Андрей Рублев Троица Фото

Таким образом, гипотеза В. А. Плугина оказалась несостоятельной. Так вот обычно люди, глядя на этот образ, спрашивают: «А что это за окошечко. » Оно не случайно. В мозаике базилики Санта-Мария Маджоре в Риме (V в. ) три сидящие в ряд фигуры имеют перед собой треугольные хлебцы.

Например известно, что Рублев был монахом. Так, доныне остаётся неясным, что подразумевается под «деисусом письма Рублева», который «погорел» в Благовещенском соборе, поскольку стилистически основные иконы сохранившегося «деисуса» все же связаны с традицией Феофана Грека, а не Рублева6 неясно также, писал ли именно Рублев иконостас для Успенского собора во Владимире ибо летопись об этом ничего не говорит, а обычная ссылка на то, что средневековый термин «подписать» означал якобы комплексное создание одновременно росписей и икон, в свою очередь требует точных подтверждений7. И это тоже знак: «Венцы обкружным очертанием яко круг ни начала, ниже конца имать, так и Бог безначален и бесконечен».

1. Загадка иконы «Пресвятая Троица»
2. История одного шедевра: «Святая Троица» Рублева
3. Троица Андрея Рублева – 4 дня в храме (ФОТО)
4. Троица ветхозаветная (икона Андрея Рублева)
5. Икона Троица — история создания шедевра Рублёва
6. Образ Святой Троицы Андрея Рублева

(В. О. Ключевский, Древнерусские жития святых как исторический источник, М., 1871, стр. 153 см. также «Акты социально-экономической истории Северо-Восточной Руси конца XIV — начала XVIв», т. 1, М., 1952, стр. 764–765 (хронологическая справка). При этом, византийские художники не делали попыток точно «идентифицировать» каждого из ангелов и соотнести их с тремя ипостасями Троицы. В этом смысле даже великолепный «Звенигородский чин», несмотря на все его совершенство, есть, вероятно, лишь последняя ступень на пути к «Троице» – и он, быть может, наиболее ярко способен показать, каким путем пришел Рублев к тому творческому откровению, что явлено им в этой иконе. Мягко вьются линии орнаментов, напоминающие стебли трав, формы листьев, цветов. соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы» (Ин.

Враннем средневековье гробы состанками святых служили престолами. Иконы Рублева наполнены спокойствием, ясностью и гармонией. Это цвет Божественного сияния, света Фаворского, света Божественного присутствия. Случайно ли имя Адама выводится от древнееврейского «адама» (что по корневым значениям можно перевести как «красная, кровавая земля»). Между тем впредполагаемой копии Клинцовского подлинника (ГПБ, 4765 — собр. Как же так.

Рублев был из плеяды учеников преподобного Сергия. Первое поклонихомся святой великой церкви Софии.

Троицы является совершенным прообразом всякого единения и любви — «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17:21). И здесь будет вполне уместным вспомнить слова Псалмопевца: «седи одесную (то есть справа) Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Пс. Но даже обладая указанной небольшой группой памятников и привлекая (как историко-художественный фон) иконостас Благовещенского кремлевского собора и некоторые другие образцы станкового и книжного искусства начала XV века, мы все же не можем отрешиться от некоего, пожалуй, несколько некомфортного, но самого искреннего чувства удивления перед чудом возникновения «Троицы». Эта икона не представляет собой художественного шедевра, но ее принципиальное значение определяется тем, что она создавалась а крае, где в то время был епископом Стефан Пермский, знаменитый «просветитель зырян», ближайший соратник и друг Сергия Радонежского. Таким образом, посредине представлен Христос (Бог Сын), слева — Бог Отец, асправа Бог Дух Святой. Больших размеров задумана икона. Он с большим рвением принимается за восстановление и украшение монастыря.

• Прочтение «Троицы» Андрея Рублева
• Особенности и символика цвета в иконе «Троица» Андрея Рублёва
• Семь знаменитых икон Андрея Рублева
• К изучению «Троицы» Андрея Рублева
• Рублёвская «Троица»: между образом и символом
• Троица Рублева в начале 20 века
• Икона «Троица» Рублёва: толкование простыми словами

О нравственно-идеологической проповеди говорится в деяниях Седьмого Вселенского собора: «Пусть рука искуснейшего живописца наполнит храм историями Ветхого и Нового Завета, чтобы те, которые не знают грамоты и не могут читать Божественных Писаний, рассматривая живописные изображения, приводили себе на память мужественные подвиги искренно послуживших истинному Богу и возбуждались к соревнованию достославным и приснопамятным доблестям» 17. Отв. Тогда одного из них изображали в одеждах Христа. После Второго Вселенского собора, утвердившего догмат о Святой Троице изображение «Ветхозаветной Троицы» встречается довольно часто. «Тое же весны почаша подписывати церковь каменую святое Благовещение на князя великаго дворе, не ту иже ныне стоит, а мастеры бяху Феофан иконник Грьчин да Прохор старец с Городца, да чернец Андрей Рублев, да того же лета и кончаша ю».

В рублевской же иконе внимание сосредоточено на трех ангелах их состоянии. Сохранившиеся фрески представляют фрагмент грандиозной композиции Страшного суда, занимавшей западную стену храма. И это при том, что «иконной архитектуре» традиционно позволялось быть самой фантастичной и нереальной архитектурой человечества. В иконе «Троица» Андрей Рублев был не самостоятельным творцом, а лишь гениальным осуществителем творческого замысла и основной композиции, данных Преподобным Сергием» 15.

1. Музей имени Андрея Рублева и его обитатели
2. «Троица» Андрея Рублева сегодня
3. Вы вошли как: священник Константин Пархоменко
4. Записки переводчика с Андреем Десницким
5. Интересные факты о иконе Троица Андрея Рублева
6. «Пресвятая Троица» преподобного Андрея Рублева
7. История создания и краткое описание иконы

Сергия, то это нам позволит установить, как, когда и где изображение «Гостеприимство Авраама» стало восприниматься как «Ветхозаветная Троица» 19. Стояла бы всю жизни и смотрела на Него. Мы же помним, когда была создана эта икона – в годы татаро-монгольского ига, «размирия», как тогда писали летописцы, когда ненависть царила между людьми, князья предавали и убивали друг друга.

Но как раз с конца XIV столетия аналогичное сокращение Пилатовой надписи (INRI) возникает и в западной иконографии. В руках ангелов свитки и, кроме того, на фоне возле них киноварные надписи на зырянском языке: у левого (от зрителя) и Пи, то есть и Сын, у правого (от зрителя) и Пылтос, то есть и Дух, надпись у среднего до реставрации читалась «Аи», то есть Отец». Однако и художественный аспект этой иконы – невероятно высокий. В 1931 году проблема обнажилась. Лицезрение Св.

Каждый из ангелов держит в руке жезл — в ознаменование божественной власти. Древнерусская иконография распятого Христа до никонианских времен не знала другой надписи над Иисусом, кроме «ИС ХС» и «Царь славы». — «Православный палестинский сборник», вып. 51, Спб., 1899, стр. 19–20). При этом западноевропейский богомаз вместо титлов (надстрочных знаков сокращения) пользовался, как правило, обыкновенными точками после каждой буквы. Хотя, в отличие, например, от Владимирской или Казанской икон она не пользовалась колоссальным почитанием верующих, не совершала чудеса— не была «чудотворной», не мироточила и не стала источником большого числа списков, тем не менее, она пользовалась определенной репутацией— главным образом, благодаря тому, что полагали, что этот образ был тем самым, на который указывал «Стоглав», поскольку ни о каких других заказанных Рублёву «Троицах» известно не было.

• Сохранность и современное состояние иконы
• Просьба о транспортировке иконы в Лавру
• Художественная ценность иконы, её популярность и значение для мировой культуры
• 30 октября 1836 родился Камилло Бойто
• Словари и энциклопедии на Академике
• Мы все слышали эти слова: «Терпи, ты же христианка»
• Праздник для (не)механического человека

Вот почему этот ангел почти не склоняет главы и эмблема Христа-домостроителя (с книгой и частью распятия, скрытыми в графике постройки) столь очевидно устремлена вверх. Он вложил в нее все силы души и духа. Исследователи установили, что Рублёв написал для собора одну из лучших своих икон – «Преображение». Только нерадивый слуга, который зарыл деньги в землю, вернул лишь то, что получил.

Подобного рода нимбы изображены в иконе «Отечество» (XIV в., ГТГ). Он повествует о том, как праотец Авраам, родоначальник избранного народа, встретил у дубравы Мамбре трех таинственных странников (в следующей главе они были названы ангелами). Исторические очерки русской народной словесности и искусства. ГИПОТЕЗА ПЕРВАЯ На иконе непосредственно изображены три лица Св. Напомним, что этот тип был образован соединением существенных черт двух других исторически предшествовавших ему типов, – «западного», в котором три равных ангела, без какой-либо их персонификации, служили лишь предзнаменовательным намеком на явление триединого Божества и «восточного», где средний ангел, символизирующий Бога в образе воплотившегося Иисуса Христа, преобладал над двумя другими. Приведенные наблюдения над симметрией позволяют сказать следующее.

Было даже сказание XVII века о великих святых-иконописцах, где упоминается его имя. Как магически декоративны Чудотворные лики. Когда Гурьянов, сняв три слоя напластований, последний из которых был выполнен в палехской манере, открыл авторский слой (как выяснилось при повторной реставрации в 1919 году, в некоторых местах он до него не дошёл) и сам реставратор и очевидцы его открытия испытали настоящее потрясение. Они пребывают в глубоком размышлении, которое выражено в склоненных головах трех странников, погруженных в отрешенное раздумье.

• Лучшие подарки – не в подарочной обертке
• «Поиск себя — это нормально»: ответ 36-летней незамужней
• «Я не обиженный, я счастливый»: история отца-одиночки
• 3 самых вредных продукта, от которых стоит отказаться
• Аллергия и бесплодие глазами психолога

Это раскрытие было начато по инициативе и велось по заданию Комиссии по раскрытию древней живописи в России, в состав которой входили такие видные деятели отечественной культуры, как И. Э. Грабарь, А. И. Анисимов, А. В. Грищенко, К. К. Романов и Комиссии по охране памятников искусства Троице-Сергиевой лавры (Ю. А. Олсуфьев, П. А. Флоренский, П. Н. Каптерев). Иконы начали вынимать из окладов, которые закрывали их практически полностью (за исключением т. н. «личного письма» — лиц и рук), а также расчищать. Нам остается самое трудное: дать истолкование третьему лицу изображенному на иконе Андрея Рублева «Троица». Было очень много местночтимых, о которых в одном городе знали, а в другом нет.

Все тот же Лик, спокойный чертами, бездонный красками, — Чудотворный. Но когда ее «открыли», то все были поражены красотой авторского слоя. К тому времени «Святая Троица» не пользовалась почитанием верующих: она не исцеляла, не совершала чудес, не мироточила. Троицы является совершенным прообразом всякого единения и любви— «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17:21).

• Опасные родинки: 3 правила для предупреждения меланомы
• Врут, ноют им все должны: психиатр о невыносимых людях
• Субботнее путешествие: Северное Тушино от подлодки до Винни-Пуха
• Лето в Альпах: отпуск, который невозможно испортить
• В Эстонии: море, сосны и пирог с ревенем
• На Мадейре: луковый суп, волны с перехлестом и никаких смартфонов

Суслов и В. А. А может, она казалась загадочной уже современникам иконописца. Ученые предполагают, что такая драгоценная рукопись, как «Евангелие Хитрово», могла быть создана на средства великого князя или самого митрополита. Важно упомянуть, что по причине упоминания в «Стоглаве» имя Рублёва как иконописца (как бы его «канонизации» как художника) было весьма почитаемо среди верующих и вот таким образом ему приписывались многие иконы.

На фоне представлены дом (палаты Авраама), дерево (дуб Мамврийский) и гора (гора Мориа). На миниатюре в «Октатевхе» в Ватикане (XI-XII вв. ) три Божественных гостя изображены без крыльев, средний же – с крестчатым нимбом. Нежно-голубые туники и хитоны ангелов говорят нам об их небесной чистоте. Единство трёх ипостасей Св.

• Отпуск в Италии: как сэкономить в поездке
• Тоскана: место, где хочется стать лучше
• Светлана Перотти: «Разрешаю себе быть разной мамой»
• Добрая и веселый: два артиста в одном доме
• Дарья Ермакова: как многодетная мама создала успешный бизнес

Вот таким образом это окошечко как бы передает Божий вопрос: «А что ты ответишь на жертву любви Христовой. » Мне очень нравится это толкование. Остановившись перед ней, я минут пятнадцать не мог отойти. Тюлиным и А. И. Дело кончилось тогда правительственным постановлением, опубликованным в «Российской газете», согласно которому «Троица» была навсегда объявлена принадлежащей Третьяковской галерее. В «Троице» краски звучат во всю мощь.

В том виде, в каком мы сейчас видим «Троицу», она не была в Троице-Сергиевой Лавре начиная по крайней мере с 1600 года (до первой записи), а скорее всего и раньше. Само по себе это не должно нас удивлять. По окончании трапезы Авраам провожает трех мужей, отправляющихся в города Содом и Гоморру. Троицы было для Сергия символом собирания воедино всех людей русской земли.

1. Олеся Лихунова: «Секрет семейного счастья прост»
2. Рената Шакирова: «Русский балет — не просто техника, это танец души»
3. «Директор я на работе, а дома я просто жена и мама»
4. Тутта Ларсен: «Если мужчина зарабатывает меньше женщины, он не перестает от этого быть мужчиной»
5. Галина Климова: «Гуманитарной сфере нужна бригада реаниматоров»
6. Что почитать с детьми на каникулах

Вып. (Кстати, фигуры вписаны в невидимый круг, что подсознательно нас вводит в какой-то особый ритм и режим восприятия иконы. ) А обратите внимание на стол, перед которым сидят Ангелы Он имеет вид гроба, того гроба, в который был положен Христос после смерти. Что видел, что чувствовал святой Сергий, молившийся за Русь в своей лесной пустыне.

Только недавно осмелились взглянуть на иконы, не нарушая их значения, со стороны чистейшей красоты только недавно рассмотрели в иконах и стенописях не грубые, неумелые изображения, а великое декоративное чутье, овладевшее даже огромными плоскостями». Самое известное и прославленное произведение Андрея Рублева – образ Св. Он стал первым художником, который был канонизирован христианской церковью. Грабарь.

И графическая реминисценция абриса «палат» с табличкой креста дело бы не спасла. На нем, на мистическом его переживании и была основана Троице-Сергиева лавра. Анализируя икону с художественной токи зрения мы пришли к выводу, что цветовой строй «Троицы» покоится на гармоничной паре золотисто-желтого и голубого тонов, напоминающих мягкие янтарные солнечные блики и воздушнейшую небесную лазурь. Это иллюстрация к библейскому рассказу о гостеприимстве ветхозаветного патриарха. Возник интерес и к «Троице» из Лавры.

«Жесты ангелов, плавные и сдержанные, свидетельствуют о возвышенном характере их беседы». Кое-где на этом первоначальном рисунке видны следы поправок. Сейчас, когда он отполирован, поверхность кажется мраморной. Но В. Антонова доказала, что первоначально икона находилась в ногах гробницы преп.

1. Анна Каренина: грамматика нелюбви
2. Лучшие детские книги жанра нон-фикшн
3. Не покупать книги: миссия невыполнима
4. 4 идеи для рождественского застолья
5. Худший совет психолога по поводу ожиданий в браке
6. Дмитрий Емец: «Моя жена не идеальная хозяйка, но это неважно»
7. Если парень нагрубил, дальше будет хуже
8. Многоразовые подгузники: они возвращаются

Часть контура, тонкого и волнистого, сохранилась. Однако в 1998 году Б. М. Клосс обратил внимание на сведения так называемой Троицкой повести о Казанском взятии, созданной до июня 1553 года (Насонов А. Н. Новые источники по истории Казанского «взятия».

Снова встречается «рублевский» круг, в центре которого шагающий крылатый юноша. Этой же цели достигает на иконе Андрей Рублев изображая склоненной голову центрального ангела (в ранних изображениях головы склоняли только боковые ангелы), что и порождает эффект кругового движения, того жизненного движения, которое приводит к пониманию единства Божественной сущности, а не к выделению характера каждого из трех лиц Святой Троицы. В 1987 году В. А. Плугиным была выдвинута гипотеза о том, что «Троица» Рублева появилась в Троице-Сергиевом монастыре только в XVI веке (вторая половина 1550-х — 1560-е годы) как вклад царя Ивана IV Грозного (Плугин 1987 Плугин 2001, с. 233–246, 251–279).

• Папа делал «утютю» и считал долг отца исполненным
• Счастливая мама несчастливого ребенка
• Беременна вторым: 5 вещей, на которые я стала смотреть иначе
• 3 книги о травле, которые должен прочесть каждый родитель подростка
• Андрей Рублев: последние новости
• Тайна иконы ТРОИЦЫ Андрея Рублева

Гурьянов вместе с В. А. Сергий Радонежский прославлялся в качестве имеющего особое дерзновение ко святой Троице. Крылья их соприкасаются легким волнообразным движением, как бы перетекают одно в другое. — Вкн. : «Книга Паломник». В 1918 году под руководством Юрия Олсуфьева начинается новая реставрация иконы. Сергием, когда он поставил собор св. Эта трещина была зафиксирована ещё после расчистки иконы Гурьяновым в 1905 (есть фотография, где эта трещина присутствует).

Только ли Богу Отцу или, например, еще и Богу Сыну. Возник интерес и к «Троице» из Лавры. Наконец, гора — символ восхищения духа, то есть, духовного восхождения, которое осуществляет спасенное человечество через непосредственное действие третьей ипостаси Троицы — Духа Святого (В Библии гора есть образ «восхищения духа», потому на ней и происходят самые значительные события: на Синае Моисей получает скрижали завета, Преображение Господне совершается на Фаворе, Вознесение — на горе Елеонской). Сейчас от росписей в соборах сохранились только фрагменты, а из икон дошли лишь три. Округлены очерки наклоненных друг к другу фигур.

Живописно-художественные приемы обнаруживаются при тщательном анализе произведения и при этом, в случае церковного искусства, следует помнить, что «говоря о формах воплощения образа, святые отцы не столько заостряют вопрос о характере, сколько о живой, непосредственной передаче первообраза, путем реальной передачи действительности» 18. Икона Андрея Рублева «Троица» – вершина русского иконописного творчества, а по мнению некоторых специалистов, ей нет равных и во всем мировом изобразительном искусстве. Когда они раскрыли икону полностью, то увидели удивительные, просто райские цвета: пронзительно голубой, золотой и темно-красный, почти вишневый. Даже наклон головы у среднего и сидящего ошую его ангела чуть больше, чем у того, что сидит одесную.

Золото в значительной степени утрачено, так же как и слухи ангелов, от которых осталась лишь графа. Одна из возможностей богословского понимания этого эпизода заключалась в том, что ангелы временно «вселились» в каких-то конкретных людей, живших при Аврааме. Алпатов отметил, что ангелы вписаны в круг. Неизвестны также даты сооружения обоих звенигородских каменных соборов, с которыми обычно связывают и время создания «Звенигородского чина». Наряду с частично лишь перечисленными неясностями в биографии Рублева и трудностями атрибуционного порядка, которые могут быть облегчены лишь находками дополнительных письменных свидетельств, на что надеяться, однако, трудно изучению его творчества не способствует и почти полное отсутствие данных по технико-технологическим исследованиям и истории реставрации рублевских памятников. Более того, он даже явно желал подчеркнуть, что его вмешательство в авторскую живопись было незначительным – такая его позиция объясняется, вероятно, как предварительным требованием лаврского начальства (из сугубо благочестивых соображений) особо бережного отношения к прославленному монастырскому образу, так и предощущавшимися уже в начале ХХ века новыми веяниями в реставрационном деле, когда обычное «поновительство», которым занимались профессионалы-иконописцы (каким был и В. П. Гурьянов), становилось все менее и менее приемлемым.

В чем сердцевина дела Сергия. Это ипостась Святого Духа именуемого животворящим. Как будто сам Дух Святой водил рукой инока Андрея, открывая его взгляду надмирные сферы. Часть левой щеки по краю, от брови до конца носа, оказалась утраченной и зачиненной. Это раскрытие было начато по инициативе и велось по заданию Комиссии по раскрытию древней живописи в России, в состав которой входили такие видные деятели отечественной культуры, как И. Э. Грабарь, А. И. Анисимов, А. В. Грищенко, К. К. Романов и Комиссии по охране памятников искусства Троице-Сергиевой лавры (Ю. А. Олсуфьев, П. А. Флоренский, П. Н. Каптерев). «Он возвел очи свои и взглянул и вот, три мужа стоят против него. Третьяковская галерея.

1. Тайны иконы «Троица» Андрея Рублёва

Сергия, служа как бы «запрестольным образом» по отношению к раке преподобного3. Однако и при гурьяновской реставрации – параллельно с освобождением иконы от многих записей – в нее было внесено немало новых «прописей», на чем, правда, В. П. Гурьянов старался не делать особого акцента в своем отчете. В 1840-х годах историк Н. Д. Иванчин-Писарев, посетивший Троице-Сергиев монастырь и видевший там рублевскую «Троицу», оставил в своих путевых заметках такую запись: «Поклонясь главной местной иконе святой Троицы, я долго стоял перед ней, дивясь живописанию Она являет в себе один из лучших и цельнейших памятников искусства ибо стиль рисунка и самого живописания кажет в ней цветущее время онаго.

Нельзя, конечно, не вспомнить Тарковского. Именно рублёвская икона, как считают учёные, соответствовала этим представлениям. 19 19). В 1929 ГОДУ В ГОСУДАРСТВЕННУЮ ТРЕТЬЯКОВСКУЮ ГАЛЕРЕЮ БЫЛА ПЕРЕДАНА ИЗ ЗАГОРСКОГО ИСТОРИКО-ХУДОЖЕСТВЕННОГО МУЗЕЯ ИКОНА АНДРЕЯ РУБЛЕВА «ТРОИЦА», ПО ПРАВУ СЧИТАЮЩАЯСЯ САМЫМ ВЫСОКИМ СОЗДАНИЕМ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ, САМОЙ ЗНАМЕНИТОЙ РУССКОЙ ИКОНОЙ.

Верхняя часть этой окружности и соединяет две первые буквы монограммы в третью. — Труды Отдела древнерусской литературы Института русской литературы (Пушкинский Дом) АН СССР, T. XXVI. Вописании его путешествия — «Книге, глаголемой Ксенос, сиречь странник. » — опрестоле изображенном на иконе Рублева, говорится: «И достигохом до Царяграда. Они почти симметричны.

Может, «от зрителя». Андреем Рублевым вариант имел огромное влияние на дальнейшую русскую иконографию. М., 1962, с. 10), которые определенно свидетельствуют, что икона не является вкладом Ивана Грозного, а только «украшена» царем (Клосс 1998, с. 83). Другие богословы говорили о явлении Бога в сопровождении двух ангелов.

Тот памятник, который на протяжении веков имелся в богослужебном употреблении в Троице-Сергиевой Лавре, отнюдь не был похож на икону XV века. В основу иконы положен ветхозаветный сюжет «Гостеприимство Авраама» изложенный в XVIII главе библейской книги Бытия. На престоле стоит дискос сголовой жертвенного агнца. Однако гроб этот наполнен светом.

Торцы подножий светло-оливковые, орнаментированные. Есть и менее известные имена: Исайя Гречин, Прохор с Городца. Ангелы одеты в простые одежды, за их спинами — крылья, в руках — тонкие посохи, вокруг голов — светящиеся ореолы. Из опубликованного в В. П. Гурьяновым сообщения о ходе работ по расчистке памятника мы узнаем, что икона уже основательно поновлялась не менее трех раз – в годуновское время (на рубеже XVI – XVII веков), в конце XVIII века (когда при митрополите Платоне была фактически переписан заново, с прографлением местами даже нового рисунка, почти весь лаврский иконостас) и в XIX веке – палешанами, а также художником И. М. Малышевым13.

В нежных ликах ангелов ясно ощущается высокая нравственная сила, способность полагать жизнь «за други своя». В иконе выражена основная мысль всего иноческого служения преподобного. Правое колено остается на месте.

Перемещение иконы в Лавру, её пребывание в течение трёх дней в микроклимате собора, среди свечей, ладана и верующих, а потом транспортировка обратно в галерею, по мнению музейных специалистов, могло уничтожить её2. Сергия о России. ред. Отче Святый. Симметрично также положение склоненных жезлов.

А когда не хватало хлеба, голодали оба — и святой и зверь иногда же святой отдавал свой последний кусок и голодал, «чтобы не оскорбить зверя». Есть только упоминание о заказчике (преподобный Никон Радонежский) и все. Значит жизнь он вел молитвенную. Как свидетельствует Евсевий, фигуры изображенные на ней, «возлежали» по обычаю эллинистического мира. В документах тех времен упоминается много разных иконописцев.

Голубой цвет гиматия (верхней одежды) Адама указывает на его принадлежность, через причастие, к «новому человечеству» Иисуса Христа. Лицезрение Св. Чинка остановлена. У второго гиматий перекинут слева направо, а у третьего – справа налево. Многочисленные разноречия в толкованиях «Троицы» Рублева и ломание копий в ученых спорах происходят, очевидно, оттого, что это не один иконный образ, а несколько — наложенных один на другой, взаимодополняющих, проступающих один сквозь другой. На месте деревянного храма возводится в 1423-1424 гг.

Мифами являются утверждения о наличии на «Троице» перекрестья в нимбе центрального ангела и о том, что все пальцы его правой руки, за исключением указательного, были загнуты, что приводит к неверной интерпретации этого образа. Розни, ненависти и страха на Руси в те годы было предостаточно, чему Рублев и сам был свидетелем. Вокруг чаши, стоящей на столе, разворачивается безмолвный диалог жестов». Вес иконы 27, 3 кг.

Пережитое, все, чем одарила жизнь, воплощалось теперь, приумноженное талантом и трудом. А какой цвет у иконы. Верхние доски подножий ипрестола — светло-желтые (верх престола перечищен). C 1997 года ежегодно на праздник Троицы икона («очень бережно, на руках»— по словам хранительницы) переносится в храм-музей при ГТГ, где ей обеспечен надлежащий музейный температурно-влажностный режим, где икона находится в специальной витрине. 17 ноября 2008 года состоялось ещё одно расширенное реставрационное совещание в Государственной Третьяковской галерее, после которого 19 сентября 2008 старший научный сотрудник Третьяковской галереи Левон Нерсесян сообщил в своём блоге о просьбе патриарха Алексия II предоставить «Троицу» Троице-Сергиевской лавре на три дня для участия в церковном празднике летом 2009 года.

Но еще в 90-х гг. Люди, звери и бесы — все тут сливается в хаотическое впечатление ада кромешного. Какие же цвета присутсвуют в «Троице» и в чём их символизм по отношению именно к этой иконе. О. Чириков расчистил лик левого ангела. Хотя, в отличие, например, от Владимирской или Казанской икон, она не пользовалась огромным почитанием верующих, не совершала чудес— не была «чудотворной»L 4, не мироточила и не стала источником большого числа списков, тем не менее, она пользовалась определённой репутацией— главным образом, благодаря тому, что полагали, что этот образ был тем самым, на который указывал «Стоглав», поскольку ни о каких других заказанных Рублёву «Троицах» известно не было.

Символичность колорита в иконе особенно ошутима в ведущем звучании сине-голубого именуемого рублевским голубцом. Впрочем и сам архиепископ в конце статьи признает, что вопрос «по-прежнему остается открытым». Лихачев написал, что «наблюдения, сделанные Гурьяновым, подтверждают предположение о том, что икона святой троицы принадлежит письму Рублева» 13. Время создания этого иконостаса точно не известно. «Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду.

Линии крыльев и одежд перетекают одна в другую, как мелодии и рождают чувство равновесия и радостного покоя. Специалисты ЦГРМ и ГТГ неоднократно выражали протест против «ликвидации» и «разборки», как тогда было принято говорить, древних памятников.

Надобность впохвале Сергию могла возникнуть после «обретения мощей» в1422г., всвязи спостроением каменной церкви над его гробом. Т. 2. Этот вопрос центральный ангел (Бог Отец) задает левому ангелу (Святому Духу). И об этом тоже Рублев знал из рассказов старых монахов.

На ней изображены три ангела, сидящие за столом, на котором стоит чаша с головой тельца. Средний ангел склоняет голову вправо, т. е. в направлении первого ангела.

Как за трапезой, так и в пути Авраам получает извещение от Господа об истреблении жителей этих городов, погрязших в нечестии. Фигуры ангелов расположены так, что линии их фигур образуют как бы замкнутый круг. 1 Дату написания Троицы относили к1408г., к1409–1422гг., ко времени до 1425г.

Вот таким образом и преподобный Сергий начал не с политики, не с войны, а с очищения и воспитания людей.

Почему. Краски наложены слоями: на одну накладывалась другая, поверх нее следующая. Несколько бледнее хитон правого ангела.

недавно вышедшую одноименную статью этих же авторов в сб. Белильные движки-«оживки» мелкие, немногочисленные, нанесенные короткими штрихами. Однако невозможно и отрицать, что иконописное послание монаха Андрея о единомыслии и преодолении «ненавистной розни» все же существовало. Более того – некоторые моменты художественной истории и, если так позволительно будет сказать, «бытования» рублевской иконы в окружавшей её средневековой творческой среде позволяют предполагать, что и её современниками, не говоря уже о ближайших их потомках, она не была полностью понята и осмысленна как явление художественное – и, это не смотря на всеобщее признание её как образца и как следствие этого – возникновения многочисленных ей подражаний1. А что такое Рай. 17 мая 1945 года— «Троица» вновь выставлена в открывшихся после ремонта залах Третьяковской галереи. В «Сказании о святых иконописцах» сохранилось свидетельство о том, что игумен Никон просил «образ написати пресвятыя Троицы в похвалу отцу своему святому Сергию». 20 (М., 1986, с. 445 – 470).

а прежде живяше в послушании у преподобного отца Никона Радонежского. На самом деле Андрей Рублев всегда был почитаем как святой в Троице-Сергиевой лавре. Крылья у всех трех фигур имеются в миниатюре Библии Коттона (V в. )29.

В построении фигуры прп. Исследователи пишут о расчистке и реставрации Гурьянова, которую позже пришлось ликвидировать: «Собственно, реставрацией в современном научном понимание этого слова можно назвать (но и здесь не без некоторых оговорок) лишь раскрытие памятника, проведенное в 1918 году все предыдущие работы над Троицей, по сути, являлись лишь её поновлениями, не исключая и реставрации имевшей место в 1904—1905 годах под руководством В. П. Гурьянова. О подобном изображении у дуба мамврийского упоминал и Юлий Африкан26.

Доски склеены («сбиты») и к тому же соединены шпонками — своего рода клиньями. Созданный прп. C 1997 года ежегодно на праздник Троицы икона («очень бережно, на руках»— по словам хранительницы) переносится в храм-музей при ГТГ, где ей обеспечен надлежащий музейный температурно-влажностный режим, где икона находится в специальной витрине.

Так, правый ангел протягивает руку не в пустоту, а к евхаристическому хлебу. Происходит из Троицкого собора Троице-Сергиева монастыря вСергиевом Посаде (ныне г. Загорск близ Москвы). И правда, нет, наверное, композиции, которая хуже рублёвской иконы иллюстрировала бы сюжет «Гостеприимство Авраама» из восемнадцатой главы Книги Бытия.

Рублеву этот рассказ старых монахов обители был, безусловно, знаком. 17 мая 1945 года — «Троица» вновь выставлена в открывшихся после ремонта залах Третьяковской галереи. ». В развивающихся по воздуху одеждах с Евангелием в руке, он стремительно движется навстречу зрителю, желая скорее донести до него Слово Божие. «Формой, наиболее наглядно выражающей представление о единосущии трех ипостасей Св.

В работе рассматривалась возможность написания иконостаса владимирского собора не Рублевым, а Дионисием – для Успенского собора Московского Кремля, откуда иконостас был передан во Владимир уже позже (не ранее середины XVII века). Сохранились также скульптуры, одна из которых хранится в соборе Парижской Богоматери. Наконец, ангел с правой стороны изображен в верхней одежде дымчато-зеленого цвета. Вохрение жидкой плавью, золотистой охрой сподрумянкой, по светло-оливковому санкирю. Слуги омыли гостям ноги, а жена Авраама Сарра напекла хлеба.

Тогда в музее была выставлена копия «Троицы». Остальные цвета остаются как бы в тени и играют второстепенную роль. Икона скреплена двумя встречными шпонками и также первая и вторая доски скреплены двумя «ласточками». И потому иконописцы либо отказывались от нее в пользу «старых образцов», либо старались ее «улучшить». Репина, музее г. Владимира и в Отеле рукописей ГИМа – под названием «Новые данные об иконостасе 1481 г. из Успенского собора Московского Кремля».

Художника сыграл актер Анатолий Солоницын. Смысл рублевской «Троицы» не ограничен кругом богословских идей. Сколько людей со времен преподобного Андрея застывало в восхищении перед этой иконой.

В конце 1408 года на Русь двинулось татарское полчище хана Едигея. Эти работы Рублёва относятся к 1425 – 1427 годам. После расчистки признали недопустимым закрывать окладом «единственное, по значению своему, в мире произведение искусства», принадлежащее кисти Андрея Рублева9.

Таким образом именно особая духовная ориентация православия XIV века (продолжавшая древние традиции христианской аскезы) подготовила и сделала возможным появление «Троицы» Андрея Рублёва. Но наивный стереотип «европоцентризма» уже в исследованиях того времени постепенно начал преодолеваться искусствоведы заостряют внимание на тех сторонах «Троицы», где можно усмотреть общие древнерусской и итальянской живописи свойства, объяснимые их единым происхождением из византийского искусства, которое сохранило некоторые античные приемы. 109, 1) или же, например, своего рода вариацию на ту же тему у Апостола Павла — его слова о Сыне, Который «воссел одесную престола» (Евр. 1:3). Художник нарисовал миниатюры евангелистов и их символы.

Изображение «Троицы» в виде трех ангелов основывается на тексте 18 главы книги Бытия: «И явился Аврааму Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер свой, во время зноя дневного. Седьмой десяток жизни – время подводить итоги, собирать самые зрелые плоды опыта и умения. – Если быть точнее в 1988 году, на Поместном Соборе в связи с тысячелетием Крещения Руси. свидетельствуют о возникновении ее именно среди деятельности Преподобного.

1 и рис. Чинка оставлена. Среда, 14-го (27) ноября 1918 гг. Краски наложены слоями: на одну накладывается другая, поверх нее следующая. Решение Стоглава было выполнено (и одновременно не выполнено, поскольку выполнить его просто невозможно).

На этой иконе, как в богословском трактате, раскрывается то, что святые отцы называли «Троица во Единице» – один Бог в трех Лицах или Ипостасях. «Жесты ангелов, плавные и сдержанные, свидетельствуют о возвышенном характере их беседы»4. есть Тот, перед которым преклонится все небесное, земное и преисподнее». Светоносный колорит с использованием золота, сиянием охр, нежных оттенков зеленого, розового и сиреневого, небесный (рублевский) голубец, тонкий ритм линий в единстве с абсолютной композицией порождают образ неземной красоты, небесной гармонии. Однако и имеющиеся в реставрационных отчетах сведения лишь весьма скупо отражены в литературе, причем даются они, как правило, в весьма обобщенной форме.

Исследователи пишут о расчистке и реставрации Гурьянова, которую позже пришлось ликвидировать: «Собственно, реставрацией в современном научном понимание этого слова можно назвать (но и здесь не без некоторых оговорок) лишь раскрытие памятника, проведённое в 1918 году все предыдущие работы над Троицей, по сути, являлись лишь её поновлениями, не исключая и реставрации имевшей место в 1904—1905 годах под руководством В. П. Гурьянова. В связи с этим нелишним будет предпослать публикуемым документам хотя бы краткие заметки о степени сохранности памятника, коснувшись при этом некоторых вопросов историко-художественного порядка, неизбежно возникающих при сопоставлении свидетельств раскрывавших «Троицу» реставраторов – как с результатами физических исследований, так и с наблюдениями памятника «de visu». Частично эта документация уже была использована В. И. Антоновой при подготовке каталога иконного собрания ГТГ11 и Н. А. Никифораки – при анализе и для подтверждения данных, полученных в результате совместного (ВЦНИЛКР и ГТГ) исследования «Троицы» с помощью электронно-оптического преобразователя (далее – ЭОП) в 1964 году и съемки иконы в ультрафиолетовых (далее УФЛ) и инфракрасных (далее ИКЛ) лучах в 1969 – 1970 годах12. Летопись и житие преподобного донесли до нас главный завет преподобного Сергия: «Воззрением на Святую Троицу побеждай ненавистную рознь мира сего». После этой встречи у него произошёл внутренний духовный поворот, без которого он не смог бы создать киноленту такого уровня.

М., 1861. Просто посмотрите на икону: сидят три Ангела. Общепризнанного ответа на вопрос: «Когда была создана икона Святой Троицы. » – пока нет. Дело кончилось тогда правительственным постановлением, опубликованным в «Российской газете», согласно которому «Троица» была навсегда объявлена принадлежащей Третьяковской галерее. Необходимо наивозможно более полное физико-химическое и технологическое (в отдельных случаях, быть может и дендрологическое) исследование всех рублевских и даже предположительно рублевских (или его традиции) памятников – с последующей полной публикацией результатов их изучения. Оставляя в стороне сложный и пока кажущийся неразрешимым вопрос о более или менее точной датировке «Звенигородского чина» или «Троицы», заметим лишь, что эти произведения вряд ли могут быть отделены друг от друга сколько-нибудь большим промежутком времени.

Сопоставление состояний иконы «По расчистке», «До расчистки» (под палехской записью) и «По реставрации» (соответственно табл. 18, 21-22).

И они ели. Его главным источником была византийская живопись палеологовской эпохи.

Не сумев взять Москву, татары сожгли множество городов и в том числе Троицкий монастырь. Насколько мастера В. П. Гурьянова сравнительно легко шли на «прописи» реставрируемых памятников, нетрудно заметить, сличая также фотографии «При расчистке» и «По реставрации» (табл. По воле Бога, от Авраама должен был произойти «народ великий и сильный», в котором «благословятся все народы земли».

В число его последователей, служителей этой идеи много лет назад вошел и Рублев. Это подобие имеет определенную художественную сложность. Предельно похожи по графике и сами ангелы и их жесты.

В него органично вписываются как голубые, так и золотистые пятна. Чуть-чуть поблескивает стертое старое золото на темном от времени левкасе. Восстановление Троице-Сергиева монастыря началось в 1422 году. В XVII столетии ещё один оклад – с драгоценными камнями и эмалями — был пожертвован на «Троицу» Михаилом Фёдоровичем и, наконец, четвёртый – с золочёными чеканными ризами ангелов – появился в XVIII столетии. Имелись лишь разночтения относительно месторасположения иконы внутри лавры.

Из тех зверей один, медведь, взял в обычай приходить к преподобному. Хитон среднего ангела плотного, густого темно-вишневого цвета сзеленоватыми пробелами (уцелели следы). Вес иконы 27, 3кг. Но, как бы там ни было, ризы цвета обожженной глины тут читаются как людская плоть. Три ангела – Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух – вписаны художником в треугольник и круг. Можно утверждать, что на рублевской «Троице» были изображены три треугольные частицы хлеба: две – в левой части верхней поверхности стола и одна справа, ближе к поддону чаши.

Возможно, в эти трудные для Руси времена Андрей Рублев спасался в Андрониковом монастыре. Крылья, скамьи, дискос ипотолок портика написаны золотистой охрой сзолотым ассистом. К тому же мнению склоняется и святитель Московский Филарет. И, как мы видим, вовсе не Андрей Рублев «решился сломать эту традицию». Советский историк-источниковед В. А. Плугин выдвинул другую версию о жизненном пути иконы. Образный строй иконы отличен от прочих произведений искусства.

Иконы Христофора «с песьею главою» вместе с некоторыми другими «спорными» иконографическими сюжетами были официально запрещены распоряжением Св. Наконец, даже верхняя дата создания лаврского иконостаса столь же требует уточнения, поскольку смерть его заказчика – игумена Никона (до которой, как считается и был окончен иконостас) указывается в источниках по разному: то это 17 ноября 1427 года8, то 1428 год (вероятно, без учета начала церковного года в сентябре)9. мне подарили книгу одного протестантского немецкого пастора, который, увидев «Троицу» изменил свое отношение к иконам.

Стены палаты игора — того же оттенка. Какое постижение строгой силуэтности и чувство меры в стесненных фонах. Это отражено в распространенном иконографическом сюжете: голова (череп) Адама под голгофским крестом.

Так на фреске в Чаракилиссе (XI в. ) все три фигуры имеют крестчатые нимбы. Вокруг чаши, стоящей на столе, разворачивается безмолвный диалог жестов». Контуры голов, рук иног темно-вишневые. 9 октября 1944 года — издан приказ о реэвакуации.

Фрагментарная надпись на фоне «пртая Троца» (ститлами) была сделана киноварью, так же как иукрашенные жемчугом мерила ангелов. Завершили начатый тогда процесс только в 1918 году, к сожалению, когда Лавру уже закрыли. И если ангел напротив ставит ступню на подножие, то этот, уже вочеловечившийся, наступает на край терракотовой одежды, попирает ее, как в «Воскрешении Лазаря» – рублевской иконе из Благовещенского собора Московского Кремля – будет наступать на край одежды Марии, сестры Лазаря.

Волосы вверху головы зачинены частью в 1905 году, частью ранее чинка оставлена (. ) Вечером Г. О. Такую сложную тему могли доверить только такому человеку, который конгениален ей. В иконе всё внимание сосредоточено на безмолвном общении троих ангелов. От первоначального названия картины – «Страсти по Андрею» – отказались. Полное описание всех выщерблин, трещин и недостатков красочного слоя иконы опубликовано в статье Малькова в «Музее» и занимает 3 страницы. () Не вызывает никакого сомнения то, что реставраторами иконы была сознательно усилена, по сути, вся её графически-линейная структура— с грубым форсированием ими контуров фигур, одежд, нимбов и даже с явным вмешательством в святая святых— в область личного письма, где недочищенные до конца и, вероятно, слабо сохранившиеся авторские описи ликов и рисунок их черт (уже достаточно схематично воспроизведённые позднейшими поновлениями XVI—XIX веков) были буквально помяты и поглощены жёсткой графикой В. П. Гурьянова и его помощников»22.

Просмотр троичной иконографии убеждает, что все позднейшие мастера, не исключая и автора годуновской копии с Троицы Рублева, пытались рационально подойти к более чем странной (на их взгляд) рублевской архитектуре. Вблизи вой зверей да «стражи бесовские», а издали из мест, населенных людьми, доносится стон и плач земли, подневольной татарам. Плавные, гармоничные линии лишь маскируют стремительность его движения. Икона происходит из местного ряда Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры (с 1929 г. – в Третьяковской галерее) почиталась в монастыре как чудотворная. Трубецкого, в полемически заостренной форме утверждал, что «Троица» Рублева является не столько творением художника, сколько воплощенной средствами живописи мечтой «печальника земли Русской».

Движения крыльев выражают духовный подъем, дополняющий образ духовного покоя. Дело в том, что этот «пресловущий иконописец» вписывает в графику эмблемы Христа-домостроителя монограмму. Это сделал ближайший друг того, кто установил у нас культ Троицы, того, в чью «похвалу» преподобный Андрей и писал свою икону. Из всего монументального замысла Рублёва сохранились только поясные изображения «Спаса», «Архангела Михаила» и «Апостола Павла».

Некоторые черты сближают первого и второго ангелов, другие – второго и третьего. К тому же этим было бы подчеркнуто превосходство Иисуса Христа над ангелами. Августина и других западных отцов31. Возможно, причиной этой едва уловимой ноты светлой печали служат краски увядающей осени.

А Андрей Рублев явил в красках эту молитву, выразившую и печаль и надежду св. Голубыми были итороки (уцелел фрагмент на волосах левого ангела). Пробела на гиматии левого ангела серо-голубоватые. I, рис. Однако митрополит Московский Филарет (Дроздов) счел нужным твердо опровергнуть это мнение, сказав, что «в Сергиевой лавре постоянно сохраняется предание, что сей образ писан Андреем Рублевым при пр. Тихо и уединенно работал Андрей.

Следовательно, – заключает богослов, – если средний ангел это Сын, значит, «преподобный Андрей Рублев и не мыслил о догматической расстановке фигур». К этому периоду относится третье упоминание о мастере. Размышления ангелов связаны с искупительной жертвой, которую и символизирует чаша. Отец иСын иСвятой Дух» (см. Н. Тихонравов, Памятники отреченной русской литературы, т. II, М., 1863, стр. 436). Хотя нет единства ни среди святых отцов, ни среди иконописцев в толковании этого сюжета. Причем Ангел этот как бы вопросительно-призывно обращен к Ангелу, находящемуся по правое плечо от него, то есть к собственно образу Сына, «сопрестольного» Отцу. И об этом именно говорит молитва, читаемая священником тайно во время пения Херувимской песни: «Ты еси приносяй и приносимый» То есть Ты – и Тот, Кто приносит и Тот, Кому приносится эта Жертва.

Есть еще один очень интересный случай. Средневековые хроники и документы той эпохи крайне скупы на такую информацию. Икона покидала стены ГТГ только в 1941 году во время эвакуации во время Второй мировой войны, в Новосибирск, где экспонаты галереи размещаются в здании Оперного театра. Таким образом изображение Ветхозаветной Троицы (то есть с подробностями сюжета из Ветхого Завета) превращается в образ Евхаристии (Благой жертвы), символически воспроизводящей смысл евангельской Тайной вечери и установленное на ней таинство (причащение хлебом и вином как телом и кровью Христа).

«личного письма»— лиц и рук), а также расчищать. Через восемнадцать лет после выхода книги Н. А. Деминой на нее в церковном самиздате откликнулся московский богослов А. Александров, утверждавший, что согласно традиции в православной иконописи, которая восходит к IV веку, «средний Ангел иконы Святой Троицы изображает ее Вторую Ипостась». Издание подготовили: Е. Н. Клитина, Т. Н. Манушина, Т. В. Николаева. ннок Зосима, диакон Троице-Сергиева монастыря, ездил вЦарьград иИерусалим. Сохранились даже иконы, где он изображается среди других лаврских святых.

Богословы ответили так: и Богу Сыну тоже. В состав иконостаса вошла как высокочтимый храмовый образ икона «Троица», помещенная по традиции в нижнем (местном) ряду с правой стороны от Царских врат. Эта существенная особенность прошла мимо внимания исследователей. На Востоке в провинциальных школах утверждалось другое понимание сюжета иконографически склонявшееся к трактовке Богоявления как Христа и двух ангелов, вылившееся впоследствии в композицию «Святая Троица».

Люди беснуются а бесы, описываемые в житии, до ужаса похожи на людей. Вот таким образом «неисторично представлять, что преподобный Андрей Рублев, свято чтивший каноны иконописи, вдруг решился сломать эту традицию» Богослов считал также абсолютно немотивированным «предположение о том, что центральный Ангел изображает Бога Отца». «Троица» Андрея Рублева полна тайн. 16:18). и восшедшего на небеса и сидящего одесную Отца».

Люди ахнули и к иконе устремилась армия паломников. Появились новые версии происхождения «Троицы», впрочем, малоубедительные (Плугин 1987, с. 77–79 Брюсова 1995, с. 42–45 Плугин 2001, с. 246–250). Е. Данилова). И в этом смысле икона – важный артефакт, который противостоит тьме эпохи. Композиционным центром иконы является чаша. Сидя посредине, он обернулся клевому ангелу, нагнув голову кплечу. Неужели Он Сам Себя Себе же и приносит в Жертву.

Именно разгадать, так как в том же Евангелии Хитрово прочитать как буквицу «В» змейку, с которой начинается «От Иоанна Святое Благовествование», без начальной фразы просто невозможно. Своеобразная уникальность и «единственность» «Троицы» в древнерусском (и даже шире – во всем восточнохристианском) художественном опыте не требуют доказательств4. Троицкий иконостас – уникален. Первым, кто ещё до раскрытия иконы выдвинул версию, что «Троица» была написана «итальянским художником», оказался Д. А. Ровинский, чьё мнение «было сразу потушено запиской митрополита Филарета и снова, на основании предания, образ был отнесен к числу произведений Рублёва, продолжая служить одним из главных памятников при изучении манеры этого иконописца». Вместо темных, «дымных» тонов темнооливкового вохрения ликов и сдержанной, суровой коричнево-красной гаммы одежд, столь привычной глазу знатока древнерусской иконописи того времени, перед пораженными зрителями открылись яркие солнечные краски, прозрачные, поистине «райские» одежды ангелов, сразу же напомнившие итальянские фрески и иконы XIV, в особенности — первой половины XV века.

Титова) говорится, что Троица была заказана Андрею Рублеву игуменом Никоном «в похвалу отцу своему Сергию Радонежскому». При ответе на вопрос: «где была создана икона Святой Троицы. » – разногласий между специалистами практически нет все единодушны во мнении, что Андрей Рублев написал ее в Троице-Сергиевой лавре. Это образ одинаковой у всех лиц Троицы власти и силы: «Действенное, самовластное и сильное». В антологию включен небольшой отрывок о «Троице» из лекции «Россия в ее иконе», который печатается по журнальной публикации 1918 года.

Композиционно ангелы вписаны в круг, точнее слегка вытянутый кверху овал. Он повествует о том, как праотец Авраам, родоначальник избранного народа, встретил у дубравы Мамре троих таинственных странников (в следующей главе они были названы ангелами). Во всяком случае, диалектический упрек в неисторичности можно смело снять. На фоне, в отдельных местах, обнаружена новая шпаклевка («Дневник реставрации)».

Около 1626 года ее перенесли на место, определенное для главной храмовой иконы (возможно, в результате ее чудесного прославления)6, копия же была помещена на второе место слева от царских врат (сразу за иконой Божией Матери «Одигитрия»). Возможно, сердце молитвенника и аскета инока Андрея чувствовало будущую беду. Но обозначив Бога-Сына, они теряли в другом: пропадала единосущность Троицы. Он даже написал целую книгу, в который пытался разгадать этот образ, дав свою интерпретацию. Вместо тёмных, «дымных» тонов и сдержанной, суровой коричнево-красной гаммы зрители увидели яркие солнечные краски, сразу же напомнившие итальянские фрески и иконы XIV — первой половины XV века.

Хозяин пригласил странников отдохнуть и подкрепиться. Миниатюры к «Евангелию Хитрову» перекликаются с византийской традицией, но святые Андрея Рублева отличаются от изображений греков неким духовным спокойствием, углубленностью в духовную жизнь и отрешенностью от внешнего. Что же касается содержания, то, пожалуй, нет иконы более загадочной. В середине следующего XVI века, когда резко похолодеет политический и существенно ухудшится духовный климат, когда уже позади будет горний перевалрусского предвозрождения (термин Д. С. Лихачева), Стоглав на вопрос Ивана Грозного о разнобое в догматических деталях изображения Троицы даст весьма парадоксальные рекомендации: «Писати же живописцем иконы з древних образов, как греческие художники писали и как писал Андрей Рублев и прочие пресловущии художники и подписывати СТАЯ ТРЦА, а от своего замышления ничтоже предтворяти». Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Святой Дух.

Мысль, унаследованная от прошлого, входящая в многовековое церковное предание. Для трапезы Авраам заколол тельца, рядом с ним – традиционная жертвенная чаша. В мае 2007 года— «Троицу» вывозят в здание Третьяковки на Крымском Валу на выставку «Европа— Россия— Европа». Гиматий центрального ангела глубокого, насыщенного голубого тона.

«Нас поражает, – писал он в статье «Андрей Рублев», опубликованной во втором номере журнала «Аполлон» за 1915 год, – выразительность и непосредственность замысла, язык самой живописи, живая сила вдохновения, а при наличности таких условий нет никаких причин отрицать наличие гения, создавшего эту икону. Лишь он сможет понять ее глубину и изобразить ее. – Средневековые документы об этом почти не говорят. Существует свидетельство одного из источников XVII века о том, как игумен монастыря Никон поручил Андрею Рублеву «образ написати пресвятыя Троицы в похвалу отцу своему святому Сергию». Все это — указания на первое лицо Святой Троицы. Никоне» 12. Невозможность «поверить гармонию алгеброй» проявляется в отношении этого феномена древнерусской культуры со все большей очевидностью.

Эта работа мастера – наиболее прославленная из владимирских. Стремясь раскрыть догматическое учение о Св. Новгородский, Сказание мест святых во Цареграде. До исследования В. А. Плугина считалось, что Иван Грозный вложил лишь оклад на икону. Бесспорны лишь два сообщения, фигурирующие в летописях под 1405 и 1408 годами.

Единство трёх ипостасей Св. Но перед нами не иллюстрация Бога.

Практически с именем великого художника сейчас традиционно можно связывать только, по-видимому, «Звенигородский чин» и определенно – фрески владимирского Успенского собора, «Троицу» и иконостас Троицкого собора Троице-Сергиевской лавры, причем ни в коем случае не забывая о, вероятно, неразрывном содружестве Рублева с Даниилом Черным. Я имею в виду другие иконы Троицы такого типа. В 1966 году на киностудии «Мосфильм» режиссером Андреем Тарковским снята кинодрама «Андрей Рублев». Н. Пунин). Собор был освящен 12 сентября 1561 г. Одной из главных особенностей Успенского собора является цикл фресковой живописи XVI в. общей площадью 1080 м, который своей широтой и многообразием библейских сюжетов, совершенством исполнения неповторим среди немногочисленных аналогов православной фресковой живописи XVI в. Это один из двух храмов России, где сохранился полный цикл стенной живописи эпохи Ивана Грозного (второй – собор Спасо-Преображенского монастыря в Ярославле).

Символичный образ евангелиста Матфея чаще других приписывают именно Рублеву. В другом эпизоде жители Содома не опознают ангелов в двух странниках и принимают их за обыкновенных людей.

3 Как известно, на иконах клав является атрибутом одежды Христа. Если бы иконописец хотел создать для средней фигуры впечатление «глубины», он сделал бы его нимб более крупным. Вместо тёмных, «дымных» тонов тёмно-оливкового вохрения ликов и сдержанной, суровой коричнево-красной гаммы одежд, столь привычной глазу знатока древнерусской иконописи того времени, перед поражёнными зрителями открылись яркие солнечные краски, прозрачные, поистине «райские» одежды ангелов, сразу же напомнившие итальянские фрески и иконы XIV, в особенности— первой половины XV века8. В исследовательской литературе на этот счет существуют три гипотезы.

Будем руководствоваться девизом о. Георгия Флоровского: «Верный путь богословствования открывается только в исторической перспективе» 23. Это престольная икона Троицкого собора Троицко-Сергиевской лавры — образ живоначальной Троицы, написанный около 1408 года знаменитым Андреем Рублевым «в похвалу» преподобному Сергию, всего через семнадцать лет после его кончины, по приказанию ученика его — преподобного Никона. До него изображали в основном «гостеприимство Авраама» – сюжет 18-й главы книги Бытия, когда к Аврааму в дом пришли три Ангела.

Увидев трех мужей, Авраам побежал к ним навстречу, поклонился и сказал: «Владыка, если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего» (Быт. () Не вызывает никакого сомнения то, что реставраторами иконы была сознательно усилена, по сути, вся её графически-линейная структура — с грубым форсированием ими контуров фигур, одежд, нимбов и даже с явным вмешательством в святая святых — в область личного письма, где недочищенные до конца и, вероятно, слабо сохранившиеся авторские описи ликов и рисунок их черт (уже достаточно схематично воспроизведённые позднейшими поновлениями XVI—XIX веков) были буквально помяты и поглощены жесткой графикой В. П. Гурьянова и его помощников». Рукопись выделяется безупречностью выполнения.

1. Минимально, но гуляет. За трапезой Господь предсказал Аврааму, что через год у того родится сын, от которого пойдет народ иудейский — «великий и сильный». Преподобный отец Сергий и установил в России культ Троицы (как до него Евфимий Тырновский – в Болгарии). Виталия в Равенне (VI в. )30 и в греческой рукописи книги «Бытие» Ди-Филиппи, относимой Тешендорфом к V веку.

Его икона — «богословие в красках», раскрывающее смысл православного учения о Троице. Но там нет отмеченных элементов динамики.

Икону Святого Христофора с песьей головой можно увидеть в Московской старообрядческой церкви Покрова, Московском Кремле (Архангельский собор), в Третьяковской галерее. На этот раз у Рублева есть помощники и ученики. Это «собеседование Ангелов», которые прислушиваются друг другу, сидят за одним столом вокруг чаши, которую благословляет Ангел посредине Каждый жест, поворот головы, каждая деталь выверена, предельно глубока. Так в давние времена звалась большая мера серебряных монет, значительное состояние.

17 ноября 2008 года состоялось ещё одно расширенное реставрационное совещание в Государственной Третьяковской галерее, после которого 19 сентября 2008 старший научный сотрудник Третьяковской галереи Левон Нерсесян сообщил в своём блоге о просьбе патриарха Алексия II предоставить «Троицу» Троице-Сергиевской лавре на три дня для участия в церковном празднике летом 2009 года. Таким, как мы его знаем сейчас, это величайшее произведение мирового искусства предстало взору реставраторов в 1919 году. Голова его не наклонена, стан не склонен, а взгляд обращен к другим ангелам. Жест правого ангела (Святого Духа) завершает символическое собеседование Отца и Сына, утверждая высокий смысл жертвенной любви и утешает обреченного на жертву. ивидехом. И. Э. Грабарь осторожно датировал «Троицу» 1408—1425 годами, Ю. А. Лебедева — 1422—1423, В. И. Антонова — 1420—1427 годами.

«Звенигородский чин» – это часть иконостаса, созданного для одного из звенигородских храмов. Однако, как нам представляется, содержание реставрационных документов было использовано предыдущими исследователями недостаточно полно, а отдельные утверждения в них выглядят не всегда убедительно и, главное, недостаточно откорректированными с учетом как данных самой документации, так и данных чисто визуальных наблюдений – равно с помощью современной аппаратуры и без нее. При первом взгляде мы ясно различаем лишь две буквы: левая от зрителя колонна – «I», а справа комбинация из колонны и колонки дают «Н».

Последующее развитие искусствоведения показало несостоятельность и ненаучность мнений о зависимости русской иконописи от «образцов готических и итальянских, во всяком случае – венецианских форм» (Н. 2 того же издания) упомянутой «годуновской» иконы, фактически сплошь прописанной заново.

Вместо тёмных, «дымных» тонов и сдержанной, суровой коричнево-красной гаммы зрители увидели яркие солнечные краски, сразу же напомнившие итальянские фрески и иконы XIV – первой половины XV века. Первое упоминание о Рублеве в летописи появилось в 1405 году. Голубой цвет хитона Иисуса символизирует его человеческую природу как природу «нового человека». Ему минуло уже к тому времени шестьдесят. Иконный щит «Троицы», то есть основа, на которой написана икона, состоит из пяти досок шириной (слева направо — по тыльной стороне): первая — в верхней части — 29 см, в нижней — 30, 5 см вторая — соответственно 20, 2 см и 19, 2 см третья — 23, 3 см и 26, 2 см четвёртая — 26, 3 см и 22, 4 см пятая — 11, 7 см и 12, 4 см причём между третьей и четвёртой досками имеется вставка из двух планок. Сын мгновенно отвечает согласием исполнить порученное (слово плоть бысть), вот таким образом бурность его движения выражает любовь и послушание. Огненно-розовый плащ левого ангела, почти полностью его окутывающий, впрямь похож на «златоструйный».

Если внимательно посмотреть на престол, можно увидеть в нем окошечко. Но в престоле на иконе их нет.

Левый ангел, означающий Бога-Отца, правой рукой благословляет чашу. И на престоле посередине стоит чаша – символ Евхаристии, Жертвы Христа. Чего ищешь в этой пустыне. Здание над ним, символ Церкви, как будто подсказывает: «ты — Петр и на сем камне созижду Церковь Мою» (Мф. В 1931 году проблема обнажилась. Троицы.

И вдруг – «когда б вы знали из какого сора растут стихи. » То есть из какой страшной грязи, глубочайшей человеческой трагедии вырастают великие произведения искусства. поновление икон. — Археографический ежегодник за 1960 год. Расчистка была необходима, так как иконы традиционно покрывались олифой. Расчистка была необходима, так как иконы традиционно покрывались олифой. Эта трещина была зафиксирована ещё после расчистки иконы Гурьяновым в 1905 (есть фотография, где эта трещина присутствует). И склоненная в сторону Христа гора за спиной этого ангела.

Резюмируя все вышесказанное, священник А. Лебедев пишет: «При сопоставлении всех этих воззрений должно придти к тому заключению, что, хотя один из явившихся Аврааму, как Иегова, ясно отличается от посланных в Содом Ангелов, тем не менее самое число «три» несомненно указывает на троичность Лиц в Боге» 21. На таблице «По расчистке» ясно просматривается ряд утрат: так, полностью утрачено изображение ступни левой ноги левого (от зрителя) ангела и частично – пальцев левой ноги правого ангела, отсутствует линия границы между безымянным пальцем и мизинцем правой руки левого ангела и т. п. Все это было полностью восстановлено во время реставрации 1904 года, причем, что любопытно, при реконструкции был использован рисунок имевшийся как на палехской записи, так и на списке «Троицы» годуновского времени (1598 – 1600)18 – из последней взят, например, рисунок ступни левой ноги левого ангела. Минимально, но гуляет. Во втором сообщении 1408 г. говорится о том, что мастера Даниил Черный и Андрей Рублёв отправлены расписывать Успенский собор во Владимире: «Того же лета мая в 25 начата подписывати церковь каменую великую съборную святая Богородица иже в Владимире повеленьем князя великаго, а мастеры Данило иконник да Андрей Рублев».

Икона написана приблизительно в 1410-е годы. Н. А. Демина, полемизируя с устоявшимся взглядом на расположение лиц за престолом, указала на так называемую Зырянскую Троицу, написанную по преданию Стефаном Пермским, просветителем зырян и другом Сергия Радонежского. Безмолвный разговор изображен с помощью грациозных скупых и сдержанных жестов. Титлосы или титлы, могли быть самой разной формы и начертания, вплоть до положенных набок восьмерок (знак бесконечности в математике), но пишущий никогда не забывал о них. Иное в отношении «Троицы» – она являет нам особый и загадочный скачок в творческом процессе не столько художественной эпохи в целом, сколько отдельной художественной личности, сумевшей, не нарушая средневекового этикета внеличностного творчества, вполне личностно воплотить в этой иконе «соборный» опыт духовной культуры древнерусского общества. () Не вызывает никакого сомнения то, что реставраторами иконы была сознательно усилена, по сути, вся её графически-линейная структура— с грубым форсированием ими контуров фигур, одежд, нимбов и даже с явным вмешательством в святая святых— в область личного письма, где недочищенные до конца и, вероятно, слабо сохранившиеся авторские описи ликов и рисунок их черт (уже достаточно схематично воспроизведенные позднейшими поновлениями XVI—XIX веков) были буквально помяты и поглощены жесткой графикой В. П. Гурьянова и его помощников». Вероятно, ее фрески были написаны в 1428-1430 гг. Остается неизвестным, к сожалению, насколько осторожно велась ими собственно расчистка не вносит в этот вопрос ясности и замечание В. П. Гурьянова, о том, что когда на «годуновской» иконе «все верхние наслоения и грубые пробелы на одеждах ангелов были сняты прежние (то есть авторские – Ю. М. ) пробелы стали едва видны» 19. Так, еще во второй половине XIX века Д. А.

Сияло на ней золото – образ вечного, несотворенного света (Сейчас золото утрачено и они кажутся белыми. ). Исследователи пишут о расчистке и реставрации Гурьянова, которую позже пришлось ликвидировать: «Собственно, реставрацией в современном научном понимание этого слова можно назвать (но и здесь не без некоторых оговорок) лишь раскрытие памятника, проведенное в 1918 году все предыдущие работы над Троицей, по сути, являлись лишь её поновлениями, не исключая и реставрации имевшей место в 1904—1905 годах под руководством В. П. Гурьянова. Однако левого ангела можно трактовать и иначе. Соборное сознание Церкви закрепило «иконографический догмат» рублевской иконы в середине XVI века, когда Стоглавый собор «возвел его во всеобщий образец, предписав писать образ «Святой Троицы» как писал Андрей Рублев и "пресловущие греческие художники"» 32.

Нижний ярус служил складом для монастырского хозяйства, а еще раньше тут, по преданию, располагались кельи (судя по следам печей). Сторонники ранней датировки считают, что «Троица» создавалась для деревянного Троицкого собора, возведенного в 1411 году и позже была перенесена в каменный храм. Дело кончилось тогда правительственным постановлением, опубликованным в «Российской газете», согласно которому «Троица» была навсегда объявлена принадлежащей Третьяковской галерее. Но одновременно этот символически явленный Ангел – как подразумеваемый под образом Сына Сам Отец – благословляет жертвенную чашу Сына со Святым Агнцем (ибо Сын есть «Приносяй и Приносимый» – в соответствии со словами тайной молитвы Херувимской песни на Литургии верных). Исходя из повествования этой главы, становится ясно, что Аврааму явился сам Бог. Л., 1971, с. 287–293).

А абрис «палат Авраама» – зрительная реминисценция другого иконного изображения – таблички креста с надписью Пилата: «Иисус Назорей, Царь Иудейский» (От Иоанна. Стремясь раскрыть догматическое учение о Св. Отрывок, откуда взяты эти слова из Строгановского иконописного подлинника (конец XVI в. ) и звучит он так: «Преподобный отец Андрей Радонежский иконописец, прозванием Рублев многие святые иконы написал, все чудотворные. Они являются к святому в виде беспорядочного сборища, как «стадо бесчислено» и разом кричат на разные голоса: «Уйди, уйди из места сего.

Вдобавок ко всему поверхность её была густо покрыта олифой. Силой своего философского прозрения и художественного вдохновения мастер создает одновременно и образ духовного «единомыслия», «любви нелицемерной ко всем людям», побеждающей «злобу» «тьмы и мрака» «мутного моря жизни» и образ преображенного и просветленного гармонией человеческих отношений мира покоя, согласия, отзывчивости и любви, подобие мира земного, но уподобленного раю. Он блистает Пасхальным светом Воскресения. Что, собственно и подтвердил потом Стоглавый собор.

Эта датировка опирается на информацию о годах строительства соборов. Миниатюры, заставки, фигурки зверюшек-букв – это особый мир, где все живет, все одухотворено. Этот цвет рождает в нас грустные эмоции, создавая определенное лирическое настроение.

Грабарь же однозначно заявляет о том, что произведение выполнено великим мастером: «Здесь все от Рублева – холодный голубоватый общий тон, характер рисунка, черты лица, с типичной для Рублева легкой горбинкой носа изящные руки, прекрасный силуэт всей композиции, ритм линий и гармония красок». Далее говорится о приготовлении Авраамом и Саррой трапезы. Когда он задумал свой фильм «Андрей Рублев», то признавался, что у него были очень расплывчатые представления о нем. Троице, по-видимому, умер Даниил, похороненный в Троице-Сергиевом монастыре. белокаменный. А отметьте, как мало лишних деталей Икона ни на миллиграмм не перегружена.

Следы иконописца теряются, о нем не слышно два десятилетия. Отныне иконописцы, как предписал Стоглав, стали ориентироваться и на Рублева и на «древние образы». То, что «Троицу» причисляют к величайшим шедеврам мирового искусства не случайно. Голубой — цвет преображенной телесности, тварности, зеленый — божественной премудрости. Иконы Христофора сохранились в Череповце (художественный музей), в Ростове Великом, а также в Перми. «Жесты ангелов, плавные и сдержанные, свидетельствуют о возвышенном характере их беседы».

Где-то чуть выпрямлена или, напротив, округлена линия, слегка уменьшен или едва сдвинут предмет. Вывод исследовательницы: «Расположение ангелов Зырянской Троицы очень близко к Троице Рублева и, вероятно, значение их одинаково». Для его росписи игумен Никон пригласил Андрея Рублева. Их глаза задумчиво и строго устремлены в глубь себя в отрешенном созерцании. Андрей давно уже славен только ему данным даром легкой певучей красоты этих округлых движений кисти.

По воле Бога, от Авраама должен был произойти «народ великий и сильный», в котором «благословятся все народы земли». Флоренского, который в своей статье «Троице-Сергиева лавра и Россия», напечатанной через год после последней лекции Е. Н. Раскрыта по инициативе И. С. Остроухова, члена имп. В мае 2007 года — «Троицу» вывозят в здание Третьяковки на Крымском Валу на выставку «Европа — Россия — Европа». Тихи и печальны светлые лики трех ангелов. Если проследить тот долгий и сложный путь, который ведет от самой дубравы мамврийской и римских катакомб через Равенну, Патмос, Сицилию, Каппадокию и Константинополь в Древнюю Русь, Киевскую, Владимиро-Суздальскую, Новгородскую и, наконец, в московские земли, к обители преп.

Кто-то утверждал, что перед Авраамом тогда явилась Святая Троицы. Намерение передать «Троицу» Рублёва епархии впервые возникло у Бориса Николаевича Ельцина. С Джотто и Дуччо сравнивал «Троицу» Д. В. Айналов, Н. П. Сычев и позднее Н. Н. Пунин с Пьеро делла Франческа— В. Н. Лазарев, хотя их мнение, скорее надо отнести к высочайшему качеству живописи, а не прямо толковать как версию о том, что икона создавалась под влиянием итальянцев.

фото). Все менее способствует таким попыткам, как это ни парадоксально и возрастающий постепенно уровень современных знаний о древнерусском искусстве со все развивающимся критическим аппаратом науки и все большим накоплением исторических фактов, позволяющих ныне подойти к частичному пересмотру сложившейся в конце XIX – начале XX века «рублевской легенды». В 18-й главе книги Бытия читаем о том, как Аврааму у дубравы мамврийской явился Господь. Настоятелем монастыря был игумен Никон. В иконе всё внимание сосредоточено на безмолвном общении трёх ангелов. Постигая красоту и глубину содержания, соотнося смысл «Троицы» с идеями Сергия Радонежского о созерцательности, нравственном усовершенствовании, мире, согласии, мы как бы соприкасаемся с внутренним миром Андрея Рублева, его помыслами, претворенными в этом произведении. Становится очевидным, что зашедшее ныне, в известном смысле, в тупик изучение произведений, связываемых с именем Рублева (и шире – «рублевской легенды» в целом), может быть продолжено лишь совместными усилиями историков искусства, реставраторов и специалистов-технологов – причем на основе полного дораскрытия на современном научном уровне (с последующей их публикацией) всех известных ныне рублевских памятников (а точнее – его «школы»), таких как лаврский иконостас или как некоторые иконы в собраниях московских Рогожских и Преображенских старообрядческих общин.

Как изобразить Троицу на иконе, не потеряв ни одно из этих понятий. Но «Троица» – это золотая середина гармонии и совершенства. Ангелы образуют собой как бы замкнутый круг — символ вечности. Все три фигуры легко вписаны в мысленный круг – все той же «безначальности и бесконечности».

Иконы ведь бывают разные: есть очень замкнутые, к которым трудно подступиться, а есть иконы, которые, наоборот, привлекают: Рублев написал икону «Звенигородский Спас» – от него невозможно оторваться. Кроме того, с древности иконописцы в сюжете явления Троицы Аврааму (другое название – «Гостеприимство Авраама»), начинают выделять фигуру среднего ангела: уже на римской мозаике в Санта-Марии Маджоре (432–444 гг. ) центральный странник с головы до ног окружен светящимся коконом. трапезу Авраамову, на ней же угости святую Троицу Авраам под дубом Мамврийским» (И. Сахаров, Сказания русского народа, т. II., кн. 8, Спб., 1841, стр. 60).

Иконы начали вынимать из окладов, которые закрывали их практически полностью (за исключением т. н. Да, конечно и это Недаром ведь такая «Троица» явилась «памятью и похвалой» человеку, который принадлежал и во многом определял собой духовную и государственную жизнь светлой, героической эпохи, времени национального подъема Руси, ее воли к единству. Рублёв написал главную икону монастыря – знаменитую «Троицу».

Об этой детали «Гроба Господня» упоминает игумен Даниил, описывая иерусалимский храм (см. «Житье ихожение Данила, русскые земли игумена». На основании этой рукописи в 1786 г. было впервые издано «Житие преподобного Никона Радонежского». Троицы: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой. двух ипостасей Троицы не дает ясных указаний для однозначного определения».

И рассказано в притче, как господин, отправляясь в дальнюю страну, поручил слугам свое имение, раздал им кому пять талантов, кому один, кому два. Искусствоведы и музейные работники, за небольшим исключением, остаются пассивными наблюдателями. Ученик Феофана Грека, воспитанный в строгих традициях византийского богословия, Андрей Рублев не мог и помыслить о возможности непосредственного изображения ипостасей (лиц) «триединого Бога». Иконный щит «Троицы», то есть основа, на которой написана икона, состоит из пяти досок шириной (слева направо— по тыльной стороне): первая— в верхней части— 29см, в нижней— 30, 5см вторая— соответственно 20, 2см и 19, 2см третья— 23, 3см и 26, 2см четвертая— 26, 3см и 22, 4см пятая— 11, 7см и 12, 4см причем между третьей и четвертой досками имеется вставка из двух планок. Он повествует о том, как праотец Авраам, родоначальник избранного народа, встретил у дубравы Мамре трёх таинственных странников (в следующей главе они были названы ангелами).

3). 2 табл. III и табл. Композиция словно подталкивает к мысли о возвращении всего сущего на круги своя.

Трудно по той же причине, по которой сам архиепископ спорит со сторонниками «традиционной» точки зрения: крайние фигуры ангелов Рублев развернул друг на друга и потому ангел в зеленом гиматии сидит уж никак не «одесную» того, что от нас слева. Здесь почти отсутствует перспектива и пространственная глубина. Троицу, «как греческие иконописцы писали и как писал Андрей Рублев».

«Изучение Троицы могло дать в руки историков искусства своего рода надежный эталон, сверяясь с которым можно было получить исчерпывающее представление о стиле и методах работы прославленного мастера. Именно вот таким образом Рублев отказывается следовать даже за Зырянской Троицей (или за известным ему аналогом ее) при изображении этой детали иконописного повествования. Но от кого считать. Основная гамма – небесно-голубая.

«Памятником, созданным необычайно высокой творческой волей» назвал рублевскую «Троицу» глубокий знаток искусства Н. Н. Пунин. Вот почему края его риз падают долу такими острыми и ломкими черепками. Руки среднего и левого ангелов благословляют чашу.

Традиционалист видел в творениях Рублева только традицию. 2 Стол, за которым сидят ангелы, так называемая «трапеза Авраамля» — изображение реликвии, почитавшейся вКонстантинопольской Софии (см. оней: Антоний, архиеп. Недаром нижний штрих горизонтальной перекладины «Н», если его мысленно продолжить, составит касательную к окружности венца.

Кто писал эти иконы – Андрей Рублев или Даниил Черный – пока остается загадкой. Из-за этого и к Троице Рублева стали относиться не как к «умозрению в красках», а как к удачному графическому и цветовому решению. Не сразу и вспомнишь, что же это такое – талант. Изразцовым расчистил икону от верхних наслоений.

Предположительно Рублеву также возможно приписывать фрески звенигородского Успенского собора и икону «Владимирской Богоматери», хранящуюся в музее Владимира. Вколорите преобладают оттенки голубого цвета (лазурита). Икона наполнялась, расцветала красками. Эта датировка опирается на информацию о годах строительства соборов.

Вероятно, не случаен тот знаменательный факт, что, несмотря на почти вековое изучение «Троицы» Андрея Рублева и существующее большое количество книг и статей, ей посвященных, мы до сих пор так и не имеем достаточно адекватного опыта формально-художественного её исследования и истолкования. Более того – можно предложить еще одну подобную же дату: например, по данным печатных «Четьи-миней» смерть Никона последовала «в лето 6935, месяца ноеврия в 17 день», то есть в 1426 году10. Кажется, что лики Христа, Девы Марии, некоторых самых любимых святых действительно излучают энергию им присущую: Лик — грозный, Лик — благостный, Лик — радостный, Лик— печальный, Лик — милостивый, Лик — всемогущий. Б. А. Рыбаков. Сохранился доклад Ю. А. Олсуфьева, посвященный памятникам Ярославля, прочитанный им в ЦГРМ в 1931 г. (то есть в то время, когда страну уже захватила волна разрушений архитектурных памятников), в котором он открыто заявил, что «не на жалких фрагментах, снятых с разрушенных стен» следует изучать монументальную живопись прошлых эпох, а в неразрывной связи с архитектурными памятниками. Еле уловимый голубой отблеск лежит на вышке портика.

После запрета Христофор изображается антропоморфно, в образе воина. Обращенный вправо левый ангел выпрямился, склонив лицо. В заявке упоминалось о том, что необходимо провести реставрационные работы на фресках и иконостасе, удалить с настенной живописи плесень, минеральные соли, а также укрепить живопись.

Христофора в виде воина с лошадиной головой (см. Ангелы как бы парят в воздухе, на одеждах их, как бы «дымом писанных», ложатся отблески небесной голубизны. Позы и лики ангелов отражают совершенную любовь, связывающую лица Святой Троицы. Для поклонения этим останкам вгробах делались оконца (fenestellae, см. L. Rau, Iconographie de lart chrtien, т. I, Paris, 1955, стр. 399). Материалы и исследования. По его мнению, ошибка предшествующих исследователей в том, что они, вслед за известным историком А. В. Горским, считают, что Иван Грозный только «одел» золотой ризой уже имеющийся образ.

Главный фон – изображение фигур ангелов. Полное единодушие наблюдается при ответе на вопрос: «Кто автор иконы Святой Троицы. » Ее создал Андрей Рублев. Куда нас зовет Господь. Что это за ответ такой. М., 1956.

Другими такими же признаками будут положения рук. Сочетание красок и линейная композиция помогают приблизиться к пониманию идеи картины, распознать ее истинное значение. Это название рукопись получила по имени боярина, которому она принадлежала в XVII веке.

Перед нами посредством грамотного и тонкого распределения цвета, линий и форм словно оживает древняя библейская легенда. Цветовой колорит усиливает и композиционное решение картины. Но, как это ни странно, подобная работа до сих пор проводится по старинке, от случая к случаю, без скоординированного комплексного и целенаправленного плана, порой не без местнических тенденций со стороны музейных и реставрационных организаций, что недопустимо в таком серьезном деле общенациональной культурной значимости. В Византии были споры: Кому из Лиц Пресвятой Троицы приносится Евхаристическая Жертва во время совершения Литургии. Наложен уже на рогожного плетения паволоку необыкновенно плотный, тонкий левкас.

Утрачена также вся прядь волос, ниспадающая с левой стороны и зачинена. Двум другим ангелам А. Селас оставил традиционное «ипостасное» объяснение — Христос и Дух Святой. Возник интерес и к «Троице» из Лавры.

Вапокрифическом «Слове Иоанна Златоустаго, Василия Великого, Григория Богослова» эта тема характеризуется так: «что высота небесная иширота земная иглубина морская. С. 379-380). Так вот, один из исследователей пишет об этом окошечке следующее. В 1904 году он расчистил маленький фрагмент изображения одежды на «Троице» и все увидели удивительный, пронзительный голубой цвет Рублева.

Исследователи будущего назовут потом «Троицу» Андрея Рублева «призывом к национальному единству русского народа». Заметим, что мнение Е. Н. Работой Андрея Рублева называют фреску «Преображение», где легко узнается «рублевская» палитра. Три ангела символизируют мир и согласие.

Символична жертвенная чаша – она является центральным и связующим звеном всей композиции. Законы земного тяготения не властвуют в этой композиции. Троицы. Эта церковь была возведена около 1426-1427 гг. Синода от 1722 г. как «противные естеству истории и самой истине».

Сергия Радонежского, «подало повод И. М. Мало того, две капители двух колонн точно воспроизводят графику шрифтовых засечек устава. «Преображение Господне» – ещё одна знаменитая икона Андрея Рублева.

Светло-лиловый цвет одежд свидетельствует о царственном достоинстве. Единственными сотрудниками музея, выступавшими за предоставление иконы, были директор галереи и её главный хранитель, в то время как другие сотрудники, а также искусствоведы и учёные других учреждений выступили резко против и обвинили директора и хранителя в намерении совершить «должностное преступление»2, которое приведёт к утрате национального достояния. Схожи покрои и цвета риз, расположение дуба (строго над средним ангелом) и палат.

В предыдущей публикации я рассказывала, что ей писались дорогие одежды. Он осознал, что это не идол, что за иконами действительно скрывается иная реальность. Догматический смысл основывается на том, что «наличие в мире образа есть дело Божьего предопределения ибо в Божьем неизменном Совете предвечном, как бы в идее, содержатся изображения и образцы тех вещей, которые имеют быть от Него» 16.

Иконный щит «Троицы», то есть основа, на которой написана икона, состоит из пяти досок шириной (слева направо— по тыльной стороне): первая— в верхней части— 29см, в нижней— 30, 5см вторая— соответственно 20, 2см и 19, 2см третья— 23, 3см и 26, 2см четвёртая— 26, 3см и 22, 4см пятая— 11, 7см и 12, 4см причём между третьей и четвёртой досками имеется вставка из двух планок. Первым, кто ещё до раскрытия иконы выдвинул версию, что «Троица» была написана «итальянским художником», оказался Д. А. Ровинский, чьё мнение «было сразу потушено запиской митрополита Филарета и снова, на основании предания, образ был отнесен к числу произведений Рублёва, продолжая служить одним из главных памятников при изучении манеры этого иконописца». Такое расположение получает распространение в восточных провинциях и, возможно, в Сирии. И. Э. Грабарь осторожно датировал «Троицу» 1408—1425 годами, Ю. А. Лебедева— 1422—1423, В. И. Антонова— 1420—1427 годами. Троица Андрея Рублева венчает тысячелетнюю иконографическую традицию, начатую фреской в катакомбе на виа Латина (конец IV века, Рим), где Авраам, сидя под Мамврийским дубом, принимает трех неземных странников.

9 октября 1944 года— издан приказ о реэвакуации. В1918–1919годах вотделении ЦГРМ при ЗИХМ расчистка была продолжена Г. О. Чириковым, раскрывшим лики иВ. А. Тюлиным иИ. И. Сусловым, расчистившими доличное5.

Троицы в лесной пустыне, где выли волки. Я читала стихотворения, которые были посвящены этом образу. К ранним творениям Андрея Рублева относят иллюстрации к «Евангелию Хитрову». Ее неубедительность очевидна. Древнерусские книжные инициалы были достаточно хитроумны, чтобы читающий мог вне текста их разгадать.

Силуэт Иисуса вписан в круг, полукругом расположены апостолы. В свое время М. В. Небесно-голубые одежды ангелов обретают яркое эмоциональное звучание и символичность. Человек не просто даже верующий, а богослов, пастор, стоящий глубоко на своей позиции, после встречи с «Троицей» изменился.

И сказали ему: где Сарра, жена твоя. Этот иконографический сюжет и проникает на Русь (хотя есть редкие примеры изокефалии – «Троица Ветхозаветная» из Пскова). Покажем, что архитектура «палат Авраама» у Андрея Рублева продумана самым тщательным образом.

«Советское искусствознание», вып. Характер общения ангелов помогают понять их опущенные до колен, свободно лежащие руки. Фрески Страшного суда Рублев с Черным разместили в западной части храма, на его сводах. Какими же иконографическими и живописными методами удалось Андрею Рублеву достичь такой догматической смысловой нагрузки в иконе «Троица».

Различные мнения исследователей об идентификации каждой фигуры в иконе Андрея Рублева свидетельствуют о том, что иконописцу удалось достичь поставленной цели: изобразить триипостасность Бога, а не три ипостаси. Она может почесться славою древнего русского искусства». Местами еще присутствовалрозоватый оттенок, а на одеждах проступала зелень. Его главным источником была византийская живопись палеологовской эпохи.

поновление икон. Потому, хотя сам архиепископ Сергий и предполагает (впрочем, довольно осторожно), что у Рублева Христос облачен в зеленый гиматий (третий вариант чтения иконы. ), трудно принять его трактовку. Значит, уже в 1408 г., работая вместе с Даниилом Черным, Рублев уже задумывается об «архитектурности» буквиц, словно примеряясь к грядущей высоте своего труда, словно готовя себя к духовному подвигу 20-х годов.

Важно упомянуть, что по причине упоминания в «Стоглаве» имя Рублёва как иконописца (как бы его «канонизации» как художника) было весьма почитаемо среди верующих и вот таким образом ему приписывались многие иконы. Осанка его торжественна, на хитоне — широкий клав. После проведения реставрационных работ Н. П.

Это — та самая мысль, которая руководила св. Трактовка сцены Страшного суда, ее эмоциональный настрой необычны: здесь нет ощущения ужаса перед страшными карами и торжествует идея всепрощения, просветленное настроение в этом ясно ощущается мировосприятие Рублёва. Возможно, на это, как считает Антонова, указывают и слова «в похвалу. При этом персонажи уже не размещаются по принципу изокефалии (по прямой линии), а полукругом.

Стоя перед нею в благоговейном оцепенении, ясно понимаешь, что такая красота подлинно чудотворна ибо действенна», – непритворно восхищается в своем очерке об Андрее Рублеве И. Э. В иконе этот цвет присутствует у всех 3-х ангелов как символ неземной сущности Бога. Намерение передать «Троицу» Рублёва епархии впервые возникло у Бориса Николаевича Ельцина. В любом престоле, который находится в алтаре храма, всегда есть мощи святых.

Они были обнаружены в 1919 году советскими реставраторами. Как доказывают новейшие разыскания, этот «художник-философ», обращаясь к традиционным для иконописания сюжетам, каждый раз умел переосмыслить традицию, следуя строго в рамках канона и догматики. Действительно, на среднем ангеле традиционные для Христа одежды – синий гиматий (плащ) и вишневый хитон. Это подвиг мучеников, преподобных, святителей – всех святых. Да, художнику удалось избежать обычного для икон этого праздника изображения пространной жанровой сцены, заставляющей молящегося заниматься не столько молитвой, сколько «расшифровкой» сложной многофигурной картины: «Вот, дескать, стада Авраама, вот – шатры Авраама, вот Сара понесла куда-то просимые мужем три меры муки, вот – слуга закалывает ягнёнка. Икона «Троица» – одна из самых таинственных. Не к духовному комфорту, а туда, где будет единство человека и Бога.

Лики – одновременно спокойные, одновременно задумчивые и трагичные Позы, в которых выражены как идея Божественного могущества и таящейся силы, так и мирности, совершенной согласованности всех замыслов и действий между персонажами. Вся ее цветовая гамма, этот непередаваемо прекрасный, небывалый по силе голубой тон одежд среднего и правого ангелов, живопись голов и жизненных и отвлеченных в одно и то же время, ритмическое волшебство линий, не застывших, не жестких, а одухотворенно трепетных, заставляют признать рублевскую Троицу совершеннейшим из всех произведений древнерусской живописи, доселе нам известных. Создатели гимнов в его честь называли его Троице вселение. В некоторых исследованиях строгановский подлинник называется «Клинцовский подлинник», так как именно в Клинцовском посаде (б. См.

Это мы привыкли отмерять от себя и когда, скажем, под фотографией в книге мы читаем «справа такой-то», то это означает «справа от нас». От киноварной надписи уцелели лишь части некоторых букв. В Ветхом Завете есть рассказ о том, как праотец Авраам принимал у себя Господа. Первым, кто ещё до раскрытия иконы выдвинул версию, что «Троица» была написана «итальянским художником», оказался Д. А. Ровинский, чье мнение «было сразу потушено запиской митрополита Филарета и снова, на основании предания, образ был отнесен к числу произведений Рублёва, продолжая служить одним из главных памятников при изучении манеры этого иконописца». ниже) и его пришлось укреплять. Эта икона принадлежит к Звенигородскому чину.

Трубецкого о рублевской «Троице» как об идеальном выражении заветной мысли Сергия Радонежского в точности соответствует мнению П. А. В тексте Библии говорится, что к Аврааму пришли «три мужа», так что у Авраама не возникает сомнения, что это – три человека, для которых надо приготовить трапезу. 18. Доски склеены («сбиты») и к тому же соединены шпонками— своего рода клиньями. Он возвел очи свои и взглянул и вот, три мужа стоят против него. – Конечно.

Древнерусская иконопись Иконы – поистине драгоценные жемчужины искусства Древней Руси, тот неиссякаемый «священный источник» божественной красоты, напитавший Светом своим и «огнями духотворчества» не одно поколение русского народа. Единство Св. На каждом книжном развороте по две буквы: – Иоанн, «МТ» – Матфей и т. д. Для XV века такие буквенные обозначения – новаторство Рублева. На рубеже XIX—XX веков русская иконопись как искусство была «открыта» представителями отечественной культуры, которые обнаружили, что по качеству это художественное направление не уступает лучшим мировым течениям. Единство трёх ипостасей Святой Троицы является совершенным прообразом всякого единения и любви— «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17:21). Над усыпальницей Сергия Радонежского вместо сгоревшего деревянного появился храм из камня. Смысловым центром композиции является чаша с головой тельца— прообраз крестной жертвы и напоминание об Евхаристии (силуэт, напоминающий чашу, образуют также фигуры левого и правого ангелов). Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли и сказал: Владыка.

Но вместе с тем ангелы не одинаковы: у них разные позы, разные одеяния. Гиматий правого ангела — мягкого молочно-зеленого тона сбелильными пробелами, выполненными, как иповсюду, свободно, вприплеск.

От иконы как будто исходит высшее, неземное сияние далеких небес, синих заоблачных и «горних» далей. А в келье на скамье прислоненная к стене стоит начатая «Троица». 3 Антонова В. О первоначальном месте «Троицы» Андрея Рублева // Гос. Войско разрушило Серпухов, Переславль, Нижний Новгород и Ростов, подошло к Москве.

Его больше интересует художник, который противостоит злу глубиной искусства, который свидетельствует, что в мире есть что-то другое, стоящее над его ужасом. Если мысленно реконструировать реальное положение всех трех ангелов вокруг стола, то это склонение будет признаком симметрии. Считают, что художник писал фигуры апостола Петра и архангела Михаила. «Формой, наиболее наглядно выражающей представление о единосущии трёх ипостасей Св.

Троицы, в иконе Рублева становится круг— именно он положен в основу композиции. Эти росписи не сохранились. Это жест искупительной жертвы. Как отмечал Л. А. Однако, взгляд Ангела более резок. Поблекшие от времени краски все еще излучают незримый едва мерцающий свет.

Папоротки крыльев также голубые. В1420г. Я думаю, что Андрей Рублев мог так мыслить. И вот из-за чего склоняются вместе с их эмблемами обе другие, ведь, как сказал Иоанн Златоуст в «Слове на преображение Спасителя»: «. Икона Троицы написана прп. Светоносность «Троицы» настолько разительна, что иные иконы экспозиции Третьяковской галереи кажутся темными и красно-коричневыми.

Есть притча о талантах. Может быть, это потому, что мы утратили ключ к расшифровке древнего «богословия в красках». И всё же, согласитесь, ни самого Авраама, ни его «гостеприимства», выраженного в обильно накрытом для проходивших путников столе, на рублёвской иконе нет. Кто-то может быть вспомнит Даниила Черного, с которым Рублев работал во Владимире. Да. Вдруг он увидел трех путников, в которых быстро узнал Всевышнего и двух ангелов.

Однако именно Андрей Рублев был избран для написания такой важной иконы. В 1918 году под руководством графа Юрия Олсуфьева начинается новая реставрация иконы. Очевидно, ангел встает, внимая первому ангелу. Утрата большинства произведений Рублева, недостаточность источниковедческих свидетельств о мастере, наконец, порой затруднительность вычленения его индивидуального художественного лица на фоне типичной для средневекового творчества имперсональной корпоративности (вспомним, например, о как бы «двуликом» содружестве Рублева и Даниила Черного) – все это само по себе затрудняет любую попытку понять: когда и каким образом, будучи каким творческим путем подготовлен и какими предыдущими достижениями оправдан, явился удивительный феномен «Троицы» Рублева. «Я пойду», — отвечает правый ангел, Христос. Рисунок одежд ангелов обладает зеркальной симметрией.

В руках каждого из них он изобразил посохи странников. Прп. – Конечно есть. На сегодняшний день научная оценка проблемы датировки звучит так: «Вопрос. Смысл этого изображения – жертвенная любовь.

Происхождение Иисуса от Адама символизируется цветом жертвенного тельца (этот телец и есть Иисус Христос как Жертва) в евхаристической чаше, совпадающим с цветом хитона Адама. На рубеже XIX—XX веков русская иконопись как искусство была «открыта» представителями отечественной культуры, которые обнаружили, что по качеству это художественное направление не уступает лучшим мировым течениям. А. Олсуфьев, П. А. Флоренский, П. Н. Каптерев). Однако, когда я стала заниматься именно богословием иконы, а меня всегда интересовала не только художественная сторона, но и богословский смысл сокрытый в образе, то «Троица» была, конечно, в центре моего внимания.

С точки зрения иконографии «Троица» Андрея Рублева принадлежит к одному из трех основных типов изображения Ветхозаветной Троицы в восточно-христианском искусстве – «палеологовскому», получившему распространение в византийском искусстве во второй половине XIV – первой половине XV века. Большинство старинных изображений псоголового Христофора было уничтожено или записано. По его мнению, ошибка предшествующих исследователей в том, что они, вслед за известным историком А. В. Горским, считают, что Иван Грозный только «одел» золотой ризой уже имеющийся образ. Голубой же цвет как символ чистоты использовался в написании одежд Богородицы. Потеряв своего друга, Рублёв вернулся в Андроников монастырь, где выполнил свою «конечную» (то есть последнюю) работу.

Никона Радонежского, что подтверждается словами из иконописного подлинника: «Он повеле при себе образ написати пресвятыя Троицы, в похвалу отцу своему, святому Сергию чудотворцу. » 14. Некоторые иконописцы (после Рублева) писали у среднего ангела крестчатый нимб, как на иконах Спасителя. В основу иконы положен ветхозаветный сюжет «Гостеприимство Авраама» изложенный в восемнадцатой главе библейской книги Бытия. Уже в рисунке легким круглящимся этим наклонам вторили очерки горы, склоняющейся за правым ангелом и дерева позади среднего. Торс иколена кажущегося больше остальных среднего ангела повернуты вправо. Точнее, обобщенный образ Евхаристии, которую совершал святой Сергий.

Так, с самого первого знака, читателю словно сообщалось, что чтение есть труд души и познания. Ушел, потом вернулся и еще стоял и впитывал сияние, покой, мудрость исходящие из нее. Больше ничего об этой иконе не сказано, но кое-что мы можем косвенно реконструировать.

В конце 1940-х в Спасо-Андрониковом монастыре появился заповедник. Ровинский, считавший эту икону произведением итальянского мастера, утверждал, что, вероятно, лишь известие Клинцовского подлинника, повторенное в житии преп. Но, глядя на фотографию «годуновской» иконы после реставрации, еще меньше начинаешь доверять словам В. П. Гурьянова о лишь незначительном его вмешательстве и в рублевскую «Троицу» – тем более, что почти подобное же его утверждение мы встречаем и в отношении «годуновской» иконы, где якобы реставраторы старались «не зановить образ», хотя, как тем не менее оказывается, «порченные места были покрыты основными тонами с росписью и притушеваны старой олифой, чтобы не было заметно пестроты» 20. Сказав А, нужно говорить и Б. А для этого вспомнить эпизод Жития Сергия, в котором во время литургии игумену сослужит «муж великой светлости», ангел Господень в «златоструйном» одеянии.

Полагаем, что в «палеологовском» типе, частично сохранившем оба этих смысловых значения, к ним добавилось третье – тринитарное: в изображении трех одинаковых ангелов подразумевалось нечто большее, то, что П. А. Флоренский назвал «созерцанием Святой Троицы». Смысловым центром композиции является чаша с головой тельца — прообраз крестной жертвы и напоминание об Евхаристии (силуэт, напоминающий чашу, образуют также фигуры левого и правого ангелов). Буква «Ц» появляется как синтез «I» и «Н». Основная проблема этого памятника: вертикальная трещина, проходящая через всю лицевую поверхность, которая случилась в результате разрыва первой и второй досок основы.

Икона через свое художественное совершенство открывает нам Эдем. Единственными сотрудниками музея, выступавшими за предоставление иконы, были директор Третьяковской галереи и её главный хранитель, в то время как большинство других сотрудников, не являющиеся столь высокими чиновниками, а также искусствоведы и учёные, трудящиеся в других учреждениях, выступили резко против и обвинили директора и хранителя в намерении совершить «должностное преступление», которое приведёт к утрате национального достояния. Тот же Епифаний указывает, что Андрей Рублев свою прославленную икону «Троица» написал «в похвалу Сергию», по заказу игумена Никона, ближайшего ученика Сергия Радонежского. Второе письменное упоминание о мастере датируется 1408 годом. Такими же золотыми сделал Андрей нимбы и венцы вокруг голов ангелов. Сам же хозяин дома выбрал лучшего теленка и велел заколоть его.

Изображения представляют собой не разрозненные полотна, а единое целое. Не так у Рублева. Говоря об этом послушном отношении зверей к святому, ученик его Епифаний замечает: «и пусть никто этому не удивляется, зная наверное, что когда в каком человеке живет Бог и почивает Дух святой, то все ему покорно, как и сначала первозданному Адаму, до преступления заповеди Божией, когда он также один жил в пустыне, все было покорно». Контрастным к общему покою фигуры третьего ангела является положение его крыльев. Тюлин расчищали золотой фон иконы и нимбы ангелов. «Их создателем, – писал о звенигородских иконах И. Э. Сын есть «Приносяй и Приносимый».

Намерение передать «Троицу» Рублёва епархии впервые возникло у Бориса Николаевича Ельцина. В 1918 году под руководством графа Юрия Олсуфьева начинается новая реставрация иконы. Однако синие пятна одежд соответствуют повторной симметрии.

«Эту ничему в мире не равную лазурь— более небесную, чем само небо, мы считаем творческим содержанием «Троицы», — писал известный ученый священник Павел Флоренский. Лицезреть иконы Звенигородского чина можно в Третьяковской галерее. Один из современных нам исследователей средневековой культуры пишет: «Сделав много ценного в области анализа художественных приемов Рублева, большинство авторов начала XX столетия обнаруживали свою несостоятельность всякий раз, когда они пытались истолковать внутренний смысл произведения, его образное содержание Они превратили «Троицу» в произведение, лишенное какого-либо конкретного сюжета, созданное вне исторической среды и вне определенной художественной традиции» (И. Третья икона – «Апостол Павел» – выполнена в манере, отличной от рублевской, вот таким образом ряд исследователей считают, что этот лик бы создан другим мастером, – например, многолетним сподвижником Рублева – Даниилом Черным.

Тогда экспертом Центральных Государственных Реставрационных Мастерских Олсуфьевым был предложен метод по устранению этого расхождения: икона была перенесена в специальное помещение, где искусственно поддерживалась достаточно высокая влажность (порядка 70) и где доски под постоянным наблюдением и постоянным записыванием динамики этого схождения за полтора месяца практически сошлись. Потом еще и еще. Вероятно, правый ангел даже касался хлеба или придерживал его пальцами.

Постепенно от прямого толкования образуется относительное желание видеть в этом Богоявлении трех ангелов, своим числом «три» символически выражающих триипостасность Божества. Вес иконы 27, 3кг. Андрея Рублева состоит в том, что ангелы предельно выдвинуты на передний план. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли» (Книга Бытие 18:2).

С Джотто и Дуччо сравнивал «Троицу» Д. В. Айналов18, Н. П. Сычев и позднее Н. Н. Пунин19 с Пьеро делла Франческа— В. Н. Лазарев20, хотя их мнение, скорее надо отнести к высочайшему качеству живописи, а не прямо толковать как версию о том, что икона создавалась под влиянием итальянцев. А. Тюлин и А. И. Изразцов), в отдельных случаях не останавливались перед дописями на фото поновления хорошо видны на следующих участках – особенно лик левого (от зрителя) ангела, правая рука центрального ангела, кисть правой руки правого ангела, кисть левой руки левого ангела. Он долго стоял, созерцая ее.

Наконец, гора— символ восхищения духа, то есть, духовного восхождения, которое осуществляет спасённое человечество через непосредственное действие третьей ипостаси Троицы— Духа Святого (в Библии гора есть образ «восхищения духа», потому на ней и происходят самые значительные события: на Синае Моисей получает скрижали Завета, Преображение Господне совершается на Фаворе, Вознесение— на горе Елеонской4). Архиепископ Сергий цитирует Символ Веры, где о Христе сказано: «. На рубеже XIX—XX веков русская иконопись как искусство была «открыта» представителями отечественной культуры, которые обнаружили, что по качеству это художественное направление не уступает лучшим мировым течениям. Согласно церковному учению, Иисус-человек является по матери потомком («сыном») Адама в то же время, будучи зачатым «не от семени мужа», но от Духа Святого, Иисус мыслился как родоначальник «нового человечества», в состав которого сыны Адама входят посредством причастия «телу и крови» Иисуса Христа. Советский историк-источниковед В. А. Плугин выдвинул другую версию о жизненном пути иконы. По его мнению, ошибка предшествующих исследователей в том, что они, вслед за известным историком А. В. Горским, считают, что Иван Грозный только «одел» золотой ризой уже имеющийся образ12.

1106–1107гг., вып. 3-й и9-й Православного палестинского сборника, Спб., 1885, стр. 14–18). Этот набег на Владимир, по художественному замыслу иначе датированный, воспроизведен в фильме А. Тарковского «Андрей Рублев». Большинство подобных икон было уничтожено в период иконоборчества. Дни проходили за днями. Цвет Божественного присутсвия. Погружаясь в неисчерпаемые художественные богатства «Троицы», «человек поднимается на высшую ступень, обретает радость чистого созерцания, почти лицезреет тайну бытия» (М. В. Алпатов). Чтобы увидеть это, внимательно вглядимся в его силуэт, в контуры плеч. В 1918- 1919 годах отделением Центральных государственных реставрационных мастерских при загорском историко-художественном музее (ЦГРМ при ЗИХМ) была произведена окончательная расчистка иконы «Троица» 8.

Явление Аврааму изображено также на мозаике церкви Св. Никто, может быть, глубже не сказал о тайне Божественного Триединства так, как «сказал» Андрей Рублев. А где-то ещё должен быть дуб и под ним – три мужа за трапезой».

Так что средний ангел действительно был Христом. Затем двое ангелов отправились на погубление Содома— города, прогневившего Бога многочисленными грехами его жителей, а один остался с Авраамом и беседовал с ним. Можно с определенной уверенностью утверждать, что автор «Зырянской Троицы», как и Андрей Рублев, руководствовался богословскими идеями Сергия Радонежского.

Рублевский Страшный суд более милосерден, он дает надежду на избавление. Стремясь раскрыть догматическое учение о Святой Троице, Рублёв отказался от традиционных повествовательных деталей, которые обычно включались в изображения «Гостеприимства Авраама». Сам факт ее написания – подвиг. Это палаты над головой ангела, сидящего одесную среднего.

Он находится в центре, над ангелом, символизирующим Христа. И в правом ангеле, столь отличающемся, по мнению многих исследователей, от двух других иконописец изобразил самого «ученика Святой Троицы» Сергия Радонежского. В иконе всё внимание сосредоточено на безмолвном общении трёх ангелов. Троицы, в иконе Рублева становится круг — именно он положен в основу композиции. С Джотто и Дуччо сравнивал «Троицу» Д. В. Айналов, Н. П. Сычев и позднее Н. Н. Пунин с Пьеро делла Франческа — В. Н. Лазарев, хотя их мнение, скорее надо отнести к высочайшему качеству живописи, а не прямо толковать как версию о том, что икона создавалась под влиянием итальянцев.

Четырехбуквенная аббревиатура «IНЦИ» в России впервые появляется в конце XIVвека. Икона написана почти на белом (чуть желтоватом) фоне. Но, во-первых, «Н» в уставе и в начале XV века писалось с наклоненной вправо горизонталью (хотя сXIV века известны случаи и «прямого» «Н», все же это характерно лишь для полуустава, а в уставе буква с такой графикой читается как «И восьмеричное») во-вторых, поскольку трудно представить, что возможно монограммирование в какой-либо богослужебной надписи не всего «титула», а только его части, – будь рублевская монограмма двухбуквенной, ее следовало бы объяснить мнимой игрой случайных линий. В XVI веке с рублевской иконы была сделана копия4. Н. А. Никифораки впервые была в целом дана характеристика подготовительного рисунка иконы, её сохранности, а также вероятных позднейших искажений её деталей.

Андреем Рублевым в первой трети XV в. для церкви Троицы в Сергиевой лавре. Соображение искусствоведа А. А. Салтыкова о том, что уменьшенный размер нимба среднего ангела служит для создания впечатления «глубины» и, следовательно, значительности фигуры среднего ангела, абсолютно не убедительно. Краски его «Троицы» буквально напоены молитвой к Богу о мире и вразумлении людей.

На них и Авраам, встречающий путников и Сарра и бык и что-то еще. Окончательное решение не принято, единственными сотрудниками, выступающими за предоставление иконы, являются директор Третьяковской галереи и её главный хранитель, в то время как большинство других сотрудников, не являющиеся столь высокими чиновниками, а также искусствоведы и учёные, трудящиеся в других учреждениях, выступают резко против и обвиняют директора и хранителя в намерении совершить «должностное преступление», которое приведет к утрате национального достояния. Прп. Это цвета Рая. Знаете, когда водишь экскурсию по Третьяковской галерее ее кульминацией становится рублевский зал, сердце которого – «Троица».

Пока иконописцы работали во Владимире, на Москву двинулось войско татарского хана Едигея. Мне сложно зафиксировать какой-то конкретный момент «встречи». Исключения, подобные Зырянской Троице, видимо, настолько нетрадиционны, что требовали надписей над ангелами, обозначавших Лица Троицы.

«Одесную Отца» – справа от центрального. Икона на сегодняшний день хранится в Третьяковской галерее. Советский историк-источниковед В. А. Плугин выдвинул другую версию о жизненном пути иконы. Даже делая скидку на плохую сохранность икон благовещенского и лаврского иконостасов, где (как показали последние их обследования специалистами-реставраторами и искусствоведами) к рублевской эпохе зачастую относятся лишь рисунок композиций и основные прокладочные цвета, все же правомерно утверждать, что в первоначальном своем виде эти иконы, будучи во многом на голову выше современной им остальной художественной продукции, тем не менее вполне укладываются в знакомые нам рамки искусства первой четверти XV столетия. Возможно, что этим объясняется прямоугольное отверстие на передней стенке стола в«Троице». Речь идет о решении простейшего на первый взгляд вопроса: кто на ней изображен.

Завораживает миниатюра ангела – символа евангелиста Матфея. Правый ангел — это священник в момент призывания Святого Духа на хлеб и вино, когда он в молитве «собирает свой ум воедино». Средний ангел (Сын) изображенный в евангельских одеждах Иисуса Христа, опущенной на престол правой рукой с символическим перстосложением, выражает покорность воле Бога-Отца и готовность принести себя в жертву во имя любви к людям. Подобная путаница в определении корней искусства Рублева возникла оттого, что способ анализа произведений у обращавшихся к «Троице» ученых был внеисторичен, формы живописи рассматривались и сравнивались в отрыве от мировоззрения, системы идей их породивших. При исследовании подлинника (мне пришлось проделывать это в начале 80-х в Третьяковской галерее прямо в экспозиции при помощи лупы и шаткого стула, любезно предоставленного сотрудниками музея) видно, что Рублеву не сразу удалось найти такое расположение горизонтальной перекладины буквы «Н».

Чириков, И. И. Золотой отблеск этого света положил Андрей и на крылья ангелов, которые знаменуют их свойство – «самодвижное и простирательное и земным непричастное». И посох, лежащий на колене, а не стоящий вертикально, как у двух других. 17 ноября 2008 года состоялось ещё одно расширенное реставрационное совещание в Государственной Третьяковской галерее, после которого 19 ноября старший научный сотрудник галереи Левон Нерсесян сообщил в своём блоге25 о просьбе патриарха Алексия II предоставить «Троицу» Троице-Сергиевской лавре на три дня для участия в церковном празднике летом 2009 года. Все это, в совокупности с исключительным художественным качеством, сделало «Троицу» Андрея Рублева единственным точным изобразительным эквивалентом важнейшего догмата христианства. Сочетание «лазоревого» и зеленого в одеждах Бога Сына символизирует его двойственную природу: божественную и человеческую. Это же сочетание красок мы видим на одеждах крайнего Ангела.

алтарное изображение митрополита Московского Макария (см. Расчистка была необходима, так как иконы традиционно покрывались олифой. В этой же рукописи помещен и иконописный подлинник. Таким образом именно особая духовная ориентация православия XIV века (продолжавшая древние традиции христианской аскезы) подготовила и сделала возможным появление «Троицы» Андрея Рублёва.

Звери бродят стадами и иногда ходят по два, по три, окружая святого и обнюхивая его. На иконе Андрея Рублева «Архангел Михаил» следуя из названия изображен сам Архангел Михаил, одетый в красные одежды с золотым. Подъем ангела изображает его нисхождение в мир и готовность к искупительной жертве. Понятно, что Тарковский не собирался создавать реальный исторический образ Рублева. Чтобы вскрыть их все, полностью прочесть все смысловые уровни «Троицы», нужно быть столь же тонким мыслителем, знающим все грани православного богословия, богослужения и аскетического молитвенного делания, каким был сам инок Андрей — «всех превосходящий в мудрости великой».

Разгадывая ее секреты, еще долго будут ломать копья искусствоведы. И никак иначе. Но это – тема следующей статьи. Тогда экспертом Центральных Государственных Реставрационных Мастерских Олсуфьевым был предложен метод по устранению этого расхождения: икона была перенесена в специальное помещение, где искусственно поддерживалась достаточно высокая влажность (порядка 70) и где доски под постоянным наблюдением и постоянным записыванием динамики этого схождения за полтора месяца практически сошлись. Вся та жизнь, которой проникнуты образы, формы, линии «Троицы», звучит и в ее красочных сочетаниях.

Полное описание всех выщерблин, трещин и недостатков красочного слоя иконы опубликовано в статье Малькова в «Музее» и занимает 3 страницы. В них Рублёв обобщил размышления своих современников о моральной ценности человека. Все эти аспекты сложного идейного содержания «Троицы» выражены гармонией всех элементов формы – композиции, линии, цвета и света. Быть может икона, вышедшая из-под его кисти, поразила и самого иконописца. Таким образом именно особая духовная ориентация православия XIV века (продолжавшая древние традиции христианской аскезы) подготовила и сделала возможным появление «Троицы» Андрея Рублёва. Хотя, в отличие, например, от Владимирской или Казанской икон она не пользовалась колоссальным почитанием верующих, не совершала чудеса — не была «чудотворной», не мироточила и не стала источником большого числа списков, тем не менее, она пользовалась определенной репутацией — главным образом, благодаря тому, что полагали, что этот образ был тем самым, на который указывал «Стоглав», поскольку ни о каких других заказанных Рублёву «Троицах» известно не было. Известно, что протестанты в целом относятся к иконам очень отрицательно.

Икона представляет собой доску вертикального формата. Непосредственная ясна и понятна – это заказ со стороны преп. По одной из версий (ее автор Александр Селас, цикл статей «Тайнопись древней иконы»), Рублев запечатлел в «Троице» вполне конкретную Евхаристию. Потом еще и еще.

«Обыкновение Церкви, – говорит он, – представлять на иконах тайну Святой Троицы в образе трех Ангелов, явившихся Аврааму, показывает, что благочестивая древность точно в числе сих Ангелов полагала символ Святой Троицы» 22. Икона просто поражала. Именно вот таким образом представляется полезной современная публикация хотя бы части этих отчетов – в первую очередь документов, хранящихся ныне в архиве ГТГ и связанных непосредственно с расчисткой рублевской «Троицы». Последние слова были истинно пророческими. В 1600 году Борис Годунов украсил икону золотой ризой с драгоценными камнями5.

фото). На изображении присутствуют не только божественные странники. Когда В. П. Гурьянов, сняв три слоя напластований, последний из которых был выполнен в палехской манере, открыл авторский слой (как выяснилось при повторной реставрации в 1919 г., в некоторых местах он до него не дошёл) и сам реставратор и очевидцы его открытия испытали настоящее потрясение.

Вскоре после завершения работ в Св. На основе имеющихся в нем записей, а также, вероятно и своих личных наблюдений Ю. А. Олсуфьевым значительно позднее, уже в 1925 году, был составлен сводный «Протокол 1» (все эти документы сохранились в архиве ГТГ и были опубликованы в статье Малькова в «Музее»). «Отсутствие дополнительных деталей, — говорит ученый, — обнажило замысел и не дает отвлечься на сюжет библейского события». Это стало интересовать людей уже в Новое время. В том виде, в каком мы сейчас видим «Троицу», она не была в Троице-Сергиевой Лавре начиная по крайней мере с 1600-го года (до первой записи), а скорее всего и раньше. Сразу должна предупредить – о «Троице» написано невероятное количество литературы, в которой представлены самые разнообразные комментарии и интерпретации.

Важно упомянуть, что по причине упоминания в «Стоглаве» имя Рублёва как иконописца (как бы его «канонизации» как художника) было весьма почитаемо среди верующих и вот таким образом ему приписывались многие иконы. Яркий контраст сине-голубого и золотисто-желтого цвета аналогичен природному контрасту: земли и неба, «горнего и дольнего» мира. Снегиреву приписать икону Святой Троицы Рублеву» 11.

Всем известна икона Святой Троицы Андрея Рублева. II рис. ниже) и его пришлось укреплять.

Еще во времена Евсевия Кесарийского (IV в. ) у дуба мамврийского находилась картина изображавшая явление Аврааму трех странников24. Древнерусский же человек смотрел на время как бы со стороны: «передние» времена для него всегда предшествуют «задним». Доски склеены («сбиты») и к тому же соединены шпонками— своего рода клиньями. Абсолютный минимум персонажей и предметов.

В нем говорится о начале росписи Андреем Рублевым и Даниилом Черным Владимирской церкви. Он отвечал: здесь, в шатре. На основе имеющихся в нём записей, а также, вероятно и своих личных наблюдений Ю. А. Олсуфьевым значительно позднее, уже в 1925 году, был составлен сводный «Протокол 1»22 (все эти документы сохранились в архиве ГТГ и были опубликованы в статье Малькова в «Музее»22). Вспомнят, что сделал Сергий, в честь которого она написана, для своих современников: и отшельническая жизнь и монастырское общежительство – пример общего, «вкупе» бытия и труды его по примирению русских князей и благословение на решительную битву. Это бытие Святой Троицы, Бога. Надо пояснить, что значат эти слова. По фону, на полях, нимбах и вокруг чаши заделанные следы от гвоздей оклада.

Поверх потемневшего покровного слоя русские иконописцы писали новое изображение, как правило, совпадавшее по сюжету, но в соответствии с новыми эстетическими требованиями, предъявляемыми временем.

Нежная празелень, золотистая охра и лиловатые оттенки усиливают эти ощущения. Современники видели вэтом изображении не только икону. XVII, 11). По фону, на полях, нимбах и вокруг чаши заделанные следы от гвоздей оклада. Древняя Русь такого способа сокращения имени не знала.

В основу иконы положен ветхозаветный сюжет «Гостеприимство Авраама» изложенный в восемнадцатой главе библейской книги Бытия. Во время беседы двое спутников опережают их и Авраам остается наедине с Господом. Правый ангел склоняется перед остальными, что придает особую значительность происходящему3. Документы подобного рода хоть и скудны, но все же присутствуют в музейных архивах.

Вместе стем по средневековым представлениям стол этот является «Гробом Господним» — евхаристическим престолом, послужившим образцом для церковных алтарных престолов. Он находится в центре, над ангелом, символизирующим Христа. Ведь и Адам из адамы. Считают, что это идолопоклонство и так далее.

по кн: Е. Н. Трубецкой, Умозрение вкрасках, М., 1916, стр. 12). Особо поражает общая светозарность иконы. Может быть, он даже брал какой-то обет, перед тем как приступить к написанию «Троицы», но точно мы ничего утверждать не можем. Андрей Рублев явил нам ту «Троицу», о которой учил Преподобный Сергий Радонежский.

Есть на иконе и еще одна интересная деталь. Сейчас, когда реставраторы «перемыли» этот фрагмент, видны поиски иконописца – две или три его предварительные попытки найти оптимальное положение горизонтали, при котором не разрушалось бы ни «Н», ни «Ц». Известны переписанные изображения с записанной собачьей головой. Они сказали: сделай так, как говоришь. Ее можно прочитать и как образ Троицы – все три Ангела написаны практически с одинаковыми ликами.

C 1997 года ежегодно на праздник Троицы икона («очень бережно, на руках» — по словам хранительницы) переносится в храм-музей при ГТГ, где ей обеспечен надлежащий музейный температурно-влажностный режим, где икона находится в специальной витрине. Улевого ангела гиматии сиреневого тона (плохо сохранился) ссеро-голубоватыми, прозрачными пробелами холодного перламутрового оттенка. Для нас будущее – впереди, а прошлое всегда сзади. Справедливости ради надо все же отметить, что были попытки в этом усомниться. Но когда ее «открыли», то все были поражены красотой авторского слоя. С именем Рублева связывают создание иконостаса Троицкого собора Троице-Сергиевой Лавры.

Ему сосредоточенно внимают остальные. Сейчас он инок Андрей, призван создать икону «в память и похвалу» основателю первого на Руси Троицкого монастыря. Сколько иконописцев пытались повторить чудный образ. Таким образом, Троица могла быть написана между 1422 и1427гг. Строгие границы рисунка не сковывают красочный слой.

Сергию чудотворцу». Полное описание всех выщерблин, трещин и недостатков красочного слоя иконы опубликовано в статье Малькова в «Музее» и занимает 3 страницы22. Так или иначе, ее художественное значение неоспоримо. Второй иконой «Звенигородского чина» стал образ Архангела Михаила.

«личного письма»— лиц и рук), а также расчищать. На основе имеющихся в нём записей, а также, вероятно и своих личных наблюдений Ю. А. Олсуфьевым значительно позднее, уже в 1925 году, был составлен сводный «Протокол 1» (все эти документы сохранились в архиве ГТГ и были опубликованы в статье Малькова в «Музее»). Разговор о любом произведении искусства, будь то искусство светское или искусство церковное, тем более о такой прославленной иконе, как «Троица», начинается с вопросов «где. » (место, locus), «когда. » (время, tempus), «кто. » (личность, persona), «почему. » (причина действующая, causa activa), «для чего. » (причина конечная, causa finalis). Быть может, Рублев знал уже те отчеканенные в одну-единственную строку слова, которые несколько позже попали на книжные страницы «Да воззрением на святую Троицу побеждается страх ненавистной розни мира сего» Ненавистная рознь мира и как противостояние ей мысль: в самом замысле бытия, заложено единство, которое достигается любовью и готовностью жертвы «за други своя». Монахам лавры всегда было понятно, что он святой. По воле Бога от Авраама должен был произойти «народ великий и сильный», в котором «благословятся все народы земли».

М. В. Алпатов отметил приподнятость левого колена среднего ангела. В результате в 1931 году реставратором Кириковым был срезан мешающий схождению досок выступающий конец средней шпонки и уже в 1932 году, так как в течение всего года в обсуждении не было достигнуто никакого единогласия, было решено укрепить отстающий левкас с красочным слоем с лицевой стороны с помощью глютени (это воско-смоляная мастика) и также заполнить трещину с оборота мастичным составом, который должен послужить защитой боковых сторон разошедшихся досок от атмосферных воздействий, но при этом не смог бы его скрепить. По-видимому, к тому же времени относится и исполненный Рублёвым настоящий памятник книжного искусства – «Евангелие Хитрово». В результате в 1931 году реставратором Кириковым был срезан мешающий схождению досок выступающий конец средней шпонки и уже в 1932 году, так как в течение всего года в обсуждении не было достигнуто никакого единогласия, было решено укрепить отстающий левкас с красочным слоем с лицевой стороны с помощью глютени (это воско-смоляная мастика) и также заполнить трещину с оборота мастичным составом, который должен послужить защитой боковых сторон разошедшихся досок от атмосферных воздействий, но при этом не смог бы его скрепить. К РУБЛЕВСКОЙ «ТРОИЦЕ» ПРИХОДЯТ ТЫСЯЧИ ЛЮДЕЙ РАЗЛИЧНЫХ ВЕРОИСПОВЕДАНИЙ, ПРОФЕССИЙ, ВОЗРАСТОВ, ЕДИНЫХ В СВОЕМ СТРЕМЛЕНИИ ПРИОБЩИТЬСЯ К ИДЕАЛЬНОЙ КРАСОТЕ И ПОДЛИННОЙ ДУХОВНОСТИ.

Нет, зритель тут ни при чем. Икона скреплена двумя встречными шпонками и также первая и вторая доски скреплены двумя «ласточками». Зеленый позем был покрыт штрихами темно-зеленого цвета (условным обозначением земли, покрытой травой), от которых уцелели следы. К тому времени «Святая Троица» не пользовалась почитанием верующих: она не исцеляла, не совершала чудес, не мироточила.

Большинство исследователей согласны, что кисти мастера принадлежит «Владимирская Богоматерь». Но Андрей Рублев лично для меня эту тайну приоткрыл. Г. И. Вздорнов о ней еще не знал и полагал, что в рублевской Троице зашифрованы лишь две ипостаси Божества, а ангел, одетый в зеленый гиматий, без сомнения, Святой Дух (Дух Животворящий). Изображаются три в единстве, а не трое. Зелёный цвет в иконе присутствующий в цвете плаща Ангела, п озёма (нижнего подножия иконы), маврийского дуба объединяет саму гамму иконы в единое целое и в тоже время символизирует нам возрождение, новую жизнь, объединяя само название иконы и праздник во единое целое.

---