Икона Владимирская Богоматерь Симона Ушакова

Так что отвечаем – А. Несомненно правильным ответом является Владимирская Богоматерь, ведь именно эта икона являлась центром композиции произведения Симона Ушакова. Чубинская В. Г. Икона Симона Ушакова Богоматерь Владимирская, Древо Московского государства, Похвала богоматери Владимирской (Опыт историко-культурной интерпретации) // ТОДРЛ. «древо Государства Российского» («Похвала Владимирской иконе Божией Матери», «Насаждение древа государства российского»)— это вариант Владимирской богоматери, созданный в 1668 году Симоном Ушаковым. Отсюда можно сделать окончательный вывод, что в произведении Симона Ушакова центром композиции является икона с названием – Владимирская Богоматерь.

Симон Ушаков: государев иконописец

Василий Блаженный. Святитель Алексий МосковскийСвятитель Киприан МосковскийСвятитель Фотий МосковскийСвятитель Иона МосковскийПатриарх Филарет (Романов)Благоверный царь Федор ИоанновичСв. Представители острова, в основном духовные лица, приезжали в Московию и им неизменно оказывали помощь и радушный прием. 1995. Следующий этап истории образа относится к концу века, когда икона оказалась на Кипре.

С. 122). Новый период в истории В. и. связан с Москвой, ставшей в кон. авг. А вот если взяться за ум, учиться, делать все хорошо и «по-настоящему», ориентироваться на правильные образцы, все снова станет так, как было в древности, как завещали святые отцы.

Симон Ушаков Древо государства Московского (Похвала иконе «Богоматерь Владимирская»)

При реставрации была обнаружена «тонкая прописка» XVI в. (1518. ). 1998. Пятикупольная церковь, например. Весной 1661 г. Ушаковым было написаны иконы святых покровителей членов царской семьи: св. В 1471 г. святыня была в Москве. относятся к 80-м гг. Т. 25.

Третий образ – знаменитая икона «Похвала иконе Богоматери Владимирской» или «Древо Государства Московского» 1663 года. Т. 12. XVII в. В 1-й ч. сказания («Явление о иконе») повествуется о явлении иконы в 1643 г. в пределах Н. Новгорода, в с. Павлов Перевоз, крестьянину Григорию Данилову. Услышав от свящ. XIV – нач. мат-лы переданы автору наст.

Богродица, увидев свое изображение на иконах, вспомнила прежнее пророчество: «Отныне ублажат Мя все роды» и добавила: «Благодать Рождшагося от Меня и Моя с сими иконами да будет. » Вскоре от этих икон начало происходить множество чудес. Ч. 2. XVIII в. (ко времени сооружения новой кирпичной церкви вместо старой деревянной и перенесения в нее иконы), к 1734 г. (по указу имп. Благочестивыми работниками Христа как хозяина виноградника являются митрополит Петр (1308-1326) и Иван Калита (1325-1340), с именами которых традиционно связывается возвышение Москвы.

Общая композиция произведения, как это отмечалось многими исследователями, восходит к сербским изображениям «Родословной Неманичей», которая в свою очередь опирается на иконографию «Древа Иессеева». Несмотря на социальные восстания, бунты и церковные реформы, приведшие к расколу в Церкви именно вторая половина XVII столетия ознаменовалась последним, небывалым по масштабу расцветом поздней русской средневековой архитектуры, монументального искусства и иконописи. Богородицы В. и. омыли водой, выпив к-рой княгиня благополучно родила сына Юрия. публ. : Повесть о Темир Аксаке // ПЛДР: XIV – сер. отличаться от сохранившегося изображения кон.

Согласно др. По просьбе владимирцев он же встречал со святыней тело кн. На сегодняшний день известны 50 икон, которые подписал сам Симон Ушаков. По мнению А. А. Салтыкова оно написано в 1656-1657 гг. Оклад времени митр. В XVIII в. от нерехтских В. и. продолжали происходить чудеса (записи исцелений датированы 1746, 1748, 1752, 1753, 1755, 1761, 1762).

Андреем» (Л. Л. 276 об. - 279 об. ценностями Успенского собора кн. XV в., на полях – к XVI в. (1514. ). пуст. время в соборе арх. редакций: первоначальную датируют от кон.

Нижегородского Николая (Кутепова) в 2000 г. (празд. Т. 30. кн. Как следует из устава, в Большой крестный ход из Кремля брали чудотворные иконы – В. и. из Успенского собора и «Одигитрию» из Вознесенского мон-ря.

– С одной стороны, ответить на этот вопрос в отношении Ушакова значительно проще, чем когда мы говорим о Рублеве или Дионисии, поскольку подписывать иконы в их времена было не принято и мы устанавливаем их авторство либо только по стилю, либо по косвенным историческим свидетельствам (в исключительных случаях – по владельческим или вкладным надписям, содержащим имя художника). 34. Феодора (Феодорца), к-рый закрыл во Владимире все церкви, в т. ч. Успенский собор, где находилась чудотворная икона (Там же. С. 66, 119-120). войска над татарами в кон.

Симон Ушаков: биография и лучшие работы иконописца (фото)

В 1395 г. из монг. время икона находится в экспозиции ГВСМЗ (в здании бывш. Мстислава Ростиславича. и заканчивается на сев. Это скорей греческое искусство, византийское.

Алексей митрополит, Ангел-Хранитель, мученица Агафья на кипарисной доске и св. кн. войска осаждали город 5 месяцев и не могли взять его, т. к. «световидная жена» ходила по стене города и сидела у пролома, охраняя «Свой град». Так что в церквях глухих деревень давно уже ничего нет. Указ. Т. 1. Пафнутий Боровский. Преп.

30 самых знаменитых икон России (31фото)

Поля и фон покрывал совр. Л. 438-440 1-е печатное издание – 6 дек. Тогда она замолчала, но так грозно сопела над ухом, что снимать было невозможно. Иером. XV в. оно напоминало празднование к-польской иконе «Одигитрия»: совершалась лития с крестным ходом (в Сретенский мон-рь, основанный также в память о чуде в 1395), сопровождаемым молебным пением, подобным описанному в Повести о сретении иконы 26 авг. В нем появляются реалистичные черты, он тщательно и объемно выписан.

С. 76-79) подобные изображения называются Игоревской иконой Божией Матери, т. к. имеют сходство с почитавшейся в Успенском соборе Киево-Печерской лавры легендарной «келейной иконой» блгв. гравюры. Она слава земных, веселие небесных, украшение всякой твари. А Симон Ушаков его, выходит, нарушил. В Великий пост 1634 г. в «тонком сне» ему было видение Богоматери, повелевшей воздвигнуть на горе ц. в честь Владимирской иконы.

«Писал Симон Ушаков, государев иконописец»

Ч. 1. 50–70-е гг. За ним – священники и монахи, несущие выносной крест, Нерукотворный образ Спасителя на древке, горящие кадильницы вместе с ними шествуют певчие (отроки с книгой) и множество народа. Послание не имеет точной даты. В книге он воспевает «принцип зеркала», говорящий о стремлении к точности изображения. В Москве тоже новые храмы стали расписывать и украшать иконами в стиле «а ля Ушаков». Об-вом древнерус.

Андрея перед В. и. люди остались живы. XVI в. воспроизводилась иконография 3 ранних чтимых списков В. и. : из Успенского собора во Владимире из Успенского собора Московского Кремля несохранившегося списка из Благовещенского собора (. ). Видимо икона помещалась в киоте и выносилась во время крестных ходов, подобно к-польской «Одигитрии». Хотя одна из подписанных им самим икон (как отмечалось выше, он первым стал обозначать свои работы) противоречит этому – иконописец называет там себя «московским дворянином». упомянутая в тексте икона были принесены в дар киевскому кн. Деревянные храмы большей частью сгорели, а в каменных остались голые стены и земляной пол.

1. ВЛАДИМИРСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ
2. ШАКОВ СИМОН (ПИМЕН) ФЕДОРОВИЧ (1626-1686)
3. Икона Божией Матери Владимирская
4. Богоматерь Владимирская — Древо государства Московского
5. Спас Нерукотворный и поиски «живоподобия»

С. 290-323). искусстве. росписи Успенского собора. 1995. В 1701 г. их было 3: драгоценная пелена с Голгофским крестом (ныне в ГММК) из красного бархата, подкладываемая в подножие лицевая, с праздниками на каймах (ныне в ГММК) (Там же.

О регулярных отношениях России с Кипром можно говорить как раз с конца XVI века. В житии Иллариона, между прочим, сообщается о следующем случае. Киприана старый оклад был обновлен и дополнен) и возвращена во Владимир. Благодаря такому иконографическому решению главная Богородичная икона Московской Руси оказалась в одном ряду с вселенскими праздниками церковного года. XV в. икона была полностью переписана.

• Симон Ушаков – крупнейший русский художник века
• Значение творчества Симона Ушакова
• Произведение – историческая эпопея
• ИКОНОГРАФИЯ ПРАЗДНИКА ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ
• Путеводитель по Кипру: достопримечательности, маршруты, путешествия, экскурсии, фотографии, карты
• Маленький член – это не только неприятно, но ещё и опасно, выяснили медики (1фото)

В. и. занимала настолько важное место в жизни Владимиро-Суздальского княжества, что летопись того времени «строилась как цепь чудес Богоматери» (Лихачев Д. С. Рус. На иконе изображен один из моментов крестного хода, непосредственным свидетелем к-рого был иконописец, создавший образ. Вот стояли рядом друг с другом, по обе стороны от Царских врат, в церкви Григория Неокесарийского на Большой Полянке «Богоматерь Елеуса Киккская» и «Христос Вседержитель», написанные в одном и том же 1668 году одним и тем же изографом – Симоном Ушаковым. 762, составлен в Ростове в 1487) в церковных уставах праздник упоминается с кон. 757-758). 2-я миниатюра (Л.

Согласно описям имущества мон-ря XVIII-XIX вв. По молитве кн. стена, 1-й ярус), главное содержание к-рой – покровительство Богородицы и рус. Ее брат, воевода кн. Ярослава Всеволодовича.

• Гифки с привлекательными девушками (18 гифок)
• Телевидение скрыло подписание Путиным пенсионной реформы
• Девушки которые ищут спонсоров в социальных сетях 55
• Когда утро начинается с приготовления еды в отличном настроении
• Женщина вызвала полицию в вагон метро из-за девушки с музыкой в наушниках

жизни. На 3-й миниатюре (Л. Василием Григорьевичем Ромодановским ( 1671) и находилась в главном иконостасе, слева от царских врат.

XV в. (Там же). М., 1984. С точки зрения, например, Рублёва, ушаковские иконы — вовсе не иконы. Затем по рекам Волге и Солонице на лодке перевез ее в Нерехту. М., 1991.

У него был список В. и., к-рый он в конце жизни хотел отдать юрод. Он ей был предъявлен. Я указал на этот факт. Согласно вкладной надписи, пелена была сделана повелением царя Алексея Михайловича, царицы Марии Ильиничны и их детей на помин родителей царицы (боярина Ильи Данииловича Милославского и жены его Ксении, умерших в 1669) из фамильных драгоценностей, перешедших после их смерти в гос. Фотия. М., 1995.

• И кольца Сатурна имеют конечный срок (3фото)
• рефераты конспекты курсовые дипломные лекции шпоры
• Что будем делать с полученным материалом
• Эксперты ставят в пример сообщество Музея имени Андрея Рублёва
• Британский музей «зафрендил» Блог Музея имени Андрея Рублева
• Научный блог экспертов Музея Андрея Рублева вошел в « »
• Словари и энциклопедии на Академике

В нижнем ярусе росписи на юж. Тексты службы Сретения Владимирской иконы датируются кон.

С. 38-40 Ровинский. 17892. Общее число медальонов – 20, по 10 с каждой стороны. Андрея и клира Успенского собора, пришедшего с князем из Вышгорода.

• Описание картины Симона Ушакова «Богоматерь Владимирская»

Правее царевича Димитрия Иоанновича— царевич Александр Петрович, под ним— Пётр II. иконы типа «Умиление», в к-рых отразились нек-рые иконографические черты В. и., датируются XIII в. : чудотворная Феодоровская икона Божией Матери, явленная, по преданию, в 1239 г., Белозерская икона Божией Матери 1-й трети XIII в. (ГРМ) и близкая к ним по иконографии икона «Умиление» («Страстная») из Димитриевского мон-ря г. Кашина сер. С. 25-26).

Празднования В. и. 26 авг. песнопениях Владимирской иконе и проблема авторства Ивана Грозного // ПКНО, 1985. Поскольку икона создана в ранний период творчества Ушакова, на начальном этапе использования им «живо-подобного» стиля, пластическая проработка ликов, столь важная для нового направления, выражена в ней недостаточно отчетливо. Мелетию о чудесах от иконы «Успение».

Солоухина "Черные доски" по деревням прокатились "экспедиции" спекулянтов иконами. Икона стояла в киоте по левую сторону от царских врат. Д. 161. 50–70-е гг. Ивана Михайловича Катырева-Ростовского // Там же. США) (празд.

XV в. : «Понеже страшно бе войти поклонятися образу Пречистые и гробу чюдотворца Петра» (Там же. Знаменитый "Звенигородский чин" Андрея Рублева (см. Но был канон исходящий из понимания иконы как носителя некоей духовности. Предметы эти были частью убора почитаемых икон и назывались «застенками» или «пеленами стенными».

3 марта), один из значительных местночтимых списков древней чудотворной В. и. (Нектарий иером. 1925 г. стало днем освобождения узников, заключенных большевиками в Харбине. В. и. помещалась в 2 киотах. Николая I венец и убрус святыни были перенизаны в арзамасской Алексеевской общине: появились жемчужные лучи, новые драгоценные камни, на «воротничке» Богоматери – золотые украшения с алмазами и бриллиантами. Вторая икона, список «в меру и подобие», появилась либо в период реставрации В. и. в 1514 г., либо вскоре после этого.

Соответственно, все правила и каноны брались у византийцев. Оно было включено в 3-ю редакцию Жития прп. С. 135-136). Повелением вел. Слепой инокине из кремлевского Вознесенского мон-ря «мысленными» и «чювственными» очами было дано видеть, как во Флоровские (Спасские) ворота уходил из Кремля «световидный собор» святителей и др. Стб. и атрибуции.

С. 63-92 cм. время хранятся в архивах России. С. 127).

21 мая) – местночтимая Ордынской (Орденской, Ардынской) Богородицкой муж. XVIII в. сюжеты сказания о В. и. стали излюбленной темой росписи ярославских церквей.

Богородицы, повелевшей ему принести Ее образ, «именуемый Владимирским, от теплой церкви с паперти и поставить его в новостроенной церкви» и обещавшей быть ему помощницей (Георгиевский. С. 98-113 2003. Иконописцы стали специалистами «широкого профиля», напишут все, что угодно и портрет и религиозную картину и мифологический сюжет и обнаженную натуру, могли написать и иконы (алтарь), но средствами светской живописи, не стесняясь каноном. Во время боя загорелся дом, в к-ром находились о. Адриан с группой людей. XII в. (Лазарев.

Ушакову прибавили 5 руб. Л. 99 об. - 100 опубл. : Рыков Ю. Д. Чудо новое Пресв. из слободы Мартовой того же уезда (избавление от бедствий в 1822, 1830 и 1849) из дер. («Лоза Неманичей» считается первым светским родословием, созданным по образу «Древа Иессеева».

Вопрос о канонизации Ивана Грозного). Алексея Михайловича // ДРВ. Феодора Стратилата (у могилы царя Федора Алексеевича, в Архангельском соборе), Нерукотворенного Спаса (в соборе Троицко-Сергиевской лавры), Сошествия Св. ст. ). кн. : Ордынская пустынь Смоленской еп.

Почитание иконы как чудотворной святыни возобновилось в 90-х гг. Ее иконографические аналоги – иконы этого извода со святыми на полях, выполненные во 2-й пол. Симон Ушаков написал несколько икон по заказу купцов Никитниковых для церкви Грузинской Богоматери (Троицы в Никитниках), в приходе которой он проживал: Спас Великий Архиерей, Спас Нерукотворный, а также написанная совместно с Яковом Казанцем и Гаврилой Кондратьевым икона Благовещение, с клеймами Акафиста. Образ был написан для иконостаса церкви Троицы в Никитниках — храма в Китай-городе, рядом с которым художник жил и прихожанином которого, по всей видимости, являлся.

Богородице». Нек-рые из сказаний изучены и опубликованы. В 1608 г. новая монастырская церковь с поставленной в ней чудотворной иконой была освящена.

С 1648 находился в качестве художника на царской службе. 541). Владимирская икона -- самая чтимая и самая известная из богородичных икон на Руси. В лицевой повести впервые появляется изображение встречи В. и. 26 авг.

Иконостасы 15 – 16 веков распиливали и отправляли в бедные храмы. 2 (8). Все святые держат свитки, обращенные в центр, к Богоматери. С. 200-201).

17892. Согласно описи 1545 г., среди многочисленных икон Богоматери «Одигитрия» в Успенском соборе отмечены неск. В 1-й трети XV в., вероятно, благодаря митр. Вып. В воскресенье пелена опускалась. Мая 22 ему же 3 алтына.

В годы перестройки (после 1000-летия крещения Руси) положение начало стремительно меняться, появилась литература (в т. ч. 30. время находится в Успенском соборе Московского Кремля. XVI в. возникла Проложная редакция повести (в основе – сокращенный список 2-й Пахомиевской редакции) для чтения в Прологе под 26 авг.

О ней было составлено сказание, сохранившееся в одном списке 70-х гг. Ч. 1. А вот как это получилось и на что может быть похоже изображение давайте разбираться. По сторонам от Александра— Федор I и царевич Дмитрий.

М., 1983. (Офчинникова Е. С.

Богородицы с воинством и святителями использован в последующих летописях (Там же. 90-х гг. С. 355). Одна из них, вероятно, была вложена кн. // Wiener Slav. б. отождествлена с В. и. сер.

Евфимием (Турковым) было составлено сказание о местночтимой святыне, озаглавленное «О принесении иконы Пречистыа Богородицы Владимеръскыа и чюдо святого о диаке Петре». Уникальность иконы «Насаждение древа государства Российского» состоит в том, что она отображает единую историю Руси и Русской Православной Церкви. Ушакова прежде всего интересовали приемы написания ликов святых. Из владимирского Успенского собора икону унесли в праздник Успения Богородицы (15 авг. ). В 6-й степени (княжение Всеволода Георгиевича) В. и. посвящена 12-я гл.

Мефодий (Герасимов) описал это чудо в кн. XVI в., РГАДА. В 1812 г. праздник Сретения Владимирской иконы 26 авг. 11 августа за 7 алт. В описи 1586 г. значится только одна чудотворная икона – «Успение, в чудесах». 10-летия XX в. была воссоздана.

муж. Таким образом, самодержавная власть в представлениях XVIIв. chikvala Валентина, Cпасибо за информацию. Не буду с Вами спорить, но согласитесь, насколько Иоанн условен. Плоскостное изображение, условный объём, фон (везде и нигде). Я копировала этот "портрет", когда училась в Палехе. А Ушаков пытался передать объём путём множественного наложения от самого тёмного к последней выпуклой светлой точке на лике. Яичная темпера, которой с тех пор пишут иконы позволяет настолько плавно передавать переход от тёмного к светлому, что, порой и не скажешь сколько слоёв цвета положил мастер. Все иконописные Московско-Владимирско-Суздальские школы изначально выработали и иконографию и приёмы иконописания. Конечно отличия были, но до Ушакова каноны очень сильно сдерживали. Лично я считаю Его новатором на то время. «О всенародном благонадежном молении пред образом Богоматери» вновь рассказывается о написании В. и. ап. (осн.

Киевский художник XI в. Алимпий Печерский: По сказанию Поликарпа и данным археол. царевичем Талычем. СПб., 1873).

2002. Около венца надпись: «Буди мне верен до смерти и дам ти венец живота».

По левую сторону кроны— 11, по правую— 9 князей. Охряные фон и нимбы предназначались под оклад. 1994. С. 162-179 Клосс. 1395 г. (Л. списках 2-й пол. Фотия, названного «архиепископом России», вплетена в орнаментальный круг, образованный завитками скани и помещена в центре, на нижнем поле оклада.

С. 91-92). Иллюстрация к книге «История о Варлааме и Иоасафе» Симеона Полоцкого. XVII – нач.

Београд, 1975/1976. с образом свт. Слева – Сергий и Никон Радонежские и другие столпы православия. С. 46, 159).

С. 107), когда, вероятно и появились первые сокращенные изображения В. и. к этому же времени относилась и несохранившаяся «келейная икона» блгв. (Филимонов 1873:10). Киприан с кадилом в руке, в митре, с нимбом, рядом с ним – кн. 3.

«Владимирская-Селигерская» (называемая «Келейная-Владимирская») из Нилово-Столобенской пуст. XVIIв., а вторая— второй половиной 70-х. Кособо почитаемым образам специально приходят, их облик воспроизводят в сотнях списков, в «меру и подобие», а также в уменьшенном формате, чтобы икону могли видеть те, кто не может добраться до святыни. Уже в возрасте 22-х лет был принят в царские «жалованные» (т.

Богородицы, «что на Оране поле»: неизв. Не был отпущен из Москвы патриархом Никоном, как это следует из отписки на царскую грамоту: А иконника Симона Федорова оставил в Москве великий государь, святейший Никон, патриарх Московский и всея Великия и Малыя и Белыя России, для своих государевых святительских дел. У нас на Руси этот вариант появился только в VII веке. 2. Нилом в 1528 и находилась в его келье) из собора Св. 1986 Grabar.

На 2-й композиции на той же стене изображено моление перед В. и. в церкви во Влахернах (согласно надписи). И сидит он справа, а не слева. Это все хорошо, высокохудожественно, но не молитвенно.

Андрея Боголюбского, относятся к 1155 г. : «. Павла, духовника имп. 21 мая) – одна из наиболее известных местночтимых икон-списков В. и. (Гавриил иером. Заголовки в ряде списков являются краткой летописной статьей В. и. именуется «Одигитрия» стихиры «историко-повествовательные». Троицы Горицкого жен.

С. 124-125). С. 128). Первыми представлены святые равноапостольные великий князь Владимир и великая княгиня Ольга с кувшинами в руках, поливающими корень этого родословного древа. Т. 18. Н. Новг., 1871 Ордынская пустынь Смоленской епархии.

Примечательно, что ревностно относившиеся к старине старообрядцы в своей художественной культуре сохраняют и культивируют именно такой образец иконографии с восходящей генеалогической линией, который семантически был связан с Древом Иессеевым, а не тот, что запечатлелся в лицевых рукописных книгах. Симон Ушаков «Спас Нерукотворный» (1658). Свет в его иконах идет изнутри образа, а не извне. Свои взгляды на искусство, на ответственность авторов за свои работы, на реальность изображаемого предмета просветитель отобразил в своей книге «Слово к люботщательному иконного писания», увидевшей свет в 1666 году, написанную, возможно, в ссылке. Она короткая, но в ней, в немного путаном виде, рассказано многое об истории острова.

икона была раскрыта из-под записей. Стб. XVI в., - РНБ. Кон. 26 авг. Однако нет доказательств тому, что под «образом Пречистой» летописец имел в виду именно В. и., а не икону, к-рая в более поздних источниках стала называться Богородицей «письма митрополита Петра» (см. Рукописное сказание XVII в. было в XVIII в. переписано в книгу, состоявшую из 3 частей: «Службы перед новоявленным чудотворным образом», «Повести о новоявленных чудесах от образа», «Сказания о чудесах» (с добавлением чуда 1714). От иконы начались чудеса среди исцеленных был и сам Иоанн.

Но сколь бы пышным и богатым ни был оклад, он оставляет видимыми лики (пусть и неоднократно переписанные). Исключением в этом ряду выступает Богоматерь Киккская, так как лики Марии и Младенца закрывает тяжелая бархатная пелена. Через год после прославления 1-й иконы «некая вдова Екатерина Вавилова, дщерь по прозвищу Владимирка» из Ярославля, услышав о чудесах нерехтской святыни и основании девичьего мон-ря, пожелала пожертвовать в новую обитель запрестольный образ. В мае 1572 г. Иоанн IV, спасаясь от набегов татар, уехал с семьей, двором и казной на жительство в Вел. Этот соблазн «похожести» многих увлек не в ту сторону. творчество (по совр. Киприана (Рындина А. В. К истории реставрации окладов иконы «Богоматерь Владимирская» в XV в. // ДРИ.

Крестный ход этого дня с В. и. и др. Но это — нечто исключительное. Ф. Фёдоров) во 2-м ярусе помещены 3 композиции из сказания о В. и. : «Сон Темир Аксака», «Проводы иконы из Владимира», «Встреча иконы в Москве». 1964. Душа человека нуждается в красоте.

Троицы, «чтобы не забывали грядущие роды победы над врагом, благодаря той чудотворной иконе». Икона. В то время, когда в Византии расцветал «палеологовский ренессанс» (14 – п. п.

XVII в. (СИХМ)Сретение Владимирской иконы Божией Матери с избранными святыми на полях. Симона Ушакова она интересовала всегда. Кириллу при его отъезде в 1568 в покоренную Астрахань) из собора г. Верея Московской губ. совпал с днем Бородинской битвы.

Его нельзя было произносить всуе. XV в. (БАН. 21 мая, 23 июня, 26 авг. ) – древнейший чтимый список чудотворной иконы «в меру и подобие», создан, вероятно, прп. летописи XVI в. (ПСРЛ. Алимпий и Андрей Рублев» (СПб., 1901.

XVI в. из этого мон-ря, ныне в ЧерМО воспр. : Рыбаков А. Вологодская икона. Нападавшие стреляли в икону, но ядра падали перед ней, не причиняя вреда. С. 48-49). Сказание (повесть) о 2-й иконе содержится в том же рукописном сборнике Третьякова. XVIII в. (ГИМ.

31). М., 1974. мон-ря Вологодской губ.

Они полагали, что икона была сооружена усердием мира», поскольку в надписи 1549 г. сообщается о написании ее «в дом Пречистой к Володимерской всемирная». 1-я – образ «чудотворный местный», в киоте, в богатом серебряном окладе с «прикладом» и лицевой пеленой – «данье» царицы Евдокии Лукьяновны Стрешневой. (И.

Представители школы Ушакова, по его собственному выражению, старались «писать яко живо», то есть приближаясь в своем творчестве к реальности, за что подвергались жесткой критике со стороны старообрядцев (Аввакум вообще сказал, что Ушаков, рисуя Христа, богохульствует). В одной из справок Оружейной палаты о работах Ушакова читаем: В прошлом 168 (1660) году, по указу великого государя и по наряду из Оружейной палаты, починивали соборную церковь Пречистыя Богородицы Успенского собора стенным письмом и в время у починочного дела стенного письма в начале был и над мастерами в досмотре знаменщик и иконник Симон Ушаков. С. 290-299 Выходы государей царей и вел. // КЦДР. По традиции, восходящей к XVI в., у В. и. венчались на царство рус. В. и. «Волоколамская» (празд.

стене у иконостаса («Крестный ход с Владимирской иконой»). Этот храм был заложен в 1667-м и выстроен за этот год по инициативе его настоятеля протоиерея Андрея Савинова, который также был настоятелем Благовещенского собора Московского Кремля. Анисимов полагал, что в это время обе святыни – В. и. и мощи митр. Причем он указал в прошении, что еще до этого времени уже работал «безпрестанно у царского дела», видимо, привлекаясь к каким-то отдельным художественным проектам.

(Поселянин. С. 78 Лаврентьевская (1377) – Там же. 2.

Игоря Ольговича (согласно резной надписи на поздней серебряной ризе этой иконы). Николая (Мат-лы для летописи Волоколамского Иосифова мон-ря из дел Архива Моск. (ныне Даугавпилс, Латвия) из собора г. Валуйки Воронежской губ., ныне Белгородской обл. 30. Только изображена она в полный рост, сидящей на троне (или престоле) с подушками. 2 мая). 21 мая и 13 авг. ) – местночтимая из Красногорского (Черногорского) Богородицкого мон-ря Пинежского у. Архангельской губ., находившегося в 195 верстах от Архангельска, в 16 – от Пинеги, на Чёрной (Красной) горе, на правом высоком берегу реки (Васильев А., свящ.

(празд. УШАКОВ Симон (Пимен) Федорович (1626—86), рус. XVII век. Для россиян христианство — вера иностранная, заимствованная. С. 25, 56-57, 60). С. 171). Михаила Юрьевича, призванного владимирцами, над Ярополком была воспринята как «новое чюдо святое Богородица» (Там же.

В наст. митр. кн.

Первый такой образ, подписанный по-гречески «Киккская», появился в 1668 году. Первая икона может быть отождествлена с чудотворным образом «Умиление Владимирская». Николая Чудотворца в Юроле, на левом берегу Пинеги, в 2 верстах от Чёрной горы, поскольку сама гора была недоступна из-за глубокого снега. Макария (древнейший список – Минея Четья (Софийская) на авг., 2-я пол.

С. 29-55) и В. А. Меняйло (результаты работы Меняйло были изложены в докладе «Новые сведения об иконе Богоматери Волоколамской XVI в» на конференции 1995 г., посвященной 600-летию Сретения Владимирской иконы неопубл. С. 209-221 Антонова В. И. К вопросу о первонач. в книге Поселянина: из Троекурова мон-ря Лебедянского у. Тамбовской губ. Николая Чудотворца на Тёплой горе, где от нее исцелился сухорукий человек Далмат Карпов (подобно исцелению от древней В. и. в XII в. ).

4. мученик царевич ДимитрийБлаговерный царь Михаил ФедоровичПреподобный князь Александр Невский (обратите внимание на древнерусскую его иконографию – не воинскую, а княжескую). Преп. XVII в. излагающем устав Большого крестного хода, указано, что, выйдя из Успенского собора, крестный ход останавливался у Вознесенского мон-ря архимандрит выходил с чудотворной «Одигитрией», ее встречали Патриарх и царь (икону кадили и прикладывались к ней). В области православной иконографии Ушаков не был новатором, за исключением иконы «Похвала Владимирской иконе Божией Матери» или, как её ещё называют, «Насаждение древа государства Российского». 2 типов: «Стретение Пресв. С. 55-56.

В ц. в честь Феодоровской иконы Божией Матери в цикл посвященных ей росписей (1715, художники Ф. Фёдоров и Ф. Игнатьев) включена композиция «Сон Темир Аксака» (юж. Этот сюжет волновал многих художников: от Леонардо да Винчи до Сальвадора Дали. С. 133-134) сохранилось более 50 списков XVI-XIX вв. Впоследствии «Богоматерь Киккская» оказалась в Третьяковке, а «Христос Вседержитель» – в Историческом музее. Исследователи отметили смысловую связь скорбного образа Богоматери на лицевой стороне с изображением Престола с орудиями Страстей на обороте иконы и отнесли В. и. к Богородичным образам с актуальной для XII в. «страстной тематикой» (Тати-ури М. Богородица Владимирска // ЗЛУ.

Этими светскими подробностями некоторые иконы больше напоминают живопись. Здесь прямыми его обязанностями было «знаменить», то есть делать рисунки для разных предметов церковной утвари и дворцового обихода, преимущественно для золотых, серебряных и эмалированных изделий, расписывать знамёна, сочинять узоры для рукоделий, чертить карты, планы и т. д. Усердно исполняя подобные работы, он Писал образа для двора, церквей и частных лиц. При осаде замка Вайсенштайн (ныне г. Пайде, Эстония) Малюта был убит (1 янв.

В XIX в. в уборе иконы появились дополнения. Кн. живописью раннего Возрождения. 581-582). Омовение чудотворных икон, восходящее к чину омовения св. В описи 1701 г. икона впервые имеет название «Владимирская», она находилась в алтаре – в центре иконостаса, устроенного по стенам вокруг жертвенника (Там же.

ХХ в. написала мон. С. 30-31, 64, 95-96 Геронтий (Кургановский), архим. Такое решение было обычным для тронных изображений Богоматери в ростовых пророческих рядах иконостасов. XVII в. сказано, что на окладе имелась «подпись» митр. в Комиссии по сохранению и раскрытию древней живописи (реставратор Г. О. Чириков, наблюдатели И. Э. Грабарь и Анисимов) на лицевой стороне иконы была открыта первоначальная живопись, полностью сохранившаяся на ликах Богоматери и Младенца, а также частично на его волосах над лбом, на правой руке и на кисти левой, в неск. Новописаная икона была поставлена в храме свт.

Василия устроить на месте встречи В. и. мон-рь и установить празднование иконе 26 авг. Среди 24 «не способных к починке» икон в серебряных окладах указаны 3 В. и. из к-рых 2- запрестольные: одна с образом прп. Оклад Владимирской иконы Божией Матери. История РЦ. Между тем, официальное придворное делопроизводство XVII столетия фиксировало каждый шаг «государевых людей», к числу которых принадлежал «государев иконописец» Симон Ушаков.

Новгороде – РНБ. С. 127-156). 11 июля 1656 г. Ушаков вместе с иконописцами Федором Козловым, Иваном Матвеевым и Иваном Владимировым (Большим) вновь вызывался к царю, находившемуся тогда в Полоцке. При митрополите Алексии князем Димитрием были построены стены Кремля, а при митрополите Киприане в Успенский собор из Владимира была перенесена икона Богоматери (в 1395 году), ставшая его главной святыней. (Стерлигова И. А. Драгоценный убор древнерус.

И. Анисимов) до 1-й пол. До кон. Афанасием (Сахаровым) при создании им новой службы всем святым, в земле Российской просиявшим (Чинякова Г. П. Служба всем святым, в земле Российской просиявшим, - словесная икона Св. 4-е – исцеление «болезновавшей родами» супруги кн. воинству. в 1886 г. М., 1887.

А знаменил покровцы и воздух и Спасов образ на патриаршеский сан, под шитье. На владимирцев были наложены тяжелые поборы. В описи нач. Нек-рым аналогом иконе является произведение Дионисия Гринкова 1567/68 г. (ВГИАХМЗ) здесь сюжет «Сретение Владимирской иконы Божией Матери» также помещен среди избранных праздников. На Евангелии – символ Св. Однако о существовании этих приходов ничего неизвестно.

В XVII веке отношение к подписям было уже иным: те служили своеобразными «удостоверениями качества», свидетельствовали о личной ответственности мастера за свою работу. По «сонному видению» он ушел на Чёрную гору, где происходили чудесные явления, открывавшиеся разным людям (огненные столбы до небес, колокольный звон и др. ). В XIX в. на иконе оставался оклад 1797 г. в сер. - 2-й пол. Согласно описям XVII в., на иконе был серебряный сканый оклад. Мирон сначала поставил ее в своей ц. свт.

чтимыми иконами Божией Матери (Смоленской и Иверской) вокруг стен Китай-города и Белого города по своей духовной значимости был близок Большим крестным ходам XVII в. Накануне сдачи Москвы эти 3 иконы были отправлены во Владимир. Или всхлип. Ю. Г. Малков. Руси // ДанБлаг. Святители и преподобные, совершив моление перед В. и., возвратились с ней в Кремль.

Первые сохранившиеся рус. Здесь во многом проявляются традиции предшествовавшего времени, на которых воспитывался мастер и реминисценции которых нередки в его ранних работах. Афанасием. Апреля 27 дано ему 29 алтын за 29 дней. Однако во сне ему явилась Световидная Жена и повелела отдать икону вдовому свящ.

Стб. М. -Л., 1974:271-288), по мнению Е. С. Овчинниковой – в 1660-1666 гг. Все эти приемы Ушаков оттачивал на своих любимых образах – Спаса и Богородицы. М., 1844.

В период реставрации 1918-1919 гг. 1524 г. Владимирская «Псково-Печерская» икона Божией Матери («Умиление») празднуется 21 мая, 23 июня, 26 авг., 7 окт. Белоброва считает, что записано это со слов местного жителя. Луки – «Одигитрией», а также рассказано о повелении вел. Симон Ушаков пишет древо – виноградную лозу, которая является символом жизни. кн.

В прикладе были золотое жемчужное ожерелье с драгоценными камнями (вклад царя Михаила Феодоровича), 6 золотых и серебряных цат, 3 золотые и 1 серебряная панагия, золотая икона Богородицы с греч. По мнению Клосса, празднование Сретения Владимирской иконы 26 авг. Иоасаф приложил к окладу золотую пластину с чеканным изображением Богоматери с Младенцем и золотую монету («златницу») на помин души Патриарха Адриана.

Вып. Вып. (празд. СПб., 1997.

Пермском и Вологодском Киприане (см. Кон. Оптиной пуст. Исслед.

Филипп, свт. музей. 1974).

От иконы сразу же начались исцеления. началось не ранее 70-х гг. XIX в. и загрязненной олифы разновременные фрагменты живописи были оставлены без тонировок. Т. 1. Кн. В облаках ангелы принимают из рук Спаса атрибуты власти для Алексея Михайловича.

Алипием Печерским и присланном в Ростов вел. До этого о Кипре в древнерусской литературе встречаются лишь причудливые упоминания. Мстиславом церкви – Пирогощей, по названию к-рой она получила свое наименование. Эта редакция повести вошла в списки Великих Четьих Миней митр. Ч. 1.

Ф. 344. 60/61). И, несмотря на это, церковь приняла икону.

Богоматерь. Среди визант. свою личную принадлежность к истории. СПб., 1911.

Екатерины на Синае, в общем-то не так далеко от Кипра. Иоанна Васильевича) новым чудесам иконы посвящена 9-я гл. Она потребовала фотобилет. Именно этот образ дал начало местному Нижегородскому почитанию Богоматери Печерской.

В 1767 г. сказание было воспроизведено в рукописном сборнике нерехтского купца Андрея Несторовича Третьякова «Рай мысленный». М., 2003. XV в. (Жучкова И. Л. Повесть о Темир-Аксаке // СККДР. Здесь мы сталкиваемся скорее с живописной демонстрацией политических взаимоотношений, связывавших государство и церковь со времен первых московских князей () Тем не менее и в конце XVIIв. и в последующее время распространение получает иконографическая схема восходящего генеалогического древа. 7 дек., по преданию, принесена прп. Вып.

Андрея в походе 1164 г. против волжских булгар одержанную победу летописец назвал «новым чудом святой Богородици Владимирской» (ПСРЛ. Иоасафа (Лазаревича) в 1695 г., оклад рамы – в 1696 г. в 1701 г. митр. На отреставрированную икону вновь надели ризу и поставили ее в киот на прежнее место, т. к. в соборе продолжалось богослужение.

С. 105-107). Ист. В плохую погоду в крестные ходы вместо древней В. и. носили ее список (икону-наместницу нач. Т. 21.

Августина. значение. XVII в. ее перенесли в Петропавловский придел. состояние.

На иконе сер. Вверху иконы изображен Христос в облаках, который передает ангелам венец и ризу. После победы рус.

XV в. (Пролог Саратовского ун-та. была составлена в 50-х – нач. мон-рь и его совр. Владимиром Мономахом (Толстой М. В. Древние святыни Ростова Великого // ЧОИДР.

(«О чюдотворнем образе Пречистыя Богородица икона Владимерския»). Человеку свойственно ценить прекрасное. Иоанн Васильевич, «вшед к чюдотворной иконе пречистыа Богородица Владимерьскиа и многа молениа съвръши и слезы доволно излиа» (ПСРЛ. Более вероятно, что подобное соотношение клейм и средника прямо связаны с идейной программой иконы – прославлением В. и. в Вологде как «всемирной» святыни в одном ряду с важнейшими праздниками, посвященными Христу и Богородице. С. 148 Радзивиловская (кон. Андрея, привезенное из Боголюбова во Владимир на погребение (Там же.

Владимир Андреевич и «прочии князи и княгини, бояре и боярыни». Екатерины. Через час после этого перед иконой был отслужен молебен. С. 13). В дек. XVI-XVII в. повторялась в основном иконография поновленной в 1514 г. чудотворной В. и. (левая рука Богоматери поднята, пальцы либо приближены к рукаву одежды Младенца, либо касаются его, в нек-рых иконах заходят на рукав).

После революции 1917 г. почти все местночтимые иконы исчезли: «не имеющие музейной ценности» были ликвидированы, высокохудожественные изображения, переданные в музеи, в большинстве случаев стали «беспаспортными». XIV – нач. В 1656-1657 гг. чудеса, а мон-рь получал богатые пожертвования. кн. фасаде храма.

110. святых правосл. Это бывает, даже у великих мастеров. Справа – патриархи Иов и Филарет.

В титле 1 повторяется рассказ о принесении иконы из Царьграда в следующих 9 титлах (2-10) описаны вышгородские чудеса иконы, ее перенесение во Владимир и 2 чуда из сказания XII в., далее следует «Чюдо о Боголюбове» в титле 11 – возведение во Владимире ц. Успения и поставление в ней иконы, в титле 12 – о победе кн. минеям). В ст.

Димитрий Овчинин (воевода Иоанна IV). На иконе (сер. - 2-я пол. и в 7-ю неделю по Пасхе. Точно так же и Христос называется Новым Адамом. Михаила на владимирский стол сел его брат кн. (м. Сергий РадонежскийПреп. Симонова мон-ря.

С. 360-362 Гребенюк. С. 139). кн. XVII в., ГТГ) из ц. свт. В XVIII-XIX вв.

произведений того времени аналогов окладу не имеется. Принципиально то, что царь, великий князь и император свою домашнюю святыню как раз созерцали, не говоря о множестве людей во Влахернском храме, созерцающих «обычное чудо» явления иконы. (Салтыков А. А. Эстетические взгляды Иосифа Владимирова // ТОДРЛ. Затем ее вместе с Иверской иконой перевезли в Муром, а оттуда – в освобожденную столицу. кн.

Иосифа Чудотворца на обороте, др. 205 об. ) сопровождает статью 1164 г. о победоносном походе кн. на храмовом образе 1-й пол.

Адриану Рымаренко (впосл. Так происходило возвышение Москвы, превращение ее в первопрестольный град. 1643 г. повесть помещена под 26 авг. Феодосия, чудотворная икона из Теплогорской Богородицкой пуст.

Киприана и вел. Николай (Микула) «поча ходити. Афанасием В. и. была богато украшена «златом и камением многим» (ПСРЛ. Андрея: в день праздника Успения Пресв. и милостию честнаго ея образа иконы Владимирская» (Духовное завещание царя Иоанна Васильевича // ДАИ. Орды на Русь двинулся Темир-Аксак (Тамерлан). С. 84 Сазонов С. В. Алимпий Печерский и икона «Богоматерь Владимирская» из ростовского Успенского собора // СРМ.

С. 93-105). По смерти кн. После закрытия мон-ря иконы и утварь как художественные ценности были переданы в ГВСМЗ.

В 12-й степени (княжение вел. Андрея перед иконой Богоматери в монастыре в Вышгороде» В. и. стоит на престоле (столе) с зеленым покровом, а рядом с ней «на воздусе» – оглавные иконы Спасителя и свт. М. Л., 1947. Вне своих служебных обязанностей в 1657-1659 гг.

Собр. Другое, «зовомое», каждодневное, предназначалось для жизни. кн. XV (. ) – нач. С. 228).

Василия) во главе «большого крестного хождения». С. 172 Анисимов А. И. Домонгольский период древнерус. 21 мая, 23 июня, 26 авг. ) принадлежала оптинскому старцу Амвросию (Гренкову). В росписи ц. свт. Находившиеся в осаде в Псково-Печерском мон-ре священники и братия вместе со «всеми православными христианами» дали обет ходить с этой иконой в Псков в «седьмую неделю по Пасхе», в собор Св. В него был вставлен 2-й киот, обложенный серебром и украшенный драгоценными камнями.

К сожалению, оба замысла остались нереализованными, однако вступление к предполагавшейся «Азбуке» все-таки было создано, являя нам великолепный трактат об искусстве живописи. Иконы Ушакова остаются истинными православными образами. Стиль письма Ушакова получил название «живоподобие»: несмотря на большую анатомическую точность и наметившийся физический объем иконы, созданные им, обладают отстраненностью, эмалевой гладкостью и светоносной силой, характерных для «горнего мира». Ушаков был разносторонней личностью, он руководил огромной мастерской, при этом и сам много работал. Несший ее слуга Григория Петр имел «бесовские помышления» и «хульные помыслы», за что был наказан: при внесении иконы в Успенскую ц. он ударился головой о железную дверь исцелен благодаря соборному молебну перед новой чудотворной В. и. Икона была заказана и вложена в Иосифо-Волоколамский мон-рь как храмовый образ для «обещанной» надвратной церкви накануне ухода Малюты Скуратова на Ливонскую войну.

В течение долгой творческой жизни, длившейся около сорока лет, если считать от наиболее ранней известной иконы художника до наиболее поздней, Ушаков работал над решением сложнейшей задачи слияния новых художественных приемов и многовековой иконописной традиции. 12 1/2 вер.

О. Е. Этингоф полагает, что прославление В. и. на Руси было граничит с почитанием Влахернской иконы Божией Матери (типа «Умиление» см. С. 6-7). Перед картинами невозможно молиться, невольно начинаешь их разглядывать и оценивать, приходится закрывать глаза и молиться не с ПОМОЩЬЮ иконы, а ВОПРЕКИ ее «слишком художественному» РАССЕИВАЮЩЕМУ воздействию. Даниила (Болотова) известного академического художника, либо одного из живописцев его мастерской. древности с присовокуплением очерка монументальной истории Москвы. и сов. Ч. 3. Симон Ушаков.

искусства", М., 1874). В 1827 г. по указу имп. 106. время икона находится в мон-ре в Сан-Франциско, в Калифорнии. XVI в. (этим временем датируются самые ранние рукописи, содержащие канон В. и. ) для празднования иконе в московском Успенском соборе была составлена служба, в создании к-рой мог принимать участие Ростовский свт.

В XVII в. подобные изображения, называемые «Сретение иконы Богоматери Владимирской», становятся многочисленными. Владимирская икона. Архангельск, 1906). 29-30 марта 2001 г. Н. Новг., 2001. культуры Нижегородского края: Мат-лы науч. Даты изготовления ризы и оклада иконы позволяют отнести ее создание ко времени ок. Т. 1.

М., 1860). Иоасафом (Лазаревичем) для замены (обветшавшей. ) одноименной чтимой иконы, стоявшей слева от царских врат и отмеченной как самая древняя (из сохранившихся) в описи Успенского собора 1691 г. Фон и поля иконы покрывал кованый «сребропозлащенный» оклад с драгоценными камнями, а одежды Богоматери и Младенца Христа – массивная риза с чеканным орнаментом. Т. 1. Л. 119-128 об. ). Богородичных В. и. в этой описи названо 2: 1-я – «локотница обложена басмы серебряны, венцы с камышки хрустали», с приложенными к ней 9 крестами и «воротными» иконами 2-я – образ в богатом серебряном окладе, на к-ром «по сторонам и внизу праздники Господские и Святых», с «прикладом» из 15 панагий и 3 крестов, с пеленой – вклад Игнатия Блудова (с окладом), с приложенной монастырской «кузнью».

М., 1849. – Все познается в сравнении. С. 333).

Ее тихое присутствие окрашивает повествование в нежные тона, помогая воспринимать все события в их какой-то особой глубине:«и слагала все слова сии в сердце своем» (Лк. Икона была передана инокам Оптиной пуст., временно поселенным в Козельске. 1847. — С. Л. ) иконного писания», мастер говорит о превосходстве изобразительного искусства над прочими видами художеств, а также о личной ответственности художника за свои работы: «Многие из нас, владеющие искусством живописи, пишут то, что скорее достойно смеха, чем благоволения и умиления, этим они вызывают гнев Божий и осуждению иностранцев и великому посрамлению от честных людей».

Новгород, взяв с собой В. и. Икону поставили в ц. вмч. XVIII в. по распоряжению Владимирского еп. (Успенский 1917). М., 18413. Церковные писатели и художники ориентировались, прежде всего, на традицию.

После освящения в 1996 г. ц. свт. Оклады чудотворных икон Афона до сих пор находятся in situ, украшая образы. М., 1913.

(празд. Андрей, поп Нестор.

В. и. принадлежит к иконографическому типу, получившему название «Умиление» («Ласкающая») и представляет тот его вариант, в к-ром Младенец Христос, прильнув щекой к склоненному лику Матери, обнимает Ее левой рукой за шею (под мафорием), а правую руку простирает к Ее плечу Богородица поддерживает Сына правой рукой, Ее левая рука поднята и молитвенно обращена к Христу. Михаила. Ушаковская икона очень точно воспроизводит все то, о чем шла речь, даже надписи все греческие (русский перевод рядом), только вот композиция зеркальное отражение. Византия.

евангелист Лука (Клосс. М., 1966. Обозрение иконописания. Александра I за первую книгу по истории г. Владимира: «О начале Владимира что на Клязьме. » (СПб., 1802).

Лазаря она дала обет «святой Богородице Владимирской» и благополучно родила сына. Алфавиту мы обязаны, например, болгарам. В центре, среди его ветвей и цветов, — медальон с образом Владимирской иконы Богоматери. С. 316), почитавшейся в Успенском соборе Московского Кремля.

О древнерус. Драгоценности и реликвии во все века прятали, а еще на Востоке так до сих пор зачем-то поступают с живыми людьми. В 1918 г. служба В. и. была использована еп. За непослушание он был наказан «расслаблением» тела и только тогда купил икону, к-рую оставил в своем доме до весны. Первые точные копии-списки и иконы-пядницы с изображением В. и. появились после 1395 г. (празд. монастырской святыней – иконой «Успение» – В. и. носили крестным ходом по селениям Гороховецкого и Вязниковского уездов.

Именно в связи с сугубой увлеченностью Ушакова техникой и приемами личного письма им было создано более двенадцати образов «Спаса Нерукотворного». Троиц. В 1668 г. крестный ход 15 сент. кн. «Насаждение древа государства Российского» — уникальная икона, отображавшая единую историю Руси и Русской Православной Церкви и имевшая государственную и политическую актуальность.

М., 1911. Культуру этого периода иногда называют «переходной» от Средневековья к Новому времени и сравнивают то с западноевропейским Ренессансом, то с эпохой барокко. Действительно, она была довольно пёстрой: создавались великолепные постройки, фрески, но одновременно шли споры о стиле и качестве православных икон. Симон Ушаков. По его прошению царь Василий Иоаннович в 1606 г. дал грамоту на основание мон-ря. К портретным работам можно отнести и его самую знаменитую икону, которую считают самым великим произведением XVII века, художественной и политической программой эпохи – «Древо государства Московского» известную еще и под названием «Восхваление Богоматери Владимирской» или просто ««Богоматерь Владимирская», существуют и другие названия.

об этом см. : Клосс. 32. Макарии и еп. парсуны, миниатюры, художественно выполненные карты и планы.

Многие образы Ветхого Завета, начиная с Неопалимой Купины из которой вещал Бог Моисею, вплоть до видений пророков, в той или иной степени богословская традиция относит к образу Богородицы (на этих библейских реминисценциях построена поэтика Акафиста Богоматери). искусства, принадлежащее кисти к-польского мастера и датировали ее от XI в. (А. Стб. Золотой оклад состоит из закрывающих верхнее поле пластин с чеканными фигурами ростового Деисуса, басменного венца с 5 крупными рельефными золотыми накладками, а также из пластин басмы, разных по размеру и узору, на фоне средника и на полях (Бобровницкая И. А. Золотой оклад с деисусным чином иконы «Богоматерь Владимирская» // Успенский собор Моск.

XVI в. ) в нем появился эпизод о явлении Темир-Аксаку в «страшном сне» Пресв. У нас есть все основания полагать, что Ушаков, например, почти всегда сам подписывал свои иконы: «Писал государев иконописец Симон Ушаков в лето такое-то». Она выполнена из дорогих материалов: итал. С. 445). Иметь два имени было в те времена традицией – одно «потаенное», полученное при крещении, посвящалось богу. Основные части этого убора находились на иконе до 1918 г. (в наст.

Здесь она вначале оставалась без присмотра. В 16-й степени (княжение вел. Он ищет как можно более точные и адекватные, подлинные, живые черты Христа. С. 71 Поселянин. В кон.

Стлб. По случаю освобождения бывш. С. 355). Получив от игум.

В Уставе московского Успенского собора нач. И. М. Снегирёв назвал эту икону «запасной» (Снегирев И. М. Памятники Моск. Духовной Консистории с 1746-1852 г. // ЧОИДР. Во 2-й пол. 1995. На миниатюре изображена икона типа «Умиление» на трехчастной ручке-подставке ей предстоят князь с боярами (слева) и 2 клирика с книгами в руках (справа). В наст.

Вып. Одна икона была поставлена в сооруженной в Киеве в 1131-1136 гг. Игоря. В сочинении, названном «Слово к люботщательному (то есть к любителю. И. М. Снегирев упоминал о вставленном в стену ц. Двенадцати Апостолов образе Спаса с Патриарших ворот, выполненным Ушаковым в 1658 г., который был написан на кирпичах, не распавшихся при сломке этих ворот (Снегирев 1842 – 1845). Младенец благословляет обеими руками, слегка приподнятыми и разведенными в стороны.

XIV в. преемницей Владимира. Почитание Владимирской «Ростовской» иконы как образа кисти прп. Андрея. – Ну, одного мастерства, как вы понимаете, недостаточно. Когда все плохо икону нельзя поднять и она плачет.

XIX в. икону перенесли в Петропавловский придел. Непослушание одной искупается послушанием другой. Прежде всего, это не натурализм в европейском смысле этого слова, не работа с натурой. Кат.

Они изображены в позах предстояния Владимиру. М., 1869. Описание. Чудеса от этого образа были многочисленны в 1644 г. город был спасен от мора.

Ни одна другая икона такой чести не удостаивалась. время в Оружейной палате ГММК). По совету свящ. С. 222).

У иконы было 5 пелен: 2 лицевые – с изображением В. и. (одна из них с предстоящими прп. Иулиания (Соколова). С. 197-213 она же.

О древнерус. Лукой (Там же. наследие: Хранение. Михаила Псково-Печерского мон-ря. I. Чудотворная В. и. «Ростовская» (празд. Замысел подобного прославления мог быть санкционирован царем и митр. и 23 июня отличались наибольшей торжественностью и календарной устойчивостью.

Григорий Палама так пишет: «Девственная Мать и есть граница между тварной и нетварной природой и Ее, как вместилище Невместимого, будут знать те, кто знает Бога и воспевать Ее будут после Бога те, кто воспевает Бога. С. 302). Евдокией, видевшей прежде икону в келье старца и спасен от уничтожения.

Иоанн не сделал этого и Богоматерь еще дважды являлась ему с тем же указанием. Георгия Владимировича (Юрия Долгорукого) Андрее Боголюбском: «Того же лета иде Андреи от отца своего Суждалю и принесе ида икону святую Богородицю, юже принесоша в едином корабли с Пирогощею из Царяграда. Т. 29. Т. 2.

Древние чтимые иконы, обветшавшие или погибшие, нередко заменяли новыми списками. Андрея на волжских булгар. летописи (Жучкова И. Л. Сказание о иконе Богоматери Владимирской // СККДР. Самые чтимые монастыри и соборы (из сохранившихся) украшены живописью 18 – начала 20 веков.

34. 5. 30). На вклады царей Феодора Алексеевича (1678), посетившего Нерехту вместе со своими братьями Алексеем и Петром по пути во Флорищеву пуст. и Петра I Алексеевича (1685) при попечительстве Иоанна Аверкиева в мон-ре была построена кирпичная Владимирская ц., освященная Патриархом Иоакимом в 1686 г. Чудотворные иконы поместили в главном иконостасе храма. Тема Марии в Евангелии звучит всегда рядом с темой Христа, причем то ярко, то словно отходя на второй план. Изображение новгородской святыни на сольвычегодской иконе, возможно, восходит к образу, созданному в Вел. XV в. Владимирской летописи (БАН. Кн.

мон-ря, скрытая от глаз молящихся из-за своей «неблаголепности» в алтаре над жертвенником. почиталась в сер. - 2-й пол. Евдокии по ее сугубым молитвам «советом и повелением» ее сына вел. Ч. 3. Его почерк мы уже достаточно хорошо узнаем и можем отличить от всех остальных.

С. 148-170). святителей, указывающие на принадлежность иконы митрополичьему собору. Лукой. С. 160 Т. 38. Впрочем, Алексей Комнин был не одинок в своем стремлении укрыть домашнюю святыню от чужих глаз. кн.

1812 г. совершили крестный ход в Китай-город, В. и. несли в сопровождении чтимых икон Богоматери – Иверской, Грузинской, «Утоли моя печали» (Очерки жизни моск. Он был также талантливым писателем – создал трактат об искусстве живописи «Слово к люботщательному (любителю) иконного писания», в котором говорит о том, что Главный Художник – это сам Творец, создавший и благоукрасивший мир: «Не сам ли Господь учит нас искусству иконописания. ». Красочный слой на обороте иконы относится к кон. Реставрация / ГНИИР. Все князья династии изображены по порядку престолонаследия»8. Однако они представляют не столько встречу чудотворного образа 26 авг.

В 1917-1925 гг. иконописец и график. Ф. 732 (поступила в 2000). Даниил (Болотов). 28 сент.

Сложно представить себе все обилие и разнообразие визуального материала, окружавшего Ушакова в Оружейной палате. она названа «Владимирская Дымцовская» (происхождение названия не установлено) и указано имя вкладчика – кн. драгоценными камнями. Эта роспись является изобразительной параллелью к сказаниям о «новейших чудесах» В. и. сер. Смесь. архиеп. Михаила от образа сразу начались исцеления и его перенесли в большую ц. Благовещения.

В отличие от икон «Сретение Владимирской иконы Божией Матери» митрополит и вел. Государственная Третьяковская галерея (Москва)Эту копию Ушаков сделал с Киккской (или Кипрской) иконы Богоматери, восходящей к чудотворному образу монастыря Хиландар на Афоне и чтимой на всем греческом Востоке в XVI-XVII вв. По рисункам Ушакова было выполнено множество гравюр. Виноградная лоза покрывает всю икону и прорастает сквозь Успенский собор. Вып.

Из лицевых сказаний о В. и. в настенных росписях этот цикл самый полный. Написан для Троице-Сергиевой лаврыЕго ученики тиражировали образы «Нерукотворного Спаса» в манере мастера, но никому из них не удалось добиться присущей его кисти изобразительности и виртуозности. Его искусство было новаторским в части техники письма, в поиске новых изобразительных средств и нового взгляда на иконопись, вот таким образом его искусство навсегда останется актуальным для тех живописцев, кто постоянно находится в поисках нового художественного языка, кто не ограничивается шаблонным копированием древних образов, а ищет новые творческие пути. С. 121 он же. Любая работа была ему по плечу. заглавие: «В той же день Стретение иконы Владимирскиа» древнейший список, 60-е гг.

1). Нашим основным компасом здесь будет все то же исходное понятие «ейкон», которое лежит в основе христианского взгляда на мир, поскольку любая икона христоцентрична. Кн. Однако, это в светской живописи, а в церковной всё по-другому. СПб., 1873).

По своим художественным и технико-технологическим особенностям икона является произведением «сформировавшейся вологодской иконописной школы» (Рыбаков А. Вологодская икона. Публичном музее. 1-3). нижегородского Печерского мон-ря Рафаилом и протопопом Архангельского собора Иосифом. Т. 29.

Как мы все знаем, православное христианство с особым почтением относится к иконам. Как известно по документам, он стремился открыть собственную иконописную школу, для которой планировал написать «Азбуку художеств», своего рода книгу образцов, анатомический атлас. 6.

список сохранившихся произведений, 3-4, 6). Левая рука Богоматери опущена, пальцы касаются и колена Младенца и Его рукава. Последняя икона, возможно, напоминала запрестольный образ из придела свт. 3). 8. Всеволод Юрьевич.

В 13-й степени, в 24-й гл., помещена вышеназванная «Повесть на сретение». Русь по желанию Пресв. в кн. : Чириков М. О. Храмовая икона Владимирской церкви г. Вологды и ее реставрация. 29 июня 1174 г. кн. 1896.

рец. : Кучкин В. А. Антиклоссицизм // ДРВМ. Главным Художником Ушаков называет Творца, создавшего и благоукрасившего мир. водой. 5. При поновлениях левкас с испорченной древней живописью во мн.

Под окладом может быть еще один или имитация тканевой завесы в серебре. Они отличаются смелостью в передаче пространства, построенного несколькими планами. С. 177-181), а старый с композицией «Деисус» на верхнем поле перенесли на икону-список (см. и украсив ю постави и в церкви своеи Володимери» (Ипатьевская (XIII – нач. Андрей не знал о ее чудесах.

Григория Неокесарийского на Большой Полянке (1668). В XIX – нач. Мастерство, трудолюбие, удивительная работоспособность обратили на себя внимание начальства и в 1664 году его переводят в Оружейную палату, где определяют на хорошо оплачиваемую должность «жалованный изограф». 451/1. Во 2-й пол.

святых Успенскому собору и Москве. Боярский сын Василий Потапов, собиравший «архиерейские дани» в Нижегородской земле, сообщил о новоявленной чудотворной иконе Патриарху Иоасафу I. По грамоте Патриарха для расследования чудес была создана комиссия (вероятно, в 1635) из нижегородского духовенства во главе с архим. Успенского собора и выходы патр. Монограмма митр.

И нарушать его было нельзя. Вероятно идея окружить В. и. чеканными золотыми клеймами с сюжетами праздников принадлежала митр. Андроник МосковскийПреп.

30-х гг. В 1567 г. повелением царя Иоанна IV поновленная митр. К тому же поверх высветлений Ушаков кладет чуть более темный полупрозрачный слой. С. 283-287). М., 1884.

Миниатюра из Радзивиловской летописи. Согласно сказанию (Охотина Н. А. Сказание о иконе Богоматери Оранской // СККДР. Не спрашивайте меня, что это значит. Варлаама икону со словами Божия произволения о ней, свящ. По мере раскрытия ранних икон художественные вкусы начали постепенно меняться.

Б. М. Клосс утверждает, что повесть о Темир-Аксаке была написана Епифанием Премудрым для Троицкой летописи (1412-1414), сохранилась в Типографской летописи (Ростовский свод 1489 г. ) и в составе различных сборников (Клосс. Автор рецензии на соч. сгорела, а икона осталась невредимой.

Обращение Симона Ушакова к иконографии Богоматери Печерской – один из характерных для его творчества примеров возвращения в иконописную практику древних забытых иконографий в новой «живо-подобной» стилистической редакции. Храмовый образ Сретенской ц. XVII в. в суздальском мон-ре во имя свт. И вот таким образом образ Нерукотворного Спаса для Симона Ушакова – вечный вызов и вечный поиск. святейших патриархов // ДРВ. В 1514 г. по заказу вел. памятниках.

Составляя духовное завещание (1572-1578), Иоанн IV молитвенно обращался к В. и., к-рую называл «державы Руския заступление» и завещал своим детям жить так, чтобы Бог был с ними «молитвами Богородицы. Москва находилась в более отдаленном и более выгодном месте. В 1935-1937 гг. В XIX в. чудотворная икона «Умиление», в украшенном камнями и жемчугом окладе, зимой стояла в иконостасе ц. Успения Богородицы, летом – в храме арх. Мстиславу Изяславичу греком митр.

23 июня 1572 г. совершалось празднование В. и. с участием новгородской святыни – «Знамения» иконы Божией Матери (Там же. Владимирская икона. Венчала киот золотая зубчатая корона с самоцветами. Новодивеевском мон-ре. из соборной церкви (1829) г. Двинска Витебской губ. Ежегодно вместе с др. по источниковедению СССР доокт.

живописи // Он же. Т. 1. В июле 1566/67 г. В. и. была реставрирована ушедшим на покой митр. Симон Ушаков – адресат Послания некоего изуграфа.

Алексия, человека Божия и вмц. С. 29-50 Сарабьянов В. Д. «Богоматерь Страстная» из Дмитриевского мон-ря в Кашине // ДРИ. Неизвестно, где и у кого Симон учился искусству иконописания. кор.

святых (икону в 20-30-х гг. Oct. Руфина решила благословить каждого из них В. и. Предназначенная для Гондатти «неблаголепная» икона, вынесенная из алтаря, внезапно обновилась – стала светлой, сияющей. Так знаменитый иконостас Андрея Рублева и Даниила Черного, написанный для Успенского собора во Владимире (высота деисисных икон 3, 15 метра), был распилен и перенесен в некое село Васильево, где и был обнаружен археологической экспедицией. кн. было составлено в 1163-1164 гг., через неск.

Книга дополнена статьей В. Г. Богородицы в Моск. Все это символизирует процесс венчания на царство земного владыки небесным царем. Духа (там же) икона-портрет царей Михаила Федоровича и Алексея Михайловича (в Архангельском соборе). Произведения Ушакова свидетельствуют о том, что он был талантливым художником, прекрасно владел средствами техники того времени. XVI в. (вероятно, между 1573 и 1575, до 1584) игум.

Ярополк Ростиславич, ставший княжить во Владимире, отдал своему родственнику – кн. 26 авг. кн.

С. 126-128). С. 104-105 Кат. Были обнаружены фрагменты живописных поновлений XIII в. (на одеждах Христа), вероятно относящиеся к эпохе вел. 500 чудес, явленных в 1635-1667 гг., в основном – исцеления болезни глаз (281), головы (25), ушей (37), рук (61), ног (38) и др. Строители нерехтского Сретенского мон-ря Иоанн Аверкиев и Антоний просили прислать «обещанную» икону в Нерехту, но ярославцы отказались отпустить чудотворную святыню – самое «драгоценное сокровище» в их городе. Местонахождение В. и. «Флорищевская» в наст. 115 миниатюр подробно иллюстрируют основные эпизоды повести.

В. и. изображена очень точно, левая рука Богоматери касается рукава Младенца Христа изображение В. и. было украшено реальным серебряным окладом (не сохр. ), показана подвешенная к ней пелена с Голгофским крестом. И в XVII же веке русское искусство и закончилось. Ушаков (Симон или Пимен) Федорович (1626-1686) предположительно происходил из посадских людей. Митрополиты Иона, Алексий, Киприан, Филипп и Фотий.

патриарх Иов, св. Ф. 1192. В центре иконы находится Лик Владимирской Божьей Матери с младенцем Иисусом на руках. Опубликовавшая этот источник О. А.

Точная дата рождения не известна, как и происхождение. 8-е (названо в сказании «новым») – граничит с исцелением женщины по имени Евфимия, 7 лет страдавшей от болезни сердца. Миниатюра из Радзивиловской летописи. Художественно-стилистические особенности и исторические данные свидетельствуют, что В. и. была создана в 1-й трети XII в., до 1130 г. Изображение Богоматери поясное, Младенец Христос на Ее правой руке (слева) ноги Младенца закрыты хитоном, видны лишь ступня правой ноги, слегка согнутой в колене и поставленной параллельно иконной плоскости и подошва левой ноги.

Сказание основано на документах и хорошо проверенных исторических фактах (Шмидт С. О. К истории монастырской колонизации XVII в. : («Повесть о начале Оранского монастыря») // ВИРА. Композиция иконы неск. Его (искусство) и так кренило к западу, а после Ушакова понесло на всех парусах. С. 49). В описи 1652 г. обе иконы названы «Умиление».

губ., сост. Он рисовал надгробный портрет Скопина-Шуйского, ряд других парсун московской знати. М., 1987.

Вслед за учителем они пытаются найти новые формы для создания иконописного образа. Т. 1. 1925 г., в день празднования Владимирской иконе, чудесным образом в присутствии 7 чел. XVII – нач.

Богородицы во Владимиро-Суздальской земле. Позже практика пошла в народ: в крестьянских домах иконы в красном углу тоже занавешивали. Мы привыкли считать художника новатором, революционером в древнерусском иконописании, но нужно понимать, что в русской культуре XVII столетия отсутствовало само понятие «новаторства». Там В. и. ежедневно носили крестным ходом по городу.

Т. 2. 21 мая, 23 июня, 26 авг. ), самая ранняя из известных сохранившихся чудотворных икон Др. В повести, следуя возникшей в XV в. традиции, утверждается, что именно эта икона есть подлинный образ Богородицы письма евангелиста Луки, через к-рый Царица Небесная оказывает покровительство «русскому роду» это предание находит отражение в названии иконы, став его неотъемлемой частью (в т. ч. в др. На окладе внизу имелась серебряная пластинка с надписью: Лета 7167 (1659) июня писал образ Государев иконописец Симон Федоров сын Ушаков. Празднования В. и. сопровождались Большим крестным ходом (в Сретенский мон-рь), чин к-рого окончательно сформировался в нач. самодержцы. XVII в. из ц. Ризположения в Московском Кремле). Зримым образом такого единения являются князь Иван Калита и митрополит Петр, представленные у корней «генеалогического древа» Московского государства и другие светские и духовные правители, соединенные на его ветвях.

мон-ря. (празд. архиеп.

В том же году икона была реставрирована Е. И. Брягиным. Троиц. С. 136-148), по своей типологии повторявшего предшествующие оклады святыни. Обе святыни изображены на иконе: В. и. на первом плане (ей посвящено празднество), «Одигитрия» – на втором. В лит-ре XVIII – нач.

Левее Алексея Михайловича— царевич Симеон Алексеевич. Принесение иконы из Царьграда приписывается основателю московского «скипетродержания» – вел. Харитону.

Так происходило возвышение Москвы, превращение ее в первопрестольный град. Богоматерь Свенская, датируемая около 1288 года (ГТГ см. : Каталог собрания 1995. XIV – нач. вотчины подвергались частым нападениям местных племен кочевников («агарян»), для защиты от них строили укрепленные поселения-города с храмами, где помещали В. и. Работавшие по их заказам мастера создавали В. и. с праздниками на полях, складни с образом В. и. на центральной створке и многочисленными ликами св. На практике настоятель решает все, тут своя рука владыка. Не исключаю, что здесьпроизошло что-то подобное.

1961. кн. Эта икона хранится в монастыре св.

рассказывает о событиях 1395 г. Согласно повести, вел. Литов. Новгород, вел. Ярославль, 1873 Титов А. А. Ростов в его церк. -археол. описание Красногорского мон-ря. Богоматерь.

Стб. Этот сюжет представлен также в нижнем ярусе росписи на зап. На ветвях дерева Симон Ушаков расположил медальоны, в которых находились портреты людей – царей (Федор Иванович, Михаил Федорович, царевич Дмитрий) и святых с молельными свитками в руках, сделавших все для укрепления Московского государства и его столицы Москвы – политического и духовного центра.

Митрополит и князь. стороне).

XIV – нач. 673). Сказания о чудесах от икон, так же как и о Псково-Печерском мон-ре, повествующие о заступничестве Богородицы, основаны на сказаниях о древней чудотворной В. и. В них сообщается об иконе, носимой с крестным ходом, о создании ее «некиим любезным Богу иконописцем, священноиноком Арсением Хитрошем», указываются ее размер и местонахождение: ««локотница большая», в ту же меру, что «Владимирская» на Москве, стоит в алтаре за престолом обложена серебром» (Летопись Псково-Печерского мон-ря / Сост. В ответ было составлено сказание о чудесах от икон «Успение» и «Умиление», в начале к-рого сообщается о чудесном покровительстве Богородицы осажденному Баторием городу и об установлении крестного хода далее приводятся чудеса от этих икон.

478) на венце Богоматери показаны крупные камни, а на полях – дробницы украшенная икона с подвесной пеленой стоит в киоте с килевидным верхом (в подобном киоте она стояла в Успенском соборе Кремля). СПб., 1998. Принесенные из Владимира иконы поставили в Успенском соборе Московского Кремля.

Варлаама, архим. 2. С. 230-243, 563-565 Гребенюк. О Киккском монастыре Даниил ничего не говорит, только о реликвии Крестного Древа, которая находится в той же части острова, в монастыре Честного Креста ( ). 15 авг. ), почитавшаяся в кафедральном Успенском соборе Ростова (ныне в ГМЗРК).

стихир творения Иоанна IV (Там же. XII в. Исследователи XIX-XX вв. Анисимов, сопоставляя летописные записи и др. В тот же день татары были изгнаны.

Размер фрагмента 15 вер. Первоначальная история иконы излагается в соответствии с идеей становления Московского царства. Оба оклада ныне хранятся в Оружейной палате ГММК. Николая Чудотворца в Меленках (1705-1707, худож. Иконографическая программа могла быть составлена митр. Анны Иоанновны изографом Петром Котомою), в сер.

У. писал иконы и фрески для кремлевских соборов, Оружейной и Грановитой палат. князь и митрополит, 15 сент. И вдруг обнаружилось, что есть мастер изображения на иконах которого можно не просто разглядеть (тем более что олифа с XVII века не так потемнела, как с XV столетия), но и увидеть в них качество, ни в чем не уступавшее лучшим образцам европейской живописи и понятное тем людям, которые на этой живописи были воспитаны. Икону перенесли в указанное ею место и от нее начали происходить многочисленные чудеса.

М. и В. Успенских «Заметки о древнерусском иконописании: Известные иконописцы и их произведения: Св. В более позднем документе об этом пребывании Ушакова на работе у патриарха говорится: Знаменщику иконописцу Симону Ушакову, как он Симон, наперед сего, был у патриарших иконописных домовых дел, давано ему, Симону, поденнаго денежнаго корму по гривне на день, да его же кормили и поили за столом, да сверх того, корму давано от патриарха подачи добрыя (Успенский 1910). С. 2, 4, 5). и мировой истории, духовно связанные с чудотворным образом (в рукописных сборниках встречаются расширенные варианты повести с включением «частных» чудес из сказания XII в. ). получила наибольшее распространение в списках в нее включено сказание о написании В. и. ап. Соф. Сложные чувства вызывает у меня творчество Симона Ушакова. мон-ря Моск.

По благословенной грамоте Ростовского и Ярославского митр. время находится в Успенском соборе в киоте, с левой стороны от царских врат (на том месте, где до 1917 стояла чудотворная В. и. ). По сути, мы имеем дело с визуальным отображением двух различных вариантов родословной росписи: по восходящей и по нисходящей линии, одинаково принятых и на Западе и в русской генеалогии. 6-е – исцеление страдавшей болезнью сердца «некой жены» из Мурома целебной водой от В. и. 7-е – исцеление в Славятином мон-ре в Переяславле Русском (ныне Переяслав-Хмельницкий, Украина) ослепшей игум.

С. 592-597). В этой церкви имеется еще одна В. и. с образами святых на полях. С. 326 Письма И. Э. Грабаря из экспедиций // Грабарь И. Э. О древнерус. М., 1995. Т. 38.

Ключарь Успенского собора грек Патрикий с людьми, закрывшись в храме, молился перед В. и. Татары же «высекоша двери церковныя и вшедше в ню икону чудную святыя Богородица одраша, тако же и прочия иконы и всю церковь разграбиша» (Софийский временник. Лазаря о чудодейственной силе воды от В. и., Евфимия послала с ним во Владимир к иконе драгоценные украшения, «усирязи» (серьги) и «рясы златые» и попросила принести целебной воды испив к-рой она выздоровела. Киприана.

Иереи, тот образ приняв, понесут на собор, а как церковь отворят, а образ стоит в киоте и его уже поднять не могут, а в ту пору от образа от очей слезы и по тому познавают скорбная». 7. Алексия, митр. М., 1842-1845. Особый вариант повести был составлен для Никоновской летописи (кон. Она представляет собой изображение Богоматери с младенцем Христом на коленях, сидящей на высоком троне без спинки, по сторонам которого стоят преподобные Феодосий и Антоний Печерские.

Ил. Видна только нижняя часть чеканного оклада, который воспроизводит контуры фигур. 582). СПб., 1911. С. 71-76).

заступников на боковых створках. С. 79-121 Клосс. Успенском соборе // Сб. Всеволод, вышедший с войсками навстречу Мстиславу, «узреша чюдную Матерь Божья Володимерьскую и весь град и до основанья аки на вздусе стоящь, яви Бог и святая Богородица новое чюдо», ободренный видением, одержал победу (Там же.

Гавриилом. С. 131). дни мая и даже нач. 1 (11). Стб. Богородицы, что на Оране поле, повествующее об избавлении из швед.

Для него идеалом стало не каноническое изображение, а зеркальное отражение (см. 3 миниатюры иллюстрируют события, связанные с В. и. 1-я (Л. Кроме того, эта икона один в один повторяет изображения Киккской Богоматери. Однако о большинстве чтимых В. и., внесенных в книгу Поселянина, в наст. С. 112-118 2 (12).

При этом под «живоподобием» подразумевалась отнюдь не работа с натуры, которая уже практиковалась в то время в европейском искусстве, а возвращение к тем классическим идеалам красоты, которые художники древности умели сочетать с максимальной одухотворенностью. стене у алтарной преграды с изображений евангелиста Луки, пишущего икону Богоматери и показывающего Ей образ (2 композиции), продолжается на зап. 60-х гг. Поставив там крест, Григорий поместил икону в часовню свт.

(празд. Варлаама свящ. сгорела во время пожара 1722 г. и была заменена новой чудес от нее зафиксировано не было.

Иоанн. XVI в. ). Св. С. 22-23 наст. Новгороде в посл. С. 287).

XVII в. (СИХМ)На иконе сер. Ушаков очень рано получил основательную подготовку к своей специальности, так как в 22 года был принят в царские «жалованные» мастера Серебряной палаты при Оружейном приказе. П. М. Строева. Икона. XVI в. из б-ки Софийского собора в Вел.

В 1920 г. золотой оклад из Патриаршей ризницы передан в Оружейную палату. к хлебному и по 2 деньги к 6 деньгам на день кормового содержания. Вероятно, тогда же были выполнены низанные крупным жемчугом цата-ожерелье и чепец Богоматери, обновлены венец и корона, а на полях оклада между чеканными изображениями праздников помещены золотые запоны с алмазами изумрудами, яхонтами. XIV – нач. Сокращенные варианты изображений В. и. (погрудные) также отражают иконографию 3 ранних списков. Елена, должен быть.

В росписи ц. свт. Я хочу подчеркнуть еще раз, что икона, которую нельзя видеть это уникальный феномен. Гравюра Афанасия Трухменского (1681)Тайная вечеря является сюжетом множества икон и картин из которых самое известное произведение – это «Тайная вечеря» Леонардо да Винчи. В феврале 1661 г. Ушаков вместе с оружейного дела мастерами Григорием Вяткиным и Василием Титовым был командирован из Оружейного приказа в Казенный к боярину Илие Даниловичу Милославскому для заводу монетнаго дела (возможно, Ушаков изготовлял рисунки для монет). 1985.

Так это принципиальная разница — икона в древнерусском стиле и в стиле Ушакова. С. 236, 290). 1395 г., сколько Большой крестный ход, совершавшийся в XVII в. в дни празднований чудотворным иконам – «Владимирской» и «Казанской» эти изображения дополнены историческими подробностями, характерными для того времени.

И почитание Ее связано именно с этим. определен как «меньшой» в 1679 г. он был упразднен (Устав Моск. В отдельной росписи указаны также и другие работы Симона ушакова, выполненные им с июня 1661 г. по февраль 1662 г. : починивал минеи месячные государю вверх образ Воскресения Христова государыне царевне Ирине Михайловне, знаменил и на мушкеты печати орлы в клеймахи расцвечивал очищал комнату у государя вверху пред праздником Рождества Христова, олифил образ Успения Пресвятыя Богородицы, знаменил по серебру на ложи звери и птицы и травы, знаменил на многих листах немецкие и руские персоны и расцвечивал по бумаге, государю вверх, знаменил и под рог змия на поддоне (Оп. СПб., 1903.

Собр. (Л. В кон. Положим, Никон был известным реформатором имевшим огромное влияние на царя. 374-382).

Василия Великого из Благовещенского собора Московского Кремля. 4 (14). С. 112-130 2004. XVI в. появился ряд новых стихир на 26 авг., среди них – неск. Главная идея этой композиции – покровительство Богоматери и рус.

Балканы. Справа от иконы Богоматери представлены святители (митрополиты Иона, Алексий, Киприан, Филипп, Фотий, патриархи Иов и Филарет), а также цари Федор Иванович, Михаил Федорович и царевич Димитрий. управляющего КВЖД Б. В. Остро-Куманова и бывш. Собираясь в поход на Вел. В середине этих «застенков» (наверное, от слова «застить», то есть закрывать) были вышиты «имена образов», то есть названия икон.

Андреем Рублёвым вскоре после поновления древней святыни в кон. Исходя из догматики развивается иконография, внутри которой можно выделить несколько основных направлений, формирующих основные иконографические схемы (богословские программы). Фотия на окладе Владимирской чудотворной иконы Пресв. Сер. С. 334-335 Гусева. XVI в. заголовки службы на 26 авг.

Т. 31. М., 1866. В 1894 г. «трудами и усердием» московской «купеческой вдовы А. А. Шишкиной» жемчужная риза была обновлена. Реставрировать ее по каким-то причинам не стали или было некому или побоялись испортить. М. А. Оболенского.

(Поселянин. Т. 8. Затем по указанию митр. Андреем из Вышгорода по мнению В. А. Кучкина, автором был, вероятно, Нестор, а Лазарь – «подробным информатором». Годом рождения мастера традиционно принято считать либо 1625 (после сентября), либо 1626 (до сентября), основываясь на надписи на иконе, некогда находившейся в церкви Троицы в Никитниках и позднее пропавшей, которую упоминает Тромонин (Тромонин 1845:88): Лета 7166 году написал государев иконник Симон Федоров сын Ушаков 32 лета возраста своего.

кн. Исцеление наступило в тот момент, когда пелена была положена к образу. Ростовского и Ярославского Варлаама II (1619-1652) икону поместили в соборную ц. Успения. Можно сказать, что на иконе представлена история Москвы в портретах самых выдающихся персонажей, прославленных в лике святых. Иосиф Владимиров. 222) показано явление кн.

В лит-ре XIX-XX вв. В. и. появляется в 5-й степени (княжение Юрия Владимировича Долгорукого), в 7-й гл. Фотия покрывал широкие поля и фон иконы. Алексием, человеком Божиим и прп.

Ваш покорный слуга тоже заглядывать под покров не стала. Когда атеистический угар прошел, экспедиции музеев начали собирать уцелевшие иконы. В 1804 г. (сооружение новой церкви) жемчужная корона на венце иконы была заменена бриллиантовой. С образом Богоматери они вышли из дома и прошли невредимыми под двусторонним обстрелом. Оп. В историю искусства он так и вошел под названием «Васильевский чин».

время неизвестно. 2. В действительности она представляла собой чрезвычайно пестрое явление, когда создавались не только великолепные постройки и грандиозные ансамбли фресок, но и велись активные споры о стиле и качестве православных икон. Древнерусское искусство — понятие своеобразное.

Празднование 21 мая нередко переносилось на др. В 1627 г. к иконе было приложено более 150 золотых монет, «угорских и московских», золотые и серебряные «новгородки». БАН. Род.

Алипия икона была опубликована в кн. XVII в. (ГММК) В источниках XII-XVI вв. Владимирская икона Божией Матери в соборе арх. США)Владимирская «Оптинская-Новодивеевская» икона Божией Матери. 1849. сообщений о пеленах В. и. нет.

Разучились и обленились (надо сказать, что в своем трактате он употребляет значительно более суровые выражения). 375-384). Фотию. Свидетельством почитания иконы являлся и ее драгоценный убор.

Забел. искусства при моск. 30. XV в. М., 1981. Однако сами российские государи на ветвях древа практически всегда изображались в позе ктиторского предстояния () Оба символа государственной власти— Древо и гербовый орёл— сохраняли идущий от их истоков религиозный характер.

М., р). С. 155-157).

Среди ветвей находятся круги, в которых изображены великие и удельные князья и цари. С. 152). князь с царским венцом на голове, оба с нимбами за ними – выходящий из ворот города народ. С. 419, 425). В годы войны В. и. находилась в Берлине, потом в Вестерхайме и Вайдлингене (Германия).

XIV – нач. 5-е – спасение омовением водой от В. и. младенца «от чародейства в яйце». В 1995 г. отмечалось 600-летие праздника Сретения Владимирской иконы, 26 авг. Н. М. Михайловского. надписью, золотая икона-складень с образами Богородицы и свт. Пластины с Деисусом, вероятно, остались от оклада времени митр. Сретение Владимирской иконы Божией Матери с избранными святыми на полях. Никиты на Никитине улице, где размещался Государев двор.

«Троица» достойна отдельного описания. В середине XIX века (до 1873 г. ) он был искажен неискусными реставраторами На иконе были золоченый оклад и гривна, украшенные драгоценными камнями. Послание не имеет точной даты. 21 мая) – местночтимая из Флорищевой Успенской муж.

икон» (1-е изд. : Харбин, 1925 последнее изд. - М., 1999). Андрея Борис Жидиславич, умолил попа Лазаря дать св. Обновление совершилось при особых обстоятельствах. событий в стихире о Темир Аксаке и в др.

Л. 133) – 19 песнопений (Серегина Н. С. Отражение ист. Екатерины II, все древние вещи Успенского собора были изъяты. Повесть сохранилась почти в 200 списках XV-XIX вв. Ист.

М., 2001. Больному было обещано скорое исцеление от иконы. Справа от иконы Богоматери представлены святители (митрополиты Иона, Алексий, Киприан, Филипп, Фотий, патриархи Иов и Филарет), а также цари Федор Иванович, Михаил Федорович и царевич Димитрий. конф.

Влахерны) и культом влахернских Богородичных реликвий (Этингоф. Деталь иконы «Насаждение древа государства Российского»От древа, произросшего в центре Московского государства идут побеги в виде виноградных лоз с листьями, цветами роз и гроздьями плодов. 41) и др. 2.

икон XI-XIV вв. Все изображения В. и. без оклада, только на миниатюре «Украшение иконы золотым окладом кн. Jb.

Когда-то, в 1325 году, митрополит Петр предсказал Ивану Даниловичу, что нужно перенести кафедру, столицу из Владимира в Москву: «Сам прославишься и дети твои прославлены будут». не сохр. ). Кремля: Мат-лы и исслед. Кон. Годом рождения мастера традиционно принято считать либо 1625 (после сентября), либо 1626 (до сентября), основываясь на надписи на иконе, некогда находившейся в церкви Троицы в Никитниках и позднее пропавшей, которую упоминает Тромонин (Тромонин 1845:88): Лета 7166 году написал государев иконник Симон Федоров сын Ушаков 32 лета возраста своего.

Примеч. При митрополите Алексии князем Димитрием были построены стены Кремля, а при митрополите Киприане в Успенский собор из Владимира была перенесена икона Богоматери (в 1395 году), ставшая его главной святыней. С. 161-162). Изображенные здесь персонажи были взяты, очевидно из монастырского синодика»7. 2-я ч. сказания («Явление о чюдесех») представляет собой подробный перечень 55 чудес, происшедших от иконы с 1644 по 1683 г. Согласно донесению 1728 г. строителя иером.

С. 378). Зб. В житии Иллариона сообщается, что когда царь, узнав о прибывании Иллариона в Москве, приказал найти и пригласить его к себе, – то посланнии обретоша преподобнаго в дому царскаго иконописца Симона Ушакова, понеже тамо, приехав к Москве, пребывал, зане в родстве той иконописец преподобному бяше. кн. раз, при этом часть драгоценностей была снята и употреблена на украшение иконы-списка. Киприана.

Присутственных мест). Мирону, т. к. через нее Богу угодно прославить Чёрную гору. чтимыми в Москве образами Божией Матери. Однако имеющиеся иконы относятся к XVI в. (Там же.

Вел. Л. 122 об. - 223 об. ). Икона выполнена в реалистической живописной манере, отличается хорошим художественным качеством является работой либо иером. Т. 31. пуст.

В 1923 г. она была передана в образованный в 1921 г. Владимирский губ. Мне встречались иллюстрированные византийские рукописи. Богоматерь. Омовение В. и. заключалось в обтирании ее золотого оклада губкой, смоченной св. Праздник 15 сент. («О принесении чюдотворнаго образа Богоматере, зовомыи же Владимерская»). Кн. XVI в. : в Уставе этого времени (РГБ.

Их сев. -вост. и работал в Москве. Потом икону Ушакова копировали и не раз. Икона Божией Матери «Кикская» из церкви свт. Ушаков и его соратники искали то же самое, но только в искусстве. Другая – будущая В. и. - оказалась в жен. Свящ.

По совету игум. Вып. В описи 1638 г. отмечен вклад Евдокии Лукьяновны Стрешневой (2-й супруги царя Михаила Феодоровича) – убрус В. и. с изображением Деисуса и святых (Там же. С. 124). Богородицы Владимирской» и «Похвала Пресв. XVII в. икона помещалась в киоте на амвоне, против царских врат, рядом с образом «Умиление» («Владимирская») в золотом окладе во 2-й пол.

Данные о художнике можно почерпнуть из подписей на других иконах – одна из них хранится в Грузинской церкви в Китай-городе. С. 288). 1-е чудо – исцеление во время крестного хода 28 мая 1587 г. «вдовы Марии», ослепшей в 1584 г. Чудеса (большинство – исцеления от слепоты) совершаются в основном по молитвам либо «Пречистой Богородице» (без названия икон), либо в дни праздников, а также на литургии и «на молебном пении». Богородицы. В соответствии с текстом на фоне горы («поля»), за к-рой виднеется крепостная стена города с главами храмов за ней, представлены 2 группы людей: справа – пришедшие из Владимира священнослужители держат на руках чудотворную икону слева – к иконе подходит митр.

Феодор Стратилат. Вот почему многие памятники в музейных собраниях имеют статус «невыездных» и никогда не участвуют в выставках. Л. 168-169 об. ). До этого момента икона должна была быть доступна, чему свидетельство довольно древние списки, но о них позже.

«У ярославской фрески имеется ряд прототипов— это прежде всего иконописная композиция Древо Иессеево, Лоза Неманичей из Дечанского монастыря в Сербии, а наиболее близкий— гравюра Род правых благословится из книги Лазаря Барановича Меч духовный изданной в 1666г. 467. Эта традиция имела огромное значение и для Ушакова. князь изображены без нимбов.

От обновленной иконы совершались чудеса, так, 30 сент. Симон Ушаков написал несколько икон по заказу купцов Никитниковых для церкви Грузинской Богоматери (Троицы в Никитниках), в приходе которой он проживал: Спас Великий Архиерей, Спас Нерукотворный, а также написанная совместно с Яковом Казанцем и Гаврилой Кондратьевым икона Благовещение, с клеймами Акафиста (см. Изображение В. и., выделенное широкой красной рамкой, передает обобщенный образ чудотворного оригинала и его чтимых списков.

Вып. Благодарственное моление перед Владимирской иконой после победы над булгарами. Выполняя свое «обещание», боярыня послала к В. и. свои «златые косы и усерязи». Стб. Созерцая их, молящийся возносится к первообразу, то есть, молясь перед иконой святой Девы, он смотрит на саму Богородицу. В наст.

кн. М., 1985. Он тяжело заболел и, будучи при смерти, увидел «свет великий», наполнивший его «храмину» и услышал голос, повелевший ему встать с одра и пойти в Н. Новгород, чтобы найти на торгу иконописца Иоанна Калистратова, у к-рого в лавке есть В. и. («стоит вверху к стене лицем от многаго времени»). С. 245), а вслед за ними и др. Ещё как умели. иконописи с итал.

Нотированная служба В. и. в стихирарях появилась в сер. XV в. По мнению И. Л. Жучковой, краткий летописный рассказ создан между 1408 и 1446 гг. 1846. Заканчивается роспись на Иване Грозном с сыновьями Федором и Дмитрием9.

вел. Стб. Хранившиеся в мон-ре документы XVII-XIX вв. – Ни на одной выставке не получается собрать «всё», так как часто произведения искусства, в особенности древние иконы, находятся в сложном состоянии сохранности и далеко не всегда могут путешествовать, перемещаться с места на место.

Беседа Варлаама с царевичем Иоасафом. Часто культуру этого периода называют «переходной» от средневековья к Новому времени и сравнивают то с западноевропейским Ренессансом, то с эпохой барокко. Во 2-й пол. Пожары в монастыре случались и позднее, в частности, в 1542, 1751, 1813 годах. Рисунок Симона Ушакова. Он занимался подновлением, то есть реставрацией картин.

Потерю этих идеалов Иосиф Владимиров объяснял просто: «живоподобие» было утрачено потому, что художники стали писать плохо. Дата указана и от Адама и от Рождества Христова. В XVI – нач. Возвращаясь из походов, он совершал перед В. и. благодарственные молебны.

На нек-рых миниатюрах показана ткань-пелена, подвешенная к нижнему краю иконы. С. 161 Т. 38.

Крутицкий Питирим, дьяк И. Т. Грамотин и др. ). 2. 51). На ветвях этого чудесного дерева, подобно плодам изображены святые подвижники. М., 1966.

XX в. обе иконы находились в ц. в честь Владимирской иконы упраздненного Сретенского мон-ря. История РЦ. Кон.

В чине Большого крестного хода В. и. занимала место перед Патриархом рядом с иконой несли ее драгоценную подвесную пелену. сохраняла исключительно сакральный характер». XV в. (ГММК)Оклад Владимирской иконы Божией Матери.

Иоакиму с братией составить чин крестного хода, что и было выполнено 4 июня. XVI в. В нач. - 1-й пол. искусстве. Богородичные иконы христоцентричны по определению, так как через рождение Христа Мария становится Богородицей, Богоматерью. на 1866 г. изд.

По сказанию XV в., В. и. написана ап. икону носили в закрытом ковчеге на плечах. Первые исторические свидетельства об окладе и пеленах содержатся в описи владимирского Успенского собора 1693 г., сверенной с описью 1683 г. В этом документе икона названа чудотворной, сообщается о ее новой реставрации в Москве в 1684/85 г. Она была в серебряном золоченом чеканном окладе, с венцом и коруной, украшенными драгоценными камнями и жемчугом на полях – 18 серебряных золоченых «литых» дробниц с черневыми изображениями святых. Др. В книге (не сохр. ) было записано ок. Пелены, постоянно висевшие у иконы, ветшали и их часто обновляли.

Андрей был убит по заговору бояр Кучковичей. Доличное, то есть изображение фона и одежд, он часто поручал писать своим ученикам. Совсем.

в "Вестнике общества древнерус. По твоему, великаго государя, указу, починивал в великой соборной церкви стенное письмо и над мастерами присматривал, да починивал образ Богородицын Петра митрополита писмо, да починивал образ же Богородицын у сосцу Ея Превечнаго Младенца, да знаменил – писал стенным письмом на Троицком Богоявленском монастыре и обонными сторонами церковь Федора Стратилата и над мастерами присматривал, а мастерам было корму по десять алтын на день, а з дворцов корм даван же, да им же и в приказ денег дано, а мне, холопу твоему, по два алтына на день, а в приказ ничего не дано. Стб. XVI в. были созданы миниатюры к «Повести на сретение Владимирской иконы» в Лицевом летописном своде (Древний летописец.

Во Владимире начались грабежи и убийства. И не напрасно. Андрея из Киевской Руси в Залесскую землю, на р. Вазузе. периода: Сб. Е. Е. Голубинский на основании месяцеслова в Следованной Псалтири (РГБ. Что такое живоподобие.

Ф. 201. В. и. сопровождала кн. Церковь впосл. С этим «обычным чудом» (так византийцы это называли) связан праздник Покрова Богоматери, но это отдельная тема. О том же самом Алексея попросил тогдашний правитель острова Мануил Вутомит.

С. 121-129 4 (10). В 30-х гг. С. 151 Т. 38. На 1-м листе сказания (Л. В Богоявленской ц. почитались 2 иконы 1-й пол. Выделены 2 варианта Древа их композиционная схема строится в соответствии с различными жанровыми принципами: 1) в виде расходящейся в две стороны виноградной лозы— в этом случае используется структура ктиторского жанра 2) в виде прямостоящего дерева— символа царской власти из сна царя Навуходоносора— в таком случае древо занимает центральное положение как самый значимый сакральный элемент и уже святые изображаются в предстоянии ему, что сопоставимо со структурой символико-догматического и гимнографического жанра древнерусской живописи. С. 142-143).

В 60-х гг. Правда, была ещё великая русская литература XIX века. В тот же день Темир-Аксак повернул войска и ушел в свою землю. У нее очень сложная и утонченная программа, на которой я сейчас не буду останавливаться. Она была написана как новая наместница древней святыни и точно повторяет поновленный древний образ (вероятно, была использована прорись). летописи и их культурно-ист. местах был вырезан и заменен новым.

В Америке образ был поставлен в жен. Варлаам. отдельные части оклада ГМЗРК).

памятник нижегородской письменности XVIII в. // Памятники христ. Считается, что сам художник и ученики созданной под его началом мастерской стали первыми равняться на западных мастеров. 1887. письму иконы серебряный оклад с чернью, дробницами с образами святых (апостолы Петр и Павел, святители Василий Великий, Иоанн Златоуст, Григорий Богослов, святые Мария и Василий) венец был того же времени, что и оклад зубчатая корона и большая цата – более поздние массивная серебряная риза 1852 г. Икона была вставлена в икону-раму с клеймами Жития Богоматери и чудес. Всеволоду Юрьевичу и его дружине В. и. вместе с «градом» Владимиром на воздухе у Суздаля икона напоминает изображение на 1-й миниатюре.

Благодаря этому его еще при жизни называли «российским Рафаэлем». С. 63-75 Вахрина В. И. К истории почитания чудотворной Владимирской-Ростовской иконы Пресвятой Богородицы в Успенском соборе Ростова Великого // ИХМ. 1 июня 1587 г. псковский воевода боярин Никита Романович Трубецкой сделал запрос печерскому игум. Мария, давшая жизнь Богу в Его человеческой природе, становится матерью Бога (Богородицей): тварь вмещает Творца. Крестные ходы продолжались до 1921 г. возобновлены по благословению митр. Так что Алексей Михайлович, действительно, мог оказаться реформатором поневоле.

РПЦЗ Анастасий благословил этой иконой о. Адриана ехать в Америку. В «Сказании действенных чинов» нач. царевича Талыча. уездные города. Мефодием. статьях Книги степенной). С. 53-77 Плигузов А. И. Вторая редакция минейного жития Иосифа Волоцкого // Исслед. 2.

Андрея над болгарами и царя Мануила над сарацинами. плена (во время Северной войны России со Швецией) яицкого казака Ивана Голованова (в 1715), благодаря заступничеству Богородицы, повелевшей ему после освобождения из «полона» пойти в обитель, называемую «Орано поле», где стоит ее чудотворная В. и. и совершить благодарственный молебен» (РГБ. И конечно, есть еще одно важное обстоятельство, которое делает для нас образ Ушакова более определенным, чем образы его великих предшественников, – подписи и даты на исполненных им иконах: «Писал Симон Ушаков, государев иконописец, в таком-то году». Гороховецкого у. Владимирской губ., основанной в 1651 г. схим. выст.

В одну из ночей около храма появился белый «снеговидный свет» исходящий от иконы, что было знаком «помощи свыше» и побудило трудиться еще усерднее. С. 357). Согласно чеканным надписям с датами на окладах иконы и рамы, риза была изготовлена «тщанием» митр. С. 78-90, 128-132). Ил. Ее список под названием «Сказание о чудесах пресвятыя Богородицы, содеянных от чудотворныя ея иконы Владимирския, яже в новой пустыни на Словеновой горе в различных болезнях и скорбех» (единственный из сохранившихся) был внесен в сборник кон.

С. 215-234). В России был свой путь, талантливых художников «приписывали» к оружейной палате, обеспечивали всем необходимым, платили мало, это извечное русское отношение к людям творческих профессий. Богородицы. иконографические образцы и западноевроп. Варлаама при его личном участии и «рублевскую» икону крестным ходом, в к-ром участвовали вел.

XVII в. из Сольвычегодска (СИХМ) представлен торжественный молебен, совершаемый перед В. и. В верхней части, справа от храма, на фоне горного пейзажа, видны утвержденные на древках Нерукотворный образ Спасителя и икона Богоматери «Знамение» их несут участники крестного хода. Лицевая пелена к Владимирской иконе Божией Матери. содержатся в рукописи 1609 г. (РГБ. Общая композиция произведения восходит к сербским изображениям родословной правителей Неманичей, которая, в свою очередь, опирается на иконографию родословной Христа, называемую «Древо Иессеево».

небольших фрагментах на одеждах и на золотом фоне. В описях Успенского собора XVII в. икона определяется как «Умиление» она помещалась в киоте на амвоне, против царских врат (Описи Успенского собора. ст. 3. Произведения У. высоко ценились его покровителем царем Алексеем Михайловичем. Первое монументальное изображение В. и. появилось в наружной росписи над юж.

Изображение фона и одежд он часто поручал писать своим ученикам. В наст. P. 657-670).

Собственно, «Троица» является ступенью перехода от иконописи к изобразительному искусству в чистом виде. Можно даже сказать, создатель новой концепции иконного образа. Лучше других сохранились иконы Благовещения (церковь Грузинской Божьей Матери в Москве), Владимирской Богоматери с московскими угодниками (там же), св. В описи 1701 г. отмечено, что на полях иконы были образы святых в рост: мч.

12. 14.

Этот образ носили в плохую погоду в крестных ходах вместо древней чудотворной иконы. кн. кн. Ему также принадлежат многочисл.

Пираты были сарацинами, то есть арабами и иконой они не заинтересовались: ничто так не спасает памятники культуры, как забвение и равнодушие (кстати, они могли уничтожить икону, так как ислам не одобряет изображения человека). С. 26-52). основные редакции и расширенные варианты повести относятся к 70-80-м гг. прибытие В. и. в Москву ошибочно отнесено к 15 авг. Последняя была поставлена на стене города у пробитого врагами места – на «забрале» (верхнем боевом настиле), перед иконой совершали молебны.

В. и. из этой церкви была создана (согласно первоначальной вкладной надписи на нижнем поле) в 1549 г., при царе Иоанне IV, митр. Он не просто выбирает древний чудотворный образ, он воспроизводит его «мерою и подобием». Т. 2. Победа кн.

Василий Блаженный узрел, как В. и., от к-рой был слышан глас («Тако людие прогневаша безлобиваго Бога, яко Аз повелением Сына Своего с русскими чюдотворцами хощем изыти из града сего»), сошла со своего места в Успенском соборе, храм наполнился огнем, его пламя выходило в двери и окна, потом огонь исчез. Например, Александрийский патриарх в 1669 году приподнял покров и тут же ослеп. Стб. Это не означает, что монахи в Византии не умели толком рисовать. XV в., «когда были написаны Пахомиевские редакции Повести» в редакции Повести Епифания Премудрого празднование В. и. «приурочено ко дню Сретения Господня – 2 февраля» (Клосс. Варлаамом ее автором, возможно, был один из мастеров, создававших в 1513-1514 гг.

В 1907 г. образ был расчищен из-под записей иконописцами-реставраторами братьями М. О. и Г. О. Чириковыми, оставившими на поземе клейма «Жены-мироносицы» надпись о своей работе и опубликовавшими икону. XVI в. - после того как древняя чудотворная икона, принесенная сюда из Москвы в 1572 г. вместе с государевым двором Иоанна IV, неоднократно участвовала в «крестном хождении» по городу вместе с новгородской иконой Богоматери «Знамение».

30), а весь драгоценный приклад снят. е. получавшие постоянное содержание) мастера Серебряной палаты при Оружейном приказе. Симон Ушаков.

Свиток Алексея Михайловича, обращенный к Спасу, гласит: «Спаси Господи люди своя и благослови достояние свое». 9-е – исцеление тверской боярыни, 3 суток «болящей дитятем» и находившейся при смерти. Для начала немного истории, точнее, легенды. князей Михаила Федоровича, Алексия Михайловича, Федора Алексеевича, всея Руси самодержцев (с 1632 по 1682) / Предисл. 1919 г. С 1926 по 1930 г. она находилась в ГИМ, затем была передана в ГТГ.

Писал в Нижнем Новгороде изограф Иван Андреевич Чировъ (инъ. ) по обещанию балахонца Ивана Яковлева Ветошникова, а возобновлена и позлащена при настоятеле иеромонахе Гедеоне 1750 года марта 30 дня, в замещение старой ризы сделана новая серебряная риза при настоятеле архимандрите Антонии 1886 года, мая 19 дня» (Там же. Симон Безмолвникблаженный Максим МосковскийБлаженный Иоанн Большой КолпакКнязь Иван Данилович Калита насаждает древо, которое поливает святитель Петр МосковскийЦарь Алексей МихайловичУарица Мария Милославская с детьми. Икона Владимирской Божией Матери. В письменных источниках XII-XIV вв. композиции иконы Владимирской Богоматери // ВВ.

XIX в. его переделывали еще неск. Внизу, за кремлевской стеной, возле Успенского собора из которого и вырастает древо, стоят тогда здравствовавшие государь Алексей Михайлович и царица Ирина «со чады». Все они трудились над строительством и росписью кремлевских палат.

четв. 533). 30-х гг. В описи 1609-1611 гг. Л. 205 об. )Благодарственное моление перед Владимирской иконой после победы над булгарами.

ст. Роклендский Андрей), служившему в Борисоглебской ц. (после ранних литургий там совершался Акафист В. и. ). «О знамении обновления св. Иконы Ростова Великого. очерк Красногорского мон-ря Архангельской губ. По мнению Клосса, в период строительства нового Успенского собора (1472-1479) В. и. находилась во Владимире в Москву была принесена 23 июня 1480 г. для благословения войск Иоанна III в Коломне накануне выступления против Ахмата праздник же установлен во время правления митр.

Младенец обнимает Мать за шею (между ликами виден золотистый цвет одежды Христа), однако кисть Его руки не показана. Пинежского у. СПб., 1880 Макарий, еп. Вып. «Петровская» икона Божией Матери).

Выполнена она в зрелом возрасте – в 1671 году. Может быть, с тех пор лик ее и закрыт. В данном случае — у Византии. Ярославом Всеволодовичем. Царица Мария Ильинична с сыновьями Алексеем и Федором.

митрополит Суздальский). // Георгиевский В. Т. Фрески Ферапонтова мон-ря. Поликарпа Александрийского и Московских святителей Петра, Алексия, Ионы. В ознаменование победы 1 дек.

Макарием, в 1547 г. рукоположившим еп. 11 июля 1656 г. Ушаков вместе с иконописцами Федором Козловым, Иваном Матвеевым и Иваном Владимировым (Большим) вновь вызывался к царю, находившемуся тогда в Полоцке. Но в каталог мы включили практически все его бесспорные работы. С. 144). стеной) ц. Благовещения на Волжской набережной, выполненной теми же мастерами (после 1709).

34. Спасенные от уничтожения письменные источники со сказаниями о чудотворных иконах в наст. XV в. (БАН. Юрию «Пирогощею купцом» (значение киевской Пирогощей ц. забыто как неактуальное). В XVI в. положение левой руки Богоматери было приближено к первоначальному (пальцы – на рукаве одежды Младенца). Иона (Сысоевич 1690) соединил сказание Киево-Печерского Патерика об иконе Богородицы с почитаемым в Успенском соборе Ростова списком В. и. В тот же период в нише алтаря Успенского собора, за образом В. и. в иконостасе, появилось настенное изображение прп. Позднее Н. П. Кондаков, Анисимов, Грабарь (Кондаков Н. П. Иконография Богоматери: Связи рус.

XVI в. при участии Московских митрополитов Макария и Афанасия вошла в Книгу степенную царского родословия, Лицевой летописный свод и др. 19. Вассиан (Рыло) (Спасский Ф. Г. Рус. Икона «Похвала Владимирской иконе Божией Матери» («Насаждение древа государства Российского»). кн.

в церкви Богородицы в сербской Грачанице и благодаря композиции в ней подчеркивается божественное происхождение власти местных властителей)34. «Представлено в виде дерева (а в средневековье именно так изображались генеалогические таблицы), которое своими ветвями покрывает свод. стене этой церкви помещена 2-частная композиция с евангелистом Лукой, пишущим В. и. и передающим Богоматери образ для благословения изображения сопровождают крупные, четкие надписи с текстом сказания об иконе Божией Матери «Одигитрия». чудотворных иконах. Хранится икона с 1925 года в Русском музее, куда поступила из Гатчинского дворца. Владимирская икона Божией Матери.

Названия эти поздние и более или менее условные, поскольку оригинального ее названия мы не знаем, а в описях XIX века она называлась «Образ Владимирской с московскими чудотворцами». В наст. XVI в. Согласно летописной повести «О иконах Владимирских», внесенной во мн. кн. Расположение миниатюр в основном соответствует тексту. С. 150). Т. 7. Новый оклад на поновленную икону, вероятно, был сделан вел.

Именно тогда Ушаков написал прошение о своем производстве в государевы иконописцы. Л. 345-347) (Там же. Ф. 247. В пещерной ц. Успения почитаются 2 аналогичные иконы, одна стоит в главном иконостасе, слева от царских врат на окладе надпись о «сооружении» этого образа в 1900 г. 2-я, возможно XVI в., находится на столпе у клироса, напротив центрального алтаря ее обычно берут в крестный ход. Икона претерпела многочисленные поновления наиболее значительные были сделаны в 10-х гг. Начинаются они со слова «радуйся».

(«О страшных и сугубейших пожарах и блаженном Василии»). Новая (1-я, сокращенная) редакция повести («Слово о чюдеси») составлена Пахомием Логофетом для Московского свода 1477 г. (источник Свода 1479 г. и Ермолинской летописи) на основе Троицкой летописи в заглавии впервые сообщается, что В. и. написал св. С. 143). знаменил он под шитье по камке образ преподобного Савы Чудотворца Сторожевскаго, с чудесы (Успенский, 1910).

кн. нет сведений о создании списков чудотворной В. и. изображения ее также неизвестны. 395. Одна из них – в серебряном басменном окладе, 2-я – в медном, согласно описи 1609-1611 гг., «писма митрополита Симона» (Описи Успенского собора. Девы Софии, Мировой души и проч.

Важно то, что средник иконы, Богоматерь с младенцем на престоле, во всем, кроме жеста Младенца, совпадает с описанием, данным в «Повести о Кипрском острове». Справа виден медальон с Василием Блаженным. Оттуда она попала в Киев, к прот. С. 394-399), составленному в 1662 г. повелением царя Алексея Михайловича икона была написана в 1629 г. протопопом кремлевского Успенского собора Кондратом Ильиным (родом из Нижегородской губ. ) и московским изографом Григорием Чёрным по заказу нижегородского дворянина Петра Андреевича Глядкова. В XVII веке царский иконописец Симон Ушаков пишет икону «Богоматерь -- древо Государства Российского».

Автором сказания, вероятно, был сам Глядков текст сказания дополнялся в 1663-1667 гг. Михаила Псково-Печерского мон-ря. 90, написан ок. 1668 г. Государственная Третьяковская галерея (Москва)Владимирская икона изображена здесь как главная святыня всей Руси. Богородицы под миниатюрой киноварью написано пространное название повести. У нас на Руси тоже такое часто случалось. Расширенные подписи часто делались на лицевой стороне полотна. Т. 25. 597.

Но в эпоху иконоборчества (в восьмом первой половине девятого века) икону отправили в Византию, чтобы спасти ее от уничтожения. изд. ). Марии.

1968. Духа – белый голубь с золотым нимбом. При этом для своих работ Ушаков чаще всего выбирал простой фон, например светло-голубой, как в иконах «Богоматерь Киккская», «Преподобный Сергий Радонежский», «Архангел Михаил, попирающий дьявола».

C. 143). Новое убранство иконы зафиксировано в описи 1701 г. (Описи Успенского собора. С. 119). муч. был государевым иконописцем. По сторонам от Михаила— Алексей Михайлович и царевич Алексей Алексеевич.

к денежному окладу, 20 четв. 1979. Митр.

Единственный свиток, Алексея Михайловича, обращен не к Богоматери, а к Спасу, которого мы видим на самом верху с предназначенными для Алексея Михайловича венцом и ризой. Летом 1604 г. икону отнесли и поставили у креста, обнесенного оградой. Стб. Ушаков, судя по всему, был незаменим при дворе. Становилась устойчивее экономика, расширялись зарубежные контакты.

века (до 1778) и в 1797 г. В период последней реставрации в XVIII в. были сделаны новый серебряный золоченый чеканный оклад с дробницами (с образами евангелистов и архангелов) и риза «высокой работы за московским клеймом», венец и корона с образами летящих ангелов, сплошь низанная крупным жемчугом оклад украшали драгоценные камни, финифть и жемчуг. В 1653 г. к нему присоединился инок Иларион (буд. 20-х – нач. Моля Бога о помощи, Иларион впал в легкий сон, во время к-рого удостоился видения Пресв. 82. (по преданию, обретена малыми детьми на р. Протве) из г. Задонска Воронежской губ., ныне Липецкой обл.

кн. М., 1993. Осташковского у. Тверской губ. Трактат об искусстве // Древнерусскре искусство.

угла Успенского собора). Описи 1627 и 1638 гг.

рус. XIX в. (Новодивеевский мон-рь, Спринг-Валли. СПб., 1860. М., 1908.

цариц в XVI-XVII ст. Со смертью кн. Русь. Ф. 223.

На 3-й, лицевой пелене воспроизведена В. и. в золотом окладе митр. Андреевки в 68 верстах от г. Изюма Харьковской губ. Полотно подписано, как и остальные работы Симона Ушакова. Сейчас он хранится в Оружейной палате. XVII в. (ГММК)Лицевая пелена к Владимирской иконе Божией Матери.

Руси, одна из великих святынь России. С. 41). исслед. Ист. После этого икону принесли в Москву и по заказу митр.

Т. 10. Владимир часто подвергался набегам и, конечно, многие от этого страдали. Ч. 2.

На ней была медная дощечка с надписью: 7180 (1671/72) года писал сей образ на Москве государев иконописец Пимин Федоров по прозванию Симон Ушаков в великий Нижний Новгород по обещанию в соборную церковь Боголепнаго Преображения Господня при первоначальнике великом господине преосвященнейшем Филарете, митрополите Нижегородском и Алаторском, а отпущен сей образ с ним великим господином, егда первее иде прияти свой святительский престол. XV (. ) – нач. И поскольку это материнство надприродно, то в нем таинственным образом сохраняется и Ее Девство. При этом для своих работ Ушаков чаще всего выбирал простой фон, например, светло-голубой: иконы «Богоматерь Киккская», «Преподобный Сергий Радонежский», «Архангел Михаил, попирающий дьявола». Им было создано более 12 образов «Спаса Нерукотворного». обновилась икона в харбинской общине беженок сестер Владивостокского жен. 26 авг. на рус.

В сер. Исслед. Правда, зрение к нему вернулось после того, как он признал, что был неправ и раскаялся. В этом сообщении содержится ошибка переписчик не разобрал надпись (в описи не воспроизведена), в к-рой, вероятно, было указано имя митр. Варлаама был основан мон-рь с церковью в честь Владимирской иконы, освященной в 1644 г. его строителем был «блаженный Григорий». искусству: Ст., публ., хроника / ГТГ.

кн. В 70-х гг. 25 июня 1682 г., в день венчания царевичей-соправителей Иоанна и Петра, совершалось аналогичное празднование В. и., названной в летописи «Одигитрия Владимирская» (ПСРЛ. 8, 31, 48-50, 78, 83, 84).

В 1-й пол. Перед В. и. в Успенском соборе молился Иоанн IV Грозный накануне военных походов (Казанского в 1552, Полоцкого в 1563), однако на поле брани брал новопрославленную Донскую икону Божией Матери. На него была повальная мода, все «прогрессивные» архиереи и протоиреи хотели иметь у себя иконы и росписи в этом модном стиле. Эта фреска была написана около 1320г. Новописаную икону вначале поставили в ярославской ц. арх. Спас Нерукотворный. 1670 г. Ушаков Симон. Происходит из московского Новодевичьего монастыря. Ушаков Симон (Пимен) Феодорович (1626-1686) – знаменитый русский иконописец и график. Вот таким образом оказались пропущены свт.

Вариантом этого типа является икона-складень, тоже происходящая из монастыря св. язык и опубликована иером. Специалисты насчитывают до семисот иконографий. В 1771 г. в благодарность за спасение от моровой язвы жителей Н. Новгорода и окрестных мест были установлены крестные ходы со святыней в Н. Новгород и с. Павлово Горбатовского у. с 1791 г. - в г. Арзамас (во избавление от падежа скота и «умножения бесноватых») с 1866 г. - в г. Семёнов (для помощи от заразных болезней и раскола) с 1877 г. - в др. Их родство в том, что все они – святые Русской земли.

дворце во Влахернах. В 1-й пол. Сер. Т. 10. XIV в. ) – ПСРЛ.

Причём сделал это явно с соизволения Никона и царя. Два оклада и риза Богоматери Владимирской выставлены в Оружейной палате. «Не сам ли Господь учит нас искусству иконописания. » — вопрошает он. литург. С. 126).

искусстве. Первый, обложенный серебром имел затворы (дверцы) с серебряными чеканными изображениями Благовещения и 4 евангелистов. В 1905 г. была сделана новая серебряная риза старый золотой оклад монтирован на доску и перенесен в соборную ризницу. Т. 3. Симона (Описи Успенского собора.

стене (на стыке с сев. Абсолютно современный рисунок, созданный словно вчера. Над Александром— Михаил Феодорович. С. 113-123 3 (9). Даже Ушаков, воспитанный на древней иконописи, не устоял перед этим соблазном. Кат.

(по преданию, прислана имп. Михаила, у правого клироса под сенью, находится В. и. в новой жемчужной ризе с цветными стеклами, называемая в мон-ре «Умиление» и почитаемая как древняя чудотворная (по монастырскому преданию 1524). Они и между собой не похожи, а к Ушакову вообще ни с какого боку.

со святою Богородицею, в ризах по городу» и мятеж прекратился. Есть и другие причины. Даниил (Болотов).

Тайная вечеря – это последняя трапеза Иисуса Христа с его двенадцатью ближайшими учениками (апостолами), во время которой Он установил таинство евхаристии, преподал заповеди о смирении и христианской любви, предсказал предательство одного из учеников и будущие судьбы христианской церкви и всего мира. 1308 169 г. ). Стб. Вероятно, эта и др. По мнению Анисимова, в XV в. икона неоднократно отпускалась из Москвы во Владимир, а потом возвращалась (Анисимов.

381-382). Первое упоминание об иконе относится к 1572 г. : в «Записной книге» Иосифо-Волоколамского мон-ря отмечен вклад Малюты Скуратова – «Образ местный большой Пречистые Богородицы Владимирские», а также его «обещание» воздвигнуть в обители ц. в честь сретения Владимирской иконы, на сооружение к-рой им были пожертвованы деньги и получена благословенная грамота митр. Правда, согласно Повести, он расположен ближе к городу Киринее (северная часть острова), что не соответствует положению Киккского монастыря, но святыня напоминает Киккскую, судите сами: «Близ же того града (Киринеи Ю. Б. ) монастырь именуется Успенский, а в нем в церкви образ пречистые Богородицы с превечным младенцем на престоле, а младенец против грудей ее, благословляет обеими руками, письма Луки евангелиста. текста см. : Власов А. Н. Сказания о чудотворных иконах Устюжского края XVI-XVII вв.

Повеление было исполнено. Изображения В. и. здесь более точные, но, как и на миниатюрах Радзивиловской летописи, левая рука Богоматери низко опущена, что отражает иконографию В. и. до ее поновления в 1514 г., а также ее списков XV в. На одних миниатюрах поля иконы выделены красной рамкой, на др. - рамка отсутствует (возможно, это граничит с работой разных мастеров). XVII в. : Разные аспекты исслед. Митр. У Иисуса есть ресницы, глаза блестят, как будто от слезинки. просуществовал относительно недолго. Монастырь тогда весь выгорел, а икона, по источникам, осталась невредимой.

309-311, 423-425. А. А. Рыбаков предположил, что выбор праздников и необычно крупный размер клейм обусловлены заказом «близлежащих одноименных (праздникам. - Л. Щ. ) приходов». Никона.

Обратился к этой теме и Ушаков. Кат. Разд. : Критика и библиогр. Икона была создана между 1554 и 1577 гг. Одной из исцеленных женщин был услышан голос, повелевавший отнести святыню на гору.

мон-ре Вышгорода (в 15 км от Киева), удельного города кн. В июле и августе 1660 г. Ушаков руководил работами, которые в документах Оружейной палаты обозначены так: чистили и починивали вольныя стены над алтарями соборной (Успенской) церкви или: починивали в Успенском соборе стенное письмо (с восточной стороны и над северными входными дверьми, что от патриаршего двора). В 1636 г. после получения грамоты от Патриарха Иоасафа митр. В 1923 г., во время разорения Оптиной пуст., когда сжигали иконы, образ был узнан схим.

Образ закрывал золотой оклад митр. Никон РадонежскийПреп. Иером.

5. «Все государи изображены во весь рост с нимбами вокруг головы. ген. -губернатора Приамурского края Н. Л. Гондатти настоятельница общины игум. вел. Т. 1. Это происходит из-за перенасыщения полотна тщательно выписанными предметами быта. Раскрытые из-под прописи кон.

19/20. июня. 2. 328), возможно, это была его келейная икона в последних описях она не упоминается. С. 100-122).

В центре, среди его ветвей и цветов, – медальон с образом Владимирской иконы Богоматери. В 1657 г. с иконописцами Оружейной палаты Степаном Резанцем и Федором Козловым Ушаков расписывал одну из комнат государя Алексея Михайловича во дворце, которую, по-видимому, предполагалось расписать еще до морового поветрия 1655 г. Царь указал у себя великаго государя вверху – комнату написать вновь стенным письмом, а у того стенного письма великаго государя указом указал быть иконником стряпчей с ключом Федор Алексеевич Полтев Приказу Серебряныя палаты знаменщику и иконописцу Симону Ушакову, да Оружейныя палаты жалованным иконописцам Степану Резанцу, Федору Козлову, а поденный корм велено им иконописцам давать, против прежняго государева указу, по 2 алтына человеку на день, как они бывали, наперед сего, у его государевых иконописных дел и у знамен, до морового поветрия (Успенский 1910). Киприан со «всем клиросом и причтом церковным», с князьями и народом. В. и. вместе с др.

описание Иосифова Волоколамского второкл. Согласно описи 1627 г., у В. и. было 3 пелены: сделанная в 1514 г. (главная) лицевая с образом Богоматери в молении, шитая золотыми и серебряными нитями с белым атласным крестом (Там же. Владимирская «Оптинская-Новодивеевская» икона Божией Матери. Этот рассказ основан на статье Киево-Печерского Патерика «О преподобном Спиридоне просвирнике и об Алипии иконописце» (ПЛДР: XII в. М., 1980. Проводник искавший брод, начал тонуть, но по молитве князя перед В. и. вышел на берег.

Изображения святых в медальонах располагаются снизу вверх с некоторыми отступлениями от исторической последовательности, как бы сообразуясь с «ростом» дерева. Собственно, большинство его работ подписано. Сер. XV в. Первое историческое свидетельство о почитании этого списка относится к нач. В. 28. Ушакова прежде всего интересовали приемы написания ликов святых. А после выхода в свет книги Вл.

(145) в нее было внесено чудо 1714 г. (исцеление крестьянина Петра Козмина). Исключением можно считать одну из самых известных икон Ушакова «Похвала Владимирской иконе Божией Матери» (1668, Государственная Третьяковская галерея, она же носит название «Насаждение древа государства Российского»), блестящий иконографический замысел которой можно приписать гению художника. 848-849 об. ), заглавие: «В той день празднуем Сретению иконы Владимирския» (Там же. И только Киккскую Богоматерь видеть никому нельзя. С В. и. связывают изгнание в 1169 г. поставленного в К-поле на Ростовскую кафедру еп. В сказании говорится о знатном вельможе Григории (Малюте Скуратове), давшем обет воздвигнуть в Иосифо-Волоколамском мон-ре ц. в честь сретения Владимирской иконы и до начала ее строительства пославшем в мон-рь В. и., украшенную драгоценным окладом с изображением на полях, по указанию Григория, митрополитов Петра и Ионы. 7.

«Нарышкинское бароккко» — последний её всплеск. Внизу на изображении кремлевской стены в среднике надпись с датой справа в нижнем углу авторская подпись: А писал сии образъ его государевъ зографъ Пимин зовомый Симон Ушаковъ. 24 мая 1601 г. Псковский архиеп. Большой крестный ход этого праздника с 1668 г. по указу государя стал Малым в 1722 г. по указу Синода был упразднен, потом его восстановили, но ходили уже не в мон-рь, а в ц. в честь Владимирской иконы (1691-1692), в Китай-город, у новых Никольских ворот (Устав Моск.

С. 16-18. XVII в. в Устюжском у., в пустыни на Тёплой горе. 1524 г. Владимирская икона Божией Матери в соборе арх. 309-310). Так что кичиться нечем.

Диалог неба и земли. Т. 18. Вскоре известность лучшего на Москве иконописца. С. 78). С. 22-32).

Л. 242-243) – только тропарь и кондак (без стихир) в Минее 1511 г. (РГБ. Даже если там есть подпись, мои сомнения не рассеются. времени).

С. 24-25 Талицкий В. А. Ростовский Успенский собор. Их родство состоит в том, что все они — святые Русской земли.

святейших патриархов // ДРВ. В 1410 г. Владимир был разорен татар. Один из патриархов эпохи Смутного времени, критянин Игнатий, по его же словам, занимал одну из кафедр на Кипре (правда, не говорил, какую). Первые сведения о праздновании В. и. 26 авг. (списки с грамот московских царей и Новгородских митрополитов, письма, записи чудес от иконы и др. ) об основании мон-ря и его святынях сообщают, что в 1603 г., в царствование Бориса Феодоровича Годунова, в Кевроле, на р. Пинеге, при ц. Воскресения жил игум. Глебу Рязанскому (возвратил в 1176). На образе – оклад и риза.

Исследователи видели в иконе выдающееся произведение визант. Николаем I за описание владимирских древностей бриллиантовый перстень с «червчатым камнем» директора владимирской гимназии И. Ф. Дмитриевского, полученный им от имп. Волоколамский Иосифов второкл. В кон. Кат.

Даниила и зафиксирован в вышеназванном месяцеслове Следованной Псалтири (Клосс. Петра – находились в рухнувшем соборе (Анисимов. М., 2000. Правее царевича— Федор III. Заботясь о прославлении святынь, митр.

На переднем плане, перед иконами, стоит отрок со свечой в руке. картины религиозного содержания, которые россияне в простоте душевной считали шедеврами, поскольку святые и прочие персонажи были «как живые». Варлаам приказал отправить икону в Нерехту. Их выполнили иконописцы «макарьевской» мастерской Кремля.

В Вышгороде у иконы еще не было имени кн. Во время второй мировой войны о. Адриан выехал из России, взяв икону с собой. С. 261-262 Т. 21. Л. 205 об. ) Первые изображения В. и. появились в лицевом Радзивиловском списке кон.

иконах Божией Матери именуемых Владимирскими. В XIX – нач. Судя по запискам, «пешеходец» все же не рискнул заночевать в храме, а пелена во время обоих его визитов не нуждалась в замене. изменилась: были увеличены головы, опущена левая рука Богоматери. Его творчество базировалось на основе русско-византийской иконописи, но и западное искусство было ему известно.

Третья характерная (но необязательная) деталь иконографии Киккской Богоматери это очертания этого самого второго покрывала, край которого младенец поднимает ручкой. Савва СторожевскийПреп. 1485 г. месяцеслов Троицкого сборника. XV в. ) – Там же. Николая Чудотворца в с. Бочееве (поместье Глядкова), где она оставалась ок.

ее близ Москвы встречали крестным ходом митр. Икона была создана как двусторонняя, выносная. У некоторых икон есть разные драгоценные уборы для обычных дней и для праздников. С. 43-44, 52, 67-68), отличается высоким художественным качеством. XVIII в. в краткой и полной редакциях. Прямо над Владимиром изображён Александр Невский.

С. 135, 235, 646-647, 663, 678). казну. Московский Кремль символизирует устроенный Господом вертоград.

XVII в. (ИАХМНИ надпись с названием утрачена), в левой части, на фоне горок изображены священнослужители в белых одеждах, держащие на руках 2 одинаковые по размеру иконы с широкими красными полями – В. и. и «Одигитрию». Прил. вел. Согласно «Сказанию действенных чинов», в Большой крестный ход (в отличие от Малого) брали чудотворные иконы – В. и. и «Одигитрию» из Вознесенского мон-ря Московского Кремля, а также чудотворные иконы, кресты и святыни в шествии обычно принимали участие царь и Патриарх (Голубцов А. П. Чиновники Моск.

С. 198-205). Пелены, украшавшие икону в праздники, хранились в ризнице собора. Иоанна Златоуста в Коровниках (1732-1733, художники А. Сопляков и А. Иванов прописи XIX в. ) в 3-м снизу ярусе (на уровне окон) в 13 композициях представлены основные сюжеты сказания о В. и. Лицевое сказание начинается на юж. Бесполезно искать в Петербурге иконостас или росписи в иконописном стиле.

После укрепления и частичной реставрации икону поставили во вновь открытую в 1992 г. Преображенскую (Ильинскую) ц. 15 мая 2004 г. Костромской епархии был возвращен Владимирский собор г. Нерехты, куда была перенесена икона. С. 224-225). Самый первый вариант после пожара 1365 года. 5 лет. В «Повести о Печерском мон-ре и чудесах от икон Богородицы «Успение» и «Умиление»», начатой в 1531 г. игум. П., 1956. В итоге в творчестве Ушакова и его современников стали усматривать не только отказ от традиционных приемов, но даже некоторое «предательство» по отношению к великому прошлому, переориентацию на внешнее, блестящее, но пустое, уход от того сокровенного духовного содержания, которое хранят в себе древние шедевры. Николая Мирликийского, 15 золотых крестов, также с камнями и жемчугом. Описание Оранского Богородицкого первокл.

В. и. : «местная», в серебряном окладе «писма Феодосиева» (вероятно, сына иконописца Дионисия) в «новом приделе» собора икона в серебряном окладе помещалась «над гробом княж Петровым Одолбина», а «пядница на гладком золоте» – на столпе в ц. Богоматери Одигитрии «под колоколы» на аналое лежала пядница, «обложена медью» (Опись Иосифо-Волоколамского мон-ря 1545-7053 гг. Икона могла обгореть или закоптиться. Симон Ушаков – адресат Послания некоего изуграфа. XVII в. в богатых драгоценных окладах. XV в. (ГММК) Первые сведения о драгоценном уборе В. и., к-рый был создан по заказу кн.

Они стали вносить человеческие черты в изображаемые ими лики святых, чего не было в старой русской иконописи. С. 57-58). Михаилом, прибывшим в Киев из К-поля в 1130 г. (Макарий. Благочестивыми работниками Христа как хозяина виноградника являются митрополит Петр (1308-1326) и Иван Калита (1325-1340), с именами которых традиционно связывается возвышение Москвы. Справа – митрополит, кадящий образы и вел.

XVII в. Описания крестных ходов с В. и. на 21 мая, 23 июня и 26 авг. За стенами Московского Кремля изображен Успенский собор из которого произрастает древо. При одной из реставраций пластины были перепутаны и их расположение на боковых и нижнем полях теперь не соответствует первоначальному.

(празд. водой, получавшей целительную силу, что, как предполагает Этингоф, также граничит с «ритуалами Влахернского святилища», где в «часовне источника» была мраморная статуя Богоматери, «из рук которой истекала вода» (Там же. Иосифа Волоцкого после 11 его чудес как 12-е чудо (древнейший список находится в сборнике 80-х гг. Василия Димитриевича и митр. СПб., 1997.

XIII в. С. 311-325), с наглядно выраженным «жертвенным символизмом» (Этингоф. Алипия. 1695 г. Икона имела 2 праздничные лицевые подвесные пелены и 2 простые повседневные. иконописцем прп. В XVII-XX вв. Сер. С. 50).

XIV до сер. На обороте иконы, так же как на древнем оригинале изображен престол с орудиями Страстей (красочный слой XVII в. ). Василия III их реставрировали в палатах митр. Справа от иконы Богоматери представлены святители (митрополиты Иона, Алексий, Киприан, Филипп, Фотий, патриархи Иов и Филарет), а также цари Федор Иванович, Михаил Федорович и царевич Димитрий, слева – преподобные (Андроник Московский, Сергий и Никон Радонежские, Пафнутий Боровский), а также московские юродивые – Василий Блаженный, Максим Блаженный и Иоанн Большой Колпак.

Их родство состоит в том, что все они – святые Русской земли.

Так как первый портрет Симона Ушакова, вернее его кисти или парсуна (произошло слово от латинского термина persona – личность) – тоже новое слово в искусстве. Луке приписывают большую часть древних почитаемых икон, в том числе Богоматерь Владимирскую, которая в действительности датируется веком. Итак, Лука написал икону Богоматери, впоследствии названную Киккской, для христиан Египта. 2. Как чудотворный образ кисти прп.

Кирилла (РГАДА. Геннадий повелел печерскому игум. XIX в. (Новодивеевский мон-рь, Спринг-Валли.

Художник имел большое число учеников, образовавших "ушаковскую" школу иконописи. 2 марта 1572 г. с крестным ходом икона была принесена в мон-рь. СПб., 1998. Брюсовой "Симон Ушаков и его время". Екатерины на обороте (соименные святые заказчицы и ее родственников). 60-х гг. Она хранилась в покоях императора Алексея Комнина (годы правления 1082–1118), которому Богородица явилась во сне и велела отправить икону туда.

2002. М., 1908). предисловие). Владелец отдал землю со всеми угодьями в вечное пользование, а сам принял постриг.

С. 115). снятый с иконы оклад был сдан в Госфонд. На миниатюре «Моление кн. В Киеве и, возможно, во Владимире она имела рукоять с трехлопастной вилкой, отпиленную при увеличении полей иконы (боковые части вилки вошли в новое нижнее поле). зарубежная), фильмы, альбомы. «Заоникийская» из мон-ря близ г. Вологды (явилась в 1588) «Чугуевская» из Волчанского у. Харьковской губ. С. 136-140, 296-297) пришли к заключению, что В. и. «Ростовская» является списком XVII в. с древней чудотворной В. и., заказанным митр. XVII в. в основном пополнялся приклад иконы.

монахов. из Хорошева девичьего мон-ря Харьковской губ. В этой связи художником была разработана новая методика письма – мелкие, едва различимые мазки, делающие цветовой переход незаметным, они назывались «плави» и были многослойными. Стефана Батория и чудесном заступничестве Богородицы благодаря принесенным из Псково-Печерского мон-ря Ее чудотворным иконам «Успение» и «Умиление» (Владимирская). С. 127-133 3 (13).

М., 1965. 9. С. 39-78). По одному из них, пустынь была основана во времена вел. 1995. Государственная Третьяковская галерея (Москва).

2-я – «Умиление в житии и с Господскими праздниками», в богатом окладе. В др. Его работоспособность и энергия поразительны.

Хранившаяся в Оранском мон-ре книга была переложена с церковнослав. Е. Поселянина «Богоматерь: полное иллюстрированное описание Ее земной жизни и посвященных Ее имени чудотворных икон» (СПб., 1909.

---