Создание Иконы Троица Андреем Рублевым

Создание Андреем Рублевым иконы «Троица» датируется предположительно 1411 годом.

Загадка иконы «Пресвятая Троица»

М., 1861. Светоносность «Троицы» настолько разительна, что иные иконы экспозиции Третьяковской галереи кажутся темными и красно-коричневыми. Здание над ним, символ Церкви, как будто подсказывает: «ты — Петр и на сем камне созижду Церковь Мою» (Мф.

Голубой — цвет преображенной телесности, тварности, зеленый — божественной премудрости. Иконы ведь бывают разные: есть очень замкнутые, к которым трудно подступиться, а есть иконы, которые, наоборот, привлекают: Рублев написал икону «Звенигородский Спас» — от него невозможно оторваться. На миниатюре в «Октатевхе» в Ватикане (XI-XII вв. ) три Божественных гостя изображены без крыльев, средний же – с крестчатым нимбом. 16:18). () Не вызывает никакого сомнения то, что реставраторами иконы была сознательно усилена, по сути, вся её графически-линейная структура— с грубым форсированием ими контуров фигур, одежд, нимбов и даже с явным вмешательством в святая святых— в область личного письма, где недочищенные до конца и, вероятно, слабо сохранившиеся авторские описи ликов и рисунок их черт (уже достаточно схематично воспроизведённые позднейшими поновлениями XVI—XIX веков) были буквально помяты и поглощены жёсткой графикой В. П. Гурьянова и его помощников». C 1997 года ежегодно на праздник Троицы икона («очень бережно, на руках»— по словам хранительницы) переносится в храм-музей при ГТГ, где ей обеспечен надлежащий музейный температурно-влажностный режим, где икона находится в специальной витрине.

Хрупки и невесомы контуры и складки их одеяний, чиста гармония голубых, васильковых, нежно-зеленых, золотисто-желтых красок. Юное "отроча" ждет позор, поругание, крестная мука. 2 табл. В 18-й главе книги Бытия читаем о том, как Аврааму у дубравы мамврийской явился Господь.

Особой заслугой Сергия Радонежского было его участие в подготовке Куликовской битвы, когда он своими советами и духовным опытом помогал Дмитрию Донскому, укреплял в нем уверенность в правильности избранного пути и, наконец, благословил русское воинство перед Куликовской битвой. Из всего монументального замысла Рублёва сохранились только поясные изображения «Спаса», «Архангела Михаила» и «Апостола Павла». Но если «Троица» попала в Троице-Сергиев монастырь только при Иване Грозном, где же тогда она находилась в течение ста пятидесяти лет. Вес иконы 27, 3 кг.

Такую сложную тему могли доверить только человеку, который конгениален ей. Стремясь раскрыть догматическое учение о Св. — Археографический ежегодник за 1960 год.

В 1918 году под руководством Юрия Олсуфьева начинается новая реставрация иконы. () Не вызывает никакого сомнения то, что реставраторами иконы была сознательно усилена, по сути, вся её графически-линейная структура— с грубым форсированием ими контуров фигур, одежд, нимбов и даже с явным вмешательством в святая святых— в область личного письма, где недочищенные до конца и, вероятно, слабо сохранившиеся авторские описи ликов и рисунок их черт (уже достаточно схематично воспроизведённые позднейшими поновлениями XVI—XIX веков) были буквально помяты и поглощены жёсткой графикой В. П. Гурьянова и его помощников»22. Плугин же читает запись во вкладной книге 1673 г., воспроизводящей записи отписных ризных книг 1575 г., прямо указано:«Государя ж царя и великаго князя Ивана Васильевича всеа Русии вкладу написано в отписных ризных книгах 83 году Тем не менее, после раскрытия иконы от очисток исследователи были так поражены её красотой, что возникали версии о том, что она была создана мастером, приехавшим из Италии.

«Обыкновение Церкви, – говорит он, – представлять на иконах тайну Святой Троицы в образе трех Ангелов, явившихся Аврааму, показывает, что благочестивая древность точно в числе сих Ангелов полагала символ Святой Троицы» 22. А какой цвет у иконы. «Жесты ангелов, плавные и сдержанные, свидетельствуют о возвышенном характере их беседы»4. Что, собственно и подтвердил потом Стоглавый собор.

Икона Троица — история создания шедевра Рублёва

Левый ангел, означающий Бога-Отца, правой рукой благословляет чашу. Среда, 14-го (27) ноября 1918 гг. Считают, что это идолопоклонство и так далее. Так на фреске в Чаракилиссе (XI в. ) все три фигуры имеют крестчатые нимбы. По словам самого автора, работая над статьей, он имел на руках еще неизданное в то время исследование о «Троице» Н. А. «Жесты ангелов, плавные и сдержанные, свидетельствуют о возвышенном характере их беседы». Вскоре после завершения работ в Св.

Постигая красоту и глубину содержания, соотнося смысл «Троицы» с идеями Сергия Радонежского о созерцательности, нравственном усовершенствовании, мире, согласии, мы как бы соприкасаемся с внутренним миром Андрея Рублева, его помыслами, претворенными в этом произведении. Хотя, в отличие, например, от Владимирской или Казанской икон, она не пользовалась огромным почитанием верующих, не совершала чудес— не была «чудотворной»L 4, не мироточила и не стала источником большого числа списков, тем не менее, она пользовалась определённой репутацией— главным образом, благодаря тому, что полагали, что этот образ был тем самым, на который указывал «Стоглав», поскольку ни о каких других заказанных Рублёву «Троицах» известно не было. Три ангела – Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух – вписаны художником в треугольник и круг. Действительность лишь частично оправдала надежды Сергия. Четырехбуквенная аббревиатура «IНЦИ» в России впервые появляется в конце XIVвека.

Икона происходит из местного ряда Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры (с 1929 г. – в Третьяковской галерее) почиталась в монастыре как чудотворная. Плугин икона попала, возможно, в декабре 1564 года. Тем самым они приобретают изумительную легкость. Из-за этого и к Троице Рублева стали относиться не как к «умозрению в красках», а как к удачному графическому и цветовому решению. II рис.

Вокруг чаши, стоящей на столе, разворачивается безмолвный диалог жестов». Позы и лики ангелов отражают совершенную любовь, связывающую лица Святой Троицы. Нас умиляет, поражает и почти ожигает в произведении Рублева вовсе не сюжет, не число «три», не чаша за столом и не крила, а внезапно сдернутая пред нами завеса ноуменального мира и нам, в порядке эстетическом, важно не то, какими средствами достиг иконописец этой обнаженности ноуменального и были ли в чьих-либо других руках те же краски и те же приемы, – а то, что он воистину передал нам узренное им откровение.

В чем сердцевина дела Сергия. Мы же помним, когда была создана эта икона – в годы татаро-монгольского ига, «размирия», как тогда писали летописцы, когда ненависть царила между людьми, князья предавали и убивали друг друга. Тихое, располагающее к раздумьям время. Не утихали княжеские междоусобия, мор и голод. Чтобы вскрыть их все, полностью прочесть все смысловые уровни «Троицы», нужно быть столь же тонким мыслителем, знающим все грани православного богословия, богослужения и аскетического молитвенного делания, каким был сам инок Андрей — «всех превосходящий в мудрости великой». Сохранился доклад Ю. А. Олсуфьева, посвященный памятникам Ярославля, прочитанный им в ЦГРМ в 1931 г. (то есть в то время, когда страну уже захватила волна разрушений архитектурных памятников), в котором он открыто заявил, что «не на жалких фрагментах, снятых с разрушенных стен» следует изучать монументальную живопись прошлых эпох, а в неразрывной связи с архитектурными памятниками. Единство трёх ипостасей Св.

Троица ветхозаветная (икона Андрея Рублева)

Это, конечно, не означает, что статья В. Н. Я говорю о Троичном дне, как литургическом творчестве именно русской культуры и даже, определеннее, – творчестве Преподобного Сергия. И, как мы видим, вовсе не Андрей Рублев «решился сломать эту традицию».

До него изображали в основном «гостеприимство Авраама» – сюжет 18-й главы книги Бытия, когда к Аврааму в дом пришли три Ангела. 17 ноября 2008 года состоялось ещё одно расширенное реставрационное совещание в Государственной Третьяковской галерее, после которого 19 ноября старший научный сотрудник галереи Левон Нерсесян сообщил в своём блоге о просьбе патриарха Алексия II предоставить «Троицу» Троице-Сергиевской лавре на три дня для участия в церковном празднике летом 2009 года. Появились новые версии происхождения «Троицы», впрочем, малоубедительные (Плугин 1987, с. 77–79 Брюсова 1995, с. 42–45 Плугин 2001, с. 246–250). Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли» (Книга Бытие 18:2). Вес иконы 27, 3кг. В 1420-х годах вместе с Даниилом Чёрным он руководил работами в Троицком соборе Троице-Сергиева монастыря. Точнее, обобщенный образ Евхаристии, которую совершал святой Сергий.

После проведения реставрационных работ Н. П. C 1997 года ежегодно на праздник Троицы икона («очень бережно, на руках»— по словам хранительницы) переносится в храм-музей при ГТГ, где ей обеспечен надлежащий музейный температурно-влажностный режим, где икона находится в специальной витрине. Неизвестны также даты сооружения обоих звенигородских каменных соборов, с которыми обычно связывают и время создания «Звенигородского чина». Вывод исследовательницы: «Расположение ангелов Зырянской Троицы очень близко к Троице Рублева и, вероятно, значение их одинаково». Но этим художник не ограничивается. Созидание внутреннего мира человека в христианстве уподоблялось труду зодчего и называлось «домостроительством».

Но в них нет и тени сурового аскетизма. Возник интерес и к «Троице» из Лавры. Подобного рода нимбы изображены в иконе «Отечество» (XIV в., ГТГ). Своеобразная уникальность и «единственность» «Троицы» в древнерусском (и даже шире – во всем восточнохристианском) художественном опыте не требуют доказательств4. Последнее слово Византии в области догматической стало неточным выходом первых творческих сил русской культуры. Икона «Троица» – одна из самых таинственных. Может быть, он даже брал какой-то обет, перед тем как приступить к написанию «Троицы», но точно мы ничего утверждать не можем.

В. Н. Через восемнадцать лет после выхода книги Н. А. Деминой на нее в церковном самиздате откликнулся московский богослов А. Александров, утверждавший, что согласно традиции в православной иконописи, которая восходит к IV веку, «средний Ангел иконы Святой Троицы изображает ее Вторую Ипостась». () Не вызывает никакого сомнения то, что реставраторами иконы была сознательно усилена, по сути, вся её графически-линейная структура — с грубым форсированием ими контуров фигур, одежд, нимбов и даже с явным вмешательством в святая святых — в область личного письма, где недочищенные до конца и, вероятно, слабо сохранившиеся авторские описи ликов и рисунок их черт (уже достаточно схематично воспроизведённые позднейшими поновлениями XVI—XIX веков) были буквально помяты и поглощены жесткой графикой В. П. Гурьянова и его помощников».

Его главным источником была византийская живопись палеологовской эпохи. Однако в 1998 году Б. М. Клосс обратил внимание на сведения так называемой Троицкой повести о Казанском взятии, созданной до июня 1553 года (Насонов А. Н. Новые источники по истории Казанского «взятия». Далее говорится о приготовлении Авраамом и Саррой трапезы. Специалисты ЦГРМ и ГТГ неоднократно выражали протест против «ликвидации» и «разборки», как тогда было принято говорить, древних памятников. Таким образом именно особая духовная ориентация православия XIV века (продолжавшая древние традиции христианской аскезы) подготовила и сделала возможным появление «Троицы» Андрея Рублёва. Фигуры ангелов расположены так, что линии их фигур образуют как бы замкнутый круг.

Вероятно, он сам не смог бы написать безупречное повторение этой вещи. Информация, опубликованная Нерсесяном имела большой общественный резонанс и вызвала множество публикаций в СМИ. Местами еще присутствовалрозоватый оттенок, а на одеждах проступала зелень.

Пережитое, все, чем одарила жизнь, воплощалось теперь, приумноженное талантом и трудом. Кроме печальной судьбы рублевской чаши есть еще одна деталь, которая максимально искажена в череде пострублевских реплик. Важно упомянуть, что по причине упоминания в «Стоглаве» имя Рублёва как иконописца (как бы его «канонизации» как художника) было весьма почитаемо среди верующих и вот таким образом ему приписывались многие иконы. Стремясь раскрыть догматическое учение о Св.

Тайна иконы Троица Андрея Рублева

Он повествует о том, как праотец Авраам, родоначальник избранного народа, встретил у дубравы Мамре троих таинственных странников (в следующей главе они были названы ангелами). Успенским. Но в контексте статьи В. Н. Более того, он даже явно желал подчеркнуть, что его вмешательство в авторскую живопись было незначительным – такая его позиция объясняется, вероятно, как предварительным требованием лаврского начальства (из сугубо благочестивых соображений) особо бережного отношения к прославленному монастырскому образу, так и предощущавшимися уже в начале ХХ века новыми веяниями в реставрационном деле, когда обычное «поновительство», которым занимались профессионалы-иконописцы (каким был и В. П. Гурьянов), становилось все менее и менее приемлемым. Может быть, он даже брал какой-то обет, перед тем как приступить к написанию «Троицы», но точно мы ничего утверждать не можем.

Свет этот сияет в белых и голубоватых пробелах, он напоминает одновременно и голубизну неба и зацветающий лен и первые васильки (появляющиеся к Троицыну дню) в зеленеющей еще ржи. Сретение по смыслу тесно граничит с Рождеством. Композиционным центром иконы является чаша с головою жертвенного тельца. В любом престоле, который находится в алтаре храма, всегда есть мощи святых. Для нас будущее – впереди, а прошлое всегда сзади.

Однако левого ангела можно трактовать и иначе. Троица Андрея Рублева венчает тысячелетнюю иконографическую традицию, начатую фреской в катакомбе на виа Латина (конец IV века, Рим), где Авраам, сидя под Мамврийским дубом, принимает трех неземных странников. Вспомнят, что сделал Сергий, в честь которого она написана, для своих современников: и отшельническая жизнь и монастырское общежительство – пример общего, «вкупе» бытия и труды его по примирению русских князей и благословение на решительную битву. Разгадывая ее секреты, еще долго будут ломать копья искусствоведы. Эта церковь была возведена около 1426-1427 гг. Однако и тут некоторые искусствоведы выражают сомнение в том, что «Троица» к Ивану Грозному перешла по праву прямого наследования.

Игумен Никон еще при жизни своей хотел не только видеть храм украшенным, но и написанной икону, которая должна была стать главным памятником «в похвалу Сергию Радонежскому». Гора — это образ «восхищения духа» (именно так она обычно трактуется в Библии и Евангелии). Сам факт ее написания – подвиг. Телесное начало не приносится в жертву духовному, а целиком с ним сливается. 2 Стол, за которым сидят ангелы, так называемая «трапеза Авраамля» — изображение реликвии, почитавшейся вКонстантинопольской Софии (см. оней: Антоний, архиеп. Вместо тёмных, «дымных» тонов и сдержанной, суровой коричнево-красной гаммы зрители увидели яркие солнечные краски, сразу же напомнившие итальянские фрески и иконы XIV – первой половины XV века. () Не вызывает никакого сомнения то, что реставраторами иконы была сознательно усилена, по сути, вся её графически-линейная структура— с грубым форсированием ими контуров фигур, одежд, нимбов и даже с явным вмешательством в святая святых— в область личного письма, где недочищенные до конца и, вероятно, слабо сохранившиеся авторские описи ликов и рисунок их черт (уже достаточно схематично воспроизведенные позднейшими поновлениями XVI—XIX веков) были буквально помяты и поглощены жесткой графикой В. П. Гурьянова и его помощников».

История создания и краткое описание иконы

Издание подготовили: Е. Н. Клитина, Т. Н. Манушина, Т. В. Николаева. Но перед нами не иллюстрация Бога. Возможно, что этим объясняется прямоугольное отверстие на передней стенке стола в«Троице». «Формой, наиболее наглядно выражающей представление о единосущии трёх ипостасей Св. Насколько мастера В. П. Гурьянова сравнительно легко шли на «прописи» реставрируемых памятников, нетрудно заметить, сличая также фотографии «При расчистке» и «По реставрации» (табл.

Это бытие Святой Троицы, Бога. Только нерадивый слуга, который зарыл деньги в землю, вернул лишь то, что получил. Работа заключалась не только в том, чтобы расписать храм фресками. И никак иначе.

«личного письма»— лиц и рук), а также расчищать. Изображение женщины с ребенком на руках вовсе не есть первообраз Сикстины ибо в Сикстине творческим мы признаем вовсе не сюжет материнства, каковой доступен всякому, а именно Богоматеринство, открывшееся Рафаэлю. Хотя, в отличие, например, от Владимирской или Казанской икон она не пользовалась колоссальным почитанием верующих, не совершала чудеса— не была «чудотворной», не мироточила и не стала источником большого числа списков, тем не менее, она пользовалась определенной репутацией— главным образом, благодаря тому, что полагали, что этот образ был тем самым, на который указывал «Стоглав», поскольку ни о каких других заказанных Рублёву «Троицах» известно не было.

Сохранность и современное состояние иконы

Однако невозможно и отрицать, что иконописное послание монаха Андрея о единомыслии и преодолении «ненавистной розни» все же существовало. Покажем, что архитектура «палат Авраама» у Андрея Рублева продумана самым тщательным образом. Правый ангел — это священник в момент призывания Святого Духа на хлеб и вино, когда он в молитве «собирает свой ум воедино». Но ни один из них не сумел подняться до нее в своем собственном творчестве.

В Библии «гора» есть образ «восхищения духа», потому на ней и происходят самые значительные события: на Синае Моисей получает скрижали завета, преображение Господне совершается на фаворе, Вознесение — на горе Елеонской. Крылья их соприкасаются легким волнообразным движением, как бы перетекают одно в другое. Создавая Троицу, Рублев, несомненно исходил от византийских образцов.

Просьба о транспортировке иконы в Лавру

Он находится в центре, над ангелом, символизирующим Христа. Древняя Русь такого способа сокращения имени не знала. Как будто сам Дух Святой водил рукой инока Андрея, открывая его взгляду надмирные сферы. Советский историк-источниковед В. А. Плугин выдвинул другую версию о жизненном пути иконы. Верхняя часть этой окружности и соединяет две первые буквы монограммы в третью. ннок Зосима, диакон Троице-Сергиева монастыря, ездил вЦарьград иИерусалим.

Его икона — «богословие в красках», раскрывающее смысл православного учения о Троице. Эта датировка опирается на информацию о годах строительства соборов.

3). «Советское искусствознание», вып. Намерение передать «Троицу» Рублёва епархии впервые возникло у Бориса Николаевича Ельцина. Но еще в 90-х гг. Он осознал, что это не идол, что за иконами действительно скрывается иная реальность. Но когда ее «открыли», то все были поражены красотой авторского слоя.

Художественная ценность иконы, её популярность и значение для мировой культуры

Если внимательно посмотреть на престол, можно увидеть в нем окошечко. Впрочем и сам архиепископ в конце статьи признает, что вопрос «по-прежнему остается открытым». Среди многочисленных его вкладов монастырские архивы упоминают и три иконы: «Богоматерь Умиление», «Сергий в житии» и «Троицу». – Средневековые документы об этом почти не говорят. Однако именно Андрей Рублев был избран для написания такой важной иконы.

Решение Стоглава было выполнено (и одновременно не выполнено, поскольку выполнить его просто невозможно). Лицезрение Св. Важно упомянуть, что по причине упоминания в «Стоглаве» имя Рублёва как иконописца (как бы его «канонизации» как художника) было весьма почитаемо среди верующих и вот таким образом ему приписывались многие иконы. Решение о выборе методики реставрации принимается, как правило, самими позолотчиками и руководителями производственных учреждений, заинтересованными в выполнении большого объема работ. Тюлиным и А. И.

Снегиреву приписать икону Святой Троицы Рублеву» 11. Это мы привыкли отмерять от себя и когда, скажем, под фотографией в книге мы читаем «справа такой-то», то это означает «справа от нас». Вохрение жидкой плавью, золотистой охрой сподрумянкой, по светло-оливковому санкирю. Расчистка была необходима, так как иконы традиционно покрывались олифой. 17 мая 1945 года— «Троица» вновь выставлена в открывшихся после ремонта залах Третьяковской галереи. Сейчас от росписей в соборах сохранились только фрагменты, а из икон дошли лишь три. Хитон среднего ангела плотного, густого темно-вишневого цвета сзеленоватыми пробелами (уцелели следы). Именно вот таким образом Рублев отказывается следовать даже за Зырянской Троицей (или за известным ему аналогом ее) при изображении этой детали иконописного повествования.

Стояла бы всю жизни и смотрела на Него. На этот подвиг его вдохновляет бог Отец (левый ангел), лицо которого выражает глубокую печаль. В руках каждого из них он изобразил посохи странников. О «Троице» Андрея Рублева В. Н.

Наконец, гора — символ восхищения духа, то есть, духовного восхождения, которое осуществляет спасенное человечество через непосредственное действие третьей ипостаси Троицы — Духа Святого (В Библии гора есть образ «восхищения духа», потому на ней и происходят самые значительные события: на Синае Моисей получает скрижали завета, Преображение Господне совершается на Фаворе, Вознесение — на горе Елеонской). Ангелы как бы парят в воздухе, на одеждах их, как бы «дымом писанных», ложатся отблески небесной голубизны. Частично эта документация уже была использована В. И. Антоновой при подготовке каталога иконного собрания ГТГ11 и Н. А. Никифораки – при анализе и для подтверждения данных, полученных в результате совместного (ВЦНИЛКР и ГТГ) исследования «Троицы» с помощью электронно-оптического преобразователя (далее – ЭОП) в 1964 году и съемки иконы в ультрафиолетовых (далее УФЛ) и инфракрасных (далее ИКЛ) лучах в 1969 – 1970 годах12. Так в давние времена звалась большая мера серебряных монет, значительное состояние. И на престоле посередине стоит чаша – символ Евхаристии, Жертвы Христа.

«Одесную Отца» – справа от центрального. Хотя нет единства ни среди святых отцов, ни среди иконописцев в толковании этого сюжета. Старые источники указывают, что Рублев написал икону Троицы в похвалу Сергию Радонежскому. Во втором сообщении 1408 г. говорится о том, что мастера Даниил Черный и Андрей Рублёв отправлены расписывать Успенский собор во Владимире: «Того же лета мая в 25 начата подписывати церковь каменую великую съборную святая Богородица иже в Владимире повеленьем князя великаго, а мастеры Данило иконник да Андрей Рублев». Тихо и уединенно работал Андрей.

мне подарили книгу одного протестантского немецкого пастора, который, увидев «Троицу» изменил свое отношение к иконам. На основе имеющихся в нём записей, а также, вероятно и своих личных наблюдений Ю. А. Олсуфьевым значительно позднее, уже в 1925 году, был составлен сводный «Протокол 1» (все эти документы сохранились в архиве ГТГ и были опубликованы в статье Малькова в «Музее»). На каждом книжном развороте по две буквы: – Иоанн, «МТ» – Матфей и т. д. Для XV века такие буквенные обозначения – новаторство Рублева. Увидев трех мужей, Авраам побежал к ним навстречу, поклонился и сказал: «Владыка, если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего» (Быт. Голубыми были итороки (уцелел фрагмент на волосах левого ангела).

На основе имеющихся в нём записей, а также, вероятно и своих личных наблюдений Ю. А. Олсуфьевым значительно позднее, уже в 1925 году, был составлен сводный «Протокол 1» (все эти документы сохранились в архиве ГТГ и были опубликованы в статье Малькова в «Музее»). «Он возвел очи свои и взглянул и вот, три мужа стоят против него. В 1904 году он расчистил маленький фрагмент изображения одежды на «Троице» и все увидели удивительный, пронзительный голубой цвет Рублева. Более того, в литературе о «Троице» его статья является наиболее значительной: освещая этот памятник с научно-объективной точки зрения, она в то же время написана так ясно и просто, что приобщает к шедевру Рублева всех интересующихся искусством Древней Руси. До сих пор ведется спор о том, действительно ли «Троица» была написана Андреем Рублевым для Троицкого собора или она попала туда позднее.

В том виде, в каком мы сейчас видим «Троицу», она не была в Троице-Сергиевой Лавре начиная по крайней мере с 1600-го года (до первой записи), а скорее всего и раньше. Рублев был из плеяды учеников преподобного Сергия. 1 и рис. Есть на иконе и еще одна интересная деталь. Мы не видим лучей, от которых укрылись апостолы. Но перед нами не иллюстрация Бога. Он находится в центре, над ангелом, символизирующим Христа.

Современники видели вэтом изображении не только икону. В работе рассматривалась возможность написания иконостаса владимирского собора не Рублевым, а Дионисием – для Успенского собора Московского Кремля, откуда иконостас был передан во Владимир уже позже (не ранее середины XVII века). На Руси в первые дни февраля (сейчас это 15 февраля), по старой народной примете, после ветреных метельных дней усиливался мороз.

Известно, что протестанты в целом относятся к иконам очень отрицательно. Содержание «Троицы» многогранно. Трудно по той же причине, по которой сам архиепископ спорит со сторонниками «традиционной» точки зрения: крайние фигуры ангелов Рублев развернул друг на друга и потому ангел в зеленом гиматии сидит уж никак не «одесную» того, что от нас слева. Осанка его торжественна, на хитоне — широкий клав.

Дело кончилось тогда правительственным постановлением, опубликованным в «Российской газете», согласно которому «Троица» была навсегда объявлена принадлежащей Третьяковской галерее. Эта трещина была зафиксирована ещё после расчистки иконы Гурьяновым в 1905 (есть фотография, где эта трещина присутствует). 3 Как известно, на иконах клав является атрибутом одежды Христа. Это образ одинаковой у всех лиц Троицы власти и силы: «Действенное, самовластное и сильное». Единственными сотрудниками музея, выступавшими за предоставление иконы, были директор Третьяковской галереи и её главный хранитель, в то время как большинство других сотрудников, не являющиеся столь высокими чиновниками, а также искусствоведы и учёные, трудящиеся в других учреждениях, выступили резко против и обвинили директора и хранителя в намерении совершить «должностное преступление», которое приведёт к утрате национального достояния. На Востоке в провинциальных школах утверждалось другое понимание сюжета иконографически склонявшееся к трактовке Богоявления как Христа и двух ангелов, вылившееся впоследствии в композицию «Святая Троица». Ученик Феофана Грека, воспитанный в строгих традициях византийского богословия, Андрей Рублев не мог и помыслить о возможности непосредственного изображения ипостасей (лиц) «триединого Бога». Именно отсюда почерпнул он элегантные типы своих ангелов, мотив склоненных голов, трапезу прямоугольной формы.

После соприкосновения с рублевским творением зритель уходит внутренне обогащенным, что лишний раз говорит о ее исключительных художественных достоинствах. И об этом тоже Рублев знал из рассказов старых монахов. Лицезрение Св.

И склоненная в сторону Христа гора за спиной этого ангела. Это название рукопись получила по имени боярина, которому она принадлежала в XVII веке. Наложен уже на рогожного плетения паволоку необыкновенно плотный, тонкий левкас.

Доски склеены («сбиты») и к тому же соединены шпонками — своего рода клиньями. И иконописцы изображали трех Ангелов в одинаковых одеждах, указывая на их единство и равенство друг другу. Летопись и житие преподобного донесли до нас главный завет преподобного Сергия: «Воззрением на Святую Троицу побеждай ненавистную рознь мира сего». Минимально, но гуляет.

Интересные факты о иконе Троица Андрея Рублева

Композиционным центром иконы является чаша. Икона Рублева изнутри сияет легким и ровным светом.

Полное единодушие наблюдается при ответе на вопрос: «Кто автор иконы Святой Троицы. » Ее создал Андрей Рублев. Верхние доски подножий ипрестола — светло-желтые (верх престола перечищен). М., 1956. О нравственно-идеологической проповеди говорится в деяниях Седьмого Вселенского собора: «Пусть рука искуснейшего живописца наполнит храм историями Ветхого и Нового Завета, чтобы те, которые не знают грамоты и не могут читать Божественных Писаний, рассматривая живописные изображения, приводили себе на память мужественные подвиги искренно послуживших истинному Богу и возбуждались к соревнованию достославным и приснопамятным доблестям» 17. С Джотто и Дуччо сравнивал «Троицу» Д. В. Айналов, Н. П. Сычев и позднее Н. Н. Пунин с Пьеро делла Франческа— В. Н. Лазарев, хотя их мнение, скорее надо отнести к высочайшему качеству живописи, а не прямо толковать как версию о том, что икона создавалась под влиянием итальянцев.

Таким образом, посредине представлен Христос (Бог Сын), слева — Бог Отец, асправа Бог Дух Святой. Это раскрытие было начато по инициативе и велось по заданию Комиссии по раскрытию древней живописи в России, в состав которой входили такие видные деятели отечественной культуры, как И. Э. Грабарь, А. И. Анисимов, А. В. Грищенко, К. К. Романов и Комиссии по охране памятников искусства Троице-Сергиевой лавры (Ю. А. Олсуфьев, П. А. Флоренский, П. Н. Каптерев). Ее неубедительность очевидна. В них Рублёв обобщил размышления своих современников о моральной ценности человека.

Тайна иконы ТРОИЦЫ Андрея Рублева

Советский историк-источниковед В. А. Плугин выдвинул другую версию о жизненном пути иконы. Средневековые хроники и документы той эпохи крайне скупы на такую информацию. Поскольку «святость с государевых дворов» была собственностью царя, то Иван Грозный и оставил у себя «Троицу». Значит, уже в 1408 г., работая вместе с Даниилом Черным, Рублев уже задумывается об «архитектурности» буквиц, словно примеряясь к грядущей высоте своего труда, словно готовя себя к духовному подвигу 20-х годов.

Икона Андрея Рублева «Троица» – вершина русского иконописного творчества, а по мнению некоторых специалистов, ей нет равных и во всем мировом изобразительном искусстве. На ней изображены три ангела, сидящие за столом, на котором стоит чаша с головой тельца. Такой, что перевести бы ее в камень, если б такую задачу кто-либо поставил перед собой, было бы просто невозможно.

Не сумев взять Москву, татары сожгли множество городов и в том числе Троицкий монастырь. Эти работы Рублёва относятся к 1425 – 1427 годам. 19 19). По воле Бога, от Авраама должен был произойти «народ великий и сильный», в котором «благословятся все народы земли». «Звенигородский чин» – это часть иконостаса, созданного для одного из звенигородских храмов.

Создание Андреем Рублевым иконы «Троица»

И. Э. Грабарь осторожно датировал «Троицу» 1408—1425 годами, Ю. А. Лебедева — 1422—1423, В. И. Антонова — 1420—1427 годами. Стремясь раскрыть догматическое учение о Святой Троице, Рублёв отказался от традиционных повествовательных деталей, которые обычно включались в изображения «Гостеприимства Авраама». 9 октября 1944 года — издан приказ о реэвакуации.

Как всякое истинно великое произведение искусства, оно в конце концов всегда как бы ускользает даже из-под самого пристального, но в какой-то степени неизбежно рационалистического взгляда историка-искусствоведа. Буква «Ц» появляется как синтез «I» и «Н». Б. А. Рыбаков. Быть может икона, вышедшая из-под его кисти, поразила и самого иконописца. Однако и художественный аспект этой иконы – невероятно высокий.

1. История одного шедевра: «Святая Троица» Рублева
2. Образ Святой Троицы Андрея Рублева
3. Прочтение «Троицы» Андрея Рублева
4. К изучению «Троицы» Андрея Рублева
5. Святая Троица Преподобного Андрея Рублева
6. Сотрудники Третьяковки развенчали мифы вокруг «Троицы» Андрея Рублёва

Его главным источником была византийская живопись палеологовской эпохи. Гиматий центрального ангела глубокого, насыщенного голубого тона. Так, еще во второй половине XIX века Д. А.

Т. 2. С Джотто и Дуччо сравнивал «Троицу» Д. В. Айналов, Н. П. Сычев и позднее Н. Н. Пунин с Пьеро делла Франческа— В. Н. Лазарев, хотя их мнение, скорее надо отнести к высочайшему качеству живописи, а не прямо толковать как версию о том, что икона создавалась под влиянием итальянцев. Он обладал неотразимым моральным авторитетом, с ним связывались мечты о национальном раскрепощении и социальном мире. Он повествует о том, как праотец Авраам, родоначальник избранного народа, встретил у дубравы Мамре трёх таинственных странников (в следующей главе они были названы ангелами). Это цвет Божественного сияния, света Фаворского, света Божественного присутствия. Буслаеву, Н. П.

• Икона «Троица» Рублёва: толкование простыми словами
• «Троица» Андрея Рублева сегодня
• Вы вошли как: священник Константин Пархоменко
• «Пресвятая Троица» преподобного Андрея Рублева
• «Троица» Андрея Рублева – символ русской культуры

На рубеже XIX—XX веков русская иконопись как искусство была «открыта» представителями отечественной культуры, которые обнаружили, что по качеству это художественное направление не уступает лучшим мировым течениям. Между тем впредполагаемой копии Клинцовского подлинника (ГПБ, 4765 — собр. На нем, на мистическом его переживании и была основана Троице-Сергиева лавра. Иконы ведь бывают разные: есть очень замкнутые, к которым трудно подступиться, а есть иконы, которые, наоборот, привлекают: Рублев написал икону «Звенигородский Спас» – от него невозможно оторваться.

Но Андрей Рублев лично для меня эту тайну приоткрыл. Догматический смысл основывается на том, что «наличие в мире образа есть дело Божьего предопределения ибо в Божьем неизменном Совете предвечном, как бы в идее, содержатся изображения и образцы тех вещей, которые имеют быть от Него» 16. Например известно, что Рублев был монахом. Соловьева, в русской жизни того времени. Быть может, Рублев знал уже те отчеканенные в одну-единственную строку слова, которые несколько позже попали на книжные страницы «Да воззрением на святую Троицу побеждается страх ненавистной розни мира сего» Ненавистная рознь мира и как противостояние ей мысль: в самом замысле бытия, заложено единство, которое достигается любовью и готовностью жертвы «за други своя».

а прежде живяше в послушании у преподобного отца Никона Радонежского. Хотя, в отличие, например, от Владимирской или Казанской икон, она не пользовалась огромным почитанием верующих, не совершала чудес— не была «чудотворной», не мироточила и не стала источником большого числа списков, тем не менее, она пользовалась определённой репутацией— главным образом, благодаря тому, что полагали, что этот образ был тем самым, на который указывал «Стоглав», поскольку ни о каких других заказанных Рублёву «Троицах» известно не было. Эта датировка опирается на информацию о годах строительства соборов.

• История открытия и современное состояние
• Словари и энциклопедии на Академике
• Записки переводчика с Андреем Десницким
• 30 октября 1836 родился Камилло Бойто
• помогите найти описание Иконы Святой Троицы Андрея Рублева

Руки среднего и левого ангелов благословляют чашу. Троицу, «как греческие иконописцы писали и как писал Андрей Рублев». В этом смысле даже великолепный «Звенигородский чин», несмотря на все его совершенство, есть, вероятно, лишь последняя ступень на пути к «Троице» – и он, быть может, наиболее ярко способен показать, каким путем пришел Рублев к тому творческому откровению, что явлено им в этой иконе.

По-видимому, к тому же времени относится и исполненный Рублёвым настоящий памятник книжного искусства – «Евангелие Хитрово». Его и отмечали на сороковой день после рождественских торжеств. Лик Спаса дышит силой и покоем.

Сразу должна предупредить – о «Троице» написано невероятное количество литературы, в которой представлены самые разнообразные комментарии и интерпретации. После написания новых икон привезенные ранее по обычаю были возвращены обратно, но не все. Но в престоле на иконе их нет. Отв. Но это не простой праздник. Осталось лишь имя, да и то знали его только любители древнерусского искусства.

Сохранились даже иконы, где он изображается среди других лаврских святых. Создать его могли только златокузнецы царских мастерских Кремля.

Характер общения ангелов помогают понять их опущенные до колен, свободно лежащие руки. – Конечно есть. Человек не просто даже верующий, а богослов, пастор, стоящий глубоко на своей позиции, после встречи с «Троицей» изменился. Правда, другие утверждают, что «Троица» была написана в 1420-е годы, когда (как указывалось выше) в монастыре был воздвигнут белокаменный Троицкий собор. Троицы, в иконе Рублева становится круг — именно он положен в основу композиции.

Если в отношении к знаменитой Рублевской «Троице» мы говорим о последних, то тогда, конечно, ее должно рассматривать лишь как звено в цепи развития изобразительных искусств вообще и композиции трех Странников-Ангелов – в частности. (В. О. Ключевский, Древнерусские жития святых как исторический источник, М., 1871, стр. 153 см. также «Акты социально-экономической истории Северо-Восточной Руси конца XIV — начала XVIв», т. 1, М., 1952, стр. 764–765 (хронологическая справка). Именно рублёвская икона, как считают учёные, соответствовала этим представлениям. Речь идет о решении простейшего на первый взгляд вопроса: кто на ней изображен. Значит жизнь он вел молитвенную.

Ушел, потом вернулся и еще стоял и впитывал сияние, покой, мудрость исходящие из нее. Это иллюстрация к библейскому рассказу о гостеприимстве ветхозаветного патриарха. Хотя нет единства ни среди святых отцов, ни среди иконописцев в толковании этого сюжета.

«Он возвел очи свои и взглянул и вот, три мужа стоят против него. И посох, лежащий на колене, а не стоящий вертикально, как у двух других. Но Рублев не довольствуется одними закругленными линиями. Всем, кто когда-либо интересовался историей византийского итальянского и русского искусства известны книги и статьи выдающегося советского ученого Виктора Никитича Лазарева (1897-1976). В любом престоле, который находится в алтаре храма, всегда есть мощи святых.

Кондакову и Д. В. Однако сказанного вполне достаточно, чтобы уяснить исключительную сложность ее идейных истоков. Случайно ли имя Адама выводится от древнееврейского «адама» (что по корневым значениям можно перевести как «красная, кровавая земля»). Возник интерес и к «Троице» из Лавры.

В «Псалтири» палаты являются художественным образом, который употребляется очень часто, как сфера радостного и вдохновенного познания. На рубеже XIX—XX веков русская иконопись как искусство была «открыта» представителями отечественной культуры, которые обнаружили, что по качеству это художественное направление не уступает лучшим мировым течениям.

Таким образом именно особая духовная ориентация православия XIV века (продолжавшая древние традиции христианской аскезы) подготовила и сделала возможным появление «Троицы» Андрея Рублёва. Мне сложно зафиксировать какой-то конкретный момент «встречи». Первое упоминание о Рублеве в летописи появилось в 1405 году.

17 ноября 2008 года состоялось ещё одно расширенное реставрационное совещание в Государственной Третьяковской галерее, после которого 19 ноября старший научный сотрудник галереи Левон Нерсесян сообщил в своём блоге25 о просьбе патриарха Алексия II предоставить «Троицу» Троице-Сергиевской лавре на три дня для участия в церковном празднике летом 2009 года. Г. И. Вздорнов о ней еще не знал и полагал, что в рублевской Троице зашифрованы лишь две ипостаси Божества, а ангел, одетый в зеленый гиматий, без сомнения, Святой Дух (Дух Животворящий). Краски наложены слоями: на одну накладывалась другая, поверх нее следующая. Как доказывают новейшие разыскания, этот «художник-философ», обращаясь к традиционным для иконописания сюжетам, каждый раз умел переосмыслить традицию, следуя строго в рамках канона и догматики.

Но работы по внутреннему убранству храма можно было начинать сразу после окончания его строительства. Троицы является совершенным прообразом всякого единения и любви— «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17:21). Иконный щит «Троицы», то есть основа, на которой написана икона, состоит из пяти досок шириной (слева направо— по тыльной стороне): первая— в верхней части— 29см, в нижней— 30, 5см вторая— соответственно 20, 2см и 19, 2см третья— 23, 3см и 26, 2см четвертая— 26, 3см и 22, 4см пятая— 11, 7см и 12, 4см причем между третьей и четвертой досками имеется вставка из двух планок. По его мнению, она не была написана Рублёвым для Троицкого храма по заказу Никона Радонежского, а была привезена в Лавру Иваном Грозным.

В исследовательской литературе на этот счет существуют три гипотезы. Но крайне характерно, что он не ограничился использованием константинопольской традиции. Единство трёх ипостасей Святой Троицы является совершенным прообразом всякого единения и любви— «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17:21). И. Э. Грабарь осторожно датировал «Троицу» 1408—1425 годами, Ю. А. Лебедева— 1422—1423, В. И. Антонова— 1420—1427 годами. А. Олсуфьев, П. А. Флоренский, П. Н. Каптерев).

Когда он задумал свой фильм «Андрей Рублев», то признавался, что у него были очень расплывчатые представления о нем. Виталия. Но, глядя на фотографию «годуновской» иконы после реставрации, еще меньше начинаешь доверять словам В. П. Гурьянова о лишь незначительном его вмешательстве и в рублевскую «Троицу» – тем более, что почти подобное же его утверждение мы встречаем и в отношении «годуновской» иконы, где якобы реставраторы старались «не зановить образ», хотя, как тем не менее оказывается, «порченные места были покрыты основными тонами с росписью и притушеваны старой олифой, чтобы не было заметно пестроты» 20. Светоносный колорит с использованием золота, сиянием охр, нежных оттенков зеленого, розового и сиреневого, небесный (рублевский) голубец, тонкий ритм линий в единстве с абсолютной композицией порождают образ неземной красоты, небесной гармонии. Еле уловимый голубой отблеск лежит на вышке портика.

Это прозрение значения праздника в образах самой природы – черта национальная, русская. Кто-то утверждал, что перед Авраамом тогда явилась Святая Троица. ивидехом. На лицевой стороне в верхней части иконы по этой трещине расхождение достигало двух миллиметров, на лике правого ангела — около одного миллиметра. III и табл. Первым, кто ещё до раскрытия иконы выдвинул версию, что «Троица» была написана «итальянским художником», оказался Д. А. Ровинский, чьё мнение «было сразу потушено запиской митрополита Филарета и снова, на основании предания, образ был отнесен к числу произведений Рублёва, продолжая служить одним из главных памятников при изучении манеры этого иконописца».

Гурьянов вместе с В. А. Н. Пунин). Троицы является совершенным прообразом всякого единения и любви — «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17:21). Невозможность «поверить гармонию алгеброй» проявляется в отношении этого феномена древнерусской культуры со все большей очевидностью. Вместо тёмных, «дымных» тонов тёмно-оливкового вохрения ликов и сдержанной, суровой коричнево-красной гаммы одежд, столь привычной глазу знатока древнерусской иконописи того времени, перед поражёнными зрителями открылись яркие солнечные краски, прозрачные, поистине «райские» одежды ангелов, сразу же напомнившие итальянские фрески и иконы XIV, в особенности— первой половины XV века.

Завершили начатый тогда процесс только в 1918 году, к сожалению, когда Лавру уже закрыли. Доски склеены («сбиты») и к тому же соединены шпонками— своего рода клиньями. Советский художник и искусствовед И. Грабарь писал, что «Троица» сверкает высшим, неземным светом, тем самым, который излучают только создания гениев». Дело кончилось тогда правительственным постановлением, опубликованным в «Российской газете», согласно которому «Троица» была навсегда объявлена принадлежащей Третьяковской галерее. Августина и других западных отцов31. Он повествует о том, как праотец Авраам, родоначальник избранного народа, встретил у дубравы Мамбре трех таинственных странников (в следующей главе они были названы ангелами). Что это за ответ такой. Когда В. П. Гурьянов, сняв три слоя напластований, последний из которых был выполнен в палехской манере, открыл авторский слой (как выяснилось при повторной реставрации в 1919 г., в некоторых местах он до него не дошёл) и сам реставратор и очевидцы его открытия испытали настоящее потрясение.

Можно было бы без труда продолжить толкование символического содержания рублевской иконы. Однако именно Андрей Рублев был избран для написания такой важной иконы. В основу иконы положен ветхозаветный сюжет «Гостеприимство Авраама» изложенный в восемнадцатой главе библейской книги Бытия.

Кроме ссылок на позднейшие монастырские описи и «Сказания о святых иконописцах», достоверных сведений о написании этой иконы нет. трапезу Авраамову, на ней же угости святую Троицу Авраам под дубом Мамврийским» (И. Сахаров, Сказания русского народа, т. II., кн. 8, Спб., 1841, стр. 60). – Конечно. Руки среднего и левого ангелов благословляют чашу.

Вот почему края его риз падают долу такими острыми и ломкими черепками. В представлении людей XV века Сергий был не только великим «сердцеведом», но и великим человеколюбцем. В рублевской Троице хотели усматривать отголоски готического и итальянского искусства.

Наконец, гора— символ восхищения духа, то есть, духовного восхождения, которое осуществляет спасённое человечество через непосредственное действие третьей ипостаси Троицы— Духа Святого (в Библии гора есть образ «восхищения духа», потому на ней и происходят самые значительные события: на Синае Моисей получает скрижали Завета, Преображение Господне совершается на Фаворе, Вознесение— на горе Елеонской). поновление икон. Прекраснейшее из зданий русской архитектуры, Собор Троицкий, «из которого не хочется уходить» – по вышеупомянутому признанию Павла Алеппского, – и прекраснейшее из изображений русской иконописи – Рублевская «Троица», как и прекраснейшее из музыкальных воплощений, несущее великие возможности музыки будущего, служба вообще и Троицына дня, в частности, значительны вовсе не только как красивое творчество, но своею глубочайшею художественной правдивостью, то есть полным тождеством покрывающих друг друга первообраза русского духа и творческого его воплощения. До революции «Троица» оставалась в Троицком соборе Троице-Сергиевой лавры, но потом распоряжением Советского правительства она была передана для реставрации в только что учрежденные Центральные государственные реставрационные мастерские. С. 379-380). К тому времени «Святая Троица» не пользовалась почитанием верующих: она не исцеляла, не совершала чудес, не мироточила. Намерение передать «Троицу» Рублёва епархии впервые возникло у Бориса Николаевича Ельцина.

Таким образом изображение Ветхозаветной Троицы (то есть с подробностями сюжета из Ветхого Завета) превращается в образ Евхаристии (Благой жертвы), символически воспроизводящей смысл евангельской Тайной вечери и установленное на ней таинство (причащение хлебом и вином как телом и кровью Христа). Соборное сознание Церкви закрепило «иконографический догмат» рублевской иконы в середине XVI века, когда Стоглавый собор «возвел его во всеобщий образец, предписав писать образ «Святой Троицы» как писал Андрей Рублев и "пресловущие греческие художники"» 32. За каждым из трех ангелов изображена его эмблема. Здесь оказалась воплощенной, в совершенных художественных формах, страстная мечта лучших русских людей о том социальном мире и согласии, которые они тщетно искали в современной им действительности и которые были неосуществимы в тогдашних исторических условиях. Этот набег на Владимир, по художественному замыслу иначе датированный, воспроизведен в фильме А. Тарковского «Андрей Рублев». Любопытно, что тень у Рублева почти отсутствует.

По его мнению, она не была написана Рублёвым для Троицкого храма по заказу Никона Радонежского, а была привезена в Лавру Иваном Грозным. Окончательное решение не принято, единственными сотрудниками, выступающими за предоставление иконы, являются директор Третьяковской галереи и её главный хранитель, в то время как большинство других сотрудников, не являющиеся столь высокими чиновниками, а также искусствоведы и учёные, трудящиеся в других учреждениях, выступают резко против и обвиняют директора и хранителя в намерении совершить «должностное преступление», которое приведет к утрате национального достояния. Эта трещина была зафиксирована ещё после расчистки иконы Гурьяновым в 1905 (есть фотография, где эта трещина присутствует). В 1918 году под руководством графа Юрия Олсуфьева начинается новая реставрация иконы.

М., 1962, с. 10), которые определенно свидетельствуют, что икона не является вкладом Ивана Грозного, а только «украшена» царем (Клосс 1998, с. 83). Икона наполнялась, расцветала красками. Сам праздник строгий, в его песнопениях нарастает настроение покаяния. К тому времени «Святая Троица» не пользовалась почитанием верующих: она не исцеляла, не совершала чудес, не мироточила. есть Тот, перед которым преклонится все небесное, земное и преисподнее».

Кроме того исследователи не знают, как разновременные слои живописи поведут себя при малейшем изменении каких-то условий, насколько разрушительными могут оказаться любые изменения температурно-влажностного режима. Летопись и житие преподобного донесли до нас главный завет преподобного Сергия: «Воззрением на Святую Троицу побеждай ненавистную рознь мира сего». Третьяковская галерея. В иконе Троица мотив круга все время ощущается как лейтмотив всей композиции. Ветхозаветная Троица была символом единения еще в середине XIV века.

В русскую народную поэзию чаша вошла как «смертная». Е. Данилова). Доски склеены («сбиты») и к тому же соединены шпонками— своего рода клиньями. Тюлин расчищали золотой фон иконы и нимбы ангелов. Однако, когда я стала заниматься именно богословием иконы, а меня всегда интересовала не только художественная сторона, но и богословский смысл, сокрытый в образе, то «Троица» была, конечно, в центре моего внимания.

И вот из-за чего склоняются вместе с их эмблемами обе другие, ведь, как сказал Иоанн Златоуст в «Слове на преображение Спасителя»: «. Это палаты над головой ангела, сидящего одесную среднего. Есть еще один очень интересный случай. Сейчас он приемлет на руки. Таинственный свет повсюду.

А абрис «палат Авраама» – зрительная реминисценция другого иконного изображения – таблички креста с надписью Пилата: «Иисус Назорей, Царь Иудейский» (От Иоанна. ". На смену старому, ветхому приходит мир новый, завет иной. Архиепископ Сергий цитирует Символ Веры, где о Христе сказано: «. По его мнению, ошибка предшествующих исследователей в том, что они, вслед за известным историком А. В. Горским, считают, что Иван Грозный только «одел» золотой ризой уже имеющийся образ. В том виде, в каком мы сейчас видим «Троицу», она не была в Троице-Сергиевой Лавре начиная по крайней мере с 1600 года (до первой записи), а скорее всего и раньше.

Тогда экспертом Центральных Государственных Реставрационных Мастерских Олсуфьевым был предложен метод по устранению этого расхождения: икона была перенесена в специальное помещение, где искусственно поддерживалась достаточно высокая влажность (порядка 70) и где доски под постоянным наблюдением и постоянным записыванием динамики этого схождения за полтора месяца практически сошлись. Древнерусская иконография распятого Христа до никонианских времен не знала другой надписи над Иисусом, кроме «ИС ХС» и «Царь славы». В 1840-х годах историк Н. Д. Иванчин-Писарев, посетивший Троице-Сергиев монастырь и видевший там рублевскую «Троицу», оставил в своих путевых заметках такую запись: «Поклонясь главной местной иконе святой Троицы, я долго стоял перед ней, дивясь живописанию Она являет в себе один из лучших и цельнейших памятников искусства ибо стиль рисунка и самого живописания кажет в ней цветущее время онаго.

Во всяком случае, диалектический упрек в неисторичности можно смело снять. «Их создателем, – писал о звенигородских иконах И. Э. Сторонники ранней датировки считают, что «Троица» создавалась для деревянного Троицкого собора, возведенного в 1411 году и позже была перенесена в каменный храм. Рублевская икона не представляет в данном отношении исключения.

Намерение передать «Троицу» Рублёва епархии впервые возникло у Бориса Николаевича Ельцина. Самое известное и прославленное произведение Андрея Рублева – образ Св. Лишь он сможет понять ее глубину и изобразить ее.

– Конечно. Есть еще один очень интересный случай. Вописании его путешествия — «Книге, глаголемой Ксенос, сиречь странник. » — опрестоле изображенном на иконе Рублева, говорится: «И достигохом до Царяграда. Они созерцают свет внутри себя.

Л., 1971, с. 287–293). В 1918- 1919 годах отделением Центральных государственных реставрационных мастерских при загорском историко-художественном музее (ЦГРМ при ЗИХМ) была произведена окончательная расчистка иконы «Троица» 8. Не к духовному комфорту, а туда, где будет единство человека и Бога. По фону, на полях, нимбах и вокруг чаши заделанные следы от гвоздей оклада. Общепризнанного ответа на вопрос: «Когда была создана икона Святой Троицы. » – пока нет. Об авторстве Рублева свидетельствует и постановление Стоглавого Собора 1551 г., где было указано писать Св.

Наконец, даже верхняя дата создания лаврского иконостаса столь же требует уточнения, поскольку смерть его заказчика – игумена Никона (до которой, как считается и был окончен иконостас) указывается в источниках по разному: то это 17 ноября 1427 года8, то 1428 год (вероятно, без учета начала церковного года в сентябре)9. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли» (Книга Бытие 18:2). Преподобный отец Сергий и установил в России культ Троицы (как до него Евфимий Тырновский – в Болгарии). Чинка остановлена.

Нет Авраама, Сарры, сцены заклания тельца, атрибуты трапезы сведены к минимуму: ангелы представлены не вкушающими, а беседующими. Сергия, служа как бы «запрестольным образом» по отношению к раке преподобного3. Последнюю ему заменяет линия, которой он владеет с большим искусством. Есть на иконе и еще одна интересная деталь.

В XVI веке с рублевской иконы была сделана копия4. Дело кончилось тогда правительственным постановлением, опубликованным в «Российской газете», согласно которому «Троица» была навсегда объявлена принадлежащей Третьяковской галерее. Так вот обычно люди, глядя на этот образ, спрашивают: «А что это за окошечко. » Оно не случайно.

Вскоре после победоносного возвращения с Волги он украсил многие прославленные иконы, но ни одну так пышно, как «Троицу» (в конце XVI века этот оклад был заменен новым, сделанным по заказу Бориса Годунова). Справедливости ради надо все же отметить, что были попытки в этом усомниться. Полное описание всех выщерблин, трещин и недостатков красочного слоя иконы опубликовано в статье Малькова в «Музее» и занимает 3 страницы.

Было очень много местночтимых, о которых в одном городе знали, а в другом нет. – Если быть точнее в 1988 году, на Поместном Соборе в связи с тысячелетием Крещения Руси. На этой иконе, как в богословском трактате, раскрывается то, что святые отцы называли «Троица во Единице» – один Бог в трех Лицах или Ипостасях.

Вместе стем по средневековым представлениям стол этот является «Гробом Господним» — евхаристическим престолом, послужившим образцом для церковных алтарных престолов. Предположительно Рублеву также возможно приписывать фрески звенигородского Успенского собора и икону «Владимирской Богоматери», хранящуюся в музее Владимира. — Труды Отдела древнерусской литературы Института русской литературы (Пушкинский Дом) АН СССР, T. XXVI. «Жесты ангелов, плавные и сдержанные, свидетельствуют о возвышенном характере их беседы». Кто-то может быть вспомнит Даниила Черного, с которым Рублев работал во Владимире. Именно разгадать, так как в том же Евангелии Хитрово прочитать как буквицу «В» змейку, с которой начинается «От Иоанна Святое Благовествование», без начальной фразы просто невозможно. Максимальное приближение к состоянию XV века стало возможным только после реставрации 1918 года.

Вапокрифическом «Слове Иоанна Златоустаго, Василия Великого, Григория Богослова» эта тема характеризуется так: «что высота небесная иширота земная иглубина морская. Стремясь раскрыть догматическое учение о Святой Троице, Рублёв отказался от традиционных повествовательных деталей, которые обычно включались в изображения «Гостеприимства Авраама». Следовательно, – заключает богослов, – если средний ангел это Сын, значит, «преподобный Андрей Рублев и не мыслил о догматической расстановке фигур». Округлены очерки наклоненных друг к другу фигур. Есть и менее известные имена: Исайя Гречин, Прохор с Городца. Такими же золотыми сделал Андрей нимбы и венцы вокруг голов ангелов. Отныне иконописцы, как предписал Стоглав, стали ориентироваться и на Рублева и на «древние образы». Ежегодно ко дню памяти Сергия (25 сентября), а иногда и в другие дни, он приезжал в монастырскую обитель и делал щедрые вклады.

Двум другим ангелам А. Селас оставил традиционное «ипостасное» объяснение — Христос и Дух Святой. В. А. Необходимо наивозможно более полное физико-химическое и технологическое (в отдельных случаях, быть может и дендрологическое) исследование всех рублевских и даже предположительно рублевских (или его традиции) памятников – с последующей полной публикацией результатов их изучения. Вероятно, ее фрески были написаны в 1428-1430 гг.

В иконе всё внимание сосредоточено на безмолвном общении трёх ангелов. По фону, на полях, нимбах и вокруг чаши заделанные следы от гвоздей оклада. Много раз изученная и описанная, рублевская «Троица» и сегодня продолжает волновать искусствоведов загадочной сложностью своего художественного стиля. Мало того, две капители двух колонн точно воспроизводят графику шрифтовых засечек устава.

Есть и менее известные имена: Исайя Гречин, Прохор с Городца. Таким образом, гипотеза В. А. Плугина оказалась несостоятельной. Нельзя, конечно, не вспомнить Тарковского. Она была любимейшей иконой древнерусских художников.

Но Андрей Рублев лично для меня эту тайну приоткрыл. Нет, зритель тут ни при чем. Но В. Антонова доказала, что первоначально икона находилась в ногах гробницы преп. Документы подобного рода хоть и скудны, но все же присутствуют в музейных архивах. Если внимательно посмотреть на престол, можно увидеть в нем окошечко.

Больше ничего об этой иконе не сказано, но кое-что мы можем косвенно реконструировать. Троицы: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой. Считают, что это идолопоклонство и так далее. Осень подает свои первые знаки. Для выполнения этих работ требовалось немало времени и потому царь разослал во многие русские города «по святые и честные иконы» и велел поставить их в «Благовещении» и других храмах, «доколе новые иконы напишут».

и восшедшего на небеса и сидящего одесную Отца». Сопоставление состояний иконы «По расчистке», «До расчистки» (под палехской записью) и «По реставрации» (соответственно табл. Однако и при гурьяновской реставрации – параллельно с освобождением иконы от многих записей – в нее было внесено немало новых «прописей», на чем, правда, В. П. Гурьянов старался не делать особого акцента в своем отчете.

Последние слова были истинно пророческими. Сергию чудотворцу». Исследователи будущего назовут потом «Троицу» Андрея Рублева «призывом к национальному единству русского народа». Скорее всего изокефальный тип композиции является раннехристианским и западным, так как подобное расположение означало равное достоинство, что непосредственно вытекало из учения бл.

Икона «Троица» — одна из самых таинственных. Крылья, скамьи, дискос ипотолок портика написаны золотистой охрой сзолотым ассистом. Свою собственную смерть. В образе также отражен и литургический аспект.

Царь Иван Грозный высоко чтил Троице-Сергиев монастырь — место своего крещения. «Нас поражает, – писал он в статье «Андрей Рублев», опубликованной во втором номере журнала «Аполлон» за 1915 год, – выразительность и непосредственность замысла, язык самой живописи, живая сила вдохновения, а при наличности таких условий нет никаких причин отрицать наличие гения, создавшего эту икону. Понятно, что Тарковский не собирался создавать реальный исторический образ Рублева. Это цвета Рая. Когда Гурьянов, сняв три слоя напластований, последний из которых был выполнен в палехской манере, открыл авторский слой (как выяснилось при повторной реставрации в 1919 году, в некоторых местах он до него не дошёл) и сам реставратор и очевидцы его открытия испытали настоящее потрясение.

Больше ничего об этой иконе не сказано, но кое-что мы можем косвенно реконструировать. В некоторых исследованиях строгановский подлинник называется «Клинцовский подлинник», так как именно в Клинцовском посаде (б. В результате в 1931 году реставратором Кириковым был срезан мешающий схождению досок выступающий конец средней шпонки и уже в 1932 году, так как в течение всего года в обсуждении не было достигнуто никакого единогласия, было решено укрепить отстающий левкас с красочным слоем с лицевой стороны с помощью глютени (это воско-смоляная мастика) и также заполнить трещину с оборота мастичным составом, который должен послужить защитой боковых сторон разошедшихся досок от атмосферных воздействий, но при этом не смог бы его скрепить. Полное описание всех выщерблин, трещин и недостатков красочного слоя иконы опубликовано в статье Малькова в «Музее» и занимает 3 страницы22.

Даже старые копии не передают и сотой доли ее обаяния. Просмотр троичной иконографии убеждает, что все позднейшие мастера, не исключая и автора годуновской копии с Троицы Рублева, пытались рационально подойти к более чем странной (на их взгляд) рублевской архитектуре. Но как раз с конца XIV столетия аналогичное сокращение Пилатовой надписи (INRI) возникает и в западной иконографии. Но «Троицы» тогда в Москве не было, она появилась там не позднее 1554 года, поскольку к этому времени для нее был уже изготовлен великолепный золотой оклад.

Мне сложно зафиксировать какой-то конкретный момент «встречи». В этом плане он солидарен с Л. А. Все три фигуры легко вписаны в мысленный круг – все той же «безначальности и бесконечности». Косые складки гиматия правого ангела подчеркивают его склонение к центру.

По окончании трапезы Авраам провожает трех мужей, отправляющихся в города Содом и Гоморру. Но от кого считать. Несколько бледнее хитон правого ангела. А что такое Рай.

С Джотто и Дуччо сравнивал «Троицу» Д. В. Айналов, Н. П. Сычев и позднее Н. Н. Пунин с Пьеро делла Франческа — В. Н. Лазарев, хотя их мнение, скорее надо отнести к высочайшему качеству живописи, а не прямо толковать как версию о том, что икона создавалась под влиянием итальянцев. Например известно, что Рублев был монахом. Чириков, И. И. Утрата большинства произведений Рублева, недостаточность источниковедческих свидетельств о мастере, наконец, порой затруднительность вычленения его индивидуального художественного лица на фоне типичной для средневекового творчества имперсональной корпоративности (вспомним, например, о как бы «двуликом» содружестве Рублева и Даниила Черного) – все это само по себе затрудняет любую попытку понять: когда и каким образом, будучи каким творческим путем подготовлен и какими предыдущими достижениями оправдан, явился удивительный феномен «Троицы» Рублева. Реставрационные работы велись с 28 ноября 1918 года по 2 января 1919 года И. И. Сусловым, В. А. Тюлиным и Г. О. Чириковым.

Вместо темных, «дымных» тонов темнооливкового вохрения ликов и сдержанной, суровой коричнево-красной гаммы одежд, столь привычной глазу знатока древнерусской иконописи того времени, перед пораженными зрителями открылись яркие солнечные краски, прозрачные, поистине «райские» одежды ангелов, сразу же напомнившие итальянские фрески и иконы XIV, в особенности — первой половины XV века. Плугин полагает, что «Троица» попала в монастырь только при Иване Грозном и только в качестве дара. Икона через свое художественное совершенство открывает нам Эдем. Троицы. Вес иконы 27, 3кг. Это «собеседование Ангелов», которые прислушиваются друг другу, сидят за одним столом вокруг чаши, которую благословляет Ангел посредине Каждый жест, поворот головы, каждая деталь выверены, предельно глубоки.

Согласно христианству, это древо могло быть символом воскресения. См. Эта датировка опирается на информацию о годах строительства соборов. Но, как бы там ни было, ризы цвета обожженной глины тут читаются как людская плоть.

— «Православный палестинский сборник», вып. 51, Спб., 1899, стр. 19–20). По его мнению, ошибка предшествующих исследователей в том, что они, вслед за известным историком А. В. Горским, считают, что Иван Грозный только «одел» золотой ризой уже имеющийся образ. Иконный щит «Троицы», то есть основа, на которой написана икона, состоит из пяти досок шириной (слева направо — по тыльной стороне): первая — в верхней части — 29 см, в нижней — 30, 5 см вторая — соответственно 20, 2 см и 19, 2 см третья — 23, 3 см и 26, 2 см четвёртая — 26, 3 см и 22, 4 см пятая — 11, 7 см и 12, 4 см причём между третьей и четвёртой досками имеется вставка из двух планок. Настоятелем монастыря был игумен Никон. Одни ученые считают, что именно в это время (около 1411 года) Андрей Рублев и создал свое лучшее произведение — «Троицу», которая в те времена имела значение особое.

Может быть, это потому, что мы утратили ключ к расшифровке древнего «богословия в красках». Это стало интересовать людей уже в Новое время. Первым, кто ещё до раскрытия иконы выдвинул версию, что «Троица» была написана «итальянским художником», оказался Д. А. Ровинский, чье мнение «было сразу потушено запиской митрополита Филарета и снова, на основании предания, образ был отнесен к числу произведений Рублёва, продолжая служить одним из главных памятников при изучении манеры этого иконописца».

Но в престоле на иконе их нет. В них есть такая нежность и трепетность, что невозможно не поддаться их очарованию. И если ангел напротив ставит ступню на подножие, то этот, уже вочеловечившийся, наступает на край терракотовой одежды, попирает ее, как в «Воскрешении Лазаря» – рублевской иконе из Благовещенского собора Московского Кремля – будет наступать на край одежды Марии, сестры Лазаря. Мягко вьются линии орнаментов, напоминающие стебли трав, формы листьев, цветов. Смысловым центром композиции является чаша с головой тельца— прообраз крестной жертвы и напоминание об Евхаристии (силуэт, напоминающий чашу, образуют также фигуры левого и правого ангелов). На изображении присутствуют не только божественные странники.

Вот таким образом «неисторично представлять, что преподобный Андрей Рублев, свято чтивший каноны иконописи, вдруг решился сломать эту традицию» Богослов считал также абсолютно немотивированным «предположение о том, что центральный Ангел изображает Бога Отца». При первом взгляде мы ясно различаем лишь две буквы: левая от зрителя колонна – «I», а справа комбинация из колонны и колонки дают «Н». Само по себе это не должно нас удивлять.

Но «Троица» — это золотая середина гармонии и совершенства. Иконы начали вынимать из окладов, которые закрывали их практически полностью (за исключением т. н. «личного письма» — лиц и рук), а также расчищать. В документах тех времен упоминается много разных иконописцев. Цветовой строй иконы определяется трехкратным звучанием голубца.

Но, кроме этого, в ученых кругах до сих пор не снят вопрос, который, на первый взгляд может вызвать недоумение: «Кто написал «Троицу». В мозаике базилики Санта-Мария Маджоре в Риме (V в. ) три сидящие в ряд фигуры имеют перед собой треугольные хлебцы. дар художника" (В. И. Лазарев).

И для какого храма она была написана первоначально. На этой иконе, как в богословском трактате, раскрывается то, что святые отцы называли «Троица во Единице» — один Бог в трех Лицах или Ипостасях. Известно, что протестанты в целом относятся к иконам очень отрицательно. Надобность впохвале Сергию могла возникнуть после «обретения мощей» в1422г., всвязи спостроением каменной церкви над его гробом. Икона просто поражала. Есть притча о талантах. Именно рублевская икона, как считают в настоящий момент учёные, как нельзя лучше соответствовала этим представлениям.

Отрывок, откуда взяты эти слова из Строгановского иконописного подлинника (конец XVI в. ) и звучит он так: «Преподобный отец Андрей Радонежский иконописец, прозванием Рублев многие святые иконы написал, все чудотворные. В «Сказании о святых иконописцах» сохранилось свидетельство о том, что игумен Никон просил «образ написати пресвятыя Троицы в похвалу отцу своему святому Сергию». Раскрыта по инициативе И. С. Остроухова, члена имп. Сам факт ее написания – подвиг.

Новгородский, Сказание мест святых во Цареграде. Нельзя, конечно, не вспомнить Тарковского. В начале XX века иконы расчищались одна за другой и многие из них оказывались шедеврами, радовавшими исследователей. Для поклонения этим останкам вгробах делались оконца (fenestellae, см. L. Rau, Iconographie de lart chrtien, т. I, Paris, 1955, стр. 399). Вероятно, тогда-то и появилась в Москве «Троица».

И иконописцы изображали трех Ангелов в одинаковых одеждах, указывая на их единство и равенство друг другу. В иконе «Троица» Андрей Рублев был не самостоятельным творцом, а лишь гениальным осуществителем творческого замысла и основной композиции, данных Преподобным Сергием» 15. Это подвиг мучеников, преподобных, святителей – всех святых. Один из современных нам исследователей средневековой культуры пишет: «Сделав много ценного в области анализа художественных приемов Рублева, большинство авторов начала XX столетия обнаруживали свою несостоятельность всякий раз, когда они пытались истолковать внутренний смысл произведения, его образное содержание Они превратили «Троицу» в произведение, лишенное какого-либо конкретного сюжета, созданное вне исторической среды и вне определенной художественной традиции» (И.

По его мнению, ошибка предшествующих исследователей в том, что они, вслед за известным историком А. В. Горским, считают, что Иван Грозный только «одел» золотой ризой уже имеющийся образ12. А точнее, воскрешение архаики предыдущих веков, поскольку в XIV в. имена апостолов на книжных страницах писались обычно полностью. При этом западноевропейский богомаз вместо титлов (надстрочных знаков сокращения) пользовался, как правило, обыкновенными точками после каждой буквы. Папоротки крыльев также голубые. Материалы и исследования.

Андрей Рублев питался, как художник, тем, что дано ему было. И на престоле посередине стоит чаша – символ Евхаристии, Жертвы Христа. по кн: Е. Н. Трубецкой, Умозрение вкрасках, М., 1916, стр. 12).

Вероятно, не случаен тот знаменательный факт, что, несмотря на почти вековое изучение «Троицы» Андрея Рублева и существующее большое количество книг и статей, ей посвященных, мы до сих пор так и не имеем достаточно адекватного опыта формально-художественного её исследования и истолкования. Смиренный инок, он всю жизнь свою посвятил созданию фресок и икон на религиозные сюжеты. Таким образом именно особая духовная ориентация православия XIV века (продолжавшая древние традиции христианской аскезы) подготовила и сделала возможным появление «Троицы» Андрея Рублёва. Троичность была для Рублева не только законом геометрического построения Вселенной, его диалектики, но и идеальным выражением не замкнутой двойною связью любви и любви разомкнутой, включающей в себя все мироздание. Время пожинать плоды годовых трудов на земле.

Для Андрея Рублева и его современников «чаша» была тесно связана с реальной жизнью, только на иконе трагизм этой героической темы выражен у него светлой печалью. Такое расположение получает распространение в восточных провинциях и, возможно, в Сирии. Бесспорны лишь два сообщения, фигурирующие в летописях под 1405 и 1408 годами. Но не просто оставил, а уделил ей особое внимание. Возможно, на это, как считает Антонова, указывают и слова «в похвалу. Чинка оставлена. В 1931 году проблема обнажилась.

Эти росписи не сохранились. Крылья у всех трех фигур имеются в миниатюре Библии Коттона (V в. )29. Остается неизвестным, к сожалению, насколько осторожно велась ими собственно расчистка не вносит в этот вопрос ясности и замечание В. П. Гурьянова, о том, что когда на «годуновской» иконе «все верхние наслоения и грубые пробелы на одеждах ангелов были сняты прежние (то есть авторские – Ю. М. ) пробелы стали едва видны» 19.

Композиция трех Странников с предстоящим Авраамом или позже – без него есть не более как эпизод из жития Авраама, хотя бы даже, условно-аллегорически, принято было усматривать в ней намек на Пресвятую Троицу. Потеряв своего друга, Рублёв вернулся в Андроников монастырь, где выполнил свою «конечную» (то есть последнюю) работу. Как свидетельствует Евсевий, фигуры изображенные на ней, «возлежали» по обычаю эллинистического мира.

О. Чириков расчистил лик левого ангела. Все авторские права на произведения принадлежат авторам и охраняются законом. В 1929 ГОДУ В ГОСУДАРСТВЕННУЮ ТРЕТЬЯКОВСКУЮ ГАЛЕРЕЮ БЫЛА ПЕРЕДАНА ИЗ ЗАГОРСКОГО ИСТОРИКО-ХУДОЖЕСТВЕННОГО МУЗЕЯ ИКОНА АНДРЕЯ РУБЛЕВА «ТРОИЦА», ПО ПРАВУ СЧИТАЮЩАЯСЯ САМЫМ ВЫСОКИМ СОЗДАНИЕМ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ, САМОЙ ЗНАМЕНИТОЙ РУССКОЙ ИКОНОЙ. В рублевской «Троице» «чаша смертная» — «залог жизни будущей». Другая точка зрения заключается в том, что икона была написана одновременно с иконостасом в 1425-1427 годах для нового каменного Троицкого собора, украшенного артелью мастеров во главе с Андреем Рублевым и Даниилом Черным. (Хотя вот об этом-то чудесном свете, о смысле его, а главное, о происхождении, природе и размышляли, спорили и не пришли к единому мнению исследователи в дальнейшем). Огненно-розовый плащ левого ангела, почти полностью его окутывающий, впрямь похож на «златоструйный».

До исследования В. А. Плугина считалось, что Иван Грозный вложил лишь оклад на икону. Абсолютный минимум персонажей и предметов. То, что «Троицу» причисляют к величайшим шедеврам мирового искусства не случайно. При ответе на вопрос: «где была создана икона Святой Троицы. » – разногласий между специалистами практически нет все единодушны во мнении, что Андрей Рублев написал ее в Троице-Сергиевой лавре. Подобно тому, как служба Иерусалимского Храма Воскресения, – в мире, по самому месту своего совершения, единственная, – делается образом и образцом службы Воскресной, повсюдно совершаемой и вводится затем в устав или подобно тому, как празднество Воздвижения Креста Господня, опять-таки первоначально единственное, по самому предмету празднования, по единственности Животворящего Креста, уставно распространяется в качестве образца (аналогичных примеров перехода единичного литургического явления в устав можно привести и еще немало), так точно местное празднование единственной иконы единственного храма, будучи духовною сущностью всего русского народа, бесчисленными отражениями воспроизводится в бесчисленных Троицких храмах с бесчисленными иконами Троицы.

Как мы увидим в дальнейшем, никакая иная композиционная формула была бы здесь невозможна, так как только построение по кругу — этой идеальной по своей центрической уравновешенности фигуры — могло создать то настроение торжественного покоя и особой просветленности, к которому стремился художник. На фоне представлены дом (палаты Авраама), дерево (дуб Мамврийский) и гора (гора Мориа). Тело учителя перед их взором вдруг осиялось необыкновенным светом.

Другие богословы говорили о явлении Бога в сопровождении двух ангелов. Торс иколена кажущегося больше остальных среднего ангела повернуты вправо. Кто-то утверждал, что перед Авраамом тогда явилась Святая Троицы. Хотя, в отличие, например, от Владимирской или Казанской икон она не пользовалась колоссальным почитанием верующих, не совершала чудеса — не была «чудотворной», не мироточила и не стала источником большого числа списков, тем не менее, она пользовалась определенной репутацией — главным образом, благодаря тому, что полагали, что этот образ был тем самым, на который указывал «Стоглав», поскольку ни о каких других заказанных Рублёву «Троицах» известно не было. Будем руководствоваться девизом о. Георгия Флоровского: «Верный путь богословствования открывается только в исторической перспективе» 23. Седалища и крылья ангелов — интенсивного золотисто-желтого цвета. Исходя из повествования этой главы, становится ясно, что Аврааму явился сам Бог. Вот таким образом и преподобный Сергий начал не с политики, не с войны, а с очищения и воспитания людей.

Потом еще и еще. Потому, хотя сам архиепископ Сергий и предполагает (впрочем, довольно осторожно), что у Рублева Христос облачен в зеленый гиматий (третий вариант чтения иконы. ), трудно принять его трактовку. Благодаря преувеличенной пышности причесок лица кажутся особенно хрупкими. Сергия, то это нам позволит установить, как, когда и где изображение «Гостеприимство Авраама» стало восприниматься как «Ветхозаветная Троица» 19. Дух святой (правый ангел) присутствует как вечно юное и вдохновенное начало, как «утешитель». Сияло на ней золото – образ вечного, несотворенного света (Сейчас золото утрачено и они кажутся белыми. ).

И графическая реминисценция абриса «палат» с табличкой креста дело бы не спасла. Рублев был из плеяды учеников преподобного Сергия.

Смысл этого изображения – жертвенная любовь. Исследователи пишут о расчистке и реставрации Гурьянова, которую позже пришлось ликвидировать: «Собственно, реставрацией в современном научном понимание этого слова можно назвать (но и здесь не без некоторых оговорок) лишь раскрытие памятника, проведенное в 1918 году все предыдущие работы над Троицей, по сути, являлись лишь её поновлениями, не исключая и реставрации имевшей место в 1904—1905 годах под руководством В. П. Гурьянова. До него изображали в основном «гостеприимство Авраама» – сюжет 18-й главы книги Бытия, когда к Аврааму в дом пришли три Ангела. Предчувствуя скорую кончину свою и желая завершить убранство собора при жизни, Никон призвал для работы Андрея Рублева и Даниила Черного — прославленных живописцев, «изрядных вельми, всех превосходящих и в добродетели совершенных». Белильные движки-«оживки» мелкие, немногочисленные, нанесенные короткими штрихами.

Отсюда и просторечное название празднику – "яблочный" спас. Таинственность и неизведанность величественных горних высот всегда действовали на воображение людей. Резюмируя все вышесказанное, священник А. Лебедев пишет: «При сопоставлении всех этих воззрений должно придти к тому заключению, что, хотя один из явившихся Аврааму, как Иегова, ясно отличается от посланных в Содом Ангелов, тем не менее самое число «три» несомненно указывает на троичность Лиц в Боге» 21. Сейчас, когда он отполирован, поверхность кажется мраморной. Какими же иконографическими и живописными методами удалось Андрею Рублеву достичь такой догматической смысловой нагрузки в иконе «Троица».

Лишь он сможет понять ее глубину и изобразить ее. свидетельствуют о возникновении ее именно среди деятельности Преподобного. Если мы спросим специалистов, что изображено на рублевской Троице, самые разные исследователи будут единодушны. Так или иначе, ее художественное значение неоспоримо. На ней изображены три ангела, сидящие за столом, на котором стоит чаша с головой тельца.

Тогда одного из них изображали в одеждах Христа. Кто-то может быть вспомнит Даниила Черного, с которым Рублев работал во Владимире. Враннем средневековье гробы состанками святых служили престолами. Они были обнаружены в 1919 году советскими реставраторами. Фигуры ангелов расположены так, что линии их фигур образуют как бы замкнутый круг.

На основе имеющихся в нём записей, а также, вероятно и своих личных наблюдений Ю. А. Олсуфьевым значительно позднее, уже в 1925 году, был составлен сводный «Протокол 1»22 (все эти документы сохранились в архиве ГТГ и были опубликованы в статье Малькова в «Музее»22). Важно упомянуть, что по причине упоминания в «Стоглаве» имя Рублёва как иконописца (как бы его «канонизации» как художника) было весьма почитаемо среди верующих и вот таким образом ему приписывались многие иконы. «Там не говорят: это – мое, это – твое оттуда изгнаны слова сии, служащие причиною бесчисленного множества распрей», – писал в свое время св. «личного письма»— лиц и рук), а также расчищать. Оставляя в стороне сложный и пока кажущийся неразрешимым вопрос о более или менее точной датировке «Звенигородского чина» или «Троицы», заметим лишь, что эти произведения вряд ли могут быть отделены друг от друга сколько-нибудь большим промежутком времени. Многие считали это явление как проявление божества в Иисусе Христе. — Вкн. : «Книга Паломник».

Академик Янин при содействии тогдашнего министра культуры Мелентьева добился приема у Ельцина и убедил его отказаться от этой затеи. 1. Когда Гурьянов, сняв три слоя напластований, последний из которых был выполнен в палехской манере, открыл авторский слой (как выяснилось при повторной реставрации в 1919 году, в некоторых местах он до него не дошёл) и сам реставратор и очевидцы его открытия испытали настоящее потрясение. Многочисленные разноречия в толкованиях «Троицы» Рублева и ломание копий в ученых спорах происходят, очевидно, оттого, что это не один иконный образ, а несколько — наложенных один на другой, взаимодополняющих, проступающих один сквозь другой.

По фону, на полях, нимбах и вокруг чаши заделанные следы от гвоздей оклада. С Джотто и Дуччо сравнивал «Троицу» Д. В. Айналов18, Н. П. Сычев и позднее Н. Н. Пунин19 с Пьеро делла Франческа— В. Н. Лазарев20, хотя их мнение, скорее надо отнести к высочайшему качеству живописи, а не прямо толковать как версию о том, что икона создавалась под влиянием итальянцев. Рублеву этот рассказ старых монахов обители был, безусловно, знаком. Досконально зная литературу предмета, он охотно использовал правильные и всеми признанные суждения о «Троице» других авторов, своих предшественников, если они не противоречили его личному восприятию памятника. Это подвиг мучеников, преподобных, святителей – всех святых. В этой же рукописи помещен и иконописный подлинник.

Изразцовым расчистил икону от верхних наслоений. Минимально, но гуляет. Кое-где на этом первоначальном рисунке видны следы поправок. После Второго Вселенского собора, утвердившего догмат о Святой Троице изображение «Ветхозаветной Троицы» встречается довольно часто. Тогда экспертом Центральных Государственных Реставрационных Мастерских Олсуфьевым был предложен метод по устранению этого расхождения: икона была перенесена в специальное помещение, где искусственно поддерживалась достаточно высокая влажность (порядка 70) и где доски под постоянным наблюдением и постоянным записыванием динамики этого схождения за полтора месяца практически сошлись.

Часть левой щеки по краю, от брови до конца носа, оказалась утраченной и зачиненной. Все менее способствует таким попыткам, как это ни парадоксально и возрастающий постепенно уровень современных знаний о древнерусском искусстве со все развивающимся критическим аппаратом науки и все большим накоплением исторических фактов, позволяющих ныне подойти к частичному пересмотру сложившейся в конце XIX – начале XX века «рублевской легенды». Слегка начинает пожухать, желтеть трава. Исследователи пишут о расчистке и реставрации Гурьянова, которую позже пришлось ликвидировать: «Собственно, реставрацией в современном научном понимание этого слова можно назвать (но и здесь не без некоторых оговорок) лишь раскрытие памятника, проведённое в 1918 году все предыдущие работы над Троицей, по сути, являлись лишь её поновлениями, не исключая и реставрации имевшей место в 1904—1905 годах под руководством В. П. Гурьянова. Он вложил в нее все силы души и духа.

Об этой детали «Гроба Господня» упоминает игумен Даниил, описывая иерусалимский храм (см. «Житье ихожение Данила, русскые земли игумена». При исследовании подлинника (мне пришлось проделывать это в начале 80-х в Третьяковской галерее прямо в экспозиции при помощи лупы и шаткого стула, любезно предоставленного сотрудниками музея) видно, что Рублеву не сразу удалось найти такое расположение горизонтальной перекладины буквы «Н». В их позах, жестах, в их манере сидеть не чувствуется никакой тяжеловесности. Вот этот-то неизъяснимый мир, струящийся широким потоком прямо в душу созерцающего от «Троицы» Рублева, эту ничему в мире не равную лазурь – более небесную, чем само земное небо, да, эту воистину пренебесную лазурь, несказанную мечту протосковавшего о ней Лермонтова, эту невыразимую грацию взаимных склонений, эту премирную тишину безглагольности, эту бесконечную друг пред другом покорность – мы считаем творческим содержанием «Троицы». В средние века на основе ее христианского значения возникло поэтическое сказание о «Чаше Грааля» из которой Иисус Христос пил во время Тайной вечери. Н. А. Никифораки впервые была в целом дана характеристика подготовительного рисунка иконы, её сохранности, а также вероятных позднейших искажений её деталей.

С другой стороны, она гораздо твёрже по рисунку и совершеннее по исполнению, чем самые лучшие из икон Троицкого собора, возникшие между 1425 и 1427 годами, а эпоха расцвета творчества Рублёва — это 1408—1420 годы, а отнюдь не 1425—1430. Пробела на гиматии левого ангела серо-голубоватые. Возник интерес и к «Троице» из Лавры. И воспоминание о рублевском голубце остается в его сознании как незабываемое художественное впечатление. Некоторые исследователи отмечают непосредственную связь этого произведения с расцветом культуры, который переживали в XIV и в начале XV столетия Византия, южные славяне и Русь, однако отрешиться от представлений, что искусство Рублева могло обойтись без западноевропейских влияний, почти никто из историков искусства не сумел. Эти два жеста дают ключ к раскрытию сложной символики композиции.

О подобном изображении у дуба мамврийского упоминал и Юлий Африкан26. Именно рублёвская икона, как считают учёные, соответствовала этим представлениям. Каждый из ангелов безмолвно погружен в себя.

Такую сложную тему могли доверить только такому человеку, который конгениален ей. На рубеже XIX—XX веков русская иконопись как искусство была «открыта» представителями отечественной культуры, которые обнаружили, что по качеству это художественное направление не уступает лучшим мировым течениям. Изогнутый клав среднего ангела вторит наклону его головы. Но даже обладая указанной небольшой группой памятников и привлекая (как историко-художественный фон) иконостас Благовещенского кремлевского собора и некоторые другие образцы станкового и книжного искусства начала XV века, мы все же не можем отрешиться от некоего, пожалуй, несколько некомфортного, но самого искреннего чувства удивления перед чудом возникновения «Троицы». В 1918 году под руководством Юрия Олсуфьева начинается новая реставрация иконы. Зелень листвы серебрится под ветром.

В основу иконы положен ветхозаветный сюжет «Гостеприимство Авраама» изложенный в XVIII главе библейской книги Бытия. На основе имеющихся в нем записей, а также, вероятно и своих личных наблюдений Ю. А. Олсуфьевым значительно позднее, уже в 1925 году, был составлен сводный «Протокол 1» (все эти документы сохранились в архиве ГТГ и были опубликованы в статье Малькова в «Музее»).

В 1987 году В. А. Плугиным была выдвинута гипотеза о том, что «Троица» Рублева появилась в Троице-Сергиевом монастыре только в XVI веке (вторая половина 1550-х — 1560-е годы) как вклад царя Ивана IV Грозного (Плугин 1987 Плугин 2001, с. 233–246, 251–279). А в Троице-Сергиев монастырь, предполагает В. А. 20 (М., 1986, с. 445 – 470). I, рис. Расчистка была необходима, так как иконы традиционно покрывались олифой. 18.

9 октября 1944 года— издан приказ о реэвакуации. Но «Троица» – это золотая середина гармонии и совершенства. Исходя из повествования этой главы, становится ясно, что Аврааму явился сам Бог. Сидя посредине, он обернулся клевому ангелу, нагнув голову кплечу.

Вот почему этот ангел почти не склоняет главы и эмблема Христа-домостроителя (с книгой и частью распятия, скрытыми в графике постройки) столь очевидно устремлена вверх. Просто посмотрите на икону: сидят три Ангела. В мае 2007 года — «Троицу» вывозят в здание Третьяковки на Крымском Валу на выставку «Европа — Россия — Европа». По воле Бога, от Авраама должен был произойти «народ великий и сильный», в котором «благословятся все народы земли».

Суслов и В. А. «Чаша» прошла долгий путь и во всей истории человечества имела значение «чаши жизни», «чаши мудрости», «чаши бессмертного напитка». Первым, кто ещё до раскрытия иконы выдвинул версию, что «Троица» была написана «итальянским художником», оказался Д. А. Ровинский, чьё мнение «было сразу потушено запиской митрополита Филарета и снова, на основании предания, образ был отнесен к числу произведений Рублёва, продолжая служить одним из главных памятников при изучении манеры этого иконописца». Единственными сотрудниками музея, выступавшими за предоставление иконы, были директор галереи и её главный хранитель, в то время как другие сотрудники, а также искусствоведы и учёные других учреждений выступили резко против и обвинили директора и хранителя в намерении совершить «должностное преступление», которое приведёт к утрате национального достояния.

С тех пор этот иконографический сюжет встречается не раз но нужно вникнуть в духовный смысл этих изображений, прежде чем устанавливать их связь с «Троицей» Рублева. До передачи в Троице-Сергиеву лавру икона могла находиться либо в Благовещенском соборе Кремля, либо в кремлевских царских «казнах»-хранилищах, либо в покоях (например, в личной молельне царя). Знаете, когда водишь экскурсию по Третьяковской галерее ее кульминацией становится рублевский зал, сердце которого – «Троица». Он долго стоял, созерцая ее.

Все это, конечно же, сказывалось на сохранности первоначальной живописи Лишь в 1919 году «Троица» была окончательно освобождена от поздних наслоений и с тех пор она всех чарует своим художественным совершенством. В рублевской же иконе внимание сосредоточено на трех ангелах их состоянии. Икона представляет собой доску вертикального формата.

Мария и Иосиф приносят сорокадневного Иисуса в храм. Происходит из Троицкого собора Троице-Сергиева монастыря вСергиевом Посаде (ныне г. Загорск близ Москвы). Вместо тёмных, «дымных» тонов тёмно-оливкового вохрения ликов и сдержанной, суровой коричнево-красной гаммы одежд, столь привычной глазу знатока древнерусской иконописи того времени, перед поражёнными зрителями открылись яркие солнечные краски, прозрачные, поистине «райские» одежды ангелов, сразу же напомнившие итальянские фрески и иконы XIV, в особенности— первой половины XV века8.

Мы сказали: «неизвестная миру», но и тут, как и в утверждении о Троицком Соборе, требуется различение духовного смысла, как символического содержания и тех исторически выработанных материалов, которые привлечены к воплощению символа. Однако митрополит Московский Филарет (Дроздов) счел нужным твердо опровергнуть это мнение, сказав, что «в Сергиевой лавре постоянно сохраняется предание, что сей образ писан Андреем Рублевым при пр. «Троица» с момента своего создания «была любимейшей иконой древнерусских художников», служила образцом для бесчисленных копий и воспроизведений. Я думаю, что Андрей Рублев мог так мыслить. На них и Авраам, встречающий путников и Сарра и бык и что-то еще. Может, «от зрителя». Икона представляет собой доску вертикального формата.

Это лицо зрелого человека в мерном развитии духовных и физических сил. Первым, кто ещё до раскрытия иконы выдвинул версию, что «Троица» была написана «итальянским художником», оказался Д. А. Ровинский, чьё мнение «было сразу потушено запиской митрополита Филарета и снова, на основании предания, образ был отнесен к числу произведений Рублёва, продолжая служить одним из главных памятников при изучении манеры этого иконописца». Последующее развитие искусствоведения показало несостоятельность и ненаучность мнений о зависимости русской иконописи от «образцов готических и итальянских, во всяком случае – венецианских форм» (Н. Юрий Звенигородский затеет войну с племянником, она продлится четверть века, ее продолжат сыновья Юрия.

Ему сосредоточенно внимают остальные. Фрагментарная надпись на фоне «пртая Троца» (ститлами) была сделана киноварью, так же как иукрашенные жемчугом мерила ангелов. В основу иконы положен ветхозаветный сюжет «Гостеприимство Авраама» изложенный в восемнадцатой главе библейской книги Бытия.

Троицы. Во время беседы двое спутников опережают их и Авраам остается наедине с Господом. От киноварной надписи уцелели лишь части некоторых букв. В нежных ликах ангелов ясно ощущается высокая нравственная сила, способность полагать жизнь «за други своя».

Затем двое ангелов отправились на погубление Содома— города, прогневившего Бога многочисленными злодеяниями его жителей, а один остался с Авраамом и беседовал с ним. Игумен Никон (ставший после Сергия Радонежского настоятелем Троице-Сергиевого монастыря) очень сокрушался, что вновь воздвигнутый белокаменный Троицкий собор не был украшен живописью. Не так у Рублева. Лазарев избегал пускаться в беспочвенные размышления, но если ему приходилось высказываться о спорных фактах, он старался тщательно аргументировать свою точку зрения.

Наконец, гора— символ восхищения духа, то есть, духовного восхождения, которое осуществляет спасённое человечество через непосредственное действие третьей ипостаси Троицы— Духа Святого (в Библии гора есть образ «восхищения духа», потому на ней и происходят самые значительные события: на Синае Моисей получает скрижали Завета, Преображение Господне совершается на Фаворе, Вознесение— на горе Елеонской4). На фоне, в отдельных местах, обнаружена новая шпаклевка («Дневник реставрации)». Так вот обычно люди, глядя на этот образ, спрашивают: «А что это за окошечко. » Оно не случайно.

Лазарева лишена оригинальности. Вот таким образом и преподобный Сергий начал не с политики, не с войны, а с очищения и воспитания людей. Именно вот таким образом представляется полезной современная публикация хотя бы части этих отчетов – в первую очередь документов, хранящихся ныне в архиве ГТГ и связанных непосредственно с расчисткой рублевской «Троицы». На таблице «По расчистке» ясно просматривается ряд утрат: так, полностью утрачено изображение ступни левой ноги левого (от зрителя) ангела и частично – пальцев левой ноги правого ангела, отсутствует линия границы между безымянным пальцем и мизинцем правой руки левого ангела и т. п. Все это было полностью восстановлено во время реставрации 1904 года, причем, что любопытно, при реконструкции был использован рисунок имевшийся как на палехской записи, так и на списке «Троицы» годуновского времени (1598 – 1600)18 – из последней взят, например, рисунок ступни левой ноги левого ангела.

Их головы слегка склонены их взгляд устремлен в бесконечность. Знаток и собиратель икон Д. А. Легкий, как будто цветочный, запах. Тела ангелов стройные, легкие, как бы невесомые.

Дело в том, что этот «пресловущий иконописец» вписывает в графику эмблемы Христа-домостроителя монограмму. В связи с этим нелишним будет предпослать публикуемым документам хотя бы краткие заметки о степени сохранности памятника, коснувшись при этом некоторых вопросов историко-художественного порядка, неизбежно возникающих при сопоставлении свидетельств раскрывавших «Троицу» реставраторов – как с результатами физических исследований, так и с наблюдениями памятника «de visu». 3 Антонова В. О первоначальном месте «Троицы» Андрея Рублева // Гос. Стены палаты игора — того же оттенка. В иконе всё внимание сосредоточено на безмолвном общении трёх ангелов. ».

В середине следующего XVI века, когда резко похолодеет политический и существенно ухудшится духовный климат, когда уже позади будет горний перевалрусского предвозрождения (термин Д. С. Лихачева), Стоглав на вопрос Ивана Грозного о разнобое в догматических деталях изображения Троицы даст весьма парадоксальные рекомендации: «Писати же живописцем иконы з древних образов, как греческие художники писали и как писал Андрей Рублев и прочие пресловущии художники и подписывати СТАЯ ТРЦА, а от своего замышления ничтоже предтворяти». В состав иконостаса вошла как высокочтимый храмовый образ икона «Троица», помещенная по традиции в нижнем (местном) ряду с правой стороны от Царских врат. Значит, жизнь он вел молитвенную.

Тогда в музее была выставлена копия «Троицы». Виталия в Равенне (VI в. )30 и в греческой рукописи книги «Бытие» Ди-Филиппи, относимой Тешендорфом к V веку. На нем, на мистическом его переживании и была основана Троице-Сергиева лавра. Из опубликованного в В. П. Гурьяновым сообщения о ходе работ по расчистке памятника мы узнаем, что икона уже основательно поновлялась не менее трех раз – в годуновское время (на рубеже XVI – XVII веков), в конце XVIII века (когда при митрополите Платоне была фактически переписан заново, с прографлением местами даже нового рисунка, почти весь лаврский иконостас) и в XIX веке – палешанами, а также художником И. М. Малышевым13. Для произведения средневекового искусства типична символичность замысла.

Тогда в музее была выставлена копия «Троицы». Но, во-первых, «Н» в уставе и в начале XV века писалось с наклоненной вправо горизонталью (хотя сXIV века известны случаи и «прямого» «Н», все же это характерно лишь для полуустава, а в уставе буква с такой графикой читается как «И восьмеричное») во-вторых, поскольку трудно представить, что возможно монограммирование в какой-либо богослужебной надписи не всего «титула», а только его части, – будь рублевская монограмма двухбуквенной, ее следовало бы объяснить мнимой игрой случайных линий. В комиссию входил в том числе священник Павел Флоренский. Троице, по-видимому, умер Даниил, похороненный в Троице-Сергиевом монастыре. Рублев четкой, уверенно очерченной линией обозначил глаза, верхние веки и брови.

В иконе всё внимание сосредоточено на безмолвном общении троих ангелов. Этот иконографический сюжет и проникает на Русь (хотя есть редкие примеры изокефалии – «Троица Ветхозаветная» из Пскова). Золотистый оттенок присущ и лицам. Изображаются три в единстве, а не трое. Датировка иконы зависит от того, будем ли мы её рассматривать как произведение времени расцвета творчества Рублёва или его позднего периода.

Люди ахнули и к иконе устремилась армия паломников. «Жесты ангелов, плавные и сдержанные, свидетельствуют о возвышенном характере их беседы». Становится очевидным, что зашедшее ныне, в известном смысле, в тупик изучение произведений, связываемых с именем Рублева (и шире – «рублевской легенды» в целом), может быть продолжено лишь совместными усилиями историков искусства, реставраторов и специалистов-технологов – причем на основе полного дораскрытия на современном научном уровне (с последующей их публикацией) всех известных ныне рублевских памятников (а точнее – его «школы»), таких как лаврский иконостас или как некоторые иконы в собраниях московских Рогожских и Преображенских старообрядческих общин.

Есть только упоминание о заказчике (преподобный Никон Радонежский) и все. Более того – можно предложить еще одну подобную же дату: например, по данным печатных «Четьи-миней» смерть Никона последовала «в лето 6935, месяца ноеврия в 17 день», то есть в 1426 году10. В 1918 году под руководством графа Юрия Олсуфьева начинается новая реставрация иконы. Куда нас зовет Господь. Практически с именем великого художника сейчас традиционно можно связывать только, по-видимому, «Звенигородский чин» и определенно – фрески владимирского Успенского собора, «Троицу» и иконостас Троицкого собора Троице-Сергиевской лавры, причем ни в коем случае не забывая о, вероятно, неразрывном содружестве Рублева с Даниилом Черным.

На этот раз у Рублева есть помощники и ученики. Не сразу и вспомнишь, что же это такое – талант. Первым необходимо упомянуть преподобного Сергия Радонежского, который ко времени написания иконы уже почил. Общежительство знаменует всегда духовный подъем: таковым было начало христианства. Но еще в 90-х гг. Она предсказывает необыкновенную судьбу новорожденному.

двух ипостасей Троицы не дает ясных указаний для однозначного определения». И. Э. Грабарь осторожно датировал «Троицу» 1408—1425 годами, Ю. А. Лебедева— 1422—1423, В. И. Антонова— 1420—1427 годами. Седьмой десяток жизни – время подводить итоги, собирать самые зрелые плоды опыта и умения. Икона написана почти на белом (чуть желтоватом) фоне. Чуть-чуть поблескивает стертое старое золото на темном от времени левкасе.

Я думаю, что Андрей Рублев мог так мыслить. Он долго стоял, созерцая ее. В этих условиях личность Сергия приобретала совсем особое значение.

Живописно-художественные приемы обнаруживаются при тщательном анализе произведения и при этом, в случае церковного искусства, следует помнить, что «говоря о формах воплощения образа, святые отцы не столько заостряют вопрос о характере, сколько о живой, непосредственной передаче первообраза, путем реальной передачи действительности» 18. Так, доныне остаётся неясным, что подразумевается под «деисусом письма Рублева», который «погорел» в Благовещенском соборе, поскольку стилистически основные иконы сохранившегося «деисуса» все же связаны с традицией Феофана Грека, а не Рублева6 неясно также, писал ли именно Рублев иконостас для Успенского собора во Владимире ибо летопись об этом ничего не говорит, а обычная ссылка на то, что средневековый термин «подписать» означал якобы комплексное создание одновременно росписей и икон, в свою очередь требует точных подтверждений7. Другие богословы говорили о явлении Бога в сопровождении двух ангелов. В1420г. 17 мая 1945 года — «Троица» вновь выставлена в открывшихся после ремонта залах Третьяковской галереи. Он осознал, что это не идол, что за иконами действительно скрывается иная реальность.

И это при том, что «иконной архитектуре» традиционно позволялось быть самой фантастичной и нереальной архитектурой человечества. В иконе всё внимание сосредоточено на безмолвном общении троих ангелов. – Конечно есть. Историк В. А.

белокаменный. То было время радостное и одновременно горькое, пора блистательных побед и жестоких поражений. И потому иконописцы либо отказывались от нее в пользу «старых образцов», либо старались ее «улучшить». Теперь мы знаем, что Андрей Рублев жил в нелегкий, но знаменательный период русской истории.

Вот таким образом это окошечко как бы передает Божий вопрос: «А что ты ответишь на жертву любви Христовой. » Мне очень нравится это толкование. И сейчас он узнаёт, ясно чувствует, что миг этот настал. И это тоже знак: «Венцы обкружным очертанием яко круг ни начала, ниже конца имать, так и Бог безначален и бесконечен».

По воле Бога от Авраама должен был произойти «народ великий и сильный», в котором «благословятся все народы земли». Он с большим рвением принимается за восстановление и украшение монастыря. Около 1626 года ее перенесли на место, определенное для главной храмовой иконы (возможно, в результате ее чудесного прославления)6, копия же была помещена на второе место слева от царских врат (сразу за иконой Божией Матери «Одигитрия»).

Однако, когда я стала заниматься именно богословием иконы, а меня всегда интересовала не только художественная сторона, но и богословский смысл сокрытый в образе, то «Троица» была, конечно, в центре моего внимания. Иконный щит «Троицы», то есть основа, на которой написана икона, состоит из пяти досок шириной (слева направо— по тыльной стороне): первая— в верхней части— 29см, в нижней— 30, 5см вторая— соответственно 20, 2см и 19, 2см третья— 23, 3см и 26, 2см четвёртая— 26, 3см и 22, 4см пятая— 11, 7см и 12, 4см причём между третьей и четвёртой досками имеется вставка из двух планок. Это раскрытие было начато по инициативе и велось по заданию Комиссии по раскрытию древней живописи в России, в состав которой входили такие видные деятели отечественной культуры, как И. Э. Грабарь, А. И. Анисимов, А. В. Грищенко, К. К. Романов и Комиссии по охране памятников искусства Троице-Сергиевой лавры (Ю. А. Олсуфьев, П. А. Флоренский, П. Н. Каптерев). Так что средний ангел действительно был Христом.

Эта тема звучит в былинах и «Слове о полку Игореве». Икона скреплена двумя встречными шпонками и также первая и вторая доски скреплены двумя «ласточками». Трещина, вдоль которой происходят минимальные подвижки, они фиксируются клеящим составом, который, тем не менее, туда-сюда гуляет.

Монахам лавры всегда было понятно, что он святой. На самом деле Андрей Рублев всегда был почитаем как святой в Троице-Сергиевой лавре. Композиционным центром иконы является чаша.

В полном молчании восседают на невысоких седалищах три ангела. А может, она казалась загадочной уже современникам иконописца. Они изображены восседающими вокруг престола, в центре которого помещена евхаристическая чаша с головой жертвенного тельца, символизирующего новозаветного агнца, то есть Христа. Они не связаны взглядами ни друг с другом, ни со зрителем. Контуры голов, рук иног темно-вишневые.

На месте деревянного храма возводится в 1423-1424 гг. К РУБЛЕВСКОЙ «ТРОИЦЕ» ПРИХОДЯТ ТЫСЯЧИ ЛЮДЕЙ РАЗЛИЧНЫХ ВЕРОИСПОВЕДАНИЙ, ПРОФЕССИЙ, ВОЗРАСТОВ, ЕДИНЫХ В СВОЕМ СТРЕМЛЕНИИ ПРИОБЩИТЬСЯ К ИДЕАЛЬНОЙ КРАСОТЕ И ПОДЛИННОЙ ДУХОВНОСТИ. И в этом смысле икона – важный артефакт, который противостоит тьме эпохи. Исследователи пишут о расчистке и реставрации Гурьянова, которую позже пришлось ликвидировать: «Собственно, реставрацией в современном научном понимание этого слова можно назвать (но и здесь не без некоторых оговорок) лишь раскрытие памятника, проведённое в 1918 году все предыдущие работы над Троицей, по сути, являлись лишь её поновлениями, не исключая и реставрации имевшей место в 1904—1905 годах под руководством В. П. Гурьянова. «Формой, наиболее наглядно выражающей представление о единосущии трех ипостасей Св.

По творческому замыслу основателя Троичный храм, гениально им, можно сказать, открытый, есть прототип собирания Руси в духовном единстве, в братской любви. Дни еще короткие. Это «собеседование Ангелов», которые прислушиваются друг другу, сидят за одним столом вокруг чаши, которую благословляет Ангел посредине Каждый жест, поворот головы, каждая деталь выверена, предельно глубока. Когда он задумал свой фильм «Андрей Рублев», то признавался, что у него были очень расплывчатые представления о нем. Волосы вверху головы зачинены частью в 1905 году, частью ранее чинка оставлена (. ) Вечером Г. О. Праздник "Сретение" был известен уже в IV веке.

На престоле стоит дискос сголовой жертвенного агнца. В 1931 году проблема обнажилась. Время создания этого иконостаса точно не известно. Средневековые хроники и документы той эпохи крайне скупы на такую информацию. Доски склеены («сбиты») и к тому же соединены шпонками— своего рода клиньями. Действительно, на среднем ангеле традиционные для Христа одежды – синий гиматий (плащ) и вишневый хитон.

Часть контура, тонкого и волнистого, сохранилась. Еще во времена Евсевия Кесарийского (IV в. ) у дуба мамврийского находилась картина изображавшая явление Аврааму трех странников24. И в правом ангеле, столь отличающемся, по мнению многих исследователей, от двух других иконописец изобразил самого «ученика Святой Троицы» Сергия Радонежского.

Сергия Радонежского, «подало повод И. М. Золотой отблеск этого света положил Андрей и на крылья ангелов, которые знаменуют их свойство – «самодвижное и простирательное и земным непричастное». На фоне представлены дом (палаты Авраама), дерево (дуб Мамврийский) и гора (гора Мориа). Это раскрытие было начато по инициативе и велось по заданию Комиссии по раскрытию древней живописи в России, в состав которой входили такие видные деятели отечественной культуры, как И. Э. Грабарь, А. И. Анисимов, А. В. Грищенко, К. К. Романов и Комиссии по охране памятников искусства Троице-Сергиевой лавры (Ю. Они скрадывали переход от ярких одежд к золоту фона, ныне почти целиком утраченному. Эти три элемента композиции ничего не вносят в характеристику конкретной среды.

Синее небо, еще летнее, но веет от него предосенним холодком. Сказав А, нужно говорить и Б. А для этого вспомнить эпизод Жития Сергия, в котором во время литургии игумену сослужит «муж великой светлости», ангел Господень в «златоструйном» одеянии. Сразу должна предупредить – о «Троице» написано невероятное количество литературы, в которой представлены самые разнообразные комментарии и интерпретации. Предельно похожи по графике и сами ангелы и их жесты.

Единственными сотрудниками музея, выступавшими за предоставление иконы, были директор галереи и её главный хранитель, в то время как другие сотрудники, а также искусствоведы и учёные других учреждений выступили резко против и обвинили директора и хранителя в намерении совершить «должностное преступление»2, которое приведёт к утрате национального достояния. Вместо тёмных, «дымных» тонов и сдержанной, суровой коричнево-красной гаммы зрители увидели яркие солнечные краски, сразу же напомнившие итальянские фрески и иконы XIV — первой половины XV века. Обращенный вправо левый ангел выпрямился, склонив лицо.

На сегодняшний день научная оценка проблемы датировки звучит так: «Вопрос. Тот памятник, который на протяжении веков имелся в богослужебном употреблении в Троице-Сергиевой Лавре, отнюдь не был похож на икону XV века. И в этом смысле икона – важный артефакт, который противостоит тьме эпохи. Лихачев написал, что «наблюдения, сделанные Гурьяновым, подтверждают предположение о том, что икона святой троицы принадлежит письму Рублева» 13.

Исследователи пишут о расчистке и реставрации Гурьянова, которую позже пришлось ликвидировать: «Собственно, реставрацией в современном научном понимание этого слова можно назвать (но и здесь не без некоторых оговорок) лишь раскрытие памятника, проведенное в 1918 году все предыдущие работы над Троицей, по сути, являлись лишь её поновлениями, не исключая и реставрации имевшей место в 1904—1905 годах под руководством В. П. Гурьянова. Я читала стихотворения, которые были посвящены этом образу. Более того – некоторые моменты художественной истории и, если так позволительно будет сказать, «бытования» рублевской иконы в окружавшей её средневековой творческой среде позволяют предполагать, что и её современниками, не говоря уже о ближайших их потомках, она не была полностью понята и осмысленна как явление художественное – и, это не смотря на всеобщее признание её как образца и как следствие этого – возникновения многочисленных ей подражаний1. Возможно, сердце молитвенника и аскета инока Андрея чувствовало будущую беду. Таким образом, здесь представлен акт величайшей, по учению церкви, жертвы любви (Отец обрекает своего Сына на искупительную жертву за мир). Ученые предполагают, что такая драгоценная рукопись, как «Евангелие Хитрово», могла быть создана на средства великого князя или самого митрополита.

Схожи покрои и цвета риз, расположение дуба (строго над средним ангелом) и палат. Основывая свою обитель, Сергий Радонежский (как сказано в одном из его житий) «поставил храм Троицы. Но начинались приготовления к весенним полевым и иным работам. Сейчас, когда реставраторы «перемыли» этот фрагмент, видны поиски иконописца – две или три его предварительные попытки найти оптимальное положение горизонтали, при котором не разрушалось бы ни «Н», ни «Ц». На сегодняшний день состояние сохранности иконы, возраст которой около 580 лет, стабильное, хотя есть хронические отставания грунта с красочным слоем, в основном на полях иконы.

Что это за ответ такой. Он сочетал сложную средневековую символику с чистотой и непосредственностью чувств русского инока, сохранившего живое воспоминание о деле Сергия. За вторым ангелом возвышаются легкие, стройные палаты. Уважаемый и широко известный, еще при жизни названный «преподобным», через какое-то время он был забыт потомками, а многие творения его оказались утраченными. Законы земного тяготения не властвуют в этой композиции.

C 1997 года ежегодно на праздник Троицы икона («очень бережно, на руках» — по словам хранительницы) переносится в храм-музей при ГТГ, где ей обеспечен надлежащий музейный температурно-влажностный режим, где икона находится в специальной витрине. «Памятником, созданным необычайно высокой творческой волей» назвал рублевскую «Троицу» глубокий знаток искусства Н. Н. Пунин. К реставрации «Троицы» вернулись в 1918 году по заданию Комиссии по охране памятников искусства и старины Троице-Сергиевой лавры. Корзины, чистые холщовые узелки с отборными, лучшими плодами. В руках ангелов свитки и, кроме того, на фоне возле них киноварные надписи на зырянском языке: у левого (от зрителя) и Пи, то есть и Сын, у правого (от зрителя) и Пылтос, то есть и Дух, надпись у среднего до реставрации читалась «Аи», то есть Отец».

Непосредственная ясна и понятна – это заказ со стороны преп. По одной из версий (ее автор Александр Селас, цикл статей «Тайнопись древней иконы»), Рублев запечатлел в «Троице» вполне конкретную Евхаристию. Иконный щит «Троицы», то есть основа, на которой написана икона, состоит из пяти досок шириной (слева направо— по тыльной стороне): первая— в верхней части— 29см, в нижней— 30, 5см вторая— соответственно 20, 2см и 19, 2см третья— 23, 3см и 26, 2см четвёртая— 26, 3см и 22, 4см пятая— 11, 7см и 12, 4см причём между третьей и четвёртой досками имеется вставка из двух планок.

Титлосы или титлы, могли быть самой разной формы и начертания, вплоть до положенных набок восьмерок (знак бесконечности в математике), но пишущий никогда не забывал о них. поновление икон. Было даже сказание XVII века о великих святых-иконописцах, где упоминается его имя. Так точно три фигуры за обеденным столом, хотя бы даже и снабженные крыльями, просто не могут быть даже сопоставляемы с «Троицей» Рублева ибо этим сюжетом творческое название иконы еще нисколько не определяется. Единство трёх ипостасей Св. Советский историк-источниковед В. А. Плугин выдвинул другую версию о жизненном пути иконы.

Лазарева о «Троице» все ранее известные факты и наблюдения приобретают совсем новую окраску. Здесь, при храме, живет пророчица Анна. Да, конечно и это Недаром ведь такая «Троица» явилась «памятью и похвалой» человеку, который принадлежал и во многом определял собой духовную и государственную жизнь светлой, героической эпохи, времени национального подъема Руси, ее воли к единству. ниже) и его пришлось укреплять. Никона Радонежского, что подтверждается словами из иконописного подлинника: «Он повеле при себе образ написати пресвятыя Троицы, в похвалу отцу своему, святому Сергию чудотворцу. » 14.

Вот таким образом это окошечко как бы передает Божий вопрос: «А что ты ответишь на жертву любви Христовой. » Мне очень нравится это толкование. Первое поклонихомся святой великой церкви Софии. Дерево — это не столько дуб Мамврийский, сколько древо жизни, древо вечности. Традиционалист видел в творениях Рублева только традицию. Во всех работах В. Н.

Так, например, каскад прямых линий плаща среднего ангела влечет взгляд зрителя к его правой руке, указывающей на евхаристическую чашу (идейный и композиционный центр иконы). Но наивный стереотип «европоцентризма» уже в исследованиях того времени постепенно начал преодолеваться искусствоведы заостряют внимание на тех сторонах «Троицы», где можно усмотреть общие древнерусской и итальянской живописи свойства, объяснимые их единым происхождением из византийского искусства, которое сохранило некоторые античные приемы. Вес иконы 27, 3кг. Иоанн Златоуст о современных ему общежительных монастырях.

Стояла бы всю жизни и смотрела на Него. Руки среднего и левого ангелов благословляют чашу. Особо поражает общая светозарность иконы.

Жест правого ангела (Святого Духа) завершает символическое собеседование Отца и Сына, утверждая высокий смысл жертвенной любви и утешает обреченного на жертву. недавно вышедшую одноименную статью этих же авторов в сб. По его мнению, ошибка предшествующих исследователей в том, что они, вслед за известным историком А. В. Горским, считают, что Иван Грозный только «одел» золотой ризой уже имеющийся образ. Исторические очерки русской народной словесности и искусства. Искусствовед Андрей Никитин пишет, что надо говорить не о «Троице» Рублева, а о «Троице Рублева», так как (как об этом говорилось выше) произведениям великого иконописца рекомендовалось подражать как непревзойденным образцам русского иконописного искусства.

Но когда ее «открыли», то все были поражены красотой авторского слоя. Троицы, в иконе Рублева становится круг— именно он положен в основу композиции. Ему минуло уже к тому времени шестьдесят. IV по гурьяновскому изданию) приводит к выводу о том, что реставраторы, работавшие под руководством В. П. Гурьянова (В. Средний ангел — Христос.

Больших размеров задумана икона. Искусствоведы и музейные работники, за небольшим исключением, остаются пассивными наблюдателями. К тому же мнению склоняется и святитель Московский Филарет.

Торцы подножий светло-оливковые, орнаментированные. Таким образом, Троица могла быть написана между 1422 и1427гг. Важно упомянуть, что по причине упоминания в «Стоглаве» имя Рублёва как иконописца (как бы его «канонизации» как художника) было весьма почитаемо среди верующих и вот таким образом ему приписывались многие иконы. И вдруг – «когда б вы знали из какого сора растут стихи. » То есть из какой страшной грязи, глубочайшей человеческой трагедии вырастают великие произведения искусства.

Он разлит во всем творении, просвещает тихо и почти невидимо людей и землю и растения. Пока иконописцы работали во Владимире, на Москву двинулось войско татарского хана Едигея. В мае 2007 года— «Троицу» вывозят в здание Третьяковки на Крымском Валу на выставку «Европа— Россия— Европа». Тогда икона пострадала при транспортировке и нуждалась в дополнительном укреплении. Ранним, уже холодным утром спешил народ на освящение первых поспевших яблок. И вдруг – «когда б вы знали из какого сора растут стихи. » То есть из какой страшной грязи, глубочайшей человеческой трагедии вырастают великие произведения искусства.

За третьим ангелом возвышается гора — древний символ всего возвышенного. А в келье на скамье прислоненная к стене стоит начатая «Троица». 2 того же издания) упомянутой «годуновской» иконы, фактически сплошь прописанной заново. Таким образом, посох каждого ангела указывает на его эмблему. Никто, может быть, глубже не сказал о тайне Божественного Триединства так, как «сказал» Андрей Рублев.

Мы же помним, когда была создана эта икона – в годы татаро-монгольского ига, «размирия», как тогда писали летописцы, когда ненависть царила между людьми, князья предавали и убивали друг друга. 17 ноября 2008 года состоялось ещё одно расширенное реставрационное совещание в Государственной Третьяковской галерее, после которого 19 сентября 2008 старший научный сотрудник Третьяковской галереи Левон Нерсесян сообщил в своём блоге о просьбе патриарха Алексия II предоставить «Троицу» Троице-Сергиевской лавре на три дня для участия в церковном празднике летом 2009 года. Полное описание всех выщерблин, трещин и недостатков красочного слоя иконы опубликовано в статье Малькова в «Музее» и занимает 3 страницы. Именно так воспринимаются его мнения о дате создания «Троицы» и о том, кого олицетворяет каждый из трех ангелов. Это стало интересовать людей уже в Новое время. ГИПОТЕЗА ПЕРВАЯ На иконе непосредственно изображены три лица Св. Этап этот ознаменовался внезапным отъездом царя в Александровскую слободу — со всеми приближенными и слугами, со всей казной и «святостью» По дороге в слободу Иван Грозный посетил Троицкую обитель, которая незадолго до того погорела и нуждалась в иконах.

Советский историк-источниковед В. А. Плугин выдвинул другую версию о жизненном пути иконы. Силуэты двух Ангелов, сидящих по бокам, образуют собой чашу. Это самые поэтические образы всего древнерусского искусства.

Существует свидетельство одного из источников XVII века о том, как игумен монастыря Никон поручил Андрею Рублеву «образ написати пресвятыя Троицы в похвалу отцу своему святому Сергию». Стояла глубокая зима. Дни проходили за днями. Есть только упоминание о заказчике (преподобный Никон Радонежский) и все. Подобно Ф. И. Икона скреплена двумя встречными шпонками и также первая и вторая доски скреплены двумя «ласточками». Он стал первым художником, который был канонизирован христианской церковью.

Явление Аврааму изображено также на мозаике церкви Св. В документах тех времен упоминается много разных иконописцев. Рукопись выделяется безупречностью выполнения. И там ученикам дано было увидеть странное, загадочное. Человек не просто даже верующий, а богослов, пастор, стоящий глубоко на своей позиции, после встречи с «Троицей» изменился.

Сейчас он инок Андрей, призван создать икону «в память и похвалу» основателю первого на Руси Троицкого монастыря. Расчистка была необходима, так как иконы традиционно покрывались олифой. Даже делая скидку на плохую сохранность икон благовещенского и лаврского иконостасов, где (как показали последние их обследования специалистами-реставраторами и искусствоведами) к рублевской эпохе зачастую относятся лишь рисунок композиций и основные прокладочные цвета, все же правомерно утверждать, что в первоначальном своем виде эти иконы, будучи во многом на голову выше современной им остальной художественной продукции, тем не менее вполне укладываются в знакомые нам рамки искусства первой четверти XV столетия. В одном из залов Третьяковской галереи висит одна из самых известных и прославленных в мире икон – «Троица», написанная Андреем Рублевым в первой четверти XV века. Тогда одного из них изображали в одеждах Христа.

«Насилие со стороны сильных, хитрость, коварство со стороны слабых, недоверчивость, ослабление всех общественных уз среди всех», — вот черты, господствовавшие, по мнению С. М. Средний ангел (Сын) изображенный в евангельских одеждах Иисуса Христа, опущенной на престол правой рукой с символическим перстосложением, выражает покорность воле Бога-Отца и готовность принести себя в жертву во имя любви к людям. мне подарили книгу одного протестантского немецкого пастора, который, увидев «Троицу» изменил свое отношение к иконам. Датировка иконы зависит от того, будем ли мы её рассматривать как произведение времени расцвета творчества Рублёва или его позднего периода. Кроме того, с древности иконописцы в сюжете явления Троицы Аврааму (другое название – «Гостеприимство Авраама»), начинают выделять фигуру среднего ангела: уже на римской мозаике в Санта-Марии Маджоре (432–444 гг. ) центральный странник с головы до ног окружен светящимся коконом. Смысловым центром композиции является чаша с головой тельца — прообраз крестной жертвы и напоминание об Евхаристии (силуэт, напоминающий чашу, образуют также фигуры левого и правого ангелов).

Но если храм был посвящен Пресвятой Троице, то должна была стоять в нем и храмовая икона Пресвятой Троицы, выражающая духовную суть самого храма, – так сказать, осуществленное в красках имя храма. Вып. В 1600 году Борис Годунов украсил икону золотой ризой с драгоценными камнями5. В результате в 1931 году реставратором Кириковым был срезан мешающий схождению досок выступающий конец средней шпонки и уже в 1932 году, так как в течение всего года в обсуждении не было достигнуто никакого единогласия, было решено укрепить отстающий левкас с красочным слоем с лицевой стороны с помощью глютени (это воско-смоляная мастика) и также заполнить трещину с оборота мастичным составом, который должен послужить защитой боковых сторон разошедшихся досок от атмосферных воздействий, но при этом не смог бы его скрепить. Вокруг чаши, стоящей на столе, разворачивается безмолвный диалог жестов». Отец иСын иСвятой Дух» (см. Н. Тихонравов, Памятники отреченной русской литературы, т. II, М., 1863, стр. 436).

За средним — древо, которое означает не только дуб мамрийский из библейского повествования, но и «древо жизни», «древо вечности», путь к которому после изгнания первых людей из рая заградил «серафим с пламенным вращающимся мечом». Разговор о любом произведении искусства, будь то искусство светское или искусство церковное, тем более о такой прославленной иконе, как «Троица», начинается с вопросов «где. » (место, locus), «когда. » (время, tempus), «кто. » (личность, persona), «почему. » (причина действующая, causa activa), «для чего. » (причина конечная, causa finalis). Подобная путаница в определении корней искусства Рублева возникла оттого, что способ анализа произведений у обращавшихся к «Троице» ученых был внеисторичен, формы живописи рассматривались и сравнивались в отрыве от мировоззрения, системы идей их породивших. После расчистки признали недопустимым закрывать окладом «единственное, по значению своему, в мире произведение искусства», принадлежащее кисти Андрея Рублева9. Именно рублевская икона, как считают в настоящий момент учёные, как нельзя лучше соответствовала этим представлениям. Понятно, что Тарковский не собирался создавать реальный исторический образ Рублева.

Полное описание всех выщерблин, трещин и недостатков красочного слоя иконы опубликовано в статье Малькова в «Музее» и занимает 3 страницы. Имелись лишь разночтения относительно месторасположения иконы внутри лавры. Рублёв написал главную икону монастыря – знаменитую «Троицу».

Никоне» 12. Репина, музее г. Владимира и в Отеле рукописей ГИМа – под названием «Новые данные об иконостасе 1481 г. из Успенского собора Московского Кремля».

Так вот, один из исследователей пишет об этом окошечке следующее. Иное в отношении «Троицы» – она являет нам особый и загадочный скачок в творческом процессе не столько художественной эпохи в целом, сколько отдельной художественной личности, сумевшей, не нарушая средневекового этикета внеличностного творчества, вполне личностно воплотить в этой иконе «соборный» опыт духовной культуры древнерусского общества. Недаром нижний штрих горизонтальной перекладины «Н», если его мысленно продолжить, составит касательную к окружности венца. В число его последователей, служителей этой идеи много лет назад вошел и Рублев.

Я читала стихотворения, которые были посвящены этому образу. Только объединившись, они смогут окончательно избавиться от «злой татарщины». 17 ноября 2008 года состоялось ещё одно расширенное реставрационное совещание в Государственной Третьяковской галерее, после которого 19 сентября 2008 старший научный сотрудник Третьяковской галереи Левон Нерсесян сообщил в своём блоге о просьбе патриарха Алексия II предоставить «Троицу» Троице-Сергиевской лавре на три дня для участия в церковном празднике летом 2009 года. В 1941 году «Троицу» эвакуировали в Новосибирск из эвакуации она вернулась в октябре 1944 года и не покидала Третьяковку более шести десятилетий, не считая ежегодного (что продолжается и по сей день) переноса образа в храм на праздник Троицы в храм святителя Николая при ГТГ — лишь в 2007 году ее вывезли в корпус на Крымском валу. Краски его «Троицы» буквально напоены молитвой к Богу о мире и вразумлении людей.

Знаете, когда проводишь экскурсию по Третьяковской галерее, ее кульминацией становится рублевский зал, сердце которого – «Троица». Держа мерила, ангелы жестами рук, четко выделяющихся на светлой поверхности престола, выражают покорное внимание речи левого ангела, приподнявшего над коленом движением оратора кисть правой руки. И первой заботой было создание главной иконы — «Троицы», которая должна была стоять по правую сторону царских врат. Я имею в виду другие иконы Троицы такого типа.

Она может почесться славою древнего русского искусства». Среди мятущихся обстоятельств времени, среди раздоров, междоусобных распрей, всеобщего одичания и татарских набегов, среди этого глубокого безмирия, растлившего Русь, открылся духовному взору бесконечный, невозмутимый, нерушимый мир, «свышний мир» горнего мира. Троица Рублева вызвала бесчисленные подражания.

Древнерусский же человек смотрел на время как бы со стороны: «передние» времена для него всегда предшествуют «задним». ниже) и его пришлось укреплять. Исследователи установили, что Рублёв написал для собора одну из лучших своих икон – «Преображение». Возник интерес и к «Троице» из Лавры.

А. Тюлин и А. И. Изразцов), в отдельных случаях не останавливались перед дописями на фото поновления хорошо видны на следующих участках – особенно лик левого (от зрителя) ангела, правая рука центрального ангела, кисть правой руки правого ангела, кисть левой руки левого ангела. Остановившись перед ней, я минут пятнадцать не мог отойти. Вколорите преобладают оттенки голубого цвета (лазурита). Так вот, один из исследователей пишет об этом окошечке следующее. Ведь и Адам из адамы.

Широкое гостеприимство, заповеданное Преподобным Сергием и возведенное в силу закона царем Алексеем Михайловичем, дары всех родов, начиная от хлеба и кончая исцелением тел и душ, причем не забыты даже утешения детям – игрушки, самим Преподобным изготовляемые, – все это вместе, по замыслу прозорливого открывателя Троичного культурного идеала России, должно было стать благоприятным условием для «взирания» на храм Пресвятой Троицы и созерцания в нем первообраза Божественного единства. Улевого ангела гиматии сиреневого тона (плохо сохранился) ссеро-голубоватыми, прозрачными пробелами холодного перламутрового оттенка. На основании этой рукописи в 1786 г. было впервые издано «Житие преподобного Никона Радонежского». Утрачена также вся прядь волос, ниспадающая с левой стороны и зачинена. Никто, может быть, глубже не сказал о тайне Божественного Триединства так, как «сказал» Андрей Рублев. В иконе Рублева, созданной для длительного созерцания, нет ни движения, ни действия.

«Тое же весны почаша подписывати церковь каменую святое Благовещение на князя великаго дворе, не ту иже ныне стоит, а мастеры бяху Феофан иконник Грьчин да Прохор старец с Городца, да чернец Андрей Рублев, да того же лета и кончаша ю». "Особенно хорошо "Преображение", выдержанное в холодной серебристой гамме. ред.

Постепенно от прямого толкования образуется относительное желание видеть в этом Богоявлении трех ангелов, своим числом «три» символически выражающих триипостасность Божества. 1106–1107гг., вып. 3-й и9-й Православного палестинского сборника, Спб., 1885, стр. 14–18). «Троица» Андрея Рублева полна тайн.

Это раскрытие было начато по инициативе и велось по заданию Комиссии по раскрытию древней живописи в России, в состав которой входили такие видные деятели отечественной культуры, как И. Э. Грабарь, А. И. Анисимов, А. В. Грищенко, К. К. Романов и Комиссии по охране памятников искусства Троице-Сергиевой лавры (Ю. А. Олсуфьев, П. А. Флоренский, П. Н. Каптерев). В иконе Троицы Андрей Рублев был не самостоятельным творцом, а лишь гениальным осуществителем творческого замысла и основной композиции, данных Преподобным Сергием.

Зеленый позем был покрыт штрихами темно-зеленого цвета (условным обозначением земли, покрытой травой), от которых уцелели следы. Этой же цели достигает на иконе Андрей Рублев изображая склоненной голову центрального ангела (в ранних изображениях головы склоняли только боковые ангелы), что и порождает эффект кругового движения, того жизненного движения, которое приводит к пониманию единства Божественной сущности, а не к выделению характера каждого из трех лиц Святой Троицы. Что же касается содержания, то, пожалуй, нет иконы более загадочной.

Титова) говорится, что Троица была заказана Андрею Рублеву игуменом Никоном «в похвалу отцу своему Сергию Радонежскому». Он находится в центре, над ангелом, символизирующим Христа. Это сделал ближайший друг того, кто установил у нас культ Троицы, того, в чью «похвалу» преподобный Андрей и писал свою икону. А отметьте, как мало лишних деталей Икона ни на миллиграмм не перегружена. 1 Дату написания Троицы относили к1408г., к1409–1422гг., ко времени до 1425г. – Средневековые документы об этом почти не говорят.

При этом персонажи уже не размещаются по принципу изокефалии (по прямой линии), а полукругом.

---