвигнув в нем собор Успения Богородицы (1158-1161), куда перенесли вышгородский образ Богоматери, богато украсив его ризой из золота и серебра с жемчугами и драгоценными камнями по византийскому образцу.

С. 200-201). 1643 г. повесть помещена под 26 авг. От обновленной иконы совершались чудеса, так, 30 сент. 1964. В течение веков икона украшалась массивными окладами из золота и серебра с драгоценными камнями и жемчугом и многочисленными привесками (ювелирными женскими украшениями, крестами иконками, монетами). Левая рука Богоматери опущена, пальцы касаются и колена Младенца и Его рукава.

Орды на Русь двинулся Темир-Аксак (Тамерлан). Даждь им Церковь Российскую добре управити, верныя овцы Христовы негиблемы соблюсти. Богоматерь. Варлаам. В первообразе композиция ассиметричная: левая сторона (от предстоящего) сильнее расширяется книзу, чем правая, а линия плеча Богоматери на противоположной стороне кажется более круто поднятой.

Ф. 201. Стб. памятник нижегородской письменности XVIII в. // Памятники христ. В 1930 году она была передана в Государственную Третьяковскую галерею. Ист. вотчины подвергались частым нападениям местных племен кочевников («агарян»), для защиты от них строили укрепленные поселения-города с храмами, где помещали В. и. Работавшие по их заказам мастера создавали В. и. с праздниками на полях, складни с образом В. и. на центральной створке и многочисленными ликами св. По просьбе владимирцев он же встречал со святыней тело кн.

Фотия. И Богородица вняла молению уповавших на Нее. Андреем из Вышгорода по мнению В. А. Кучкина, автором был, вероятно, Нестор, а Лазарь – «подробным информатором».

Андрея и клира Успенского собора, пришедшего с князем из Вышгорода. 1 (11). Первоначальная история иконы излагается в соответствии с идеей становления Московского царства. Вплоть до 5-го века н. э. икона находилась в Иерусалиме, затем перевезена в Византию.

Согласно летописному сообщению, в 1155 Андрей Боголюбский унес ее с собою во Владимиро-Суздальское княжество, где она хранилась в построенном им Успенском соборе и где она стала почитаться как чудотворная Владимирская. Ему явилась Божья Матерь, которая сказала, что место иконы — в этом городе. Андрей не знал о ее чудесах. В период реставрации 1918-1919 гг. 467) – изображение евангелиста Луки, пишущего В. и. и представляющего созданный им образ на благословение Пресв. Первая такая икона написана была на исходе Древней Руси, в 1668 году, царским иконописцем Симоном (Пименом) Ушаковым для церкви Троицы в Никитниках в Китай-городе.

На оборотной стороне (начало XVв. ) написан престол сорудиями страстей, покрытый красной, украшенной золотым орнаментом тканью срозовыми пробелами исиними золотными каймами. Литов. Оборотная сторона. С. 224-225). Лазарева, были другими, а очертания голов меньше, чем сейчас.

Едва проступающий темный румянец сливается со всей цветовой гаммой. После победы рус. 2 марта 1572 г. с крестным ходом икона была принесена в мон-рь.

Священник Микула (Николай), киевлянин, прибывший вместе с князем Андреем из Вышгорода и свидетель первых чудес от Владимирской иконы, обходит со святыней город, молится об умирении владимирцев и мятеж прекращается. XV в. (БАН. Великий князь Василий Димитриевич вышел с войском к Коломне и остановился на берегу Оки. времени). XVII в. (ИАХМНИ надпись с названием утрачена), в левой части, на фоне горок изображены священнослужители в белых одеждах, держащие на руках 2 одинаковые по размеру иконы с широкими красными полями – В. и. и «Одигитрию». По мнению Клосса, в период строительства нового Успенского собора (1472-1479) В. и. находилась во Владимире в Москву была принесена 23 июня 1480 г. для благословения войск Иоанна III в Коломне накануне выступления против Ахмата праздник же установлен во время правления митр.

конф. Вначале икона находилась в Боголюбове, а после сооружения владимирского Успенского собора (1158–60) стала главной иконой этого храма. Киприана. Богородицы в Вышгороде (близ Киева), откуда кн. получила наибольшее распространение в списках в нее включено сказание о написании В. и. ап.

И засияла в том храме икона и стала она называться Владимирской. 2002. 328), возможно, это была его келейная икона в последних описях она не упоминается.

Общий тон карнации лика Богоматери светлый, его определяет сочетание зеленовато-оливкового санкиря, просвечивающего местами сквозь верхний слой иоставленного почти без покрытия втеневых местах исветло-розоватого охрения. Георгия Владимировича (Юрия Долгорукого) Андрее Боголюбском: «Того же лета иде Андреи от отца своего Суждалю и принесе ида икону святую Богородицю, юже принесоша в едином корабли с Пирогощею из Царяграда. 1995.

В него был вставлен 2-й киот, обложенный серебром и украшенный драгоценными камнями. Принесение иконы из Царьграда приписывается основателю московского «скипетродержания» – вел. Стб. И возвратилась тогда Заступница сквозь двери запертые. Алимпий и Андрей Рублев» (СПб., 1901. Петра – находились в рухнувшем соборе (Анисимов. Икона помогла русским одолеть волжских болгар.

Вып. В ст. Вероятно, в 1130 икона была привезена митр. XIX в. (Новодивеевский мон-рь, Спринг-Валли. Вероятно икона уже вXIIв.

Возможно, что ссамого начала на обороте иконы «Богоматерь Владимирская» было изображение престола сЕвангелием, креста иорудий страстей, которое поновлялось при поздних реставрациях. XVI в. из б-ки Софийского собора в Вел. Митр. 1985.

XV в. По мнению И. Л. Жучковой, краткий летописный рассказ создан между 1408 и 1446 гг. Несший ее слуга Григория Петр имел «бесовские помышления» и «хульные помыслы», за что был наказан: при внесении иконы в Успенскую ц. он ударился головой о железную дверь исцелен благодаря соборному молебну перед новой чудотворной В. и. Икона была заказана и вложена в Иосифо-Волоколамский мон-рь как храмовый образ для «обещанной» надвратной церкви накануне ухода Малюты Скуратова на Ливонскую войну. язык и опубликована иером. сын Юрия Долгорукого, св.

СПб., 1873). Константином Багрянородным был описан обычай омовений в купели перед мраморным рельефом Богоматери из рук которой истекала вода. Алексия, человека Божия и вмц.

С. 355). Но, когда князь Михаил Юрьевич (младший брат Андрея) одержал победу над Ярополком, Глеб вернул во Владимир и икону и оклад. И возвратилась тогда Заступница сквозь двери запертые. Она выполнена из дорогих материалов: итал. Василием Григорьевичем Ромодановским ( 1671) и находилась в главном иконостасе, слева от царских врат. М. Л., 1947.

дворце во Влахернах. Лазаря о чудодейственной силе воды от В. и., Евфимия послала с ним во Владимир к иконе драгоценные украшения, «усирязи» (серьги) и «рясы златые» и попросила принести целебной воды испив к-рой она выздоровела. Макария (древнейший список – Минея Четья (Софийская) на авг., 2-я пол. Аминь.

Икону внесли в Успенский собор Московского Кремля. А. И. Ф. Фёдоров) во 2-м ярусе помещены 3 композиции из сказания о В. и. : «Сон Темир Аксака», «Проводы иконы из Владимира», «Встреча иконы в Москве». Сам же князь после ухода татар плакал перед Владимирской иконой. И был в том великий промысел Господа. Соф.

Андрея. Лик младенца имеет более светлый тон карнации. кн. С. 119). раз, при этом часть драгоценностей была снята и употреблена на украшение иконы-списка. ген. -губернатора Приамурского края Н. Л. Гондатти настоятельница общины игум. В Уставе московского Успенского собора нач.

В письменных источниках XII-XIV вв. С. 50). «саркинос»– телесный). Десять дней длился путь Владычицы с берегов Клязьмы. Евфимием (Турковым) было составлено сказание о местночтимой святыне, озаглавленное «О принесении иконы Пречистыа Богородицы Владимеръскыа и чюдо святого о диаке Петре».

В XVIII в. от нерехтских В. и. продолжали происходить чудеса (записи исцелений датированы 1746, 1748, 1752, 1753, 1755, 1761, 1762). Слепой инокине из кремлевского Вознесенского мон-ря «мысленными» и «чювственными» очами было дано видеть, как во Флоровские (Спасские) ворота уходил из Кремля «световидный собор» святителей и др. А. И. Анисимов приводит слова из Сказания действенных чинов (1627) по случаю удаления Ахмата от Угры 23июня 1480, где говорится овторичном принесении чудотворной иконы Богоматери Владимирской вМоскву: «Слышав же сея князь великий Иван Васильевич всея Руси после во Владимир по чудотворную икону Пресвятыя Богородицы иповеле ея принеси второе на Москву, взастепление царствующему граду Москве ивсей Российской земли». Т. 3.

Киевский художник XI в. Алимпий Печерский: По сказанию Поликарпа и данным археол. С. 135, 235, 646-647, 663, 678). Оба оклада ныне хранятся в Оружейной палате ГММК. В XVI в. положение левой руки Богоматери было приближено к первоначальному (пальцы – на рукаве одежды Младенца). Однако у неё есть и более глубокий богословский смысл.

Марии. в Комиссии по сохранению и раскрытию древней живописи (реставратор Г. О. Чириков, наблюдатели И. Э. Грабарь и Анисимов) на лицевой стороне иконы была открыта первоначальная живопись, полностью сохранившаяся на ликах Богоматери и Младенца, а также частично на его волосах над лбом, на правой руке и на кисти левой, в неск. С. 57-58). Это были жившие двумя веками ранее святые митрополиты Московские Петр и Алексий. Так, в 1521 году стотысячная орда во главе с Махмед Гиреем двинулась на Русь.

Почитание Владимирской «Ростовской» иконы как образа кисти прп. С того времени икона получила именование Владимирской.

В наст. Одна из них, вероятно, была вложена кн. 757-758). Стб. XVIII в. (ГИМ. С. 394-399), составленному в 1662 г. повелением царя Алексея Михайловича икона была написана в 1629 г. протопопом кремлевского Успенского собора Кондратом Ильиным (родом из Нижегородской губ. ) и московским изографом Григорием Чёрным по заказу нижегородского дворянина Петра Андреевича Глядкова.

Ч. 1. СПб., 1997. В. и. появляется в 5-й степени (княжение Юрия Владимировича Долгорукого), в 7-й гл. прибытие В. и. в Москву ошибочно отнесено к 15 авг.

Согласно описи 1627 г., у В. и. было 3 пелены: сделанная в 1514 г. (главная) лицевая с образом Богоматери в молении, шитая золотыми и серебряными нитями с белым атласным крестом (Там же. 20-х – нач. В. П. Гребенюк выделил как основные Митрополичью и Княжескую редакции, полагая, что первоначальная, Митрополичья, составленная между 1402 и 1408 гг., содержалась в Троицкой летописи Княжеская редакция возникла не позднее 1412 г. (Гребенюк. Т. 2. Повесть сохранилась почти в 200 списках XV-XIX вв.

Пермском и Вологодском Киприане (см. 34. древности с присовокуплением очерка монументальной истории Москвы. кн.

Над престолом возвышается оливково-зеленый вдва тона крест, копье ссиним острием итрость8. Там В. и. ежедневно носили крестным ходом по городу. XVI в. : в Уставе этого времени (РГБ. Вероятно, при Андрее Боголюбском её поля были надставлены (до размера 10469см) для размещения массивного золотого оклада, сорванного татарами в 1237.

Новодивеевском мон-ре. Иосифа – обручника Пресвятой Богородицы. в 1886 г. М., 1887. Геннадий повелел печерскому игум. Князь повиновался.

Произведение пронизано абсолютно явной жертвенной символикой. Сам же князь после ухода татар плакал перед заступницей – иконой Владимирской. В Вышгороде у иконы еще не было имени кн. искусстве. Дальнейшая история иконы Владимирской Богоматери очень интересна и наполнена чудесами. В плохую погоду в крестные ходы вместо древней В. и. носили ее список (икону-наместницу нач. Василия Великого из Благовещенского собора Московского Кремля.

А ещё в память о чудесном избавлении построили Сретенский храм и монастырь. Миниатюра из Радзивиловской летописи. Иоанн не сделал этого и Богоматерь еще дважды являлась ему с тем же указанием. Иулиания (Соколова). С В. и. связывают изгнание в 1169 г. поставленного в К-поле на Ростовскую кафедру еп.

Запрягли свежих, но не пошли и те. Кн. За непослушание он был наказан «расслаблением» тела и только тогда купил икону, к-рую оставил в своем доме до весны. Л. 205 об. ) Первые изображения В. и. появились в лицевом Радзивиловском списке кон.

Влахерны) и культом влахернских Богородичных реликвий (Этингоф. 21 мая) – местночтимая из Флорищевой Успенской муж. В XIX – нач. «Владимирская Богоматерь» стояла в киоте справа от царских врат.

Рентгенограмма иконы выполнена М. П. Виктуриной в1974 вГТГ. Т. 25. Чудеса от этого образа были многочисленны в 1644 г. город был спасен от мора. Кон. В русском народе она считалась главной святыней и спасительницей от врага.

Сын Юрия, Андрей Боголюбский, решил уехать из Киева в более спокойные северные земли. Из владимирского Успенского собора икону унесли в праздник Успения Богородицы (15 авг. ). В 1656-1657 гг. Князь Андрей, как гласит летопись, был преданным почитателем Богородицы. XIV – нач.

С. 124). 8, 31, 48-50, 78, 83, 84). Екатерины II, все древние вещи Успенского собора были изъяты. Выполняя свое «обещание», боярыня послала к В. и. свои «златые косы и усерязи».

В это время Едигей получил сведения о перевороте в Орде. кн. С. 228). 19. Взор Пресвятой Девы устремлён на молящегося, Младенец смотрит на Мать.

Проездом он был во Владимире. В письменных материалах это закреплено в «Степенной книге», где об иконе говорится: «Чудотворный образ пречистыя Богородицы, еже зватися обыче икона Владимирская, его же написа богогласный Лука». В 1668 г. крестный ход 15 сент.

М., 1993. и заканчивается на сев. В 1935-1937 гг. Лукой. Михаила.

мон-ре Вышгорода (в 15 км от Киева), удельного города кн. кн. Стб. 15в., написана св. XVII в. в основном пополнялся приклад иконы. М., 1987. июня.

Иоасаф приложил к окладу золотую пластину с чеканным изображением Богоматери с Младенцем и золотую монету («златницу») на помин души Патриарха Адриана. Древние чтимые иконы, обветшавшие или погибшие, нередко заменяли новыми списками. Макарием, в 1547 г. рукоположившим еп. На 1-м листе сказания (Л. 3.

Оптиной пуст. евангелистом Лукой художественно-стилистич. Свершилось знамение – сошедший с иконы и Креста Господня чудный свет озарил всю местность. — В. А. ) икону чюдную святыя богородица одраша итакожде ипрочая иконы» (ПСРЛ, т. XXV, М. –Л., 1949, стр. 240).

Андрей Боголюбский в 1155 перевёзеё во Владимир и украсил драгоценным окладом. 8 Лаврентьевская иТроицкая летописи под 1155годом сообщают оперенесении Андреем Боголюбским иконы во Владимир: «Того же лета иде Андрей от отца своего Суждалю ипринесе ида икону святую Богородицю, юже принесоша ведином корабли сПирогощею из Царяграда ивкова вню боле триидесят гривен золота, кроме серебра икаменья драгого ижемчуга иукрасив ипостави ивцеркви своей Володимери» (Полное собрание русских летописей: Т. 1: Лаврентьевская иТроицкая летописи. XV в. (ГММК)Оклад Владимирской иконы Божией Матери. Во Владимир, где находилась прославленная чудотворная икона, было послано духовенство. С. 222).

«Письмо личного представляет собой один из самых совершенных образцов «комниновских плавей», соединяющих многослойную последовательную лепку с совершенной неразличимостью мазка. С. 288). на храмовом образе 1-й пол. С. 333).

Летом 1604 г. икону отнесли и поставили у креста, обнесенного оградой. В XIX в. чудотворная икона «Умиление», в украшенном камнями и жемчугом окладе, зимой стояла в иконостасе ц. Успения Богородицы, летом – в храме арх. С того времени икона получила именование Владимирской. В др.

Россия после «стояния на Угре» перестала быть данником Орды. Фон бледно-желтый, поля охряные, XVIвека. Все изображения В. и. без оклада, только на миниатюре «Украшение иконы золотым окладом кн. Богородицы. Т. 18.

композиции иконы Владимирской Богоматери // ВВ. Варлаамом ее автором, возможно, был один из мастеров, создававших в 1513-1514 гг. Т. 1. XIV – нач.

Пелены, украшавшие икону в праздники, хранились в ризнице собора. XIX в. и загрязненной олифы разновременные фрагменты живописи были оставлены без тонировок. XIV в. преемницей Владимира. Первоначально икона имела размер 7855см.

Даже после такого разбоя икона Богоматери уцелела. Зб. Бытующие в большинстве стран христианского мира благочестивые предания о том, что евангелист Лука написал первые иконы Божией Матери, позже получившие названия Иерусалимской, Эфесской, Киккской, Одигитрии и Елеусы (Умиления), хорошо согласуются с ранней иконографической традицией, лежащей в основе Владимирской иконы. 1524 г. Владимирская «Псково-Печерская» икона Божией Матери («Умиление») празднуется 21 мая, 23 июня, 26 авг., 7 окт. В. и. занимала настолько важное место в жизни Владимиро-Суздальского княжества, что летопись того времени «строилась как цепь чудес Богоматери» (Лихачев Д. С. Рус. Русские военачальники перекрыли татарам все броды и переходы через реку.

467. («О чюдотворнем образе Пречистыя Богородица икона Владимерския»). В 1-й трети 15в., по повелению митр. Владимирская икона Божьей Матери проделал долгий путь во времени. угла Успенского собора).

плена (во время Северной войны России со Швецией) яицкого казака Ивана Голованова (в 1715), благодаря заступничеству Богородицы, повелевшей ему после освобождения из «полона» пойти в обитель, называемую «Орано поле», где стоит ее чудотворная В. и. и совершить благодарственный молебен» (РГБ. С. 113-123 3 (9). Т. 12. Киприана (Рындина А. В. К истории реставрации окладов иконы «Богоматерь Владимирская» в XV в. // ДРИ. Иконографическая программа могла быть составлена митр. Согласно сказанию (Охотина Н. А. Сказание о иконе Богоматери Оранской // СККДР. 1395 г. (Л.

В 1918 г. служба В. и. была использована еп. XVIII в. (ко времени сооружения новой кирпичной церкви вместо старой деревянной и перенесения в нее иконы), к 1734 г. (по указу имп. Иконы такого иконографического типа получили на Руси наименование Умиление (по-гречески Елеуса). Ивана Михайловича Катырева-Ростовского // Там же. Сейчас образ находится в музее имени Андрея Рублева.

Иоасафа (Лазаревича) в 1695 г., оклад рамы – в 1696 г. в 1701 г. митр. Нападавшие стреляли в икону, но ядра падали перед ней, не причиняя вреда. время икона находится в мон-ре в Сан-Франциско, в Калифорнии.

Святитель Иона во время пожара совершал крестные ходы по стенам города. Были обнаружены фрагменты живописных поновлений XIII в. (на одеждах Христа), вероятно относящиеся к эпохе вел. Особый извод Владимирской иконы именуется «Древом государства Московского». Т. 38. Н. М. Михайловского. В 1812 г. праздник Сретения Владимирской иконы 26 авг.

82. Богородицы в Моск. Из-под покрова на голове Богородицы (мафория или омофора) видна Его ручка. Спаси, Госпоже и помилуй и вся рабы Твоя и даруй нам путь земнаго поприща без порока прейти. И здесь икона впервые проявила себя, как чудотворная. Ч. 3.

Через год после прославления 1-й иконы «некая вдова Екатерина Вавилова, дщерь по прозвищу Владимирка» из Ярославля, услышав о чудесах нерехтской святыни и основании девичьего мон-ря, пожелала пожертвовать в новую обитель запрестольный образ. Вып. В 30-х гг. С. 283-287).

В 1164 кн. Расположение миниатюр в основном соответствует тексту. После избавления от ордынского ига Владимирский образ больше не покидал пределов Москвы.

Л. 345-347) (Там же. Оно было включено в 3-ю редакцию Жития прп. местах был вырезан и заменен новым. С. 236, 290).

С. 131). (145) в нее было внесено чудо 1714 г. (исцеление крестьянина Петра Козмина). периода: Сб. Андрея Борис Жидиславич, умолил попа Лазаря дать св. Повеление было исполнено.

Однако имеющиеся иконы относятся к XVI в. (Там же. В 1395 г. из монг. Рублевский был отправлен во Владимир, Данииловский – оставлен в Москве. Ил. На новом фоне имеется кусочек золота начала XII века с буквами Богоматери. Л. 133) – 19 песнопений (Серегина Н. С. Отражение ист.

205 об. ) сопровождает статью 1164 г. о победоносном походе кн. В. и. помещалась в 2 киотах. 309-311, 423-425. Но в сравнении с иконами раннего периода, образ Владимирской Богоматери несет печать высочайшей «духовной культуры», которая могла быть только плодом вековых христианских раздумий о пришествии Господа на землю, смирении Его Пречистой Матери и пройденном ими пути самоотречения и жертвенной любви. Даты изготовления ризы и оклада иконы позволяют отнести ее создание ко времени ок.

святых Успенскому собору и Москве. Oct. 6-е – исцеление страдавшей болезнью сердца «некой жены» из Мурома целебной водой от В. и. 7-е – исцеление в Славятином мон-ре в Переяславле Русском (ныне Переяслав-Хмельницкий, Украина) ослепшей игум. По смерти кн. Существует летописное известие, что эта икона была привезена в начале XII века в Киев из Царьграда (так называли на Руси столицу Византии Константинополь).

Михаилом, прибывшим в Киев из К-поля в 1130 г. (Макарий. С тех пор день, когда святыня появилась в столице (8 сентября или 26 августа по старому стилю) отмечается церковью как праздник Сретения. мон-ря Моск.

XVII в. из Сольвычегодска (СИХМ) представлен торжественный молебен, совершаемый перед В. и. В верхней части, справа от храма, на фоне горного пейзажа, видны утвержденные на древках Нерукотворный образ Спасителя и икона Богоматери «Знамение» их несут участники крестного хода. (ныне Даугавпилс, Латвия) из собора г. Валуйки Воронежской губ., ныне Белгородской обл. Средневековая история «Владимирской Богоматери» наполнена неисчислимыми чудотворениями. время хранятся в архивах России.

15 авг. ), почитавшаяся в кафедральном Успенском соборе Ростова (ныне в ГМЗРК). 3). В XVII в. подобные изображения, называемые «Сретение иконы Богоматери Владимирской», становятся многочисленными. 28 сент.

(празд. XV в., «когда были написаны Пахомиевские редакции Повести» в редакции Повести Епифания Премудрого празднование В. и. «приурочено ко дню Сретения Господня – 2 февраля» (Клосс. Б. М. Клосс утверждает, что повесть о Темир-Аксаке была написана Епифанием Премудрым для Троицкой летописи (1412-1414), сохранилась в Типографской летописи (Ростовский свод 1489 г. ) и в составе различных сборников (Клосс. В 1395 году Тамерлан с полчищами татар приблизился к Москве.

исвязывали ее со временем второго поновления лицевой стороны, т. е. сэпохой Андрея Рублева. чудеса, а мон-рь получал богатые пожертвования. В пути непрестанно служил перед нею молебны. В итоге татары бежали. 90-х гг.

XVI в. из этого мон-ря, ныне в ЧерМО воспр. : Рыбаков А. Вологодская икона. И снова молитвы москвичей были услышаны. С. 84 Сазонов С. В. Алимпий Печерский и икона «Богоматерь Владимирская» из ростовского Успенского собора // СРМ. В иной живописной манере, напоминающей письмо фаюмских портретов, выполнено лицо Христа. Начавшееся возвращение к нему идет трудно и медленно.

б. отождествлена с В. и. сер. Фотия на окладе Владимирской чудотворной иконы Пресв. В сказании говорится о знатном вельможе Григории (Малюте Скуратове), давшем обет воздвигнуть в Иосифо-Волоколамском мон-ре ц. в честь сретения Владимирской иконы и до начала ее строительства пославшем в мон-рь В. и., украшенную драгоценным окладом с изображением на полях, по указанию Григория, митрополитов Петра и Ионы. «Заоникийская» из мон-ря близ г. Вологды (явилась в 1588) «Чугуевская» из Волчанского у. Харьковской губ.

С. 121 он же. Цареградский патриарх отправил святыню в Киев Юрию Владимировичу Долгорукому. С. 121-129 4 (10). Авторство святого евангелиста Луки здесь нужно понимать в том смысле, что иконы эти являются списками (вернее, списками со списков) с икон, писанных когда-то евангелистом. Согласно чеканным надписям с датами на окладах иконы и рамы, риза была изготовлена «тщанием» митр.

Согласно этому чину, крестный ход с чудотворной иконой должен был совершаться во вторник 7-й недели по Пасхе, поскольку празднование чудотворной В. и. 21 мая в 1601 г. приходилось на вторник (Псково-Печерский мон-рь. Киприана и вел. Тогда Тамерлан отдал приказ полкам идти обратно. Иона (Сысоевич 1690) соединил сказание Киево-Печерского Патерика об иконе Богородицы с почитаемым в Успенском соборе Ростова списком В. и. В тот же период в нише алтаря Успенского собора, за образом В. и. в иконостасе, появилось настенное изображение прп. Но и новая упряжка стояла, будто вкопанная в землю.

рассказывает о событиях 1395 г. Согласно повести, вел. князь с царским венцом на голове, оба с нимбами за ними – выходящий из ворот города народ. В глазницах Богоматери санкирь оставлен открытым, с ним почти сливаются зеленовато-коричневые радужки, создавая впечатление особой глубины и проникновенности взгляда. С. 49).

До половины V века икона оставалась в Иерусалиме. В 1155г. Татары подожгли московские посады, но город так и не был захвачен. царевича Талыча.

Одежды, фон и руки почти целиком относятся к живописи XV, XVI, XVII и XVIII веков. «Владимирская-Селигерская» (называемая «Келейная-Владимирская») из Нилово-Столобенской пуст. В Лаврентьевской летописи об этом говорится: ". С. 63-92 cм. Другая – будущая В. и. - оказалась в жен. архиеп.

26 авг. апостолом Лукой на доске от стола, на котором трапезничало Святое Семейство в доме св. Она повелела ему оставить пределы России. Иосифа Чудотворца на обороте, др.

XVII в. в богатых драгоценных окладах. возможно и является и Владимирский образ. США)Владимирская «Оптинская-Новодивеевская» икона Божией Матери. Десять дней длился путь Владычицы с берегов Клязьмы.

Ярославль, 1873 Титов А. А. Ростов в его церк. -археол. Ист. В честь данного проявления небесных сил был установлен праздник в честь Животворящего Креста Господня, празднуемого 14 августа. После укрепления и частичной реставрации икону поставили во вновь открытую в 1992 г. Преображенскую (Ильинскую) ц. 15 мая 2004 г. Костромской епархии был возвращен Владимирский собор г. Нерехты, куда была перенесена икона. В византийской традиции были нередки изображения креста на обороте Богородичных икон. чтимыми иконами Божией Матери (Смоленской и Иверской) вокруг стен Китай-города и Белого города по своей духовной значимости был близок Большим крестным ходам XVII в. Накануне сдачи Москвы эти 3 иконы были отправлены во Владимир. Первый богатый золотой оклад (согласно летописи — около пяти кг золота, не считая серебра) был сделан по заказу Андрея Боголюбского (не сохранился) второй золотой оклад — по заказу митрополита Фотия в начале 15 в. в 1656-58 по указу патриарха Никона изготовлена золотая риза (оклад и риза хранятся в Оружейной палате).

Князь поставил икону во Владимире и с этого времени – с 1160 года – она получила наименование Владимирская. С. 24-25 Талицкий В. А. Ростовский Успенский собор. По дороге князь постоянно служил пред иконою молебны. Т. 8. Анисимов подчеркивал, что «Богоматерь Владимирская» «результат последующих русских наслоений на византийской первооснове. В этот же день в Константинополе это же божественное явление лицезрел император Мануил.

из слободы Мартовой того же уезда (избавление от бедствий в 1822, 1830 и 1849) из дер. С. 126-128). И Богородица вняла молению уповавших на Нее. XX в. обе иконы находились в ц. в честь Владимирской иконы упраздненного Сретенского мон-ря.

М., 1844. Варлаама при его личном участии и «рублевскую» икону крестным ходом, в к-ром участвовали вел. Михаила Псково-Печерского мон-ря.

С богословской точки зрения ее содержание можно свести к трем основным темам: «воплощение, предназначение Младенца жертве и единение в любви Матери-Церкви с Христом-первосвященником». Нижегородского Николая (Кутепова) в 2000 г. (празд. Следует напомнить, что живопись раннехристианского периода – времени, когда жил прославленный евангелист-иконописец, была плоть от плоти искусства позднеантичного времени, с его чувственной, «живоподобной» природой. Первая дата – 8 сентября по новому стилю.

М., 1983, с. 217–227. Образ Богоматери почти лишен движения: голова наклонена к Младенцу, руками Она поддерживает Иисуса Христа. В некоторых из редакций этой повести говорится об иконе: "юже написа Лука евангелист". М., 1966. А река Угра с тех пор слывет Поясом Богородицы. искусству: Ст., публ., хроника / ГТГ.

Образ закрывал золотой оклад митр. Владимирская икона Божией Матери. Замысел подобного прославления мог быть санкционирован царем и митр. С. 172 Анисимов А. И. Домонгольский период древнерус.

Т. 31. Новописаная икона была поставлена в храме свт. С годами живопись иконы темнела и частично разрушалась. С. 230-243, 563-565 Гребенюк.

не сохр. ). Ярополк Ростиславич, ставший княжить во Владимире, отдал своему родственнику – кн. Запрягли свежих, но не пошли и те. Ипатьевская летопись под 6640 (1132)годом сообщает: «В се лето заложена бысть церкви камяна святая Богородица, рекмая Пирогоща» (Полное собрание русских летописей: Т. 2: Ипатьевская летопись. 762, составлен в Ростове в 1487) в церковных уставах праздник упоминается с кон. Иоанн.

Аминь. 1979. Стб.

И. М. Снегирёв назвал эту икону «запасной» (Снегирев И. М. Памятники Моск. Стб. Вып.

Фотия, для иконы изготовили новый золотой оклад. Богородице». Стефана Батория и чудесном заступничестве Богородицы благодаря принесенным из Псково-Печерского мон-ря Ее чудотворным иконам «Успение» и «Умиление» (Владимирская). Вып. 5.

582). Ив1169 году силой вывез из опального городаикону Богородицы. С. 133-134) сохранилось более 50 списков XVI-XIX вв. В глубокой древности современная Сретенка была дальним пригородом столицы и именно в этом месте – на Кучковом поле – духовенство встречало («сретало») крестный ход с Владимирской иконой.

«Петровская» икона Божией Матери). XV в. (Там же). На правой руке Божией Матери сидящий, прильнувший к ней Младенец. Как чудотворный образ кисти прп. С. 78-90, 128-132).

время находится в Успенском соборе Московского Кремля. Но в сравнении с иконами раннего периода, образ Владимирской Богоматери несет печать высочайшей «духовной культуры», которая могла быть только плодом вековых христианских раздумий о пришествии Господа на землю, смирении Его Пречистой Матери и пройденном ими пути самоотречения и жертвенной любви. была составлена в 50-х – нач. Согласно вкладной надписи, пелена была сделана повелением царя Алексея Михайловича, царицы Марии Ильиничны и их детей на помин родителей царицы (боярина Ильи Данииловича Милославского и жены его Ксении, умерших в 1669) из фамильных драгоценностей, перешедших после их смерти в гос. Т. 2. Несколько раз в древности она обновлялась, то есть записывалась новыми красками.

Храмовый образ Сретенской ц. XVII в. в суздальском мон-ре во имя свт. СПб., 1843, с. 14). Иоакиму с братией составить чин крестного хода, что и было выполнено 4 июня.

сгорела, а икона осталась невредимой. 106. снятый с иконы оклад был сдан в Госфонд. Николая I венец и убрус святыни были перенизаны в арзамасской Алексеевской общине: появились жемчужные лучи, новые драгоценные камни, на «воротничке» Богоматери – золотые украшения с алмазами и бриллиантами. заглавие: «В той же день Стретение иконы Владимирскиа» древнейший список, 60-е гг. В свою очередь, князь поместил икону в один из монастырей, находящийся недалеко от Киева.

Два войска сошлись на реке Угре: войска стояли на разных берегах – так называемое «стояние на Угре» – и ждали повода для атаки. Эта редакция повести вошла в списки Великих Четьих Миней митр. Составляя духовное завещание (1572-1578), Иоанн IV молитвенно обращался к В. и., к-рую называл «державы Руския заступление» и завещал своим детям жить так, чтобы Бог был с ними «молитвами Богородицы. Эти немногочисленные сохранившиеся фрагменты представляют собой высокий образец константинопольской школы живописи комниновского периода. Сказание (повесть) о 2-й иконе содержится в том же рукописном сборнике Третьякова. Обе святыни изображены на иконе: В. и. на первом плане (ей посвящено празднество), «Одигитрия» – на втором.

Впримеч. М., 1860). XIII в. С. 311-325), с наглядно выраженным «жертвенным символизмом» (Этингоф. После освящения в 1996 г. ц. свт. Е. Поселянина «Богоматерь: полное иллюстрированное описание Ее земной жизни и посвященных Ее имени чудотворных икон» (СПб., 1909.

кн. Михаила от образа сразу начались исцеления и его перенесли в большую ц. Благовещения. XVI в. ) в нем появился эпизод о явлении Темир-Аксаку в «страшном сне» Пресв. В описи 1652 г. обе иконы названы «Умиление». Др. За ним – священники и монахи, несущие выносной крест, Нерукотворный образ Спасителя на древке, горящие кадильницы вместе с ними шествуют певчие (отроки с книгой) и множество народа.

чудотворных иконах. Инокиня поспешила рассказать о видении горожанам. 1520 г. проводили во Владимир вместе с 3 новыми списками, сделанными, вероятно, с этого поновленного образа (ПСРЛ.

С. 55-56. РПЦЗ Анастасий благословил этой иконой о. Адриана ехать в Америку. На следующее утро, как повествуют летописцы, врагов у стен Москвы не оказалось. XVII в. В 1-й ч. сказания («Явление о иконе») повествуется о явлении иконы в 1643 г. в пределах Н. Новгорода, в с. Павлов Перевоз, крестьянину Григорию Данилову. Андрея Боголюбского, относятся к 1155 г. : «.

Почитание иконы как чудотворной святыни возобновилось в 90-х гг. В итоге Алексей и Петр вернулись в Успенский храм через закрытую дверь. СПб., 1843, с. 12) иуказывает на окончание строительства ее в6644 (1136) (Полное собрание русских летописей: Т. 2: Ипатьевская летопись. «Сладкое лобзание» Христа Богоматери понимается в богословии иконописи как высшее проявление Его любви к людям, но и как прообраз крестной жертвы Спасителя ради любимого Им человечества. На сегодняшний день первоначальные постройки монастыря не уцелели.

XIX в. икону перенесли в Петропавловский придел. Луки – «Одигитрией», а также рассказано о повелении вел. 309-310). 30. В 1920 г. золотой оклад из Патриаршей ризницы передан в Оружейную палату. Удлиненной формы глаза смотрят в пространство.

Василий Блаженный узрел, как В. и., от к-рой был слышан глас («Тако людие прогневаша безлобиваго Бога, яко Аз повелением Сына Своего с русскими чюдотворцами хощем изыти из града сего»), сошла со своего места в Успенском соборе, храм наполнился огнем, его пламя выходило в двери и окна, потом огонь исчез. В 1701 г. их было 3: драгоценная пелена с Голгофским крестом (ныне в ГММК) из красного бархата, подкладываемая в подножие лицевая, с праздниками на каймах (ныне в ГММК) (Там же. культуры Нижегородского края: Мат-лы науч. В то время Русь подвергалась татарским набегам.

Икона была создана между 1554 и 1577 гг. 2-я – «Умиление в житии и с Господскими праздниками», в богатом окладе. XII в. Исследователи XIX-XX вв. 21 мая) – одна из наиболее известных местночтимых икон-списков В. и. (Гавриил иером. в кн. : Чириков М. О. Храмовая икона Владимирской церкви г. Вологды и ее реставрация.

Писал в Нижнем Новгороде изограф Иван Андреевич Чировъ (инъ. ) по обещанию балахонца Ивана Яковлева Ветошникова, а возобновлена и позлащена при настоятеле иеромонахе Гедеоне 1750 года марта 30 дня, в замещение старой ризы сделана новая серебряная риза при настоятеле архимандрите Антонии 1886 года, мая 19 дня» (Там же. Владелец отдал землю со всеми угодьями в вечное пользование, а сам принял постриг.

С. 107), когда, вероятно и появились первые сокращенные изображения В. и. к этому же времени относилась и несохранившаяся «келейная икона» блгв. драгоценными камнями. управляющего КВЖД Б. В. Остро-Куманова и бывш. икона была раскрыта из-под записей. Здесь в XV в. написали изображение престола (этимасии – «престола уготованного»), покрытого алтарным покровом, Евангелие со Святым Духом в виде голубя, гвозди, терновый венец, за престолом – Голгофский крест, копие и трость с губкой, внизу – пол алтарного настила.

Т. 1. Алексея Михайловича // ДРВ. А татарам снова привиделось «воинство великое, доспехами сияющее» и бежали они от стен города. В 1164 году в сражение повел воинов князь Андрей Боголюбский. Это наводит на мысль о возможном местоположении иконы в древности. Празднования В. и. сопровождались Большим крестным ходом (в Сретенский мон-рь), чин к-рого окончательно сформировался в нач. С. 161-162).

Но отошли и ордынские полки. Кириллу при его отъезде в 1568 в покоренную Астрахань) из собора г. Верея Московской губ. И здесь, в городе Владимире икона обрела свою славу. С. 46, 159).

«Степенная книга» сообщает о восстановлении Успенского собора и возобновлении иконы князем Ярославом Всеволодовичем. данные свидетельствуют о создании иконы в 1-й трети 12в. искусства при моск. Владимиром Мономахом (Толстой М. В. Древние святыни Ростова Великого // ЧОИДР.

выст. Описание. Одухотворенные, они отправились в бой, где смогли одержать победу. Антонова выдвинула аргументированное предположение, что до починки иконы в начале XV века Иисус был «в короткой тунике с согнутыми в коленях обнаженными обнаженные ногами». Стб.

С иконы делались многочисленные почитаемые копии-списки. Феодосия, чудотворная икона из Теплогорской Богородицкой пуст. Л. 119-128 об. ). Икона неоднократно поновлялась, от живописи 12в. В Великий пост 1634 г. в «тонком сне» ему было видение Богоматери, повелевшей воздвигнуть на горе ц. в честь Владимирской иконы.

С того времени икона получила именование Владимирской. Первые сведения о праздновании В. и. 26 авг. Кат. 3. С. 122).

Успенского собора и выходы патр. (Л. В дек. С. 135-136). Богоматерь.

Согласно «Сказанию действенных чинов», в Большой крестный ход (в отличие от Малого) брали чудотворные иконы – В. и. и «Одигитрию» из Вознесенского мон-ря Московского Кремля, а также чудотворные иконы, кресты и святыни в шествии обычно принимали участие царь и Патриарх (Голубцов А. П. Чиновники Моск. Тогда Тамерлан дал приказ полкам идти обратно. Если Людям начала XX века был нов художественный мир иконы, то лежащее в ее основе слово, Евангелие, Библия, вся христианская традиция были им хорошо известны. XIV – нач. Византия. 110.

Не помогли ни понукания, ни кнут. Глаза светло-коричневые, скрасной слезницей. Сказание о находящихся во Владимирской церкви г. Нерехты двух прославленных чудотворениями св.

стороне). // Wiener Slav. Варлаама, архим. Этот оклад, дополненный новыми пластинами басмы и прикладом, сохранялся на иконе в XV-XIX вв.

А. А. Рыбаков предположил, что выбор праздников и необычно крупный размер клейм обусловлены заказом «близлежащих одноименных (праздникам. - Л. Щ. ) приходов». На щеках светло-розовое охрение незаметно переходит винтенсивный румянец. XVI в. возникла Проложная редакция повести (в основе – сокращенный список 2-й Пахомиевской редакции) для чтения в Прологе под 26 авг. И тогда Железный Хромец велел своим полчищам повернуть вспять.

«О всенародном благонадежном молении пред образом Богоматери» вновь рассказывается о написании В. и. ап. С. 115). В 1653 г. к нему присоединился инок Иларион (буд. Александра I за первую книгу по истории г. Владимира: «О начале Владимира что на Клязьме. » (СПб., 1802). на рус.

Андрея: в день праздника Успения Пресв. Изображение Этимасии вмонументальных росписях часто помещалось вапсиде (особое распространение это получило вXIIв. ) ираскрывало смысл евхаристической жертвы (Bogyay 1960, S. 58–61 Бабич 1966, с. 9–31). Он распорядился покинуть Русь и ушел вместе со своими войсками. Митрополит Варлаам и весь народ усердно молились пред ликом Владимирской. Богородицы Владимирской» и «Похвала Пресв. Фотия покрывал широкие поля и фон иконы. По его прошению царь Василий Иоаннович в 1606 г. дал грамоту на основание мон-ря.

От иконы начались чудеса среди исцеленных был и сам Иоанн. Однако они представляют не столько встречу чудотворного образа 26 авг. 381-382). Не помогли ни понукания, ни кнут. Алпатова и В. Н. Мстиславом церкви – Пирогощей, по названию к-рой она получила свое наименование.

Николая Мирликийского, 15 золотых крестов, также с камнями и жемчугом. 2-я ч. сказания («Явление о чюдесех») представляет собой подробный перечень 55 чудес, происшедших от иконы с 1644 по 1683 г. Согласно донесению 1728 г. строителя иером. Новый период в истории В. и. связан с Москвой, ставшей в кон. Новая (1-я, сокращенная) редакция повести («Слово о чюдеси») составлена Пахомием Логофетом для Московского свода 1477 г. (источник Свода 1479 г. и Ермолинской летописи) на основе Троицкой летописи в заглавии впервые сообщается, что В. и. написал св.

Она повелела ему оставить пределы России. время неизвестно. народу. В XVI – нач. Николая Чудотворца на Тёплой горе, где от нее исцелился сухорукий человек Далмат Карпов (подобно исцелению от древней В. и. в XII в. ). Возможно, в среде иконописцев были распространены соответствующие образцы, восходившие к прорисям, сделанным с этих списков.

СПб., 1846, с. 132), т. е. обе иконы были привезены из Константинополя до времени построения церкви Пирогощей. XVI в. (вероятно, между 1573 и 1575, до 1584) игум. С. 357). Позже в честь этой встречи и местность получила соответствующее название. Стб. «Степенная книга» и составленное в 1553—1560 годах при дворе митрополита Макария лицевое «Сказание об иконе Владимирской Богоматери» сообщают, что ее привез из Константинополя купец Пирогоща в дар Юрию Долгорукому. Однако о существовании этих приходов ничего неизвестно. С. 16-18.

50–70-е гг. Тексты службы Сретения Владимирской иконы датируются кон. XVII в. в Устюжском у., в пустыни на Тёплой горе. с образом свт.

Крутицкий Питирим, дьяк И. Т. Грамотин и др. ). из соборной церкви (1829) г. Двинска Витебской губ. Он решил не рисковать и не иметь дело с духовными покровителями москвичей. митрополит Суздальский). С. 316), почитавшейся в Успенском соборе Московского Кремля.

В описи 1638 г. отмечен вклад Евдокии Лукьяновны Стрешневой (2-й супруги царя Михаила Феодоровича) – убрус В. и. с изображением Деисуса и святых (Там же. Михаилом, прибывшим из Константинополя в Киев, как дар киевскому кн. Эти два списка практически совпадают по размерам с древней иконой (103 х 69) и абсолютно тождественны между собой по иконографической схеме.

Получив от игум. М., 1869. 5. О древнерус. Ключевского, составляли «не менее 12 фунтов, т. е.

Линия носа выделена двумя яркими белильными бликами. Августина. Никона. С. 112-130 2004. стене этой церкви помещена 2-частная композиция с евангелистом Лукой, пишущим В. и. и передающим Богоматери образ для благословения изображения сопровождают крупные, четкие надписи с текстом сказания об иконе Божией Матери «Одигитрия». После этого икону принесли в Москву и по заказу митр.

описание Иосифова Волоколамского второкл. На протяжении 15 в. икону неоднократно возвращали во Владимир окончательное перенесение ее в Москву, в новый Успенский собор (1475-79), произошло 23 июня 1480. Гороховецкого у. Владимирской губ., основанной в 1651 г. схим. С. 197-213 она же. летописи XVI в. (ПСРЛ. Киприан со «всем клиросом и причтом церковным», с князьями и народом.

В 1812 году икона Богоматери Владимирской на несколько месяцев была увезена во Владимир и Муром, а затем возвращена в Москву, в Успенский собор, где находилась до 1918 года, когда была взята для реставрации. выполнены Андреем Рублевым (Антонова, Мнева 1963, т. 1, 5). искусстве. С. 198-205). После чудесного видения он смог разбить войско сарацин. В XIX – нач.

Зрачки светло-коричневые стемной точкой вцентре. Во Владимире свершилось еще одно чудо – когда отряд князя собрался ехать дальше на север и покинул город, отъехав верст десять, лошади стали. 1919 г. С 1926 по 1930 г. она находилась в ГИМ, затем была передана в ГТГ. XIV – нач.

императоров во Влахернах в Константинополе. Адриану Рымаренко (впосл. Л. 242-243) – только тропарь и кондак (без стихир) в Минее 1511 г. (РГБ. С. 29-50 Сарабьянов В. Д. «Богоматерь Страстная» из Дмитриевского мон-ря в Кашине // ДРИ. Сходная иконография встречается ввизантийском искусстве XIIв. В этой церкви имеется еще одна В. и. с образами святых на полях. Из лицевых сказаний о В. и. в настенных росписях этот цикл самый полный. Она повелела ему оставить пределы России.

Они полагали, что икона была сооружена усердием мира», поскольку в надписи 1549 г. сообщается о написании ее «в дом Пречистой к Володимерской всемирная». 2 А. И. Анисимов предполагал, что «лики и, быть может, самые фигуры были подслоены холстом на фоне левкас лежал непосредственно на доске». М., 1866. («О страшных и сугубейших пожарах и блаженном Василии»). У него был список В. и., к-рый он в конце жизни хотел отдать юрод. Николая Чудотворца в с. Бочееве (поместье Глядкова), где она оставалась ок.

С. 63-75 Вахрина В. И. К истории почитания чудотворной Владимирской-Ростовской иконы Пресвятой Богородицы в Успенском соборе Ростова Великого // ИХМ. XXIV). Художником, выполнявшим реставрацию начала XVвека, был, вероятнее всего, Андрей Рублев5.

жизни. В прикладе были золотое жемчужное ожерелье с драгоценными камнями (вклад царя Михаила Феодоровича), 6 золотых и серебряных цат, 3 золотые и 1 серебряная панагия, золотая икона Богородицы с греч. Известны многочисленные примеры древних изображений креста на обороте икон Богоматери (см. Sotiriou 1956–1958, fig. 146–149 Grabar 1962, p. 366–372). «О знамении обновления св.

Существует мнение, что «Владимирская Богоматерь» была одним из списков иконы Богоматери «Ласкающей» из Влахернской базилики, то есть списком со знаменитой древней чудотворной иконы. Большой крестный ход этого праздника с 1668 г. по указу государя стал Малым в 1722 г. по указу Синода был упразднен, потом его восстановили, но ходили уже не в мон-рь, а в ц. в честь Владимирской иконы (1691-1692), в Китай-город, у новых Никольских ворот (Устав Моск. (см. Крест сэмалевыми изображениями из ризницы собора вКозенице, на котором помещено вкруге под «Распятием» изображение престола скрасным покровом, копием итростью по бокам, на нем — гвозди, чаша иСв. Дух ввиде голубя (Talbot Rice 1960, tabl. иконы типа «Умиление», в к-рых отразились нек-рые иконографические черты В. и., датируются XIII в. : чудотворная Феодоровская икона Божией Матери, явленная, по преданию, в 1239 г., Белозерская икона Божией Матери 1-й трети XIII в. (ГРМ) и близкая к ним по иконографии икона «Умиление» («Страстная») из Димитриевского мон-ря г. Кашина сер.

время в Оружейной палате ГММК). Балканы. Драгоценный венец для иконы был заказан жительницей Ярославля Матреной в благодарность за исцеление от слепоты. Т. 25.

Всеволоду Юрьевичу и его дружине В. и. вместе с «градом» Владимиром на воздухе у Суздаля икона напоминает изображение на 1-й миниатюре. Николай (Микула) «поча ходити. Удлинённый лик Богоматери с тонким, слегка изогнутым носом и большими миндалевидными глазами имеет скорбное выражение из-за сведённых к переносице бровей и едва заметно опущенных уголков уст.

Вторая икона, список «в меру и подобие», появилась либо в период реставрации В. и. в 1514 г., либо вскоре после этого. кн. 34. 5. 30). Начались убийства и разграбления. Ил. Пораженный, пал князь Андрей пред иконою и слезно стал молиться. Обновление совершилось при особых обстоятельствах.

отдельные части оклада ГМЗРК). была двусторонней. Архангельск, 1906). По обеим сторонам дороги стоял коленопреклоненный народ и, протягивая руки к иконе, взывал: «Матерь Божия, спаси землю Русскую. » В белокаменной Владимирскую икону ждала торжественная встреча: крестный ход со всем городским духовенством, семья великого князя, бояре и простые москвичи вышли на городские стены на Кучково поле, встретили и проводили чудотворную до Успенского собора Кремля. С. 378). надписью, золотая икона-складень с образами Богородицы и свт. Во Владимир, где находилась прославленная чудотворная икона, было послано духовенство.

В ознаменование победы 1 дек. XVII в. из ц. Ризположения в Московском Кремле). Мы, также как и они, привыкли с детства е европейской живописи (так как европейской по типу является и русская живопись XVIII-XIX веков) и нам тоже труден и непривычен художественный язык иконописи. живописью раннего Возрождения. Первые точные копии-списки и иконы-пядницы с изображением В. и. появились после 1395 г. (празд. 2.

XIX в. его переделывали еще неск. Всесоюзный научно-исследовательский институт реставрации. В 1410 г. Владимир был разорен татар. Святитель Иона во время пожара совершал крестные ходы по стенам города.

Он обладал талантом художника и еще при жизни Девы Марии написал несколько Ее портретов. На верхних веках розовый тон постепенно сгущается до темно-красного. Сер.

Д. 161. иконописцем прп. Пропорции фигур Божией Матери и Спаса Эммануила, по мнению М. В.

Андреем» (Л. Празднование Владимирской иконы– 26авг. Икону во Владимир так и не вернули, оставили в Москве. Первое монументальное изображение В. и. появилось в наружной росписи над юж. Л. 122 об. - 223 об. ).

Вероятно, после этого её не раз увозили обратно во Владимир. В отличие от икон «Сретение Владимирской иконы Божией Матери» митрополит и вел. Веки обведены коричневым, верхние — более темным. Андреевки в 68 верстах от г. Изюма Харьковской губ.

XIV в. ) – ПСРЛ. Перед битвой князь и воины совершил молебен. 2. При Феодосии Младшем ее перенесли в Константинополь, откуда в 1131 г.

Это было время жестоких междоусобиц. Исслед. СПб., 1903. Икона.

Об этом вскоре узнал Андрей Боголюбский, сын Юрия Долгорукого. рец. : Кучкин В. А. Антиклоссицизм // ДРВМ. Омовение чудотворных икон, восходящее к чину омовения св. 1974). С. 93-105).

С. 171). С. 38-40 Ровинский. 30. Следующий праздник, посвященный Владимирской иконе, отмечается РПЦ 6 июля. Алексием, человеком Божиим и прп.

Церковь впосл. Никиты на Никитине улице, где размещался Государев двор. По молитве кн. В настоящий момент она находится в Третьяковской галерее и лишь на праздники она выносится для совершения крестного хода. Проснувшись в трепете, Тамерлан спросил о значении видения. 2-я миниатюра (Л.

святых (икону в 20-30-х гг. XV в., где представлен престол, покрытый красной тканью с синей каймой и золотым орнаментом. Это наводит на мысль о возможном местоположении иконы в древности. Пораженный, пал князь Андрей пред иконою и слезно стал молиться. Андрея в походе 1164 г. против волжских булгар одержанную победу летописец назвал «новым чудом святой Богородици Владимирской» (ПСРЛ. вел. Третье заступничество Богоматери за Русь было в 1480 году (празднуется 6 июля).

Русское войско отошло от реки, давая возможность ордынским полкам начать переправу. Во время второй мировой войны о. Адриан выехал из России, взяв икону с собой. Евдокии по ее сугубым молитвам «советом и повелением» ее сына вел. 1998. Ростовского и Ярославского Варлаама II (1619-1652) икону поместили в соборную ц. Успения.

Одна икона была поставлена в сооруженной в Киеве в 1131-1136 гг. XVI в. (этим временем датируются самые ранние рукописи, содержащие канон В. и. ) для празднования иконе в московском Успенском соборе была составлена служба, в создании к-рой мог принимать участие Ростовский свт. 1961. евангелист Лука (Клосс. (Памятники древней письменности, XXX). М., 1966. 4-е – исцеление «болезновавшей родами» супруги кн. 17892. Аминь».

Кроме того, на икону был надет золотой оклад, закрывший все, кроме лиц и рук. Пораженный, пал князь Андрей пред иконою и слезно стал молиться. В 2008 году к собору была пристроена галерея со звонницей. XVI в., РГАДА. кн.

И не надо забывать, что Андрей Боголюбский сам насильственно вывез чтимый образ из завоеванного Киевского княжества. Даниила и зафиксирован в вышеназванном месяцеслове Следованной Псалтири (Клосс. С. 177-181), а старый с композицией «Деисус» на верхнем поле перенесли на икону-список (см. кн. Он молился святителям Московским и преподобному Сергию о избавлении Отечества и написал митрополиту Московскому, святителю Киприану, чтобы наступивший Успенский пост был посвящен усердным молитвам о помиловании и покаянию.

На 3-й миниатюре (Л. Русь. мон-ря Вологодской губ.

Владимирская икона Божией Матери в соборе арх. Ф. 247. 2. Митрополит, великий князь, «мужи и жены, юноши и девы, дети и младенцы, сироты и вдовицы, от мала до велика, со кресты и иконы, со псалмы и с песньми духовными, паче рещи все со слезами иже не обрести человека, не плачущася с воздыхании немолчными и рыданием». По своим художественным и технико-технологическим особенностям икона является произведением «сформировавшейся вологодской иконописной школы» (Рыбаков А. Вологодская икона.

водой, получавшей целительную силу, что, как предполагает Этингоф, также граничит с «ритуалами Влахернского святилища», где в «часовне источника» была мраморная статуя Богоматери, «из рук которой истекала вода» (Там же. Омовение В. и. заключалось в обтирании ее золотого оклада губкой, смоченной св. На месте «сретения» (встречи) москвичами Владимирской иконы был основан Сретенский монастырь, давший название улице Сретенке. Роклендский Андрей), служившему в Борисоглебской ц. (после ранних литургий там совершался Акафист В. и. ). архиеп.

стене (на стыке с сев. СПб., 1997. В 1608 г. новая монастырская церковь с поставленной в ней чудотворной иконой была освящена. 375-384). Собр. С. 139). авг.

С. 105-107). С. 355). 115 миниатюр подробно иллюстрируют основные эпизоды повести. Руфина решила благословить каждого из них В. и. Предназначенная для Гондатти «неблаголепная» икона, вынесенная из алтаря, внезапно обновилась – стала светлой, сияющей. Поверх зеленоватого санкиря лежит тонкий слой охр сдобавлением белил. После захвата Киева ростово-суздальским князем Юрием Долгоруким его сын Андрей Боголюбский, по словам летописи, «тайно от отца своего» вывез икону на север. Икона претерпела многочисленные поновления наиболее значительные были сделаны в 10-х гг.

Ч. 1. А было так. (Поселянин.

М., 1974. 2 (8). Никто не мог сдвинуть их с места. Даниил (Болотов). Публичном музее. В 1451 году к Москве подошло войско ногайского хана с царевичем Мазовшей. Тимур) икону перенесли в Москву, после чего Темир-Аксак удалился от Москвы.

Москвичи собрались в храм и стали горячо молиться. В. и. изображена очень точно, левая рука Богоматери касается рукава Младенца Христа изображение В. и. было украшено реальным серебряным окладом (не сохр. ), показана подвешенная к ней пелена с Голгофским крестом. икону носили в закрытом ковчеге на плечах.

После революции 1917 г. почти все местночтимые иконы исчезли: «не имеющие музейной ценности» были ликвидированы, высокохудожественные изображения, переданные в музеи, в большинстве случаев стали «беспаспортными». С. 127-156). Всеволод, вышедший с войсками навстречу Мстиславу, «узреша чюдную Матерь Божья Володимерьскую и весь град и до основанья аки на вздусе стоящь, яви Бог и святая Богородица новое чюдо», ободренный видением, одержал победу (Там же. «Весь град изыде противу иконы на сретение ею», – свидетельствует летописец. П. М. Строева.

небольших фрагментах на одеждах и на золотом фоне. ст. ). 374-382). Согласно описям XVII в., на иконе был серебряный сканый оклад.

Л. 99 об. - 100 опубл. : Рыков Ю. Д. Чудо новое Пресв. просуществовал относительно недолго. С. 43-44, 52, 67-68), отличается высоким художественным качеством. В том же году икона была реставрирована Е. И. Брягиным. списках снеё.

С. 100-122). Согласно др. Видимо икона помещалась в киоте и выносилась во время крестных ходов, подобно к-польской «Одигитрии». прииде чюдотворная икона пречистыя Богоматере из Володимира вград Москву 6988 (1480)». Летописец может упрекать чужого князя, «пограбившего» их родные церкви, но свой князь, содеявший то же самое в других землях, вызывает полное ободрение.

Летописи повествуют, что на следующее утро врагов у стен Москвы не оказалось. С. 592-597).

Сейчас уже трудно отделить в этих сказаниях легенду от реального исторического факта. Богородицы под миниатюрой киноварью написано пространное название повести. СПб., 1873). С. 152). Руси // ДанБлаг. Ф. 223.

(осн. Свидетельства летописной статьи 1474 г. о падении возводившегося тогда нового Успенского собора столь же неопределенны, сколь и летописные записи сер. На противоположной стороне находились татары, не смевшие сдвинуться с места.

Пинежского у. СПб., 1880 Макарий, еп. (празд. Сказания о чудесах от икон, так же как и о Псково-Печерском мон-ре, повествующие о заступничестве Богородицы, основаны на сказаниях о древней чудотворной В. и. В них сообщается об иконе, носимой с крестным ходом, о создании ее «некиим любезным Богу иконописцем, священноиноком Арсением Хитрошем», указываются ее размер и местонахождение: ««локотница большая», в ту же меру, что «Владимирская» на Москве, стоит в алтаре за престолом обложена серебром» (Летопись Псково-Печерского мон-ря / Сост. Празднования В. и. 26 авг.

Правая рука Младенца простёрта, левая ножка повёрнута ступнёй к молящемуся. Грабаря и А. И. Левая ножка Спасителя чуть согнута и видна ступня (говорят пяточка), по которой и узнают Владимирскую икону. П., 1956. князь изображены без нимбов. Они восходят к апостолам не потому, что сами апостолы их написали, а потому, что носят апостольский характер и облечены апостольским авторитетом.

С. 112-118 2 (12). В 1155 г. сын Юрия Долгорукого, св. Существует мнение, что «Владимирская Богоматерь» была одним из списков иконы Богоматери «Ласкающей» из Влахернской базилики, то есть списком со знаменитой древней чудотворной иконы. Сколько раз спасала Она белокаменную от врагов.

Для неё было велено построить храм. 14. В пути непрестанно служил перед нею молебны.

Даждь им Церковь Российскую добре управити, верныя овцы Христовы негиблемы соблюсти. За все время своего существования этот образ не раз спасал русский народ. (И. минеям). Стремление князя освятить свои начинания впоследствии отразились в летописных сказаниях.

В 1514 г. по заказу вел. В наст. Николая Чудотворца в Меленках (1705-1707, худож.

Ее иконографические аналоги – иконы этого извода со святыми на полях, выполненные во 2-й пол. XVII в. Описания крестных ходов с В. и. на 21 мая, 23 июня и 26 авг. изд. ). 1-3).

обновилась икона в харбинской общине беженок сестер Владивостокского жен. иконах Божией Матери именуемых Владимирскими. Одревнерусском искусстве: Сб.

«Киевский период» истории Владимирской иконы совпал со временем княжения Юрия Долгорукого – личности одиозной и противоречивой. В 1923 г., во время разорения Оптиной пуст., когда сжигали иконы, образ был узнан схим. Фотию. По глубине художественной выразительности эта икона не имеет себе равных. 1-е чудо – исцеление во время крестного хода 28 мая 1587 г. «вдовы Марии», ослепшей в 1584 г. Чудеса (большинство – исцеления от слепоты) совершаются в основном по молитвам либо «Пречистой Богородице» (без названия икон), либо в дни праздников, а также на литургии и «на молебном пении».

1847. У народа христианского оставалась надежда лишь на помощь Божию. Кн. История РЦ.

М., 1983. Им свойственна одна общая черта – левая рука Богоматери опущена, приближена к колену Младенца. Димитрий Овчинин (воевода Иоанна IV). Андрея перед В. и. люди остались живы. По традиции, восходящей к XVI в., у В. и. венчались на царство рус.

Как следует из устава, в Большой крестный ход из Кремля брали чудотворные иконы – В. и. из Успенского собора и «Одигитрию» из Вознесенского мон-ря. Победа кн. Исслед. Рукописное сказание XVII в. было в XVIII в. переписано в книгу, состоявшую из 3 частей: «Службы перед новоявленным чудотворным образом», «Повести о новоявленных чудесах от образа», «Сказания о чудесах» (с добавлением чуда 1714). Ахмат попытался форсировать Угру, но его атака была успешно отбита. Кто паче Тебе в милости.

Реставрация / ГНИИР. кн. Кат. В Киеве и, возможно, во Владимире она имела рукоять с трехлопастной вилкой, отпиленную при увеличении полей иконы (боковые части вилки вошли в новое нижнее поле). Услышав от свящ. Нотированная служба В. и. в стихирарях появилась в сер. Замена лошадей не помогла и пришлось устроить ночевку.

Находившиеся в осаде в Псково-Печерском мон-ре священники и братия вместе со «всеми православными христианами» дали обет ходить с этой иконой в Псков в «седьмую неделю по Пасхе», в собор Св. С. 48-49). Кон. Михаила Псково-Печерского мон-ря.

почиталась в сер. - 2-й пол. В 1155 г. О древнерус. P. 657-670). Вып. Эти обязательные иконографические черты Владимирской иконы повторяются на всех многочисл.

Существует мнение, что «Владимирская Богоматерь» была одним из списков иконы Богоматери «Ласкающей» из Влахернской базилики, то есть списком со знаменитой древней чудотворной иконы. Указанное историческое событие происходило в районе 5-километрового участка реки Угры. По одному из них, пустынь была основана во времена вел. Так же постепенно дается переход от розового тона, положенного поверх зеленых теней. Всесоюзный научно-исследовательский институт реставрации.

Феодора (Феодорца), к-рый закрыл во Владимире все церкви, в т. ч. Успенский собор, где находилась чудотворная икона (Там же. С. 79-121 Клосс. основные редакции и расширенные варианты повести относятся к 70-80-м гг.

---