Троица Икона Андрея Рублева Доклад

Доклад: Икона святой троицы рублев

Предельно похожи по графике и сами ангелы и их жесты. Стол – символ пищи не только материальной, но и духовной. Рублев А. Из собрания Государственной Третьяковской галереи.

На них и Авраам, встречающий путников и Сарра и бык и что-то еще. Доски склеены («сбиты») и к тому же соединены шпонками— своего рода клиньями. Им же было расчищено илевое крыло. К РУБЛЕВСКОЙ «ТРОИЦЕ» ПРИХОДЯТ ТЫСЯЧИ ЛЮДЕЙ РАЗЛИЧНЫХ ВЕРОИСПОВЕДАНИЙ, ПРОФЕССИЙ, ВОЗРАСТОВ, ЕДИНЫХ В СВОЕМ СТРЕМЛЕНИИ ПРИОБЩИТЬСЯ К ИДЕАЛЬНОЙ КРАСОТЕ И ПОДЛИННОЙ ДУХОВНОСТИ. Единство трёх ипостасей Святой Троицы является совершенным прообразом всякого единения и любви— «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17:21).

В чем сердцевина дела Сергия. В «Троице», согласно богословским представлениям, три ангела символизируют единство, согласие. Сколько иконописцев пытались повторить чудный образ. 1411 г. 142 114 см Государственная Третьяковская галерея, Москва, Россия. «Троица» создана не для того, чтобы ее разглядывали и изучали.

На ней изображены три ангела, сидящие за столом, на котором стоит чаша с головой тельца. Вот таким образом это окошечко как бы передает Божий вопрос: «А что ты ответишь на жертву любви Христовой. » Мне очень нравится это толкование. Так, еще во второй половине XIX века Д. А. Эта трещина была зафиксирована ещё после расчистки иконы Гурьяновым в 1905 (есть фотография, где эта трещина присутствует). Да и Епифаниево настойчивое определение Сергия как ангелоподобного мужа ложится в этот ряд. Светоносный колорит с использованием золота, сиянием охр, нежных оттенков зеленого, розового и сиреневого, небесный (рублевский) голубец, тонкий ритм линий в единстве с абсолютной композицией порождают образ неземной красоты, небесной гармонии. Вес иконы 27, 3кг.

Чинка оставлена. С. 100). была вынута иосвобождена от ризы иконаСв. Троицы, приписываемая кисти Андрея Рублева. Икона наполнялась, расцветала красками. Еще до Рублева существовали изображения Троицы на круглых блюдцах.

«Изображение ветхозаветной Троицы стало рассматриваться как демонстрация единства трёх Лиц, равнозначности и единосущия и одновременно разницы их ипостасей. Он же окончил расчистку гиматия, начатую Тюлиным несколько «штопок» Гурьянова оставлено, так как иначе был бы виден левкас. Речь идет о решении простейшего на первый взгляд вопроса: кто на ней изображен. Никоне» 12. Содной стороны, они должны были смотреть на многое в«Троице» уже как бы «гурьяновскими глазами», асдругой — пытались налет этого «гурьяновского видения» спамятника по возможности снять23.

Икона через свое художественное совершенство открывает нам Эдем. Духом через крестную жертву. Вот почему этот ангел почти не склоняет главы и эмблема Христа-домостроителя (с книгой и частью распятия, скрытыми в графике постройки) столь очевидно устремлена вверх.

Круг по природе своей вызывает впечатление неподвижности и покоя. Насколько мастера В. П. Гурьянова сравнительно легко шли на «прописи» реставрируемых памятников, нетрудно заметить, сличая также фотографии «При расчистке» и«По реставрации» (табл. II рис. 1 ирис. 2 того же издания) упомянутой «годуновской» иконы, фактически сплошь прописанной заново. Склонясь друг к другу, они словно ведут тихую беседу. Плавно закругленная линия стала впоследствии любимым мотивом Рублева.

Художник акцентирует в нем значение второго лица Троицы. После этого Чириков расчистил охряную ассистку проймы — клавия — иверхнюю часть правого крыла. Сергиев Посад, 1927. Но «Троица» – это золотая середина гармонии и совершенства.

Убедительность движению среднего ангела придают острые линии выреза ворота его одежды. Вместо тёмных, «дымных» тонов тёмно-оливкового вохрения ликов и сдержанной, суровой коричнево-красной гаммы одежд, столь привычной глазу знатока древнерусской иконописи того времени, перед поражёнными зрителями открылись яркие солнечные краски, прозрачные, поистине «райские» одежды ангелов, сразу же напомнившие итальянские фрески и иконы XIV, в особенности— первой половины XV века8. Во вторник, 13 (26)ноября 1918г. Ему противостоит более мягкая характеристика его спутников. По краю прически, однако, полностью утрачены «раскрышки» прядей, сохранился лишь подкладочный колер. Он вложил в нее все силы души и духа.

К сожалению, эти фрески не сохранились. Сергия Радонежского, «подало повод И. М. Игоря Цветкова, следствием «непонимания места в Ней Святого Духа. Догматический смысл основывается на том, что «наличие в мире образа есть дело Божьего предопределения ибо в Божьем неизменном Совете предвечном, как бы в идее, содержатся изображения и образцы тех вещей, которые имеют быть от Него» 16. Им же был расчищен донизу правый рукав хитона сиспользованием чинки Гурьянова. Олег Германович Ульянов, заведующий Сектором церковной археологии Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева, на основе глубокого научного и богословского анализа пришел к выводу, что «Как главное лицо праздника Святой Дух по праву занимает центральное место на иконе «Живоначальной Троицы», чем обусловлена особая праздничность Его одежд, украшенных «клавием».

мне подарили книгу одного протестантского немецкого пастора, который, увидев «Троицу» изменил свое отношение к иконам. «Формой, наиболее наглядно выражающей представление о единосущии трех ипостасей Св. Из опубликованного вВ. П. Гурьяновым сообщения оходе работ по расчистке памятника мы узнаем, что икона уже основательно поновлялась не менее трех раз — вгодуновское время (на рубеже XVI–XVIIвеков), вконце XVIIIвека (когда при митрополите Платоне была фактически переписан заново, спрографлением местами даже нового рисунка, почти весь лаврский иконостас) ивXIXвеке — палешанами, атакже художником И. М. Малышевым13. Два письма проф. Как будто сам Дух Святой водил рукой инока Андрея, открывая его взгляду надмирные сферы. То ли они вкушают пищу и одни из них протягивает руку за чашей на столе.

Икона представляет собой доску вертикального формата. Именно тогда Рублев пишет иконы, ставшие вершинами мирового искусства. рядом с домом в тени растущего неподалёку дуба). Он долго стоял, созерцая ее.

Загадка иконы «Пресвятая Троица»

Как свидетельствует Евсевий, фигуры изображенные на ней, «возлежали» по обычаю эллинистического мира. Когда он задумал свой фильм «Андрей Рублев», то признавался, что у него были очень расплывчатые представления о нем. Решение же самого Ю. Малкова (и левый Ангел – Сын и средний – Сын, только "репрезентирующий (невидимого и непостижимого) Отца"), как бы остроумно оно само по себе ни было, трудно усвоить преподобному Андрею, который едва ли пошел бы на рискованное смешение Ипостасей, особенно если учесть отсутствие на иконе атрибутов Гостеприимства, т. е.

В 1600 году Борис Годунов украсил икону золотой ризой с драгоценными камнями5. Традиционалист видел в творениях Рублева только традицию. Так в давние времена звалась большая мера серебряных монет, значительное состояние.

Согласно Исааку Сирину, чистота ума абсолютного человека уподоблялась небесному цвету. Утрата большинства произведений Рублева, недостаточность источниковедческих свидетельств омастере, наконец, порой затруднительность вычленения его индивидуального художественного лица на фоне типичной для средневекового творчества имперсональной корпоративности (вспомним, например, окак бы «двуликом» содружестве Рублева иДаниила Черного) — все это само по себе затрудняет любую попытку понять: когда икаким образом, будучи каким творческим путем подготовлен икакими предыдущими достижениями оправдан, явился удивительный феномен «Троицы» Рублева. Любопытно, что внижней части этого крыла его левая иправая «описи» визуально приблизительно одинаково по плотности ипо цвету — вто время как на фото вУФЛ линия левой «описи» отсутствует полностью: это позволяет сдостаточной долей вероятия утверждать, что описи крыльев всех трех ангелов были внекоторых местах значительно усилены при одной из последних реставраций, хотя поновления иследовали авторскому рисунку. Мы исповедуем Сына, «восшедшаго на небеса и седяща одесную Отца», то есть как Ипостась, равночестную Отцу.

Трудно при этом представить, чтобы ученик ученика Преподобного Сергия, так сказать, духовный внук его, почти ему современный, работавший уже при его жизни и, вероятно, лично знавший его, осмелился бы заменить композицию Троичной иконы, бывшую при Преподобном и им утвержденную, самочинной композицией того же первообраза. Сказав А, нужно говорить и Б. А для этого вспомнить эпизод Жития Сергия, в котором во время литургии игумену сослужит «муж великой светлости», ангел Господень в «златоструйном» одеянии. Даже средний ангел, сидящий прямо перед зрителем, оказывается повернутым несколько вбок.

Осталось лишь имя, да и то знали его только любители древнерусского искусства. Получается, что ни одна из трех трактовок, бытовавших ко времени открытия игуменом Никоном (Воробьевым) своего объяснения «Троицы» Рублева его не устраивала, но ссылки на М. В. Намерение передать «Троицу» Рублёва епархии впервые возникло у Бориса Николаевича Ельцина.

Тайна иконы Троица Андрея Рублева

Критикуя ошибочные измышления о рублевской «Троице», широко кочующие из текста в текст в современном искусствоведении, прот. Процесс этот требует особой осторожности ипредельного внимания от «дешифровщика», естественно, сознающего всю степень ответственности своей работы. Так, левый и правый ангелы, символизирующие соответственно Бога Отца и Бога Сына изображены в одинаковых хитонах небесного цвета. Издание подготовили: Е. Н. Клитина, Т. Н. Манушина, Т. В. Николаева.

Нет Авраама, Сарры, сцены заклания тельца, атрибуты трапезы сведены к минимуму: ангелы представлены не вкушающими, а беседующими. Единство трёх ипостасей Св. Золотой отблеск этого света положил Андрей и на крылья ангелов, которые знаменуют их свойство – «самодвижное и простирательное и земным непричастное». Густой слой липнущей крукам олифы сильно потемнел иабсолютно скрыл подлинные краски иконы Г. О. Чириков расчистил лик левого (от зрителя — Ю. М. ) ангела. – Конечно есть.

Не к духовному комфорту, а туда, где будет единство человека и Бога. Скипетры в руках ангелов обозначают власть и всемогущество. Будем руководствоваться девизом о. Георгия Флоровского: «Верный путь богословствования открывается только в исторической перспективе» 23. Визвестной мере, положение это применимо икреставрации «Троицы» имевшей место в1918году: проводившие её мастера не могли уже не учитывать, так сказать, гурьяновского «прочтения» её образов (особенно вотношении явно усиленных им «описей» иличного письма»). Принимаясь за него, греческий мастер должен был несколько умерить свой живописный темперамент, которому он безудержно отдавался при выполнении новгородских фресок.

Однако левого ангела можно трактовать и иначе. И здесь будет вполне уместным вспомнить слова Псалмопевца: седи одесную (то есть справа) Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих (Пс. Недаром нижний штрих горизонтальной перекладины «Н», если его мысленно продолжить, составит касательную к окружности венца. Первое упоминание о Рублеве в летописи появилось в 1405 году. На самом деле за год до выхода статьи прот. Поновления тем не менее соответствуют авторскому рисунку (ср. сфото вИКЛ).

Троица ветхозаветная (икона Андрея Рублева)

После расчистки признали недопустимым закрывать окладом «единственное, по значению своему, в мире произведение искусства», принадлежащее кисти Андрея Рублева9. левого.

Иное вотношении «Троицы» — она являет нам особый изагадочный скачок втворческом процессе не столько художественной эпохи вцелом, сколько отдельной художественной личности, сумевшей, не нарушая средневекового этикета внеличностного творчества, вполне личностно воплотить вэтой иконе «соборный» опыт духовной культуры древнерусского общества. Едигей подошел к городу и расположился в селе Коломенском. Дело кончилось тогда правительственным постановлением, опубликованным в «Российской газете», согласно которому «Троица» была навсегда объявлена принадлежащей Третьяковской галерее.

— Ю. М. ) — 1сантиметр. Возможно, что в самом Евхаристическом каноне он находил основание к этой композиции». Мне сложно зафиксировать какой-то конкретный момент «встречи». Случайно ли имя Адама выводится от древнееврейского «адама» (что по корневым значениям можно перевести как «красная, кровавая земля»). На фоне, вотдельных местах, обнаружена новая шпаклевка Г. Чириков окончил расчистку голубой одежды среднего ангела, начатую В. А. Тюлиным, причем несколько небольших пятен штопок, сделанных при последней (гурьяновской) реставрации, оставлены недочищенными для того, чтобы не обнажать белых левкасных пятен.

Шея его энергично повернута вправо (Олсуфьев Ю. А. Три доклада по изучению памятников искусства бывшей Троице-Сергиевой Лавры. В исследовательской литературе на этот счет существуют три гипотезы. Становится очевидным, что зашедшее ныне, визвестном смысле, втупик изучение произведений, связываемых сименем Рублева (ишире — «рублевской легенды» вцелом), может быть продолжено лишь совместными усилиями историков искусства, реставраторов испециалистов-технологов — причем на основе полного дораскрытия на современном научном уровне (споследующей их публикацией) всех известных ныне рублевских памятников (аточнее — его «школы»), таких как лаврский иконостас или как некоторые иконы всобраниях московских Рогожских иПреображенских старообрядческих общин. По его мнению, ошибка предшествующих исследователей в том, что они, вслед за известным историком А. В. Горским, считают, что Иван Грозный только «одел» золотой ризой уже имеющийся образ.

Широкое гостеприимство, заповеданное Преподобным Сергием и возведенное в силу закона царем Алексеем Михайловичем, дары всех родов, начиная от хлеба и кончая исцелением тел и душ, причем не забыты даже утешения детям – игрушки, самим Преподобным изготовляемые, – все это вместе, по замыслу прозорливого открывателя Троичного культурного идеала России, должно было стать благоприятным условием для «взирания» на храм Пресвятой Троицы и созерцания в нем первообраза Божественного единства. Есть на иконе и еще одна интересная деталь. Игорь Цветков, «дело осложняется еще тем, что большинство церковных исследователей (о.

Во-вторых, непосредственно иконописное мастерство реставраторов-поновителей прошлых эпох было нередко столь непрофессиональным, что накапливающиеся постепенно прописи и«заправки» «под автора», казалось бы искажавшие иногда лишь «нюансы» авторской живописи (что как раз столь важны вистинно великих произведенях), — эти прописи сбольшим трудом могли быть выявлены иудалены при отсутствии обычной на сегодняшний день технической оснащенности реставраторов подобные трудности не могли, конечно, не сказаться ипри работе над «Троицей» в1918году. Древнерусский же человек смотрел на время как бы со стороны: «передние» времена для него всегда предшествуют «задним». В том виде, в каком мы сейчас видим «Троицу», она не была в Троице-Сергиевой Лавре начиная по крайней мере с 1600 года (до первой записи), а скорее всего и раньше. Приведенные сопоставления не кажутся слишком смелыми, если учесть, что нас вданном случае интересует лишь только сама «конструкция» высветлений.

Художественный анализ иконы Андрея Рублева «Троица»

В последней иконе, несмотря на некоторую объемно-пространственную утрировку ликов, ориентация на их рублевские прототипы несомненна даже чисто физиогномически: особенно это ясно видно вчуть одутловатом лице правого (от зрителей) ангела, воспроизводящем (пусть инесколько механистично) округлость лика идентичного рублевского ангела. Интересно также и то, что посохи, которые держат Ангелы в руках, будут оставлены Аврааму и из них вырастет древо (благодаря Лоту, поливавшему их водой из Иордана). Линия гребня носа — первоначальная и, вероятно, на её характер начертания ориентировались позднейшие поновители при реконструкции иуточнении рисунка носов остальных ангелов.

Но решающая роль, видимо, принадлежала Рублеву. «Троица» Рублева была написана им «в память Святителя Сергия» – для Троицкого собора, основанного святым монастыря. Неожиданное нападение татар. 17 мая 1945 года— «Троица» вновь выставлена в открывшихся после ремонта залах Третьяковской галереи.

История создания и краткое описание иконы

Далее им расчищена охряная «асиссистная» пройма — «клавий» — иверхняя часть правого крыла того же среднего ангела ичасть левого крыла левого (от зрителя. Совершенствуясь, ум приобретал способность воспринимать невещественный свет. — Археографический ежегодник за 1960 год.

Потому, хотя сам архиепископ Сергий и предполагает (впрочем, довольно осторожно), что у Рублева Христос облачен в зеленый гиматий (третий вариант чтения иконы. ), трудно принять его трактовку. Эта трещина была зафиксирована еще после расчистки иконы Гурьяновым в 1905 (есть фотография, где эта трещина присутствует). Считают, что это идолопоклонство и так далее. Но наивный стереотип «европоцентризма» уже в исследованиях того времени постепенно начал преодолеваться искусствоведы заостряют внимание на тех сторонах «Троицы», где можно усмотреть общие древнерусской и итальянской живописи свойства, объяснимые их единым происхождением из византийского искусства, которое сохранило некоторые античные приемы. Быть может икона, вышедшая из-под его кисти, поразила и самого иконописца.

«личного письма»— лиц и рук), а также расчищать. Документы даются не впоследовательности их размещения вархивном деле, авхронологическом порядке их возникновения нумерация листов дела указывается везде вквадратных скобках. А. А. Он добыл ляпис-лазури, драгоценнейшей и высокочтимой среди мастеров краски и, собрав всю ее цветовую силу, не смешивая ее с другими красками, бросил ярко-синее пятно в самой середине иконы. Одни ученые считают, что именно в это время (около 1411 года) Андрей Рублев и создал свое лучшее произведение — «Троицу», которая в те времена имела значение особое. Неужели Он Сам Себя Себе же и приносит в Жертву.

Тайна иконы ТРОИЦЫ Андрея Рублева

Значит, уже в 1408 г., работая вместе с Даниилом Черным, Рублев уже задумывается об «архитектурности» буквиц, словно примеряясь к грядущей высоте своего труда, словно готовя себя к духовному подвигу 20-х годов., 1989)». Сергию чудотворцу».

На нем, на мистическом его переживании и была основана Троице-Сергиева лавра. Полное описание всех выщерблин, трещин и недостатков красочного слоя иконы опубликовано в статье Малькова в «Музее» и занимает 3 страницы. К реставрации «Троицы» вернулись в 1918 году по заданию Комиссии по охране памятников искусства и старины Троице-Сергиевой лавры. А в старых писмах и в греческих подписывают «Святая Троица», а перекрестье не пишут ни у единого.

Мало того, две капители двух колонн точно воспроизводят графику шрифтовых засечек устава. Имелись лишь разночтения относительно месторасположения иконы внутри лавры. Он находится в центре, над ангелом, символизирующим Христа. Вот таким образом элементами иконы являются древо, дом и скала (как указание на пустынное место). Тогда икона пострадала при транспортировке и нуждалась в дополнительном укреплении. Во время беседы двое спутников опережают их и Авраам остается наедине с Господом. И. Д. Успенского от 25 ноября 1957 г. и от 12 июня 1979 г. ).

Интенсивным желтым цветом крыльев выражалась надмирная интеллектуальная сила. В этой же рукописи помещен и иконописный подлинник. Н. Пунин). Но когда ее «открыли», то все были поражены красотой авторского слоя. "Троица" Рублева была плодом подлинного и счастливого вдохновения.

Но еще в 90-х гг. Неверно здесь прежде всего то, что при таком толковании не литургия становится символом троической Жизни (Царства), а Троица-символом литургии, "вместообразные" литургии оказываются выше их Прообраза. В результате многократных реставраций лики ангелов «Троицы» сохранились хуже, чем лик ангела из Звенигородского чина. С. 379-380). Нельзя, конечно, не вспомнить Тарковского. Но Рублев не остановился на одном прекрасном цвете и, стремясь создать в своей иконе богатое цветовое созвучие, рядом с сияющим голубцом (рублевским голубцом) он положил насыщенное, темно-вишневое пятно. На этот раз татар незаметно подвел к городу недовольный порядками суздальский князь.

Отныне иконописцы, как предписал Стоглав, стали ориентироваться и на Рублева и на «древние образы». В ней всё надмирно и всё духовно. Получается как бы некая подчиненность Духа Отцу и зависимость Сына от Духа Святаго. Волосы вверху головы зачинены частью в1905году, частью ранее чинка оставлена.

Композиционным центром иконы является чаша. Иконы ведь бывают разные: есть очень замкнутые, к которым трудно подступиться, а есть иконы, которые, наоборот, привлекают: Рублев написал икону «Звенигородский Спас» – от него невозможно оторваться. В 1941 году «Троицу» эвакуировали в Новосибирск из эвакуации она вернулась в октябре 1944 года и не покидала Третьяковку более шести десятилетий, не считая ежегодного (что продолжается и по сей день) переноса образа в храм на праздник Троицы в храм святителя Николая при ГТГ — лишь в 2007 году ее вывезли в корпус на Крымском валу. ГИПОТЕЗА ПЕРВАЯ На иконе непосредственно изображены три лица Св. В одном из залов Третьяковской галереи висит одна из самых известных и прославленных в мире икон – «Троица», написанная Андреем Рублевым в первой четверти XV века.

Здесь молодой мастер был замечен великим князем и привлечен к почетной работе. И они ели». Не будем огорчаться, если убедимся в бессилии словесных определений.

Интересные факты о иконе Троица Андрея Рублева

К тому времени «Святая Троица» не пользовалась почитанием верующих: она не исцеляла, не совершала чудес, не мироточила. Исходя из повествования этой главы, становится ясно, что Аврааму явился сам Бог. Он блистает Пасхальным светом Воскресения. «Недаром, – сказал архиепископ, – самые известные иконописцы прославлены Церковью в лике святых – например, преподобный Андрей Рублёв, который написал знаменитую «Троицу» в похвалу своему учителю – Преподобному Сергию». «Троица» Андрея Рублева полна тайн.

В иконе всё внимание сосредоточено на безмолвном общении троих ангелов. Ведь не случайно он изображает стол, за которым трапезует Святая Троица, в виде престола и на нем потир церковный с головой агнца. С. 32 Лифшиц Л. И. Но вместе с тем ангелы не одинаковы: у них разные позы, разные одеяния.

Рублев прекрасно связал свои фигуры и группы с круглящимися сводами древнего собора. Правый ангел — это священник в момент призывания Святого Духа на хлеб и вино, когда он в молитве «собирает свой ум воедино». Куда нас зовет Господь.

В отличие от М. В. Чириков расчистил левое крыло. В результате в 1931 году реставратором Кириковым был срезан мешающий схождению досок выступающий конец средней шпонки и уже в 1932 году, так как в течение всего года в обсуждении не было достигнуто никакого единогласия, было решено укрепить отстающий левкас с красочным слоем с лицевой стороны с помощью глютени (это воско-смоляная мастика) и также заполнить трещину с оборота мастичным составом, который должен послужить защитой боковых сторон разошедшихся досок от атмосферных воздействий, но при этом не смог бы его скрепить. двух ипостасей Троицы не дает ясных указаний для однозначного определения». Четырехбуквенная аббревиатура «IНЦИ» в России впервые появляется в конце XIVвека.

Гурьянов вместе с В. А. Разные есть толкования, далеко не все из них верны. В новозаветной традиции трапеза у Авраама — прообраз будущей искупительной жертвы и евхаристической трапезы. Вот этот-то неизъяснимый мир, струящийся широким потоком прямо в душу созерцающего от «Троицы» Рублева, эту ничему в мире не равную лазурь – более небесную, чем само земное небо, да, эту воистину пренебесную лазурь, несказанную мечту протосковавшего о ней Лермонтова, эту невыразимую грацию взаимных склонений, эту премирную тишину безглагольности, эту бесконечную друг пред другом покорность – мы считаем творческим содержанием «Троицы». Советский историк-источниковед В. А. Плугин выдвинул другую версию о жизненном пути иконы. Так или иначе, ее художественное значение неоспоримо.

К лету 1931-го года доски на лицевой стороне практически сошлись, но дальше было отмечено, что схождение перестало быть столь динамичным и в результате исследования было обнаружено, что средняя шпонка упирается своим широким торцом в край первой доски и мешает полному схождению досок основы. С Джотто и Дуччо сравнивал «Троицу» Д. В. Айналов, Н. П. Сычев и позднее Н. Н. Пунин с Пьеро делла Франческа— В. Н. Лазарев, хотя их мнение, скорее надо отнести к высочайшему качеству живописи, а не прямо толковать как версию о том, что икона создавалась под влиянием итальянцев.

• История одного шедевра: «Святая Троица» Рублева
• Икона Троица — история создания шедевра Рублёва
• помогите найти описание Иконы Святой Троицы Андрея Рублева
• Образ Святой Троицы Андрея Рублева
• Музей имени Андрея Рублева и его обитатели

Есть притча о талантах. Вместе с тем они необычайно одухотворенны и словно лучатся изнутри серебристым сиянием, пронизывающим все изображение и уплотняющимся в белой поверхности евхаристического престола. Соответственно этому роспись рублева пронизана духом радости и бодрости. На основе имеющихся в нем записей, а также, вероятно и своих личных наблюдений Ю. А. Олсуфьевым значительно позднее, уже в 1925 году, был составлен сводный «Протокол 1» (все эти документы сохранились в архиве ГТГ и были опубликованы в статье Малькова в «Музее»).

Работа заключалась не только в том, чтобы расписать храм фресками. Седьмой десяток жизни – время подводить итоги, собирать самые зрелые плоды опыта и умения. Предчувствуя скорую кончину свою и желая завершить убранство собора при жизни, Никон призвал для работы Андрея Рублева и Даниила Черного — прославленных живописцев, «изрядных вельми, всех превосходящих и в добродетели совершенных». Даже делая скидку на плохую сохранность икон благовещенского илаврского иконостасов, где (как показали последние их обследования специалистами-реставраторами иискусствоведами) крублевской эпохе зачастую относятся лишь рисунок композиций иосновные прокладочные цвета, все же правомерно утверждать, что впервоначальном своем виде эти иконы, будучи во многом на голову выше современной им остальной художественной продукции, тем не менее вполне укладываются взнакомые нам рамки искусства первой четверти XVстолетия. Богословы ответили так: и Богу Сыну тоже.

В нежных ликах ангелов ясно ощущается высокая нравственная сила, способность полагать жизнь «за други своя». Как доказывают новейшие разыскания, этот «художник-философ», обращаясь к традиционным для иконописания сюжетам, каждый раз умел переосмыслить традицию, следуя строго в рамках канона и догматики. Августина и других западных отцов31. Так на фреске в Чаракилиссе (XI в. ) все три фигуры имеют крестчатые нимбы.

• Икона кисти Андрея Рублева "Троица"
• К изучению «Троицы» Андрея Рублева
• Прочтение «Троицы» Андрея Рублева
• Икона кисти Андрея Рублева Троица
• Иконопись реферат: Троица Андрея Рублева

И она говорит им и о том, что в ней изображено и что выражено и утверждает собой художественное созерцание как источник радостного ощущения цельности, порядка, гармонии, каким одаряют человека совершеннейшие произведения искусства. 3 Антонова В. О первоначальном месте «Троицы» Андрея Рублева // Гос. Они сказали: сделай так, как говоришь. Возможно, что здесь провел свои молодые годы Андрей Рублев.

В. А. Тюлин расчистил часть гиматия на правом колене цвет гиматия, вместо коричневатого, оказался бледно-вишневым сголубыми пробелами. М., 1998). На фоне просматривается вход в дом Авраама, а также отчетливо заметен силуэт древа познания. Что значит эта чаша на столе с головой жертвенного животного. Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Святой Дух. Эти «штрихи» на самом деле являются боковыми сторонами почти смытых «лещадок» (все эти линии идут параллельно друг другу — под углом 45).

Сходную же срублевской округлость лика ангела мы находим (внесколько более примитивной форме) ина иконе «Архангел Гавриил» из новгородского чина первой половины XVвека (около 1414года. ) всобрании ГТГ29. По воле Бога, от Авраама должен был произойти «народ великий и сильный», в котором «благословятся все народы земли». Игумен Никон (ставший после Сергия Радонежского настоятелем Троице-Сергиевого монастыря) очень сокрушался, что вновь воздвигнутый белокаменный Троицкий собор не был украшен живописью. Это подвиг мучеников, преподобных, святителей – всех святых.

1. Икона Андрея Рублева Троица тайный символ Мироздания
2. 12 библейских символов, зашифрованных в Троице Андрея Рублева
3. «Троица» Андрея Рублева сегодня
4. «Пресвятая Троица» преподобного Андрея Рублева
5. Вы вошли как: священник Константин Пархоменко
6. Андрей Рублев и его Троица – Искусство

Основанием для иллюстративного описания места события иконы явился текст из книги «Бытие» : «И явился ему (Аврааму) Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатёр во время зноя дневного» (т. е. Здание над ним, символ Церкви, как будто подсказывает: «ты — Петр и на сем камне созижду Церковь Мою» (Мф. В«Дневнике», наряду сописанием реставрационных работ по «Троице» имеются также сведения по восстановлению других икон лавры.

Вместо тёмных, «дымных» тонов и сдержанной, суровой коричнево-красной гаммы зрители увидели яркие солнечные краски, сразу же напомнившие итальянские фрески и иконы XIV – первой половины XV века. В основу иконы положен ветхозаветный сюжет «Гостеприимство Авраама» изложенный в XVIII главе библейской книги Бытия. Так что средний ангел действительно был Христом.

• «Троица» Андрея Рублева – символ русской культуры
• История открытия и современное состояние
• Иконопись реферат: "Троица" Андрея Рублева

Изображение иконы «Троица» преподобного Андрея Рублева. Нас умиляет, поражает и почти ожигает в произведении Рублева вовсе не сюжет, не число «три», не чаша за столом и не крила, а внезапно сдернутая пред нами завеса ноуменального мира и нам, в порядке эстетическом, важно не то, какими средствами достиг иконописец этой обнаженности ноуменального и были ли в чьих-либо других руках те же краски и те же приемы, – а то, что он воистину передал нам узренное им откровение. Лишь он сможет понять ее глубину и изобразить ее. Они указывали не евхаристическую жертву – тело и кровь Христа.

Кроме того, он расчистил часть нижней ризы (вишневой) на груди, на которой также обнаружены пятна штопок гурьяновской реставрации. Оно ведь плохо укладывается в литургическую концепцию. Икона представляет собой доску вертикального формата. Это бытие Святой Троицы, Бога. 3).

Где отрешенность от земного греческих отшельников. В иконе нет активного действия и движения— фигуры полны неподвижного созерцания, а их взгляды устремлены в вечность. Сейчас яркие линии пробелов лежат на насыщенных цветом, но тоже слегка разбеленных небольших «островках» высветлений среди голубых, зеленых исветло-вишневых одежд между этими плоскостями «светов» ныне имеются еще более светлые участки живописи, перечищенные почти до левкаса ивот таким образом приобретшие слишком «прозрачный» характер.

«Отец Никон, – заметил архиеп. Алпатова позволяют понять, в каком направлении двигалась мысль почтенного старца незадолго до его блаженной кончины 7 сентября 1963 г. Средний и правый (от нас) ангелы склонились в знак покорности воле Отца, которого, следовательно изображает левый ангел. И. И. Суслов продолжал расчистку крыльев правого (от зрителя. Затем им была расчищена часть хитона на груди, где также сохранены места «штопки», предшествующей реставрации. Часть контура, тонкого иволнистого, сохранилась.

Да, конечно и это Недаром ведь такая «Троица» явилась «памятью и похвалой» человеку, который принадлежал и во многом определял собой духовную и государственную жизнь светлой, героической эпохи, времени национального подъема Руси, ее воли к единству. – Если быть точнее в 1988 году, на Поместном Соборе в связи с тысячелетием Крещения Руси. Тот памятник, который на протяжении веков имелся в богослужебном употреблении в Троице-Сергиевой Лавре, отнюдь не был похож на икону XV века.

При первом взгляде они покоряют своим несравненным обоянием. Тихо и уединенно работал Андрей. Лицезрение Св.

Три ангела собрались вокруг стола, на котором стоит жертвенная чаша, для тихой, неспешной беседы. В России более прижилась ветхозаветная Троица. Только нерадивый слуга, который зарыл деньги в землю, вернул лишь то, что получил. Во всяком случае, диалектический упрек в неисторичности можно смело снять. поновление икон. И. Э. Грабарь осторожно датировал «Троицу» 1408—1425 годами, Ю. А. Лебедева— 1422—1423, В. И. Антонова— 1420—1427 годами.

Надо пояснить, что значат эти слова. Первым, кто ещё до раскрытия иконы выдвинул версию, что «Троица» была написана «итальянским художником», оказался Д. А. Ровинский, чьё мнение «было сразу потушено запиской митрополита Филарета и снова, на основании предания, образ был отнесен к числу произведений Рублёва, продолжая служить одним из главных памятников при изучении манеры этого иконописца». Однако ипри гурьяновской реставрации — параллельно сосвобождением иконы от многих записей — внее было внесено немало новых «прописей», на чем, правда, В. П. Гурьянов старался не делать особого акцента всвоем отчете.

Важно упомянуть, что по причине упоминания в «Стоглаве» имя Рублёва как иконописца (как бы его «канонизации» как художника) было весьма почитаемо среди верующих и вот таким образом ему приписывались многие иконы. Увидев трех мужей, Авраам побежал к ним навстречу, поклонился и сказал: «Владыка, если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего» (Быт. Сергия, служа как бы «запрестольным образом» по отношению к раке преподобного3. Эти годы были ознаменованы явлениями, не менее примечательными, чем победа над татарами. 6.

17 ноября 2008 года состоялось ещё одно расширенное реставрационное совещание в Государственной Третьяковской галерее, после которого 19 ноября старший научный сотрудник галереи Левон Нерсесян сообщил в своём блоге25 о просьбе патриарха Алексия II предоставить «Троицу» Троице-Сергиевской лавре на три дня для участия в церковном празднике летом 2009 года. Успенского. Этим тоном обозначен тяжело свисающий рукав среднего ангела. И, как мы видим, вовсе не Андрей Рублев «решился сломать эту традицию». По его мнению, ошибка предшествующих исследователей в том, что они, вслед за известным историком А. В. Горским, считают, что Иван Грозный только «одел» золотой ризой уже имеющийся образ12.

Смысловым центром композиции является чаша с головой тельца— прообраз крестной жертвы и напоминание об Евхаристии (силуэт, напоминающий чашу, образуют также фигуры левого и правого ангелов). На каждом книжном развороте по две буквы: – Иоанн, «МТ» – Матфей и т. д. Для XV века такие буквенные обозначения – новаторство Рублева. Он видит в образе момент (. ) евхаристического канона, когда предстоящий перед Чашей священник благословляет ее.

Это образ одинаковой у всех лиц Троицы власти и силы: «Действенное, самовластное и сильное». Однако, когда я стала заниматься именно богословием иконы, а меня всегда интересовала не только художественная сторона, но и богословский смысл сокрытый в образе, то «Троица» была, конечно, в центре моего внимания. Эта тень накроет русские земли в 1425 г., когда умрет Василий I и на Москве вокняжится его сын Василий II. Игорь Цветков предостерегает, что «простота рублевской иконы в высшей, т. е. Все происходило у него перед глазами. Чтобы вскрыть их все, полностью прочесть все смысловые уровни «Троицы», нужно быть столь же тонким мыслителем, знающим все грани православного богословия, богослужения и аскетического молитвенного делания, каким был сам инок Андрей — «всех превосходящий в мудрости великой».

С. 11). Возник интерес и к «Троице» из Лавры. Троицы является совершенным прообразом всякого единения и любви— «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17:21). От киноварной надписи уцелели лишь части некоторых букв.

М., 1998. 28ноября 1918г. Наконец, ангел с правой стороны изображен в верхней одежде дымчато-зеленого цвета.

При ответе на вопрос: «где была создана икона Святой Троицы. » – разногласий между специалистами практически нет все единодушны во мнении, что Андрей Рублев написал ее в Троице-Сергиевой лавре. Также делал на левом (от зрителя. «Нас поражает, – писал он в статье «Андрей Рублев», опубликованной во втором номере журнала «Аполлон» за 1915 год, – выразительность и непосредственность замысла, язык самой живописи, живая сила вдохновения, а при наличности таких условий нет никаких причин отрицать наличие гения, создавшего эту икону. В 1405 году Рублеву выпала на долю честь украшать живописью Благовещенский собор совместно с мастерами Прохором из Городца и Феофаном Греком.

Мое мнение о Вашей трактовке остается прежним, но так как отзыв был написан более двадцати лет тому назад и за это время могли появиться новые работы, близкие Вашей теме, в таком случае, быть может, полезно будет «обновить» отзыв, что, конечно, не изменит моего мнения. И никак иначе. (Кстати, фигуры вписаны в невидимый круг, что подсознательно нас вводит в какой-то особый ритм и режим восприятия иконы. ) А обратите внимание на стол, перед которым сидят Ангелы Он имеет вид гроба, того гроба, в который был положен Христос после смерти. Вероятно, эта деталь была давно утрачена при расчистке живописи стола. Ниже приводится подборка материалов, связанных лишь среставрацией «Троицы» — как отдельные официальные документы, так иизбранные места их «Дневника», посвященные этому памятнику. Б. А. Рыбаков.

При этом западноевропейский богомаз вместо титлов (надстрочных знаков сокращения) пользовался, как правило, обыкновенными точками после каждой буквы. Уважаемый и широко известный, еще при жизни названный «преподобным», через какое-то время он был забыт потомками, а многие творения его оказались утраченными. Икона Андрея Рублева «Троица» – вершина русского иконописного творчества, а по мнению некоторых специалистов, ей нет равных и во всем мировом изобразительном искусстве.

И параллельные линии на иконе не сходятся, а наоборот, расширяются в пространстве иконы. Близкие его не могли понять, что он находит в древних иконах, работах своих предшественников, почему он не бил перед ними поклонов, не ставил свечей, не шептал молитв, но устремив свой взор на их дивные формы в свободные от трудов часы подолгу просиживал перед ними (рассказ об этом через 100 лет после смерти Рублева передавал один русский писатель).

Описи здесь также менее правлены, чем на других ликах. По одной из версий (ее автор Александр Селас, цикл статей «Тайнопись древней иконы»), Рублев запечатлел в «Троице» вполне конкретную Евхаристию. На этот раз хан Едигей двинул полки в начале декабря. М., 1972.

Не намек ли на то, что один из юных путников готов принести себя в жертву. Это раскрытие было начато по инициативе и велось по заданию Комиссии по раскрытию древней живописи в России, в состав которой входили такие видные деятели отечественной культуры, как И. Э. Грабарь, А. И. Анисимов, А. В. Грищенко, К. К. Романов и Комиссии по охране памятников искусства Троице-Сергиевой лавры (Ю. А. Олсуфьев, П. А. Флоренский, П. Н. Каптерев). В иконе «Троица» Андрей Рублев был не самостоятельным творцом, а лишь гениальным осуществителем творческого замысла и основной композиции, данных Преподобным Сергием» 15.

Поддон чаши по сторонам счищен ипотому вперехвате сильно заужен левее его (от зрителя) хорошо просматривается первоначальная графья. Эта датировка опирается на информацию о годах строительства соборов. Исторические очерки русской народной словесности и искусства. Старинная легенда рассказывает, как к древнему старцу Аврааму явились трое юношей и он вместе с супругой своей Саррой угощал их под сенью дуба Мамврийского, в тайне догадываясь, что в них воплотились три лица Троицы. В XVI веке с рублевской иконы была сделана копия4. Кто-то может быть вспомнит Даниила Черного, с которым Рублев работал во Владимире.

Фигура среднего ангела выделяется наиболее интенсивными тонами одежд. Троицы, в иконе Рублева становится круг— именно он положен в основу композиции. его влекло более проникновенное понимание древнего сказания. Каждый из ангелов держит в руке жезл — в ознаменование божественной власти.

Было очень много местночтимых, о которых в одном городе знали, а в другом нет. Точно также перечищено (влевом иправом углах) тулово чаши — так, что верхний её край выглядит овальным по авторскому замыслу, чаша имела форму, вытянутую по горизонтали — сострыми углами слева исправа (на столе видны соответствующие четкие следы аналоги: «годуновская» икона Троицкого собора ифрагмент чаши, сохранившийся на «коломенской» иконе). Что же касается содержания, то, пожалуй, нет иконы более загадочной. Этой же цели достигает на иконе Андрей Рублев изображая склоненной голову центрального ангела (в ранних изображениях головы склоняли только боковые ангелы), что и порождает эффект кругового движения, того жизненного движения, которое приводит к пониманию единства Божественной сущности, а не к выделению характера каждого из трех лиц Святой Троицы. В 1918 году под руководством графа Юрия Олсуфьева начинается новая реставрация иконы. Её участниками стали иерархи, ранее бывшие начальниками Миссии, клирики и богословы, представители Иерусалимского Патриархата и других Поместных Православных Церквей, ученые-востоковеды историки, члены Императорского Православного Палестинского Общества (ИППО). Сторонники ранней датировки считают, что «Троица» создавалась для деревянного Троицкого собора, возведенного в 1411 году и позже была перенесена в каменный храм.

Единосущность на его иконе передана тем, что фигуры ангелов написаны абсолютно однотипными и все они наделены равным достоинством. Все пришло в упадок, все было сожжено и разграблено. Иначе говоря — на памятник, уже затронутый реставрацией, любой последующий мастер бывает вынужден вкакой-то мере смотреть как бы глазами предыдущих реставраторов, всвою очередь видевших уже недостаточно аутентичное произведение вслучае же памятника имевшего ранее значительные, но «восстановленные» утраты, реставрация его иногда означает тем самым иреставрацию (пусть самым опосредованным образом) имеющихся внем предыдущих «поновлений». Не может ли он собой символизировать землю в ее идеальном цветовом выражении.

Ведь и Адам из адамы. может быть решен только после проведения комплексного исследования всех икон, связываемых с творчеством Андрея Рублева» 10.

Полное описание всех выщерблин, трещин и недостатков красочного слоя иконы опубликовано в статье Малькова в «Музее» и занимает 3 страницы22. На миниатюре в «Октатевхе» в Ватикане (XI-XII вв. ) три Божественных гостя изображены без крыльев, средний же – с крестчатым нимбом. Материалы и исследования. Результатом этого является то, что одежды выглядят теперь как на фотографическом негативе: высветления на наиболее выпуклых частях фигур — на коленях, на верхних продольных участках рукавов, на груди правого (от зрителя) ангела — смотрятся ныне значительно темнее мест, где когда-то лежали утраченные при разновременных реставрациях легкие притенения.

Но В. Антонова доказала, что первоначально икона находилась в ногах гробницы преп. Я имею в виду другие иконы Троицы такого типа. Резюмируя все вышесказанное, священник А. Лебедев пишет: «При сопоставлении всех этих воззрений должно придти к тому заключению, что, хотя один из явившихся Аврааму, как Иегова, ясно отличается от посланных в Содом Ангелов, тем не менее самое число «три» несомненно указывает на троичность Лиц в Боге» 21.

Явление Аврааму изображено также на мозаике церкви Св. Значительно темнее был позем, сплошь покрытый ступенчатыми «лещадками» иболее грузна гора — сширокими гранями уступов итемным треугольником пещеры (над верхним краем нимба ангела). Да.

Подробности жизненного пути Андрея Рублева почти неизвестны. И об этом именно говорит молитва, читаемая священником тайно во время пения Херувимской песни: «Ты еси приносяй и приносимый» То есть Ты – и Тот, Кто приносит и Тот, Кому приносится эта Жертва. В любом престоле, который находится в алтаре храма, всегда есть мощи святых. К тому же мнению склоняется и святитель Московский Филарет. Остается неизвестным, ксожалению, насколько осторожно велась ими собственно расчистка не вносит вэтот вопрос ясности изамечание В. П. Гурьянова, отом, что когда на «годуновской» иконе «все верхние наслоения игрубые пробелы на одеждах ангелов были сняты прежние (то есть авторские — Ю. М. ) пробелы стали едва видны»19.

Чем заняты трое крылатых юношей. И все же как не похож Петр Рублева на образы Феофана. А что такое Рай. При этом сам прот.

Ваша трактовка композиции этой иконы отличается богословским глубокомыслием. Всем известна икона Святой Троицы Андрея Рублева. Так, каскад прямых и острых складок сине-голубого гиматия (плаща) среднего ангела влечет взгляд зрителя к его правой руке, которая указывает на чашу, являющуюся идейным центром изображения. Как полагает прот. Это иллюстрация к библейскому рассказу о гостеприимстве ветхозаветного патриарха. Отв. В древнем тексте кратко, но выразительно сказано: «дабы взирая на нее».

Вокруг чаши, стоящей на столе, разворачивается безмолвный диалог жестов». И это тоже знак: «Венцы обкружным очертанием яко круг ни начала, ниже конца имать, так и Бог безначален и бесконечен». Значит жизнь он вел молитвенную. По воле Бога от Авраама должен был произойти «народ великий и сильный», в котором «благословятся все народы земли».

Возник интерес и к «Троице» из Лавры. В лице правого ангела «Троицы» при сохранении тех же черт частности больше согласованы с очертанием всей головы, во всем яснее проглядывает общая закономерность. Не сразу и вспомнишь, что же это такое – талант.

Вот почему рядом с сияющим голубцом он положил насыщенное темно-вишневое пятно. По фону, на полях, нимбах и вокруг чаши заделанные следы от гвоздей оклада. Круговая тема характерна для многих работ Рублева, однако лишь в его шедевре, в «Троице», эта «круговая тема» приобрела глубокий философский смысл, всю силу художественного воздействия. При первом взгляде мы ясно различаем лишь две буквы: левая от зрителя колонна – «I», а справа комбинация из колонны и колонки дают «Н».

Но это одна сторона в понимании догмата о Святой Троице. Знаете, когда водишь экскурсию по Третьяковской галерее ее кульминацией становится рублевский зал, сердце которого – «Троица». Потом еще и еще.

В устах научного работника это, конечно, оскорбление, но для богослова здесь нет ничего обидного, ведь и на Образе написаны не объекты, а Субъекты (Лица), а личным богословское суждение просто обязано быть Характерно и то, что упрек адресован как раз наиболее церковным исследователям, т. е. Вывод исследовательницы: «Расположение ангелов Зырянской Троицы очень близко к Троице Рублева и, вероятно, значение их одинаково». Мы же помним, когда была создана эта икона – в годы татаро-монгольского ига, «размирия», как тогда писали летописцы, когда ненависть царила между людьми, князья предавали и убивали друг друга. С. 11).

М., 1956. В основу иконы положен ветхозаветный сюжет «Гостеприимство Авраама» изложенный в восемнадцатой главе библейской книги Бытия. В число его последователей, служителей этой идеи много лет назад вошел и Рублев.

Ими были написаны фрески Спасо-Преображенского храма этого монастыря. В 1918 году под руководством Юрия Олсуфьева начинается новая реставрация иконы. По фону, на полях, нимбах и вокруг чаши заделанные следы от гвоздей оклада.

Сейчас, когда реставраторы «перемыли» этот фрагмент, видны поиски иконописца – две или три его предварительные попытки найти оптимальное положение горизонтали, при котором не разрушалось бы ни «Н», ни «Ц». Тот же А. А. Руки среднего и левого ангелов благословляют чашу3. В мае 2007 года— «Троицу» вывозят в здание Третьяковки на Крымском Валу на выставку «Европа— Россия— Европа». Невозможно исчерпать то изобилие значений, которое вложено художником в его образ. И об этом тоже Рублев знал из рассказов старых монахов. Такое расположение получает распространение в восточных провинциях и, возможно, в Сирии.

Последние годы жизни Андрей Рублев и Даниил Черный провели в Андрониковом монастыре в Москве. Дух Образа остается им чужд, как ни странно именно оттого, что это Образ Духа. Ушел, потом вернулся и еще стоял и впитывал сияние, покой, мудрость исходящие из нее. Использование указанной документации иданных современных физических исследований позволяет ныне относительно подробным образом охарактеризовать степень сохранности рублевской «Троицы».

На фоне представлены дом (палаты Авраама), дерево (дуб Мамврийский) и гора (гора Мориа). От посоха правого ангела сохранились лишь отдельные места. Предпочитая плавную и гибкую линию, Рублев избегает давать человеческую фигуру прямолично. Такую сложную тему могли доверить только такому человеку, который конгениален ей. Среди множества полустертых и поблекших от времени фигур росписи Успенского собора, образ апостола Петра во главе праведников принадлежит к числу замечательнейших созданий Рублева.

Это «собеседование Ангелов», которые прислушиваются друг другу, сидят за одним столом вокруг чаши, которую благословляет Ангел посредине Каждый жест, поворот головы, каждая деталь выверена, предельно глубока. Помимо названных работ, целый ряд несохранившихся ныне икон упоминается в различных источниках. Для нас будущее – впереди, а прошлое всегда сзади. Если внимательно посмотреть на престол, можно увидеть в нем окошечко. Создается ужасное впечатление, что они вообще "не в курсе", зачем Это Лицо в Троице появилось и что оно там делает (для большинства – присутствует)».

Неужели Он Сам Себя Себе же и приносит в Жертву. Разумеется, список произведений Рублева этим не исчерпывается. А в келье на скамье прислоненная к стене стоит начатая «Троица». ». Г. И. Вздорнов о ней еще не знал и полагал, что в рублевской Троице зашифрованы лишь две ипостаси Божества, а ангел, одетый в зеленый гиматий, без сомнения, Святой Дух (Дух Животворящий).

Это раскрытие было начато по инициативе и велось по заданию Комиссии по раскрытию древней живописи в России, в состав которой входили такие видные деятели отечественной культуры, как И. Э. Грабарь, А. И. Анисимов, А. В. Грищенко, К. К. Романов и Комиссии по охране памятников искусства Троице-Сергиевой лавры (Ю. А. Олсуфьев, П. А. Флоренский, П. Н. Каптерев). Голубой — цвет преображенной телесности, тварности, зеленый — божественной премудрости. Духа и за спиной центрального Ангела-Сына, рождённого в мир и распятого в нём на древе.

Двум другим ангелам А. Селас оставил традиционное «ипостасное» объяснение — Христос и Дух Святой. Рублев был из плеяды учеников преподобного Сергия. На чаше были удалены две разновременные охряные прописи Чириков — усреднего ангела правое крыло, атакже улевого (от зрителя. Причем Ангел этот как бы вопросительно-призывно обращен к Ангелу, находящемуся по правое плечо от него, то есть к собственно образу Сына, «сопрестольного» Отцу. Не случайно бытовые подробности сюжета опущены. Фигуры ангелов расположены так, что линии их фигур образуют как бы замкнутый круг. Вес иконы 27, 3кг. Стояла бы всю жизни и смотрела на Него. От верха до пояса хитон был пройден впредшествующую реставрацию эта запись была удалена.

Тогда в музее была выставлена копия «Троицы». Вот таким образом явление трёх Ангелов Аврааму и вкушение ими агнца. Теневые линии складок местами прочерчены заново. Этот набег на Владимир, по художественному замыслу иначе датированный, воспроизведен в фильме А. Тарковского «Андрей Рублев». Крылья их соприкасаются легким волнообразным движением, как бы перетекают одно в другое.

Но что ожидает людей в час светопреставления. Работа заключалась не только в том, чтобы расписать храм фресками. Однако именно Андрей Рублев был избран для написания такой важной иконы. Средний Ангел, по мнению о. Александра Салтыкова и есть Сам Первосвященник Иисус Христос.

Никона Радонежского, что подтверждается словами из иконописного подлинника: «Он повеле при себе образ написати пресвятыя Троицы, в похвалу отцу своему, святому Сергию чудотворцу. » 14. История создания величайшей иконы человечества примерно такова. а прежде живяше в послушании у преподобного отца Никона Радонежского.

Имеются прописи, на что указывают белые пятна вУФЛ — втех местах, где визуально, однако, присутствует частично восстановленный рисунок прядей — особенно надо лбом вправой (от зрителя) части. Все отчеты по реставрации «Троицы» (акты, протоколы государственной комиссии иреставрационный «Дневник») хранятся вархиве ГТГ впапке под ф. 67/202 (Памятники станковой живописи Троице-Сергиевой лавры). 1.

Подобная путаница в определении корней искусства Рублева возникла оттого, что способ анализа произведений у обращавшихся к «Троице» ученых был внеисторичен, формы живописи рассматривались и сравнивались в отрыве от мировоззрения, системы идей их породивших. Он усадил их под деревом Мамврийским и вместе со своей женой Саррой стал угощать. М., 1861.

109, 1) или же, например, своего рода вариацию на ту же тему у Апостола Павла — его слова о Сыне, Который воссел одесную престола (Евр. 1:3). Впрочем и сам архиепископ в конце статьи признает, что вопрос «по-прежнему остается открытым». Ранее считали, что икона располагалась в качестве главного местного образа в первом ярусе иконостаса Свято-Троицкого собора на правой стороне от Царских врат2. В поисках исторического объяснения «Троицы» Рублева было обращено внимание на то, что во времена Рублева в церковных кругах велся спор о природе Троицы, что церковь восставала против попыток еретиков подвергнуть сомнению догмат о троичности божества. Мысли о Святой Троице // Православная Икона. Крылья у всех трех фигур имеются в миниатюре Библии Коттона (V в. )29. Документы подобного рода хоть искудны, но все же присутствуют вмузейных архивах.

В комиссию входил в том числе священник Павел Флоренский. Почему. В достижении нравственной чистоты особая роль отводилась добродетели смирения. Просто посмотрите на икону: сидят три Ангела.

Ему минуло уже к тому времени шестьдесят. Агнец вчаше частично поновлен (см. фото вУФЛ). Но, конечно же, наиболее близким аналогом остается лик архангела Михаила из «Звенигородского чина». В середине следующего XVI века, когда резко похолодеет политический и существенно ухудшится духовный климат, когда уже позади будет горний перевалрусского предвозрождения (термин Д. С. Лихачева), Стоглав на вопрос Ивана Грозного о разнобое в догматических деталях изображения Троицы даст весьма парадоксальные рекомендации: «Писати же живописцем иконы з древних образов, как греческие художники писали и как писал Андрей Рублев и прочие пресловущии художники и подписывати СТАЯ ТРЦА, а от своего замышления ничтоже предтворяти». Своеобразная уникальность и«единственность» «Троицы» вдревнерусском (идаже шире — во всем восточнохристианском) художественном опыте не требуют доказательств4.

о. Павлу и архиеп. Петр Рублева – весь самоотверженность, призыв, приветливость и ласка. Их недостаточная сохранность ныне значительно искажает авторский замысел. Трудно по той же причине, по которой сам архиепископ спорит со сторонниками «традиционной» точки зрения: крайние фигуры ангелов Рублев развернул друг на друга и потому ангел в зеленом гиматии сидит уж никак не «одесную» того, что от нас слева. И. И. Суслов расчистил весь рукав нижней голубой одежды правого ангела, часть крыла (охра) ичасть верхней бледно-зеленой одежды сбелильными пробелами. Как же так.

Увы, достоверно подтвердить это невозможно. 9 октября 1944 года— издан приказ о реэвакуации.

В "Троице" он хотел, чтобы краски зазвучали во всю свою мощь. Больше ничего об этой иконе не сказано, но кое-что мы можем косвенно реконструировать.

Минимально, но гуляет. Некоторое представление осистеме высветлений ипервоначальной, более объемной моделировке ликов рублевских ангелов могут дать (разумеется, только всамом общем смысле) их более поздние реплики ваналогичных по сюжету иконах — «Троице» из Коломны (особенно лик правого от зрителя ангела), хотя издесь самые верхние высветления взначительной степени утрачены и«Дивногорской Троице» (середине XVIвека), где, наоборот, верхние слои сохранились хорошо, но белильные «оживки» акцентированы уже излишне сухо — вдухе иконописи грозненского времени. В руках ангелов свитки и, кроме того, на фоне возле них киноварные надписи на зырянском языке: у левого (от зрителя) и Пи, то есть и Сын, у правого (от зрителя) и Пылтос, то есть и Дух, надпись у среднего до реставрации читалась «Аи», то есть Отец». Схожи покрои и цвета риз, расположение дуба (строго над средним ангелом) и палат.

В мозаике базилики Санта-Мария Маджоре в Риме (V в. ) три сидящие в ряд фигуры имеют перед собой треугольные хлебцы. ред. Законы земного тяготения не властвуют в этой композиции.

Красочный слой сильно стерт, но без особых прописей. «Средний срок полного потемнения олифы или масляно-смоляного лака составляет от 30 до 90 лет. Ассистка на крыле оставлена без тщательной выборки. На этот раз у Рублева есть помощники и ученики. 1. Именно вот таким образом Рублев отказывается следовать даже за Зырянской Троицей (или за известным ему аналогом ее) при изображении этой детали иконописного повествования.

По окончании трапезы Авраам провожает трех мужей, отправляющихся в города Содом и Гоморру. Действительно, существует она прежде всего ради того, чтобы люди на нее взирали.

Хотя, в отличие, например, от Владимирской или Казанской икон, она не пользовалась огромным почитанием верующих, не совершала чудес— не была «чудотворной»L 4, не мироточила и не стала источником большого числа списков, тем не менее, она пользовалась определённой репутацией— главным образом, благодаря тому, что полагали, что этот образ был тем самым, на который указывал «Стоглав», поскольку ни о каких других заказанных Рублёву «Троицах» известно не было. 16:18). Окончательное решение не принято, единственными сотрудниками, выступающими за предоставление иконы, являются директор Третьяковской галереи и её главный хранитель, в то время как большинство других сотрудников, не являющиеся столь высокими чиновниками, а также искусствоведы и учёные, трудящиеся в других учреждениях, выступают резко против и обвиняют директора и хранителя в намерении совершить «должностное преступление», которое приведет к утрате национального достояния. На изображении присутствуют не только божественные странники. Если Ваше Высокопреосвященство находит полезным опубликовать и мой отзыв на Вашу трактовку композиции иконы «Святая Троица», могу ли я возражать против этого. Вот и Троицкий монастырь полностью сожгли.

А от своего замышления ничтоже претворяти (А от своих представлений ничего не дописывать)». Он продолжал эту расчистку, двигаясь по рукаву от верха клоктю. 18)».

Целостность композиции не нарушалась ни белыми кругами утративших золото нимбов, ни столь диссонирующей ныне сцветовым строем иконы аморфно-белой плоскостью стола (первоначально золотистая его поверхность оказывалась хорошо связанной вколористическом отношении сохристой чашей, некогда более массивной ивто же время более динамичной по форме). В 18-й главе книги Бытия читаем о том, как Аврааму у дубравы мамврийской явился Господь. Преподобный отец Сергий и установил в России культ Троицы (как до него Евфимий Тырновский – в Болгарии). Как изобразить Троицу на иконе, не потеряв ни одно из этих понятий.

Советский историк-источниковед В. А. Плугин выдвинул другую версию о жизненном пути иконы. Вот таким образом явление трёх Ангелов Аврааму и вкушение ими агнца. Удлиненность овалов лиц ангелов также подчеркивается тем, что они даны в три четверти. Это стало интересовать людей уже в Новое время.

Последующее развитие искусствоведения показало несостоятельность и ненаучность мнений о зависимости русской иконописи от «образцов готических и итальянских, во всяком случае – венецианских форм» (Н. Летопись и житие преподобного донесли до нас главный завет преподобного Сергия: «Воззрением на Святую Троицу побеждай ненавистную рознь мира сего». В 1987 году В. А. Плугиным была выдвинута гипотеза о том, что «Троица» Рублева появилась в Троице-Сергиевом монастыре только в XVI веке (вторая половина 1550-х — 1560-е годы) как вклад царя Ивана IV Грозного (Плугин 1987 Плугин 2001, с. 233–246, 251–279). Для проф. -прот. поновление икон. Но обоим кажется, что такое "чувство" характерно для Личности Отца. Да.

ниже) и его пришлось укреплять. Пятна поздней реставрации использовал на белых левкасных пятнах. Выполняя свою фреску, он, вероятно, с признательностью вспоминал Феофана.

— Ю. М. ) ангела иначал расчисткой верхнюю одежду уплеча инижнюю (голубую) на груди. Все три фигуры легко вписаны в мысленный круг – все той же «безначальности и бесконечности». Продолжил расчистку на палате, где снял первый слой олифы. В иконе всё внимание сосредоточено на безмолвном общении трёх ангелов.

Его главным источником была византийская живопись палеологовской эпохи. Но это явно не входило в его задачи. Между тем, Рублева привлекало также выражение жизни в искусстве и ради этого в пределах круга возникает плавное, скользящее движение. Он повествует о том, как праотец Авраам, родоначальник избранного народа, встретил у дубравы Мамбре трех таинственных странников (в следующей главе они были названы ангелами). Пристальное обследование позема не подтверждает ранее высказанного предположения отом, что позем был «покрыт штрихами» — как «условное обозначение земли, покрытой травой»25.

Икона «Троица» – одна из самых таинственных. Гора – символ возвышенного духа. C 1997 года ежегодно на праздник Троицы икона («очень бережно, на руках»— по словам хранительницы) переносится в храм-музей при ГТГ, где ей обеспечен надлежащий музейный температурно-влажностный режим, где икона находится в специальной витрине.

И все три фигуры как бы заключены в круг – символ неба, света и Божества. Практически сименем великого художника сейчас традиционно можно связывать только, по-видимому, «Звенигородский чин» иопределенно — фрески владимирского Успенского собора, «Троицу» ииконостас Троицкого собора Троице-Сергиевской лавры, причем ни вкоем случае не забывая о, вероятно, неразрывном содружестве Рублева сДаниилом Черным. Он повествует о том, как праотец Авраам, родоначальник избранного народа, встретил у дубравы Мамре троих таинственных странников (в следующей главе они были названы ангелами). А рублевская Троица носит более философский характер. Абсолютный минимум персонажей и предметов.

Подобно тому, как служба Иерусалимского Храма Воскресения, – в мире, по самому месту своего совершения, единственная, – делается образом и образцом службы Воскресной, повсюдно совершаемой и вводится затем в устав или подобно тому, как празднество Воздвижения Креста Господня, опять-таки первоначально единственное, по самому предмету празднования, по единственности Животворящего Креста, уставно распространяется в качестве образца (аналогичных примеров перехода единичного литургического явления в устав можно привести и еще немало), так точно местное празднование единственной иконы единственного храма, будучи духовною сущностью всего русского народа, бесчисленными отражениями воспроизводится в бесчисленных Троицких храмах с бесчисленными иконами Троицы. Дело кончилось тогда правительственным постановлением, опубликованным в «Российской газете», согласно которому «Троица» была навсегда объявлена принадлежащей Третьяковской галерее. Однако в 1998 году Б. М. Клосс обратил внимание на сведения так называемой Троицкой повести о Казанском взятии, созданной до июня 1553 года (Насонов А. Н. Новые источники по истории Казанского «взятия». Человек не просто даже верующий, а богослов, пастор, стоящий глубоко на своей позиции, после встречи с «Троицей» изменился.

Это сделал ближайший друг того, кто установил у нас культ Троицы, того, в чью «похвалу» преподобный Андрей и писал свою икону. В. А. Тюлин расчистил часть гиматия. В том виде, в каком мы сейчас видим «Троицу», она не была в Троице-Сергиевой Лавре начиная по крайней мере с 1600-го года (до первой записи), а скорее всего и раньше. И поспешил Авраам в шатер к Сарре и сказал (ей): поскорее замеси три саты лучшей муки и сделай пресные хлебы.

Позы и лики ангелов отражают совершенную любовь, связывающую лица Святой Троицы. Другие богословы говорили о явлении Бога в сопровождении двух ангелов. Только ли Богу Отцу или, например, еще и Богу Сыну. Хотя, в отличие, например, от Владимирской или Казанской икон она не пользовалась колоссальным почитанием верующих, не совершала чудеса— не была «чудотворной», не мироточила и не стала источником большого числа списков, тем не менее, она пользовалась определенной репутацией— главным образом, благодаря тому, что полагали, что этот образ был тем самым, на который указывал «Стоглав», поскольку ни о каких других заказанных Рублёву «Троицах» известно не было. На Востоке в провинциальных школах утверждалось другое понимание сюжета иконографически склонявшееся к трактовке Богоявления как Христа и двух ангелов, вылившееся впоследствии в композицию «Святая Троица».

С тех пор этот иконографический сюжет встречается не раз но нужно вникнуть в духовный смысл этих изображений, прежде чем устанавливать их связь с «Троицей» Рублева. Троица Андрея Рублева венчает тысячелетнюю иконографическую традицию, начатую фреской в катакомбе на виа Латина (конец IV века, Рим), где Авраам, сидя под Мамврийским дубом, принимает трех неземных странников. А может, она казалась загадочной уже современникам иконописца. Не случайно оно расположено слева от правого Ангела — Св.

А абрис «палат Авраама» – зрительная реминисценция другого иконного изображения – таблички креста с надписью Пилата: «Иисус Назорей, Царь Иудейский» (От Иоанна. Апостол Петр к тому же, как известно из Жития Сергия, сопровождал Богоматерь, когда Она явилась Сергию в его келье. Однако невозможно и отрицать, что иконописное послание монаха Андрея о единомыслии и преодолении «ненавистной розни» все же существовало. После проведения реставрационных работ Н. П. В 1408 г. он вместе со своим другом Даниилом Черным расписал Успенский собор во Владимире. И это при том, что «иконной архитектуре» традиционно позволялось быть самой фантастичной и нереальной архитектурой человечества.

Деминой, тоже православной, этот Ангел "склоняет голову с тихой грустью, любовно". Ангел слева сидит напряженно, лик его строгий, почти суровый, черты лица резко обозначены, брови нахмурены, видимо, это изображение повелевающего Бога Отца (не столько изображение, сколько его подобие). Нижняя губа слегка подцвечена при реставрации. Жезл каждого ангела указывает на его эмблему (дом, гора, дерево). Подобного рода нимбы изображены в иконе «Отечество» (XIV в., ГТГ).

Живопись вишневого цвета одежд утрачена весьма значительно — практически до подкладочного слоя иимеет многочисленные тонировки целыми пятами (видно ивнатуре ина фото вУФЛ). Третьяковская галерея. Но, как бы там ни было, ризы цвета обожженной глины тут читаются как людская плоть.

Расчистка была необходима, так как иконы традиционно покрывались олифой. Общежительство знаменует всегда духовный подъем: таковым было начало христианства. Завершили начатый тогда процесс только в 1918 году, к сожалению, когда Лавру уже закрыли. Соборное сознание Церкви закрепило «иконографический догмат» рублевской иконы в середине XVI века, когда Стоглавый собор «возвел его во всеобщий образец, предписав писать образ «Святой Троицы» как писал Андрей Рублев и "пресловущие греческие художники"» 32.

И графическая реминисценция абриса «палат» с табличкой креста дело бы не спасла. Просмотр троичной иконографии убеждает, что все позднейшие мастера, не исключая и автора годуновской копии с Троицы Рублева, пытались рационально подойти к более чем странной (на их взгляд) рублевской архитектуре. На ней изображены три ангела, сидящие за столом, на котором стоит чаша с головой тельца. Все авторские права на произведения принадлежат авторам и охраняются законом.

Действительно, на среднем ангеле традиционные для Христа одежды – синий гиматий (плащ) и вишневый хитон. Цвета одежд левого и правого ангелов менее интенсивны и как бы отдалены от созерцателя. Они имеют наиболее индивидуальный характер из всех элементов его художественного языка. О нравственно-идеологической проповеди говорится в деяниях Седьмого Вселенского собора: «Пусть рука искуснейшего живописца наполнит храм историями Ветхого и Нового Завета, чтобы те, которые не знают грамоты и не могут читать Божественных Писаний, рассматривая живописные изображения, приводили себе на память мужественные подвиги искренно послуживших истинному Богу и возбуждались к соревнованию достославным и приснопамятным доблестям» 17. «Памятником, созданным необычайно высокой творческой волей» назвал рублевскую «Троицу» глубокий знаток искусства Н. Н. Пунин. Под утраченной частью ленты сохранился коричневатый санкирь, составляющий основу волос.

В молчаливом согласии голова его склонена к ангелу, олицетворяющему Отца. 13. Остановившись перед ней, я минут пятнадцать не мог отойти. До него изображали в основном «гостеприимство Авраама» – сюжет 18-й главы книги Бытия, когда к Аврааму в дом пришли три Ангела.

Результаты проведенного автором исследования предлагаются ниже. На фоне представлены дом (палаты Авраама), дерево (дуб Мамврийский) и гора (гора Мориа). Предположительно Рублеву также возможно приписывать фрески звенигородского Успенского собора иикону «Владимирской Богоматери», хранящуюся вмузее Владимира. В Ветхом Завете рассказывается как однажды к древнему старцу Аврааму пришли трое юношей. «Троица» с момента своего создания была любимейшей иконой древнерусских художников, служила образцом для бесчисленных копий и воспроизведений.

До исследования В. А. Плугина считалось, что Иван Грозный вложил лишь оклад на икону. Кроме того, с древности иконописцы в сюжете явления Троицы Аврааму (другое название – «Гостеприимство Авраама»), начинают выделять фигуру среднего ангела: уже на римской мозаике в Санта-Марии Маджоре (432–444 гг. ) центральный странник с головы до ног окружен светящимся коконом. «Обыкновение Церкви, – говорит он, – представлять на иконах тайну Святой Троицы в образе трех Ангелов, явившихся Аврааму, показывает, что благочестивая древность точно в числе сих Ангелов полагала символ Святой Троицы» 22.

Она была любимейшей иконой древнерусских художников. М., 1970. Первым необходимо упомянуть преподобного Сергия Радонежского, который ко времени написания иконы уже почил. Один из современных нам исследователей средневековой культуры пишет: «Сделав много ценного в области анализа художественных приемов Рублева, большинство авторов начала XX столетия обнаруживали свою несостоятельность всякий раз, когда они пытались истолковать внутренний смысл произведения, его образное содержание Они превратили «Троицу» в произведение, лишенное какого-либо конкретного сюжета, созданное вне исторической среды и вне определенной художественной традиции» (И.

И принесут немного воды и омоют ноги ваши и отдохните под сим деревом, А я принесу хлеба и вы подкрепите сердца ваши потом пойдите (в путь свой) так как вы идете мимо раба вашего. Икона Святой Троицы преподобного иконописца Андрея (Рублева) и тринитарный догмат. Именно рублёвская икона, как считают учёные, соответствовала этим представлениям. Пережитое, все, чем одарила жизнь, воплощалось теперь, приумноженное талантом и трудом. Таким образом, гипотеза В. А. Плугина оказалась несостоятельной. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли» (Книга Бытие 18:2).

Имевшиеся на одежде зеленоватые пробела практически полностью утрачены. – Скорее всего, в угоду предвзятой концепции (не правы и тот и другой). Ксожалению, врамках настоящей статьи нет возможности остановиться на самом процессе указанных сопоставлений вкаждом отдельном случае, то есть на методике «расшифровки» используемых данных. Движение это захватило почти всю среднюю Россию и скоро перекинулось на север. Игорь Цветков делает ошибочное заключение, что якобы «третью версию (слева – Бог Отец, в центре – Святой Дух, справа – Бог Сын) не выдвигал никто (кто такой Л. Кюпперс, которого называет в связи с ней Ю. Малков, ни мы не знаем, ни последний не удосужился пояснить)». Что это за ответ такой.

— Ю. М. ) ангела иправого крыла среднего ангела, атакже части горы между крыльями. центр: Москва Ок. В. А. Тюлин расчистил часть верхней голубой одежды среднего ангела ипроизвел пробную расчистку части стола, примыкающей кколену левого (от зрителя — Ю. М. ) ангела. А какой цвет у иконы.

Но чаша – и символ любви, готовности к самопожертвованию. Этот сюжет приобрёл особое значение для христианской Церкви после принятия на II Вселенском соборе (381 г. ) догмата о триединстве Божества и стал одним из самых ключевых в иконографии. Правда, другие утверждают, что «Троица» была написана в 1420-е годы, когда (как указывалось выше) в монастыре был воздвигнут белокаменный Троицкий собор. Точнее, обобщенный образ Евхаристии, которую совершал святой Сергий. Также и настоящий иконописец должен вести высокую духовную жизнь. возникающие из других форм или служащие их зеркальным отражением линии, влекущие за грани круга или сплетающиеся в его середине, – невыразимое словами, но чарующее глаз симфоническое богатство форм, объемов, линий и цветовых пятен.

И на престоле посередине стоит чаша – символ Евхаристии, Жертвы Христа. Это цвет Божественного сияния, света Фаворского, света Божественного присутствия. Впрочем, в стенах Сергиевой обители призвание художника не могло развернуться полностью и Рублев переселился в Андроников монастырь, основанный на живописном берегу Яузы выходцем из Сергиева монастыря Андроником. К Отцу склонил голову и третий ангел, олицетворяющий Духа.

Особенно их много на правом плече ина правом рукаве — ниже локтевого сгиба (фото вУФЛ). Уже в рисунке легким круглящимся этим наклонам вторили очерки горы, склоняющейся за правым ангелом и дерева позади среднего. В 1931 году проблема обнажилась. Утрачены пряди волос, шедшие вдоль обоих плеч по направлению ккрыльям.

Этот сюжет приобрёл особое значение для христианской Церкви после принятия на II Вселенском соборе (381 г. ) догмата о триединстве Божества и стал одним из самых ключевых в иконографии. Решение Стоглава было выполнено (и одновременно не выполнено, поскольку выполнить его просто невозможно). Но искать смысл иконы «Троицы» лишь в богословских текстах могут только те, кому понятна только буква закона, но которые глухи к жизни человеческой мысли, выраженной языком искусства. Вечером Г. О. Чириков, И. И. Суслов иВ. А. Тюлин расчищали золотой фон иконы инимбы ангелов. Тогда экспертом Центральных Государственных Реставрационных Мастерских Олсуфьевым был предложен метод по устранению этого расхождения: икона была перенесена в специальное помещение, где искусственно поддерживалась достаточно высокая влажность (порядка 70) и где доски под постоянным наблюдением и постоянным записыванием динамики этого схождения за полтора месяца практически сошлись. и восшедшего на небеса и сидящего одесную Отца».

Так вот, один из исследователей пишет об этом окошечке следующее. В ней не представлен эффект солнечных лучей, которым овладела живопись нового времени, сама она излучает свет, который, как верили тогда, «прогоняет тьму». Так точно три фигуры за обеденным столом, хотя бы даже и снабженные крыльями, просто не могут быть даже сопоставляемы с «Троицей» Рублева ибо этим сюжетом творческое название иконы еще нисколько не определяется. Еще во времена Евсевия Кесарийского (IV в. ) у дуба мамврийского находилась картина изображавшая явление Аврааму трех странников24.

Только ли Богу Отцу или, например, еще и Богу Сыну. Он повествует о том, как праотец Авраам, родоначальник избранного народа, встретил у дубравы Мамбре трех таинственных странников (в следующей главе они были названы ангелами). Икона «Преподобный Сергий Радонежский в житии» (конец ХVII – начало ХVIII века) была доставлена в музей в 1926 г. из Спасо-Прилуцкого Димитриева монастыря. Оттенки этого цвета варьируются в одеждах всех трех ангелов.

Но обозначив Бога-Сына, они теряли в другом: пропадала единосущность Троицы. Абсолютно не оправдано, например, обвинение Г. И. Рублеву этот рассказ старых монахов обители был, безусловно, знаком. есть Тот, перед которым преклонится все небесное, земное и преисподнее».

Однако митрополит Московский Филарет (Дроздов) счел нужным твердо опровергнуть это мнение, сказав, что «в Сергиевой лавре постоянно сохраняется предание, что сей образ писан Андреем Рублевым при пр. Е. Данилова). Непосредственная ясна и понятна – это заказ со стороны преп. Сразу должна предупредить – о «Троице» написано невероятное количество литературы, в которой представлены самые разнообразные комментарии и интерпретации.

И потому иконописцы либо отказывались от нее в пользу «старых образцов», либо старались ее «улучшить». Эта линия чуть искажена лишь на участке около подглазья излишне вдаваясь под него (фото вУФЛ). Икона написана почти на белом (чуть желтоватом) фоне. Быть может, Рублев знал уже те отчеканенные в одну-единственную строку слова, которые несколько позже попали на книжные страницы «Да воззрением на святую Троицу побеждается страх ненавистной розни мира сего» Ненавистная рознь мира и как противостояние ей мысль: в самом замысле бытия, заложено единство, которое достигается любовью и готовностью жертвы «за други своя».

Это цвета Рая. При этом персонажи уже не размещаются по принципу изокефалии (по прямой линии), а полукругом. Сияло на ней золото – образ вечного, несотворенного света (Сейчас золото утрачено и они кажутся белыми. ). Мы видим лишь трех ангелов за трапезой на столе — единственная чаша, символизирующая святое Причастие. По фону, на полях, нимбах и вокруг чаши заделанные следы от гвоздей оклада. Почему два серьезных богослова держатся полярно противоположных воззрений. Как же так.

Наложен уже на рогожного плетения паволоку необыкновенно плотный, тонкий левкас. Я думаю, что Андрей Рублев мог так мыслить. Какими же иконографическими и живописными методами удалось Андрею Рублеву достичь такой догматической смысловой нагрузки в иконе «Троица». Но даже обладая указанной небольшой группой памятников ипривлекая (как историко-художественный фон) иконостас Благовещенского кремлевского собора инекоторые другие образцы станкового икнижного искусства начала XVвека, мы все же не можем отрешиться от некоего, пожалуй, несколько некомфортного, но самого искреннего чувства удивления перед чудом возникновения «Троицы».

Сейчас он инок Андрей, призван создать икону «в память и похвалу» основателю первого на Руси Троицкого монастыря. В некоторых исследованиях строгановский подлинник называется «Клинцовский подлинник», так как именно в Клинцовском посаде (б. После 1422 г. Рублев расписал Троицкий собор в Сергие-вом Посаде. Среди них первое место по праву занимает великая «Троица» икона из иконостаса Троицкого собора Сергиева монастыря, написанная Андреем Рублевым не только по велению души, но и по прямому заказу Никона Радонежского.

Богословы ответили так: и Богу Сыну тоже. — Ю. М. ) ангела. Такими же золотыми сделал Андрей нимбы и венцы вокруг голов ангелов. Есть только упоминание о заказчике (преподобный Никон Радонежский) и все.

«Жесты ангелов, плавные и сдержанные, свидетельствуют о возвышенном характере их беседы»4. Здесь Рублев должен был представить Страшный Суд. Источником его был Троице-Сергиев монастырь близ Москвы.

Оказалась зачиненной ипрядь волос, ниспадающая клевому плечу. Надо пояснить, что значат эти слова. Символика иконы (Троица – это единство Божества в трех лицах: Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой) не затемняет ее религиозного содержания.

И в этом смысле икона – важный артефакт, который противостоит тьме эпохи. Рис.

Кое-где на этом первоначальном рисунке видны следы поправок. Средневековые хроники и документы той эпохи крайне скупы на такую информацию. Никто, может быть, глубже не сказал о тайне Божественного Триединства так, как «сказал» Андрей Рублев. И склоненная в сторону Христа гора за спиной этого ангела. Это ипостась Святого Духа именуемого животворящим. Но как раз с конца XIV столетия аналогичное сокращение Пилатовой надписи (INRI) возникает и в западной иконографии.

Сын есть «Приносяй и Приносимый». Безусловно, в данной теме искупления содержится и другой догмат – о Боговоплощении. Исследователи будущего назовут потом «Троицу» Андрея Рублева «призывом к национальному единству русского народа». В 1931 году проблема обнажилась. «Разноречивость отождествлений фигур Ангелов с Лицами Пресвятой Троицы» является, по справедливому замечанию прот.

Но ни один из них не сумел подняться до нее в своем собственном творчестве. Виталия. Неприязнь к Владыке со стороны светских искусствоведов вообще трудно объяснить. Покрытые его живописью стены легко уносятся вверх, столбы расступаются и арки, повторяясь в очертаниях фигур, начинают мелодически звучать. Форма прически сохранилась первоначальная (фото вУФЛ иИКЛ не подтверждают ранее высказывавшихся предположений одописи инекотором увеличении первоначального объема прически). Ее неубедительность очевидна.

И о том ответ. Единственными сотрудниками музея, выступавшими за предоставление иконы, были директор галереи и её главный хранитель, в то время как другие сотрудники, а также искусствоведы и учёные других учреждений выступили резко против и обвинили директора и хранителя в намерении совершить «должностное преступление»2, которое приведёт к утрате национального достояния. Как поясняет архиеп. Есть еще один очень интересный случай. Иконный щит «Троицы», то есть основа, на которой написана икона, состоит из пяти досок шириной (слева направо— по тыльной стороне): первая— в верхней части— 29см, в нижней— 30, 5см вторая— соответственно 20, 2см и 19, 2см третья— 23, 3см и 26, 2см четвертая— 26, 3см и 22, 4см пятая— 11, 7см и 12, 4см причем между третьей и четвертой досками имеется вставка из двух планок.

Есть и менее известные имена: Исайя Гречин, Прохор с Городца. О подобном изображении у дуба мамврийского упоминал и Юлий Африкан26. Я читала стихотворения, которые были посвящены этом образу.

Но перед нами не иллюстрация Бога. Иоанн Златоуст о современных ему общежительных монастырях. Но Рублев не мог остановиться на этом. Предчувствуя скорую кончину свою и желая завершить убранство собора при жизни, Никон призвал для работы Андрея Рублева и Даниила Черного — прославленных живописцев, «изрядных вельми, всех превосходящих и в добродетели совершенных».

Через два года такому же нападению подвергся Владимир. Посох в руках – намек на странничество, выпавшее на долю Иисусу. Далее говорится о приготовлении Авраамом и Саррой трапезы. () Не вызывает никакого сомнения то, что реставраторами иконы была сознательно усилена, по сути, вся её графически-линейная структура— с грубым форсированием ими контуров фигур, одежд, нимбов и даже с явным вмешательством в святая святых— в область личного письма, где недочищенные до конца и, вероятно, слабо сохранившиеся авторские описи ликов и рисунок их черт (уже достаточно схематично воспроизведенные позднейшими поновлениями XVI—XIX веков) были буквально помяты и поглощены жесткой графикой В. П. Гурьянова и его помощников». И, конечно, это значило больше, чем самые страстные споры ортодоксов и еретиков. «Он возвел очи свои и взглянул и вот, три мужа стоят против него.

Например известно, что Рублев был монахом. Снегиреву приписать икону Святой Троицы Рублеву» 11. 7.

Смиренный инок, он всю жизнь свою посвятил созданию фресок и икон на религиозные сюжеты. Писати живописцем иконы с древних образов, как греческие художники писали и как писал Ондрей Рублев и прочий пресловущии художники, а подписывать «Святая Троица». Часть левой щеки по краю, от брови до конца носа, оказалась утраченной изачиненной. Воснову настоящего описания положены итоги обследования «Троицы» при помощи ЭОП, проведенного Н. А. Никифораки в1964году, фотографии, сделанные в1969–1970годах при съемке вУФЛ иИКЛ инепосредственное визуальное изучение памятника.

Это мы привыкли отмерять от себя и когда, скажем, под фотографией в книге мы читаем «справа такой-то», то это означает «справа от нас». М., 1962, с. 10), которые определенно свидетельствуют, что икона не является вкладом Ивана Грозного, а только «украшена» царем (Клосс 1998, с. 83). Игумен Никон (ставший после Сергия Радонежского настоятелем Троице-Сергиевого монастыря) очень сокрушался, что вновь воздвигнутый белокаменный Троицкий собор не был украшен живописью. Во-первых, любое реставрационное вмешательство — даже ссамыми благими намерениями исамое осторожное — неизбежно втой или иной степени нарушает авторскую живопись ипоследующий реставратор оказывается зачастую более «дезориентирован» по отношению кней, чем предыдущий. свидетельствуют о возникновении ее именно среди деятельности Преподобного. Это палаты над головой ангела, сидящего одесную среднего. Многочисленные разноречия в толкованиях «Троицы» Рублева и ломание копий в ученых спорах происходят, очевидно, оттого, что это не один иконный образ, а несколько — наложенных один на другой, взаимодополняющих, проступающих один сквозь другой. Эта вынужденная двойственность позиции реставраторов, естественно, не могла не сказаться ина самом раскрываемом памятнике, несмотря на то, что вчисто археологическом отношении их труд безусловно оказался стоящим на гораздо большей научной высоте, чем «поновление» иконы в1904году.

«личного письма»— лиц и рук), а также расчищать. Однако и художественный аспект этой иконы – невероятно высокий. На рубеже XIX—XX веков русская иконопись как искусство была «открыта» представителями отечественной культуры, которые обнаружили, что по качеству это художественное направление не уступает лучшим мировым течениям. Именно вот таким образом представляется полезной современная публикация хотя бы части этих отчетов — впервую очередь документов, хранящихся ныне вархиве ГТГ исвязанных непосредственно срасчисткой рублевской «Троицы». Более того, он даже явно желал подчеркнуть, что его вмешательство вавторскую живопись было незначительным — такая его позиция объясняется, вероятно, как предварительным требованием лаврского начальства (из сугубо благочестивых соображений) особо бережного отношения кпрославленному монастырскому образу, так ипредощущавшимися уже вначале ХХвека новыми веяниями вреставрационном деле, когда обычное «поновительство», которым занимались профессионалы-иконописцы (каким был иВ. П. Гурьянов), становилось все менее именее приемлемым.

Среди мятущихся обстоятельств времени, среди раздоров, междоусобных распрей, всеобщего одичания и татарских набегов, среди этого глубокого безмирия, растлившего Русь, открылся духовному взору бесконечный, невозмутимый, нерушимый мир, «свышний мир» горнего мира. Его икона — «богословие в красках», раскрывающее смысл православного учения о Троице. На рубеже XIX—XX веков русская иконопись как искусство была «открыта» представителями отечественной культуры, которые обнаружили, что по качеству это художественное направление не уступает лучшим мировым течениям. – которую Ю. Малков даже не упоминает в числе возможных. Около 1626 года ее перенесли на место, определенное для главной храмовой иконы (возможно, в результате ее чудесного прославления)6, копия же была помещена на второе место слева от царских врат (сразу за иконой Божией Матери «Одигитрия»).

Стремясь раскрыть догматическое учение о Святой Троице, Рублёв отказался от традиционных повествовательных деталей, которые обычно включались в изображения «Гостеприимства Авраама». Так, М. В. Таким образом именно особая духовная ориентация православия XIV века (продолжавшая древние традиции христианской аскезы) подготовила и сделала возможным появление «Троицы» Андрея Рублёва. На основании этой рукописи в 1786 г. было впервые издано «Житие преподобного Никона Радонежского».

А иные подписывают у среднего «IС ХС Святая Троица». Фигуры ангелов расположены так, что линии их фигур образуют как бы замкнутый круг. Атмосфера внутреннего согласия и любви, радостное звучание холодных и чистых оттенков, передающих оптимистическую идею о будущем совершенстве преображенного материального мира, о восстановлении утраченной первообразной красоты и гармонии вселенной заставляют вспомнить о том, какое значение придавал Сергий Радонежский первому построенному им храму Троицы. — Ю. М. ) ангеле расчистку на колене около руки.

Разгадывая ее секреты, еще долго будут ломать копья искусствоведы. Титлосы или титлы, могли быть самой разной формы и начертания, вплоть до положенных набок восьмерок (знак бесконечности в математике), но пишущий никогда не забывал о них. Палаты — образ домостроительства Господня. Стоглав по существу не смог ответить на вопрос царя и под видом компромисса предложил оксюморон. Если же следовать логике автора дальше (особенно с учетом приведенного им места из Иоанна Кантакузина), то и правый Ангел – Сын (репрезентирующий невидимого Духа Святого) и возможность различения Лиц вообще пропадает. — Труды Отдела древнерусской литературы Института русской литературы (Пушкинский Дом) АН СССР, T. XXVI. Справедливости ради надо все же отметить, что были попытки в этом усомниться. Оставляя встороне сложный ипока кажущийся неразрешимым вопрос оболее или менее точной датировке «Звенигородского чина» или «Троицы», заметим лишь, что эти произведения вряд ли могут быть отделены друг от друга сколько-нибудь большим промежутком времени.

Огненно-розовый плащ левого ангела, почти полностью его окутывающий, впрямь похож на «златоструйный». Архиепископ Сергий цитирует Символ Веры, где о Христе сказано: «. Чинка оставлена.

С XIV века на Руси он выявляет свою онтологическую суть, делаясь праздником Пресвятой Троицы, причем третья молитва на вечерне, обращенная ко Христу, соединяется теперь с новою молитвой – к Духу Святому, впоследствии отмененной, согласно византийскому образцу, реакционною и вообще антинациональною, деятельностью патриарха Никона. Она не навязана ей извне, но рождается из характера отдельных фигур из свойственной каждой из них осанки из того, что в иконе мы видим не предстояние, не поклонение одной фигуре двух других (как в «Троице» Феофана).

11. По воле Бога, от Авраама должен был произойти «народ великий и сильный», в котором «благословятся все народы земли». С Джотто и Дуччо сравнивал «Троицу» Д. В. Айналов18, Н. П. Сычев и позднее Н. Н. Пунин19 с Пьеро делла Франческа— В. Н. Лазарев20, хотя их мнение, скорее надо отнести к высочайшему качеству живописи, а не прямо толковать как версию о том, что икона создавалась под влиянием итальянцев. Может, «от зрителя». Им были расписаны стены, встречающие посетителя при входе под величественные своды собора.

Круг вызывает впечатление покоя. Когда Гурьянов, сняв три слоя напластований, последний из которых был выполнен в палехской манере, открыл авторский слой (как выяснилось при повторной реставрации в 1919 году, в некоторых местах он до него не дошёл) и сам реставратор и очевидцы его открытия испытали настоящее потрясение. Наоборот, для архиепископа Сергия (Голубцова) "естественна волевая осанка Ангела, символизирующего Св. Все сказанное выше об относительной «плотности» рублевской живописи вравной степени касается ихарактера письма одежд ангелов в«Троице». Алпатов по поводу размещения каждого из Лиц Святой Троицы пишет: «Как символическое произведение, «Троица» Рублева допускает разночтения.

Дело в том, что этот «пресловущий иконописец» вписывает в графику эмблемы Христа-домостроителя монограмму. Полное единодушие наблюдается при ответе на вопрос: «Кто автор иконы Святой Троицы. » Ее создал Андрей Рублев. Сохранились даже иконы, где он изображается среди других лаврских святых. Появились новые версии происхождения «Троицы», впрочем, малоубедительные (Плугин 1987, с. 77–79 Брюсова 1995, с. 42–45 Плугин 2001, с. 246–250).

В 1918- 1919 годах отделением Центральных государственных реставрационных мастерских при загорском историко-художественном музее (ЦГРМ при ЗИХМ) была произведена окончательная расчистка иконы «Троица» 8. Рублев приступил к росписи Успенского собора 25 мая. При исследовании подлинника (мне пришлось проделывать это в начале 80-х в Третьяковской галерее прямо в экспозиции при помощи лупы и шаткого стула, любезно предоставленного сотрудниками музея) видно, что Рублеву не сразу удалось найти такое расположение горизонтальной перекладины буквы «Н».

Но обрамление его иконы не имеет круглой формы, круг едва заметно проступает в очертаниях фигур и поскольку круг всегда почитался символом неба, света и божества, его присутствие в "Троице" должно было увлечь мысль к незримому, возвышенно духовному. Вып. И это особенно подчеркивается Рублевым, ведь чаша – центр иконы. В том же письме, где он сообщает о своём открытии игумен Никон (Воробьев) мудро наставляет, что «главное – постоянное обращение за помощью к невидимому плотским человеком, но видимому духом Господу, обещавшему всем надеющимся на Него, что и "волос с головы их не падет, без воли Его"».

В одежду левого Ангела, однако же, введен новый, зеленый цвет. Таким образом именно особая духовная ориентация православия XIV века (продолжавшая древние традиции христианской аскезы) подготовила и сделала возможным появление «Троицы» Андрея Рублёва. Расчистка была необходима, так как иконы традиционно покрывались олифой. В руках каждого из них он изобразил посохи странников. Тюлиным и А. И. «Жесты ангелов, плавные и сдержанные, свидетельствуют о возвышенном характере их беседы».

Композиционным центром иконы является чаша. Вся икона пропитана глубокой символикой. Вершиной творчества Андрея Рублева стала созданная им в 1411 г. икона «Троица». Местами еще присутствовалрозоватый оттенок, а на одеждах проступала зелень. Не случайно в источниках к имени Рублева часто прилагается эпитет смиренный.

– Конечно. Необходимо наивозможно более полное физико-химическое итехнологическое (вотдельных случаях, быть может идендрологическое) исследование всех рублевских идаже предположительно рублевских (или его традиции) памятников — споследующей полной публикацией результатов их изучения. Внижней части шеи имеются некоторые потертости, «заправленные» при раскрытии «под автора» — втон (им соответствуют белые пятна на фото вУФЛ). На основе имеющихся в нём записей, а также, вероятно и своих личных наблюдений Ю. А. Олсуфьевым значительно позднее, уже в 1925 году, был составлен сводный «Протокол 1»22 (все эти документы сохранились в архиве ГТГ и были опубликованы в статье Малькова в «Музее»22). Дух", т. е. Древняя Русь такого способа сокращения имени не знала. Здесь мы исповедуем, что равночестный Отцу Сын «Свет от Света, Бог истинный от Бога истиннаго», воплотился от Духа Святаго. Но от кого считать.

Что, собственно и подтвердил потом Стоглавый собор. Но авторам нечего сказать о Третьем Лице. А отметьте, как мало лишних деталей Икона ни на миллиграмм не перегружена. Все это — указания на первое лицо Святой Троицы. На самом деле Андрей Рублев всегда был почитаем как святой в Троице-Сергиевой лавре.

Поскольку круг всегда почитался символом неба, света и божества, его присутствие в «Троице» должно было увлечь мысль к незримому, возвышенно духовному. Тогда экспертом Центральных Государственных Реставрационных Мастерских Олсуфьевым был предложен метод по устранению этого расхождения: икона была перенесена в специальное помещение, где искусственно поддерживалась достаточно высокая влажность (порядка 70) и где доски под постоянным наблюдением и постоянным записыванием динамики этого схождения за полтора месяца практически сошлись. Изразцовым расчистил икону от верхних наслоений. Да, существует традиция, но существует и неразличение Первого и Третьего лица Троицы в этой традиции. Округлены очерки наклоненных друг к другу фигур. Более того, Рублев, смог непосредственно иконографически-художественными средствами выразить эту символическую традицию восприятия Сыновнего образа как «замещающего» образ Отца, что, естественно, всегда подразумевалось православным сознанием».

Последние, украя одежды, соприкасающиеся сголубыми папоротками крыла, принимают голубой оттенок идополняются голубым рефлексом по самому краю одежды (рефлекс положен непосредственно на основной зеленый фон одежды). В том виде, в каком мы сейчас видим «Троицу», она не была в Троице-Сергиевой Лавре начиная по крайней мере с 1600-го года (до первой записи), а скорее всего и раньше. Да и самого пространства как такового нет. В документах тех времен упоминается много разных иконописцев. Так вот обычно люди, глядя на этот образ, спрашивают: «А что это за окошечко. » Оно не случайно. собственно Авраама и Сарры.

После Второго Вселенского собора, утвердившего догмат о Святой Троице изображение «Ветхозаветной Троицы» встречается довольно часто. Вэтом смысле даже великолепный «Звенигородский чин», несмотря на все его совершенство, есть, вероятно, лишь последняя ступень на пути к«Троице» — ион, быть может, наиболее ярко способен показать, каким путем пришел Рублев ктому творческому откровению, что явлено им вэтой иконе. В результате в 1931 году реставратором Кириковым был срезан мешающий схождению досок выступающий конец средней шпонки и уже в 1932 году, так как в течение всего года в обсуждении не было достигнуто никакого единогласия, было решено укрепить отстающий левкас с красочным слоем с лицевой стороны с помощью глютени (это воско-смоляная мастика) и также заполнить трещину с оборота мастичным составом, который должен послужить защитой боковых сторон разошедшихся досок от атмосферных воздействий, но при этом не смог бы его скрепить.

Минимально, но гуляет. Формы образуемые линиями Рублева охватываются легко и беспрепятственно. Вот таким образом «неисторично представлять, что преподобный Андрей Рублев, свято чтивший каноны иконописи, вдруг решился сломать эту традицию» Богослов считал также абсолютно немотивированным «предположение о том, что центральный Ангел изображает Бога Отца». И теперь в залах Третьяковской галереи среди множества превосходных древнерусских икон «Троица» Рублева выделяется своей красотой, своим совершенством как невиданное диво, как высокое откровение, как настоящее чудо искусства. Общепризнанного ответа на вопрос: «Когда была создана икона Святой Троицы. » – пока нет.

Алпатова, который считал правого ангела изображением Святого Духа игумен Никон (Воробьев), отрицавший алпатовскую трактовку, явно склонялся в пользу мнения, что склоненная голова и жест правого ангела, опустившего десницу на престол, со всей очевидностью указуют на Сына Божия. Ветелева, напр., поворот головы среднего Ангела-"державный", а для Н. А. И вдруг – «когда б вы знали из какого сора растут стихи. » То есть из какой страшной грязи, глубочайшей человеческой трагедии вырастают великие произведения искусства. Утрачена по краю часть волос вверху кудрявой куафюры иголубая лента среди кудрей над лбом.

Намерение передать «Троицу» Рублёва епархии впервые возникло у Бориса Николаевича Ельцина. Подводя итог данной работе, следует отметить, что "Троица" Рублева вызвала бесчисленные подражания. Утрачена также вся прядь волос, ниспадающая слевой стороны изачинена. Изображаются три в единстве, а не трое. Кто-то утверждал, что перед Авраамом тогда явилась Святая Троицы.

Во время поздней перестройки монастыря среди строительных материалов была найдена плита с надписью «Андрей Рублев», однако ее едва удалось зарисовать – на следующий же день разбитая в куски плита была использована для фундамента. Это Третье Лицо Троицы, Святой Дух» (Алпатов М. Андрей Рублев. Это была последняя работа великого иконописца, которая также не сохранилась.

Сейчас, когда он отполирован, поверхность кажется мраморной. Этим глубоким и тяжелым тоном обозначен тяжело свисающий рукав среднего ангела и это соответствие характера цвета характеру означаемого им предмета придает колориту иконы осмысленно-предметный характер. Исследователи пишут о расчистке и реставрации Гурьянова, которую позже пришлось ликвидировать: «Собственно, реставрацией в современном научном понимание этого слова можно назвать (но и здесь не без некоторых оговорок) лишь раскрытие памятника, проведенное в 1918 году все предыдущие работы над Троицей, по сути, являлись лишь её поновлениями, не исключая и реставрации имевшей место в 1904—1905 годах под руководством В. П. Гурьянова.

Скала — образ духовного восхождения и Голгофы. Древо — древо жизни вечной, даруемой Св. Патетика уступает здесь место сдержанному величию. Куда девалась величавая гордость Феофановых старцев. Однако гроб этот наполнен светом. Чаша – чаша жизни и мудрости и горя и страданий, которые суждено испить.

Из-за этого и к Троице Рублева стали относиться не как к «умозрению в красках», а как к удачному графическому и цветовому решению. Отрывок, откуда взяты эти слова из Строгановского иконописного подлинника (конец XVI в. ) и звучит он так: «Преподобный отец Андрей Радонежский иконописец, прозванием Рублев многие святые иконы написал, все чудотворные. 18. 17 ноября 2008 года состоялось ещё одно расширенное реставрационное совещание в Государственной Третьяковской галерее, после которого 19 сентября 2008 старший научный сотрудник Третьяковской галереи Левон Нерсесян сообщил в своём блоге о просьбе патриарха Алексия II предоставить «Троицу» Троице-Сергиевской лавре на три дня для участия в церковном празднике летом 2009 года.

Игумен Никон еще при жизни своей хотел не только видеть храм украшенным, но и написанной икону, которая должна была стать главным памятником «в похвалу Сергию Радонежскому». Икона просто поражала. Возможно, на это, как считает Антонова, указывают и слова «в похвалу.

– Средневековые документы об этом почти не говорят. Не потому ли и стол похож на алтарь. В «Троице» Рублева не изображены ни васильки, ни какие-либо другие цветы, она сама подобна цветам, которые, по словам одного древнерусского текста, «на радость нам даны». Характерна реакция фото вУФЛ на эти линии: например, зигзагообразная линия, очерчивающая ворот ивизуально ина фото же вУФЛ она почти не выявляется на общем фоне, тем самым также оказываясь первоначальной вто же время равные ей внатуре по плотности другие линии (поновленные) на фото вУФЛ смотрятся несравнимо более темными.

Разговор о любом произведении искусства, будь то искусство светское или искусство церковное, тем более о такой прославленной иконе, как «Троица», начинается с вопросов «где. » (место, locus), «когда. » (время, tempus), «кто. » (личность, persona), «почему. » (причина действующая, causa activa), «для чего. » (причина конечная, causa finalis). Монахам лавры всегда было понятно, что он святой. В близком наступлении его никто не сомневался.

Чашу благословляет ангел, олицетворяющий Сына. Постепенно от прямого толкования образуется относительное желание видеть в этом Богоявлении трех ангелов, своим числом «три» символически выражающих триипостасность Божества. Игумен Никон еще при жизни своей хотел не только видеть храм украшенным, но и написанной икону, которая должна была стать главным памятником «в похвалу Сергию Радонежскому». Значение «Троицы» Рублева, конечно, шире, чем споры в церковных кругах его времени.

Г. О. Чириков снял олифу слика идочистил его, так как Гурьяновым было оставлено на нем много недочищенных мест (точки). Г. О. Чириков расчистил лик. Краски наложены слоями: на одну накладывалась другая, поверх нее следующая. 1.

Икона скреплена двумя встречными шпонками и также первая и вторая доски скреплены двумя «ласточками». Больших размеров задумана икона.

вот таким образом стоит уделить её аспектам побольше внимания. Только из этих соображений я просил бы Вас прислать мне его в копии. Только в Его чуть дрогнувших устах угадывается скорбь. — Ю. М. ). Но одновременно этот символически явленный Ангел – как подразумеваемый под образом Сына Сам Отец – благословляет жертвенную чашу Сына со Святым Агнцем (ибо Сын есть Приносяй и Приносимый – в соответствии со словами тайной молитвы Херувимской песни на Литургии верных).

Возможно, сердце молитвенника и аскета инока Андрея чувствовало будущую беду. Нет, зритель тут ни при чем. Вероятно, он сам не смог бы написать безупречно точное повторение этой вещи. Но гроза, конечно, захватила и его. Посох оказался новым почти весь иновые места были удалены.

Именно разгадать, так как в том же Евангелии Хитрово прочитать как буквицу «В» змейку, с которой начинается «От Иоанна Святое Благовествование», без начальной фразы просто невозможно. Руки (их рисунок впервую очередь) сохранились относительно неплохо, хотя правая рука хуже: здесь утрачены внутренние «описи» пальцев иполностью стерты верхние слои карнации. Обитель Сергия была начисто сожжена татарами. Наконец, гора— символ восхищения духа, то есть, духовного восхождения, которое осуществляет спасённое человечество через непосредственное действие третьей ипостаси Троицы— Духа Святого (в Библии гора есть образ «восхищения духа», потому на ней и происходят самые значительные события: на Синае Моисей получает скрижали Завета, Преображение Господне совершается на Фаворе, Вознесение— на горе Елеонской4).

В 1840-х годах историк Н. Д. Иванчин-Писарев, посетивший Троице-Сергиев монастырь и видевший там рублевскую «Троицу», оставил в своих путевых заметках такую запись: «Поклонясь главной местной иконе святой Троицы, я долго стоял перед ней, дивясь живописанию Она являет в себе один из лучших и цельнейших памятников искусства ибо стиль рисунка и самого живописания кажет в ней цветущее время онаго. Сын есть Приносяй и Приносимый. На сегодняшний день научная оценка проблемы датировки звучит так: «Вопрос. Может быть, он даже брал какой-то обет, перед тем как приступить к написанию «Троицы», но точно мы ничего утверждать не можем. Петр обращает лицо к следующей за ним толпе, уверенный, что его услышат и поймут. C 1997 года ежегодно на праздник Троицы икона («очень бережно, на руках»— по словам хранительницы) переносится в храм-музей при ГТГ, где ей обеспечен надлежащий музейный температурно-влажностный режим, где икона находится в специальной витрине. На библейское повествование указывали лишь дерево, палаты Авраама и евхаристическая чаша (на столе) с головой жертвенного тельца, символизирующего новозаветного агнца, то есть Христа.

109, 1) или же, например, своего рода вариацию на ту же тему у Апостола Павла — его слова о Сыне, Который «воссел одесную престола» (Евр. 1:3). «Там не говорят: это – мое, это – твое оттуда изгнаны слова сии, служащие причиною бесчисленного множества распрей», – писал в свое время св. Дерево – намек на Древо Жизни. И если ангел напротив ставит ступню на подножие, то этот, уже вочеловечившийся, наступает на край терракотовой одежды, попирает ее, как в «Воскрешении Лазаря» – рублевской иконе из Благовещенского собора Московского Кремля – будет наступать на край одежды Марии, сестры Лазаря. Татары ворвались в Успенский собор и стали грабить ценности.

В основу иконы положен ветхозаветный сюжет «Гостеприимство Авраама» изложенный в восемнадцатой главе библейской книги Бытия. Исследователи пишут о расчистке и реставрации Гурьянова, которую позже пришлось ликвидировать: «Собственно, реставрацией в современном научном понимание этого слова можно назвать (но и здесь не без некоторых оговорок) лишь раскрытие памятника, проведённое в 1918 году все предыдущие работы над Троицей, по сути, являлись лишь её поновлениями, не исключая и реставрации имевшей место в 1904—1905 годах под руководством В. П. Гурьянова. Сергия, то это нам позволит установить, как, когда и где изображение «Гостеприимство Авраама» стало восприниматься как «Ветхозаветная Троица» 19. 1.

Но одновременно этот символически явленный Ангел – как подразумеваемый под образом Сына Сам Отец – благословляет жертвенную чашу Сына со Святым Агнцем (ибо Сын есть «Приносяй и Приносимый» – в соответствии со словами тайной молитвы Херувимской песни на Литургии верных). Мир, согласие и единодушие – вот к чему призывает художник своих соотечественников. Если в отношении к знаменитой Рублевской «Троице» мы говорим о последних, то тогда, конечно, ее должно рассматривать лишь как звено в цепи развития изобразительных искусств вообще и композиции трех Странников-Ангелов – в частности. Он сам испытывал счастливые мгновения великого художественного созерцания. Чаша, которая стоит перед Ним, напоминает о жертве, в которую Он приносит Себя.

В древности, до так называемых Макарьевских соборов XVI века, не было зафиксированного списка святых. Высшим, наиболее труднодостижимым он считал созерцание Троицы. Этот прием подчеркивает удлиненность пропорций и придает изображениям женственную грацию.

Русское искусство X -XVII веков. На этой иконе, как в богословском трактате, раскрывается то, что святые отцы называли «Троица во Единице» – один Бог в трех Лицах или Ипостасях.

Троицы: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой. То, что «Троицу» причисляют к величайшим шедеврам мирового искусства не случайно. Она может почесться славою древнего русского искусства».

Древнерусская иконография распятого Христа до никонианских времен не знала другой надписи над Иисусом, кроме «ИС ХС» и «Царь славы». Тогда нам становится ясным, что фигуры ангелов некогда были более объемны, весомы истатичны, но иболее пространственно организованны что светло-голубые одежды казались еще ярче (их высветления еще богаче «играли» на фоне утраченных темно-голубых притенений, смотрящихся сейчас белыми рваными пятнами) что вишневый хитон среднего ангела был испещрен голубовато-зелеными высветлениями (следы их сохранились украя ворота), как, например, на одежде апостола Павла визвестном «Успении» из Кирилло-Белозерского монастыря что, наконец, сетка резких пробелов визначальной своей силе выступала еще резче — особенно на фоне голубых ивишневых одежд30. Виталия в Равенне (VI в. )30 и в греческой рукописи книги «Бытие» Ди-Филиппи, относимой Тешендорфом к V веку. Не раз уже мелькало в строках понятие очарования «Троицы», в силу этого грех будет не поговорить и об этом. Обычно они ждали наступления осени, чтобы нагрянуть на русские хлеба.

Но Андрей Рублев лично для меня эту тайну приоткрыл. Следует особо отметить, что на правом (от зрителя) крыле ангела внешняя его граница (обращенная кправой руке среднего ангела) очерчена при реставрации — ивесьма условно, по аналогиям (возможно использован список времени Бориса Годунова, помещавшийся рядом вТроицком соборе) это было необходимо, поскольку здесь проходит позднейшая вставка грунта. Живописно-художественные приемы обнаруживаются при тщательном анализе произведения и при этом, в случае церковного искусства, следует помнить, что «говоря о формах воплощения образа, святые отцы не столько заостряют вопрос о характере, сколько о живой, непосредственной передаче первообраза, путем реальной передачи действительности» 18.

Было даже сказание XVII века о великих святых-иконописцах, где упоминается его имя. Т. 2. На презентации иконы выступил архиепископ Вологодский и Великоустюжский Максимилиан. И посох, лежащий на колене, а не стоящий вертикально, как у двух других. Первоначально был весь покрыт зелеными же, но более темными по тону «лещалками»-уступами следы их сохранились главным образом вдоль границы снижним полем иконы.

Вцелом лик наиболее — по сравнению сдвумя другими — сохранил свою карнацию (фото вУФЛ имеет здесь более равномерную плотность иоднородность тона). Сам факт ее написания – подвиг. Совсем иное у Рублева. Верхняя часть этой окружности и соединяет две первые буквы монограммы в третью.

Прошло несколько месяцев и над Русью разразилась беда. Он жил среди людей, почитавших обряды, наивно убежденных в таинственной силе древних форм.

В. А. Тюлин продолжал расчистку гиматия. Сергиев Посад, 1927.

Круговая тема — ведущая тема «Троицы» Рублева. Вспомнят, что сделал Сергий, в честь которого она написана, для своих современников: и отшельническая жизнь и монастырское общежительство – пример общего, «вкупе» бытия и труды его по примирению русских князей и благословение на решительную битву. Иконный щит «Троицы», то есть основа, на которой написана икона, состоит из пяти досок шириной (слева направо— по тыльной стороне): первая— в верхней части— 29см, в нижней— 30, 5см вторая— соответственно 20, 2см и 19, 2см третья— 23, 3см и 26, 2см четвёртая— 26, 3см и 22, 4см пятая— 11, 7см и 12, 4см причём между третьей и четвёртой досками имеется вставка из двух планок. В. А. Тюлин продолжал расчистку стола ичаши сголовой тельца. Известно, что протестанты в целом относятся к иконам очень отрицательно. Доски склеены («сбиты») и к тому же соединены шпонками— своего рода клиньями. Голова его не наклонена, стан не склонен, а взгляд обращен к другим ангелам.

Люди ахнули и к иконе устремилась армия паломников. Второй — это Церковь Христова в своем триединстве: Христос как глава ее и создатель, ангельские небесные силы и люди. Это первое, что бросается в ней в глаза, первое, что встает в памяти, когда упоминается "Троица".

Ученик Феофана Грека, воспитанный в строгих традициях византийского богословия, Андрей Рублев не мог и помыслить о возможности непосредственного изображения ипостасей (лиц) «триединого Бога». Этот иконографический сюжет и проникает на Русь (хотя есть редкие примеры изокефалии – «Троица Ветхозаветная» из Пскова). Его икона не круглой формы, но незримое присутствие круга делает его особенно действенным. Некоторые иконописцы (после Рублева) писали у среднего ангела крестчатый нимб, как на иконах Спасителя.

Чириков закончил лик иначал расчистку гиматия уплеча ихитона на груди. Он осознал, что это не идол, что за иконами действительно скрывается иная реальность. Но в престоле на иконе их нет. 19 19). Дни проходили за днями.

Несколько дошедших до нас памятников связывает с именем Рублева устное предание. Андрей Рублев питался, как художник, тем, что дано ему было. И в правом ангеле, столь отличающемся, по мнению многих исследователей, от двух других иконописец изобразил самого «ученика Святой Троицы» Сергия Радонежского. Первым, кто еще до раскрытия иконы выдвинул версию, что «Троица» была написана «итальянским художником», оказался Д. А. Ровинский, чье мнение «было сразу потушено запиской митрополита Филарета и снова, на основании предания, образ был отнесен к числу произведений Рублёва, продолжая служить одним из главных памятников при изучении манеры этого иконописца». Лихачев написал, что «наблюдения, сделанные Гурьяновым, подтверждают предположение о том, что икона святой троицы принадлежит письму Рублева» 13.

Суслов продолжал расчистку гиматия иправого крыла. Как отточенный бриллиант, он отливает множеством граней. На головах ангелов голубели повязки, ана фоне алели красные надписи.

Дом Авраама – символ Дома вдохновенного строительства и созидания. () Не вызывает никакого сомнения то, что реставраторами иконы была сознательно усилена, по сути, вся её графически-линейная структура— с грубым форсированием ими контуров фигур, одежд, нимбов и даже с явным вмешательством в святая святых— в область личного письма, где недочищенные до конца и, вероятно, слабо сохранившиеся авторские описи ликов и рисунок их черт (уже достаточно схематично воспроизведённые позднейшими поновлениями XVI—XIX веков) были буквально помяты и поглощены жёсткой графикой В. П. Гурьянова и его помощников»22. С. 346).

Все без исключения исследователи выделяют из Троицы Двоицу (как правило, наиболее "понятную" – Отца и Сына), а об "оставшейся" Ипостаси довольно безответственно утверждают то, что с их точки зрения психологически наиболее убедительно. Важно упомянуть, что по причине упоминания в «Стоглаве» имя Рублёва как иконописца (как бы его «канонизации» как художника) было весьма почитаемо среди верующих и вот таким образом ему приписывались многие иконы. // Русское искусство X – начала XX века. Глубоко символично и цветовое решение иконы. Максимальное приближение к состоянию XV века стало возможным только после реставрации 1918 года. Может быть, это потому, что мы утратили ключ к расшифровке древнего «богословия в красках».

Хотя нет единства ни среди святых отцов, ни среди иконописцев в толковании этого сюжета. Александр Салтыков, диакон Андрей Кураев (Кураев А. "Троица" Рублева // "Слово" 1, 1990) инок Григорий (Круг) (Григорий (Круг) инок. В 1904 году он расчистил маленький фрагмент изображения одежды на «Троице» и все увидели удивительный, пронзительный голубой цвет Рублева. Но, во-первых, «Н» в уставе и в начале XV века писалось с наклоненной вправо горизонталью (хотя сXIV века известны случаи и «прямого» «Н», все же это характерно лишь для полуустава, а в уставе буква с такой графикой читается как «И восьмеричное») во-вторых, поскольку трудно представить, что возможно монограммирование в какой-либо богослужебной надписи не всего «титула», а только его части, – будь рублевская монограмма двухбуквенной, ее следовало бы объяснить мнимой игрой случайных линий. Л., 1971, с. 287–293).

Наконец, золотой фон, почти полностью утраченный, символизировал божественный свет. Прекрасны, задумчивы фигуры трех ангелов, сидящих за трапезой. Сергию (очевидно, лучшему месту его работы, посвященному описанию правого Ангела – Сына Божия). Трапеза, на которой стоит чаша, – прообраз гроба господня. И об этом именно говорит молитва, читаемая священником тайно во время пения Херувимской песни: «Ты еси приносяй и приносимый» То есть Ты – и Тот, Кто приносит и Тот, Кому приносится эта Жертва.

Тогда одного из них изображали в одеждах Христа. И это дает возможность насытить икону гораздо большей глубиной и смыслом. «Средний срок полного потемнения олифы или масляно-смоляного лака составляет от 30 до 90 лет.

Все менее способствует таким попыткам, как это ни парадоксально ивозрастающий постепенно уровень современных знаний одревнерусском искусстве со все развивающимся критическим аппаратом науки ивсе большим накоплением исторических фактов, позволяющих ныне подойти кчастичному пересмотру сложившейся вконце XIX — начале XXвека «рублевской легенды». Сколько людей со времен преподобного Андрея застывало в восхищении перед этой иконой. //Искусство христианского мира. Стремясь раскрыть догматическое учение о Св. М., 1990. Но, глядя на фотографию «годуновской» иконы после реставрации, еще меньше начинаешь доверять словам В. П. Гурьянова олишь незначительном его вмешательстве иврублевскую «Троицу» — тем более, что почти подобное же его утверждение мы встречаем ивотношении «годуновской» иконы, где якобы реставраторы старались «не зановить образ», хотя, как тем не менее оказывается, «порченные места были покрыты основными тонами сросписью ипритушеваны старой олифой, чтобы не было заметно пестроты»20.

Светло-лиловый цвет одежд свидетельствует о царственном достоинстве. Лишь учитывая указанную реставрационную «трасформацию» «Троицы», можно сдостаточным приближением реконструировать её цветовой ипластический строй. Окраска в зеленый цвет одежды правого (от нас) Ангела может иметь косвенное на это указание. Судя по излишней тонкости изаостренности окончания правой кисти, где средние иногтевые фаланги трех пальцев как бы скрыты за проекцией указательного, можно предположить, что кончики их (хотя бы безымянного имизинца) первоначально выглядывали из-за него — под ладонью, — как это мы ивидим, например, на уже упоминавшейся «годуновской» «Троице», атакже на известной одноименной иконе из Коломны первой трети XVIвека (ГТГ).

Не так у Рублева. Даже старые копии не передают и сотой доли ее обаяния.

Следовательно, – заключает богослов, – если средний ангел это Сын, значит, «преподобный Андрей Рублев и не мыслил о догматической расстановке фигур». Ангелы как бы парят в воздухе, на одеждах их, как бы «дымом писанных», ложатся отблески небесной голубизны. Мы сказали: «неизвестная миру», но и тут, как и в утверждении о Троицком Соборе, требуется различение духовного смысла, как символического содержания и тех исторически выработанных материалов, которые привлечены к воплощению символа.

Стол густо записан охрой. «Одесную Отца» – справа от центрального. Он продолжал расчистку этого крыла.

И вот из-за чего склоняются вместе с их эмблемами обе другие, ведь, как сказал Иоанн Златоуст в «Слове на преображение Спасителя»: «. Покажем, что архитектура «палат Авраама» у Андрея Рублева продумана самым тщательным образом.

Буква «Ц» появляется как синтез «I» и «Н». И здесь будет вполне уместным вспомнить слова Псалмопевца: «седи одесную (то есть справа) Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Пс. Понятно, что Тарковский не собирался создавать реальный исторический образ Рублева. Вот почему края его риз падают долу такими острыми и ломкими черепками. В 1929 ГОДУ В ГОСУДАРСТВЕННУЮ ТРЕТЬЯКОВСКУЮ ГАЛЕРЕЮ БЫЛА ПЕРЕДАНА ИЗ ЗАГОРСКОГО ИСТОРИКО-ХУДОЖЕСТВЕННОГО МУЗЕЯ ИКОНА АНДРЕЯ РУБЛЕВА «ТРОИЦА», ПО ПРАВУ СЧИТАЮЩАЯСЯ САМЫМ ВЫСОКИМ СОЗДАНИЕМ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ, САМОЙ ЗНАМЕНИТОЙ РУССКОЙ ИКОНОЙ.

Не только тела, но и расстояния между ними строго взвешены и соответствуют друг другу. Он же продолжил усреднего ангела левый, вишневого цвета, рукав до низу. Троица Рублев Андрей Школа или худ.

Через восемнадцать лет после выхода книги Н. А. Деминой на нее в церковном самиздате откликнулся московский богослов А. Александров, утверждавший, что согласно традиции в православной иконописи, которая восходит к IV веку, «средний Ангел иконы Святой Троицы изображает ее Вторую Ипостась». Эти росписи не сохранились. Дай Бог Вам успеха.

Прекраснейшее из зданий русской архитектуры, Собор Троицкий, «из которого не хочется уходить» – по вышеупомянутому признанию Павла Алеппского, – и прекраснейшее из изображений русской иконописи – Рублевская «Троица», как и прекраснейшее из музыкальных воплощений, несущее великие возможности музыки будущего, служба вообще и Троицына дня, в частности, значительны вовсе не только как красивое творчество, но своею глубочайшею художественной правдивостью, то есть полным тождеством покрывающих друг друга первообраза русского духа и творческого его воплощения. Настоящий иконописец старался жить такой жизнью, которой жили святые. Канон и стиль. Руки среднего и левого ангелов благословляют чашу. Краски его «Троицы» буквально напоены молитвой к Богу о мире и вразумлении людей.

Мера иконы: ширина 112 сантиметров, высота 139см, толщина доски 3см, ширина нижнего поля— 7см, ширина боковых— 5, 2см, ширина верхнего— 6, 5см, глубина выемки ковчега— 1см. Средний ангел величав и монументален, левый – несколько напряжен и грустен, правый мягкий и даже женственный, полон сочувствия и сострадания. Последние слова были истинно пророческими. Круг служит здесь выражением единства и покоя. Рисунок иживописная (несколько «импрессионистичная» исвободная, без обычной для древнерусского искусства стилизации) структура существующего изображения имеет прекрасные аналоги — даже всмысле расположения ветвей — на таких иконах, как «годуновский список» и«Троица» на сени царских врат Троицкого придела собора Василия Блаженного (вторая половина XVIвека).

Само по себе это не должно нас удивлять.

---