Написание Иконы Троица Андреем Рублевым

Загадка иконы «Пресвятая Троица»

Сейчас он инок Андрей, призван создать икону «в память и похвалу» основателю первого на Руси Троицкого монастыря. После расчистки признали недопустимым закрывать окладом «единственное, по значению своему, в мире произведение искусства», принадлежащее кисти Андрея Рублева9. Предчувствуя скорую кончину свою и желая завершить убранство собора при жизни, Никон призвал для работы Андрея Рублева и Даниила Черного — прославленных живописцев, «изрядных вельми, всех превосходящих и в добродетели совершенных». В. А. Тюлин продолжал расчистку гиматия. Часть левой щеки по краю, от брови до конца носа, оказалась утраченной изачиненной.

Бесспорны лишь два сообщения, фигурирующие в летописях под 1405 и 1408 годами. икона была вынута из иконостаса вприсутствии членов экспедиции Комиссии по раскрытию древней живописи вРоссии — И. Э. Грабаря, А. И. Анисимова, Н. Б. Бакланова, И. Е. Бондаренко, А. В. Грищенко иГ. О. Чирикова, члена Петроградской Комиссии К. К. Романова, наместника Лавры архимандрита Кронида, мастеров иконописцев-реставраторов Комиссии И. И. Суслова, В. Кирикова, А. А. Тюлина иВ. А. Тюлина ичленов Комиссии по охране памятников искусства Лавры — Ю. А. Олсуфьева, священника ипрофессора П. А. Флоренского ипрофессора П. Н. Каптерева ифотографа Комиссии А. В. Лядова.

Троица ветхозаветная (икона Андрея Рублева)

Потеряв своего друга, Рублёв вернулся в Андроников монастырь, где выполнил свою «конечную» (то есть последнюю) работу. Августина и других западных отцов31. Игумен Никон (ставший после Сергия Радонежского настоятелем Троице-Сергиевого монастыря) очень сокрушался, что вновь воздвигнутый белокаменный Троицкий собор не был украшен живописью.

И такое отношение именно к центральной фигуре естественно: в ветхозаветном рассказе к Аврааму приходят под видом трех путников Бог и два ангела. В июне 1547 года в Москве случился страшный пожар, во время которого выгорела большая часть Кремля, в том числе все иконное убранство Благовещенского собора и царский дворец с его иконами и сокровищами. На иконе Андрея Рублева «Архангел Михаил» следуя из названия изображен сам Архангел Михаил, одетый в красные одежды с золотым. Каждый из ангелов держит в руке жезл — в ознаменование божественной власти. Что это за ответ такой.

C 1997 года ежегодно на праздник Троицы икона («очень бережно, на руках»— по словам хранительницы) переносится в храм-музей при ГТГ, где ей обеспечен надлежащий музейный температурно-влажностный режим, где икона находится в специальной витрине. К тому времени «Святая Троица» не пользовалась почитанием верующих: она не исцеляла, не совершала чудес, не мироточила. Слегка начинает пожухать, желтеть трава. Он продолжал эту расчистку, двигаясь по рукаву от верха клоктю. Не к духовному комфорту, а туда, где будет единство человека и Бога. Его главным источником была византийская живопись палеологовской эпохи.

Так вот обычно люди, глядя на этот образ, спрашивают: «А что это за окошечко. » Оно не случайно. Г. О. Чириков расчистил лик. Успенский Л. А. Богословие иконы Православной Церкви. Его главным источником была византийская живопись палеологовской эпохи.

Уважаемый и широко известный, еще при жизни названный «преподобным», через какое-то время он был забыт потомками, а многие творения его оказались утраченными. И. И. Суслов продолжал расчистку крыльев правого (от зрителя. Этот набег на Владимир, по художественному замыслу иначе датированный, воспроизведен в фильме А. Тарковского «Андрей Рублев». «Звенигородский чин» – это часть иконостаса, созданного для одного из звенигородских храмов. Все отчеты по реставрации «Троицы» (акты, протоколы государственной комиссии иреставрационный «Дневник») хранятся вархиве ГТГ впапке под ф. 67/202 (Памятники станковой живописи Троице-Сергиевой лавры). Грабарь же однозначно заявляет о том, что произведение выполнено великим мастером: «Здесь все от Рублева – холодный голубоватый общий тон, характер рисунка, черты лица, с типичной для Рублева легкой горбинкой носа изящные руки, прекрасный силуэт всей композиции, ритм линий и гармония красок». 22 сентября 2006. Он долго стоял, созерцая ее.

». Есть еще один очень интересный случай. Предельно похожи по графике и сами ангелы и их жесты.

Тайна иконы Троица Андрея Рублева

Тогда в каком качестве надо воспринимать толкование этих прямолинейных толкователей. Даже делая скидку на плохую сохранность икон благовещенского илаврского иконостасов, где (как показали последние их обследования специалистами-реставраторами иискусствоведами) крублевской эпохе зачастую относятся лишь рисунок композиций иосновные прокладочные цвета, все же правомерно утверждать, что впервоначальном своем виде эти иконы, будучи во многом на голову выше современной им остальной художественной продукции, тем не менее вполне укладываются взнакомые нам рамки искусства первой четверти XVстолетия. 23: 20–21). Свет этот сияет в белых и голубоватых пробелах, он напоминает одновременно и голубизну неба и зацветающий лен и первые васильки (появляющиеся к Троицыну дню) в зеленеющей еще ржи.

Пока иконописцы работали во Владимире, на Москву двинулось войско татарского хана Едигея. С течением времени внешний слой стал темнеть, на него оседала копоть от свечей, попадал дым от ладана. В 1931 году проблема обнажилась. Через восемнадцать лет после выхода книги Н. А. Деминой на нее в церковном самиздате откликнулся московский богослов А. Александров, утверждавший, что согласно традиции в православной иконописи, которая восходит к IV веку, «средний Ангел иконы Святой Троицы изображает ее Вторую Ипостась». — Ю. М. ) ангела иправого крыла среднего ангела, атакже части горы между крыльями.

Семь знаменитых икон Андрея Рублева

При постижении содержания «Троицы» важно понять его многогранность. И не только неграмотные, но даже и искушенные богословы перед троичными иконами очень легко могут поддаться соблазнам тритеизма, о которых вслед за многими церковными писателями предупреждал Николай Кузанский: Dum incipis numerare trunitatem, exis veritatem (De docta ign., I, XIX)». Схожи покрои и цвета риз, расположение дуба (строго над средним ангелом) и палат.

Все авторские права на произведения принадлежат авторам и охраняются законом. Нам остается самое трудное: дать истолкование третьему лицу изображенному на иконе Андрея Рублева «Троица». Из-за этого и к Троице Рублева стали относиться не как к «умозрению в красках», а как к удачному графическому и цветовому решению.

Золотой отблеск этого света положил Андрей и на крылья ангелов, которые знаменуют их свойство – «самодвижное и простирательное и земным непричастное». М., 1992. Но еще в 90-х гг. Епифанович, говоря о восточнохристианском средневековье, отмечает, что даже «самое наказание падшего человека было осуществлено в таких размерах, чтобы нисколько не нарушить величайшего дара Божия человеческому естеству – свободы: оно рассчитано было лишь на то, чтобы побудить его свободную волю к исправлению и от нас теперь зависит избирать доброе и злое» (Епифанович С. Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. Однако левого ангела можно трактовать и иначе.

Андрей Рублев: биография и творчество иконописца

Случайно ли имя Адама выводится от древнееврейского «адама» (что по корневым значениям можно перевести как «красная, кровавая земля»). Вцелом лик наиболее — по сравнению сдвумя другими — сохранил свою карнацию (фото вУФЛ имеет здесь более равномерную плотность иоднородность тона). Иконный щит «Троицы», то есть основа, на которой написана икона, состоит из пяти досок шириной (слева направо— по тыльной стороне): первая— в верхней части— 29см, в нижней— 30, 5см вторая— соответственно 20, 2см и 19, 2см третья— 23, 3см и 26, 2см четвертая— 26, 3см и 22, 4см пятая— 11, 7см и 12, 4см причем между третьей и четвертой досками имеется вставка из двух планок.

Подробности жизненного пути Андрея Рублева почти неизвестны. По-видимому, вто-рой палец правой руки был пригнут, ане выпрямлен, как это было сделано предыдущей реставрацией Гурьянова11. Это подвиг мучеников, преподобных, святителей – всех святых.

В 1904 году он расчистил маленький фрагмент изображения одежды на «Троице» и все увидели удивительный, пронзительный голубой цвет Рублева. В 1929 ГОДУ В ГОСУДАРСТВЕННУЮ ТРЕТЬЯКОВСКУЮ ГАЛЕРЕЮ БЫЛА ПЕРЕДАНА ИЗ ЗАГОРСКОГО ИСТОРИКО-ХУДОЖЕСТВЕННОГО МУЗЕЯ ИКОНА АНДРЕЯ РУБЛЕВА «ТРОИЦА», ПО ПРАВУ СЧИТАЮЩАЯСЯ САМЫМ ВЫСОКИМ СОЗДАНИЕМ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ, САМОЙ ЗНАМЕНИТОЙ РУССКОЙ ИКОНОЙ. Тогда экспертом Центральных Государственных Реставрационных Мастерских Олсуфьевым был предложен метод по устранению этого расхождения: икона была перенесена в специальное помещение, где искусственно поддерживалась достаточно высокая влажность (порядка 70) и где доски под постоянным наблюдением и постоянным записыванием динамики этого схождения за полтора месяца практически сошлись. — Ю. М. ) ангела. Эти росписи не сохранились.

Троица ветхозаветная: описание иконы

Тогда экспертом Центральных Государственных Реставрационных Мастерских Олсуфьевым был предложен метод по устранению этого расхождения: икона была перенесена в специальное помещение, где искусственно поддерживалась достаточно высокая влажность (порядка 70) и где доски под постоянным наблюдением и постоянным записыванием динамики этого схождения за полтора месяца практически сошлись. Да и Епифаниево настойчивое определение Сергия как ангелоподобного мужа ложится в этот ряд. Дело кончилось тогда правительственным постановлением, опубликованным в «Российской газете», согласно которому «Троица» была навсегда объявлена принадлежащей Третьяковской галерее.

Здесь, при храме, живет пророчица Анна. К реставрации «Троицы» вернулись в 1918 году по заданию Комиссии по охране памятников искусства и старины Троице-Сергиевой лавры. Чтобы вскрыть их все, полностью прочесть все смысловые уровни «Троицы», нужно быть столь же тонким мыслителем, знающим все грани православного богословия, богослужения и аскетического молитвенного делания, каким был сам инок Андрей — «всех превосходящий в мудрости великой». Впрочем и сам архиепископ в конце статьи признает, что вопрос «по-прежнему остается открытым». Отныне иконописцы, как предписал Стоглав, стали ориентироваться и на Рублева и на «древние образы». В XVI веке с рублевской иконы была сделана копия4.

Ученик Феофана Грека, воспитанный в строгих традициях византийского богословия, Андрей Рублев не мог и помыслить о возможности непосредственного изображения ипостасей (лиц) «триединого Бога». 9: 6). Однако именно Андрей Рублев был избран для написания такой важной иконы. Среди них важнейшее значение имеет цвет.

История создания и краткое описание иконы

О нравственно-идеологической проповеди говорится в деяниях Седьмого Вселенского собора: «Пусть рука искуснейшего живописца наполнит храм историями Ветхого и Нового Завета, чтобы те, которые не знают грамоты и не могут читать Божественных Писаний, рассматривая живописные изображения, приводили себе на память мужественные подвиги искренно послуживших истинному Богу и возбуждались к соревнованию достославным и приснопамятным доблестям» 17. Знаток и собиратель икон Д. А. Сразу должна предупредить – о «Троице» написано невероятное количество литературы, в которой представлены самые разнообразные комментарии и интерпретации. Единственными сотрудниками музея, выступавшими за предоставление иконы, были директор галереи и её главный хранитель, в то время как другие сотрудники, а также искусствоведы и учёные других учреждений выступили резко против и обвинили директора и хранителя в намерении совершить «должностное преступление»2, которое приведёт к утрате национального достояния.

Я читала стихотворения, которые были посвящены этому образу. В результате в 1931 году реставратором Кириковым был срезан мешающий схождению досок выступающий конец средней шпонки и уже в 1932 году, так как в течение всего года в обсуждении не было достигнуто никакого единогласия, было решено укрепить отстающий левкас с красочным слоем с лицевой стороны с помощью глютени (это воско-смоляная мастика) и также заполнить трещину с оборота мастичным составом, который должен послужить защитой боковых сторон разошедшихся досок от атмосферных воздействий, но при этом не смог бы его скрепить. Но не просто оставил, а уделил ей особое внимание. Лицезреть иконы Звенигородского чина можно в Третьяковской галерее. «Формой, наиболее наглядно выражающей представление о единосущии трех ипостасей Св.

Тайна иконы ТРОИЦЫ Андрея Рублева

Символика и многозначность образов «Троицы» восходят к древнейшим временам. В любом престоле, который находится в алтаре храма, всегда есть мощи святых. Один из современных нам исследователей средневековой культуры пишет: «Сделав много ценного в области анализа художественных приемов Рублева, большинство авторов начала XX столетия обнаруживали свою несостоятельность всякий раз, когда они пытались истолковать внутренний смысл произведения, его образное содержание Они превратили «Троицу» в произведение, лишенное какого-либо конкретного сюжета, созданное вне исторической среды и вне определенной художественной традиции» (И. «Между типологией (прообразовательным образом, к числу которых принадлежит Авраамово гостеприимство) и личным образом есть непреходимая дистанция. Создать его могли только златокузнецы царских мастерских Кремля. К РУБЛЕВСКОЙ «ТРОИЦЕ» ПРИХОДЯТ ТЫСЯЧИ ЛЮДЕЙ РАЗЛИЧНЫХ ВЕРОИСПОВЕДАНИЙ, ПРОФЕССИЙ, ВОЗРАСТОВ, ЕДИНЫХ В СВОЕМ СТРЕМЛЕНИИ ПРИОБЩИТЬСЯ К ИДЕАЛЬНОЙ КРАСОТЕ И ПОДЛИННОЙ ДУХОВНОСТИ.

Минимально, но гуляет. «личного письма»— лиц и рук), а также расчищать. () Не вызывает никакого сомнения то, что реставраторами иконы была сознательно усилена, по сути, вся её графически-линейная структура— с грубым форсированием ими контуров фигур, одежд, нимбов и даже с явным вмешательством в святая святых— в область личного письма, где недочищенные до конца и, вероятно, слабо сохранившиеся авторские описи ликов и рисунок их черт (уже достаточно схематично воспроизведённые позднейшими поновлениями XVI—XIX веков) были буквально помяты и поглощены жёсткой графикой В. П. Гурьянова и его помощников»22.

Однако, взгляд Ангела более резок. 17 ноября 2008 года состоялось ещё одно расширенное реставрационное совещание в Государственной Третьяковской галерее, после которого 19 ноября старший научный сотрудник галереи Левон Нерсесян сообщил в своём блоге25 о просьбе патриарха Алексия II предоставить «Троицу» Троице-Сергиевской лавре на три дня для участия в церковном празднике летом 2009 года. Если внимательно посмотреть на престол, можно увидеть в нем окошечко.

Впрочем, Н. А. Демина пренебрегает этими столь утомительными для неискушенного советского читателя сопоставлениями. Композиция изображения достаточно сложна.

М., 1987, с. 27), восходящей к более ранним вкладным книгам и, в конечном счете, к отписной ризной книге 1574/1575 года (Клитина Е. Н. Вкладные книги Троице-Сергиева монастыря. Стояла бы всю жизни и смотрела на Него. 3 Антонова В. О первоначальном месте «Троицы» Андрея Рублева // Гос.

Пробела эти, по краю одежды, вчасти, которая соприкасается сголубыми папоротками крыла, принимают голубые рефлексы такие же голубые рефлексы тут наблюдаются ина основной зелени гиматия. Светоносность «Троицы» настолько разительна, что иные иконы экспозиции Третьяковской галереи кажутся темными и красно-коричневыми. Светоносный колорит с использованием золота, сиянием охр, нежных оттенков зеленого, розового и сиреневого, небесный (рублевский) голубец, тонкий ритм линий в единстве с абсолютной композицией порождают образ неземной красоты, небесной гармонии.

Так как созерцаемое божество являло собой картину райского горнего мира, художник с помощью красок стремился передать возвышенную «небесную» красоту, открывшуюся земному взору. Соображение искусствоведа А. А. Салтыкова о том, что уменьшенный размер нимба среднего ангела служит для создания впечатления «глубины» и, следовательно, значительности фигуры среднего ангела, абсолютно не убедительно.

Густой слой липнущей крукам олифы сильно потемнел иабсолютно скрыл подлинные краски иконы Г. О. Чириков расчистил лик левого (от зрителя — Ю. М. ) ангела. 18 ноября 2005 Иконоборчество: вчера и сегодня. Из всего монументального замысла Рублёва сохранились только поясные изображения «Спаса», «Архангела Михаила» и «Апостола Павла».

Тихо и уединенно работал Андрей. Но это же говорит и о необходимости толкований правила. Оно, как известно, отменяет прообразовательный символ при изображении Иисуса Христа ибо вторая Ипостась имеет реальный образ. Но в престоле на иконе их нет.

Интересные факты о иконе Троица Андрея Рублева

Считают, что это идолопоклонство и так далее. Как будто сам Дух Святой водил рукой инока Андрея, открывая его взгляду надмирные сферы. Но даже обладая указанной небольшой группой памятников ипривлекая (как историко-художественный фон) иконостас Благовещенского кремлевского собора инекоторые другие образцы станкового икнижного искусства начала XVвека, мы все же не можем отрешиться от некоего, пожалуй, несколько некомфортного, но самого искреннего чувства удивления перед чудом возникновения «Троицы». Икона скреплена двумя встречными шпонками и также первая и вторая доски скреплены двумя «ласточками». Он повествует о том, как праотец Авраам, родоначальник избранного народа, встретил у дубравы Мамбре трех таинственных странников (в следующей главе они были названы ангелами).

Значит, жизнь он вел молитвенную. В руках ангелов свитки и, кроме того, на фоне возле них киноварные надписи на зырянском языке: у левого (от зрителя) и Пи, то есть и Сын, у правого (от зрителя) и Пылтос, то есть и Дух, надпись у среднего до реставрации читалась «Аи», то есть Отец». В 1941 году «Троицу» эвакуировали в Новосибирск из эвакуации она вернулась в октябре 1944 года и не покидала Третьяковку более шести десятилетий, не считая ежегодного (что продолжается и по сей день) переноса образа в храм на праздник Троицы в храм святителя Николая при ГТГ — лишь в 2007 году ее вывезли в корпус на Крымском валу. Есть только упоминание о заказчике (преподобный Никон Радонежский) и все. Т. 2. Можно с определенной уверенностью утверждать, что автор «Зырянской Троицы», как и Андрей Рублев, руководствовался богословскими идеями Сергия Радонежского.

Сохранность и современное состояние иконы

Соборное сознание Церкви закрепило «иконографический догмат» рублевской иконы в середине XVI века, когда Стоглавый собор «возвел его во всеобщий образец, предписав писать образ «Святой Троицы» как писал Андрей Рублев и "пресловущие греческие художники"» 32. Например известно, что Рублев был монахом. Становится очевидным, что зашедшее ныне, визвестном смысле, втупик изучение произведений, связываемых сименем Рублева (ишире — «рублевской легенды» вцелом), может быть продолжено лишь совместными усилиями историков искусства, реставраторов испециалистов-технологов — причем на основе полного дораскрытия на современном научном уровне (споследующей их публикацией) всех известных ныне рублевских памятников (аточнее — его «школы»), таких как лаврский иконостас или как некоторые иконы всобраниях московских Рогожских иПреображенских старообрядческих общин.

Это стало интересовать людей уже в Новое время. До него изображали в основном «гостеприимство Авраама» – сюжет 18-й главы книги Бытия, когда к Аврааму в дом пришли три Ангела.

Художественная ценность иконы, её популярность и значение для мировой культуры

Тайна Пресвятой Троицы. К этому надо добавить, что смысл этой иконы сосредоточен вокруг евхаристической Чаши – Божественной трапезы. По фону, на полях, нимбах и вокруг чаши заделанные следы от гвоздей оклада. Чинка оставлена. Живописно-художественные приемы обнаруживаются при тщательном анализе произведения и при этом, в случае церковного искусства, следует помнить, что «говоря о формах воплощения образа, святые отцы не столько заостряют вопрос о характере, сколько о живой, непосредственной передаче первообраза, путем реальной передачи действительности» 18. Эта икона не представляет собой художественного шедевра, но ее принципиальное значение определяется тем, что она создавалась а крае, где в то время был епископом Стефан Пермский, знаменитый «просветитель зырян», ближайший соратник и друг Сергия Радонежского.

В середине следующего XVI века, когда резко похолодеет политический и существенно ухудшится духовный климат, когда уже позади будет горний перевалрусского предвозрождения (термин Д. С. Лихачева), Стоглав на вопрос Ивана Грозного о разнобое в догматических деталях изображения Троицы даст весьма парадоксальные рекомендации: «Писати же живописцем иконы з древних образов, как греческие художники писали и как писал Андрей Рублев и прочие пресловущии художники и подписывати СТАЯ ТРЦА, а от своего замышления ничтоже предтворяти». Снегиреву приписать икону Святой Троицы Рублеву» 11. дар художника" (В. И. Лазарев).

Изображение Святой троицы в иконописи

Вот таким образом это окошечко как бы передает Божий вопрос: «А что ты ответишь на жертву любви Христовой. » Мне очень нравится это толкование. и восшедшего на небеса и сидящего одесную Отца». ред. Использование указанной документации иданных современных физических исследований позволяет ныне относительно подробным образом охарактеризовать степень сохранности рублевской «Троицы». Вместо тёмных, «дымных» тонов тёмно-оливкового вохрения ликов и сдержанной, суровой коричнево-красной гаммы одежд, столь привычной глазу знатока древнерусской иконописи того времени, перед поражёнными зрителями открылись яркие солнечные краски, прозрачные, поистине «райские» одежды ангелов, сразу же напомнившие итальянские фрески и иконы XIV, в особенности— первой половины XV века8.

Решение Стоглава было выполнено (и одновременно не выполнено, поскольку выполнить его просто невозможно). Сколько людей со времен преподобного Андрея застывало в восхищении перед этой иконой. Третьяковская галерея.

Христианская символика в иконе Рублёва

Подобная путаница в определении корней искусства Рублева возникла оттого, что способ анализа произведений у обращавшихся к «Троице» ученых был внеисторичен, формы живописи рассматривались и сравнивались в отрыве от мировоззрения, системы идей их породивших. Второй вариант наименования представляется более редким. Эти работы Рублёва относятся к 1425 – 1427 годам.

Таким образом именно особая духовная ориентация православия XIV века (продолжавшая древние традиции христианской аскезы) подготовила и сделала возможным появление «Троицы» Андрея Рублёва. При исследовании подлинника (мне пришлось проделывать это в начале 80-х в Третьяковской галерее прямо в экспозиции при помощи лупы и шаткого стула, любезно предоставленного сотрудниками музея) видно, что Рублеву не сразу удалось найти такое расположение горизонтальной перекладины буквы «Н». Далее им расчищена охряная «асиссистная» пройма — «клавий» — иверхняя часть правого крыла того же среднего ангела ичасть левого крыла левого (от зрителя. Сын же – и Бог и Великого Совета Ангел, так как возвестил нам тайны Отца. Соборы больше разъясняли, чем запрещали.

7:9-13Откр. Нельзя, конечно, не вспомнить Тарковского. Икона написана приблизительно в 1410-е годы. — Ю. М. ) ангела иначал расчисткой верхнюю одежду уплеча инижнюю (голубую) на груди.

Этап этот ознаменовался внезапным отъездом царя в Александровскую слободу — со всеми приближенными и слугами, со всей казной и «святостью» По дороге в слободу Иван Грозный посетил Троицкую обитель, которая незадолго до того погорела и нуждалась в иконах. Это мы привыкли отмерять от себя и когда, скажем, под фотографией в книге мы читаем «справа такой-то», то это означает «справа от нас». «Чаша» прошла долгий путь и во всей истории человечества имела значение «чаши жизни», «чаши мудрости», «чаши бессмертного напитка». Всем известна икона Святой Троицы Андрея Рублева.

Исходя из повествования этой главы, становится ясно, что Аврааму явился сам Бог. Следует особо отметить, что на правом (от зрителя) крыле ангела внешняя его граница (обращенная кправой руке среднего ангела) очерчена при реставрации — ивесьма условно, по аналогиям (возможно использован список времени Бориса Годунова, помещавшийся рядом вТроицком соборе) это было необходимо, поскольку здесь проходит позднейшая вставка грунта. Никона Радонежского, что подтверждается словами из иконописного подлинника: «Он повеле при себе образ написати пресвятыя Троицы, в похвалу отцу своему, святому Сергию чудотворцу. » 14. Но когда ее «открыли», то все были поражены красотой авторского слоя. Вспомним знаменитую стихиру наГосподи, воззвах, поющуюся в навечерие Пятидесятницы– и становится очевидной несостоятельность меннонитской проблемы ума и веры. Кто-то утверждал, что перед Авраамом тогда явилась Святая Троица.

О разных иконах Пресвятой Троицы

Он же окончил расчистку гиматия, начатую Тюлиным несколько «штопок» Гурьянова оставлено, так как иначе был бы виден левкас. Это цвета Рая. Во всяком случае, диалектический упрек в неисторичности можно смело снять.

«Жесты ангелов, плавные и сдержанные, свидетельствуют о возвышенном характере их беседы»4. Человек не просто даже верующий, а богослов, пастор, стоящий глубоко на своей позиции, после встречи с «Троицей» изменился. Но вместе с тем ангелы не одинаковы: у них разные позы, разные одеяния. Тюлиным и А. И. Учение о сообщаемости божественной энергии как о пути духовного восстановления и преображения человека позволило как нельзя лучше осознать и сформулировать эту цель. поновление икон. Значительно темнее был позем, сплошь покрытый ступенчатыми «лещадками» иболее грузна гора — сширокими гранями уступов итемным треугольником пещеры (над верхним краем нимба ангела).

Как свидетельствует Евсевий, фигуры изображенные на ней, «возлежали» по обычаю эллинистического мира. При первом взгляде мы ясно различаем лишь две буквы: левая от зрителя колонна – «I», а справа комбинация из колонны и колонки дают «Н». Архиепископ Сергий цитирует Символ Веры, где о Христе сказано: «. Затем в 1600 году Борис Годунов поменял оклад на новый, еще более роскошный. Зелень листвы серебрится под ветром.

• История одного шедевра: «Святая Троица» Рублева
• К изучению «Троицы» Андрея Рублева
• Икона Троица — история создания шедевра Рублёва
• Прочтение «Троицы» Андрея Рублева
• Образ Святой Троицы Андрея Рублева
• помогите найти описание Иконы Святой Троицы Андрея Рублева
• Икона «Троица» Рублёва: толкование простыми словами
• Андрей Рублев «Троицу» не писал
• «Троица» Андрея Рублева сегодня

Это раскрытие было начато по инициативе и велось по заданию Комиссии по раскрытию древней живописи в России, в состав которой входили такие видные деятели отечественной культуры, как И. Э. Грабарь, А. И. Анисимов, А. В. Грищенко, К. К. Романов и Комиссии по охране памятников искусства Троице-Сергиевой лавры (Ю. А. Олсуфьев, П. А. Флоренский, П. Н. Каптерев). Искусствовед Андрей Никитин пишет, что надо говорить не о «Троице» Рублева, а о «Троице Рублева», так как (как об этом говорилось выше) произведениям великого иконописца рекомендовалось подражать как непревзойденным образцам русского иконописного искусства. Полное единодушие наблюдается при ответе на вопрос: «Кто автор иконы Святой Троицы. » Ее создал Андрей Рублев. Единство трёх ипостасей Святой Троицы является совершенным прообразом всякого единения и любви— «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17:21). Их недостаточная сохранность ныне значительно искажает авторский замысел. Двум другим ангелам А. Селас оставил традиционное «ипостасное» объяснение — Христос и Дух Святой. Суслов продолжал расчистку гиматия иправого крыла.

Традиционалист видел в творениях Рублева только традицию. Герменевтическая проблема «Ветхозаветной Троицы» // «Святая Троица» преподобного Андрея Рублева в свете православного апофатизма. Но начинались приготовления к весенним полевым и иным работам. Еще во времена Евсевия Кесарийского (IV в. ) у дуба мамврийского находилась картина изображавшая явление Аврааму трех странников24.

• Вы вошли как: священник Константин Пархоменко
• Записки переводчика с Андреем Десницким
• «Троица» Андрея Рублева – символ русской культуры
• История открытия и современное состояние
• «Пресвятая Троица» преподобного Андрея Рублева
• Словари и энциклопедии на Академике
• Андрей Рублев: биография и творчество (кратко)
• Детство, отрочество, монашество
• Росписи Владимирского Успенского собора

Одни ученые считают, что именно в это время (около 1411 года) Андрей Рублев и создал свое лучшее произведение — «Троицу», которая в те времена имела значение особое. Третья икона – «Апостол Павел» – выполнена в манере, отличной от рублевской, вот таким образом ряд исследователей считают, что этот лик бы создан другим мастером, – например, многолетним сподвижником Рублева – Даниилом Черным. 1. Но наивный стереотип «европоцентризма» уже в исследованиях того времени постепенно начал преодолеваться искусствоведы заостряют внимание на тех сторонах «Троицы», где можно усмотреть общие древнерусской и итальянской живописи свойства, объяснимые их единым происхождением из византийского искусства, которое сохранило некоторые античные приемы.

– все запреты, выводимые из 82-го правила, всего лишь плод поздних толкователей. Разгадывая ее секреты, еще долго будут ломать копья искусствоведы. В русскую народную поэзию чаша вошла как «смертная». Эта икона принадлежит к Звенигородскому чину.

1. Появление Святой Троицы в живописных сюжетах
2. Окончательный вариант композиции
3. Андрей Рублёв: Троица Ветхозаветная
4. Декоративность, заменившая символизм
5. Варианты изображения Новозаветной Троицы

Ответственность за тексты, фото, медиа-файлы и др. В 1918- 1919 годах отделением Центральных государственных реставрационных мастерских при загорском историко-художественном музее (ЦГРМ при ЗИХМ) была произведена окончательная расчистка иконы «Троица» 8. Сияло на ней золото – образ вечного, несотворенного света (Сейчас золото утрачено и они кажутся белыми. ).

Древнерусская иконография распятого Христа до никонианских времен не знала другой надписи над Иисусом, кроме «ИС ХС» и «Царь славы». Иное вотношении «Троицы» — она являет нам особый изагадочный скачок втворческом процессе не столько художественной эпохи вцелом, сколько отдельной художественной личности, сумевшей, не нарушая средневекового этикета внеличностного творчества, вполне личностно воплотить вэтой иконе «соборный» опыт духовной культуры древнерусского общества. Икона наполнялась, расцветала красками. В иконе всё внимание сосредоточено на безмолвном общении троих ангелов.

1. Споры о возможности изображение Бога Отца
2. Икона «Троица» преподобного Андрея Рублёва

Ранним, уже холодным утром спешил народ на освящение первых поспевших яблок. Мы сказали: «неизвестная миру», но и тут, как и в утверждении о Троицком Соборе, требуется различение духовного смысла, как символического содержания и тех исторически выработанных материалов, которые привлечены к воплощению символа.

До революции «Троица» оставалась в Троицком соборе Троице-Сергиевой лавры, но потом распоряжением Советского правительства она была передана для реставрации в только что учрежденные Центральные государственные реставрационные мастерские. Голова его не наклонена, стан не склонен, а взгляд обращен к другим ангелам. Результатом этого является то, что одежды выглядят теперь как на фотографическом негативе: высветления на наиболее выпуклых частях фигур — на коленях, на верхних продольных участках рукавов, на груди правого (от зрителя) ангела — смотрятся ныне значительно темнее мест, где когда-то лежали утраченные при разновременных реставрациях легкие притенения. Утрачена по краю часть волос вверху кудрявой куафюры иголубая лента среди кудрей над лбом.

Одна из возможностей богословского понимания этого эпизода заключалась в том, что ангелы временно «вселились» в каких-то конкретных людей, живших при Аврааме.

Это иллюстрация к библейскому рассказу о гостеприимстве ветхозаветного патриарха. Больше ничего об этой иконе не сказано, но кое-что мы можем косвенно реконструировать. Работа заключалась не только в том, чтобы расписать храм фресками. Напомним слова отца Бориса Бобринского: преподобный Андрей изобразил «ветхозаветный образ пришествия Христа, в Котором почивают в полноте и Отец и Дух». Эта тема звучит в былинах и «Слове о полку Игореве».

И первой заботой было создание главной иконы — «Троицы», которая должна была стоять по правую сторону царских врат. Recklinghausen, 1964). Игумен Никон еще при жизни своей хотел не только видеть храм украшенным, но и написанной икону, которая должна была стать главным памятником «в похвалу Сергию Радонежскому». С. 9–17. При ответе на вопрос: «где была создана икона Святой Троицы. » – разногласий между специалистами практически нет все единодушны во мнении, что Андрей Рублев написал ее в Троице-Сергиевой лавре. Стол густо записан охрой. Силуэты двух Ангелов, сидящих по бокам, образуют собой чашу. Отсюда и просторечное название празднику – "яблочный" спас. По окончании трапезы Авраам провожает трех мужей, отправляющихся в города Содом и Гоморру.

Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Святой Дух. есть Тот, перед которым преклонится все небесное, земное и преисподнее». «Троица» с момента своего создания «была любимейшей иконой древнерусских художников», служила образцом для бесчисленных копий и воспроизведений. Крылья их соприкасаются легким волнообразным движением, как бы перетекают одно в другое.

И посох, лежащий на колене, а не стоящий вертикально, как у двух других. Среди многочисленных его вкладов монастырские архивы упоминают и три иконы: «Богоматерь Умиление», «Сергий в житии» и «Троицу». М., 1962, с. 10), которые определенно свидетельствуют, что икона не является вкладом Ивана Грозного, а только «украшена» царем (Клосс 1998, с. 83).

Быть может, Рублев знал уже те отчеканенные в одну-единственную строку слова, которые несколько позже попали на книжные страницы «Да воззрением на святую Троицу побеждается страх ненавистной розни мира сего» Ненавистная рознь мира и как противостояние ей мысль: в самом замысле бытия, заложено единство, которое достигается любовью и готовностью жертвы «за други своя». Вокруг престола с чашей сидят три задумчивых ангела, которые образуют собой как бы замкнутый круг — символ вечности, света и любви. — Археографический ежегодник за 1960 год.

Седьмой десяток жизни – время подводить итоги, собирать самые зрелые плоды опыта и умения. Хотя нет единства ни среди святых отцов, ни среди иконописцев в толковании этого сюжета. В «Псалтири» палаты являются художественным образом, который употребляется очень часто, как сфера радостного и вдохновенного познания. Более того, он даже явно желал подчеркнуть, что его вмешательство вавторскую живопись было незначительным — такая его позиция объясняется, вероятно, как предварительным требованием лаврского начальства (из сугубо благочестивых соображений) особо бережного отношения кпрославленному монастырскому образу, так ипредощущавшимися уже вначале ХХвека новыми веяниями вреставрационном деле, когда обычное «поновительство», которым занимались профессионалы-иконописцы (каким был иВ. П. Гурьянов), становилось все менее именее приемлемым. Ветхозаветная Троица была символом единения еще в середине XIV века.

Лишь он сможет понять ее глубину и изобразить ее. Сергия, служа как бы «запрестольным образом» по отношению к раке преподобного3. Во-первых, любое реставрационное вмешательство — даже ссамыми благими намерениями исамое осторожное — неизбежно втой или иной степени нарушает авторскую живопись ипоследующий реставратор оказывается зачастую более «дезориентирован» по отношению кней, чем предыдущий. Клав, хотя и малозаметный, в тон одежды имеет и правый Ангел – символ третьей Ипостаси.

Икона происходит из местного ряда Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры (с 1929 г. – в Третьяковской галерее) почиталась в монастыре как чудотворная. Издание подготовили: Е. Н. Клитина, Т. Н. Манушина, Т. В. Николаева. Гаврюшин констатирует тот очевидный факт, «что на протяжении нескольких столетий отцы церковных соборов, ученые богословы и искусствоведы не могут прийти к согласию относительно понимания этой иконы.

Нельзя, конечно, не вспомнить Тарковского. Тогда икона пострадала при транспортировке и нуждалась в дополнительном укреплении. Если внимательно посмотреть на престол, можно увидеть в нем окошечко. Предположительно Рублеву также возможно приписывать фрески звенигородского Успенского собора иикону «Владимирской Богоматери», хранящуюся вмузее Владимира. Точно также перечищено (влевом иправом углах) тулово чаши — так, что верхний её край выглядит овальным по авторскому замыслу, чаша имела форму, вытянутую по горизонтали — сострыми углами слева исправа (на столе видны соответствующие четкие следы аналоги: «годуновская» икона Троицкого собора ифрагмент чаши, сохранившийся на «коломенской» иконе).

«Чаша» прошла долгий путь и во всей истории человечества имела значение «чаши жизни», «чаши мудрости», «чаши бессмертного напитка». По одной из версий (ее автор Александр Селас, цикл статей «Тайнопись древней иконы»), Рублев запечатлел в «Троице» вполне конкретную Евхаристию. И графическая реминисценция абриса «палат» с табличкой креста дело бы не спасла. Кроме того, с древности иконописцы в сюжете явления Троицы Аврааму (другое название – «Гостеприимство Авраама»), начинают выделять фигуру среднего ангела: уже на римской мозаике в Санта-Марии Маджоре (432–444 гг. ) центральный странник с головы до ног окружен светящимся коконом.

И это при том, что «иконной архитектуре» традиционно позволялось быть самой фантастичной и нереальной архитектурой человечества. Понятно, что Тарковский не собирался создавать реальный исторический образ Рублева. Троица Андрея Рублева венчает тысячелетнюю иконографическую традицию, начатую фреской в катакомбе на виа Латина (конец IV века, Рим), где Авраам, сидя под Мамврийским дубом, принимает трех неземных странников. Рублёв написал главную икону монастыря – знаменитую «Троицу». Виталия. Плугин полагает, что «Троица» попала в монастырь только при Иване Грозном и только в качестве дара.

Ведь и Адам из адамы. Они созерцают свет внутри себя. Есть и менее известные имена: Исайя Гречин, Прохор с Городца. Таинственный свет повсюду. «Троица» Андрея Рублева полна тайн.

Многочисленные разноречия в толкованиях «Троицы» Рублева и ломание копий в ученых спорах происходят, очевидно, оттого, что это не один иконный образ, а несколько — наложенных один на другой, взаимодополняющих, проступающих один сквозь другой. Материалы и исследования. В правиле, мол, говорится опочитаниидревних образов и сеней, опредпочтенииблагодати и истины о том, что Агнца, вземлющего грехи мира, отныне следует изображать не в виде ветхозаветного агнца, а «по человеческому естеству» – какие могут быть здесь иные толкования. Некоторые иконописцы (после Рублева) писали у среднего ангела крестчатый нимб, как на иконах Спасителя. Основывая свою обитель, Сергий Радонежский (как сказано в одном из его житий) «поставил храм Троицы. Точнее, обобщенный образ Евхаристии, которую совершал святой Сергий.

Это отражено в распространенном иконографическом сюжете: голова (череп) Адама под голгофским крестом. Васина. Но, глядя на фотографию «годуновской» иконы после реставрации, еще меньше начинаешь доверять словам В. П. Гурьянова олишь незначительном его вмешательстве иврублевскую «Троицу» — тем более, что почти подобное же его утверждение мы встречаем ивотношении «годуновской» иконы, где якобы реставраторы старались «не зановить образ», хотя, как тем не менее оказывается, «порченные места были покрыты основными тонами сросписью ипритушеваны старой олифой, чтобы не было заметно пестроты»20. Она визуально делится на две части.

С. Л. Покажем, что архитектура «палат Авраама» у Андрея Рублева продумана самым тщательным образом. В исследовательской литературе на этот счет существуют три гипотезы. 3:16). Исходя из повествования этой главы, становится ясно, что Аврааму явился сам Бог.

И это тоже знак: «Венцы обкружным очертанием яко круг ни начала, ниже конца имать, так и Бог безначален и бесконечен». ниже) и его пришлось укреплять. Вероятно, одним из первых изображений такого рода могли быть не дошедшие до нас в первоначальном виде, но написанные по снятым с прежних фресок прорисям образ на наружной восточной стене Успенского собора Московского Кремля и части большой композиции Страшного суда в том же соборе (1513-1515 – 1642-1643 гг. ). Пишет, трудится старый Андрей, размышляет, вспоминает Троице посвятил всю свою подвижническую, добровольно бедную, трудную жизнь Сергий. Вспомнят, что сделал Сергий, в честь которого она написана, для своих современников: и отшельническая жизнь и монастырское общежительство – пример общего, «вкупе» бытия и труды его по примирению русских князей и благословение на решительную битву.

Но это – тема следующей статьи. Васина. Первый вариант надписи, помимо известной "Четырехчастной" иконы из Благовещенского собора Московского Кремля, дающей развернутую иллюстрацию тропаря, можно видеть на московской иконе "Триодь постная" (ГТГ инв. 24839), где образ Троицы Новозаветной включается в композицию Страшного суда. Стояла глубокая зима. Но В. Антонова доказала, что первоначально икона находилась в ногах гробницы преп. В одном из залов Третьяковской галереи висит одна из самых известных и прославленных в мире икон — «Троица», написанная Андреем Рублевым в первой четверти XV века. Он же продолжил усреднего ангела левый, вишневого цвета, рукав до низу. Троице, по-видимому, умер Даниил, похороненный в Троице-Сергиевом монастыре.

Кроме ссылок на позднейшие монастырские описи и «Сказания о святых иконописцах», достоверных сведений о написании этой иконы нет. Однако невозможно и отрицать, что иконописное послание монаха Андрея о единомыслии и преодолении «ненавистной розни» все же существовало. Наконец, гора— символ восхищения духа, то есть, духовного восхождения, которое осуществляет спасённое человечество через непосредственное действие третьей ипостаси Троицы— Духа Святого (в Библии гора есть образ «восхищения духа», потому на ней и происходят самые значительные события: на Синае Моисей получает скрижали Завета, Преображение Господне совершается на Фаворе, Вознесение— на горе Елеонской4).

Этой же цели достигает на иконе Андрей Рублев изображая склоненной голову центрального ангела (в ранних изображениях головы склоняли только боковые ангелы), что и порождает эффект кругового движения, того жизненного движения, которое приводит к пониманию единства Божественной сущности, а не к выделению характера каждого из трех лиц Святой Троицы. Но обозначив Бога-Сына, они теряли в другом: пропадала единосущность Троицы. Так вот обычно люди, глядя на этот образ, спрашивают: «А что это за окошечко. » Оно не случайно. Обаче аще и Даниил пророк глаголет: яко видех ветхаго денми седяща на судищи. Синее небо, еще летнее, но веет от него предосенним холодком.

Гурьянов вместе с В. А. Может быть, он даже брал какой-то обет, перед тем как приступить к написанию «Троицы», но точно мы ничего утверждать не можем. Юное "отроча" ждет позор, поругание, крестная мука.

О подобном изображении у дуба мамврийского упоминал и Юлий Африкан26. Троицы. Рублеву этот рассказ старых монахов обители был, безусловно, знаком. То, что представляется бесспорным для практиков, очевидно, не учитывается теоретиками. Так что средний ангел действительно был Христом. Единство трёх ипостасей Св.

Но если «Троица» попала в Троице-Сергиев монастырь только при Иване Грозном, где же тогда она находилась в течение ста пятидесяти лет. Материалы конференций. Ни цветовая символика, ни иконографическая не допускают здесь никаких сомнений.

Эта церковь была возведена около 1426-1427 гг. На сегодняшний день научная оценка проблемы датировки звучит так: «Вопрос. Как изобразить Троицу на иконе, не потеряв ни одно из этих понятий.

Окончательное решение не принято, единственными сотрудниками, выступающими за предоставление иконы, являются директор Третьяковской галереи и её главный хранитель, в то время как большинство других сотрудников, не являющиеся столь высокими чиновниками, а также искусствоведы и учёные, трудящиеся в других учреждениях, выступают резко против и обвиняют директора и хранителя в намерении совершить «должностное преступление», которое приведет к утрате национального достояния. До него изображали в основном «гостеприимство Авраама» – сюжет 18-й главы книги Бытия, когда к Аврааму в дом пришли три Ангела. "Новозаветная Троица". Но так ли это.

Исследователи пишут о расчистке и реставрации Гурьянова, которую позже пришлось ликвидировать: «Собственно, реставрацией в современном научном понимание этого слова можно назвать (но и здесь не без некоторых оговорок) лишь раскрытие памятника, проведённое в 1918 году все предыдущие работы над Троицей, по сути, являлись лишь её поновлениями, не исключая и реставрации имевшей место в 1904—1905 годах под руководством В. П. Гурьянова. Contacts. В средние века на основе ее христианского значения возникло поэтическое сказание о «Чаше Грааля» из которой Иисус Христос пил во время Тайной вечери. Краткий разбор этой иконы дан нами в Der Sinn der Ikonen (Берн, 1952). Отрывок, откуда взяты эти слова из Строгановского иконописного подлинника (конец XVI в. ) и звучит он так: «Преподобный отец Андрей Радонежский иконописец, прозванием Рублев многие святые иконы написал, все чудотворные. Пережитое, все, чем одарила жизнь, воплощалось теперь, приумноженное талантом и трудом.

Настоятелем монастыря был игумен Никон. Ассистка на крыле оставлена без тщательной выборки. Рублев был из плеяды учеников преподобного Сергия. Что это за ответ такой.

Наложен уже на рогожного плетения паволоку необыкновенно плотный, тонкий левкас. Он вложил в нее все силы души и духа. Дело в том, что этот «пресловущий иконописец» вписывает в графику эмблемы Христа-домостроителя монограмму. В «Сказании о святых иконописцах» сохранилось свидетельство о том, что игумен Никон просил «образ написати пресвятыя Троицы в похвалу отцу своему святому Сергию». Потому, хотя сам архиепископ Сергий и предполагает (впрочем, довольно осторожно), что у Рублева Христос облачен в зеленый гиматий (третий вариант чтения иконы. ), трудно принять его трактовку.

Во время беседы двое спутников опережают их и Авраам остается наедине с Господом. — Ю. М. ) ангеле расчистку на колене около руки. Затем им была расчищена часть хитона на груди, где также сохранены места «штопки», предшествующей реставрации. Древнерусский же человек смотрел на время как бы со стороны: «передние» времена для него всегда предшествуют «задним».

Смиренный инок, он всю жизнь свою посвятил созданию фресок и икон на религиозные сюжеты. На нем, на мистическом его переживании и была основана Троице-Сергиева лавра. Она предсказывает необыкновенную судьбу новорожденному. 3:16) и совершилась "великая благочестия тайна: Бог явился в плоти" (1 Тим. Вот почему края его риз падают долу такими острыми и ломкими черепками.

М., 1996. И поспешил Авраам в шатер к Сарре и сказал (ей): поскорее замеси три саты лучшей муки и сделай пресные хлебы. Расчистка была необходима, так как иконы традиционно покрывались олифой. Мало того, две капители двух колонн точно воспроизводят графику шрифтовых засечек устава.

Все три фигуры легко вписаны в мысленный круг – все той же «безначальности и бесконечности». Иоанн Златоуст о современных ему общежительных монастырях. Красочный слой сильно стерт, но без особых прописей. Такую сложную тему могли доверить только человеку, который конгениален ей. была вынута иосвобождена от ризы иконаСв. Троицы, приписываемая кисти Андрея Рублева.

И вот из-за чего склоняются вместе с их эмблемами обе другие, ведь, как сказал Иоанн Златоуст в «Слове на преображение Спасителя»: «. Осталось лишь имя, да и то знали его только любители древнерусского искусства. И на престоле посередине стоит чаша – символ Евхаристии, Жертвы Христа. Остается неизвестным, ксожалению, насколько осторожно велась ими собственно расчистка не вносит вэтот вопрос ясности изамечание В. П. Гурьянова, отом, что когда на «годуновской» иконе «все верхние наслоения игрубые пробелы на одеждах ангелов были сняты прежние (то есть авторские — Ю. М. ) пробелы стали едва видны»19. Поскольку «святость с государевых дворов» была собственностью царя, то Иван Грозный и оставил у себя «Троицу». Но, как бы там ни было, ризы цвета обожженной глины тут читаются как людская плоть.

Справедливости ради надо все же отметить, что были попытки в этом усомниться. Будем руководствоваться девизом о. Георгия Флоровского: «Верный путь богословствования открывается только в исторической перспективе» 23. Икона Рублева изнутри сияет легким и ровным светом. Смысловым центром композиции является чаша с головой тельца— прообраз крестной жертвы и напоминание об Евхаристии (силуэт, напоминающий чашу, образуют также фигуры левого и правого ангелов).

Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли» (Книга Бытие 18:2). Агнец вчаше частично поновлен (см. фото вУФЛ). Сам факт ее написания – подвиг.

Сейчас, когда он отполирован, поверхность кажется мраморной. В иконе всё внимание сосредоточено на безмолвном общении трёх ангелов. Мне сложно зафиксировать какой-то конкретный момент «встречи». Тело учителя перед их взором вдруг осиялось необыкновенным светом. Она – прообраз явленного во Христе откровения о триипостасном Боге. Хотя, в отличие, например, от Владимирской или Казанской икон она не пользовалась колоссальным почитанием верующих, не совершала чудеса— не была «чудотворной», не мироточила и не стала источником большого числа списков, тем не менее, она пользовалась определенной репутацией— главным образом, благодаря тому, что полагали, что этот образ был тем самым, на который указывал «Стоглав», поскольку ни о каких других заказанных Рублёву «Троицах» известно не было.

Им же был расчищен донизу правый рукав хитона сиспользованием чинки Гурьянова. Чириков расчистил левое крыло. А что такое Рай. И если ангел напротив ставит ступню на подножие, то этот, уже вочеловечившийся, наступает на край терракотовой одежды, попирает ее, как в «Воскрешении Лазаря» – рублевской иконе из Благовещенского собора Московского Кремля – будет наступать на край одежды Марии, сестры Лазаря.

Прообраз (tipos) ведь не сам образ (ikon), на прообраз не молятся. Сам праздник строгий, в его песнопениях нарастает настроение покаяния. Игумен Никон еще при жизни своей хотел не только видеть храм украшенным, но и написанной икону, которая должна была стать главным памятником «в похвалу Сергию Радонежскому». Приступать к росписи соборных стен можно было только через год после его постройки, когда фрескам уже не будет угрожать осадка здания. С. 476).

На головах ангелов голубели повязки, ана фоне алели красные надписи. Визвестной мере, положение это применимо икреставрации «Троицы» имевшей место в1918году: проводившие её мастера не могли уже не учитывать, так сказать, гурьяновского «прочтения» её образов (особенно вотношении явно усиленных им «описей» иличного письма»). В 1918 году под руководством Юрия Олсуфьева начинается новая реставрация иконы. Второй иконой «Звенигородского чина» стал образ Архангела Михаила. Кроме того, он расчистил часть нижней ризы (вишневой) на груди, на которой также обнаружены пятна штопок гурьяновской реставрации. «Он возвел очи свои и взглянул и вот, три мужа стоят против него. Вместо тёмных, «дымных» тонов и сдержанной, суровой коричнево-красной гаммы зрители увидели яркие солнечные краски, сразу же напомнившие итальянские фрески и иконы XIV – первой половины XV века. Все это — указания на первое лицо Святой Троицы.

В двадцатых годах XV века артель мастеров, возглавляемая Андреем Рублевым и Даниилом Черным, украсила иконами и фресками Троицкий собор в монастыре преподобного Сергия, возведенный над его гробом. В результате в 1931 году реставратором Кириковым был срезан мешающий схождению досок выступающий конец средней шпонки и уже в 1932 году, так как в течение всего года в обсуждении не было достигнуто никакого единогласия, было решено укрепить отстающий левкас с красочным слоем с лицевой стороны с помощью глютени (это воско-смоляная мастика) и также заполнить трещину с оборота мастичным составом, который должен послужить защитой боковых сторон разошедшихся досок от атмосферных воздействий, но при этом не смог бы его скрепить. И там ученикам дано было увидеть странное, загадочное. И склоненная в сторону Христа гора за спиной этого ангела. Это палаты над головой ангела, сидящего одесную среднего.

Такая же надпись была на упоминаемой В. П. Никольским соловецкой иконе Новозаветной Троицы (XVI-XVII вв. ). Все менее способствует таким попыткам, как это ни парадоксально ивозрастающий постепенно уровень современных знаний одревнерусском искусстве со все развивающимся критическим аппаратом науки ивсе большим накоплением исторических фактов, позволяющих ныне подойти кчастичному пересмотру сложившейся вконце XIX — начале XXвека «рублевской легенды».

И для какого храма она была написана первоначально. Сказав А, нужно говорить и Б. А для этого вспомнить эпизод Жития Сергия, в котором во время литургии игумену сослужит «муж великой светлости», ангел Господень в «златоструйном» одеянии. белокаменный. На западных вратах собора Рождества Богородицы в Суздале, выполненных в 1230 году, можно видеть изображение ветхозаветной Троицы без фигур Авраама и Сарры, причем надпись «Агиа Троица» не оставляет сомнений в такой эволюции. Тогда в музее была выставлена копия «Троицы».

По его мнению, ошибка предшествующих исследователей в том, что они, вслед за известным историком А. В. Горским, считают, что Иван Грозный только «одел» золотой ризой уже имеющийся образ. Он возвел очи свои и взглянул и вот, три мужа стоят против него. мне подарили книгу одного протестантского немецкого пастора, который, увидев «Троицу» изменил свое отношение к иконам.

Вып. Действительно, на среднем ангеле традиционные для Христа одежды – синий гиматий (плащ) и вишневый хитон. В 1600 году Борис Годунов украсил икону золотой ризой с драгоценными камнями5. Многие считали это явление как проявление божества в Иисусе Христе. Вечером Г. О. Чириков, И. И. Суслов иВ. А. Тюлин расчищали золотой фон иконы инимбы ангелов.

За средним — древо, которое означает не только дуб мамрийский из библейского повествования, но и «древо жизни», «древо вечности», путь к которому после изгнания первых людей из рая заградил «серафим с пламенным вращающимся мечом». – Конечно есть. 15: 15)». Однако, когда я стала заниматься именно богословием иконы, а меня всегда интересовала не только художественная сторона, но и богословский смысл, сокрытый в образе, то «Троица» была, конечно, в центре моего внимания. Известно, что протестанты в целом относятся к иконам очень отрицательно.

Первой здесь надо справедливо назвать очень серьезную работу:Ozoline N. Notes sur licne de la Nativit. Икона на сегодняшний день хранится в Третьяковской галерее. Вскоре после победоносного возвращения с Волги он украсил многие прославленные иконы, но ни одну так пышно, как «Троицу» (в конце XVI века этот оклад был заменен новым, сделанным по заказу Бориса Годунова). В число его последователей, служителей этой идеи много лет назад вошел и Рублев. Осень подает свои первые знаки. Первое упоминание о Рублеве в летописи появилось в 1405 году.

Было очень много местночтимых, о которых в одном городе знали, а в другом нет. И, как мы видим, вовсе не Андрей Рублев «решился сломать эту традицию». Может быть, это потому, что мы утратили ключ к расшифровке древнего «богословия в красках». «Жесты ангелов, плавные и сдержанные, свидетельствуют о возвышенном характере их беседы».

ГИПОТЕЗА ПЕРВАЯ На иконе непосредственно изображены три лица Св. Первым, кто ещё до раскрытия иконы выдвинул версию, что «Троица» была написана «итальянским художником», оказался Д. А. Ровинский, чье мнение «было сразу потушено запиской митрополита Филарета и снова, на основании предания, образ был отнесен к числу произведений Рублёва, продолжая служить одним из главных памятников при изучении манеры этого иконописца». 2:7) и, благодаря этому, стал доступен чувственному созерцанию. "Особенно хорошо "Преображение", выдержанное в холодной серебристой гамме. Форма прически сохранилась первоначальная (фото вУФЛ иИКЛ не подтверждают ранее высказывавшихся предположений одописи инекотором увеличении первоначального объема прически). Левый ангел, означающий Бога-Отца, правой рукой благословляет чашу.

В тексте Библии говорится, что к Аврааму пришли «три мужа», так что у Авраама не возникает сомнения, что это – три человека, для которых надо приготовить трапезу. Значит, уже в 1408 г., работая вместе с Даниилом Черным, Рублев уже задумывается об «архитектурности» буквиц, словно примеряясь к грядущей высоте своего труда, словно готовя себя к духовному подвигу 20-х годов. До исследования В. А. Плугина считалось, что Иван Грозный вложил лишь оклад на икону. Но Андрей Рублев лично для меня эту тайну приоткрыл.

Оказалась зачиненной ипрядь волос, ниспадающая клевому плечу. Икона уже была значительно повреждена и нуждалась в особом хранении, однако в собрание Третьяковской галереи была передана лишь в 1929 году, где находилась до войны. Среди мятущихся обстоятельств времени, среди раздоров, междоусобных распрей, всеобщего одичания и татарских набегов, среди этого глубокого безмирия, растлившего Русь, открылся духовному взору бесконечный, невозмутимый, нерушимый мир, «свышний мир» горнего мира. Средневековые хроники и документы той эпохи крайне скупы на такую информацию. Вероятно, тогда-то и появилась в Москве «Троица». С. 457.

Насколько мастера В. П. Гурьянова сравнительно легко шли на «прописи» реставрируемых памятников, нетрудно заметить, сличая также фотографии «При расчистке» и«По реставрации» (табл. II рис. 1 ирис. 2 того же издания) упомянутой «годуновской» иконы, фактически сплошь прописанной заново. Но, кроме этого, в ученых кругах до сих пор не снят вопрос, который, на первый взгляд может вызвать недоумение: «Кто написал «Троицу». При этом персонажи уже не размещаются по принципу изокефалии (по прямой линии), а полукругом. Ангелы как бы парят в воздухе, на одеждах их, как бы «дымом писанных», ложатся отблески небесной голубизны. В любом престоле, который находится в алтаре храма, всегда есть мощи святых. Во время трапезы в доме Авраама ему было дано обетование о грядущем чудесном рождении сына Исаака.

Тогда в музее была выставлена копия «Троицы». И сейчас он узнаёт, ясно чувствует, что миг этот настал. Самое известное и прославленное произведение Андрея Рублева – образ Св. Троицы. «Обыкновение Церкви, – говорит он, – представлять на иконах тайну Святой Троицы в образе трех Ангелов, явившихся Аврааму, показывает, что благочестивая древность точно в числе сих Ангелов полагала символ Святой Троицы» 22. На основе имеющихся в нём записей, а также, вероятно и своих личных наблюдений Ю. А. Олсуфьевым значительно позднее, уже в 1925 году, был составлен сводный «Протокол 1»22 (все эти документы сохранились в архиве ГТГ и были опубликованы в статье Малькова в «Музее»22).

В этой же рукописи помещен и иконописный подлинник. Вес иконы 27, 3кг. Его икона — «богословие в красках», раскрывающее смысл православного учения о Троице.

«Памятником, созданным необычайно высокой творческой волей» назвал рублевскую «Троицу» глубокий знаток искусства Н. Н. Пунин. Корзины, чистые холщовые узелки с отборными, лучшими плодами. Вывод исследовательницы: «Расположение ангелов Зырянской Троицы очень близко к Троице Рублева и, вероятно, значение их одинаково». Троицу, «как греческие иконописцы писали и как писал Андрей Рублев». Три ангела – Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух – вписаны художником в треугольник и круг.

Есть и менее известные имена: Исайя Гречин, Прохор с Городца. Но «Троица» – это золотая середина гармонии и совершенства. За каждым из трех ангелов изображена его эмблема.

Для Андрея Рублева и его современников «чаша» была тесно связана с реальной жизнью, только на иконе трагизм этой героической темы выражен у него светлой печалью. И в правом ангеле, столь отличающемся, по мнению многих исследователей, от двух других иконописец изобразил самого «ученика Святой Троицы» Сергия Радонежского. «Одесную Отца» – справа от центрального. Дело кончилось тогда правительственным постановлением, опубликованным в «Российской газете», согласно которому «Троица» была навсегда объявлена принадлежащей Третьяковской галерее.

Работа заключалась не только в том, чтобы расписать храм фресками. – Средневековые документы об этом почти не говорят. За третьим ангелом возвышается гора — древний символ всего возвышенного. Единосущность на его иконе передана тем, что фигуры ангелов написаны абсолютно однотипными и все они наделены равным достоинством.

Нас умиляет, поражает и почти ожигает в произведении Рублева вовсе не сюжет, не число «три», не чаша за столом и не крила, а внезапно сдернутая пред нами завеса ноуменального мира и нам, в порядке эстетическом, важно не то, какими средствами достиг иконописец этой обнаженности ноуменального и были ли в чьих-либо других руках те же краски и те же приемы, – а то, что он воистину передал нам узренное им откровение. Есть еще один очень интересный случай. И когда я стала разбираться в том, как написана эта икона, какие в ней заключены смыслы, для меня открылся целый мир. В. А. Тюлин продолжал расчистку стола ичаши сголовой тельца. С Джотто и Дуччо сравнивал «Троицу» Д. В. Айналов18, Н. П. Сычев и позднее Н. Н. Пунин19 с Пьеро делла Франческа— В. Н. Лазарев20, хотя их мнение, скорее надо отнести к высочайшему качеству живописи, а не прямо толковать как версию о том, что икона создавалась под влиянием итальянцев. Икона «Троица» – одна из самых таинственных.

Вот и 82-е правило гласит: «определяем» – а дальше уже дело христианина. На рублевской же иконе мы видим трех Ангелов, подчас считающихся прообразом Троицы. Такими же золотыми сделал Андрей нимбы и венцы вокруг голов ангелов. Светло-лиловый цвет одежд свидетельствует о царственном достоинстве. Есть на иконе и еще одна интересная деталь.

При этом западноевропейский богомаз вместо титлов (надстрочных знаков сокращения) пользовался, как правило, обыкновенными точками после каждой буквы. Рублев четкой, уверенно очерченной линией обозначил глаза, верхние веки и брови. Смиренный инок, он всю жизнь свою посвятил созданию фресок и икон на религиозные сюжеты. Только нерадивый слуга, который зарыл деньги в землю, вернул лишь то, что получил.

Средневековые хроники и документы той эпохи крайне скупы на такую информацию. Есть на иконе и еще одна интересная деталь.

Советский художник и искусствовед И. Грабарь писал, что «Троица» сверкает высшим, неземным светом, тем самым, который излучают только создания гениев». В. А. Во вторник, 13 (26)ноября 1918г.

Постепенно от прямого толкования образуется относительное желание видеть в этом Богоявлении трех ангелов, своим числом «три» символически выражающих триипостасность Божества. На чаше были удалены две разновременные охряные прописи Чириков — усреднего ангела правое крыло, атакже улевого (от зрителя. Возник интерес и к «Троице» из Лавры. 1.

Эта вынужденная двойственность позиции реставраторов, естественно, не могла не сказаться ина самом раскрываемом памятнике, несмотря на то, что вчисто археологическом отношении их труд безусловно оказался стоящим на гораздо большей научной высоте, чем «поновление» иконы в1904году. Возможно, на это, как считает Антонова, указывают и слова «в похвалу. 1:18 1 Ин. Именно рублёвская икона, как считают учёные, соответствовала этим представлениям. Об авторстве Рублева свидетельствует и постановление Стоглавого Собора 1551 г., где было указано писать Св.

Так, ныне уже нельзя, как прежде, со всей уверенностью утверждать, что кисти Рублева принадлежит иконостас Благовещенского собора вКремле2, подвергается сомнению его авторство вотношении иконостаса Успенского собора во Владимире3, неясна его роль ивсоздании нескольких миниатюр евангелий, вышедших из московских мастерских письма. В нежных ликах ангелов ясно ощущается высокая нравственная сила, способность полагать жизнь «за други своя». В некоторых исследованиях строгановский подлинник называется «Клинцовский подлинник», так как именно в Клинцовском посаде (б.

Как доказывают новейшие разыскания, этот «художник-философ», обращаясь к традиционным для иконописания сюжетам, каждый раз умел переосмыслить традицию, следуя строго в рамках канона и догматики. Во время замены икону для сохранения покрывали олифой, которая делала краски более яркими. Также делал на левом (от зрителя. Не сразу и вспомнишь, что же это такое – талант.

Никто, может быть, глубже не сказал о тайне Божественного Триединства так, как «сказал» Андрей Рублев. Ниже приводится подборка материалов, связанных лишь среставрацией «Троицы» — как отдельные официальные документы, так иизбранные места их «Дневника», посвященные этому памятнику. Ибо говорит: Яже слышах от Отца Моего, сказах вам (Ин. (Хотя вот об этом-то чудесном свете, о смысле его, а главное, о происхождении, природе и размышляли, спорили и не пришли к единому мнению исследователи в дальнейшем). Он осознал, что это не идол, что за иконами действительно скрывается иная реальность.

Этот иконографический сюжет и проникает на Русь (хотя есть редкие примеры изокефалии – «Троица Ветхозаветная» из Пскова). Общепризнанного ответа на вопрос: «Когда была создана икона Святой Троицы. » – пока нет. Для выполнения этих работ требовалось немало времени и потому царь разослал во многие русские города «по святые и честные иконы» и велел поставить их в «Благовещении» и других храмах, «доколе новые иконы напишут». Целостность композиции не нарушалась ни белыми кругами утративших золото нимбов, ни столь диссонирующей ныне сцветовым строем иконы аморфно-белой плоскостью стола (первоначально золотистая его поверхность оказывалась хорошо связанной вколористическом отношении сохристой чашей, некогда более массивной ивто же время более динамичной по форме).

Ее неубедительность очевидна. Особенно их много на правом плече ина правом рукаве — ниже локтевого сгиба (фото вУФЛ). После Второго Вселенского собора, утвердившего догмат о Святой Троице изображение «Ветхозаветной Троицы» встречается довольно часто.

Характерна реакция фото вУФЛ на эти линии: например, зигзагообразная линия, очерчивающая ворот ивизуально ина фото же вУФЛ она почти не выявляется на общем фоне, тем самым также оказываясь первоначальной вто же время равные ей внатуре по плотности другие линии (поновленные) на фото вУФЛ смотрятся несравнимо более темными. Он стал первым художником, который был канонизирован христианской церковью. Икона «Троица» — одна из самых таинственных. Изображаются три в единстве, а не трое.

Единство Св. — Ю. М. ) — 1сантиметр. – Конечно. Свою собственную смерть. Вот этот-то неизъяснимый мир, струящийся широким потоком прямо в душу созерцающего от «Троицы» Рублева, эту ничему в мире не равную лазурь – более небесную, чем само земное небо, да, эту воистину пренебесную лазурь, несказанную мечту протосковавшего о ней Лермонтова, эту невыразимую грацию взаимных склонений, эту премирную тишину безглагольности, эту бесконечную друг пред другом покорность – мы считаем творческим содержанием «Троицы».

В русскую народную поэзию чаша вошла как «смертная». — Труды Отдела древнерусской литературы Института русской литературы (Пушкинский Дом) АН СССР, T. XXVI. Но «Троицы» тогда в Москве не было, она появилась там не позднее 1554 года, поскольку к этому времени для нее был уже изготовлен великолепный золотой оклад.

Согласно христианству, это древо могло быть символом воскресения. Руки (их рисунок впервую очередь) сохранились относительно неплохо, хотя правая рука хуже: здесь утрачены внутренние «описи» пальцев иполностью стерты верхние слои карнации. Есть притча о талантах. Сейчас от росписей в соборах сохранились только фрагменты, а из икон дошли лишь три.

В документах тех времен упоминается много разных иконописцев. Историк В. А. За вторым ангелом возвышаются легкие, стройные палаты. Я читала стихотворения, которые были посвящены этом образу. 70).

Прекраснейшее из зданий русской архитектуры, Собор Троицкий, «из которого не хочется уходить» – по вышеупомянутому признанию Павла Алеппского, – и прекраснейшее из изображений русской иконописи – Рублевская «Троица», как и прекраснейшее из музыкальных воплощений, несущее великие возможности музыки будущего, служба вообще и Троицына дня, в частности, значительны вовсе не только как красивое творчество, но своею глубочайшею художественной правдивостью, то есть полным тождеством покрывающих друг друга первообраза русского духа и творческого его воплощения. Если в отношении к знаменитой Рублевской «Троице» мы говорим о последних, то тогда, конечно, ее должно рассматривать лишь как звено в цепи развития изобразительных искусств вообще и композиции трех Странников-Ангелов – в частности. Именно разгадать, так как в том же Евангелии Хитрово прочитать как буквицу «В» змейку, с которой начинается «От Иоанна Святое Благовествование», без начальной фразы просто невозможно. «Нас поражает, – писал он в статье «Андрей Рублев», опубликованной во втором номере журнала «Аполлон» за 1915 год, – выразительность и непосредственность замысла, язык самой живописи, живая сила вдохновения, а при наличности таких условий нет никаких причин отрицать наличие гения, создавшего эту икону. В одном из залов Третьяковской галереи висит одна из самых известных и прославленных в мире икон – «Троица», написанная Андреем Рублевым в первой четверти XV века. Традиционный византийский прототип – Богородица, держащая на правой руке Своего Сына и нежно склоняющаяся к Нему – был реализован с некоторыми, скорее всего, намеренными отклонениями.

В состав иконостаса вошла как высокочтимый храмовый образ икона «Троица», помещенная по традиции в нижнем (местном) ряду с правой стороны от Царских врат. Осталось лишь имя, да и то знали его только любители древнерусского искусства. Однако, когда я стала заниматься именно богословием иконы, а меня всегда интересовала не только художественная сторона, но и богословский смысл сокрытый в образе, то «Троица» была, конечно, в центре моего внимания.

Икона через свое художественное совершенство открывает нам Эдем. Лишь он сможет понять ее глубину и изобразить ее. На нем, на мистическом его переживании и была основана Троице-Сергиева лавра. Он, приняв на Себя и человеческий вид и форму, открыл Себя, каков Он есть, благочестивому праотцу Аврааму и также передал ему знание о Своем Отце» 25. Возможно, сердце молитвенника и аскета инока Андрея чувствовало будущую беду.

Сколько иконописцев пытались повторить чудный образ. Предчувствуя скорую кончину свою и желая завершить убранство собора при жизни, Никон призвал для работы Андрея Рублева и Даниила Черного — прославленных живописцев, «изрядных вельми, всех превосходящих и в добродетели совершенных». Ксожалению, врамках настоящей статьи нет возможности остановиться на самом процессе указанных сопоставлений вкаждом отдельном случае, то есть на методике «расшифровки» используемых данных. Рисунок иживописная (несколько «импрессионистичная» исвободная, без обычной для древнерусского искусства стилизации) структура существующего изображения имеет прекрасные аналоги — даже всмысле расположения ветвей — на таких иконах, как «годуновский список» и«Троица» на сени царских врат Троицкого придела собора Василия Блаженного (вторая половина XVIвека). И вдруг – «когда б вы знали из какого сора растут стихи. » То есть из какой страшной грязи, глубочайшей человеческой трагедии вырастают великие произведения искусства. Имевшиеся на одежде зеленоватые пробела практически полностью утрачены.

Вокруг чаши, стоящей на столе, разворачивается безмолвный диалог жестов». Так вот, один из исследователей пишет об этом окошечке следующее. Скорее всего икона со временем бы погибла, если бы не случай. Его больше интересует художник, который противостоит злу глубиной искусства, который свидетельствует, что в мире есть что-то другое, стоящее над его ужасом. Такое расположение получает распространение в восточных провинциях и, возможно, в Сирии. Сергию чудотворцу».

Он продолжал расчистку этого крыла. Трудно по той же причине, по которой сам архиепископ спорит со сторонниками «традиционной» точки зрения: крайние фигуры ангелов Рублев развернул друг на друга и потому ангел в зеленом гиматии сидит уж никак не «одесную» того, что от нас слева. Во-вторых, непосредственно иконописное мастерство реставраторов-поновителей прошлых эпох было нередко столь непрофессиональным, что накапливающиеся постепенно прописи и«заправки» «под автора», казалось бы искажавшие иногда лишь «нюансы» авторской живописи (что как раз столь важны вистинно великих произведенях), — эти прописи сбольшим трудом могли быть выявлены иудалены при отсутствии обычной на сегодняшний день технической оснащенности реставраторов подобные трудности не могли, конечно, не сказаться ипри работе над «Троицей» в1918году. Г. И. Вздорнов о ней еще не знал и полагал, что в рублевской Троице зашифрованы лишь две ипостаси Божества, а ангел, одетый в зеленый гиматий, без сомнения, Святой Дух (Дух Животворящий).

Дни еще короткие. двух ипостасей Троицы не дает ясных указаний для однозначного определения». В 18-й главе книги Бытия читаем о том, как Аврааму у дубравы мамврийской явился Господь. Стало быть, речь можно и надо вести одухе82-го правила. Нижняя губа слегка подцвечена при реставрации.

Тогда одного из них изображали в одеждах Христа. Е. Данилова). 6. На основе имеющихся в нем записей, а также, вероятно и своих личных наблюдений Ю. А. Олсуфьевым значительно позднее, уже в 1925 году, был составлен сводный «Протокол 1» (все эти документы сохранились в архиве ГТГ и были опубликованы в статье Малькова в «Музее»).

Троицы: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой. Сейчас, когда реставраторы «перемыли» этот фрагмент, видны поиски иконописца – две или три его предварительные попытки найти оптимальное положение горизонтали, при котором не разрушалось бы ни «Н», ни «Ц». Когда он задумал свой фильм «Андрей Рублев», то признавался, что у него были очень расплывчатые представления о нем. В мае 2007 года— «Троицу» вывозят в здание Третьяковки на Крымском Валу на выставку «Европа— Россия— Европа». Но, во-первых, «Н» в уставе и в начале XV века писалось с наклоненной вправо горизонталью (хотя сXIV века известны случаи и «прямого» «Н», все же это характерно лишь для полуустава, а в уставе буква с такой графикой читается как «И восьмеричное») во-вторых, поскольку трудно представить, что возможно монограммирование в какой-либо богослужебной надписи не всего «титула», а только его части, – будь рублевская монограмма двухбуквенной, ее следовало бы объяснить мнимой игрой случайных линий.

Что же касается содержания, то, пожалуй, нет иконы более загадочной. По краю прически, однако, полностью утрачены «раскрышки» прядей, сохранился лишь подкладочный колер. Вот почему этот ангел почти не склоняет главы и эмблема Христа-домостроителя (с книгой и частью распятия, скрытыми в графике постройки) столь очевидно устремлена вверх.

Им же было расчищено левое крыло ангела, сиспользованием прежней реставрации по трещине, задевающей это крыло — был утончен слой краски. Под утраченной частью ленты сохранился коричневатый санкирь, составляющий основу волос.

Кто писал эти иконы – Андрей Рублев или Даниил Черный – пока остается загадкой. Вероятно, эта деталь была давно утрачена при расчистке живописи стола. Однако именно Андрей Рублев был избран для написания такой важной иконы. Я открыла в этом образе целый богословский кладезь, увидела в нем молитву воплощённую в красках, целый богословский трактат о Святой Троице.

Намерение передать «Троицу» Рублёва епархии впервые возникло у Бориса Николаевича Ельцина. Вероятно, ее фрески были написаны в 1428-1430 гг. Исследователи будущего назовут потом «Троицу» Андрея Рублева «призывом к национальному единству русского народа».

Явление Аврааму изображено также на мозаике церкви Св. Другие богословы говорили о явлении Бога в сопровождении двух ангелов. Расчистка была необходима, так как иконы традиционно покрывались олифой. Эта датировка опирается на информацию о годах строительства соборов.

«Преображение Господне» – ещё одна знаменитая икона Андрея Рублева. Вэтом смысле даже великолепный «Звенигородский чин», несмотря на все его совершенство, есть, вероятно, лишь последняя ступень на пути к«Троице» — ион, быть может, наиболее ярко способен показать, каким путем пришел Рублев ктому творческому откровению, что явлено им вэтой иконе. С. 349. Именно вот таким образом Рублев отказывается следовать даже за Зырянской Троицей (или за известным ему аналогом ее) при изображении этой детали иконописного повествования.

7. Чуть-чуть поблескивает стертое старое золото на темном от времени левкасе. Троицы было для Сергия символом собирания воедино всех людей русской земли. Не сумев взять Москву, татары сожгли множество городов и в том числе Троицкий монастырь. Не забудем выше упоминавшуюся монографию:Бобринский Борис, протопресвитер.

Описи здесь также менее правлены, чем на других ликах. Жесты ангелов, плавные и сдержанные, свидетельствуют о возвышенном характере их беседы. Содержание «Троицы» многогранно. Старца) на иконах "Новозаветной Троицы" Ис. Рукопись выделяется безупречностью выполнения. Может быть, он даже брал какой-то обет, перед тем как приступить к написанию «Троицы», но точно мы ничего утверждать не можем. Тихое, располагающее к раздумьям время. ". На смену старому, ветхому приходит мир новый, завет иной.

Здание над ним, символ Церкви, как будто подсказывает: «ты — Петр и на сем камне созижду Церковь Мою» (Мф. 18. Судя по излишней тонкости изаостренности окончания правой кисти, где средние иногтевые фаланги трех пальцев как бы скрыты за проекцией указательного, можно предположить, что кончики их (хотя бы безымянного имизинца) первоначально выглядывали из-за него — под ладонью, — как это мы ивидим, например, на уже упоминавшейся «годуновской» «Троице», атакже на известной одноименной иконе из Коломны первой трети XVIвека (ГТГ). Созидание внутреннего мира человека в христианстве уподоблялось труду зодчего и называлось «домостроительством». Виталия в Равенне (VI в. )30 и в греческой рукописи книги «Бытие» Ди-Филиппи, относимой Тешендорфом к V веку. Правда, другие утверждают, что «Троица» была написана в 1420-е годы, когда (как указывалось выше) в монастыре был воздвигнут белокаменный Троицкий собор. Ветхозаветная Троица была символом единения. В 1840-х годах историк Н. Д. Иванчин-Писарев, посетивший Троице-Сергиев монастырь и видевший там рублевскую «Троицу», оставил в своих путевых заметках такую запись: «Поклонясь главной местной иконе святой Троицы, я долго стоял перед ней, дивясь живописанию Она являет в себе один из лучших и цельнейших памятников искусства ибо стиль рисунка и самого живописания кажет в ней цветущее время онаго.

«Там не говорят: это – мое, это – твое оттуда изгнаны слова сии, служащие причиною бесчисленного множества распрей», – писал в свое время св. В документах тех времен упоминается много разных иконописцев. Если бы иконописец хотел создать для средней фигуры впечатление «глубины», он сделал бы его нимб более крупным.

Иначе говоря — на памятник, уже затронутый реставрацией, любой последующий мастер бывает вынужден вкакой-то мере смотреть как бы глазами предыдущих реставраторов, всвою очередь видевших уже недостаточно аутентичное произведение вслучае же памятника имевшего ранее значительные, но «восстановленные» утраты, реставрация его иногда означает тем самым иреставрацию (пусть самым опосредованным образом) имеющихся внем предыдущих «поновлений». Андрей Рублев питался, как художник, тем, что дано ему было. Плугин икона попала, возможно, в декабре 1564 года. Хотя нет единства ни среди святых отцов, ни среди иконописцев в толковании этого сюжета. Куда нас зовет Господь. Содной стороны, они должны были смотреть на многое в«Троице» уже как бы «гурьяновскими глазами», асдругой — пытались налет этого «гурьяновского видения» спамятника по возможности снять23.

Но Андрей Рублев лично для меня эту тайну приоткрыл. Голубой цвет хитона Иисуса символизирует его человеческую природу как природу «нового человека». Просто посмотрите на икону: сидят три Ангела. Лихачев написал, что «наблюдения, сделанные Гурьяновым, подтверждают предположение о том, что икона святой троицы принадлежит письму Рублева» 13.

Живопись Андрея Рублева, особенно Звенигородского чина, отличают особая чистота цвета, благородство тональных переходов, умение придать колориту светоносность сияния. На этой иконе, как в богословском трактате, раскрывается то, что святые отцы называли «Троица во Единице» — один Бог в трех Лицах или Ипостасях. В 1918 году под руководством графа Юрия Олсуфьева начинается новая реставрация иконы.

Чириков закончил лик иначал расчистку гиматия уплеча ихитона на груди. Стремясь раскрыть догматическое учение о Св. Праздник "Сретение" был известен уже в IV веке. В «Троице», согласно богословским представлениям, три ангела символизируют единство, согласие.

Летопись и житие преподобного донесли до нас главный завет преподобного Сергия: «Воззрением на Святую Троицу побеждай ненавистную рознь мира сего». Так в давние времена звалась большая мера серебряных монет, значительное состояние. Стремление осмыслить подобные вопросы мы видим уже в нескольких отдельных трудах. Таким образом изображение Ветхозаветной Троицы (то есть с подробностями сюжета из Ветхого Завета) превращается в образ Евхаристии (Благой жертвы), символически воспроизводящей смысл евангельской Тайной вечери и установленное на ней таинство (причащение хлебом и вином как телом и кровью Христа). Это раскрытие было начато по инициативе и велось по заданию Комиссии по раскрытию древней живописи в России, в состав которой входили такие видные деятели отечественной культуры, как И. Э. Грабарь, А. И. Анисимов, А. В. Грищенко, К. К. Романов и Комиссии по охране памятников искусства Троице-Сергиевой лавры (Ю. А. Олсуфьев, П. А. Флоренский, П. Н. Каптерев). Поновления тем не менее соответствуют авторскому рисунку (ср. сфото вИКЛ). Полное описание всех выщерблин, трещин и недостатков красочного слоя иконы опубликовано в статье Малькова в «Музее» и занимает 3 страницы.

Нет Авраама, Сарры, сцены заклания тельца, атрибуты трапезы сведены к минимуму: ангелы представлены не вкушающими, а беседующими. Однако в 1998 году Б. М. Клосс обратил внимание на сведения так называемой Троицкой повести о Казанском взятии, созданной до июня 1553 года (Насонов А. Н. Новые источники по истории Казанского «взятия». Но перед нами не иллюстрация Бога. Игумен Никон (ставший после Сергия Радонежского настоятелем Троице-Сергиевого монастыря) очень сокрушался, что вновь воздвигнутый белокаменный Троицкий собор не был украшен живописью. Посох оказался новым почти весь иновые места были удалены.

М., 1956. Они сказали: сделай так, как говоришь. Никто, может быть, глубже не сказал о тайне Божественного Триединства так, как «сказал» Андрей Рублев.

Документы подобного рода хоть искудны, но все же присутствуют вмузейных архивах. Но от кого считать. Так или иначе, ее художественное значение неоспоримо. Икона Андрея Рублева «Троица» – вершина русского иконописного творчества, а по мнению некоторых специалистов, ей нет равных и во всем мировом изобразительном искусстве. С именем Рублева связывают создание иконостаса Троицкого собора Троице-Сергиевой Лавры. После проведения реставрационных работ Н. П. Сергия Радонежского, «подало повод И. М.

И все-таки вопрос должен, наверное, ставиться иначе. Все сказанное выше об относительной «плотности» рублевской живописи вравной степени касается ихарактера письма одежд ангелов в«Троице». Московский Собор 1667 г. осудил какие-либо изображения Бога-Отца. Это бытие Святой Троицы, Бога.

От посоха правого ангела сохранились лишь отдельные места. На этот раз у Рублева есть помощники и ученики. 9 октября 1944 года— издан приказ о реэвакуации. У большинства народов такие понятия (и изображения), как древо, чаша, трапеза, дом (храм), гора, круг имели символическое значение. Может, «от зрителя».

Он повествует о том, как праотец Авраам, родоначальник избранного народа, встретил у дубравы Мамре троих таинственных странников (в следующей главе они были названы ангелами). Мы не видим лучей, от которых укрылись апостолы. Вот таким образом «неисторично представлять, что преподобный Андрей Рублев, свято чтивший каноны иконописи, вдруг решился сломать эту традицию» Богослов считал также абсолютно немотивированным «предположение о том, что центральный Ангел изображает Бога Отца». — Ю. М. ). В изображениях же трапезы (тайной вечери, брака в Кане Галилейской) с первых веков христианства главное лицо, как правило, всегда помещалось не посредине, а направо, то есть по отношению к зрителю с левой стороны.

Однако Святая Троица не только не имеет Своего образа, но не имеет и Своего прообраза. Имеются прописи, на что указывают белые пятна вУФЛ — втех местах, где визуально, однако, присутствует частично восстановленный рисунок прядей — особенно надо лбом вправой (от зрителя) части. До передачи в Троице-Сергиеву лавру икона могла находиться либо в Благовещенском соборе Кремля, либо в кремлевских царских «казнах»-хранилищах, либо в покоях (например, в личной молельне царя). Понятно, что Тарковский не собирался создавать реальный исторический образ Рублева. Все авторские права на произведения принадлежат авторам и охраняются законом.

По воле Бога, от Авраама должен был произойти «народ великий и сильный», в котором «благословятся все народы земли». Если моленная икона основана исключительно на христологии, то, может быть, достаточно того, что «созерцание Сына и есть созерцание Троицы», – как говорит М. В. свидетельствуют о возникновении ее именно среди деятельности Преподобного. На Востоке в провинциальных школах утверждалось другое понимание сюжета иконографически склонявшееся к трактовке Богоявления как Христа и двух ангелов, вылившееся впоследствии в композицию «Святая Троица».

И никак иначе. Гаврюшин приходит к выводу, определяющему икону Рублева «как образ нуминозного, религиозного переживания, в котором вербальные формулы уже оставлены, но который способен сверкать определенными смысловыми лучами в зависимости от Предания, в коем он воспринимается и почитается». Но в престоле на иконе их нет. Из опубликованного вВ. П. Гурьяновым сообщения оходе работ по расчистке памятника мы узнаем, что икона уже основательно поновлялась не менее трех раз — вгодуновское время (на рубеже XVI–XVIIвеков), вконце XVIIIвека (когда при митрополите Платоне была фактически переписан заново, спрографлением местами даже нового рисунка, почти весь лаврский иконостас) ивXIXвеке — палешанами, атакже художником И. М. Малышевым13.

Теневые линии складок местами прочерчены заново. И потому иконописцы либо отказывались от нее в пользу «старых образцов», либо старались ее «улучшить». Однако и тут некоторые искусствоведы выражают сомнение в том, что «Троица» к Ивану Грозному перешла по праву прямого наследования. Икона Рублева, где изображен Архангел Михаил, необыкновенно красива – она написана с четкими, тонкими линиями и яркими цветами, а сам образ Михаила отличается духовной красотой и необычайным смирением. Все образы лаконичны, уместно вписаны в общую композицию. Рассматривая это произведение искусства подробнее, можно отметить, что все здесь вписано в круговую структуру, символизирующую триединство, а также вечность, бесконечность.

Любопытно, что внижней части этого крыла его левая иправая «описи» визуально приблизительно одинаково по плотности ипо цвету — вто время как на фото вУФЛ линия левой «описи» отсутствует полностью: это позволяет сдостаточной долей вероятия утверждать, что описи крыльев всех трех ангелов были внекоторых местах значительно усилены при одной из последних реставраций, хотя поновления иследовали авторскому рисунку. К тому времени «Святая Троица» не пользовалась почитанием верующих: она не исцеляла, не совершала чудес, не мироточила. Так на фреске в Чаракилиссе (XI в. ) все три фигуры имеют крестчатые нимбы. Сейчас яркие линии пробелов лежат на насыщенных цветом, но тоже слегка разбеленных небольших «островках» высветлений среди голубых, зеленых исветло-вишневых одежд между этими плоскостями «светов» ныне имеются еще более светлые участки живописи, перечищенные почти до левкаса ивот таким образом приобретшие слишком «прозрачный» характер. Тогда из облаков послышался голос Бога, возвещающий о том, что Иисус – Сын Его и что Его надо слушать. Тем не менее, Леонид Александрович в другом месте своей книги, не боясь противоречия соборам, все-таки пытается различить Божественные Ипостаси: «Троица Рублева соответствует строго последовательному умопредставлению о Святой Троице в порядке Символа веры (слева направо): Отец, Сын, Дух Святой.

Знаете, когда проводишь экскурсию по Третьяковской галерее, ее кульминацией становится рублевский зал, сердце которого – «Троица». На этой иконе, как в богословском трактате, раскрывается то, что святые отцы называли «Троица во Единице» – один Бог в трех Лицах или Ипостасях.

Кое-где на этом первоначальном рисунке видны следы поправок. Какими же иконографическими и живописными методами удалось Андрею Рублеву достичь такой догматической смысловой нагрузки в иконе «Троица». Вот таким образом Н. К.

Подобного рода нимбы изображены в иконе «Отечество» (XIV в., ГТГ). Дело лишь в их верности. Часть контура, тонкого иволнистого, сохранилась. Особо поражает общая светозарность иконы. Лицезрение Св.

«Их создателем, – писал о звенигородских иконах И. Э. Н. Пунин). Отв. Н. К. Верхняя часть этой окружности и соединяет две первые буквы монограммы в третью.

Им же было расчищено илевое крыло. 6:16). Ежегодно ко дню памяти Сергия (25 сентября), а иногда и в другие дни, он приезжал в монастырскую обитель и делал щедрые вклады. И. И. Суслов расчистил весь рукав нижней голубой одежды правого ангела, часть крыла (охра) ичасть верхней бледно-зеленой одежды сбелильными пробелами. Исторические очерки русской народной словесности и искусства. Именно вот таким образом представляется полезной современная публикация хотя бы части этих отчетов — впервую очередь документов, хранящихся ныне вархиве ГТГ исвязанных непосредственно срасчисткой рублевской «Троицы». Утрачена также вся прядь волос, ниспадающая слевой стороны изачинена.

Последующее развитие искусствоведения показало несостоятельность и ненаучность мнений о зависимости русской иконописи от «образцов готических и итальянских, во всяком случае – венецианских форм» (Н. Оставляя встороне сложный ипока кажущийся неразрешимым вопрос оболее или менее точной датировке «Звенигородского чина» или «Троицы», заметим лишь, что эти произведения вряд ли могут быть отделены друг от друга сколько-нибудь большим промежутком времени. Живопись вишневого цвета одежд утрачена весьма значительно — практически до подкладочного слоя иимеет многочисленные тонировки целыми пятами (видно ивнатуре ина фото вУФЛ). Резюмируя все вышесказанное, священник А. Лебедев пишет: «При сопоставлении всех этих воззрений должно придти к тому заключению, что, хотя один из явившихся Аврааму, как Иегова, ясно отличается от посланных в Содом Ангелов, тем не менее самое число «три» несомненно указывает на троичность Лиц в Боге» 21.

Л., 1971, с. 287–293). Голубой цвет гиматия (верхней одежды) Адама указывает на его принадлежность, через причастие, к «новому человечеству» Иисуса Христа. Это название рукопись получила по имени боярина, которому она принадлежала в XVII веке. Советский историк-источниковед В. А. Плугин выдвинул другую версию о жизненном пути иконы. Иконы ведь бывают разные: есть очень замкнутые, к которым трудно подступиться, а есть иконы, которые, наоборот, привлекают: Рублев написал икону «Звенигородский Спас» — от него невозможно оторваться. Продолжил расчистку на палате, где снял первый слой олифы.

Дни проходили за днями. Когда они раскрыли икону полностью, то увидели удивительные, просто райские цвета: пронзительно голубой, золотой и темно-красный, почти вишневый. Другие богословы говорили о явлении Бога в сопровождении двух ангелов. И вдруг – «когда б вы знали из какого сора растут стихи. » То есть из какой страшной грязи, глубочайшей человеческой трагедии вырастают великие произведения искусства. Результаты проведенного автором исследования предлагаются ниже.

И эта триадология не помеха для православной веры. Советский историк-источниковед В. А. Плугин выдвинул другую версию о жизненном пути иконы. В 1931 году проблема обнажилась. Жест правого ангела (Святого Духа) завершает символическое собеседование Отца и Сына, утверждая высокий смысл жертвенной любви и утешает обреченного на жертву. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли» (Книга Бытие 18:2).

В том виде, в каком мы сейчас видим «Троицу», она не была в Троице-Сергиевой Лавре начиная по крайней мере с 1600 года (до первой записи), а скорее всего и раньше. Средний ангел (Сын) изображенный в евангельских одеждах Иисуса Христа, опущенной на престол правой рукой с символическим перстосложением, выражает покорность воле Бога-Отца и готовность принести себя в жертву во имя любви к людям. Мы же помним, когда была создана эта икона – в годы татаро-монгольского ига, «размирия», как тогда писали летописцы, когда ненависть царила между людьми, князья предавали и убивали друг друга. Правда, другие утверждают, что «Троица» была написана в 1420-е годы, когда (как указывалось выше) в монастыре был воздвигнут белокаменный Троицкий собор. Paris, 1976.

Древняя Русь такого способа сокращения имени не знала. Тогда одного из них изображали в одеждах Христа. Символика «Троицы» соотнесена с ее живописно-стилистическими свойствами. В чем сердцевина дела Сергия. Кто-то утверждал, что перед Авраамом тогда явилась Святая Троицы. 11. Больших размеров задумана икона.

С. 84). Доски склеены («сбиты») и к тому же соединены шпонками— своего рода клиньями. Его и отмечали на сороковой день после рождественских торжеств. Лишь учитывая указанную реставрационную «трасформацию» «Троицы», можно сдостаточным приближением реконструировать её цветовой ипластический строй. К тому же этим было бы подчеркнуто превосходство Иисуса Христа над ангелами. Преподобный отец Сергий и установил в России культ Троицы (как до него Евфимий Тырновский – в Болгарии).

Однако ипри гурьяновской реставрации — параллельно сосвобождением иконы от многих записей — внее было внесено немало новых «прописей», на чем, правда, В. П. Гурьянов старался не делать особого акцента всвоем отчете. Что, собственно и подтвердил потом Стоглавый собор. Сергия, то это нам позволит установить, как, когда и где изображение «Гостеприимство Авраама» стало восприниматься как «Ветхозаветная Троица» 19.

Когда он задумал свой фильм «Андрей Рублев», то признавался, что у него были очень расплывчатые представления о нем. 6:1-2 Дан. Но мы не собираемся и солидаризироваться с Симонсом Менно, написавшим в своем главном сочинении «О Троице» то, что взаимное отношение Лиц Святой Троицы составляет тайну, предмет веры, а не рассуждений. Это образ одинаковой у всех лиц Троицы власти и силы: «Действенное, самовластное и сильное». С тех пор этот иконографический сюжет встречается не раз но нужно вникнуть в духовный смысл этих изображений, прежде чем устанавливать их связь с «Троицей» Рублева.

Мне сложно зафиксировать какой-то конкретный момент «встречи». Позы и лики ангелов отражают совершенную любовь, связывающую лица Святой Троицы. Изразцовым расчистил икону от верхних наслоений. В ходе последних реставрационных работ была высказана твердая уверенность лишь в том, что среди икон несомненно есть те, которые принадлежат Рублеву. Значит жизнь он вел молитвенную.

Но, конечно же, наиболее близким аналогом остается лик архангела Михаила из «Звенигородского чина». Больше ничего об этой иконе не сказано, но кое-что мы можем косвенно реконструировать. Вскоре после завершения работ в Св. Они были обнаружены в 1919 году советскими реставраторами.

Все это, конечно же, сказывалось на сохранности первоначальной живописи Лишь в 1919 году «Троица» была окончательно освобождена от поздних наслоений и с тех пор она всех чарует своим художественным совершенством. И Святый Дух не есть существом голубь, но существом Бог есть. Ангелы одеты в простые одежды, за их спинами — крылья, в руках — тонкие посохи, вокруг голов — светящиеся ореолы. Внижней части шеи имеются некоторые потертости, «заправленные» при раскрытии «под автора» — втон (им соответствуют белые пятна на фото вУФЛ).

Важно упомянуть, что по причине упоминания в «Стоглаве» имя Рублёва как иконописца (как бы его «канонизации» как художника) было весьма почитаемо среди верующих и вот таким образом ему приписывались многие иконы. Именно в эти страшные дни преподобный Сергий и поставил Святую Троицу во главу угла как образ любви, которой только и можно победить вражду этого мира. Вместо тёмных, «дымных» тонов и сдержанной, суровой коричнево-красной гаммы зрители увидели яркие солнечные краски, сразу же напомнившие итальянские фрески и иконы XIV — первой половины XV века.

Троицы, в иконе Рублева становится круг— именно он положен в основу композиции. С Джотто и Дуччо сравнивал «Троицу» Д. В. Айналов, Н. П. Сычев и позднее Н. Н. Пунин с Пьеро делла Франческа— В. Н. Лазарев, хотя их мнение, скорее надо отнести к высочайшему качеству живописи, а не прямо толковать как версию о том, что икона создавалась под влиянием итальянцев. Иконы ведь бывают разные: есть очень замкнутые, к которым трудно подступиться, а есть иконы, которые, наоборот, привлекают: Рублев написал икону «Звенигородский Спас» – от него невозможно оторваться.

Я говорю о Троичном дне, как литургическом творчестве именно русской культуры и даже, определеннее, – творчестве Преподобного Сергия. Поддон чаши по сторонам счищен ипотому вперехвате сильно заужен левее его (от зрителя) хорошо просматривается первоначальная графья. Лица Святой Троицы, восседающим рядом с Богом Отцом, т. н. Сам факт ее написания – подвиг. Эта линия чуть искажена лишь на участке около подглазья излишне вдаваясь под него (фото вУФЛ).

Б. А. Рыбаков. Пристальное обследование позема не подтверждает ранее высказанного предположения отом, что позем был «покрыт штрихами» — как «условное обозначение земли, покрытой травой»25. 17 мая 1945 года— «Троица» вновь выставлена в открывшихся после ремонта залах Третьяковской галереи. По всей видимости, здесь Л. А. Непосредственная ясна и понятна – это заказ со стороны преп.

Это стало интересовать людей уже в Новое время. Париж, 1989. Широкое гостеприимство, заповеданное Преподобным Сергием и возведенное в силу закона царем Алексеем Михайловичем, дары всех родов, начиная от хлеба и кончая исцелением тел и душ, причем не забыты даже утешения детям – игрушки, самим Преподобным изготовляемые, – все это вместе, по замыслу прозорливого открывателя Троичного культурного идеала России, должно было стать благоприятным условием для «взирания» на храм Пресвятой Троицы и созерцания в нем первообраза Божественного единства.

Сразу должна предупредить – о «Троице» написано невероятное количество литературы, в которой представлены самые разнообразные комментарии и интерпретации. Еще же Саваоф не именуется точию Отец, но Святая Троица. Сторонники ранней датировки считают, что «Троица» создавалась для деревянного Троицкого собора, возведенного в 1411 году и позже была перенесена в каменный храм.

Иконный щит «Троицы», то есть основа, на которой написана икона, состоит из пяти досок шириной (слева направо— по тыльной стороне): первая— в верхней части— 29см, в нижней— 30, 5см вторая— соответственно 20, 2см и 19, 2см третья— 23, 3см и 26, 2см четвёртая— 26, 3см и 22, 4см пятая— 11, 7см и 12, 4см причём между третьей и четвёртой досками имеется вставка из двух планок. Мария и Иосиф приносят сорокадневного Иисуса в храм. Четырехбуквенная аббревиатура «IНЦИ» в России впервые появляется в конце XIVвека.

Он осознал, что это не идол, что за иконами действительно скрывается иная реальность. Символичность колорита в иконе особенно ощутима в ведущем звучании сине-голубого именуемого рублевским голубцом. На рубеже XIX—XX веков русская иконопись как искусство была «открыта» представителями отечественной культуры, которые обнаружили, что по качеству это художественное направление не уступает лучшим мировым течениям.

Быть может икона, вышедшая из-под его кисти, поразила и самого иконописца. Более того именно эта догматическая доминанта в русском церковном сознании, явившаяся результатом подвига преп. Волосы вверху головы зачинены частью в1905году, частью ранее чинка оставлена. От киноварной надписи уцелели лишь части некоторых букв. Минимально, но гуляет.

Для Андрея Рублева и его современников «чаша» была тесно связана с реальной жизнью, только на иконе трагизм этой героической темы выражен у него светлой печалью. 19 19). Г. О. Чириков снял олифу слика идочистил его, так как Гурьяновым было оставлено на нем много недочищенных мест (точки). Возник интерес и к «Троице» из Лавры. В мозаике базилики Санта-Мария Маджоре в Риме (V в. ) три сидящие в ряд фигуры имеют перед собой треугольные хлебцы.

Наконец, ангел с правой стороны изображен в верхней одежде дымчато-зеленого цвета. Ибо чьим ангелом будет Отец. Сохранились даже иконы, где он изображается среди других лаврских святых.

28ноября 1918г. Практически сименем великого художника сейчас традиционно можно связывать только, по-видимому, «Звенигородский чин» иопределенно — фрески владимирского Успенского собора, «Троицу» ииконостас Троицкого собора Троице-Сергиевской лавры, причем ни вкоем случае не забывая о, вероятно, неразрывном содружестве Рублева сДаниилом Черным. Завершили начатый тогда процесс только в 1918 году, к сожалению, когда Лавру уже закрыли. И первой заботой было создание главной иконы — «Троицы», которая должна была стоять по правую сторону царских врат. «Троица» с момента своего создания была любимейшей иконой древнерусских художников, служила образцом для бесчисленных копий и воспроизведений. Эти «штрихи» на самом деле являются боковыми сторонами почти смытых «лещадок» (все эти линии идут параллельно друг другу — под углом 45).

В 1987 году В. А. Плугиным была выдвинута гипотеза о том, что «Троица» Рублева появилась в Троице-Сергиевом монастыре только в XVI веке (вторая половина 1550-х — 1560-е годы) как вклад царя Ивана IV Грозного (Плугин 1987 Плугин 2001, с. 233–246, 251–279). Сходную же срублевской округлость лика ангела мы находим (внесколько более примитивной форме) ина иконе «Архангел Гавриил» из новгородского чина первой половины XVвека (около 1414года. ) всобрании ГТГ29. Согласно церковному учению, Иисус-человек является по матери потомком («сыном») Адама в то же время, будучи зачатым «не от семени мужа», но от Духа Святого, Иисус мыслился как родоначальник «нового человечества», в состав которого сыны Адама входят посредством причастия «телу и крови» Иисуса Христа. А это абсурд. В Библии «гора» есть образ «восхищения духа», потому на ней и происходят самые значительные события: на Синае Моисей получает скрижали завета, преображение Господне совершается на фаворе, Вознесение — на горе Елеонской. () Не вызывает никакого сомнения то, что реставраторами иконы была сознательно усилена, по сути, вся её графически-линейная структура— с грубым форсированием ими контуров фигур, одежд, нимбов и даже с явным вмешательством в святая святых— в область личного письма, где недочищенные до конца и, вероятно, слабо сохранившиеся авторские описи ликов и рисунок их черт (уже достаточно схематично воспроизведенные позднейшими поновлениями XVI—XIX веков) были буквально помяты и поглощены жесткой графикой В. П. Гурьянова и его помощников». И в этом смысле икона – важный артефакт, который противостоит тьме эпохи. Приведенные сопоставления не кажутся слишком смелыми, если учесть, что нас вданном случае интересует лишь только сама «конструкция» высветлений.

В рублевской «Троице» «чаша смертная» — «залог жизни будущей». С. 379-380). Человек не просто даже верующий, а богослов, пастор, стоящий глубоко на своей позиции, после встречи с «Троицей» изменился. – Конечно. Но это не простой праздник.

Время пожинать плоды годовых трудов на земле. Так точно три фигуры за обеденным столом, хотя бы даже и снабженные крыльями, просто не могут быть даже сопоставляемы с «Троицей» Рублева ибо этим сюжетом творческое название иконы еще нисколько не определяется. Зане на Фаворстей горе яко облаком явися и иногда инако. Во втором сообщении 1408 г. говорится о том, что мастера Даниил Черный и Андрей Рублёв отправлены расписывать Успенский собор во Владимире: «Того же лета мая в 25 начата подписывати церковь каменую великую съборную святая Богородица иже в Владимире повеленьем князя великаго, а мастеры Данило иконник да Андрей Рублев». Первоначально был весь покрыт зелеными же, но более темными по тону «лещалками»-уступами следы их сохранились главным образом вдоль границы снижним полем иконы. Троицы является совершенным прообразом всякого единения и любви— «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17:21).

«личного письма»— лиц и рук), а также расчищать. «Тое же весны почаша подписывати церковь каменую святое Благовещение на князя великаго дворе, не ту иже ныне стоит, а мастеры бяху Феофан иконник Грьчин да Прохор старец с Городца, да чернец Андрей Рублев, да того же лета и кончаша ю». Примеры могут быть более многочисленными, если привлечь памятники XVII в. Второй вариант надписи видим на иконе "Страшный суд" из села Лядины (ГЭ инв. ЭРИ-230).

Но «Троица» — это золотая середина гармонии и совершенства. мне подарили книгу одного протестантского немецкого пастора, который, увидев «Троицу» изменил свое отношение к иконам. На самом деле Андрей Рублев всегда был почитаем как святой в Троице-Сергиевой лавре. По воле Бога от Авраама должен был произойти «народ великий и сильный», в котором «благословятся все народы земли». Но когда ее «открыли», то все были поражены красотой авторского слоя. Например известно, что Рублев был монахом.

В средние века на основе ее христианского значения возникло поэтическое сказание о «Чаше Грааля» из которой Иисус Христос пил во время Тайной вечери. Просмотр троичной иконографии убеждает, что все позднейшие мастера, не исключая и автора годуновской копии с Троицы Рублева, пытались рационально подойти к более чем странной (на их взгляд) рублевской архитектуре.

Назовем большую статью этого же автора:Озолин Николай, протоиерей. Когда Гурьянов, сняв три слоя напластований, последний из которых был выполнен в палехской манере, открыл авторский слой (как выяснилось при повторной реставрации в 1919 году, в некоторых местах он до него не дошёл) и сам реставратор и очевидцы его открытия испытали настоящее потрясение.

Воснову настоящего описания положены итоги обследования «Троицы» при помощи ЭОП, проведенного Н. А. Никифораки в1964году, фотографии, сделанные в1969–1970годах при съемке вУФЛ иИКЛ инепосредственное визуальное изучение памятника. Доски склеены («сбиты») и к тому же соединены шпонками— своего рода клиньями. Вес иконы 27, 3кг.

«Он возвел очи свои и взглянул и вот, три мужа стоят против него. Но еще в 90-х гг.

И об этом тоже Рублев знал из рассказов старых монахов. Она может почесться славою древнего русского искусства». И в этом смысле икона – важный артефакт, который противостоит тьме эпохи. Рублев был из плеяды учеников преподобного Сергия.

Более того, тринитарное богословие неизменно обогащает литургические тексты. Важно упомянуть, что по причине упоминания в «Стоглаве» имя Рублёва как иконописца (как бы его «канонизации» как художника) было весьма почитаемо среди верующих и вот таким образом ему приписывались многие иконы. – Конечно есть. поновление икон. Так вот, один из исследователей пишет об этом окошечке следующее.

Такую сложную тему могли доверить только такому человеку, который конгениален ей. 96. Мягко вьются линии орнаментов, напоминающие стебли трав, формы листьев, цветов. В«Дневнике», наряду сописанием реставрационных работ по «Троице» имеются также сведения по восстановлению других икон лавры. К тому же мнению склоняется и святитель Московский Филарет.

Пятна поздней реставрации использовал на белых левкасных пятнах. Много раз изученная и описанная, рублевская «Троица» и сегодня продолжает волновать искусствоведов загадочной сложностью своего художественного стиля. Есть только упоминание о заказчике (преподобный Никон Радонежский) и все.

C 1997 года ежегодно на праздник Троицы икона («очень бережно, на руках»— по словам хранительницы) переносится в храм-музей при ГТГ, где ей обеспечен надлежащий музейный температурно-влажностный режим, где икона находится в специальной витрине. Последние слова были истинно пророческими. В иконе «Троица» Андрей Рублев был не самостоятельным творцом, а лишь гениальным осуществителем творческого замысла и основной композиции, данных Преподобным Сергием» 15. – Если быть точнее в 1988 году, на Поместном Соборе в связи с тысячелетием Крещения Руси.

С. 18–31. А может, она казалась загадочной уже современникам иконописца. Общежительство знаменует всегда духовный подъем: таковым было начало христианства. Исследователи пишут о расчистке и реставрации Гурьянова, которую позже пришлось ликвидировать: «Собственно, реставрацией в современном научном понимание этого слова можно назвать (но и здесь не без некоторых оговорок) лишь раскрытие памятника, проведенное в 1918 году все предыдущие работы над Троицей, по сути, являлись лишь её поновлениями, не исключая и реставрации имевшей место в 1904—1905 годах под руководством В. П. Гурьянова.

Мы же помним, когда была создана эта икона – в годы татаро-монгольского ига, «размирия», как тогда писали летописцы, когда ненависть царила между людьми, князья предавали и убивали друг друга. Легкий, как будто цветочный, запах. Это ипостась Святого Духа именуемого животворящим. Крылья у всех трех фигур имеются в миниатюре Библии Коттона (V в. )29.

В руках каждого из них он изобразил посохи странников. Процесс этот требует особой осторожности ипредельного внимания от «дешифровщика», естественно, сознающего всю степень ответственности своей работы. Вот таким образом это окошечко как бы передает Божий вопрос: «А что ты ответишь на жертву любви Христовой. » Мне очень нравится это толкование. Это лицо зрелого человека в мерном развитии духовных и физических сил. Голубой — цвет преображенной телесности, тварности, зеленый — божественной премудрости. То, что «Троицу» причисляют к величайшим шедеврам мирового искусства не случайно.

Прим. На изображении присутствуют не только божественные странники. А в келье на скамье прислоненная к стене стоит начатая «Троица».

Ему минуло уже к тому времени шестьдесят. И. Э. Грабарь осторожно датировал «Троицу» 1408—1425 годами, Ю. А. Лебедева— 1422—1423, В. И. Антонова— 1420—1427 годами. Лик Спаса дышит силой и покоем. Это затрудняет решение вопроса об источниках ее иконографии. Тот же Епифаний указывает, что Андрей Рублев свою прославленную икону «Троица» написал «в похвалу Сергию», по заказу игумена Никона, ближайшего ученика Сергия Радонежского. Догматический смысл основывается на том, что «наличие в мире образа есть дело Божьего предопределения ибо в Божьем неизменном Совете предвечном, как бы в идее, содержатся изображения и образцы тех вещей, которые имеют быть от Него» 16.

Однако и художественный аспект этой иконы – невероятно высокий. Разговор о любом произведении искусства, будь то искусство светское или искусство церковное, тем более о такой прославленной иконе, как «Троица», начинается с вопросов «где. » (место, locus), «когда. » (время, tempus), «кто. » (личность, persona), «почему. » (причина действующая, causa activa), «для чего. » (причина конечная, causa finalis). Вернемся к 82-му правилу Трулльского собора. От верха до пояса хитон был пройден впредшествующую реставрацию эта запись была удалена.

На фоне, вотдельных местах, обнаружена новая шпаклевка Г. Чириков окончил расчистку голубой одежды среднего ангела, начатую В. А. Тюлиным, причем несколько небольших пятен штопок, сделанных при последней (гурьяновской) реставрации, оставлены недочищенными для того, чтобы не обнажать белых левкасных пятен. Это сделал ближайший друг того, кто установил у нас культ Троицы, того, в чью «похвалу» преподобный Андрей и писал свою икону.

М., 1861. Сретение по смыслу тесно граничит с Рождеством. Наклон шеи, обрисовка шапки пушистых волос, тип лица очень близки рублевским образам, созданным мастером на владимирских фресках. На месте деревянного храма возводится в 1423-1424 гг. Нет, зритель тут ни при чем. На рубеже XIX—XX веков русская иконопись как искусство была «открыта» представителями отечественной культуры, которые обнаружили, что по качеству это художественное направление не уступает лучшим мировым течениям. Типос (tipos) через богослужение, в котором время совмещает прошлое и будущее, живет в литургическом пространстве своей исключительностью (то есть ветхозаветный прообраз стал иконой Святой Троицы), подтверждая правило о неизобразимости Самой Троицы», – пишет М. В.

Увидев трех мужей, Авраам побежал к ним навстречу, поклонился и сказал: «Владыка, если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего» (Быт. А на ином месте имущии разум, не изобразуют Святаго Духа в голубином виде. – Средневековые документы об этом почти не говорят. Исследователи установили, что Рублёв написал для собора одну из лучших своих икон – «Преображение». Следовательно, – заключает богослов, – если средний ангел это Сын, значит, «преподобный Андрей Рублев и не мыслил о догматической расстановке фигур».

13. Эта тема звучит в былинах и «Слове о полку Игореве». Существует свидетельство одного из источников XVII века о том, как игумен монастыря Никон поручил Андрею Рублеву «образ написати пресвятыя Троицы в похвалу отцу своему святому Сергию». В основу иконы положен ветхозаветный сюжет «Гостеприимство Авраама» изложенный в XVIII главе библейской книги Бытия.

В последней иконе, несмотря на некоторую объемно-пространственную утрировку ликов, ориентация на их рублевские прототипы несомненна даже чисто физиогномически: особенно это ясно видно вчуть одутловатом лице правого (от зрителей) ангела, воспроизводящем (пусть инесколько механистично) округлость лика идентичного рублевского ангела. Содержание «Троицы» многогранно. Тогда нам становится ясным, что фигуры ангелов некогда были более объемны, весомы истатичны, но иболее пространственно организованны что светло-голубые одежды казались еще ярче (их высветления еще богаче «играли» на фоне утраченных темно-голубых притенений, смотрящихся сейчас белыми рваными пятнами) что вишневый хитон среднего ангела был испещрен голубовато-зелеными высветлениями (следы их сохранились украя ворота), как, например, на одежде апостола Павла визвестном «Успении» из Кирилло-Белозерского монастыря что, наконец, сетка резких пробелов визначальной своей силе выступала еще резче — особенно на фоне голубых ивишневых одежд30. Первым, кто ещё до раскрытия иконы выдвинул версию, что «Троица» была написана «итальянским художником», оказался Д. А. Ровинский, чьё мнение «было сразу потушено запиской митрополита Филарета и снова, на основании предания, образ был отнесен к числу произведений Рублёва, продолжая служить одним из главных памятников при изучении манеры этого иконописца». Монахам лавры всегда было понятно, что он святой.

Для нас будущее – впереди, а прошлое всегда сзади. Он долго стоял, созерцая ее. Речь идет о решении простейшего на первый взгляд вопроса: кто на ней изображен.

Имелись лишь разночтения относительно месторасположения иконы внутри лавры. Он разлит во всем творении, просвещает тихо и почти невидимо людей и землю и растения. Основанием для постановления Собора 1667 г. послужили Священное Писание и Священное Предание. После написания новых икон привезенные ранее по обычаю были возвращены обратно, но не все.

Знаете, когда водишь экскурсию по Третьяковской галерее ее кульминацией становится рублевский зал, сердце которого – «Троица». Уважаемый и широко известный, еще при жизни названный «преподобным», через какое-то время он был забыт потомками, а многие творения его оказались утраченными.

Царь Иван Грозный высоко чтил Троице-Сергиев монастырь — место своего крещения. Я думаю, что Андрей Рублев мог так мыслить. В. А. Тюлин расчистил часть гиматия.

В. А. Тюлин расчистил часть верхней голубой одежды среднего ангела ипроизвел пробную расчистку части стола, примыкающей кколену левого (от зрителя — Ю. М. ) ангела. Подобно тому, как служба Иерусалимского Храма Воскресения, – в мире, по самому месту своего совершения, единственная, – делается образом и образцом службы Воскресной, повсюдно совершаемой и вводится затем в устав или подобно тому, как празднество Воздвижения Креста Господня, опять-таки первоначально единственное, по самому предмету празднования, по единственности Животворящего Креста, уставно распространяется в качестве образца (аналогичных примеров перехода единичного литургического явления в устав можно привести и еще немало), так точно местное празднование единственной иконы единственного храма, будучи духовною сущностью всего русского народа, бесчисленными отражениями воспроизводится в бесчисленных Троицких храмах с бесчисленными иконами Троицы. Округлены очерки наклоненных друг к другу фигур. По его мнению, ошибка предшествующих исследователей в том, что они, вслед за известным историком А. В. Горским, считают, что Иван Грозный только «одел» золотой ризой уже имеющийся образ12. Таким образом, гипотеза В. А. Плугина оказалась несостоятельной.

Буква «Ц» появляется как синтез «I» и «Н». Огненно-розовый плащ левого ангела, почти полностью его окутывающий, впрямь похож на «златоструйный». До сих пор ведется спор о том, действительно ли «Троица» была написана Андреем Рублевым для Троицкого собора или она попала туда позднее. Это подвиг мучеников, преподобных, святителей – всех святых. Трещина, вдоль которой происходят минимальные подвижки, они фиксируются клеящим составом, который, тем не менее, туда-сюда гуляет.

Он с большим рвением принимается за восстановление и украшение монастыря. Таким образом именно особая духовная ориентация православия XIV века (продолжавшая древние традиции христианской аскезы) подготовила и сделала возможным появление «Троицы» Андрея Рублёва. Теперь понимаете, почему эта икона стоит особняком в ряду самых великих шедевров древнерусской живописи.

Можно смело предполагать знакомство Андрея Рублева, работавшего на Владимиро-Суздальской земле, с этим суздальским памятником. А в Троице-Сергиев монастырь, предполагает В. А. Необходимо наивозможно более полное физико-химическое итехнологическое (вотдельных случаях, быть может идендрологическое) исследование всех рублевских идаже предположительно рублевских (или его традиции) памятников — споследующей полной публикацией результатов их изучения. Стояла бы всю жизни и смотрела на Него. На миниатюре в «Октатевхе» в Ватикане (XI-XII вв. ) три Божественных гостя изображены без крыльев, средний же – с крестчатым нимбом. Сейчас он приемлет на руки.

5:11). Никоне» 12. Время создания этого иконостаса точно не известно. В образе также отражен и литургический аспект.

Полное описание всех выщерблин, трещин и недостатков красочного слоя иконы опубликовано в статье Малькова в «Музее» и занимает 3 страницы22. Появились новые версии происхождения «Троицы», впрочем, малоубедительные (Плугин 1987, с. 77–79 Брюсова 1995, с. 42–45 Плугин 2001, с. 246–250). Законы земного тяготения не властвуют в этой композиции. Некоторое представление осистеме высветлений ипервоначальной, более объемной моделировке ликов рублевских ангелов могут дать (разумеется, только всамом общем смысле) их более поздние реплики ваналогичных по сюжету иконах — «Троице» из Коломны (особенно лик правого от зрителя ангела), хотя издесь самые верхние высветления взначительной степени утрачены и«Дивногорской Троице» (середине XVIвека), где, наоборот, верхние слои сохранились хорошо, но белильные «оживки» акцентированы уже излишне сухо — вдухе иконописи грозненского времени. И на престоле посередине стоит чаша – символ Евхаристии, Жертвы Христа.

– Новизна иконы в первую очередь в том, что Рублев сосредоточил все свое внимание именно на трех Ангелах. СПб. : Санкт-Петербургский научно-исследовательский институт православной иконологии, 2007. 4:12). В основу иконы положен ветхозаветный сюжет «Гостеприимство Авраама» изложенный в восемнадцатой главе библейской книги Бытия. Стремясь раскрыть догматическое учение о Святой Троице, Рублёв отказался от традиционных повествовательных деталей, которые обычно включались в изображения «Гостеприимства Авраама». Намерение передать «Троицу» Рублёва епархии впервые возникло у Бориса Николаевича Ельцина. Тайная же вечеря в иконостасе Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры, приписываемая если не самому Андрею Рублеву, то во всяком случае его кругу, не составляет исключения: главное Лицо, Христос, здесь, как обычно, слева.

На каждом книжном развороте по две буквы: – Иоанн, «МТ» – Матфей и т. д. Для XV века такие буквенные обозначения – новаторство Рублева. Символичный образ евангелиста Матфея чаще других приписывают именно Рублеву.

Присматриваясь внимательнее, получится увидеть аналог Голгофы, на которую со своим крестом восходил Иисус. Было даже сказание XVII века о великих святых-иконописцах, где упоминается его имя. Титлосы или титлы, могли быть самой разной формы и начертания, вплоть до положенных набок восьмерок (знак бесконечности в математике), но пишущий никогда не забывал о них.

Ученые предполагают, что такая драгоценная рукопись, как «Евангелие Хитрово», могла быть создана на средства великого князя или самого митрополита. Если я обрел благоволение перед очами твоими, не пройди мимо раба ТвоегоИ принесут немного воды и омоют ноги ваши и отдохните под сим деревом, А я принесу хлеба и вы подкрепите сердца ваши потом пойдите (в путь свой) так как вы идете мимо раба вашего. 16:18). Далее говорится о приготовлении Авраамом и Саррой трапезы. В том виде, в каком мы сейчас видим «Троицу», она не была в Троице-Сергиевой Лавре начиная по крайней мере с 1600-го года (до первой записи), а скорее всего и раньше. Это прозрение значения праздника в образах самой природы – черта национальная, русская. Однако митрополит Московский Филарет (Дроздов) счел нужным твердо опровергнуть это мнение, сказав, что «в Сергиевой лавре постоянно сохраняется предание, что сей образ писан Андреем Рублевым при пр.

Происхождение Иисуса от Адама символизируется цветом жертвенного тельца (этот телец и есть Иисус Христос как Жертва) в евхаристической чаше, совпадающим с цветом хитона Адама. В рублевской «Троице» «чаша смертная» — «залог жизни будущей». Но перед нами не иллюстрация Бога. Кто-то может быть вспомнит Даниила Черного, с которым Рублев работал во Владимире.

Еще в середине XIV века, основывая свою обитель, Сергий Радонежский (как сказано в одном из его житий) «поставил храм Троицы. Троицкий иконостас – уникален. Только объединившись, они смогут окончательно избавиться от «злой татарщины».

Местами еще присутствовалрозоватый оттенок, а на одеждах проступала зелень. Так, еще во второй половине XIX века Д. А. На Руси в первые дни февраля (сейчас это 15 февраля), по старой народной примете, после ветреных метельных дней усиливался мороз. Эта трещина была зафиксирована ещё после расчистки иконы Гурьяновым в 1905 (есть фотография, где эта трещина присутствует). Около 1626 года ее перенесли на место, определенное для главной храмовой иконы (возможно, в результате ее чудесного прославления)6, копия же была помещена на второе место слева от царских врат (сразу за иконой Божией Матери «Одигитрия»).

Само по себе это не должно нас удивлять. Летопись и житие преподобного донесли до нас главный завет преподобного Сергия: «Воззрением на Святую Троицу побеждай ненавистную рознь мира сего». Это «собеседование Ангелов», которые прислушиваются друг другу, сидят за одним столом вокруг чаши, которую благословляет Ангел посредине Каждый жест, поворот головы, каждая деталь выверены, предельно глубоки. Недаром нижний штрих горизонтальной перекладины «Н», если его мысленно продолжить, составит касательную к окружности венца.

Правый ангел — это священник в момент призывания Святого Духа на хлеб и вино, когда он в молитве «собирает свой ум воедино». 17 ноября 2008 года состоялось ещё одно расширенное реставрационное совещание в Государственной Третьяковской галерее, после которого 19 сентября 2008 старший научный сотрудник Третьяковской галереи Левон Нерсесян сообщил в своём блоге о просьбе патриарха Алексия II предоставить «Троицу» Троице-Сергиевской лавре на три дня для участия в церковном празднике летом 2009 года. Одни ученые считают, что именно в это время (около 1411 года) Андрей Рублев и создал свое лучшее произведение — «Троицу», которая в те времена имела значение особое. Утрачены пряди волос, шедшие вдоль обоих плеч по направлению ккрыльям. Композиция трех Странников с предстоящим Авраамом или позже – без него есть не более как эпизод из жития Авраама, хотя бы даже, условно-аллегорически, принято было усматривать в ней намек на Пресвятую Троицу. В комиссию входил в том числе священник Павел Флоренский.

Последние, украя одежды, соприкасающиеся сголубыми папоротками крыла, принимают голубой оттенок идополняются голубым рефлексом по самому краю одежды (рефлекс положен непосредственно на основной зеленый фон одежды). Своеобразная уникальность и«единственность» «Троицы» вдревнерусском (идаже шире — во всем восточнохристианском) художественном опыте не требуют доказательств4. Представляет несомненный интерес статья в уже названном сборнике:Маркидонов Александр. Историческое и апофатическое в иконе: о некоторых богословских предпосылках к осмыслению «Святой Троицы» преподобного Андрея Рублева // «Святая Троица» преподобного Андрея Рублева в свете православного апофатизма.

Считают, что это идолопоклонство и так далее. Я думаю, что Андрей Рублев мог так мыслить. В иконе Троицы Андрей Рублев был не самостоятельным творцом, а лишь гениальным осуществителем творческого замысла и основной композиции, данных Преподобным Сергием. Кто-то может быть вспомнит Даниила Черного, с которым Рублев работал во Владимире. Он находится в центре, над ангелом, символизирующим Христа. Увидев он побежал на встречу им от входа в шатер (свой) и поклонился до земли и сказал: Владыко.

Это «собеседование Ангелов», которые прислушиваются друг другу, сидят за одним столом вокруг чаши, которую благословляет Ангел посредине Каждый жест, поворот головы, каждая деталь выверена, предельно глубока. Чинка оставлена. На основании этой рукописи в 1786 г. было впервые издано «Житие преподобного Никона Радонежского». 3).

Известно, что протестанты в целом относятся к иконам очень отрицательно. Люди ахнули и к иконе устремилась армия паломников. Эта трещина была зафиксирована ещё после расчистки иконы Гурьяновым в 1905 (есть фотография, где эта трещина присутствует). По-видимому, к тому же времени относится и исполненный Рублёвым настоящий памятник книжного искусства – «Евангелие Хитрово». Утрата большинства произведений Рублева, недостаточность источниковедческих свидетельств омастере, наконец, порой затруднительность вычленения его индивидуального художественного лица на фоне типичной для средневекового творчества имперсональной корпоративности (вспомним, например, окак бы «двуликом» содружестве Рублева иДаниила Черного) — все это само по себе затрудняет любую попытку понять: когда икаким образом, будучи каким творческим путем подготовлен икакими предыдущими достижениями оправдан, явился удивительный феномен «Троицы» Рублева. а прежде живяше в послушании у преподобного отца Никона Радонежского. А абрис «палат Авраама» – зрительная реминисценция другого иконного изображения – таблички креста с надписью Пилата: «Иисус Назорей, Царь Иудейский» (От Иоанна. Краски его «Троицы» буквально напоены молитвой к Богу о мире и вразумлении людей. Ясно ведь, что личного образа у Троицы быть не может, кроме как образа Христа.

В них Рублёв обобщил размышления своих современников о моральной ценности человека. Хотя, в отличие, например, от Владимирской или Казанской икон, она не пользовалась огромным почитанием верующих, не совершала чудес— не была «чудотворной»L 4, не мироточила и не стала источником большого числа списков, тем не менее, она пользовалась определённой репутацией— главным образом, благодаря тому, что полагали, что этот образ был тем самым, на который указывал «Стоглав», поскольку ни о каких других заказанных Рублёву «Троицах» известно не было. Золотистый цвет гиматия Иисуса символизирует его божественную природу: согласно Халкидонскому догмату, Иисус Христос понимался не просто как человек, но как Бог, который, оставаясь Богом, стал также и человеком.

Но как раз с конца XIV столетия аналогичное сокращение Пилатовой надписи (INRI) возникает и в западной иконографии. Да, конечно и это Недаром ведь такая «Троица» явилась «памятью и похвалой» человеку, который принадлежал и во многом определял собой духовную и государственную жизнь светлой, героической эпохи, времени национального подъема Руси, ее воли к единству. Но замечание, приводимое нами выше, – о невозможности наименования Божественных Ипостасей – сделано Леонидом Александровичем явно позже и, по такому случаю, должно считаться устоявшимся мнением богослова. Напомним, что приоритет в трансформации сюжета «Гостеприимство Авраама» в икону «Святая Троица» не принадлежит преподобному Андрею.

На довольно значительной по размерам доске Андрей Рублев изобразил ветхозаветную Троицу — явление Аврааму Бога в виде трех ангелов. «И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер (свой), во время зноя дневного.

---