Симон Ушаков Владимирская Икона Богоматери

Итак, вновь обретенный памятник кисти Симона Ушакова – это не только выдающееся произведение в его наследии, но и своеобразная вершина в иконописании XVII в. Эта икона – яркий пример многовекового развития иконографического типа Владимирской Богоматери. Чубинская В. Г. Икона Симона Ушакова Богоматерь Владимирская, Древо Московского государства, Похвала богоматери Владимирской (Опыт историко-культурной интерпретации) // ТОДРЛ.

Симон Ушаков: государев иконописец

Варлаам. Симон Ушаков – адресат Послания некоего изуграфа. С. 29-50 Сарабьянов В. Д. «Богоматерь Страстная» из Дмитриевского мон-ря в Кашине // ДРИ. кам, к демонстрации мастерства художника». стене у алтарной преграды с изображений евангелиста Луки, пишущего икону Богоматери и показывающего Ей образ (2 композиции), продолжается на зап.

1847. 5-е – спасение омовением водой от В. и. младенца «от чародейства в яйце». публ. : Повесть о Темир Аксаке // ПЛДР: XIV – сер.

Варлаамом ее автором, возможно, был один из мастеров, создававших в 1513-1514 гг. В лит-ре XIX-XX вв. Созданная в конце XV века, она представляет Иисуса восседающим на троне. летописи XVI в. (ПСРЛ. В. и. помещалась в 2 киотах. С. 121 он же.

Изображения святых в медальонах располагаются снизу вверх с некоторыми отступлениями от исторической последовательности, как бы сообразуясь с «ростом» дерева. Так как первый портрет Симона Ушакова, вернее его кисти или парсуна (произошло слово от латинского термина persona – личность) – тоже новое слово в искусстве. К тому же поверх высветлений Ушаков кладет чуть более темный полупрозрачный слой. С. 334-335 Гусева. Ч. 2. XVIII в. по распоряжению Владимирского еп.

По просьбе владимирцев он же встречал со святыней тело кн. XVI-XVII в. повторялась в основном иконография поновленной в 1514 г. чудотворной В. и. (левая рука Богоматери поднята, пальцы либо приближены к рукаву одежды Младенца, либо касаются его, в нек-рых иконах заходят на рукав). Деревянные храмы большей частью сгорели, а в каменных остались голые стены и земляной пол. (по преданию, обретена малыми детьми на р. Протве) из г. Задонска Воронежской губ., ныне Липецкой обл. С. 198-205).

Симон Ушаков: биография и лучшие работы иконописца (фото)

Выполнена она в зрелом возрасте – в 1671 году. В Вышгороде у иконы еще не было имени кн. СПб., 1997. С. 124).

ния невольно отражали свое время, как это мы видим на ушаковских копиях. Иоасафом (Лазаревичем) для замены (обветшавшей. ) одноименной чтимой иконы, стоявшей слева от царских врат и отмеченной как самая древняя (из сохранившихся) в описи Успенского собора 1691 г. Фон и поля иконы покрывал кованый «сребропозлащенный» оклад с драгоценными камнями, а одежды Богоматери и Младенца Христа – массивная риза с чеканным орнаментом.

При этом для своих работ Ушаков чаще всего выбирал простой фон, например, светло-голубой: иконы «Богоматерь Киккская», «Преподобный Сергий Радонежский», «Архангел Михаил, попирающий дьявола». Им было создано более 12 образов «Спаса Нерукотворного». пуст. Согласно описям имущества мон-ря XVIII-XIX вв.

«Имея талант иконописательства, врученный моему ничтожеству» О русском иконописце века Симоне Ушакове

на младенца пересекает широкий клав изумрудного цвета. С. 161-162). XVI в. возникла Проложная редакция повести (в основе – сокращенный список 2-й Пахомиевской редакции) для чтения в Прологе под 26 авг. В описи 1638 г. отмечен вклад Евдокии Лукьяновны Стрешневой (2-й супруги царя Михаила Феодоровича) – убрус В. и. с изображением Деисуса и святых (Там же. Неизвестно, где и у кого Симон учился искусству иконописания.

От иконы начались чудеса среди исцеленных был и сам Иоанн. Когда атеистический угар прошел, экспедиции музеев начали собирать уцелевшие иконы. Руси, одна из великих святынь России. Св. Одна икона была поставлена в сооруженной в Киеве в 1131-1136 гг.

Симон Ушаков Древо государства Московского (Похвала иконе «Богоматерь Владимирская»)

(празд. В. и. : «местная», в серебряном окладе «писма Феодосиева» (вероятно, сына иконописца Дионисия) в «новом приделе» собора икона в серебряном окладе помещалась «над гробом княж Петровым Одолбина», а «пядница на гладком золоте» – на столпе в ц. Богоматери Одигитрии «под колоколы» на аналое лежала пядница, «обложена медью» (Опись Иосифо-Волоколамского мон-ря 1545-7053 гг. е. получавшие постоянное содержание) мастера Серебряной палаты при Оружейном приказе. Однако они представляют не столько встречу чудотворного образа 26 авг. «Насаждение древа государства Российского» — уникальная икона, отображавшая единую историю Руси и Русской Православной Церкви и имевшая государственную и политическую актуальность.

М., 1913. 19. Здесь уместно напомнить внутренний «невидящий» взгляд древней «Владимирской». Сказание состоит из 10 чудес, совершившихся благодаря молитвенному обращению к В. и. 1-е чудо было явлено на пути кн. С «Троицей» интересно сравнить более позднюю праздничную икону «Благовещение» из Братцевской Покровской церкви (1673 г., ГТГ).

«Писал Симон Ушаков, государев иконописец»

Лучше других сохранились иконы Благовещения (церковь Грузинской Божьей Матери в Москве), Владимирской Богоматери с московскими угодниками (там же), св. В 1410 г. Владимир был разорен татар. И. Анисимов) до 1-й пол. Варлаама икону со словами Божия произволения о ней, свящ. Во 2-й пол. 10-е чудо граничит со спасением 12 чел., погребенных под упавшими Золотыми воротами проездной башни Владимира. XIX в. (Новодивеевский мон-рь, Спринг-Валли.

Всеволоду Юрьевичу и его дружине В. и. вместе с «градом» Владимиром на воздухе у Суздаля икона напоминает изображение на 1-й миниатюре. По смерти кн.

1. ВЛАДИМИРСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ
2. Симон Ушаков Древо Государства Российского
3. ШАКОВ СИМОН (ПИМЕН) ФЕДОРОВИЧ (1626-1686)
4. Симон Ушаков – через реформы к традиции (видеоэкскурсия)
5. 100 великих сокровищ и реликвий
6. Владимирская Икона Божией Матери

Т. 12. Фотия, названного «архиепископом России», вплетена в орнаментальный круг, образованный завитками скани и помещена в центре, на нижнем поле оклада. P. 657-670). века (до 1778) и в 1797 г. В период последней реставрации в XVIII в. были сделаны новый серебряный золоченый чеканный оклад с дробницами (с образами евангелистов и архангелов) и риза «высокой работы за московским клеймом», венец и корона с образами летящих ангелов, сплошь низанная крупным жемчугом оклад украшали драгоценные камни, финифть и жемчуг.

Исследователи видели в иконе выдающееся произведение визант. Симонова мон-ря. И если старый мир видел в образе Марии – матери Господа, по словам Ф. И. Кат. авг. Более вероятно, что подобное соотношение клейм и средника прямо связаны с идейной программой иконы – прославлением В. и. в Вологде как «всемирной» святыни в одном ряду с важнейшими праздниками, посвященными Христу и Богородице.

Они называются двунадесятыми1. Свиток Алексея Михайловича, обращенный к Спасу, гласит: «Спаси Господи люди своя и благослови достояние свое». С. 144). Все это символизирует процесс венчания на царство земного владыки небесным царем. 2. монахов.

Ф. 247. Игоря. В 1-й пол. Адриану Рымаренко (впосл. Роклендский Андрей), служившему в Борисоглебской ц. (после ранних литургий там совершался Акафист В. и. ).

• Богоматерь Владимирская — Древо государства Московского
• Спас Нерукотворный и поиски «живоподобия»
• Симон Ушаков – крупнейший русский художник века
• Значение творчества Симона Ушакова
• Произведение – историческая эпопея
• ИКОНОГРАФИЯ ПРАЗДНИКА ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ
• Словари и энциклопедии на Академике

– М., 1986. Некогда существовала точка зрения, что это – автопортрет художника. Геннадий повелел печерскому игум. Богородицы под миниатюрой киноварью написано пространное название повести.

Иллюстрация к книге «История о Варлааме и Иоасафе» Симеона Полоцкого. Андрея из Киевской Руси в Залесскую землю, на р. Вазузе. См. : Михакювский С. Н. Н. Василия Димитриевича и митр. В трактате он призывает к защите почитания икон, рассуждает о соотношении образа и первообраза и осуждает хуление святых икон. Невольно напрашивается вывод, что Ушакову была присуща склонность к иконописи, не обремененной сложными композиционными построениями, в которой преобладают однофигурные образы (к ним мы отнесем различные типы Богоматери с младенцем, Спаса Нерукотворного), разработке светотеневых приемов, направлявшего все силы на воплощение своей эстетической программы.

Возможно, это изображение заказчика иконы. Мстиславом церкви – Пирогощей, по названию к-рой она получила свое наименование. В ст.

1. национальный проект сбережениярусской литературы
2. рефераты конспекты курсовые дипломные лекции шпоры
3. Что будем делать с полученным материалом
4. Описание картины Симона Ушакова «Богоматерь Владимирская»

Феодора Стратилата (у могилы царя Федора Алексеевича, в Архангельском соборе), Нерукотворенного Спаса (в соборе Троицко-Сергиевской лавры), Сошествия Св. иконографические образцы и западноевроп. – Милующую) Кикскую» 1668 г. ). Сказание основано на документах и хорошо проверенных исторических фактах (Шмидт С. О. К истории монастырской колонизации XVII в. : («Повесть о начале Оранского монастыря») // ВИРА. Екатерины на обороте (соименные святые заказчицы и ее родственников). Мирону, т. к. через нее Богу угодно прославить Чёрную гору.

Победа кн. В XVII-XX вв. стихир творения Иоанна IV (Там же.

Лазаря о чудодейственной силе воды от В. и., Евфимия послала с ним во Владимир к иконе драгоценные украшения, «усирязи» (серьги) и «рясы златые» и попросила принести целебной воды испив к-рой она выздоровела. Повествование об истории христианства начинается с верхнего ряда. М., 1908. Владимирская «Оптинская-Новодивеевская» икона Божией Матери. 19/20. Троиц.

Слева – Сергий и Никон Радонежские и другие столпы православия. XVII в. в основном пополнялся приклад иконы. Вып. Государственная Третьяковская галерея (Москва). текста см. : Власов А. Н. Сказания о чудотворных иконах Устюжского края XVI-XVII вв.

угла Успенского собора). В описях Успенского собора XVII в. икона определяется как «Умиление» она помещалась в киоте на амвоне, против царских врат (Описи Успенского собора. Богоматерь. Киприан с кадилом в руке, в митре, с нимбом, рядом с ним – кн. В 1917-1925 гг.

Он не просто выбирает древний чудотворный образ, он воспроизводит его «мерою и подобием». // «Из истории русского и западноевропейского искусства». Никона. В наст.

Ил. Иконостасы 15 – 16 веков распиливали и отправляли в бедные храмы. войска над татарами в кон. Мастерство, трудолюбие, удивительная работоспособность обратили на себя внимание начальства и в 1664 году его переводят в Оружейную палату, где определяют на хорошо оплачиваемую должность «жалованный изограф». Талант оттачивается, слава ширится и вот уже во главе всех иконописцев Москвы становится Симон Ушаков. Из владимирского Успенского собора икону унесли в праздник Успения Богородицы (15 авг. ).

Варлаама свящ. Образ Марии пронизан рефлексиями придворной культуры западного толка. Вып. вел. В XVI в. положение левой руки Богоматери было приближено к первоначальному (пальцы – на рукаве одежды Младенца). кн.

СПб., 1873). Ярослава Всеволодовича. XV в. Владимирской летописи (БАН. Н. М. Михайловского.

Кон. Харитону. кн. С. 22-32). М., 1991.

В описи 1652 г. обе иконы названы «Умиление». Пунин. 17892. Владимирская икона Божией Матери. 90, написан ок.

При осаде замка Вайсенштайн (ныне г. Пайде, Эстония) Малюта был убит (1 янв. Гавриилом. об этом см. : Клосс. Андрей не знал о ее чудесах. Это все хорошо, высокохудожественно, но не молитвенно. ее близ Москвы встречали крестным ходом митр.

XIV – нач. По своим художественным и технико-технологическим особенностям икона является произведением «сформировавшейся вологодской иконописной школы» (Рыбаков А. Вологодская икона. Т. 25. В годы перестройки (после 1000-летия крещения Руси) положение начало стремительно меняться, появилась литература (в т. ч.

Макарии и еп. XVI в. (этим временем датируются самые ранние рукописи, содержащие канон В. и. ) для празднования иконе в московском Успенском соборе была составлена служба, в создании к-рой мог принимать участие Ростовский свт. (И. Омовение В. и. заключалось в обтирании ее золотого оклада губкой, смоченной св.

Во всяком случае, окрашенный масляной краской оборот исследуемой иконы свидетельствует о ее еще относительно недавнем (может быть, 30-40 лет назад) бытовании в церкви в местном ряду иконостаса. М., 1984. Пятикупольная церковь, например. трудов. Их родство состоит в том, что все они — святые Русской земли. После укрепления и частичной реставрации икону поставили во вновь открытую в 1992 г. Преображенскую (Ильинскую) ц. 15 мая 2004 г. Костромской епархии был возвращен Владимирский собор г. Нерехты, куда была перенесена икона. Киприана.

Правда, была ещё великая русская литература XIX века. В 1701 г. их было 3: драгоценная пелена с Голгофским крестом (ныне в ГММК) из красного бархата, подкладываемая в подножие лицевая, с праздниками на каймах (ныне в ГММК) (Там же. В тот же день татары были изгнаны. Ушакова прежде всего интересовали приемы написания ликов святых. С. 290-323). 1919 г. С 1926 по 1930 г. она находилась в ГИМ, затем была передана в ГТГ.

периода: Сб. Киприана. Николая Чудотворца в Меленках (1705-1707, худож. Описание. Справа от иконы Богоматери представлены святители (митрополиты Иона, Алексий, Киприан, Филипп, Фотий, патриархи Иов и Филарет), а также цари Федор Иванович, Михаил Федорович и царевич Димитрий. Богородичных В. и. в этой описи названо 2: 1-я – «локотница обложена басмы серебряны, венцы с камышки хрустали», с приложенными к ней 9 крестами и «воротными» иконами 2-я – образ в богатом серебряном окладе, на к-ром «по сторонам и внизу праздники Господские и Святых», с «прикладом» из 15 панагий и 3 крестов, с пеленой – вклад Игнатия Блудова (с окладом), с приложенной монастырской «кузнью». мон-рь и его совр.

чудеса, а мон-рь получал богатые пожертвования. 1896. С. 25, 56-57, 60). 1974). Икона.

Возвращаясь из походов, он совершал перед В. и. благодарственные молебны. Ф. И. Вероятно, эта и др. XV в. М., 1981. Л. 133) – 19 песнопений (Серегина Н. С. Отражение ист.

В феврале 1661 г. Ушаков вместе с оружейного дела мастерами Григорием Вяткиным и Василием Титовым был командирован из Оружейного приказа в Казенный к боярину Илие Даниловичу Милославскому для заводу монетнаго дела (возможно, Ушаков изготовлял рисунки для монет). Публичном музее. 757-758). Описание Оранского Богородицкого первокл. Собственно, «Троица» является ступенью перехода от иконописи к изобразительному искусству в чистом виде.

Иногда Ушаков использует прием сфумато, создающий воздушную дымку, однако свет в его иконах по-прежнему идет изнутри образа, не имея физической характеристики и источника извне. Она выполнена из дорогих материалов: итал. 10-летия XX в. была воссоздана. С. 43-44, 52, 67-68), отличается высоким художественным качеством. XVII – нач.

Тайная вечеря – это последняя трапеза Иисуса Христа с его двенадцатью ближайшими учениками (апостолами), во время которой Он установил таинство евхаристии, преподал заповеди о смирении и христианской любви, предсказал предательство одного из учеников и будущие судьбы христианской церкви и всего мира. Ее иконографические аналоги – иконы этого извода со святыми на полях, выполненные во 2-й пол. Диалог неба и земли. С образом Богоматери они вышли из дома и прошли невредимыми под двусторонним обстрелом.

Троицы Горицкого жен. Изображение новгородской святыни на сольвычегодской иконе, возможно, восходит к образу, созданному в Вел. Его «живство» лишь утверждало в действительности реалии христианского православного мировоззрения. 60-х гг.

Их родство в том, что все они – святые Русской земли. Общая композиция произведения восходит к сербским изображениям родословной правителей Неманичей, которая, в свою очередь, опирается на иконографию родословной Христа, называемую «Древо Иессеево». Глебу Рязанскому (возвратил в 1176). // Wiener Slav.

стене этой церкви помещена 2-частная композиция с евангелистом Лукой, пишущим В. и. и передающим Богоматери образ для благословения изображения сопровождают крупные, четкие надписи с текстом сказания об иконе Божией Матери «Одигитрия». Благочестивыми работниками Христа как хозяина виноградника являются митрополит Петр (1308-1326) и Иван Калита (1325-1340), с именами которых традиционно связывается возвышение Москвы. В отличие от икон «Сретение Владимирской иконы Божией Матери» митрополит и вел. Особенно отчетливо эти новшества выразились в деятельности мастеров Оружейной палаты Московского Кремля. По благословенной грамоте Ростовского и Ярославского митр. получила наибольшее распространение в списках в нее включено сказание о написании В. и. ап. Иоакиму с братией составить чин крестного хода, что и было выполнено 4 июня. Кириллу при его отъезде в 1568 в покоренную Астрахань) из собора г. Верея Московской губ.

время находится в Успенском соборе в киоте, с левой стороны от царских врат (на том месте, где до 1917 стояла чудотворная В. и. ). С. 127). чного» (касается средника). 597. Варлаама, архим. Каждый новый исторический период вызывал волну повторений «чудотворной», отвечавших требованиям изменившихся установок. В это время мимо города проезжал Георгий, проповедовавший христианство.

Макария (древнейший список – Минея Четья (Софийская) на авг., 2-я пол. За ним – священники и монахи, несущие выносной крест, Нерукотворный образ Спасителя на древке, горящие кадильницы вместе с ними шествуют певчие (отроки с книгой) и множество народа. С. 209-261 Бочаров Г. Н. На нижнем поле, слева, сразу под лузгой, видна блеклая беловая надпись: «ЗРПД /7184-1676/го писа/лъ/ Симо/нъ/ Ушако/въ/».

Однако о большинстве чтимых В. и., внесенных в книгу Поселянина, в наст. Охряные фон и нимбы предназначались под оклад. В 1935-1937 гг. 30-х гг. Ч. 1.

выст. кн. 1668 г. Государственная Третьяковская галерея (Москва)Владимирская икона изображена здесь как главная святыня всей Руси. Вып.

муж. кн. Андрея перед В. и. люди остались живы. Даниил (Болотов).

В. и. «Волоколамская» (празд. Т. 21. Древнерусское искусство — понятие своеобразное. Исключением можно считать одну из самых известных икон Ушакова «Похвала Владимирской иконе Божией Матери» (1668, Государственная Третьяковская галерея, она же носит название «Насаждение древа государства Российского»), блестящий иконографический замысел которой можно приписать гению художника.

управляющего КВЖД Б. В. Остро-Куманова и бывш. рус. Т. 3.

В 1995 г. отмечалось 600-летие праздника Сретения Владимирской иконы, 26 авг. Хотя одна из подписанных им самим икон (как отмечалось выше, он первым стал обозначать свои работы) противоречит этому – иконописец называет там себя «московским дворянином». (Поселянин. 21 мая) – местночтимая из Флорищевой Успенской муж. Его работы стали своего рода мостом между иконописью и живописью, мост к живописи перекинули и с другой стороны подняли – иконопись в 18 век не пустили, она отошла на провинциальную периферию.

XIV – нач. Новгород, вел. Богородицы в Моск. XV в. : «Понеже страшно бе войти поклонятися образу Пречистые и гробу чюдотворца Петра» (Там же. В 1771 г. в благодарность за спасение от моровой язвы жителей Н. Новгорода и окрестных мест были установлены крестные ходы со святыней в Н. Новгород и с. Павлово Горбатовского у. с 1791 г. - в г. Арзамас (во избавление от падежа скота и «умножения бесноватых») с 1866 г. - в г. Семёнов (для помощи от заразных болезней и раскола) с 1877 г. - в др. была составлена в 50-х – нач.

кн. 82. Пунин в беседе с В. М. XVI в. - после того как древняя чудотворная икона, принесенная сюда из Москвы в 1572 г. вместе с государевым двором Иоанна IV, неоднократно участвовала в «крестном хождении» по городу вместе с новгородской иконой Богоматери «Знамение». Недаром неизвестный поэт в «Виршах Ушакову» называет его «многотрудной пчелой». мон-ря, скрытая от глаз молящихся из-за своей «неблаголепности» в алтаре над жертвенником.

Всеволод, вышедший с войсками навстречу Мстиславу, «узреша чюдную Матерь Божья Володимерьскую и весь град и до основанья аки на вздусе стоящь, яви Бог и святая Богородица новое чюдо», ободренный видением, одержал победу (Там же. Ч. 1. После революции 1917 г. почти все местночтимые иконы исчезли: «не имеющие музейной ценности» были ликвидированы, высокохудожественные изображения, переданные в музеи, в большинстве случаев стали «беспаспортными».

1645 г., при венчании на царство Алексея Михайловича, государь входил в храм, ему пели многолетие, затем совершали молебен перед В. и. Перед самым помазанием царь припадал к иконе и в молитве испрашивал силы для принятия царского сана (Чин и поставление на Царство Царя и вел. В XIX в. на иконе оставался оклад 1797 г. в сер. - 2-й пол. В. и. появляется в 5-й степени (княжение Юрия Владимировича Долгорукого), в 7-й гл. Мы привыкли считать художника новатором, революционером в древнерусском иконописании, но нужно понимать, что в русской культуре XVII столетия отсутствовало само понятие «новаторства».

За непослушание он был наказан «расслаблением» тела и только тогда купил икону, к-рую оставил в своем доме до весны. Почитание иконы как чудотворной святыни возобновилось в 90-х гг. Ярославом Всеволодовичем. До сих пор нам не известно его наследие в полном объеме. Так что Алексей Михайлович, действительно, мог оказаться реформатором поневоле. 309-311, 423-425. 451/1. Стиль письма Ушакова получил название «живоподобие», которое ошибочно трактуется как светотеневая моделировка ликов, приближенная к реалистической манере.

С. 150). Алипия началось в Ростове, вероятно, вскоре после 1686 г., когда Киевская митрополия присоединилась к Московской Патриархии. С. 222). США) (празд.

На окладе внизу имелась серебряная пластинка с надписью: Лета 7167 (1659) июня писал образ Государев иконописец Симон Федоров сын Ушаков. По нижней, протравленной части прихотливо разбросаны изогнутые веточки с листьями и цветами роз и ромашек. В Великий пост 1634 г. в «тонком сне» ему было видение Богоматери, повелевшей воздвигнуть на горе ц. в честь Владимирской иконы.

Достаточно вспомнить взаимосвязь копий эпохи Андрея Рублева, созвучные времени сумеречные образы царствования Иоанна Грозного изощренные по стилистике иконы строгановских мастеров конца XVI – начала XVII в. (Сольвычегодск Истома Савин из Перми). святителей, указывающие на принадлежность иконы митрополичьему собору. 15 авг. ), почитавшаяся в кафедральном Успенском соборе Ростова (ныне в ГМЗРК).

Лицевая пелена к Владимирской иконе Божией Матери. — С. Л. ) иконного писания», мастер говорит о превосходстве изобразительного искусства над прочими видами художеств, а также о личной ответственности художника за свои работы: «Многие из нас, владеющие искусством живописи, пишут то, что скорее достойно смеха, чем благоволения и умиления, этим они вызывают гнев Божий и осуждению иностранцев и великому посрамлению от честных людей». Луки – «Одигитрией», а также рассказано о повелении вел. Е. Поселянина «Богоматерь: полное иллюстрированное описание Ее земной жизни и посвященных Ее имени чудотворных икон» (СПб., 1909. После победы рус.

Местонахождение В. и. «Флорищевская» в наст. 381-382). В кон. Руфина решила благословить каждого из них В. и. Предназначенная для Гондатти «неблаголепная» икона, вынесенная из алтаря, внезапно обновилась – стала светлой, сияющей. Ч. 1. В облаках ангелы принимают из рук Спаса атрибуты власти для Алексея Михайловича. С. 378).

XVIII в. (ГИМ. местах был вырезан и заменен новым. XV в. (БАН. М., 1844. – М., 1960.

Киевский художник XI в. Алимпий Печерский: По сказанию Поликарпа и данным археол. науч. Стб. Митрополиты Иона, Алексий, Киприан, Филипп и Фотий. «Петровская» икона Божией Матери).

ст. Получив от игум. К сожалению, оба замысла остались нереализованными, однако вступление к предполагавшейся «Азбуке» все-таки было создано, являя нам великолепный трактат об искусстве живописи. При этом для своих работ Ушаков чаще всего выбирал простой фон, например светло-голубой, как в иконах «Богоматерь Киккская», «Преподобный Сергий Радонежский», «Архангел Михаил, попирающий дьявола». Именно на эти, не дошедшие до нас изображения, ориентируется иконописный канон. XVI в. из б-ки Софийского собора в Вел. мон-ря Моск. царевичем Талычем.

Художественный металл Древней Руси. По его прошению царь Василий Иоаннович в 1606 г. дал грамоту на основание мон-ря. А после выхода в свет книги Вл. Крутицкий Питирим, дьяк И. Т. Грамотин и др. ).

В описи нач. В. и. из этой церкви была создана (согласно первоначальной вкладной надписи на нижнем поле) в 1549 г., при царе Иоанне IV, митр. Собр. Василия устроить на месте встречи В. и. мон-рь и установить празднование иконе 26 авг.

Спустя 10 лет в 1662 г. Ушаков вновь «мерой и подобием» пишет «Владимирскую» (ГТГ). 6-е – исцеление страдавшей болезнью сердца «некой жены» из Мурома целебной водой от В. и. 7-е – исцеление в Славятином мон-ре в Переяславле Русском (ныне Переяслав-Хмельницкий, Украина) ослепшей игум. XVII в. (СИХМ)Сретение Владимирской иконы Божией Матери с избранными святыми на полях. нет сведений о создании списков чудотворной В. и. изображения ее также неизвестны.

Любопытно заметить, что изводы "Великой Пангии" из Ярославля встречаются достаточно редко. 29 июня 1174 г. кн. При поновлениях левкас с испорченной древней живописью во мн. XV в. (Пролог Саратовского ун-та.

На переднем плане, перед иконами, стоит отрок со свечой в руке. 2. В области православной иконографии Ушаков не был новатором, за исключением иконы «Похвала Владимирской иконе Божией Матери» или, как её ещё называют, «Насаждение древа государства Российского». Драгоценные уборы русских икон. Левая рука Богоматери опущена, пальцы касаются и колена Младенца и Его рукава. событий в стихире о Темир Аксаке и в др. XII в. Исследователи XIX-XX вв.

Точная дата рождения не известна, как и происхождение. 1395 г. (Л. Балканы. Пинежского у. СПб., 1880 Макарий, еп. икону носили в закрытом ковчеге на плечах. кн.

375-384). В 1918 г. служба В. и. была использована еп. архиеп. Так что в церквях глухих деревень давно уже ничего нет. На 3-й миниатюре (Л.

// КЦДР. В соответствии с текстом на фоне горы («поля»), за к-рой виднеется крепостная стена города с главами храмов за ней, представлены 2 группы людей: справа – пришедшие из Владимира священнослужители держат на руках чудотворную икону слева – к иконе подходит митр. С. 127-156). Ф. Фёдоров) во 2-м ярусе помещены 3 композиции из сказания о В. и. : «Сон Темир Аксака», «Проводы иконы из Владимира», «Встреча иконы в Москве». памятниках. Фотию. Моля Бога о помощи, Иларион впал в легкий сон, во время к-рого удостоился видения Пресв. на 1866 г. изд. В Уставе московского Успенского собора нач.

XV в. (Там же). XV в. Первое историческое свидетельство о почитании этого списка относится к нач. Полотно подписано, как и остальные работы Симона Ушакова. Причем он указал в прошении, что еще до этого времени уже работал «безпрестанно у царского дела», видимо, привлекаясь к каким-то отдельным художественным проектам. Написан для Троице-Сергиевой лаврыЕго ученики тиражировали образы «Нерукотворного Спаса» в манере мастера, но никому из них не удалось добиться присущей его кисти изобразительности и виртуозности. Его искусство было новаторским в части техники письма, в поиске новых изобразительных средств и нового взгляда на иконопись, вот таким образом его искусство навсегда останется актуальным для тех живописцев, кто постоянно находится в поисках нового художественного языка, кто не ограничивается шаблонным копированием древних образов, а ищет новые творческие пути.

М., 1983. Новое убранство иконы зафиксировано в описи 1701 г. (Описи Успенского собора. Нижегородского Николая (Кутепова) в 2000 г. (празд. искусстве. С. 2, 4, 5). Видимо икона помещалась в киоте и выносилась во время крестных ходов, подобно к-польской «Одигитрии». Исслед.

Сер. С. 71 Поселянин. Т. 1.

Осташковского у. Тверской губ. 1695 г. Икона имела 2 праздничные лицевые подвесные пелены и 2 простые повседневные. Марии. 2. (Стерлигова И. А. Драгоценный убор древнерус.

Становилась устойчивее экономика, расширялись зарубежные контакты. На ее левой руке, как на троне, также торжественно и величаво восседает Христос-младенец. 848-849 об. ), заглавие: «В той день празднуем Сретению иконы Владимирския» (Там же. исслед.

С. 78-90, 128-132). 2. Среди визант. Л. 119-128 об. ). В книге он воспевает «принцип зеркала», говорящий о стремлении к точности изображения. Идеальный лик Христа, Богоматери, святого не может быть не красив. М., 1987. Автором сказания, вероятно, был сам Глядков текст сказания дополнялся в 1663-1667 гг.

Многие образы Ветхого Завета, начиная с Неопалимой Купины из которой вещал Бог Моисею, вплоть до видений пророков, в той или иной степени богословская традиция относит к образу Богородицы (на этих библейских реминисценциях построена поэтика Акафиста Богоматери). кн. Портрет в супрематическом пространстве // Нева, 1989. С точки зрения, например, Рублёва, ушаковские иконы — вовсе не иконы. XVI в. ) в нем появился эпизод о явлении Темир-Аксаку в «страшном сне» Пресв. 1-3). Разд. : Критика и библиогр. Но если в этих двух схемах дерево с многочисленными ветвями было прежде всего древом генеалогическим, то в иконе Симона Ушакова оно символизирует духовные подвиги изображенных.

Справа виден медальон с Василием Блаженным. С. 55-56. Фотия. М., 1995. XVII в., ГТГ) из ц. свт.

Ч. 3. Характер складок мафория более иконно традиционен и лишь дополнительные украшения выдают время его создания: кайма с кистями в виде растительного спиралевидного орнамента, гирлянды цветов в виде ромбических подвесок, завершаемых крупными резными листьями. Они отличаются смелостью в передаче пространства, построенного несколькими планами. воинству.

По совету свящ. Соф. чудотворных иконах.

XIII в. С. 311-325), с наглядно выраженным «жертвенным символизмом» (Этингоф. Обе иконы – монументальные, лишь незначительно отличающиеся друг от друга по размеру. снятый с иконы оклад был сдан в Госфонд. в 1886 г. М., 1887.

И. Э. М., 1995.

В нем повествуется о том, что в языческом городе Ласие правил царь-идолопоклонник Сальвий. 222) показано явление кн. XVII в. : Разные аспекты исслед.

редакций: первоначальную датируют от кон. творчество (по совр. С. 71-76). С. 148-170). Не случайно в рассматриваемой нами иконе и во многих других заострено внимание к «личному».

И в этом нельзя не видеть глубинной связи. С. 25-26). США)Владимирская «Оптинская-Новодивеевская» икона Божией Матери. Вып. XVII в. из Сольвычегодска (СИХМ) представлен торжественный молебен, совершаемый перед В. и. В верхней части, справа от храма, на фоне горного пейзажа, видны утвержденные на древках Нерукотворный образ Спасителя и икона Богоматери «Знамение» их несут участники крестного хода.

дворце во Влахернах. памятник нижегородской письменности XVIII в. // Памятники христ. сообщений о пеленах В. и. нет. 26 авг.

Когда-то, в 1325 году, митрополит Петр предсказал Ивану Даниловичу, что нужно перенести кафедру, столицу из Владимира в Москву: «Сам прославишься и дети твои прославлены будут». С. 333). Даниила (Болотова) известного академического художника, либо одного из живописцев его мастерской. Повесть сохранилась почти в 200 списках XV-XIX вв. и 23 июня отличались наибольшей торжественностью и календарной устойчивостью. Согласно чеканным надписям с датами на окладах иконы и рамы, риза была изготовлена «тщанием» митр.

М., 1908). XV в. (БАН. В иконописи такое обозначение сияющей славы вокруг Христа называется мандорла. Около венца надпись: «Буди мне верен до смерти и дам ти венец живота».

С. 135, 235, 646-647, 663, 678). Мефодий (Герасимов) описал это чудо в кн. Духовной Консистории с 1746-1852 г. // ЧОИДР. На 2-й композиции на той же стене изображено моление перед В. и. в церкви во Влахернах (согласно надписи). В 1395 г. из монг. По словам Н. П. Принесение иконы из Царьграда приписывается основателю московского «скипетродержания» – вел. кн.

святых (икону в 20-30-х гг. Кон. С. 131). С. 152). кн. : Ордынская пустынь Смоленской еп. Вассиан (Рыло) (Спасский Ф. Г. Рус.

В него был вставлен 2-й киот, обложенный серебром и украшенный драгоценными камнями. Андрея: в день праздника Успения Пресв. С. 155-157).

На иконе сер. В наст. (празд. произведений того времени аналогов окладу не имеется. 1846. Хранится икона с 1925 года в Русском музее, куда поступила из Гатчинского дворца.

30. Л. 345-347) (Там же. Oct.

Благочестивыми работниками Христа как хозяина виноградника являются митрополит Петр (1308-1326) и Иван Калита (1325-1340), с именами которых традиционно связывается возвышение Москвы. описание Иосифова Волоколамского второкл. ручи – золотые, декорированные имитацией жемчуга и драгоценных камней. 2 мая). древности с присовокуплением очерка монументальной истории Москвы. Мы видим их со свитками, на которых начертаны пророчества о пришествии Иисуса Христа.

С. 24-25 Талицкий В. А. Ростовский Успенский собор. язык и опубликована иером. Оттуда она попала в Киев, к прот. С. 160 Т. 38. Ярополк Ростиславич, ставший княжить во Владимире, отдал своему родственнику – кн. С. 355). Все святые держат свитки, обращенные в центр, к Богоматери.

На миниатюре изображена икона типа «Умиление» на трехчастной ручке-подставке ей предстоят князь с боярами (слева) и 2 клирика с книгами в руках (справа). Ч. 2. ХХ в. написала мон.

С. 13). Так и литературные отражения культа «Владимирской Богоматери» в обновленных редакциях доходили до ума и сердца своих современников. 2. С. 200-201). изд. ). Она проявляется в совокупности многообразной деятельности художника, отмеченной исключительной трудоспособностью во всех сферах. времени).

XIV в. ) – ПСРЛ. Варлаама при его личном участии и «рублевскую» икону крестным ходом, в к-ром участвовали вел. Сер. Замысел подобного прославления мог быть санкционирован царем и митр. XVII в. в богатых драгоценных окладах. XVI в. : в Уставе этого времени (РГБ. Молящийся, приходя в главный собор страны, прежде всего, обращался к покровительству «Владимирской».

Основные части этого убора находились на иконе до 1918 г. (в наст. М., 2003. В 1608 г. новая монастырская церковь с поставленной в ней чудотворной иконой была освящена.

Григория Неокесарийского на Большой Полянке (1668). «Не сам ли Господь учит нас искусству иконописания. » — вопрошает он. 9. Ф. 344.

Из-под хитона видна объемно трактованная ступня левой ноги. С. 112-118 2 (12). Кайма мафория и по. стене у иконостаса («Крестный ход с Владимирской иконой»). XV в. По мнению И. Л. Жучковой, краткий летописный рассказ создан между 1408 и 1446 гг. Примечателен он лишь тем, что через пять лет после него увидел свет первый Спас нерукотворный Симона Ушакова. Димитрий Овчинин (воевода Иоанна IV).

исследователи XX в. (Пуцко В. Г. Ростовское серебряное дело XVII в. // Mysej применене уметности. песнопениях Владимирской иконе и проблема авторства Ивана Грозного // ПКНО, 1985. Иконописцы стали специалистами «широкого профиля», напишут все, что угодно и портрет и религиозную картину и мифологический сюжет и обнаженную натуру, могли написать и иконы (алтарь), но средствами светской живописи, не стесняясь каноном. Праздник 15 сент. Григорий Палама так пишет: «Девственная Мать и есть граница между тварной и нетварной природой и Ее, как вместилище Невместимого, будут знать те, кто знает Бога и воспевать Ее будут после Бога те, кто воспевает Бога.

На сегодняшний день известны 50 икон, которые подписал сам Симон Ушаков. Алипием Печерским и присланном в Ростов вел. Вып. Его нельзя было произносить всуе. Михаила от образа сразу начались исцеления и его перенесли в большую ц. Благовещения.

Анисимов, сопоставляя летописные записи и др. Однако, это в светской живописи, а в церковной всё по-другому. Волоколамский Иосифов второкл.

Кон. С. 172 Анисимов А. И. Домонгольский период древнерус. Третий ряд сверху называетсяпраздничным. 8. Празднования В. и. 26 авг.

В центре ряда помещается образ Троицы – знак союза, который Бог заключил с Человеком. Она была написана как новая наместница древней святыни и точно повторяет поновленный древний образ (вероятно, была использована прорись). Михаила Псково-Печерского мон-ря.

В сказании говорится о знатном вельможе Григории (Малюте Скуратове), давшем обет воздвигнуть в Иосифо-Волоколамском мон-ре ц. в честь сретения Владимирской иконы и до начала ее строительства пославшем в мон-рь В. и., украшенную драгоценным окладом с изображением на полях, по указанию Григория, митрополитов Петра и Ионы. Благодарственное моление перед Владимирской иконой после победы над булгарами. XIV – нач. царевича Талыча. Архангел Михаил, попирающий дьявола.

В XVI – нач. святейших патриархов // ДРВ. XV (. ) – нач. Если эти сведения не мистификация, то, учитывая имя, данное Ушакову при крещении и тот факт, что в XVII в. память всех святых, носивших это имя, отмечалась только 27 августа, можно уточнить год рождения мастера как 1626. На правой – черная сандалия с черными нитками-завязками.

из соборной церкви (1829) г. Двинска Витебской губ. Именно в связи с сугубой увлеченностью Ушакова техникой и приемами личного письма им было создано более двенадцати образов «Спаса Нерукотворного». Иоанна Златоуста в Коровниках (1732-1733, художники А. Сопляков и А. Иванов прописи XIX в. ) в 3-м снизу ярусе (на уровне окон) в 13 композициях представлены основные сюжеты сказания о В. и. Лицевое сказание начинается на юж.

В Москве тоже новые храмы стали расписывать и украшать иконами в стиле «а ля Ушаков». Вып. Т. 7.

Общее число медальонов – 20, по 10 с каждой стороны. C. 143). В описи 1586 г. значится только одна чудотворная икона – «Успение, в чудесах».

С. 162-179 Клосс. Крестные ходы продолжались до 1921 г. возобновлены по благословению митр. «Троица» достойна отдельного описания. Первая икона может быть отождествлена с чудотворным образом «Умиление Владимирская».

С. 115). Церковные писатели и художники ориентировались, прежде всего, на традицию. (списки с грамот московских царей и Новгородских митрополитов, письма, записи чудес от иконы и др. ) об основании мон-ря и его святынях сообщают, что в 1603 г., в царствование Бориса Феодоровича Годунова, в Кевроле, на р. Пинеге, при ц. Воскресения жил игум. Но был канон исходящий из понимания иконы как носителя некоей духовности. В эти годы происходит стабилизация стиля в окончательном сформированном компромиссном «фряжском» варианте. Стб.

– Загорск, 1958. Вне своих служебных обязанностей в 1657-1659 гг.

С. 66, 119-120). Только икона была в них сосредоточением смысла, символа и эстетики. В тот же день Темир-Аксак повернул войска и ушел в свою землю. стене (на стыке с сев. С. 57-58).

В то время, когда в Византии расцветал «палеологовский ренессанс» (14 – п. п. иконы типа «Умиление», в к-рых отразились нек-рые иконографические черты В. и., датируются XIII в. : чудотворная Феодоровская икона Божией Матери, явленная, по преданию, в 1239 г., Белозерская икона Божией Матери 1-й трети XIII в. (ГРМ) и близкая к ним по иконографии икона «Умиление» («Страстная») из Димитриевского мон-ря г. Кашина сер. С. 124-125). Она слава земных, веселие небесных, украшение всякой твари.

СПб., 1911. XIX в. и загрязненной олифы разновременные фрагменты живописи были оставлены без тонировок. Она формировалась не без учета интересов заказчика и индивидуальных особенностей мастера. 20-х – нач. М., 1869. Михаила, у правого клироса под сенью, находится В. и. в новой жемчужной ризе с цветными стеклами, называемая в мон-ре «Умиление» и почитаемая как древняя чудотворная (по монастырскому преданию 1524). князь изображены без нимбов. (145) в нее было внесено чудо 1714 г. (исцеление крестьянина Петра Козмина).

В плохую погоду в крестные ходы вместо древней В. и. носили ее список (икону-наместницу нач. Т. 10. упомянутая в тексте икона были принесены в дар киевскому кн. Под левым глазом и над бровью мягкие белильные высветления. Ее ранние копии XV в. – так называемые «запасные» – хорошо известны. Эта традиция имела огромное значение и для Ушакова.

Согласно «Сказанию действенных чинов», в Большой крестный ход (в отличие от Малого) брали чудотворные иконы – В. и. и «Одигитрию» из Вознесенского мон-ря Московского Кремля, а также чудотворные иконы, кресты и святыни в шествии обычно принимали участие царь и Патриарх (Голубцов А. П. Чиновники Моск. О нем высказал интересное мнение Н. Н. И благосиятельныя главы власы русы, кратостны украшены. иконах Божией Матери именуемых Владимирскими. Андрея перед иконой Богоматери в монастыре в Вышгороде» В. и. стоит на престоле (столе) с зеленым покровом, а рядом с ней «на воздусе» – оглавные иконы Спасителя и свт. РПЦЗ Анастасий благословил этой иконой о. Адриана ехать в Америку.

кн. Л. 168-169 об. ). Новый период в истории В. и. связан с Москвой, ставшей в кон.

XV в. (ГММК)Оклад Владимирской иконы Божией Матери. XVIII в. сюжеты сказания о В. и. стали излюбленной темой росписи ярославских церквей. XVIII в. в краткой и полной редакциях.

1925 г. стало днем освобождения узников, заключенных большевиками в Харбине. В описи 1701 г. отмечено, что на полях иконы были образы святых в рост: мч. XVI в. были созданы миниатюры к «Повести на сретение Владимирской иконы» в Лицевом летописном своде (Древний летописец. 2. искусстве. Никон РадонежскийПреп.

Наиболее известная икона такого типа – так называемый "Чернокуловский Спас" (она была найдена в селе Чернокулово). XVI в. ). XIV – нач. XVII – нач.

I. Чудотворная В. и. «Ростовская» (празд. По мнению Клосса, празднование Сретения Владимирской иконы 26 авг.

(«О принесении чюдотворнаго образа Богоматере, зовомыи же Владимерская»). XV в. (ГММК) Первые сведения о драгоценном уборе В. и., к-рый был создан по заказу кн. Т. 1. Илларион отличался своим благочестием и обратил на себя особенное внимание царя Феодора Алексеевича, который пожелал видеть его в первый раз, вероятно, в январе 1677 г., когда последний был в Москве некиих монастырских потреб ради. Он занимался подновлением, то есть реставрацией картин. XVII в. сказано, что на окладе имелась «подпись» митр. 1887.

Если в "Умилении" и "Одигитрии" акцент ставился, прежде всего, на силу жертвенной любви матери и на связь матери и сына, то в "Оранте" Мария изображается одна, в полный рост, с молитвенно поднятыми руками. Над каймой орнаментальная полоса в виде кружевных полукружий. Вып. 3. сгорела во время пожара 1722 г. и была заменена новой чудес от нее зафиксировано не было.

С. 122). Деталь иконы «Насаждение древа государства Российского»От древа, произросшего в центре Московского государства идут побеги в виде виноградных лоз с листьями, цветами роз и гроздьями плодов. Или всхлип. XVI в., - РНБ.

В 1923 г., во время разорения Оптиной пуст., когда сжигали иконы, образ был узнан схим. 17892. «О знамении обновления св.

Голова Христа традиционно изображается на фоне крестчатого нимба2. Этот столь значимый эпизод в истории церкви во многом объясняет количественный «взрыв» появления «Владимирских» икон. Однако нет доказательств тому, что под «образом Пречистой» летописец имел в виду именно В. и., а не икону, к-рая в более поздних источниках стала называться Богородицей «письма митрополита Петра» (см. 9-е – исцеление тверской боярыни, 3 суток «болящей дитятем» и находившейся при смерти. конф.

Евдокии по ее сугубым молитвам «советом и повелением» ее сына вел. У Иисуса есть ресницы, глаза блестят, как будто от слезинки. по источниковедению СССР доокт. XIX в. икону перенесли в Петропавловский придел. 11 июля 1656 г. Ушаков вместе с иконописцами Федором Козловым, Иваном Матвеевым и Иваном Владимировым (Большим) вновь вызывался к царю, находившемуся тогда в Полоцке.

А Симон Ушаков его, выходит, нарушил. В изображении ликов Ушаков несомненно не знал себе равных. Монограмма Богоматери и Христа написана уставом золотом с цветным притенением.

Василием Григорьевичем Ромодановским ( 1671) и находилась в главном иконостасе, слева от царских врат. Кат. 478) на венце Богоматери показаны крупные камни, а на полях – дробницы украшенная икона с подвесной пеленой стоит в киоте с килевидным верхом (в подобном киоте она стояла в Успенском соборе Кремля). Богородице». chikvala Валентина, Cпасибо за информацию. Не буду с Вами спорить, но согласитесь, насколько Иоанн условен. Плоскостное изображение, условный объём, фон (везде и нигде). Я копировала этот "портрет", когда училась в Палехе. А Ушаков пытался передать объём путём множественного наложения от самого тёмного к последней выпуклой светлой точке на лике. Яичная темпера, которой с тех пор пишут иконы позволяет настолько плавно передавать переход от тёмного к светлому, что, порой и не скажешь сколько слоёв цвета положил мастер. Все иконописные Московско-Владимирско-Суздальские школы изначально выработали и иконографию и приёмы иконописания. Конечно отличия были, но до Ушакова каноны очень сильно сдерживали. Лично я считаю Его новатором на то время. Вып. М., 1966. XX в. обе иконы находились в ц. в честь Владимирской иконы упраздненного Сретенского мон-ря.

Пелены, украшавшие икону в праздники, хранились в ризнице собора. обновилась икона в харбинской общине беженок сестер Владивостокского жен. Оба оклада ныне хранятся в Оружейной палате ГММК.

И в XVII же веке русское искусство и закончилось. 110. Брюсовой, определила «предел реализма данного метода». В 1812 г. праздник Сретения Владимирской иконы 26 авг.

Свящ. 541). Они полагали, что икона была сооружена усердием мира», поскольку в надписи 1549 г. сообщается о написании ее «в дом Пречистой к Володимерской всемирная». С. 6-7). Никиты на Никитине улице, где размещался Государев двор. Их родство состоит в том, что все они – святые Русской земли. XVI в. В нач. - 1-й пол. Кн.

икон XI-XIV вв. (Л. 3).

Он ей был предъявлен. Феодора (Феодорца), к-рый закрыл во Владимире все церкви, в т. ч. Успенский собор, где находилась чудотворная икона (Там же. илл. Взгляд и мягкая полуулыбка Марии. Нимбы золотые с прочеканенными зубчиками-лучами. Мне встречались иллюстрированные византийские рукописи. водой, получавшей целительную силу, что, как предполагает Этингоф, также граничит с «ритуалами Влахернского святилища», где в «часовне источника» была мраморная статуя Богоматери, «из рук которой истекала вода» (Там же.

Человеку свойственно ценить прекрасное. Новгороде в посл. Близ губ нежное пятно подрумянки. Повеление было исполнено. Монограмма митр. 5. На вторичность декора также указывает не совсем понятая мастером форма короны.

Николай (Микула) «поча ходити. В нем появляются реалистичные черты, он тщательно и объемно выписан. В нем помещают иконы, написанные на темы земной жизни Христа и Богородицы.

Древнерусское искусство: исследования и реставрация. Др. С. 121-129 4 (10). К сожалению, этот вид искусства мало привлекал внимание специалистов.

заступников на боковых створках. сгорела, а икона осталась невредимой. мон-ре Вышгорода (в 15 км от Киева), удельного города кн. И почитание Ее связано именно с этим.

Богоматерь. Создавший образ суздальский мастер не имел ясного представления об изображаемом историческом событии. Богородицы, «что на Оране поле»: неизв. Тексты службы Сретения Владимирской иконы датируются кон.

60/61). Справа от иконы Богоматери представлены святители (митрополиты Иона, Алексий, Киприан, Филипп, Фотий, патриархи Иов и Филарет), а также цари Федор Иванович, Михаил Федорович и царевич Димитрий. Варлаам приказал отправить икону в Нерехту.

Там В. и. ежедневно носили крестным ходом по городу. При реставрации была обнаружена «тонкая прописка» XVI в. (1518. ). Чудеса от этого образа были многочисленны в 1644 г. город был спасен от мора. С. 228). совпал с днем Бородинской битвы.

началось не ранее 70-х гг. Гравюра Афанасия Трухменского (1681)Тайная вечеря является сюжетом множества икон и картин из которых самое известное произведение – это «Тайная вечеря» Леонардо да Винчи. Зб. 1998.

С. 283-287). С. 236, 290). Однако о существовании этих приходов ничего неизвестно. Крестный ход этого дня с В. и. и др.

композиции иконы Владимирской Богоматери // ВВ. Во время второй мировой войны о. Адриан выехал из России, взяв икону с собой. Он ищет как можно более точные и адекватные, подлинные, живые черты Христа. В 1905 г. была сделана новая серебряная риза старый золотой оклад монтирован на доску и перенесен в соборную ризницу. 2.

Успенского собора и выходы патр. очерк Красногорского мон-ря Архангельской губ. По молитве кн. 21 мая, 23 июня, 26 авг. ) принадлежала оптинскому старцу Амвросию (Гренкову). Изограф создал величественно-покойный, утвердившийся в своем пути образ женщины. В 1804 г. (сооружение новой церкви) жемчужная корона на венце иконы была заменена бриллиантовой. Книга дополнена статьей В. Г.

Обработка рамки оклада полностью идентична времени создания. Владимирская икона. В кон. С. 136-148), по своей типологии повторявшего предшествующие оклады святыни. митр. Такой иконографический тип получил название "Знамение", так как знаком начала новой жизни было воплощение сына от Девы, о чем писали еще в древних библейских пророчествах.

Оставаясь на почве исконного русско-византийского иконописания он писал и по древним «пошибам» и в новом так называемом «фряжском» стиле изобретал новые композиции, присматривался к западным образцам и к натуре, стремился сообщать фигурам характерность и движение. XVII в. в Устюжском у., в пустыни на Тёплой горе. Павла, духовника имп. Перед картинами невозможно молиться, невольно начинаешь их разглядывать и оценивать, приходится закрывать глаза и молиться не с ПОМОЩЬЮ иконы, а ВОПРЕКИ ее «слишком художественному» РАССЕИВАЮЩЕМУ воздействию. Главная идея этой композиции – покровительство Богоматери и рус. С. 288). Сергий РадонежскийПреп.

Соответственно, все правила и каноны брались у византийцев. Вот таким образом обнаруженная и поступившая в собрание Сергиево-Посадского музея-заповедника икона Божией Матери «Владимирская» с датированной авторской подписью вызвала естественный интерес, заставляя задуматься о будущих возможных открытиях. «Заоникийская» из мон-ря близ г. Вологды (явилась в 1588) «Чугуевская» из Волчанского у. Харьковской губ. Евдокией, видевшей прежде икону в келье старца и спасен от уничтожения. Т. 18.

Что такое живоподобие. С. 79-121 Клосс. Т. 8. В нижнем ярусе росписи на юж. В пещерной ц. Успения почитаются 2 аналогичные иконы, одна стоит в главном иконостасе, слева от царских врат на окладе надпись о «сооружении» этого образа в 1900 г. 2-я, возможно XVI в., находится на столпе у клироса, напротив центрального алтаря ее обычно берут в крестный ход. Последняя была поставлена на стене города у пробитого врагами места – на «забрале» (верхнем боевом настиле), перед иконой совершали молебны. Литов.

лами. б. отождествлена с В. и. сер. Ростовского и Ярославского Варлаама II (1619-1652) икону поместили в соборную ц. Успения.

1668 г. Государственная Третьяковская гаОдной из самых известных икон Симона Ушакова является «Насаждение древа государства Российского» (другое название – «Похвала Владимирской иконе Божией Матери», 1668 г., Государственная Третьяковская галерея). С. 38-40 Ровинский. статьях Книги степенной). Красоту Богоматери невозможно отождествить с национальным типом эпических песен. Но если в этих двух схемах дерево с многочисленными ветвями было прежде всего древом генеалогическим, то в иконе Симона Ушакова это древо символизирует духовные подвиги изображенных.

губ., сост. 34. XVIII в. (ко времени сооружения новой кирпичной церкви вместо старой деревянной и перенесения в нее иконы), к 1734 г. (по указу имп. и атрибуции.

Любая работа была ему по плечу. В XIX – нач. искусстве. Николая I венец и убрус святыни были перенизаны в арзамасской Алексеевской общине: появились жемчужные лучи, новые драгоценные камни, на «воротничке» Богоматери – золотые украшения с алмазами и бриллиантами. СПб., 1998. Монументальная фигура Богоматери облачена в вишневый мафо. Из лицевых сказаний о В. и. в настенных росписях этот цикл самый полный.

С. 29-55) и В. А. Меняйло (результаты работы Меняйло были изложены в докладе «Новые сведения об иконе Богоматери Волоколамской XVI в» на конференции 1995 г., посвященной 600-летию Сретения Владимирской иконы неопубл. В оформлении иконостаса мастера имели возможность декларировать свое эстетическое кредо. 31). Спас Нерукотворный. 1670 г. Ушаков Симон. Происходит из московского Новодевичьего монастыря. Ушаков Симон (Пимен) Феодорович (1626-1686) – знаменитый русский иконописец и график.

В прикладе были золотое жемчужное ожерелье с драгоценными камнями (вклад царя Михаила Феодоровича), 6 золотых и серебряных цат, 3 золотые и 1 серебряная панагия, золотая икона Богородицы с греч. Митр. Т. 10. С. 78 Лаврентьевская (1377) – Там же. иконописцем прп.

Владимиром Мономахом (Толстой М. В. Древние святыни Ростова Великого // ЧОИДР. И конечно, есть еще одно важное обстоятельство, которое делает для нас образ Ушакова более определенным, чем образы его великих предшественников, – подписи и даты на исполненных им иконах: «Писал Симон Ушаков, государев иконописец, в таком-то году». раз, при этом часть драгоценностей была снята и употреблена на украшение иконы-списка. живописью раннего Возрождения.

Принесенные из Владимира иконы поставили в Успенском соборе Московского Кремля. И нарушать его было нельзя. кн.

Так что кичиться нечем. По «сонному видению» он ушел на Чёрную гору, где происходили чудесные явления, открывавшиеся разным людям (огненные столбы до небес, колокольный звон и др. ). С. 209-221 Антонова В. И. К вопросу о первонач. Ушаков словно чувствует себя полностью освобожденным от каких-либо обязательств. Мефодием.

евангелист Лука (Клосс. Обе святыни изображены на иконе: В. и. на первом плане (ей посвящено празднество), «Одигитрия» – на втором. В 1920 г. золотой оклад из Патриаршей ризницы передан в Оружейную палату. Сказание (повесть) о 2-й иконе содержится в том же рукописном сборнике Третьякова.

Икона стояла в киоте по левую сторону от царских врат. Он тяжело заболел и, будучи при смерти, увидел «свет великий», наполнивший его «храмину» и услышал голос, повелевший ему встать с одра и пойти в Н. Новгород, чтобы найти на торгу иконописца Иоанна Калистратова, у к-рого в лавке есть В. и. («стоит вверху к стене лицем от многаго времени»). 1985. На 1-м листе сказания (Л. она названа «Владимирская Дымцовская» (происхождение названия не установлено) и указано имя вкладчика – кн. Традиционные элементы в его иконах по-прежнему ограничены «доличным».

С. 53-77 Плигузов А. И. Вторая редакция минейного жития Иосифа Волоцкого // Исслед. В Америке образ был поставлен в жен. и заканчивается на сев. М., 2000.

И все же эти усилия далеки от завершения. С. 133-134) сохранилось более 50 списков XVI-XIX вв. 1-е чудо – исцеление во время крестного хода 28 мая 1587 г. «вдовы Марии», ослепшей в 1584 г. Чудеса (большинство – исцеления от слепоты) совершаются в основном по молитвам либо «Пречистой Богородице» (без названия икон), либо в дни праздников, а также на литургии и «на молебном пении». Филипп, свт. О ней было составлено сказание, сохранившееся в одном списке 70-х гг.

25 июня 1682 г., в день венчания царевичей-соправителей Иоанна и Петра, совершалось аналогичное празднование В. и., названной в летописи «Одигитрия Владимирская» (ПСРЛ. Андрея в походе 1164 г. против волжских булгар одержанную победу летописец назвал «новым чудом святой Богородици Владимирской» (ПСРЛ. Особый вариант повести был составлен для Никоновской летописи (кон.

В ознаменование победы 1 дек. Здесь она вначале оставалась без присмотра. Согласно др. 24 мая 1601 г. Псковский архиеп.

Оно было включено в 3-ю редакцию Жития прп. (м. "Одигитрия" в исполнении Дионисия торжественно несет Правду и Истину в мир. М., 1966. Это происходит из-за перенасыщения полотна тщательно выписанными предметами быта.

XV в., на полях – к XVI в. (1514. ). В данном случае — у Византии. Ежегодно вместе с др. В письменных источниках XII-XIV вв. Оклад Владимирской иконы Божией Матери. С. 445).

34. 5. 30). XIV – нач. Андреем из Вышгорода по мнению В. А. Кучкина, автором был, вероятно, Нестор, а Лазарь – «подробным информатором». Ушаков, судя по всему, был незаменим при дворе.

1979. Услышав от свящ. Об этом же чуть ранее говорил и Иосиф Владимиров: если икона написано хорошо, тех мастеров «святительскою благословенною печатью и лета назнаменати», а если «плохо», «безчинно», тех мастеров предают анафеме. вел.

С. 135-136). В. и. принадлежит к иконографическому типу, получившему название «Умиление» («Ласкающая») и представляет тот его вариант, в к-ром Младенец Христос, прильнув щекой к склоненному лику Матери, обнимает Ее левой рукой за шею (под мафорием), а правую руку простирает к Ее плечу Богородица поддерживает Сына правой рукой, Ее левая рука поднята и молитвенно обращена к Христу. Икона. князь с царским венцом на голове, оба с нимбами за ними – выходящий из ворот города народ. По совету игум. Последняя икона, возможно, напоминала запрестольный образ из придела свт., свидетельствуют о малочисленности группы мастеров в Костроме.

водой. Кн. 1671 г. Государственный Русский музей«Ветхозаветная Троица» Симона Ушакова (1671 г., Государственный Русский музей) – один из лучших образов, созданных иконописцем.

Она интересна попыткой исторически точного воспроизведения оригинала. 1485 г. месяцеслов Троицкого сборника. Т. 31. СПб., 1860. Так происходило возвышение Москвы, превращение ее в первопрестольный град.

Сюжеты, включавшие в себя изображение Богородицы, в христианском искусстве появляются довольно рано: уже в живописи катакомб мы находим сцены Благовещения (катакомбы Прискилы IIв. ) и сцены Рождества Христова (катакомбы св. А. А. Рыбаков предположил, что выбор праздников и необычно крупный размер клейм обусловлены заказом «близлежащих одноименных (праздникам. - Л. Щ. ) приходов». Как известно по документам, он стремился открыть собственную иконописную школу, для которой планировал написать «Азбуку художеств», своего рода книгу образцов, анатомический атлас. Эти воздетые к небу руки – и символ веры и сила защиты. С. 119).

С. 126). Как чудотворный образ кисти прп. Кн. Но Иисус не смог отправиться в Эдессу, однако передал больному плат – платок (по-древнерусски – убрус), которым он обтер лицо, а на убрусе чудом запечатлелся его образ.

время находится в Успенском соборе Московского Кремля. Находившиеся в осаде в Псково-Печерском мон-ре священники и братия вместе со «всеми православными христианами» дали обет ходить с этой иконой в Псков в «седьмую неделю по Пасхе», в собор Св. Все они трудились над строительством и росписью кремлевских палат. кн. В центре иконы находится Лик Владимирской Божьей Матери с младенцем Иисусом на руках. не поддаются исчислению.

Так происходило возвышение Москвы, превращение ее в первопрестольный град. Все иконы поновлены, что затрудняет определение датировки и отождествление их с древней монастырской святыней. Вероятно идея окружить В. и. чеканными золотыми клеймами с сюжетами праздников принадлежала митр. По традиции, восходящей к XVI в., у В. и. венчались на царство рус.

Солоухина "Черные доски" по деревням прокатились "экспедиции" спекулянтов иконами. Алексия, человека Божия и вмц. СПб., 1903. Василия III их реставрировали в палатах митр. В 1-й пол. В 1668 г. крестный ход 15 сент. Так это принципиальная разница — икона в древнерусском стиле и в стиле Ушакова.

В 1636 г. после получения грамоты от Патриарха Иоасафа митр. Свои взгляды на искусство, на ответственность авторов за свои работы, на реальность изображаемого предмета просветитель отобразил в своей книге «Слово к люботщательному иконного писания», увидевшей свет в 1666 году, написанную, возможно, в ссылке. М., 1849. Михаила Юрьевича, призванного владимирцами, над Ярополком была воспринята как «новое чюдо святое Богородица» (Там же. 533). Поликарпа Александрийского и Московских святителей Петра, Алексия, Ионы. Новодивеевском мон-ре.

95-108 Гордиенко Э. А., Трофимова А. Н. Собр. («О чюдотворнем образе Пречистыя Богородица икона Владимерския»). в Комиссии по сохранению и раскрытию древней живописи (реставратор Г. О. Чириков, наблюдатели И. Э. Грабарь и Анисимов) на лицевой стороне иконы была открыта первоначальная живопись, полностью сохранившаяся на ликах Богоматери и Младенца, а также частично на его волосах над лбом, на правой руке и на кисти левой, в неск.

В наст. На обороте иконы, так же как на древнем оригинале изображен престол с орудиями Страстей (красочный слой XVII в. ).

Третий образ – знаменитая икона «Похвала иконе Богоматери Владимирской» или «Древо Государства Московского» 1663 года. Со смертью кн. Владимир Андреевич и «прочии князи и княгини, бояре и боярыни». кн. В 30-х гг. С. 355).

7. Русь по желанию Пресв. Заботясь о прославлении святынь, митр. XVII в. (ГММК) В источниках XII-XVI вв. В мон-ре, в алтаре соборного храма, возле жертвенника, находилась В. и., по преданию написанная в 1464 г. Иваном Чировым. Т. 2.

кор. XVII в. из ц. Ризположения в Московском Кремле). мат-лы переданы автору наст. Среди 24 «не способных к починке» икон в серебряных окладах указаны 3 В. и. из к-рых 2- запрестольные: одна с образом прп. В XVIII-XIX вв.

драгоценными камнями. Ее поновле. В 1923 г. она была передана в образованный в 1921 г. Владимирский губ. нижегородского Печерского мон-ря Рафаилом и протопопом Архангельского собора Иосифом. По одному из них, пустынь была основана во времена вел. вотчины подвергались частым нападениям местных племен кочевников («агарян»), для защиты от них строили укрепленные поселения-города с храмами, где помещали В. и. Работавшие по их заказам мастера создавали В. и. с праздниками на полях, складни с образом В. и. на центральной створке и многочисленными ликами св. Слепой инокине из кремлевского Вознесенского мон-ря «мысленными» и «чювственными» очами было дано видеть, как во Флоровские (Спасские) ворота уходил из Кремля «световидный собор» святителей и др.

XVII в. (ГММК)Лицевая пелена к Владимирской иконе Божией Матери. Исцеление наступило в тот момент, когда пелена была положена к образу. Другое, «зовомое», каждодневное, предназначалось для жизни.

В 1909 г. без ссылок на источник В. Трутовским была упомянута икона, датированная 1670 г. К сожалению, пока неизвестно местонахождение двух «Владимирских», написанных Ушаковым для Флорищевой пустыни для родственника художника Иллариона Суздальского. кн. С. 230-243, 563-565 Гребенюк. списках 2-й пол. Василий Блаженный. Святитель Алексий МосковскийСвятитель Киприан МосковскийСвятитель Фотий МосковскийСвятитель Иона МосковскийПатриарх Филарет (Романов)Благоверный царь Федор ИоанновичСв.

У иконы было 5 пелен: 2 лицевые – с изображением В. и. (одна из них с предстоящими прп. Он был также талантливым писателем – создал трактат об искусстве живописи «Слово к люботщательному (любителю) иконного писания», в котором говорит о том, что Главный Художник – это сам Творец, создавший и благоукрасивший мир: «Не сам ли Господь учит нас искусству иконописания. ». Икону перенесли в указанное ею место и от нее начали происходить многочисленные чудеса. Симон Ушаков.

Екатерины II, все древние вещи Успенского собора были изъяты. С. 128). В центре, среди его ветвей и цветов, – медальон с образом Владимирской иконы Богоматери. содержатся в рукописи 1609 г. (РГБ. XVII в. Описания крестных ходов с В. и. на 21 мая, 23 июня и 26 авг. Стб.

Стб. XV в., «когда были написаны Пахомиевские редакции Повести» в редакции Повести Епифания Премудрого празднование В. и. «приурочено ко дню Сретения Господня – 2 февраля» (Клосс. Алексия, митр. (ныне Даугавпилс, Латвия) из собора г. Валуйки Воронежской губ., ныне Белгородской обл. Обновление совершилось при особых обстоятельствах. Празднования В. и. сопровождались Большим крестным ходом (в Сретенский мон-рь), чин к-рого окончательно сформировался в нач.

Николая Чудотворца в с. Бочееве (поместье Глядкова), где она оставалась ок. С. 46, 159). В России был свой путь, талантливых художников «приписывали» к оружейной палате, обеспечивали всем необходимым, платили мало, это извечное русское отношение к людям творческих профессий. В XIX в. чудотворная икона «Умиление», в украшенном камнями и жемчугом окладе, зимой стояла в иконостасе ц. Успения Богородицы, летом – в храме арх.

Присутственных мест). Девы Софии, Мировой души и проч. Орды на Русь двинулся Темир-Аксак (Тамерлан). В круг занятий Ушакова входило изготовление рисунков для гравёров. Расположение миниатюр в основном соответствует тексту. С. 126-128).

С. 49). На Евангелии – символ Св. В 1827 г. по указу имп. Грабарь в первом издании «Истории русского искусства» крайне отрицательно высказался о деятельности всех царских иконописцев, с которыми «кончилась русская иконопись, но русская живопись, о которой иным из них как будто грезилось, с ними не началась».

С. 78). Александра I за первую книгу по истории г. Владимира: «О начале Владимира что на Клязьме. » (СПб., 1802). XVI в. Согласно летописной повести «О иконах Владимирских», внесенной во мн.

войска осаждали город 5 месяцев и не могли взять его, т. к. «световидная жена» ходила по стене города и сидела у пролома, охраняя «Свой град». отдельные части оклада ГМЗРК).

живописи // Он же. XIV – нач. И, несмотря на это, церковь приняла икону. О, что же чудеснее этого чуда бывает. » – писал Ушаков.

М., 1993. Алексием, человеком Божиим и прп. В описи 1609-1611 гг.

Ист. Николая Мирликийского, 15 золотых крестов, также с камнями и жемчугом. Т. 1. Ист. вел.

Вверху иконы изображен Христос в облаках, который передает ангелам венец и ризу. 7 дек., по преданию, принесена прп. Ушаков в этом отношении не был исключением. 1961. время в Оружейной палате ГММК). В этой церкви имеется еще одна В. и. с образами святых на полях.

Хранившаяся в Оранском мон-ре книга была переложена с церковнослав. Похвала Владимирской иконе Богоматери («Насаждение древа государства Российского). В целом она следует композиционно-иконографическому решению «Троицы» Андрея Рублева.

XVI в. из этого мон-ря, ныне в ЧерМО воспр. : Рыбаков А. Вологодская икона. XVII в. икона помещалась в киоте на амвоне, против царских врат, рядом с образом «Умиление» («Владимирская») в золотом окладе во 2-й пол. Постниковой-Лосевой и др. Алимпий и Андрей Рублев» (СПб., 1901. Так как "Оранту" обычно помещали в своде (конхе) апсиды, то часто в случае военной угрозы, моров и эпидемий, других невзгод, люди приходили в храм с мольбой к заступнице.

Л. 205 об. ) Первые изображения В. и. появились в лицевом Радзивиловском списке кон. выше), которая по преданию была написана первым легендарным иконописцем Руси Алипием и когда-то была достоянием Спасского монастыря в Ярославле (иногда эту икону называют "Орантой Ярославской"). Т. 1.

Буслаев одним из первых указал на взаимосвязь творчества С. Ушакова с Западом. ген. -губернатора Приамурского края Н. Л. Гондатти настоятельница общины игум. Нападавшие стреляли в икону, но ядра падали перед ней, не причиняя вреда. кн.

Л. 205 об. )Благодарственное моление перед Владимирской иконой после победы над булгарами. На ветвях дерева Симон Ушаков расположил медальоны, в которых находились портреты людей – царей (Федор Иванович, Михаил Федорович, царевич Дмитрий) и святых с молельными свитками в руках, сделавших все для укрепления Московского государства и его столицы Москвы – политического и духовного центра. Он приводит конкретные примеры, спрашивая современников, почему, например, сегодня мученики изображаются с темными ликами, если они были юны и прекрасны или почему на иконах не воспроизводится идеальная и совершенная внешность Христа и Богоматери известная по библейским свидетельствам и более поздним преданиям. Согласно сказанию (Охотина Н. А. Сказание о иконе Богоматери Оранской // СККДР. Д. 161. С. 22-23 наст.

Стб. Его положение руководителя иконописной мастерской Оружейной палаты было устойчивым. Свидетельством почитания иконы являлся и ее драгоценный убор. 1995. XVI в. появился ряд новых стихир на 26 авг., среди них – неск.

(празд. из слободы Мартовой того же уезда (избавление от бедствий в 1822, 1830 и 1849) из дер. П., 1956. На него была повальная мода, все «прогрессивные» архиереи и протоиреи хотели иметь у себя иконы и росписи в этом модном стиле.

Ф. 223. но враг хитер и коварен. На иконописцев темные силы особенно озлоблены, как тот бес на кузнеца Вакулу:"Кузнец был богобоязливый человек и писал часто образа святых: и теперь еще можно найти в Т. церкви его евангелиста Луку. 673).

четв. Стб. С. 31-38 Мнева Н. Е., Филатов В. В. прибытие В. и. в Москву ошибочно отнесено к 15 авг. Василия Иоанновича) исторические события изложены в тесной взаимосвязи с новыми чудесами В. и. В 17-й степени (царствование вел.

2002. С. 139). «О всенародном благонадежном молении пред образом Богоматери» вновь рассказывается о написании В. и. ап.

2-я ч. сказания («Явление о чюдесех») представляет собой подробный перечень 55 чудес, происшедших от иконы с 1644 по 1683 г. Согласно донесению 1728 г. строителя иером. С. 158. Анны Иоанновны изографом Петром Котомою), в сер. Мелетию о чудесах от иконы «Успение». Чело и левое плечо украшены крупными круглыми звезди.

и украсив ю постави и в церкви своеи Володимери» (Ипатьевская (XIII – нач. «Нарышкинское бароккко» — последний её всплеск. Лукой. 1). Д. А. Ровинский в своём «Подробном словаре русских граверов» указывает на два офорта исполненных им самим.

Лазаря она дала обет «святой Богородице Владимирской» и благополучно родила сына. 50–70-е гг. Стб. Святители и преподобные, совершив моление перед В. и., возвратились с ней в Кремль.

Доличное, то есть изображение фона и одежд, он часто поручал писать своим ученикам. На иконе (сер. - 2-я пол. Виноградная лоза покрывает всю икону и прорастает сквозь Успенский собор. Во время боя загорелся дом, в к-ром находились о. Адриан с группой людей.

О. Е. Этингоф полагает, что прославление В. и. на Руси было граничит с почитанием Влахернской иконы Божией Матери (типа «Умиление» см. На 3-й, лицевой пелене воспроизведена В. и. в золотом окладе митр. Владимир часто подвергался набегам и, конечно, многие от этого страдали. Иоанн не сделал этого и Богоматерь еще дважды являлась ему с тем же указанием. 26 авг.

В 70-х гг. От обновленной иконы совершались чудеса, так, 30 сент. XV в. икона была полностью переписана.

Брюсовой "Симон Ушаков и его время". хвалы и славы бессмертие, возбуждение живых к подражанию. », – писал сам художник. Часто культуру этого периода называют «переходной» от средневековья к Новому времени и сравнивают то с западноевропейским Ренессансом, то с эпохой барокко. В 1907 г. образ был расчищен из-под записей иконописцами-реставраторами братьями М. О. и Г. О. Чириковыми, оставившими на поземе клейма «Жены-мироносицы» надпись о своей работе и опубликовавшими икону.

60-х гг. Оклад датирован 1825 г. Чеканный прямоугольный щиток, окаймленный акантами, в центре, внизу над рамкой имеет надпись: «Зделана сия риза 1825-м году в месяце в cентябре весу в ней 8 фу 29 зо». 12.

В центре, среди его ветвей и цветов, — медальон с образом Владимирской иконы Богоматери. Изучению окладов посвящены следующие работы: Николаева Т. В. 106. Мстиславу Изяславичу греком митр. Буслаева, «совершеннейший идеал женщины по понятиям той эпохи, то есть женщину святую», то барочное расшатывание средневековой психологии помогло увидеть в образе Богоматери ранее недопустимое женственное начало – гётевское «вечно женственное». Пафнутий Боровский. Преп.

Цвет клава и пояса перекликается со светлым изумрудно-синеватым фоном иконы. На владимирцев были наложены тяжелые поборы. Трактовка поверхности хитона младенца выполнена в более свободной манере с преобладанием живописных приемов. 30-х гг. По сказанию XV в., В. и. написана ап.

на храмовом образе 1-й пол. С. 136-140, 296-297) пришли к заключению, что В. и. «Ростовская» является списком XVII в. с древней чудотворной В. и., заказанным митр. Николая (Мат-лы для летописи Волоколамского Иосифова мон-ря из дел Архива Моск.

История РЦ. Jb. 1395 г., сколько Большой крестный ход, совершавшийся в XVII в. в дни празднований чудотворным иконам – «Владимирской» и «Казанской» эти изображения дополнены историческими подробностями, характерными для того времени.

На образе – оклад и риза. дни мая и даже нач. Афанасием. // Георгиевский В. Т. Фрески Ферапонтова мон-ря. академика И. Э. С. 41).

В 13-й степени, в 24-й гл., помещена вышеназванная «Повесть на сретение». В. и. изображена очень точно, левая рука Богоматери касается рукава Младенца Христа изображение В. и. было украшено реальным серебряным окладом (не сохр. ), показана подвешенная к ней пелена с Голгофским крестом. Новописаную икону вначале поставили в ярославской ц. арх. Объемы округлых ликов моделированы многослойной живописью. Л. 99 об. - 100 опубл. : Рыков Ю. Д. Чудо новое Пресв. Летом 1604 г. икону отнесли и поставили у креста, обнесенного оградой.

Икона претерпела многочисленные поновления наиболее значительные были сделаны в 10-х гг. XVI в. заголовки службы на 26 авг. За стенами Московского Кремля изображен Успенский собор из которого произрастает древо.

С. 107), когда, вероятно и появились первые сокращенные изображения В. и. к этому же времени относилась и несохранившаяся «келейная икона» блгв. И. М. Снегирёв назвал эту икону «запасной» (Снегирев И. М. Памятники Моск. Через год после прославления 1-й иконы «некая вдова Екатерина Вавилова, дщерь по прозвищу Владимирка» из Ярославля, услышав о чудесах нерехтской святыни и основании девичьего мон-ря, пожелала пожертвовать в новую обитель запрестольный образ.

Иконы Ростова Великого. Влахерны) и культом влахернских Богородичных реликвий (Этингоф. Т. 2. Во Владимире начались грабежи и убийства.

пуст. Лик женщины вобщем-то типичен для Балкан или Малой Азии. Стефана Батория и чудесном заступничестве Богородицы благодаря принесенным из Псково-Печерского мон-ря Ее чудотворным иконам «Успение» и «Умиление» (Владимирская). Оп. Прежде всего, это не натурализм в европейском смысле этого слова, не работа с натурой.

Красочный слой на обороте иконы относится к кон. 6. 30), а весь драгоценный приклад снят. М., 18413.

Николая Чудотворца на Тёплой горе, где от нее исцелился сухорукий человек Далмат Карпов (подобно исцелению от древней В. и. в XII в. ). 23 июня 1572 г. совершалось празднование В. и. с участием новгородской святыни – «Знамения» иконы Божией Матери (Там же. Андрея. Афанасием В. и. была богато украшена «златом и камением многим» (ПСРЛ. Евфимием (Турковым) было составлено сказание о местночтимой святыне, озаглавленное «О принесении иконы Пречистыа Богородицы Владимеръскыа и чюдо святого о диаке Петре».

В титле 1 повторяется рассказ о принесении иконы из Царьграда в следующих 9 титлах (2-10) описаны вышгородские чудеса иконы, ее перенесение во Владимир и 2 чуда из сказания XII в., далее следует «Чюдо о Боголюбове» в титле 11 – возведение во Владимире ц. Успения и поставление в ней иконы, в титле 12 – о победе кн. Кон. ст. ). Симон Ушаков. В годы войны В. и. находилась в Берлине, потом в Вестерхайме и Вайдлингене (Германия). Иером.

М., 1860). Художественно-стилистические особенности и исторические данные свидетельствуют, что В. и. была создана в 1-й трети XII в., до 1130 г. Изображение Богоматери поясное, Младенец Христос на Ее правой руке (слева) ноги Младенца закрыты хитоном, видны лишь ступня правой ноги, слегка согнутой в колене и поставленной параллельно иконной плоскости и подошва левой ноги. Справа – митрополит, кадящий образы и вел. В этой связи художником была разработана новая методика письма – мелкие, едва различимые мазки, делающие цветовой переход незаметным, они назывались «плави» и были многослойными. С. 50).

1995. Сретение Владимирской иконы Божией Матери с избранными святыми на полях. Позднее Н. П. Кондаков, Анисимов, Грабарь (Кондаков Н. П. Иконография Богоматери: Связи рус. 21 мая, 23 июня, 26 авг. ) – древнейший чтимый список чудотворной иконы «в меру и подобие», создан, вероятно, прп. Этими светскими подробностями некоторые иконы больше напоминают живопись. Владимирская икона.

предисловие). Одна из них, вероятно, была вложена кн. До кон. Вместе с поясом они образуют звонкий цветовой акцент к колористическому строю иконы. Вот таким образом оказались пропущены свт. Согласно летописям и сказанию XII в., во Владимире икону носили в крестных ходах и омывали св.

Общая композиция произведения, как это отмечалось многими исследователями, восходит к сербским изображениям «Родословной Неманичей», которая в свою очередь опирается на иконографию «Древа Иессеева». 7. Перед В. и. в Успенском соборе молился Иоанн IV Грозный накануне военных походов (Казанского в 1552, Полоцкого в 1563), однако на поле брани брал новопрославленную Донскую икону Божией Матери. было составлено в 1163-1164 гг., через неск. 3 миниатюры иллюстрируют события, связанные с В. и. 1-я (Л. фасаде храма.

Прил. Ключарь Успенского собора грек Патрикий с людьми, закрывшись в храме, молился перед В. и. Татары же «высекоша двери церковныя и вшедше в ню икону чудную святыя Богородица одраша, тако же и прочия иконы и всю церковь разграбиша» (Софийский временник. иконописи с итал. С. 245), а вслед за ними и др. кн. С. 316), почитавшейся в Успенском соборе Московского Кремля.

Богородицы, что на Оране поле, повествующее об избавлении из швед. рец. : Кучкин В. А. Антиклоссицизм // ДРВМ. надписью, золотая икона-складень с образами Богородицы и свт.

Многочисленные повторения «мерой и подобием» и меньших размеров в XVI-XVII вв. Образ закрывал золотой оклад митр. стеной) ц. Благовещения на Волжской набережной, выполненной теми же мастерами (после 1709). В сочинении, названном «Слово к люботщательному (то есть к любителю. (осн.

Кроме того, в нем говорится о превосходстве иконописания (изобразительного искусства) над прочими видами художеств, а также о личной ответственности художника за свои работы. Душа человека нуждается в красоте. Послание не имеет точной даты. С. 326 Письма И. Э. Грабаря из экспедиций // Грабарь И. Э. О древнерус. Царь со своим войском не смог одолеть чудовище.

Иоанна Васильевича) новым чудесам иконы посвящена 9-я гл. Миниатюра из Радзивиловской летописи. 30. Миниатюра из Радзивиловской летописи. Новгороде – РНБ. 467. Благочестивыми работниками хозяина виноградника, то есть Христа, являются митрополит Петр (1308–1326) и Иван Калита (1325–1340), с именами которых традиционно связывается возвышение Москвы.

Стб. Тонкий лессиро. В 1-й трети XV в., вероятно, благодаря митр.

Николаем I за описание владимирских древностей бриллиантовый перстень с «червчатым камнем» директора владимирской гимназии И. Ф. Дмитриевского, полученный им от имп. Пелены, постоянно висевшие у иконы, ветшали и их часто обновляли. Т. 2. Б. М. Клосс утверждает, что повесть о Темир-Аксаке была написана Епифанием Премудрым для Троицкой летописи (1412-1414), сохранилась в Типографской летописи (Ростовский свод 1489 г. ) и в составе различных сборников (Клосс. Богородицы.

Себастьяна III-IV вв. ). цариц в XVI-XVII ст. В 1656-1657 гг. Смесь. Именно вот таким образом его роль в истории искусства остается неоспоримой.

1995. В память окончательного перенесения В. и. в Москву в 1480 г. был установлен 2-й праздник – 23 июня, связанный позднее также с бескровной победой над Ахматом на р. Угре. Согласно вкладной надписи, пелена была сделана повелением царя Алексея Михайловича, царицы Марии Ильиничны и их детей на помин родителей царицы (боярина Ильи Данииловича Милославского и жены его Ксении, умерших в 1669) из фамильных драгоценностей, перешедших после их смерти в гос. XVII в. (ИАХМНИ надпись с названием утрачена), в левой части, на фоне горок изображены священнослужители в белых одеждах, держащие на руках 2 одинаковые по размеру иконы с широкими красными полями – В. и. и «Одигитрию». Даниила и зафиксирован в вышеназванном месяцеслове Следованной Псалтири (Клосс.

Духа – белый голубь с золотым нимбом. Именно тогда Ушаков написал прошение о своем производстве в государевы иконописцы. Строители нерехтского Сретенского мон-ря Иоанн Аверкиев и Антоний просили прислать «обещанную» икону в Нерехту, но ярославцы отказались отпустить чудотворную святыню – самое «драгоценное сокровище» в их городе. 2 типов: «Стретение Пресв.

Свидетельства летописной статьи 1474 г. о падении возводившегося тогда нового Успенского собора столь же неопределенны, сколь и летописные записи сер. Богородицы Владимирской» и «Похвала Пресв. Иоасафа (Лазаревича) в 1695 г., оклад рамы – в 1696 г. в 1701 г. митр. Иконографическая программа могла быть составлена митр. В 1567 г. повелением царя Иоанна IV поновленная митр.

Другая – будущая В. и. - оказалась в жен. Анисимов полагал, что в это время обе святыни – В. и. и мощи митр. Бесполезно искать в Петербурге иконостас или росписи в иконописном стиле. из Хорошева девичьего мон-ря Харьковской губ. 41) и др. В 12-й степени (княжение вел.

Кн. Почитание «Владимирской» как нельзя лучше должно было способствовать общенародному духовному сплочению. Заголовки в ряде списков являются краткой летописной статьей В. и. именуется «Одигитрия» стихиры «историко-повествовательные». в книге Поселянина: из Троекурова мон-ря Лебедянского у. Тамбовской губ.

2 марта 1572 г. с крестным ходом икона была принесена в мон-рь. Андреем Рублёвым вскоре после поновления древней святыни в кон. зарубежная), фильмы, альбомы. С. 104-105 Кат. Новые оценки иконопись мастера Оружейной палаты получила лишь в последнее время.

Даже если там есть подпись, мои сомнения не рассеются. искусству: Ст., публ., хроника / ГТГ. Пластины с Деисусом, вероятно, остались от оклада времени митр. Стб. В 60-х гг.

В сказании XII в. отмечается, что почитавшие икону знатные женщины в благодарность за чудесную помощь посылали к святыне свои украшения, прикреплявшиеся к окладу и составлявшие драгоценный приклад. цами. Первые исторические свидетельства об окладе и пеленах содержатся в описи владимирского Успенского собора 1693 г., сверенной с описью 1683 г. В этом документе икона названа чудотворной, сообщается о ее новой реставрации в Москве в 1684/85 г. Она была в серебряном золоченом чеканном окладе, с венцом и коруной, украшенными драгоценными камнями и жемчугом на полях – 18 серебряных золоченых «литых» дробниц с черневыми изображениями святых. Симон Ушаков пишет древо – виноградную лозу, которая является символом жизни.

2 (8). После этого икону принесли в Москву и по заказу митр. время хранятся в архивах России. Названия эти поздние и более или менее условные, поскольку оригинального ее названия мы не знаем, а в описях XIX века она называлась «Образ Владимирской с московскими чудотворцами».

В Киеве и, возможно, во Владимире она имела рукоять с трехлопастной вилкой, отпиленную при увеличении полей иконы (боковые части вилки вошли в новое нижнее поле). Четвертый сверху ряд называется Деисус (по-гречески Деисус – моление). патриарх Иов, св. Первое монументальное изображение В. и. появилось в наружной росписи над юж. Иулиания (Соколова).

Киприан со «всем клиросом и причтом церковным», с князьями и народом. В 16-й степени (княжение вел. Икона была создана между 1554 и 1577 гг. и мировой истории, духовно связанные с чудотворным образом (в рукописных сборниках встречаются расширенные варианты повести с включением «частных» чудес из сказания XII в. ). На вклады царей Феодора Алексеевича (1678), посетившего Нерехту вместе со своими братьями Алексеем и Петром по пути во Флорищеву пуст. и Петра I Алексеевича (1685) при попечительстве Иоанна Аверкиева в мон-ре была построена кирпичная Владимирская ц., освященная Патриархом Иоакимом в 1686 г. Чудотворные иконы поместили в главном иконостасе храма. 21 мая, 23 июня, 26 авг. ), самая ранняя из известных сохранившихся чудотворных икон Др.

С. 16-18. Непослушание одной искупается послушанием другой. М., 1866. Во 2-й пол. 1849.

Руси // ДанБлаг. И не напрасно. 2.

Положим, Никон был известным реформатором имевшим огромное влияние на царя. С. 76-79) подобные изображения называются Игоревской иконой Божией Матери, т. к. имеют сходство с почитавшейся в Успенском соборе Киево-Печерской лавры легендарной «келейной иконой» блгв. – М., 1985. С. Успенском соборе // Сб. После освящения в 1996 г. ц. свт.

Она представляет собой продолжение традиции «запасных» икон чудотворной. Мстислава Ростиславича. Т. 25. Федор Стратилат» (Кремль, Архангельский собор).

В росписи ц. свт. Согласно описям XVII в., на иконе был серебряный сканый оклад. Раскрытые из-под прописи кон. XVI в. воспроизводилась иконография 3 ранних чтимых списков В. и. : из Успенского собора во Владимире из Успенского собора Московского Кремля несохранившегося списка из Благовещенского собора (. ). рассказывает о событиях 1395 г. Согласно повести, вел.

отличаться от сохранившегося изображения кон. 2.

Так, Э. С. Оптиной пуст. стена, 1-й ярус), главное содержание к-рой – покровительство Богородицы и рус. Одна из них – в серебряном басменном окладе, 2-я – в медном, согласно описи 1609-1611 гг., «писма митрополита Симона» (Описи Успенского собора. XV в. (Жучкова И. Л. Повесть о Темир-Аксаке // СККДР. Андреем» (Л.

О древнерус. С В. и. связывают изгнание в 1169 г. поставленного в К-поле на Ростовскую кафедру еп. Кн. Михаила на владимирский стол сел его брат кн.

Михаилом, прибывшим в Киев из К-поля в 1130 г. (Макарий. Новая (1-я, сокращенная) редакция повести («Слово о чюдеси») составлена Пахомием Логофетом для Московского свода 1477 г. (источник Свода 1479 г. и Ермолинской летописи) на основе Троицкой летописи в заглавии впервые сообщается, что В. и. написал св. М. Л., 1947. Каталог серебряных окладов Новгородского музея-заповедника// Музей-6. Рукописное сказание XVII в. было в XVIII в. переписано в книгу, состоявшую из 3 частей: «Службы перед новоявленным чудотворным образом», «Повести о новоявленных чудесах от образа», «Сказания о чудесах» (с добавлением чуда 1714).

Забел. Андрей, поп Нестор. Обозрение иконописания.

Икона Петра и Павла Новгородского Софийского собора. Ф. 201. Об-вом древнерус. Сб.

Его чрезвычайно интересует написание ликов именно вот таким образом в его наследии более десяти икон «Спаса Нерукотворного». июня. 1524 г. Владимирская икона Божией Матери в соборе арх. Он рисовал надгробный портрет Скопина-Шуйского, ряд других парсун московской знати. 2002. Больному было обещано скорое исцеление от иконы.

Вторая, меньшего размера, также включала несколько изображений на полях. Н. Новг., 1871 Ордынская пустынь Смоленской епархии. С. 48-49). Фронтиспис книги «История о Варлааме и Иоасафе» Симеона Полоцкого. Торжественный акт размещения великой святыни в Успенском соборе Кремля незамедлительно был воплощен в новой иконографической композиции, которая включала в себя в некоторых вариантах и самую «Владимирскую». М., 1974. Представители школы Ушакова, по его собственному выражению, старались «писать яко живо», то есть приближаясь в своем творчестве к реальности, за что подвергались жесткой критике со стороны старообрядцев (Аввакум вообще сказал, что Ушаков, рисуя Христа, богохульствует).

С. 113-123 3 (9). в кн. : Чириков М. О. Храмовая икона Владимирской церкви г. Вологды и ее реставрация. 1643 г. повесть помещена под 26 авг. Иоанн. К сожалению, пока мы ничего не знаем об историческом прошлом иконы.

Ко времени написания «Владимирской» Симон Ушаков был уже признанным мэтром, обладавшим непререкаемым авторитетом. гравюры. Верхний ряд (по-древнерусски – чин) называется праотеческим– в нем представлены иконы с изображениями праотцов ветхозаветной истории от Адама до Моисея. Богородицы с воинством и святителями использован в последующих летописях (Там же.

Согласно описи 1627 г., у В. и. было 3 пелены: сделанная в 1514 г. (главная) лицевая с образом Богоматери в молении, шитая золотыми и серебряными нитями с белым атласным крестом (Там же. С. 91-92). Андрея и клира Успенского собора, пришедшего с князем из Вышгорода. БАН. Изображение фона и одежд он часто поручал писать своим ученикам.

В житии Иллариона, между прочим, сообщается о следующем случае. По древней традиции рассматриваемая икона украшена серебряным ампирным окладом, являющим собой яркий пример специфического церковного декоративно-прикладного искусства. Их сев. -вост. музей. Обычно буквы располагаются в верхних углах доски.

Недаром такое изображение Девы Марии еще с византийских времен называли "Нерушимая стена". Т. 38. святых с В. и. Одна отроковица увидела, как преподобные Сергий Радонежский и Варлаам Хутынский пали к ногам уходивших святителей, со слезами умоляя их не покидать Москву. Т. 29. XIX в. его переделывали еще неск. Лишь изображение «доличного» – облачений Богоматери и младенца – остается в рамках традиции, оживленное противопоставлением золотого и серебряного ассиста.

Выполняя свое «обещание», боярыня послала к В. и. свои «златые косы и усерязи». мон-ря. В 6-й степени (княжение Всеволода Георгиевича) В. и. посвящена 12-я гл. 34. Всеволод Юрьевич. 581-582). XIX в. (Новодивеевский мон-рь, Спринг-Валли.

М., 1985. Грубоватое контрастное сопоставление света и тени свидетельствует о первоначальных шагах в освоении барочных приемов иконописания. СПб., 1997. ст. Еще полвека назад подобная духовная неустойчивость была попросту недопустима. Младенец обнимает Мать за шею (между ликами виден золотистый цвет одежды Христа), однако кисть Его руки не показана.

В этом он не знал себе равных. Он опоясан изумрудным полотнищем с элементами золотого геометрического орнамента (пересеченный крестиком кружок, пересеченный крестиком ромб, скобки). 50–70-е гг. С. 394-399), составленному в 1662 г. повелением царя Алексея Михайловича икона была написана в 1629 г. протопопом кремлевского Успенского собора Кондратом Ильиным (родом из Нижегородской губ. ) и московским изографом Григорием Чёрным по заказу нижегородского дворянина Петра Андреевича Глядкова.

Георгия Владимировича (Юрия Долгорукого) Андрее Боголюбском: «Того же лета иде Андреи от отца своего Суждалю и принесе ида икону святую Богородицю, юже принесоша в едином корабли с Пирогощею из Царяграда. Исслед. изменилась: были увеличены головы, опущена левая рука Богоматери. Повелением вел. Макарием, в 1547 г. рукоположившим еп. Его (искусство) и так кренило к западу, а после Ушакова понесло на всех парусах.

О древнерус. плена (во время Северной войны России со Швецией) яицкого казака Ивана Голованова (в 1715), благодаря заступничеству Богородицы, повелевшей ему после освобождения из «полона» пойти в обитель, называемую «Орано поле», где стоит ее чудотворная В. и. и совершить благодарственный молебен» (РГБ. Окладе иконы «Троица» письма Андрея Рублева // СЗМ.

Конец XVII – начало XX в. – Сергиев Посад, 1998. Церковь впосл. По мнению Клосса, в период строительства нового Успенского собора (1472-1479) В. и. находилась во Владимире в Москву была принесена 23 июня 1480 г. для благословения войск Иоанна III в Коломне накануне выступления против Ахмата праздник же установлен во время правления митр. Стб.

Благодаря этому его еще при жизни называли «российским Рафаэлем». Рисунок складок одежд Ангелов на иконах совпадает. В Третьяковской галерее хранится икона XII века "Великая Панагия" (см. Ф. 732 (поступила в 2000).

С другой стороны «Троица Ветхозаветная» (1671, ГРМ) поражает своим композиционным совершенством и явно классицизирующим академизмом. Проводник искавший брод, начал тонуть, но по молитве князя перед В. и. вышел на берег. Василий Блаженный узрел, как В. и., от к-рой был слышан глас («Тако людие прогневаша безлобиваго Бога, яко Аз повелением Сына Своего с русскими чюдотворцами хощем изыти из града сего»), сошла со своего места в Успенском соборе, храм наполнился огнем, его пламя выходило в двери и окна, потом огонь исчез. Автор рецензии на соч. С. 148 Радзивиловская (кон. Л. 122 об. - 223 об. ).

Ушаков (Симон или Пимен) Федорович (1626-1686) предположительно происходил из посадских людей. Но мы не склонны переоценивать эту «революционность». В 1471 г. святыня была в Москве. Симон Ушаков.

21 мая) – одна из наиболее известных местночтимых икон-списков В. и. (Гавриил иером. К портретным работам можно отнести и его самую знаменитую икону, которую считают самым великим произведением XVII века, художественной и политической программой эпохи – «Древо государства Московского» известную еще и под названием «Восхваление Богоматери Владимирской» или просто ««Богоматерь Владимирская», существуют и другие названия. На практике настоятель решает все, тут своя рука владыка. С. 261-262 Т. 21. Кремля: Мат-лы и исслед. Андрея над болгарами и царя Мануила над сарацинами.

Михаила. XVI в. (вероятно, между 1573 и 1575, до 1584) игум. Этот соблазн «похожести» многих увлек не в ту сторону. 5.

Уже в возрасте 22-х лет был принят в царские «жалованные» (т. 1524 г. Владимирская «Псково-Печерская» икона Божией Матери («Умиление») празднуется 21 мая, 23 июня, 26 авг., 7 окт. Абсолютно современный рисунок, созданный словно вчера. Малые щитки горизонтальной формы также обрамлены извивающимися листьями аканта.

вочный слой румян вносит окончательный штрих в лепку объема. В кон. 90-х гг. кн.

Л. 438-440 1-е печатное издание – 6 дек. Духа (там же) икона-портрет царей Михаила Федоровича и Алексея Михайловича (в Архангельском соборе). Произведения Ушакова свидетельствуют о том, что он был талантливым художником, прекрасно владел средствами техники того времени. Гороховецкого у. Владимирской губ., основанной в 1651 г. схим. На пурпурном с золотой отделкой мафории Богородицы – звезды, которые символизируют ее чистоту и девство "до рождества, в рождестве и по рождестве". Считается, что сам художник и ученики созданной под его началом мастерской стали первыми равняться на западных мастеров. Золотой оклад состоит из закрывающих верхнее поле пластин с чеканными фигурами ростового Деисуса, басменного венца с 5 крупными рельефными золотыми накладками, а также из пластин басмы, разных по размеру и узору, на фоне средника и на полях (Бобровницкая И. А. Золотой оклад с деисусным чином иконы «Богоматерь Владимирская» // Успенский собор Моск.

4-е – исцеление «болезновавшей родами» супруги кн. Так рождались предания о том, что пока существует изображение "Оранты" (Нерушимой стены), до тех пор не одолеют нас силы зла. «Памятуя, что – «образы» (изображения) – это жизнь памяти, память о тех, кто когда-то жил, свидетельство прошедших времен, . На ней была медная дощечка с надписью: 7180 (1671/72) года писал сей образ на Москве государев иконописец Пимин Федоров по прозванию Симон Ушаков в великий Нижний Новгород по обещанию в соборную церковь Боголепнаго Преображения Господня при первоначальнике великом господине преосвященнейшем Филарете, митрополите Нижегородском и Алаторском, а отпущен сей образ с ним великим господином, егда первее иде прияти свой святительский престол. Архангельск, 1906). Боярский сын Василий Потапов, собиравший «архиерейские дани» в Нижегородской земле, сообщил о новоявленной чудотворной иконе Патриарху Иоасафу I. По грамоте Патриарха для расследования чудес была создана комиссия (вероятно, в 1635) из нижегородского духовенства во главе с архим.

на рус. Симона Ушакова она интересовала всегда. Как следует из документов, Ушаков поступил на службу при дворе в качестве художника 4 мая 1648 г. Ушаков был назначен знаменщиком Серебряной палаты, где и работал до 1664 г. Будучи знаменщиком Серебряной палаты Симон Ушаков привлекался также к письму икон, фресок, знамен, чертил карты, планы, делал рисунки для знамен, монет и украшений на ружья и т. п. В июне 1654 г. в составе группы иконописцев был вызван к царю Алексею Михайловичу, находящемуся в походе в Вязьме. 4. кн.

чтимыми иконами Божией Матери (Смоленской и Иверской) вокруг стен Китай-города и Белого города по своей духовной значимости был близок Большим крестным ходам XVII в. Накануне сдачи Москвы эти 3 иконы были отправлены во Владимир. летописи и их культурно-ист.

Одним из блистательных иконографических рассуждений в творчестве Ушакова стала широко известная и наиболее изученная икона 1668 г. «Богоматерь Владимирская или Насаждение древа государства Российского» (ГТГ). Московский Кремль символизирует устроенный Господом вертоград. В XVII в. подобные изображения, называемые «Сретение иконы Богоматери Владимирской», становятся многочисленными. заглавие: «В той же день Стретение иконы Владимирскиа» древнейший список, 60-е гг. 8-е (названо в сказании «новым») – граничит с исцелением женщины по имени Евфимия, 7 лет страдавшей от болезни сердца. Все изображения В. и. без оклада, только на миниатюре «Украшение иконы золотым окладом кн. Византия.

С. 215-234). Фотия на окладе Владимирской чудотворной иконы Пресв. Компромиссность художественной позиции мастера, ориентированная на греческую «фрязь», все же позволила создать не новый, но обновленный лик Богоматери. С. 112-130 2004. Симон Ушаков написал несколько икон по заказу купцов Никитниковых для церкви Грузинской Богоматери (Троицы в Никитниках), в приходе которой он проживал: Спас Великий Архиерей, Спас Нерукотворный, а также написанная совместно с Яковом Казанцем и Гаврилой Кондратьевым икона Благовещение, с клеймами Акафиста.

Богоматерь. Их выполнили иконописцы «макарьевской» мастерской Кремля. и сов. С. 357). В дек. 30.

Несший ее слуга Григория Петр имел «бесовские помышления» и «хульные помыслы», за что был наказан: при внесении иконы в Успенскую ц. он ударился головой о железную дверь исцелен благодаря соборному молебну перед новой чудотворной В. и. Икона была заказана и вложена в Иосифо-Волоколамский мон-рь как храмовый образ для «обещанной» надвратной церкви накануне ухода Малюты Скуратова на Ливонскую войну. 26 авг. Мирон сначала поставил ее в своей ц. свт. В XIX в. в уборе иконы появились дополнения. Большой крестный ход этого праздника с 1668 г. по указу государя стал Малым в 1722 г. по указу Синода был упразднен, потом его восстановили, но ходили уже не в мон-рь, а в ц. в честь Владимирской иконы (1691-1692), в Китай-город, у новых Никольских ворот (Устав Моск. В немногочисленных, дошедших до нас предметах прикладного искусства мы также находим сюжетные сцены, включающие фигуру Богоматери. Андрея Борис Жидиславич, умолил попа Лазаря дать св.

кн. «Многие из нас, владеющие искусством живописи, пишут то, что скорее достойно смеха, чем благоволения и умиления, этим они вызывают гнев Божий и осуждению иностранцев и великому посрамлению от честных людей». Первая известная нам икона датирована 1652 г. (ГТГ).

Правый рукав хито. кн. искусства, принадлежащее кисти к-польского мастера и датировали ее от XI в. (А.

Описи 1627 и 1638 гг. В книге (не сохр. ) было записано ок. Русь. СПб., 1911. Точно так же и Христос называется Новым Адамом.

Вел. С. 100-122). В самом храме сохранился великолепный фресковый ансамбль, в создании которого принимал участие и Ушаков.

С точки зрения идеологии иконостаса – это его ядро, основной смысл. Так возникло название "портретного" изображения Христа – Спас Нерукотворный. Одной из исцеленных женщин был услышан голос, повелевавший отнести святыню на гору. В. и. занимала настолько важное место в жизни Владимиро-Суздальского княжества, что летопись того времени «строилась как цепь чудес Богоматери» (Лихачев Д. С. Рус. XVI в., РГАДА.

309-310). монастырской святыней – иконой «Успение» – В. и. носили крестным ходом по селениям Гороховецкого и Вязниковского уездов. Указ. Сказания о чудесах от икон, так же как и о Псково-Печерском мон-ре, повествующие о заступничестве Богородицы, основаны на сказаниях о древней чудотворной В. и. В них сообщается об иконе, носимой с крестным ходом, о создании ее «некиим любезным Богу иконописцем, священноиноком Арсением Хитрошем», указываются ее размер и местонахождение: ««локотница большая», в ту же меру, что «Владимирская» на Москве, стоит в алтаре за престолом обложена серебром» (Летопись Псково-Печерского мон-ря / Сост.

3. летописи (Жучкова И. Л. Сказание о иконе Богоматери Владимирской // СККДР.

В своих многочисленных «Спасах» Ушаков шел по пути воплощения идеального, очищенного от случайностей индивидуализма образа. Этот рассказ основан на статье Киево-Печерского Патерика «О преподобном Спиридоне просвирнике и об Алипии иконописце» (ПЛДР: XII в. М., 1980. Елена, должен быть. М., 1842-1845.

кн. Это скорей греческое искусство, византийское. 1964. 374-382).

В XVIII в. от нерехтских В. и. продолжали происходить чудеса (записи исцелений датированы 1746, 1748, 1752, 1753, 1755, 1761, 1762). Писал в Нижнем Новгороде изограф Иван Андреевич Чировъ (инъ. ) по обещанию балахонца Ивана Яковлева Ветошникова, а возобновлена и позлащена при настоятеле иеромонахе Гедеоне 1750 года марта 30 дня, в замещение старой ризы сделана новая серебряная риза при настоятеле архимандрите Антонии 1886 года, мая 19 дня» (Там же. Т. 31. М. А. Оболенского. Троиц.

Он хорошо был знаком с мастерами западных школ и иногда заимствовал задний фон для своих икон у таких крупных художников, как Веронезе. 5 лет. Летописи XV в. в ряде случаев не позволяют однозначно сказать, о какой иконе идет речь – о древней чудотворной или ее точном списке, т. н. иконе-наместнице. Юрию «Пирогощею купцом» (значение киевской Пирогощей ц. забыто как неактуальное).

литург. В XVII в. появляются иконы на сюжет «Сретения иконы Владимирской Богоматери в Москве» (середина XVII в., ГТГ конец XVII в., Сольвычегодск), ранее встречавшийся в клеймах чудес. 1994.

На младенце оранжево-малиновое облачение. В наст.

Иером. В назидательной иконе 1670 г. «Отрыгну серце мое» (154, 5x43) на псалом 144 (чье местонахождение в настоящее время неизвестно) Ушаковым могла быть использована иконографическая схема «Софии Премудрости Божией». Государственная Третьяковская галерея (Москва)Эту копию Ушаков сделал с Киккской (или Кипрской) иконы Богоматери, восходящей к чудотворному образу монастыря Хиландар на Афоне и чтимой на всем греческом Востоке в XVI-XVII вв. По рисункам Ушакова было выполнено множество гравюр. Богородицы В. и. омыли водой, выпив к-рой княгиня благополучно родила сына Юрия. Я указал на этот факт. Об окладах древнерусских икон в связи с их реставрацией // ВХНРЦ им.

был государевым иконописцем. святых Успенскому собору и Москве. Эта роспись является изобразительной параллелью к сказаниям о «новейших чудесах» В. и. сер. Феодосия, чудотворная икона из Теплогорской Богородицкой пуст.

Для россиян христианство — вера иностранная, заимствованная. Рисунок Симона Ушакова. XV в. ) – Там же. (празд. кн. Композиция иконы неск.

Оно в данном случае является «семантически важной частью изображаемого объекта, обращенного к зрителю». Были обнаружены фрагменты живописных поновлений XIII в. (на одеждах Христа), вероятно относящиеся к эпохе вел. кн. В лит-ре XVIII – нач. Здесь он мог быть в плену архаических представлений. При митрополите Алексии князем Димитрием были построены стены Кремля, а при митрополите Киприане в Успенский собор из Владимира была перенесена икона Богоматери (в 1395 году), ставшая его главной святыней.

328), возможно, это была его келейная икона в последних описях она не упоминается. В. и. вместе с др. В его иконах присутствует большая, по сравнению с древними образами, осязаемость, телесность, однако свет по-прежнему идет изнутри, не имея физической характеристики и источника извне.

Складки его оранжевого облачения отмечены рефлексиями зеленого цвета. Затем ее вместе с Иверской иконой перевезли в Муром, а оттуда – в освобожденную столицу. Андроник МосковскийПреп.

С. 302). 2-я миниатюра (Л. князь и митрополит, 15 сент. Фотия покрывал широкие поля и фон иконы. В 1653 г. к нему присоединился инок Иларион (буд. При митрополите Алексии князем Димитрием были построены стены Кремля, а при митрополите Киприане в Успенский собор из Владимира была перенесена икона Богоматери (в 1395 году), ставшая его главной святыней.

В июле 1566/67 г. В. и. была реставрирована ушедшим на покой митр. Но это — нечто исключительное. Т. 1. XII в. (Лазарев.

Празднование 21 мая нередко переносилось на др. Иоанн Васильевич, «вшед к чюдотворной иконе пречистыа Богородица Владимерьскиа и многа молениа съвръши и слезы доволно излиа» (ПСРЛ. Составляя духовное завещание (1572-1578), Иоанн IV молитвенно обращался к В. и., к-рую называл «державы Руския заступление» и завещал своим детям жить так, чтобы Бог был с ними «молитвами Богородицы. Митр.

Сейчас он хранится в Оружейной палате. У него был список В. и., к-рый он в конце жизни хотел отдать юрод. В полном соответствии с этой программой были выполнены лучшие иконы 1676 г., наряду с «Владимирской» – «Архангел Михаил» (ГТГ), «Св.

Иларион усердно молился этому образу и неоднократно получал покровительство и помощь Пресв. Ил. 8, 31, 48-50, 78, 83, 84). Владелец отдал землю со всеми угодьями в вечное пользование, а сам принял постриг.

Затем по указанию митр. определен как «меньшой» в 1679 г. он был упразднен (Устав Моск. Справа – патриархи Иов и Филарет. Т. 1. 762, составлен в Ростове в 1487) в церковных уставах праздник упоминается с кон. («О страшных и сугубейших пожарах и блаженном Василии»).

Ист. Богородицы во Владимиро-Суздальской земле.

росписи Успенского собора. В ответ было составлено сказание о чудесах от икон «Успение» и «Умиление», в начале к-рого сообщается о чудесном покровительстве Богородицы осажденному Баторием городу и об установлении крестного хода далее приводятся чудеса от этих икон. Согласно описи 1545 г., среди многочисленных икон Богоматери «Одигитрия» в Успенском соборе отмечены неск. Киприана (Рындина А. В. К истории реставрации окладов иконы «Богоматерь Владимирская» в XV в. // ДРИ.

Проглядывающий из-под него чепец изумрудного цвета. Золотистые одежды младенца торжественно подчеркивают величие Спасителя. 28 сент. В одну из ночей около храма появился белый «снеговидный свет» исходящий от иконы, что было знаком «помощи свыше» и побудило трудиться еще усерднее.

С. 151 Т. 38. Венчала киот золотая зубчатая корона с самоцветами. мученик царевич ДимитрийБлаговерный царь Михаил ФедоровичПреподобный князь Александр Невский (обратите внимание на древнерусскую его иконографию – не воинскую, а княжескую). Преп. Вып. Как следует из устава, в Большой крестный ход из Кремля брали чудотворные иконы – В. и. из Успенского собора и «Одигитрию» из Вознесенского мон-ря.

самодержцы. Даты изготовления ризы и оклада иконы позволяют отнести ее создание ко времени ок. значение. После закрытия мон-ря иконы и утварь как художественные ценности были переданы в ГВСМЗ. наследие: Хранение. М., р). Этот образ носили в плохую погоду в крестных ходах вместо древней чудотворной иконы. С. 143).

Между ними полукружия с включенными в них трилистниками и пятипалыми листьями, свисающими из центра с «жемчужинами». основные редакции и расширенные варианты повести относятся к 70-80-м гг. Кирилла (РГАДА. Культуру этого периода иногда называют «переходной» от Средневековья к Новому времени и сравнивают то с западноевропейским Ренессансом, то с эпохой барокко. Действительно, она была довольно пёстрой: создавались великолепные постройки, фрески, но одновременно шли споры о стиле и качестве православных икон. До сих пор оценки творчества Ушакова отличаются крайней противоречивостью.

Богородицы, повелевшей ему принести Ее образ, «именуемый Владимирским, от теплой церкви с паперти и поставить его в новостроенной церкви» и обещавшей быть ему помощницей (Георгиевский. В лицевой повести впервые появляется изображение встречи В. и. 26 авг. Древние чтимые иконы, обветшавшие или погибшие, нередко заменяли новыми списками. Примеч. чтимыми в Москве образами Божией Матери. Киприана старый оклад был обновлен и дополнен) и возвращена во Владимир.

395. С. 177-181), а старый с композицией «Деисус» на верхнем поле перенесли на икону-список (см. П. М. Строева.

Л. 242-243) – только тропарь и кондак (без стихир) в Минее 1511 г. (РГБ. 1 (11). Икона «Архангел Михаил, попирающий дьявола» (1676 г., Государственная Третьяковская галерея) – еще одно выдающееся произведение кисти Ушакова. жизни.

С. 287). Ее список под названием «Сказание о чудесах пресвятыя Богородицы, содеянных от чудотворныя ея иконы Владимирския, яже в новой пустыни на Словеновой горе в различных болезнях и скорбех» (единственный из сохранившихся) был внесен в сборник кон. Троица Ветхозаветная. В 1514 г. по заказу вел. Хранившиеся в мон-ре документы XVII-XIX вв. Новый оклад на поновленную икону, вероятно, был сделан вел.

Даже Ушаков, воспитанный на древней иконописи, не устоял перед этим соблазном. Ярославль, 1873 Титов А. А. Ростов в его церк. -археол. Сер. небольших фрагментах на одеждах и на золотом фоне.

Т. 30. Они и между собой не похожи, а к Ушакову вообще ни с какого боку. Иоасаф приложил к окладу золотую пластину с чеканным изображением Богоматери с Младенцем и золотую монету («златницу») на помин души Патриарха Адриана.

М., 2001. Даниил (Болотов).

29-30 марта 2001 г. Н. Новг., 2001. М., 1911. Крупные глаза с характерными для Ушакова слезницами вишневого цвета. Общая композиция произведения, как это отмечалось многими исследователями, восходит к сербским изображениям «Родословной Неманичей», которая в свою очередь опирается на иконографию «Древа Иессеева». 1812 г. совершили крестный ход в Китай-город, В. и. несли в сопровождении чтимых икон Богоматери – Иверской, Грузинской, «Утоли моя печали» (Очерки жизни моск. архиеп. Београд, 1975/1976.

Нилом в 1528 и находилась в его келье) из собора Св. 2-я – «Умиление в житии и с Господскими праздниками», в богатом окладе. Она смугла, с правильными тонкими чертами лица, крупными миндалевидными глазами.

(празд. Главным Художником Ушаков называет Творца, создавшего и благоукрасившего мир. 205 об. ) сопровождает статью 1164 г. о победоносном походе кн.

С. 39-78). С. 93-105). Дата указана и от Адама и от Рождества Христова. 6. В 1627 г. к иконе было приложено более 150 золотых монет, «угорских и московских», золотые и серебряные «новгородки». 21 мая) – местночтимая Ордынской (Орденской, Ардынской) Богородицкой муж.

Первые сведения о праздновании В. и. 26 авг. С благословения митрополита Петра был построен кафедральный Успенский собор, в котором позже он был похоронен. (празд. С. 142-143). Алипия икона была опубликована в кн. Новгород, взяв с собой В. и. Икону поставили в ц. вмч. Расширенные подписи часто делались на лицевой стороне полотна.

Царица Мария Ильинична с сыновьями Алексеем и Федором. су (греч. картины религиозного содержания, которые россияне в простоте душевной считали шедеврами, поскольку святые и прочие персонажи были «как живые». В период реставрации 1918-1919 гг.

С. 290-299 Выходы государей царей и вел. Для него идеалом стало не каноническое изображение, а зеркальное отражение (см. Правые руки матери и сына направлены друг к другу в благословляющих жестах. Они окаймлены профилированными штра.

Изображение В. и. здесь еще более условное: лики Богоматери и Младенца Христа не соприкасаются иконе молятся князь с боярами и воины. Афанасием (Сахаровым) при создании им новой службы всем святым, в земле Российской просиявшим (Чинякова Г. П. Служба всем святым, в земле Российской просиявшим, - словесная икона Св. Стб.

С. 197-213 она же. Можно предположить, что число написанных Ушаковым «Владимирских» значительно превышает количество дошедших до нас памятников. В ушаковской «Троице» нет барочного изобилия, пышности или дробности, как, например, в иконе на тот же сюжет, написанной другим иконописцем Оружейной палаты Яковом Казанцом (1659 г. из церкви Троицы в Никитниках). XIV в. преемницей Владимира. Однако во сне ему явилась Световидная Жена и повелела отдать икону вдовому свящ. Годом рождения мастера традиционно принято считать либо 1625 (после сентября), либо 1626 (до сентября), основываясь на надписи на иконе, некогда находившейся в церкви Троицы в Никитниках и позднее пропавшей, которую упоминает Тромонин (Тромонин 1845:88): Лета 7166 году написал государев иконник Симон Федоров сын Ушаков 32 лета возраста своего.

В этом сообщении содержится ошибка переписчик не разобрал надпись (в описи не воспроизведена), в к-рой, вероятно, было указано имя митр. Икона была создана как двусторонняя, выносная. Михаила Псково-Печерского мон-ря. XIV до сер.

Москва находилась в более отдаленном и более выгодном месте. Андрея, привезенное из Боголюбова во Владимир на погребение (Там же. С. 161 Т. 38. Однако имеющиеся иконы относятся к XVI в. (Там же.

1681Среди сохранившихся произведений – иконы, гравюры и иллюстрации к книгам, а также «Слово к люботщательному иконного писания». Ещё как умели. Их родство в том, что все они – святые Русской земли. 115 миниатюр подробно иллюстрируют основные эпизоды повести. Алексея Михайловича // ДРВ. Иона (Сысоевич 1690) соединил сказание Киево-Печерского Патерика об иконе Богородицы с почитаемым в Успенском соборе Ростова списком В. и. В тот же период в нише алтаря Успенского собора, за образом В. и. в иконостасе, появилось настенное изображение прп.

Между тем, официальное придворное делопроизводство XVII столетия фиксировало каждый шаг «государевых людей», к числу которых принадлежал «государев иконописец» Симон Ушаков. С. 84 Сазонов С. В. Алимпий Печерский и икона «Богоматерь Владимирская» из ростовского Успенского собора // СРМ. почиталась в сер. - 2-й пол. Андрея Боголюбского, относятся к 1155 г. : «. митрополит Суздальский). XVII в. излагающем устав Большого крестного хода, указано, что, выйдя из Успенского собора, крестный ход останавливался у Вознесенского мон-ря архимандрит выходил с чудотворной «Одигитрией», ее встречали Патриарх и царь (икону кадили и прикладывались к ней).

Ф. 1192. XV в. оно напоминало празднование к-польской иконе «Одигитрия»: совершалась лития с крестным ходом (в Сретенский мон-рь, основанный также в память о чуде в 1395), сопровождаемым молебным пением, подобным описанному в Повести о сретении иконы 26 авг. Она близка ученой поэзии Симеона Полоцкого. Более того, в XVII в. можно отметить и оживление интереса к «Владимирской», вызванное крупным событием в церковной жизни Руси. В «Сказании действенных чинов» нач.

Во 2-й пол. мон-ря Вологодской губ. Уникальность иконы «Насаждение древа государства Российского» состоит в том, что она отображает единую историю Руси и Русской Православной Церкви. Ушакова прежде всего интересовали приемы написания ликов святых. От иконы сразу же начались исцеления. Рядом с другими иконами этого чина, написанными Иваном Филатьевым, Никитой Павловцом, Андреем, Федором Козловым, Зиновьевым (все – ГТГ) это произведение не выделяется самостоятельностью мышления. История РЦ. Василия) во главе «большого крестного хождения».

стороне). Патетическое восклицание в духе будущих панегириков Симеона Полоцкого: «Хвалю, блажу живоподобие, аще то возможно сотворити. » – всецело можно отнести к данному образу. минеям). Симон Ушаков «Спас Нерукотворный» (1658). Справа от иконы Богоматери представлены святители (митрополиты Иона, Алексий, Киприан, Филипп, Фотий, патриархи Иов и Филарет), а также цари Федор Иванович, Михаил Федорович и царевич Димитрий, слева – преподобные (Андроник Московский, Сергий и Никон Радонежские, Пафнутий Боровский), а также московские юродивые – Василий Блаженный, Максим Блаженный и Иоанн Большой Колпак. Л. 276 об. - 279 об.

время икона находится в мон-ре в Сан-Франциско, в Калифорнии. святейших патриархов // ДРВ. Так знаменитый иконостас Андрея Рублева и Даниила Черного, написанный для Успенского собора во Владимире (высота деисисных икон 3, 15 метра), был распилен и перенесен в некое село Васильево, где и был обнаружен археологической экспедицией. В ц. в честь Феодоровской иконы Божией Матери в цикл посвященных ей росписей (1715, художники Ф. Фёдоров и Ф. Игнатьев) включена композиция «Сон Темир Аксака» (юж. ценностями Успенского собора кн. Собираясь в поход на Вел.

Они оживлены тенями, цветовыми нюансами по общему белесовато-телесному тону. Лики по-прежнему остаются в центре внимания иконописца. Кат. Ч. 3.

Иметь два имени было в те времена традицией – одно «потаенное», полученное при крещении, посвящалось богу. Московское царство, а точнее – Кремль, его духовный и политический центр, символизирует устроенный Господом вертоград. В «Повести о Печерском мон-ре и чудесах от икон Богородицы «Успение» и «Умиление»», начатой в 1531 г. игум. С. 26-52). 1925 г., в день празднования Владимирской иконе, чудесным образом в присутствии 7 чел.

Существует предположение, что В. и. была списком с чтимой к-польской иконы из базилики при имп. В том же году икона была реставрирована Е. И. Брягиным. Обратился к этой теме и Ушаков. Иконы Ушакова остаются истинными православными образами. Стиль письма Ушакова получил название «живоподобие»: несмотря на большую анатомическую точность и наметившийся физический объем иконы, созданные им, обладают отстраненностью, эмалевой гладкостью и светоносной силой, характерных для «горнего мира». Ушаков был разносторонней личностью, он руководил огромной мастерской, при этом и сам много работал.

Затем по рекам Волге и Солонице на лодке перевез ее в Нерехту. 14. Владимирская икона Божией Матери в соборе арх. князей Михаила Федоровича, Алексия Михайловича, Федора Алексеевича, всея Руси самодержцев (с 1632 по 1682) / Предисл.

время неизвестно. В повести, следуя возникшей в XV в. традиции, утверждается, что именно эта икона есть подлинный образ Богородицы письма евангелиста Луки, через к-рый Царица Небесная оказывает покровительство «русскому роду» это предание находит отражение в названии иконы, став его неотъемлемой частью (в т. ч. в др. И в ней главное место было уделено реалиям человеческого лица, воссоздающим первообраз. Поля и фон покрывал совр. В 1767 г. сказание было воспроизведено в рукописном сборнике нерехтского купца Андрея Несторовича Третьякова «Рай мысленный». Этот сюжет представлен также в нижнем ярусе росписи на зап.

Иконография Христа. Икона была передана инокам Оптиной пуст., временно поселенным в Козельске. В 1625 г. персидским шахом Аббасом была преподнесена царю Михаилу Федоровичу «риза Господня».

В списках повести впервые появилось сказание о написании В. и. евангелистом Лукой, возникшее благодаря ее сопоставлению с главной к-польской чудотворной иконой письма ап. икон» (1-е изд. : Харбин, 1925 последнее изд. - М., 1999). В историю искусства он так и вошел под названием «Васильевский чин». Первые сохранившиеся рус.

Богродица, увидев свое изображение на иконах, вспомнила прежнее пророчество: «Отныне ублажат Мя все роды» и добавила: «Благодать Рождшагося от Меня и Моя с сими иконами да будет. » Вскоре от этих икон начало происходить множество чудес. Грабаря. В сер. В собрании Суздальского музея-заповедника хранится еще одна «Владимирская», происхождение которой не установлено и есть соблазн связать ее с предыдущими.

Нек-рые из сказаний изучены и опубликованы. Омовение чудотворных икон, восходящее к чину омовения св. со святою Богородицею, в ризах по городу» и мятеж прекратился.

На нек-рых миниатюрах показана ткань-пелена, подвешенная к нижнему краю иконы. кн. Она потребовала фотобилет. не сохр. ). Ее брат, воевода кн. Кат.

Ивана Михайловича Катырева-Ростовского // Там же. Во «Владимирской» из Сергиево-Посадского музея налицо более свободная, более творческая интерпретация образа Марии (ближайшей аналогией которого можно назвать «Елеу. В 1894 г. «трудами и усердием» московской «купеческой вдовы А. А. Шишкиной» жемчужная риза была обновлена. В описи 1701 г. икона впервые имеет название «Владимирская», она находилась в алтаре – в центре иконостаса, устроенного по стенам вокруг жертвенника (Там же. С. 592-597).

С. 105-107). 1-я – образ «чудотворный местный», в киоте, в богатом серебряном окладе с «прикладом» и лицевой пеленой – «данье» царицы Евдокии Лукьяновны Стрешневой. Высокий излом бровей на лике Марии отсылает нас к более древней традиции.

По сторонам от них представлена здравствующая царская семья: государь Алексей Михайлович, его супруга Мария Ильинична, сыновья Алексей и Федор. В XIX – нач. Стб.

С. 63-92 cм. письму иконы серебряный оклад с чернью, дробницами с образами святых (апостолы Петр и Павел, святители Василий Великий, Иоанн Златоуст, Григорий Богослов, святые Мария и Василий) венец был того же времени, что и оклад зубчатая корона и большая цата – более поздние массивная серебряная риза 1852 г. Икона была вставлена в икону-раму с клеймами Жития Богоматери и чудес. На миниатюре «Моление кн. Сер.

С. 171). Причём сделал это явно с соизволения Никона и царя. С. 98-102 Гагман Н. А. Петра – находились в рухнувшем соборе (Анисимов. Это не означает, что монахи в Византии не умели толком рисовать. XVII в. (СИХМ)На иконе сер.

Знаменитый "Звенигородский чин" Андрея Рублева (см. время в соборе арх. С. 252-263 Шитова Л. A.

В наст. святых правосл. уездные города. Пермском и Вологодском Киприане (см.

Сложные чувства вызывает у меня творчество Симона Ушакова. Сочинение Ушакова по замыслу автора должно было стать введением к «Азбуке художеств», своего рода книге образцов, анатомическом атласе для изографов, которая по неизвестным причинам осталась ненаписанной. Андрея на волжских булгар. Его рельеф полностью повторяет композицию иконы.

С. 224-225). В праздничном ряду иконостаса нет канонического числа икон. XVII в. В 1-й ч. сказания («Явление о иконе») повествуется о явлении иконы в 1643 г. в пределах Н. Новгорода, в с. Павлов Перевоз, крестьянину Григорию Данилову. Икона «Похвала Владимирской иконе Божией Матери» («Насаждение древа государства Российского»). Эта редакция повести вошла в списки Великих Четьих Миней митр.

И вот таким образом образ Нерукотворного Спаса для Симона Ушакова – вечный вызов и вечный поиск. Храмовый образ Сретенской ц. XVII в. в суздальском мон-ре во имя свт. XV (. ) – нач. 500 чудес, явленных в 1635-1667 гг., в основном – исцеления болезни глаз (281), головы (25), ушей (37), рук (61), ног (38) и др. Иосифа Чудотворца на обороте, др.

Богородицы. Троицы, «чтобы не забывали грядущие роды победы над врагом, благодаря той чудотворной иконе». относятся к 80-м гг. Реставрация / ГНИИР. Работая над другими образами, он чаще всего поручал «доличное» (фон, одежды и прочее) своим ученикам, а сам писал только лики. Согласно сказанию (Каган М. Д. Сказание о иконе Богоматери Владимирской в г. Нерехте // СККДР.

и в 7-ю неделю по Пасхе. – М., 1984. Вторая икона, список «в меру и подобие», появилась либо в период реставрации В. и. в 1514 г., либо вскоре после этого. С. 30-31, 64, 95-96 Геронтий (Кургановский), архим. 1968. Самые чтимые монастыри и соборы (из сохранившихся) украшены живописью 18 – начала 20 веков.

Лукой (Там же. Августина. Начинаются они со слова «радуйся». 4 (14). Его изображению всегда сопутствует письменное обозначение С ХС – сокращение его имени ("Христос" – по-гречески посланник Божий) и греческие буквы, означающие "вечно сущий". Андреевки в 68 верстах от г. Изюма Харьковской губ.

Художник осознает, что стоит не только пред Божиими очами, но и перед судом общества. искусства при моск. Взгляды, высказанные в ней автором, настолько прогрессивны, что некоторые критики высказывали мысль о том, что в своем живописном творчестве он не так смел. Вып.

Симон Ушаков. В росписи ц. свт.

с образом свт. Кондакова, мастер «устранил иконописные приемы, но везде сохранил иконописный стиль». Беседа Варлаама с царевичем Иоасафом. Тогда она замолчала, но так грозно сопела над ухом, что снимать было невозможно. Свет в его иконах идет изнутри образа, а не извне. Сокращенные варианты изображений В. и. (погрудные) также отражают иконографию 3 ранних списков. Так и икону "Богоматерь Владимирская" иногда приписывают Луке. рий, складки которого отмечены твореным золотом.

М., 1965. В сравнении последней с живописью Д. С. И образ совершен устроив яко в зерцале. ». Изображения В. и. здесь более точные, но, как и на миниатюрах Радзивиловской летописи, левая рука Богоматери низко опущена, что отражает иконографию В. и. до ее поновления в 1514 г., а также ее списков XV в. На одних миниатюрах поля иконы выделены красной рамкой, на др. - рамка отсутствует (возможно, это граничит с работой разных мастеров). Василия Великого из Благовещенского собора Московского Кремля.

Смирнова считает, что «произведения Симона Ушакова и его учеников не являются свидетельством какого-либо серьезного шага к новой художественной культуре и оставались в пределах художественных традиций православного Средневековья». Т. 1. 1986 Grabar. (Поселянин. С. 127-133 3 (13).

время икона находится в экспозиции ГВСМЗ (в здании бывш. икона была раскрыта из-под записей. Собственно, большинство его работ подписано.

Его верхняя часть покрыта трехточечными цветами. Так происходило возвышение Москвы, превращение ее в первопрестольный град. Этот сюжет волновал многих художников: от Леонардо да Винчи до Сальвадора Дали. (по преданию, прислана имп. Киприана и вел.

Но вопрос об излюбленных сюжетах и темах, наверное, следовало бы рассматривать в контексте средневекого ремесленного (в лучшем смысле) творческого процесса. Т. 29. Все эти приемы Ушаков оттачивал на своих любимых образах – Спаса и Богородицы. «Владимирская-Селигерская» (называемая «Келейная-Владимирская») из Нилово-Столобенской пуст. 1995. Женский образ во вновь открытой иконе 1676 г. поразительно богат эмоциональными нюансами. Новописаная икона была поставлена в храме свт.

Почитание Владимирской «Ростовской» иконы как образа кисти прп. СПб., 1998.

описание Красногорского мон-ря. В др. Ю. Г. Малков.

Варлаама был основан мон-рь с церковью в честь Владимирской иконы, освященной в 1644 г. его строителем был «блаженный Григорий». Е. Е. Голубинский на основании месяцеслова в Следованной Псалтири (РГБ. состояние. Первый, обложенный серебром имел затворы (дверцы) с серебряными чеканными изображениями Благовещения и 4 евангелистов. Митрополит и князь. По случаю освобождения бывш.

Сверху и снизу щитки выполнены декором из листьев аканта. Исследователи отметили смысловую связь скорбного образа Богоматери на лицевой стороне с изображением Престола с орудиями Страстей на обороте иконы и отнесли В. и. к Богородичным образам с актуальной для XII в. «страстной тематикой» (Тати-ури М. Богородица Владимирска // ЗЛУ. Ко времени создания Ушаковым «Владимирской» в 1676 г. было составлено (и, по-видимому, не случайно) сводное сказание «О иконе Божия матери Владимирская» проводником нового мировоззрения, единомышленником художника Симеоном Полоцким. Оклад времени митр. Первое упоминание об иконе относится к 1572 г. : в «Записной книге» Иосифо-Волоколамского мон-ря отмечен вклад Малюты Скуратова – «Образ местный большой Пречистые Богородицы Владимирские», а также его «обещание» воздвигнуть в обители ц. в честь сретения Владимирской иконы, на сооружение к-рой им были пожертвованы деньги и получена благословенная грамота митр. Через час после этого перед иконой был отслужен молебен.

В Богоявленской ц. почитались 2 иконы 1-й пол. Савва СторожевскийПреп. В 1635 г. она заказала ярославскому иконописцу В. и. с образами святых Кирилла и Афанасия Александрийских, прп.

Поставив там крест, Григорий поместил икону в часовню свт. 582). 21 мая и 13 авг. ) – местночтимая из Красногорского (Черногорского) Богородицкого мон-ря Пинежского у. Архангельской губ., находившегося в 195 верстах от Архангельска, в 16 – от Пинеги, на Чёрной (Красной) горе, на правом высоком берегу реки (Васильев А., свящ.

Игоря Ольговича (согласно резной надписи на поздней серебряной ризе этой иконы). Спасенные от уничтожения письменные источники со сказаниями о чудотворных иконах в наст. Т. 18. При митрополите Алексии князем Димитрием были построены стены Кремля, а при митрополите Киприане в Успенский собор из Владимира была перенесена икона Богоматери (в 1395 г. ), ставшая его главной святыней. Рука матери мягка и как бы готова в любой момент поддержать сына, в то время как жест младенца тверд и обращен не столько к матери, сколько к миру. XVII в. ее перенесли в Петропавловский придел. Нотированная служба В. и. в стихирарях появилась в сер. В. и. сопровождала кн.

С. 360-362 Гребенюк. Алфавиту мы обязаны, например, болгарам. С. 98-113 2003. казну. Алипия.

1 Сказание о Георгии Победоносце существовало и в Византии и на Руси. М., 1884. Нек-рым аналогом иконе является произведение Дионисия Гринкова 1567/68 г. (ВГИАХМЗ) здесь сюжет «Сретение Владимирской иконы Божией Матери» также помещен среди избранных праздников. просуществовал относительно недолго. Спас Нерукотворный (или Нерукотворный Образ) – этот тип изображения Христа, согласно легенде, происходит от портрета, который был сотворен чудесным образом еще при жизни Иисуса. культуры Нижегородского края: Мат-лы науч. Андрей был убит по заговору бояр Кучковичей. Мария, давшая жизнь Богу в Его человеческой природе, становится матерью Бога (Богородицей): тварь вмещает Творца.

Симона (Описи Успенского собора. СПб., 1873). Икона Божией Матери «Кикская» из церкви свт.

---