Троица Икона Рублева Фото

Загадка иконы «Пресвятая Троица»

2 того же издания) упомянутой «годуновской» иконы, фактически сплошь прописанной заново. Однако митрополит Московский Филарет (Дроздов) счел нужным твердо опровергнуть это мнение, сказав, что «в Сергиевой лавре постоянно сохраняется предание, что сей образ писан Андреем Рублевым при пр. Разговор о любом произведении искусства, будь то искусство светское или искусство церковное, тем более о такой прославленной иконе, как «Троица», начинается с вопросов «где. » (место, locus), «когда. » (время, tempus), «кто. » (личность, persona), «почему. » (причина действующая, causa activa), «для чего. » (причина конечная, causa finalis). Едва ли не впервые в русском искусстве идея праведного и милосердного Суда была воплощена в этой картине в столь абсолютной художественной форме.

поновление икон. Как отмечал Л. А. Над его созданием (1893-98 гг. ) работали: скульптор А. М. Опекушин, художник П. В. Жуковский, архитектор Н. В. Султанов. По окончании трапезы Авраам провожает трех мужей, отправляющихся в города Содом и Гоморру. На них и Авраам, встречающий путников и Сарра и бык и что-то еще.

Троица ветхозаветная (икона Андрея Рублева)

Но, глядя на фотографию «годуновской» иконы после реставрации, еще меньше начинаешь доверять словам В. П. Гурьянова о лишь незначительном его вмешательстве и в рублевскую «Троицу» – тем более, что почти подобное же его утверждение мы встречаем и в отношении «годуновской» иконы, где якобы реставраторы старались «не зановить образ», хотя, как тем не менее оказывается, «порченные места были покрыты основными тонами с росписью и притушеваны старой олифой, чтобы не было заметно пестроты» 20. «Одесную Отца» – справа от центрального. Соображение искусствоведа А. А. Салтыкова о том, что уменьшенный размер нимба среднего ангела служит для создания впечатления «глубины» и, следовательно, значительности фигуры среднего ангела, абсолютно не убедительно. В чем сердцевина дела Сергия. Титова) говорится, что Троица была заказана Андрею Рублеву игуменом Никоном «в похвалу отцу своему Сергию Радонежскому». Эта трещина была зафиксирована ещё после расчистки иконы Гурьяновым в 1905 (есть фотография, где эта трещина присутствует). Огненно-розовый плащ левого ангела, почти полностью его окутывающий, впрямь похож на «златоструйный».

Более того – можно предложить еще одну подобную же дату: например, по данным печатных «Четьи-миней» смерть Никона последовала «в лето 6935, месяца ноеврия в 17 день», то есть в 1426 году10. Однако и художественный аспект этой иконы – невероятно высокий. Современники видели вэтом изображении не только икону. Еще во времена Евсевия Кесарийского (IV в. ) у дуба мамврийского находилась картина изображавшая явление Аврааму трех странников24.

Особенности и символика цвета в иконе «Троица» Андрея Рублёва

Это момент некоего пророчества о будущем, о воплощении Сына Божия и о Его страдании. Третьяковская галерея. Икона Троицы написана прп. Не так у Рублева. Сергия, то это нам позволит установить, как, когда и где изображение «Гостеприимство Авраама» стало восприниматься как «Ветхозаветная Троица» 19.

С XIV века на Руси он выявляет свою онтологическую суть, делаясь праздником Пресвятой Троицы, причем третья молитва на вечерне, обращенная ко Христу, соединяется теперь с новою молитвой – к Духу Святому, впоследствии отмененной, согласно византийскому образцу, реакционною и вообще антинациональною, деятельностью патриарха НиконаПраздник Троицы, нужно полагать, впервые появляется в качестве местного храмового праздника Троицкого Собора – как чествование «Троицы» Андрея Рублева» Павел Флоренский, свящ. Но там нет отмеченных элементов динамики. 1 и рис. С. 379-380). Существует свидетельство одного из источников XVII века о том, как игумен монастыря Никон поручил Андрею Рублеву «образ написати пресвятыя Троицы в похвалу отцу своему святому Сергию». Увидев трех мужей, Авраам побежал к ним навстречу, поклонился и сказал: «Владыка, если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего» (Быт.

Некоторые иконописцы (после Рублева) писали у среднего ангела крестчатый нимб, как на иконах Спасителя. поновление икон. Рисунок одежд ангелов обладает зеркальной симметрией. Это палаты над головой ангела, сидящего одесную среднего. Но Андрей Рублев лично для меня эту тайну приоткрыл.

На Востоке в провинциальных школах утверждалось другое понимание сюжета иконографически склонявшееся к трактовке Богоявления как Христа и двух ангелов, вылившееся впоследствии в композицию «Святая Троица». Значит жизнь он вел молитвенную. Схожи покрои и цвета риз, расположение дуба (строго над средним ангелом) и палат. Не сразу и вспомнишь, что же это такое – талант. М., 1962, с. 10), которые определенно свидетельствуют, что икона не является вкладом Ивана Грозного, а только «украшена» царем (Клосс 1998, с. 83). Сторонники ранней датировки считают, что «Троица» создавалась для деревянного Троицкого собора, возведенного в 1411 году и позже была перенесена в каменный храм.

Семь знаменитых икон Андрея Рублева

Недаром появились такие понятия, как "любовь с первого взгляда" или "вечная любовь". Полное единодушие наблюдается при ответе на вопрос: «Кто автор иконы Святой Троицы. » Ее создал Андрей Рублев. В 1422 году на Руси наступил страшный голод. У второго гиматий перекинут слева направо, а у третьего – справа налево. Краски наложены слоями: на одну накладывается другая, поверх нее следующая. Первое поклонихомся святой великой церкви Софии. Сочетание «лазоревого» и зеленого в одеждах Бога Сына символизирует его двойственную природу: божественную и человеческую. Это же сочетание красок мы видим на одеждах крайнего Ангела. На основе имеющихся в нём записей, а также, вероятно и своих личных наблюдений Ю. А. Олсуфьевым значительно позднее, уже в 1925 году, был составлен сводный «Протокол 1»22 (все эти документы сохранились в архиве ГТГ и были опубликованы в статье Малькова в «Музее»22).

18, 21-22). Когда он задумал свой фильм «Андрей Рублев», то признавался, что у него были очень расплывчатые представления о нем. Он осознал, что это не идол, что за иконами действительно скрывается иная реальность. Это отражено в распространенном иконографическом сюжете: голова (череп) Адама под голгофским крестом.

Изображения иконы именуемой Троица Ветхозаветная (Гостеприимство Авраама)

На рубеже XIX—XX веков русская иконопись как искусство была «открыта» представителями отечественной культуры, которые обнаружили, что по качеству это художественное направление не уступает лучшим мировым течениям. Троицы: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой. К тому времени «Святая Троица» не пользовалась почитанием верующих: она не исцеляла, не совершала чудес, не мироточила. На столе у них стоит чаша с головой тельца. В рублевской же иконе внимание сосредоточено на трех ангелах их состоянии. Однако невозможно и отрицать, что иконописное послание монаха Андрея о единомыслии и преодолении «ненавистной розни» все же существовало.

Сергий Радонежский прославлялся в качестве имеющего особое дерзновение ко святой Троице. И. Э. Грабарь осторожно датировал «Троицу» 1408—1425 годами, Ю. А. Лебедева— 1422—1423, В. И. Антонова— 1420—1427 годами. Их взгляды встречаются. О нравственно-идеологической проповеди говорится в деяниях Седьмого Вселенского собора: «Пусть рука искуснейшего живописца наполнит храм историями Ветхого и Нового Завета, чтобы те, которые не знают грамоты и не могут читать Божественных Писаний, рассматривая живописные изображения, приводили себе на память мужественные подвиги искренно послуживших истинному Богу и возбуждались к соревнованию достославным и приснопамятным доблестям» 17.

Ведь эмоции способны возникать мгновенно и продолжаться сколь угодно долго. Стремясь раскрыть догматическое учение о Святой Троице, Рублёв отказался от традиционных повествовательных деталей, которые обычно включались в изображения «Гостеприимства Авраама». Гурьянов вместе с В. А. Эта существенная особенность прошла мимо внимания исследователей. 3).

Тогда одного из них изображали в одеждах Христа. Так, еще во второй половине XIX века Д. А. Отв.

Но даже обладая указанной небольшой группой памятников и привлекая (как историко-художественный фон) иконостас Благовещенского кремлевского собора и некоторые другие образцы станкового и книжного искусства начала XV века, мы все же не можем отрешиться от некоего, пожалуй, несколько некомфортного, но самого искреннего чувства удивления перед чудом возникновения «Троицы». Предположительно Рублеву также возможно приписывать фрески звенигородского Успенского собора и икону «Владимирской Богоматери», хранящуюся в музее Владимира. Так или иначе, ее художественное значение неоспоримо. Завершили начатый тогда процесс только в 1918 году, к сожалению, когда Лавру уже закрыли. 1 Дату написания Троицы относили к1408г., к1409–1422гг., ко времени до 1425г. Впрочем и сам архиепископ в конце статьи признает, что вопрос «по-прежнему остается открытым».

Загадка иконописца Андрея Рублева

трапезу Авраамову, на ней же угости святую Троицу Авраам под дубом Мамврийским» (И. Сахаров, Сказания русского народа, т. II., кн. 8, Спб., 1841, стр. 60). Икона через свое художественное совершенство открывает нам Эдем. А где-то ещё должен быть дуб и под ним – три мужа за трапезой».

Фрагментарная надпись на фоне «пртая Троца» (ститлами) была сделана киноварью, так же как иукрашенные жемчугом мерила ангелов. И это тоже знак: «Венцы обкружным очертанием яко круг ни начала, ниже конца имать, так и Бог безначален и бесконечен». (Кстати, фигуры вписаны в невидимый круг, что подсознательно нас вводит в какой-то особый ритм и режим восприятия иконы. ) А обратите внимание на стол, перед которым сидят Ангелы Он имеет вид гроба, того гроба, в который был положен Христос после смерти. Около 1626 года ее перенесли на место, определенное для главной храмовой иконы (возможно, в результате ее чудесного прославления)6, копия же была помещена на второе место слева от царских врат (сразу за иконой Божией Матери «Одигитрия»). Монахам лавры всегда было понятно, что он святой.

В любом престоле, который находится в алтаре храма, всегда есть мощи святых. Но, во-первых, «Н» в уставе и в начале XV века писалось с наклоненной вправо горизонталью (хотя сXIV века известны случаи и «прямого» «Н», все же это характерно лишь для полуустава, а в уставе буква с такой графикой читается как «И восьмеричное») во-вторых, поскольку трудно представить, что возможно монограммирование в какой-либо богослужебной надписи не всего «титула», а только его части, – будь рублевская монограмма двухбуквенной, ее следовало бы объяснить мнимой игрой случайных линий. Быть может, Рублев знал уже те отчеканенные в одну-единственную строку слова, которые несколько позже попали на книжные страницы «Да воззрением на святую Троицу побеждается страх ненавистной розни мира сего» Ненавистная рознь мира и как противостояние ей мысль: в самом замысле бытия, заложено единство, которое достигается любовью и готовностью жертвы «за други своя». Обоженное во Христе человеческое естество находит доступ к источнику Святого Духа ибо «вознесшись, Христос восшел к Высочайшему Отцу и в самые Отеческие недра, откуда и Дух имеет бытие и показал Себя участником, даже и по человеческому естеству, свойственного Отцу достоинства, тем, что и Он также послал с небес Духа исходящего и посылаемого от Отца». Икона наполнялась, расцветала красками. Просмотр троичной иконографии убеждает, что все позднейшие мастера, не исключая и автора годуновской копии с Троицы Рублева, пытались рационально подойти к более чем странной (на их взгляд) рублевской архитектуре.

Никто, может быть, глубже не сказал о тайне Божественного Триединства так, как «сказал» Андрей Рублев.

Сидя посредине, он обернулся клевому ангелу, нагнув голову кплечу. 109, 1) или же, например, своего рода вариацию на ту же тему у Апостола Павла — его слова о Сыне, Который воссел одесную престола (Евр. 1:3). И это при том, что «иконной архитектуре» традиционно позволялось быть самой фантастичной и нереальной архитектурой человечества. Явление Аврааму изображено также на мозаике церкви Св. Может быть, он даже брал какой-то обет, перед тем как приступить к написанию «Троицы», но точно мы ничего утверждать не можем.

На нем, на мистическом его переживании и была основана Троице-Сергиева лавра. Все три фигуры легко вписаны в мысленный круг – все той же «безначальности и бесконечности». Икона написана приблизительно в 1410-е годы. Кое-где на этом первоначальном рисунке видны следы поправок. Наконец, гора— символ восхищения духа, то есть, духовного восхождения, которое осуществляет спасённое человечество через непосредственное действие третьей ипостаси Троицы— Духа Святого (в Библии гора есть образ «восхищения духа», потому на ней и происходят самые значительные события: на Синае Моисей получает скрижали Завета, Преображение Господне совершается на Фаворе, Вознесение— на горе Елеонской). В ней всё надмирно и всё духовно. Как доказывают новейшие разыскания, этот «художник-философ», обращаясь к традиционным для иконописания сюжетам, каждый раз умел переосмыслить традицию, следуя строго в рамках канона и догматики. Случайно ли имя Адама выводится от древнееврейского «адама» (что по корневым значениям можно перевести как «красная, кровавая земля»).

Но в престоле на иконе их нет. И вдруг – «когда б вы знали из какого сора растут стихи. » То есть из какой страшной грязи, глубочайшей человеческой трагедии вырастают великие произведения искусства. Наиболее полное и критическое рассмотрение этой проблемы можно найти в книге Л. Мюллера. Летопись и житие преподобного донесли до нас главный завет преподобного Сергия: «Воззрением на Святую Троицу побеждай ненавистную рознь мира сего».

Внешний вид рублевской «Троицы»

Характер общения ангелов помогают понять их опущенные до колен, свободно лежащие руки. До исследования В. А. Плугина считалось, что Иван Грозный вложил лишь оклад на икону. Законы земного тяготения не властвуют в этой композиции. В 1931 году проблема обнажилась. Ранее считали, что икона располагалась в качестве главного местного образа в первом ярусе иконостаса Свято-Троицкого собора на правой стороне от Царских врат2.

По фону, на полях, нимбах и вокруг чаши заделанные следы от гвоздей оклада. Материалы и исследования. На иконе Андрея Рублева «Архангел Михаил» следуя из названия изображен сам Архангел Михаил, одетый в красные одежды с золотым. Находящееся в вечности действительно становится присносущным, существующим всегда.

Значение и смысл иконы Пресвятой Троицы

Несколько бледнее хитон правого ангела. В некоторых исследованиях строгановский подлинник называется «Клинцовский подлинник», так как именно в Клинцовском посаде (б. Исходя из повествования этой главы, становится ясно, что Аврааму явился сам Бог. двух ипостасей Троицы не дает ясных указаний для однозначного определения».

В иконе всё внимание сосредоточено на безмолвном общении трёх ангелов. Надо пояснить, что значат эти слова. Вся та жизнь, которой проникнуты образы, формы, линии «Троицы», звучит и в ее красочных сочетаниях. Это ипостась Святого Духа именуемого животворящим.

Чем помогает икона Святой Троицы

ниже) и его пришлось укреплять. I, рис. Традиционалист видел в творениях Рублева только традицию. — Труды Отдела древнерусской литературы Института русской литературы (Пушкинский Дом) АН СССР, T. XXVI.

Малейшее изменение климатическое может привести к тому, что это движение начнется гораздо более серьёзно. мне подарили книгу одного протестантского немецкого пастора, который, увидев «Троицу» изменил свое отношение к иконам. Полное описание всех выщерблин, трещин и недостатков красочного слоя иконы опубликовано в статье Малькова в «Музее» и занимает 3 страницы22. Последние слова были истинно пророческими. А отметьте, как мало лишних деталей Икона ни на миллиграмм не перегружена. Они сказали: сделай так, как говоришь.

Исследователи пишут о расчистке и реставрации Гурьянова, которую позже пришлось ликвидировать: «Собственно, реставрацией в современном научном понимание этого слова можно назвать (но и здесь не без некоторых оговорок) лишь раскрытие памятника, проведенное в 1918 году все предыдущие работы над Троицей, по сути, являлись лишь её поновлениями, не исключая и реставрации имевшей место в 1904—1905 годах под руководством В. П. Гурьянова. 9 октября 1944 года— издан приказ о реэвакуации. Сияло на ней золото – образ вечного, несотворенного света (Сейчас золото утрачено и они кажутся белыми. ).

И в правом ангеле, столь отличающемся, по мнению многих исследователей, от двух других иконописец изобразил самого «ученика Святой Троицы» Сергия Радонежского. Но еще в 90-х гг. Таинственным образом сокрытая идентификация Божественных Лиц была усилена в традициях «великого Дионисия» некоторыми символическими атрибутами. Шатровая сень была облицована финляндским гранитом, украшена бронзой с позолотой. () Не вызывает никакого сомнения то, что реставраторами иконы была сознательно усилена, по сути, вся её графически-линейная структура— с грубым форсированием ими контуров фигур, одежд, нимбов и даже с явным вмешательством в святая святых— в область личного письма, где недочищенные до конца и, вероятно, слабо сохранившиеся авторские описи ликов и рисунок их черт (уже достаточно схематично воспроизведённые позднейшими поновлениями XVI—XIX веков) были буквально помяты и поглощены жёсткой графикой В. П. Гурьянова и его помощников».

2, 19-21). Необходимо наивозможно более полное физико-химическое и технологическое (в отдельных случаях, быть может и дендрологическое) исследование всех рублевских и даже предположительно рублевских (или его традиции) памятников – с последующей полной публикацией результатов их изучения. Голубой цвет гиматия (верхней одежды) Адама указывает на его принадлежность, через причастие, к «новому человечеству» Иисуса Христа.

Интересные факты о иконе Троица Андрея Рублева

Единство трёх ипостасей Святой Троицы является совершенным прообразом всякого единения и любви— «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17:21). Они в спокойном безмолвии сидят вокруг стола с угощением. В том виде, в каком мы сейчас видим «Троицу», она не была в Троице-Сергиевой Лавре начиная по крайней мере с 1600 года (до первой записи), а скорее всего и раньше. Приведенные наблюдения над симметрией позволяют сказать следующее. Вопрос соотношений ангелов с ипостасями, вызвавший много споров в литературе, легко решается, если внимательно ознакомиться с иконографией, в которой, как правило, средний ангел имеет атрибуты Сына Божия – прежде всего крестчатый нимб, а также некоторые другие.

Рублеву этот рассказ старых монахов обители был, безусловно, знаком. Каждый из ангелов держит в руке жезл — в ознаменование божественной власти. И потому иконописцы либо отказывались от нее в пользу «старых образцов», либо старались ее «улучшить». Древняя Русь такого способа сокращения имени не знала. 17 ноября 2008 года состоялось ещё одно расширенное реставрационное совещание в Государственной Третьяковской галерее, после которого 19 ноября старший научный сотрудник галереи Левон Нерсесян сообщил в своём блоге25 о просьбе патриарха Алексия II предоставить «Троицу» Троице-Сергиевской лавре на три дня для участия в церковном празднике летом 2009 года. Правый ангел — это священник в момент призывания Святого Духа на хлеб и вино, когда он в молитве «собирает свой ум воедино».

Возможно, на это, как считает Антонова, указывают и слова «в похвалу. 2 Стол, за которым сидят ангелы, так называемая «трапеза Авраамля» — изображение реликвии, почитавшейся вКонстантинопольской Софии (см. оней: Антоний, архиеп. Такими же золотыми сделал Андрей нимбы и венцы вокруг голов ангелов.

Может быть, это потому, что мы утратили ключ к расшифровке древнего «богословия в красках». Это подобие имеет определенную художественную сложность. Такой тонкий знаток богословия иконопочитания, как Л. А. Известно лишь, что годы его жизни совпали с трудным периодом русской истории. По воле Бога, от Авраама должен был произойти «народ великий и сильный», в котором «благословятся все народы земли».

История создания и краткое описание иконы

Этот иконографический сюжет и проникает на Русь (хотя есть редкие примеры изокефалии – «Троица Ветхозаветная» из Пскова). В состав иконостаса вошла как высокочтимый храмовый образ икона «Троица», помещенная по традиции в нижнем (местном) ряду с правой стороны от Царских врат. Таким образом, гипотеза В. А. Плугина оказалась несостоятельной.

Эта датировка опирается на информацию о годах строительства соборов. Этот сюжет приобрёл особое значение для христианской Церкви после принятия на II Вселенском соборе (381 г. ) догмата о триединстве Божества и стал одним из самых ключевых в иконографии. Ко времени написания Рублевым иконы Троицы Ветхозаветной (1411 или 1425-1427 (. )) существовала традиция изображения этого библейского эпизода, в основу которого положено сказание о гостеприимстве праотца Авраама, принимающего и угощающего трех странников. Дело в том, что этот «пресловущий иконописец» вписывает в графику эмблемы Христа-домостроителя монограмму.

В 1840-х годах историк Н. Д. Иванчин-Писарев, посетивший Троице-Сергиев монастырь и видевший там рублевскую «Троицу», оставил в своих путевых заметках такую запись: «Поклонясь главной местной иконе святой Троицы, я долго стоял перед ней, дивясь живописанию Она являет в себе один из лучших и цельнейших памятников искусства ибо стиль рисунка и самого живописания кажет в ней цветущее время онаго. Сразу должна предупредить – о «Троице» написано невероятное количество литературы, в которой представлены самые разнообразные комментарии и интерпретации. Архиепископ Сергий цитирует Символ Веры, где о Христе сказано: «. ннок Зосима, диакон Троице-Сергиева монастыря, ездил вЦарьград иИерусалим. Было очень много местночтимых, о которых в одном городе знали, а в другом нет.

Непосредственная ясна и понятна – это заказ со стороны преп. Отрывок, откуда взяты эти слова из Строгановского иконописного подлинника (конец XVI в. ) и звучит он так: «Преподобный отец Андрей Радонежский иконописец, прозванием Рублев многие святые иконы написал, все чудотворные. Единственными сотрудниками музея, выступавшими за предоставление иконы, были директор галереи и её главный хранитель, в то время как другие сотрудники, а также искусствоведы и учёные других учреждений выступили резко против и обвинили директора и хранителя в намерении совершить «должностное преступление», которое приведёт к утрате национального достояния. Вместо тёмных, «дымных» тонов тёмно-оливкового вохрения ликов и сдержанной, суровой коричнево-красной гаммы одежд, столь привычной глазу знатока древнерусской иконописи того времени, перед поражёнными зрителями открылись яркие солнечные краски, прозрачные, поистине «райские» одежды ангелов, сразу же напомнившие итальянские фрески и иконы XIV, в особенности— первой половины XV века8. Из опубликованного в В. П. Гурьяновым сообщения о ходе работ по расчистке памятника мы узнаем, что икона уже основательно поновлялась не менее трех раз – в годуновское время (на рубеже XVI – XVII веков), в конце XVIII века (когда при митрополите Платоне была фактически переписан заново, с прографлением местами даже нового рисунка, почти весь лаврский иконостас) и в XIX веке – палешанами, а также художником И. М. Малышевым13. В предыдущей публикации я рассказывала, что ей писались дорогие одежды.

Вес иконы 27, 3кг. А о них известно, что они были настоящими подвижниками, значит, с высокой долей вероятности мы можем утверждать, что Рублев был таким же. Оставляя в стороне сложный и пока кажущийся неразрешимым вопрос о более или менее точной датировке «Звенигородского чина» или «Троицы», заметим лишь, что эти произведения вряд ли могут быть отделены друг от друга сколько-нибудь большим промежутком времени. Средний ангел (Сын) изображенный в евангельских одеждах Иисуса Христа, опущенной на престол правой рукой с символическим перстосложением, выражает покорность воле Бога-Отца и готовность принести себя в жертву во имя любви к людям.

Один из современных нам исследователей средневековой культуры пишет: «Сделав много ценного в области анализа художественных приемов Рублева, большинство авторов начала XX столетия обнаруживали свою несостоятельность всякий раз, когда они пытались истолковать внутренний смысл произведения, его образное содержание Они превратили «Троицу» в произведение, лишенное какого-либо конкретного сюжета, созданное вне исторической среды и вне определенной художественной традиции» (И. В 1600 году Борис Годунов украсил икону золотой ризой с драгоценными камнями5. В середине следующего XVI века, когда резко похолодеет политический и существенно ухудшится духовный климат, когда уже позади будет горний перевалрусского предвозрождения (термин Д. С. Лихачева), Стоглав на вопрос Ивана Грозного о разнобое в догматических деталях изображения Троицы даст весьма парадоксальные рекомендации: «Писати же живописцем иконы з древних образов, как греческие художники писали и как писал Андрей Рублев и прочие пресловущии художники и подписывати СТАЯ ТРЦА, а от своего замышления ничтоже предтворяти». Таким образом изображение Ветхозаветной Троицы (то есть с подробностями сюжета из Ветхого Завета) превращается в образ Евхаристии (Благой жертвы), символически воспроизводящей смысл евангельской Тайной вечери и установленное на ней таинство (причащение хлебом и вином как телом и кровью Христа).

Сохранность и современное состояние иконы

Отец иСын иСвятой Дух» (см. Н. Тихонравов, Памятники отреченной русской литературы, т. II, М., 1863, стр. 436). В основу иконы положен ветхозаветный сюжет «Гостеприимство Авраама» изложенный в восемнадцатой главе библейской книги Бытия. Дом – это палаты Авраама, дерево – Мамврийский дуб, а гора – гора Мориа. Сколько иконописцев пытались повторить чудный образ.

Тюлиным и А. И. 17 ноября 2008 года состоялось ещё одно расширенное реставрационное совещание в Государственной Третьяковской галерее, после которого 19 ноября старший научный сотрудник галереи Левон Нерсесян сообщил в своём блоге о просьбе патриарха Алексия II предоставить «Троицу» Троице-Сергиевской лавре на три дня для участия в церковном празднике летом 2009 года. Некоторые черты сближают первого и второго ангелов, другие – второго и третьего. Торцы подножий светло-оливковые, орнаментированные. Вес иконы 27, 3кг.

Дело кончилось тогда правительственным постановлением, опубликованным в «Российской газете», согласно которому «Троица» была навсегда объявлена принадлежащей Третьяковской галерее. Более того – некоторые моменты художественной истории и, если так позволительно будет сказать, «бытования» рублевской иконы в окружавшей её средневековой творческой среде позволяют предполагать, что и её современниками, не говоря уже о ближайших их потомках, она не была полностью понята и осмысленна как явление художественное – и, это не смотря на всеобщее признание её как образца и как следствие этого – возникновения многочисленных ей подражаний1. «Советское искусствознание», вып.

Художественная ценность иконы, её популярность и значение для мировой культуры

Однако и при гурьяновской реставрации – параллельно с освобождением иконы от многих записей – в нее было внесено немало новых «прописей», на чем, правда, В. П. Гурьянов старался не делать особого акцента в своем отчете. Алпатов отметил, что ангелы вписаны в круг. М., 1861.

Так на фреске в Чаракилиссе (XI в. ) все три фигуры имеют крестчатые нимбы. Но В. Антонова доказала, что первоначально икона находилась в ногах гробницы преп. – Конечно есть.

Древнерусская иконография распятого Христа до никонианских времен не знала другой надписи над Иисусом, кроме «ИС ХС» и «Царь славы». По своему стилю икона не может быть отделена большим интервалом от росписей Успенского собора 1408 года. Своеобразная уникальность и «единственность» «Троицы» в древнерусском (и даже шире – во всем восточнохристианском) художественном опыте не требуют доказательств4. Центральной фигурой композиции, несомненно, является Христос, который словно сходит с небес к ожидающему Его зрителю. Согласно церковному учению, Иисус-человек является по матери потомком («сыном») Адама в то же время, будучи зачатым «не от семени мужа», но от Духа Святого, Иисус мыслился как родоначальник «нового человечества», в состав которого сыны Адама входят посредством причастия «телу и крови» Иисуса Христа.

Последующее развитие искусствоведения показало несостоятельность и ненаучность мнений о зависимости русской иконописи от «образцов готических и итальянских, во всяком случае – венецианских форм» (Н. Ведь и Адам из адамы. Вот таким образом явление трёх Ангелов Аврааму и вкушение ими агнца.

Аналогично и образы: человек способен сразу представить себе красивый пейзаж. Голубыми были итороки (уцелел фрагмент на волосах левого ангела). Зелёный цвет в иконе присутствующий в цвете плаща Ангела, п озёма (нижнего подножия иконы), маврийского дуба объединяет саму гамму иконы в единое целое и в тоже время символизирует нам возрождение, новую жизнь, объединяя само название иконы и праздник во единое целое. В 1918 году под руководством Юрия Олсуфьева начинается новая реставрация иконы.

Тайна иконы ТРОИЦЫ Андрея Рублева

Раскрыта по инициативе И. С. Остроухова, члена имп. Это сделал ближайший друг того, кто установил у нас культ Троицы, того, в чью «похвалу» преподобный Андрей и писал свою икону. «Троица» Андрея Рублева полна тайн.

Крылья у всех трех фигур имеются в миниатюре Библии Коттона (V в. )29. Лучше всего об этом свидетельствует неопубликованная работа В. Н. Увидеть рублевскую «Троицу» можно в Третьяковской галерее. Куда нас зовет Господь. Вот таким образом «неисторично представлять, что преподобный Андрей Рублев, свято чтивший каноны иконописи, вдруг решился сломать эту традицию» Богослов считал также абсолютно немотивированным «предположение о том, что центральный Ангел изображает Бога Отца».

Таким образом, Троица могла быть написана между 1422 и1427гг. И об этом именно говорит молитва, читаемая священником тайно во время пения Херувимской песни: «Ты еси приносяй и приносимый» То есть Ты – и Тот, Кто приносит и Тот, Кому приносится эта Жертва. Но наивный стереотип «европоцентризма» уже в исследованиях того времени постепенно начал преодолеваться искусствоведы заостряют внимание на тех сторонах «Троицы», где можно усмотреть общие древнерусской и итальянской живописи свойства, объяснимые их единым происхождением из византийского искусства, которое сохранило некоторые античные приемы. В связи с этим нелишним будет предпослать публикуемым документам хотя бы краткие заметки о степени сохранности памятника, коснувшись при этом некоторых вопросов историко-художественного порядка, неизбежно возникающих при сопоставлении свидетельств раскрывавших «Троицу» реставраторов – как с результатами физических исследований, так и с наблюдениями памятника «de visu». Троицы является совершенным прообразом всякого единения и любви— «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17:21).

Краски его «Троицы» буквально напоены молитвой к Богу о мире и вразумлении людей. Исследователи подчеркивают символическое космологическое значение композиционного круга, в который лаконично и естественно вписывается изображение. В иконе всё внимание сосредоточено на безмолвном общении троих ангелов.

В мозаике базилики Санта-Мария Маджоре в Риме (V в. ) три сидящие в ряд фигуры имеют перед собой треугольные хлебцы. Однако, когда я стала заниматься именно богословием иконы, а меня всегда интересовала не только художественная сторона, но и богословский смысл сокрытый в образе, то «Троица» была, конечно, в центре моего внимания. Троицы, в иконе Рублева становится круг— именно он положен в основу композиции. Потом еще и еще. Вторым качеством, которое следует обсудить, является единоосущность. Расчистка была необходима, так как иконы традиционно покрывались олифой.

Православные иконы Богородицы, Христа, ангелов и святых

В тексте Библии говорится, что к Аврааму пришли «три мужа», так что у Авраама не возникает сомнения, что это – три человека, для которых надо приготовить трапезу. Справедливости ради надо все же отметить, что были попытки в этом усомниться.

К тому же мнению склоняется и святитель Московский Филарет. Н. Пунин). Это стало интересовать людей уже в Новое время. «личного письма»— лиц и рук), а также расчищать. Просто ни канон, ни догматика не были ему тесны: он находил глубины новых решений, не оскорбляя привычного чувства, не впадая в ересь. 20 (М., 1986, с. 445 – 470).

1. История одного шедевра: «Святая Троица» Рублева
2. Иконы преподобного Андрея Рублева
3. Троица Рублева в начале 20 века
4. Икона Святая Троица — значение, в чем помогает
5. Икона Троица — история создания шедевра Рублёва

III и табл. Икона скреплена двумя встречными шпонками и также первая и вторая доски скреплены двумя «ласточками». Она передана у Рублева предельно просто: три изображенных ангела абсолютно однотипны.

Важно упомянуть, что по причине упоминания в «Стоглаве» имя Рублёва как иконописца (как бы его «канонизации» как художника) было весьма почитаемо среди верующих и вот таким образом ему приписывались многие иконы. Есть на иконе и еще одна интересная деталь.

А в келье на скамье прислоненная к стене стоит начатая «Троица». Возможно, он никогда не будет найден. Для поклонения этим останкам вгробах делались оконца (fenestellae, см. L. Rau, Iconographie de lart chrtien, т. I, Paris, 1955, стр. 399). Дуб стоит на своем месте до сих пор. Первое упоминание о Рублеве в летописи появилось в 1405 году.

1. 12 библейских символов, зашифрованных в Троице Андрея Рублева
2. Рублёвская «Троица»: между образом и символом
3. Прочтение «Троицы» Андрея Рублева
4. Образ Святой Троицы Андрея Рублева
5. Музей имени Андрея Рублева и его обитатели
6. Икона «Троица» Рублёва: толкование простыми словами

Таким образом именно особая духовная ориентация православия XIV века (продолжавшая древние традиции христианской аскезы) подготовила и сделала возможным появление «Троицы» Андрея Рублёва. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли» (Книга Бытие 18:2).

недавно вышедшую одноименную статью этих же авторов в сб. Не случайно бытовые подробности сюжета опущены. Контрастным к общему покою фигуры третьего ангела является положение его крыльев. И сказали ему: где Сарра, жена твоя. Так вот обычно люди, глядя на этот образ, спрашивают: «А что это за окошечко. » Оно не случайно. Хитон среднего ангела плотного, густого темно-вишневого цвета сзеленоватыми пробелами (уцелели следы).

• К изучению «Троицы» Андрея Рублева
• Вы вошли как: священник Константин Пархоменко
• «Троица» Андрея Рублева сегодня
• Старый образ в новом воплощении
• «Пресвятая Троица» преподобного Андрея Рублева
• Словари и энциклопедии на Академике

А может, она казалась загадочной уже современникам иконописца. Ее неубедительность очевидна. Передача на иконе соприсносущности представляет очень трудную задачу.

В 1929 ГОДУ В ГОСУДАРСТВЕННУЮ ТРЕТЬЯКОВСКУЮ ГАЛЕРЕЮ БЫЛА ПЕРЕДАНА ИЗ ЗАГОРСКОГО ИСТОРИКО-ХУДОЖЕСТВЕННОГО МУЗЕЯ ИКОНА АНДРЕЯ РУБЛЕВА «ТРОИЦА», ПО ПРАВУ СЧИТАЮЩАЯСЯ САМЫМ ВЫСОКИМ СОЗДАНИЕМ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ, САМОЙ ЗНАМЕНИТОЙ РУССКОЙ ИКОНОЙ. Но когда ее «открыли», то все были поражены красотой авторского слоя. Он находится в центре, над ангелом, символизирующим Христа. Сколько людей со времен преподобного Андрея застывало в восхищении перед этой иконой. Как будто сам Дух Святой водил рукой инока Андрея, открывая его взгляду надмирные сферы.

• Мы все слышали эти слова: «Терпи, ты же христианка»
• Праздник для (не)механического человека
• Лучшие подарки – не в подарочной обертке
• «Поиск себя — это нормально»: ответ 36-летней незамужней
• «Я не обиженный, я счастливый»: история отца-одиночки

Наконец, гора— символ восхищения духа, то есть, духовного восхождения, которое осуществляет спасённое человечество через непосредственное действие третьей ипостаси Троицы— Духа Святого (в Библии гора есть образ «восхищения духа», потому на ней и происходят самые значительные события: на Синае Моисей получает скрижали Завета, Преображение Господне совершается на Фаворе, Вознесение— на горе Елеонской4). свидетельствуют о возникновении ее именно среди деятельности Преподобного. () Не вызывает никакого сомнения то, что реставраторами иконы была сознательно усилена, по сути, вся её графически-линейная структура— с грубым форсированием ими контуров фигур, одежд, нимбов и даже с явным вмешательством в святая святых— в область личного письма, где недочищенные до конца и, вероятно, слабо сохранившиеся авторские описи ликов и рисунок их черт (уже достаточно схематично воспроизведенные позднейшими поновлениями XVI—XIX веков) были буквально помяты и поглощены жесткой графикой В. П. Гурьянова и его помощников». «Обыкновение Церкви, – говорит он, – представлять на иконах тайну Святой Троицы в образе трех Ангелов, явившихся Аврааму, показывает, что благочестивая древность точно в числе сих Ангелов полагала символ Святой Троицы» 22. Знаете, когда водишь экскурсию по Третьяковской галерее ее кульминацией становится рублевский зал, сердце которого – «Троица». Окончательное решение не принято, единственными сотрудниками, выступающими за предоставление иконы, являются директор Третьяковской галереи и её главный хранитель, в то время как большинство других сотрудников, не являющиеся столь высокими чиновниками, а также искусствоведы и учёные, трудящиеся в других учреждениях, выступают резко против и обвиняют директора и хранителя в намерении совершить «должностное преступление», которое приведет к утрате национального достояния. На престоле стоит дискос сголовой жертвенного агнца.

Вохрение жидкой плавью, золотистой охрой сподрумянкой, по светло-оливковому санкирю. ред. Не случайно оно расположено слева от правого Ангела — Св. Вместо тёмных, «дымных» тонов тёмно-оливкового вохрения ликов и сдержанной, суровой коричнево-красной гаммы одежд, столь привычной глазу знатока древнерусской иконописи того времени, перед поражёнными зрителями открылись яркие солнечные краски, прозрачные, поистине «райские» одежды ангелов, сразу же напомнившие итальянские фрески и иконы XIV, в особенности— первой половины XV века. Вколорите преобладают оттенки голубого цвета (лазурита). Хотя нет единства ни среди святых отцов, ни среди иконописцев в толковании этого сюжета.

Резюмируя все вышесказанное, священник А. Лебедев пишет: «При сопоставлении всех этих воззрений должно придти к тому заключению, что, хотя один из явившихся Аврааму, как Иегова, ясно отличается от посланных в Содом Ангелов, тем не менее самое число «три» несомненно указывает на троичность Лиц в Боге» 21. И склоненная в сторону Христа гора за спиной этого ангела. На опосредованную причину указал в свое время П. Флоренский: «Но если храм был посвящен Пресвятой Троице, то должна была стоять в нем и храмовая икона Пресвятой Троицы, выражающая духовую суть самого храма – так сказать, осуществленное в красках имя храма. Новгородский, Сказание мест святых во Цареграде. Он возвел очи свои и взглянул и вот, три мужа стоят против него.

• 3 самых вредных продукта, от которых стоит отказаться
• Аллергия и бесплодие глазами психолога
• Опасные родинки: 3 правила для предупреждения меланомы
• Врут, ноют им все должны: психиатр о невыносимых людях
• Субботнее путешествие: Северное Тушино от подлодки до Винни-Пуха

Верхние доски подножий ипрестола — светло-желтые (верх престола перечищен). В 1918- 1919 годах отделением Центральных государственных реставрационных мастерских при загорском историко-художественном музее (ЦГРМ при ЗИХМ) была произведена окончательная расчистка иконы «Троица» 8. Покажем, что архитектура «палат Авраама» у Андрея Рублева продумана самым тщательным образом. Они почти симметричны.

В построении фигуры прп. Именно это таинственное совещание и зовется предвечным советом. Сейчас он инок Андрей, призван создать икону «в память и похвалу» основателю первого на Руси Троицкого монастыря. Золотой отблеск этого света положил Андрей и на крылья ангелов, которые знаменуют их свойство – «самодвижное и простирательное и земным непричастное». Еле уловимый голубой отблеск лежит на вышке портика. Чашу справедливо трактуют как символ евхаристии.

1. Лето в Альпах: отпуск, который невозможно испортить
2. В Эстонии: море, сосны и пирог с ревенем
3. На Мадейре: луковый суп, волны с перехлестом и никаких смартфонов
4. Отпуск в Италии: как сэкономить в поездке
5. Тоскана: место, где хочется стать лучше

«Формой, наиболее наглядно выражающей представление о единосущии трех ипостасей Св. Округлены очерки наклоненных друг к другу фигур. Сень и галерея разобраны в 1928 году.

Более того, он даже явно желал подчеркнуть, что его вмешательство в авторскую живопись было незначительным – такая его позиция объясняется, вероятно, как предварительным требованием лаврского начальства (из сугубо благочестивых соображений) особо бережного отношения к прославленному монастырскому образу, так и предощущавшимися уже в начале ХХ века новыми веяниями в реставрационном деле, когда обычное «поновительство», которым занимались профессионалы-иконописцы (каким был и В. П. Гурьянов), становилось все менее и менее приемлемым. Осанка его торжественна, на хитоне — широкий клав. Намерение передать «Троицу» Рублёва епархии впервые возникло у Бориса Николаевича Ельцина. Здесь возможны только косвенные методы.

1. Светлана Перотти: «Разрешаю себе быть разной мамой»
2. Добрая и веселый: два артиста в одном доме
3. Дарья Ермакова: как многодетная мама создала успешный бизнес
4. Олеся Лихунова: «Секрет семейного счастья прост»
5. Рената Шакирова: «Русский балет — не просто техника, это танец души»

Пробела на гиматии левого ангела серо-голубоватые. ». Перед зрителем предстают три Ангела-странника. Второй иконой «Звенигородского чина» стал образ Архангела Михаила. Ему минуло уже к тому времени шестьдесят. Одна из самых знаменитых работ Андрея Рублева икона Троица.

Однако именно Андрей Рублев был избран для написания такой важной иконы. Этой же цели достигает на иконе Андрей Рублев изображая склоненной голову центрального ангела (в ранних изображениях головы склоняли только боковые ангелы), что и порождает эффект кругового движения, того жизненного движения, которое приводит к пониманию единства Божественной сущности, а не к выделению характера каждого из трех лиц Святой Троицы. Больше ничего об этой иконе не сказано, но кое-что мы можем косвенно реконструировать.

• «Директор я на работе, а дома я просто жена и мама»
• Тутта Ларсен: «Если мужчина зарабатывает меньше женщины, он не перестает от этого быть мужчиной»
• Галина Климова: «Гуманитарной сфере нужна бригада реаниматоров»
• Что почитать с детьми на каникулах
• Анна Каренина: грамматика нелюбви

Решение Стоглава было выполнено (и одновременно не выполнено, поскольку выполнить его просто невозможно). Безусловно, это граничит с тем, что преподобный Андрей Рублев написал свою "Троицу", следуя именно древней иконографии. Цвет Божественного присутсвия. Т. 2. Древнерусский же человек смотрел на время как бы со стороны: «передние» времена для него всегда предшествуют «задним».

1106–1107гг., вып. 3-й и9-й Православного палестинского сборника, Спб., 1885, стр. 14–18). Это цвет Божественного сияния, света Фаворского, света Божественного присутствия. Единственными сотрудниками музея, выступавшими за предоставление иконы, были директор галереи и её главный хранитель, в то время как другие сотрудники, а также искусствоведы и учёные других учреждений выступили резко против и обвинили директора и хранителя в намерении совершить «должностное преступление»2, которое приведёт к утрате национального достояния. Это цвета Рая. Полное описание всех выщерблин, трещин и недостатков красочного слоя иконы опубликовано в статье Малькова в «Музее» и занимает 3 страницы. Вывод исследовательницы: «Расположение ангелов Зырянской Троицы очень близко к Троице Рублева и, вероятно, значение их одинаково».

Абсолютный минимум персонажей и предметов. — Археографический ежегодник за 1960 год. При первом взгляде мы ясно различаем лишь две буквы: левая от зрителя колонна – «I», а справа комбинация из колонны и колонки дают «Н». Во время беседы двое спутников опережают их и Авраам остается наедине с Господом.

1. Лучшие детские книги жанра нон-фикшн
2. Не покупать книги: миссия невыполнима
3. 4 идеи для рождественского застолья
4. Худший совет психолога по поводу ожиданий в браке
5. Дмитрий Емец: «Моя жена не идеальная хозяйка, но это неважно»
6. Если парень нагрубил, дальше будет хуже
7. Многоразовые подгузники: они возвращаются
8. Папа делал «утютю» и считал долг отца исполненным

Будем руководствоваться девизом о. Георгия Флоровского: «Верный путь богословствования открывается только в исторической перспективе» 23. 18. Тот же Епифаний указывает, что Андрей Рублев свою прославленную икону «Троица» написал «в похвалу Сергию», по заказу игумена Никона, ближайшего ученика Сергия Радонежского.

С Джотто и Дуччо сравнивал «Троицу» Д. В. Айналов, Н. П. Сычев и позднее Н. Н. Пунин с Пьеро делла Франческа— В. Н. Лазарев, хотя их мнение, скорее надо отнести к высочайшему качеству живописи, а не прямо толковать как версию о том, что икона создавалась под влиянием итальянцев. Белильные движки-«оживки» мелкие, немногочисленные, нанесенные короткими штрихами. Вот почему края его риз падают долу такими острыми и ломкими черепками.

• Счастливая мама несчастливого ребенка
• Беременна вторым: 5 вещей, на которые я стала смотреть иначе
• 3 книги о травле, которые должен прочесть каждый родитель подростка

Наконец, зеленый гиматий правого ангела, символизирующего Сына, словно знаменует собою «земное естество», вознесенное Им к небесному престолу. Его икона — «богословие в красках», раскрывающее смысл православного учения о Троице. Мы мало знаем о нем. Особого внимания заслуживает то, что гиматий правого ангела препоясан справа налево, ведь по русскому обычаю только на мужчине-покойнике одежду застегивали не на правую (как при жизни) сторону, а на левую, как на женщине. Краски наложены слоями: на одну накладывалась другая, поверх нее следующая. Взаимодействие Лиц передано у Рублева в виде безмолвной беседы ангелов.

Здание над ним, символ Церкви, как будто подсказывает: «ты — Петр и на сем камне созижду Церковь Мою» (Мф. Интересно также и то, что посохи, которые держат Ангелы в руках, будут оставлены Аврааму и из них вырастет древо (благодаря Лоту, поливавшему их водой из Иордана). Есть и менее известные имена: Исайя Гречин, Прохор с Городца. Единство Св. Хотя, в отличие, например, от Владимирской или Казанской икон, она не пользовалась огромным почитанием верующих, не совершала чудес— не была «чудотворной»L 4, не мироточила и не стала источником большого числа списков, тем не менее, она пользовалась определённой репутацией— главным образом, благодаря тому, что полагали, что этот образ был тем самым, на который указывал «Стоглав», поскольку ни о каких других заказанных Рублёву «Троицах» известно не было. Иное в отношении «Троицы» – она являет нам особый и загадочный скачок в творческом процессе не столько художественной эпохи в целом, сколько отдельной художественной личности, сумевшей, не нарушая средневекового этикета внеличностного творчества, вполне личностно воплотить в этой иконе «соборный» опыт духовной культуры древнерусского общества. Эта датировка опирается на информацию о годах строительства соборов.

Соборное сознание Церкви закрепило «иконографический догмат» рублевской иконы в середине XVI века, когда Стоглавый собор «возвел его во всеобщий образец, предписав писать образ «Святой Троицы» как писал Андрей Рублев и "пресловущие греческие художники"» 32. Но симметрия эта достигается тем, что плечи даны в сложном развороте: левое плечо уходит в глубь изображения, что подчеркивается вертикально уходящими назад складками гиматия правое плечо вместе с рукой выдвигается вперед. Стены палаты игора — того же оттенка.

Через восемнадцать лет после выхода книги Н. А. Деминой на нее в церковном самиздате откликнулся московский богослов А. Александров, утверждавший, что согласно традиции в православной иконописи, которая восходит к IV веку, «средний Ангел иконы Святой Троицы изображает ее Вторую Ипостась». При ответе на вопрос: «где была создана икона Святой Троицы. » – разногласий между специалистами практически нет все единодушны во мнении, что Андрей Рублев написал ее в Троице-Сергиевой лавре.

Потому, хотя сам архиепископ Сергий и предполагает (впрочем, довольно осторожно), что у Рублева Христос облачен в зеленый гиматий (третий вариант чтения иконы. ), трудно принять его трактовку. В результате в 1931 году реставратором Кириковым был срезан мешающий схождению досок выступающий конец средней шпонки и уже в 1932 году, так как в течение всего года в обсуждении не было достигнуто никакого единогласия, было решено укрепить отстающий левкас с красочным слоем с лицевой стороны с помощью глютени (это воско-смоляная мастика) и также заполнить трещину с оборота мастичным составом, который должен послужить защитой боковых сторон разошедшихся досок от атмосферных воздействий, но при этом не смог бы его скрепить. Мнения высказываются самые разные. Палаты — образ домостроительства Господня. В иконе Рублева стремление предельно выдвинуть фигуры привело к уже отмечавшейся в литературе особенности: кажется, что средний ангел находится на переднем плане.

Враннем средневековье гробы состанками святых служили престолами. Голубой цвет хитона Иисуса символизирует его человеческую природу как природу «нового человека». На сегодняшний день научная оценка проблемы датировки звучит так: «Вопрос. Постигая красоту и глубину содержания, соотнося смысл «Троицы» с идеями Сергия Радонежского о созерцательности, нравственном усовершенствовании, мире, согласии, мы как бы соприкасаемся с внутренним миром Андрея Рублева, его помыслами, претворенными в этом произведении.

если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего и принесут немного воды и омоют ноги ваши и отдохните под сим деревом, а я принесу хлеба и вы подкрепите сердца ваши потом пойдите в путь свой так как вы идете мимо раба вашего. Да, художнику удалось избежать обычного для икон этого праздника изображения пространной жанровой сцены, заставляющей молящегося заниматься не столько молитвой, сколько «расшифровкой» сложной многофигурной картины: «Вот, дескать, стада Авраама, вот – шатры Авраама, вот Сара понесла куда-то просимые мужем три меры муки, вот – слуга закалывает ягнёнка. Какие же цвета присутсвуют в «Троице» и в чём их символизм по отношению именно к этой иконе. Если бы иконописец хотел создать для средней фигуры впечатление «глубины», он сделал бы его нимб более крупным. 16:18).

На каждом книжном развороте по две буквы: – Иоанн, «МТ» – Матфей и т. д. Для XV века такие буквенные обозначения – новаторство Рублева. Специфичность Лиц является своего рода оппозицией к единосущности. Изразцовым расчистил икону от верхних наслоений. Левый ангел, означающий Бога-Отца, правой рукой благословляет чашу.

ГИПОТЕЗА ПЕРВАЯ На иконе непосредственно изображены три лица Св. В руках ангелов свитки и, кроме того, на фоне возле них киноварные надписи на зырянском языке: у левого (от зрителя) и Пи, то есть и Сын, у правого (от зрителя) и Пылтос, то есть и Дух, надпись у среднего до реставрации читалась «Аи», то есть Отец». В этой же рукописи помещен и иконописный подлинник.

Репина, музее г. Владимира и в Отеле рукописей ГИМа – под названием «Новые данные об иконостасе 1481 г. из Успенского собора Московского Кремля». Сказав А, нужно говорить и Б. А для этого вспомнить эпизод Жития Сергия, в котором во время литургии игумену сослужит «муж великой светлости», ангел Господень в «златоструйном» одеянии. На ней изображены три ангела, сидящие за столом, на котором стоит чаша с головой тельца.

Однако синие пятна одежд соответствуют повторной симметрии. Икона на сегодняшний день хранится в Третьяковской галерее. Храмовая гора или гора Мориа возвышалась над Иерусалимом именно там стоял Иерусалимский храм, место для которого Царь Давид приобрел у иевусея Аравны (Орны). Это «собеседование Ангелов», которые прислушиваются друг другу, сидят за одним столом вокруг чаши, которую благословляет Ангел посредине Каждый жест, поворот головы, каждая деталь выверена, предельно глубока. Именно рублёвская икона, как считают учёные, соответствовала этим представлениям. К РУБЛЕВСКОЙ «ТРОИЦЕ» ПРИХОДЯТ ТЫСЯЧИ ЛЮДЕЙ РАЗЛИЧНЫХ ВЕРОИСПОВЕДАНИЙ, ПРОФЕССИЙ, ВОЗРАСТОВ, ЕДИНЫХ В СВОЕМ СТРЕМЛЕНИИ ПРИОБЩИТЬСЯ К ИДЕАЛЬНОЙ КРАСОТЕ И ПОДЛИННОЙ ДУХОВНОСТИ.

Так вот, один из исследователей пишет об этом окошечке следующее. Значит, уже в 1408 г., работая вместе с Даниилом Черным, Рублев уже задумывается об «архитектурности» буквиц, словно примеряясь к грядущей высоте своего труда, словно готовя себя к духовному подвигу 20-х годов. После Второго Вселенского собора, утвердившего догмат о Святой Троице изображение «Ветхозаветной Троицы» встречается довольно часто. Г. И. Вздорнов о ней еще не знал и полагал, что в рублевской Троице зашифрованы лишь две ипостаси Божества, а ангел, одетый в зеленый гиматий, без сомнения, Святой Дух (Дух Животворящий). В исследовательской литературе на этот счет существуют три гипотезы.

Вес иконы 27, 3кг. Сопоставление состояний иконы «По расчистке», «До расчистки» (под палехской записью) и «По реставрации» (соответственно табл.

Позы и лики ангелов отражают совершенную любовь, связывающую лица Святой Троицы. 19 19). Древо — древо жизни вечной, даруемой Св. Симметрично также положение склоненных жезлов.

На эту мысль наводит содержимое чаши на столе. Но как раз с конца XIV столетия аналогичное сокращение Пилатовой надписи (INRI) возникает и в западной иконографии. 3 Как известно, на иконах клав является атрибутом одежды Христа. На самом деле Андрей Рублев всегда был почитаем как святой в Троице-Сергиевой лавре. В «Троице» краски звучат во всю мощь. Что это за ответ такой.

Именно разгадать, так как в том же Евангелии Хитрово прочитать как буквицу «В» змейку, с которой начинается «От Иоанна Святое Благовествование», без начальной фразы просто невозможно. Вдобавок ко всему поверхность её была густо покрыта олифой. Троицы было для Сергия символом собирания воедино всех людей русской земли. Было даже сказание XVII века о великих святых-иконописцах, где упоминается его имя. Хотя, в отличие, например, от Владимирской или Казанской икон она не пользовалась колоссальным почитанием верующих, не совершала чудеса— не была «чудотворной», не мироточила и не стала источником большого числа списков, тем не менее, она пользовалась определенной репутацией— главным образом, благодаря тому, что полагали, что этот образ был тем самым, на который указывал «Стоглав», поскольку ни о каких других заказанных Рублёву «Троицах» известно не было. По его мнению, ошибка предшествующих исследователей в том, что они, вслед за известным историком А. В. Горским, считают, что Иван Грозный только «одел» золотой ризой уже имеющийся образ12. Рублев очень тонко и удачно использует такую возможность.

Икона написана почти на белом (чуть желтоватом) фоне. Сохранились даже иконы, где он изображается среди других лаврских святых. Практически с именем великого художника сейчас традиционно можно связывать только, по-видимому, «Звенигородский чин» и определенно – фрески владимирского Успенского собора, «Троицу» и иконостас Троицкого собора Троице-Сергиевской лавры, причем ни в коем случае не забывая о, вероятно, неразрывном содружестве Рублева с Даниилом Черным. Само по себе это не должно нас удивлять. И об этом тоже Рублев знал из рассказов старых монахов.

Они находятся вне суетящегося и спешащего мира людей – они в вечности. Не изображен ли здесь процесс создания Христом Церкви, ее развертывания во времени, в земных столетиях. Становится очевидным, что зашедшее ныне, в известном смысле, в тупик изучение произведений, связываемых с именем Рублева (и шире – «рублевской легенды» в целом), может быть продолжено лишь совместными усилиями историков искусства, реставраторов и специалистов-технологов – причем на основе полного дораскрытия на современном научном уровне (с последующей их публикацией) всех известных ныне рублевских памятников (а точнее – его «школы»), таких как лаврский иконостас или как некоторые иконы в собраниях московских Рогожских и Преображенских старообрядческих общин. Его главным источником была византийская живопись палеологовской эпохи.

Может, «от зрителя». По фону, на полях, нимбах и вокруг чаши заделанные следы от гвоздей оклада. – Конечно. Троицкий иконостас – уникален.

Насколько мастера В. П. Гурьянова сравнительно легко шли на «прописи» реставрируемых памятников, нетрудно заметить, сличая также фотографии «При расчистке» и «По реставрации» (табл. «личного письма»— лиц и рук), а также расчищать. Икона «Троица» – одна из самых таинственных. Троице – Сергиева Лавра и Россия. Справка: Андрей Рублев – один из самых загадочных людей своего времени.

Неизвестны также даты сооружения обоих звенигородских каменных соборов, с которыми обычно связывают и время создания «Звенигородского чина». Из-за этого и к Троице Рублева стали относиться не как к «умозрению в красках», а как к удачному графическому и цветовому решению. Андреем Рублевым в первой трети XV в. для церкви Троицы в Сергиевой лавре. Троица Андрея Рублева венчает тысячелетнюю иконографическую традицию, начатую фреской в катакомбе на виа Латина (конец IV века, Рим), где Авраам, сидя под Мамврийским дубом, принимает трех неземных странников.

1. Другими такими же признаками будут положения рук. Изображаются три в единстве, а не трое. Неужели Он Сам Себя Себе же и приносит в Жертву. Снегиреву приписать икону Святой Троицы Рублеву» 11.

Все менее способствует таким попыткам, как это ни парадоксально и возрастающий постепенно уровень современных знаний о древнерусском искусстве со все развивающимся критическим аппаратом науки и все большим накоплением исторических фактов, позволяющих ныне подойти к частичному пересмотру сложившейся в конце XIX – начале XX века «рублевской легенды». Духом через крестную жертву. Торс иколена кажущегося больше остальных среднего ангела повернуты вправо. По его мнению, ошибка предшествующих исследователей в том, что они, вслед за известным историком А. В. Горским, считают, что Иван Грозный только «одел» золотой ризой уже имеющийся образ. И. Э. Грабарь осторожно датировал «Троицу» 1408—1425 годами, Ю. А. Лебедева— 1422—1423, В. И. Антонова— 1420—1427 годами.

Равнозначные фигуры Ангелов пребывают в единении друг с другом и совершенном согласии. Человек не просто даже верующий, а богослов, пастор, стоящий глубоко на своей позиции, после встречи с «Троицей» изменился. Икона «Святая Троица» Рублева – это не только тот момент у шатра Авраама, но и предвечный совет. Обобщения эти нередко обладают противоречивым характером и отражают малокритичный подход – как к некоторым зафиксированным в документах фактам, так и в оценке этих фактов предыдущими реставраторами.

Первым, кто ещё до раскрытия иконы выдвинул версию, что «Троица» была написана «итальянским художником», оказался Д. А. Ровинский, чьё мнение «было сразу потушено запиской митрополита Филарета и снова, на основании предания, образ был отнесен к числу произведений Рублёва, продолжая служить одним из главных памятников при изучении манеры этого иконописца». Это бытие Святой Троицы, Бога. Так, например, если в ранних круговых изображениях стол выписывался полукруглым, с целью выделения центральной фигуры, то в эпоху Палеологов, характерную склонностью вписания многих композиций в круги, стол изображается прямым, причем с таким расчетом, чтобы всех трех ангелов уровнять между собой. Тихо и уединенно работал Андрей. В мае 2007 года— «Троицу» вывозят в здание Третьяковки на Крымском Валу на выставку «Европа— Россия— Европа».

«Преображение Господне» – ещё одна знаменитая икона Андрея Рублева. Бронзовая статуя превышала шесть метров. И, как мы видим, вовсе не Андрей Рублев «решился сломать эту традицию». Четырехбуквенная аббревиатура «IНЦИ» в России впервые появляется в конце XIVвека. В начале XX века иконы расчищались одна за другой и многие из них оказывались шедеврами, радовавшими исследователей.

Но это – тема следующей статьи. Крылья, скамьи, дискос ипотолок портика написаны золотистой охрой сзолотым ассистом. – Если быть точнее в 1988 году, на Поместном Соборе в связи с тысячелетием Крещения Руси. На основе имеющихся в нем записей, а также, вероятно и своих личных наблюдений Ю. А. Олсуфьевым значительно позднее, уже в 1925 году, был составлен сводный «Протокол 1» (все эти документы сохранились в архиве ГТГ и были опубликованы в статье Малькова в «Музее»). Даже делая скидку на плохую сохранность икон благовещенского и лаврского иконостасов, где (как показали последние их обследования специалистами-реставраторами и искусствоведами) к рублевской эпохе зачастую относятся лишь рисунок композиций и основные прокладочные цвета, все же правомерно утверждать, что в первоначальном своем виде эти иконы, будучи во многом на голову выше современной им остальной художественной продукции, тем не менее вполне укладываются в знакомые нам рамки искусства первой четверти XV столетия. Кто писал эти иконы – Андрей Рублев или Даниил Черный – пока остается загадкой.

При этом персонажи уже не размещаются по принципу изокефалии (по прямой линии), а полукругом. Появились новые версии происхождения «Троицы», впрочем, малоубедительные (Плугин 1987, с. 77–79 Брюсова 1995, с. 42–45 Плугин 2001, с. 246–250). Он кажется удивительно близким, лик его светел и кроток. М., 1956. И правда, нет, наверное, композиции, которая хуже рублёвской иконы иллюстрировала бы сюжет «Гостеприимство Авраама» из восемнадцатой главы Книги Бытия.

Он повествует о том, как праотец Авраам, родоначальник избранного народа, встретил у дубравы Мамре троих таинственных странников (в следующей главе они были названы ангелами). Ученик Феофана Грека, воспитанный в строгих традициях византийского богословия, Андрей Рублев не мог и помыслить о возможности непосредственного изображения ипостасей (лиц) «триединого Бога». Вместо тёмных, «дымных» тонов и сдержанной, суровой коричнево-красной гаммы зрители увидели яркие солнечные краски, сразу же напомнившие итальянские фрески и иконы XIV – первой половины XV века. Мало того, две капители двух колонн точно воспроизводят графику шрифтовых засечек устава. — Вкн. : «Книга Паломник». Ведь обычная беседа требует произнесения слов, требует времени и изобрази Рублев такую беседу, – время вошло бы в икону.

Доски склеены («сбиты») и к тому же соединены шпонками— своего рода клиньями. Но от кого считать. Никона Радонежского, что подтверждается словами из иконописного подлинника: «Он повеле при себе образ написати пресвятыя Троицы, в похвалу отцу своему, святому Сергию чудотворцу. » 14. Почти пятьсот лет икона находилась в Свято-Троицком соборе Троице-Сергиевой лавры и неоднократно поновлялась. То, что «Троицу» причисляют к величайшим шедеврам мирового искусства не случайно.

Б. А. Рыбаков. См.

она стягивает движения рук". Остается неизвестным, к сожалению, насколько осторожно велась ими собственно расчистка не вносит в этот вопрос ясности и замечание В. П. Гурьянова, о том, что когда на «годуновской» иконе «все верхние наслоения и грубые пробелы на одеждах ангелов были сняты прежние (то есть авторские – Ю. М. ) пробелы стали едва видны» 19. В 1931 году проблема обнажилась. По его мнению, она не была написана Рублёвым для Троицкого храма по заказу Никона Радонежского, а была привезена в Лавру Иваном Грозным. «Нас поражает, – писал он в статье «Андрей Рублев», опубликованной во втором номере журнала «Аполлон» за 1915 год, – выразительность и непосредственность замысла, язык самой живописи, живая сила вдохновения, а при наличности таких условий нет никаких причин отрицать наличие гения, создавшего эту икону.

Исторические очерки русской народной словесности и искусства. С Джотто и Дуччо сравнивал «Троицу» Д. В. Айналов18, Н. П. Сычев и позднее Н. Н. Пунин19 с Пьеро делла Франческа— В. Н. Лазарев20, хотя их мнение, скорее надо отнести к высочайшему качеству живописи, а не прямо толковать как версию о том, что икона создавалась под влиянием итальянцев. Исследователи пишут о расчистке и реставрации Гурьянова, которую позже пришлось ликвидировать: «Собственно, реставрацией в современном научном понимание этого слова можно назвать (но и здесь не без некоторых оговорок) лишь раскрытие памятника, проведённое в 1918 году все предыдущие работы над Троицей, по сути, являлись лишь её поновлениями, не исключая и реставрации имевшей место в 1904—1905 годах под руководством В. П. Гурьянова. Икона Андрея Рублева «Троица» – вершина русского иконописного творчества, а по мнению некоторых специалистов, ей нет равных и во всем мировом изобразительном искусстве.

В XVII столетии ещё один оклад – с драгоценными камнями и эмалями — был пожертвован на «Троицу» Михаилом Фёдоровичем и, наконец, четвёртый – с золочёными чеканными ризами ангелов – появился в XVIII столетии. Советский историк-источниковед В. А. Плугин выдвинул другую версию о жизненном пути иконы. Это раскрытие было начато по инициативе и велось по заданию Комиссии по раскрытию древней живописи в России, в состав которой входили такие видные деятели отечественной культуры, как И. Э. Грабарь, А. И. Анисимов, А. В. Грищенко, К. К. Романов и Комиссии по охране памятников искусства Троице-Сергиевой лавры (Ю. А. Олсуфьев, П. А. Флоренский, П. Н. Каптерев).

Чтобы вскрыть их все, полностью прочесть все смысловые уровни «Троицы», нужно быть столь же тонким мыслителем, знающим все грани православного богословия, богослужения и аскетического молитвенного делания, каким был сам инок Андрей — «всех превосходящий в мудрости великой». Да. В свое время М. В. В работе рассматривалась возможность написания иконостаса владимирского собора не Рублевым, а Дионисием – для Успенского собора Московского Кремля, откуда иконостас был передан во Владимир уже позже (не ранее середины XVII века). При безмолвной же беседе происходит обмен образами и эмоциями, а не словами. Рублев был из плеяды учеников преподобного Сергия. Хотя, в отличие, например, от Владимирской или Казанской икон, она не пользовалась огромным почитанием верующих, не совершала чудес— не была «чудотворной», не мироточила и не стала источником большого числа списков, тем не менее, она пользовалась определённой репутацией— главным образом, благодаря тому, что полагали, что этот образ был тем самым, на который указывал «Стоглав», поскольку ни о каких других заказанных Рублёву «Троицах» известно не было.

Однако левого ангела можно трактовать и иначе. На таблице «По расчистке» ясно просматривается ряд утрат: так, полностью утрачено изображение ступни левой ноги левого (от зрителя) ангела и частично – пальцев левой ноги правого ангела, отсутствует линия границы между безымянным пальцем и мизинцем правой руки левого ангела и т. п. Все это было полностью восстановлено во время реставрации 1904 года, причем, что любопытно, при реконструкции был использован рисунок имевшийся как на палехской записи, так и на списке «Троицы» годуновского времени (1598 – 1600)18 – из последней взят, например, рисунок ступни левой ноги левого ангела. Многое из того, что использовал Рублев, восходит к более ранним иконописным традициям, но при анализе его "Троицы" упоминаться не будет. Единосущность говорит не о полной тождественности Лиц, они не обезличены. Возможно, что этим объясняется прямоугольное отверстие на передней стенке стола в«Троице».

«Звенигородский чин» включает в себя три иконы: «Спас», «Архангел Михаил» и «Апостол Павел». Обращенный вправо левый ангел выпрямился, склонив лицо. Богословы ответили так: и Богу Сыну тоже. Грабарь же однозначно заявляет о том, что произведение выполнено великим мастером: «Здесь все от Рублева – холодный голубоватый общий тон, характер рисунка, черты лица, с типичной для Рублева легкой горбинкой носа изящные руки, прекрасный силуэт всей композиции, ритм линий и гармония красок». Утрата большинства произведений Рублева, недостаточность источниковедческих свидетельств о мастере, наконец, порой затруднительность вычленения его индивидуального художественного лица на фоне типичной для средневекового творчества имперсональной корпоративности (вспомним, например, о как бы «двуликом» содружестве Рублева и Даниила Черного) – все это само по себе затрудняет любую попытку понять: когда и каким образом, будучи каким творческим путем подготовлен и какими предыдущими достижениями оправдан, явился удивительный феномен «Троицы» Рублева. Разгадывая ее секреты, еще долго будут ломать копья искусствоведы.

Происходит из Троицкого собора Троице-Сергиева монастыря вСергиевом Посаде (ныне г. Загорск близ Москвы). Стремясь раскрыть догматическое учение о Св. И они ели. В1420г.

Только нерадивый слуга, который зарыл деньги в землю, вернул лишь то, что получил. После расчистки признали недопустимым закрывать окладом «единственное, по значению своему, в мире произведение искусства», принадлежащее кисти Андрея Рублева9. «Эту ничему в мире не равную лазурь— более небесную, чем само небо, мы считаем творческим содержанием «Троицы», — писал известный ученый священник Павел Флоренский. В документах тех времен упоминается много разных иконописцев.

3 Антонова В. О первоначальном месте «Троицы» Андрея Рублева // Гос. Как только икона попала опять в иконостас Троицкого собора, она достаточно быстро заново потемнела и пришлось ее раскрывать вновь. Она может почесться славою древнего русского искусства».

Эта икона принадлежит к Звенигородскому чину. Так, доныне остаётся неясным, что подразумевается под «деисусом письма Рублева», который «погорел» в Благовещенском соборе, поскольку стилистически основные иконы сохранившегося «деисуса» все же связаны с традицией Феофана Грека, а не Рублева6 неясно также, писал ли именно Рублев иконостас для Успенского собора во Владимире ибо летопись об этом ничего не говорит, а обычная ссылка на то, что средневековый термин «подписать» означал якобы комплексное создание одновременно росписей и икон, в свою очередь требует точных подтверждений7. Эта трещина была зафиксирована ещё после расчистки иконы Гурьяновым в 1905 (есть фотография, где эта трещина присутствует). Жест правого ангела (Святого Духа) завершает символическое собеседование Отца и Сына, утверждая высокий смысл жертвенной любви и утешает обреченного на жертву.

Тем не менее искусствоведы, рассматривая икону с точки зрения стиля, не считают этот вопрос окончательно решённым. () Не вызывает никакого сомнения то, что реставраторами иконы была сознательно усилена, по сути, вся её графически-линейная структура— с грубым форсированием ими контуров фигур, одежд, нимбов и даже с явным вмешательством в святая святых— в область личного письма, где недочищенные до конца и, вероятно, слабо сохранившиеся авторские описи ликов и рисунок их черт (уже достаточно схематично воспроизведённые позднейшими поновлениями XVI—XIX веков) были буквально помяты и поглощены жёсткой графикой В. П. Гурьянова и его помощников»22. Что же касается содержания, то, пожалуй, нет иконы более загадочной. Когда Гурьянов, сняв три слоя напластований, последний из которых был выполнен в палехской манере, открыл авторский слой (как выяснилось при повторной реставрации в 1919 году, в некоторых местах он до него не дошёл) и сам реставратор и очевидцы его открытия испытали настоящее потрясение. Чтобы увидеть это, внимательно вглядимся в его силуэт, в контуры плеч. Иконный щит «Троицы», то есть основа, на которой написана икона, состоит из пяти досок шириной (слева направо— по тыльной стороне): первая— в верхней части— 29см, в нижней— 30, 5см вторая— соответственно 20, 2см и 19, 2см третья— 23, 3см и 26, 2см четвёртая— 26, 3см и 22, 4см пятая— 11, 7см и 12, 4см причём между третьей и четвёртой досками имеется вставка из двух планок.

Средневековые хроники и документы той эпохи крайне скупы на такую информацию. Никоне» 12. Как же так. Вместе стем по средневековым представлениям стол этот является «Гробом Господним» — евхаристическим престолом, послужившим образцом для церковных алтарных престолов.

Буква «Ц» появляется как синтез «I» и «Н». Руки среднего и левого ангелов благословляют чашу. Невозможность «поверить гармонию алгеброй» проявляется в отношении этого феномена древнерусской культуры со все большей очевидностью. Юрий Звенигородский затеет войну с племянником, она продлится четверть века, ее продолжат сыновья Юрия.

В 1918 году под руководством Юрия Олсуфьева начинается новая реставрация иконы. Живописно-художественные приемы обнаруживаются при тщательном анализе произведения и при этом, в случае церковного искусства, следует помнить, что «говоря о формах воплощения образа, святые отцы не столько заостряют вопрос о характере, сколько о живой, непосредственной передаче первообраза, путем реальной передачи действительности» 18. Полное описание всех выщерблин, трещин и недостатков красочного слоя иконы опубликовано в статье Малькова в «Музее» и занимает 3 страницы.

На миниатюре в «Октатевхе» в Ватикане (XI-XII вв. ) три Божественных гостя изображены без крыльев, средний же – с крестчатым нимбом. Как свидетельствует Евсевий, фигуры изображенные на ней, «возлежали» по обычаю эллинистического мира. Возник интерес и к «Троице» из Лавры. Смысловым центром композиции является чаша с головой тельца— прообраз крестной жертвы и напоминание об Евхаристии (силуэт, напоминающий чашу, образуют также фигуры левого и правого ангелов). Тогда экспертом Центральных Государственных Реставрационных Мастерских Олсуфьевым был предложен метод по устранению этого расхождения: икона была перенесена в специальное помещение, где искусственно поддерживалась достаточно высокая влажность (порядка 70) и где доски под постоянным наблюдением и постоянным записыванием динамики этого схождения за полтора месяца практически сошлись.

Ее история удивительна. Но «Троица» – это золотая середина гармонии и совершенства. Наконец, даже верхняя дата создания лаврского иконостаса столь же требует уточнения, поскольку смерть его заказчика – игумена Никона (до которой, как считается и был окончен иконостас) указывается в источниках по разному: то это 17 ноября 1427 года8, то 1428 год (вероятно, без учета начала церковного года в сентябре)9. Их молитву словно продолжают лики апостолов, которые благожелательно и вместе с тем строго взирают на зрителя.

Сын мгновенно отвечает согласием исполнить порученное (слово плоть бысть), вот таким образом бурность его движения выражает любовь и послушание. Изумительно выписаны руки Богородицы, которые широко раскрыты в молитвенном жесте. Таким образом именно особая духовная ориентация православия XIV века (продолжавшая древние традиции христианской аскезы) подготовила и сделала возможным появление «Троицы» Андрея Рублёва. В иконе всё внимание сосредоточено на безмолвном общении троих ангелов. Лицезрение Св.

Первым, кто ещё до раскрытия иконы выдвинул версию, что «Троица» была написана «итальянским художником», оказался Д. А. Ровинский, чье мнение «было сразу потушено запиской митрополита Филарета и снова, на основании предания, образ был отнесен к числу произведений Рублёва, продолжая служить одним из главных памятников при изучении манеры этого иконописца». На этой иконе, как в богословском трактате, раскрывается то, что святые отцы называли «Троица во Единице» – один Бог в трех Лицах или Ипостасях. — «Православный палестинский сборник», вып. 51, Спб., 1899, стр. 19–20). Однако в 1998 году Б. М. Клосс обратил внимание на сведения так называемой Троицкой повести о Казанском взятии, созданной до июня 1553 года (Насонов А. Н. Новые источники по истории Казанского «взятия». Этот набег на Владимир, по художественному замыслу иначе датированный, воспроизведен в фильме А. Тарковского «Андрей Рублев». В нежных ликах ангелов ясно ощущается высокая нравственная сила, способность полагать жизнь «за други своя».

Гиматий центрального ангела глубокого, насыщенного голубого тона. Но евхаристия объединяет людей в Церковь, вот таким образом и в данном случае чаша объединяет трех Лиц в некоторое единство. Вып. Тот памятник, который на протяжении веков имелся в богослужебном употреблении в Троице-Сергиевой Лавре, отнюдь не был похож на икону XV века.

Вот таким образом это окошечко как бы передает Божий вопрос: «А что ты ответишь на жертву любви Христовой. » Мне очень нравится это толкование. Есть только упоминание о заказчике (преподобный Никон Радонежский) и все. Созданный прп. Он несет мир и спасение людям.

Они находили также, что взаимодействие изображенных ангелов (через их позы и жесты) говорит о любви, связывающей Лиц в Единство. по кн: Е. Н. Трубецкой, Умозрение вкрасках, М., 1916, стр. 12). Я думаю, что Андрей Рублев мог так мыслить. Нельзя, конечно, не вспомнить Тарковского. Андреем Рублевым вариант имел огромное влияние на дальнейшую русскую иконографию.

Вместе с тем, эти данные позволили бы проводить экспертизу других икон, которые приписывали Андрею Рублёву на основании легенды или расхожего мнения»8. Голубой — цвет преображенной телесности, тварности, зеленый — божественной премудрости. Известно, что протестанты в целом относятся к иконам очень отрицательно.

Быть может икона, вышедшая из-под его кисти, поразила и самого иконописца. И в этом смысле икона – важный артефакт, который противостоит тьме эпохи. Авраам встретил трех ангелов Господних, явившихся ему под видом усталых путников. Так что средний ангел действительно был Христом. Движения крыльев выражают духовный подъем, дополняющий образ духовного покоя. Средний ангел склоняет голову вправо, т. е. в направлении первого ангела.

Светло-лиловый цвет одежд свидетельствует о царственном достоинстве. Стремясь раскрыть догматическое учение о Святой Троице, Рублёв отказался от традиционных повествовательных деталей, которые обычно включались в изображения «Гостеприимства Авраама». Лицезреть иконы Звенигородского чина можно в Третьяковской галерее.

Вспомнят, что сделал Сергий, в честь которого она написана, для своих современников: и отшельническая жизнь и монастырское общежительство – пример общего, «вкупе» бытия и труды его по примирению русских князей и благословение на решительную битву. Ему сосредоточенно внимают остальные. Отныне иконописцы, как предписал Стоглав, стали ориентироваться и на Рублева и на «древние образы». Больших размеров задумана икона. Троичность была для Рублева не только законом геометрического построения Вселенной, его диалектики, но и идеальным выражением не замкнутой двойною связью любви и любви разомкнутой, включающей в себя все мироздание. Иконы ведь бывают разные: есть очень замкнутые, к которым трудно подступиться, а есть иконы, которые, наоборот, привлекают: Рублев написал икону «Звенигородский Спас» – от него невозможно оторваться.

Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Святой Дух. Титлосы или титлы, могли быть самой разной формы и начертания, вплоть до положенных набок восьмерок (знак бесконечности в математике), но пишущий никогда не забывал о них. Он блистает Пасхальным светом Воскресения. Таким образом, посредине представлен Христос (Бог Сын), слева — Бог Отец, асправа Бог Дух Святой.

Икона просто поражала. Почему. И здесь будет вполне уместным вспомнить слова Псалмопевца: седи одесную (то есть справа) Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих (Пс. Действительно, на среднем ангеле традиционные для Христа одежды – синий гиматий (плащ) и вишневый хитон.

А дело заключается в том, что Андрей Рублёв в своё время очень творчески подошёл к разрабатываемому им сюжету. Вполне естественно, что иконы Троицы давно привлекают пристальное внимание исследователей. На основании этой рукописи в 1786 г. было впервые издано «Житие преподобного Никона Радонежского».

По одной из версий (ее автор Александр Селас, цикл статей «Тайнопись древней иконы»), Рублев запечатлел в «Троице» вполне конкретную Евхаристию. М. В. Алпатов отметил приподнятость левого колена среднего ангела. Возник интерес и к «Троице» из Лавры. Третья икона – «Апостол Павел» – выполнена в манере, отличной от рублевской, вот таким образом ряд исследователей считают, что этот лик бы создан другим мастером, – например, многолетним сподвижником Рублева – Даниилом Черным.

В ней (по мнению многих толкователей) находится причастие, то есть Кровь Иисуса Христа. Он долго стоял, созерцая ее. 2 табл. Обратившись ко всем доступным ему средствам (композиция, линия, цвет), он создает ощущение тишины, покоя и остановки времени.

Важно упомянуть, что по причине упоминания в «Стоглаве» имя Рублёва как иконописца (как бы его «канонизации» как художника) было весьма почитаемо среди верующих и вот таким образом ему приписывались многие иконы. а прежде живяше в послушании у преподобного отца Никона Радонежского. Вокруг чаши, стоящей на столе, разворачивается безмолвный диалог жестов». На горе Христос явил Себя трем апостолам таким, каким Он был по Своему обоженному человечеству, которое не может после Воскресения и Пятидесятницы представляться чадам Церкви иначе, как только в этом прославленном виде: «На горе преобразился еси и якоже вмещаху ученицы Твои, славу Твою, Христе Боже, видеша да егда Тя узрят распинаема, страдание убо уразумеют вольное, мирови же проповедят, яко Ты еси воистину Отчее сияние» (кондак праздника Преображения).

Подобная путаница в определении корней искусства Рублева возникла оттого, что способ анализа произведений у обращавшихся к «Троице» ученых был внеисторичен, формы живописи рассматривались и сравнивались в отрыве от мировоззрения, системы идей их породивших. На изображении присутствуют не только божественные странники. Исследователи будущего назовут потом «Троицу» Андрея Рублева «призывом к национальному единству русского народа».

Многочисленные разноречия в толкованиях «Троицы» Рублева и ломание копий в ученых спорах происходят, очевидно, оттого, что это не один иконный образ, а несколько — наложенных один на другой, взаимодополняющих, проступающих один сквозь другой. Доски склеены («сбиты») и к тому же соединены шпонками— своего рода клиньями. Сейчас, когда реставраторы «перемыли» этот фрагмент, видны поиски иконописца – две или три его предварительные попытки найти оптимальное положение горизонтали, при котором не разрушалось бы ни «Н», ни «Ц». В XVI веке с рублевской иконы была сделана копия4.

Это образ одинаковой у всех лиц Троицы власти и силы: «Действенное, самовластное и сильное». Например известно, что Рублев был монахом.

В иконе «Троица» Андрей Рублев был не самостоятельным творцом, а лишь гениальным осуществителем творческого замысла и основной композиции, данных Преподобным Сергием» 15. Наконец, ангел с правой стороны изображен в верхней одежде дымчато-зеленого цвета. И никак иначе.

Издание подготовили: Е. Н. Клитина, Т. Н. Манушина, Т. В. Николаева. Именно вот таким образом Рублев отказывается следовать даже за Зырянской Троицей (или за известным ему аналогом ее) при изображении этой детали иконописного повествования. В иконе этот цвет присутствует у всех 3-х ангелов как символ неземной сущности Бога.

Здесь изображен момент из ветхозаветной истории, когда к Аврааму пришли три ангела. Мы же помним, когда была создана эта икона – в годы татаро-монгольского ига, «размирия», как тогда писали летописцы, когда ненависть царила между людьми, князья предавали и убивали друг друга. Его молитва во время работы была ясной и мирной, а напряжение, владевшее им, выливалось в глубочайший покой гармонии на иконе. Смысл этого изображения – жертвенная любовь. Он отвечал: здесь, в шатре.

По его мнению, ошибка предшествующих исследователей в том, что они, вслед за известным историком А. В. Горским, считают, что Иван Грозный только «одел» золотой ризой уже имеющийся образ. Во всяком случае, диалектический упрек в неисторичности можно смело снять. И всё же, согласитесь, ни самого Авраама, ни его «гостеприимства», выраженного в обильно накрытом для проходивших путников столе, на рублёвской иконе нет. Я имею в виду другие иконы Троицы такого типа.

Потом еще и еще. Вместе с тем, эти данные позволили бы проводить экспертизу других икон, которые приписывали Андрею Рублёву на основании легенды или расхожего мнения». – Средневековые документы об этом почти не говорят. Кто-то утверждал, что перед Авраамом тогда явилась Святая Троицы. Речь идет о решении простейшего на первый взгляд вопроса: кто на ней изображен. В том виде, в каком мы сейчас видим «Троицу», она не была в Троице-Сергиевой Лавре начиная по крайней мере с 1600-го года (до первой записи), а скорее всего и раньше.

Надобность впохвале Сергию могла возникнуть после «обретения мощей» в1422г., всвязи спостроением каменной церкви над его гробом. В 1987 году В. А. Плугиным была выдвинута гипотеза о том, что «Троица» Рублева появилась в Троице-Сергиевом монастыре только в XVI веке (вторая половина 1550-х — 1560-е годы) как вклад царя Ивана IV Грозного (Плугин 1987 Плугин 2001, с. 233–246, 251–279). Сейчас, когда он отполирован, поверхность кажется мраморной. Что, собственно и подтвердил потом Стоглавый собор. Понятно, что Тарковский не собирался создавать реальный исторический образ Рублева.

Советский историк-источниковед В. А. Плугин выдвинул другую версию о жизненном пути иконы. Так в давние времена звалась большая мера серебряных монет, значительное состояние. На этот раз у Рублева есть помощники и ученики. Но, как бы там ни было, ризы цвета обожженной глины тут читаются как людская плоть. Он вложил в нее все силы души и духа.

Исследователи творчества преподобного Андрея абсолютно справедливо указывали, например, на то, что жертвенная чаша на престоле символизирует добровольную жертву Сына и толковали жесты ангелов соответствующим образом. Этому способствует и то, что ангелы ведут безмолвную беседу. Преподобный отец Сергий и установил в России культ Троицы (как до него Евфимий Тырновский – в Болгарии). Однако гроб этот наполнен светом.

Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли и сказал: Владыка. Августина и других западных отцов31. С именем Рублева связывают создание иконостаса Троицкого собора Троице-Сергиевой Лавры. Когда Гурьянов, сняв три слоя напластований, последний из которых был выполнен в палехской манере, открыл авторский слой (как выяснилось при повторной реставрации в 1919 году, в некоторых местах он до него не дошёл) и сам реставратор и очевидцы его открытия испытали настоящее потрясение.

Очевидно, ангел встает, внимая первому ангелу. Иконный щит «Троицы», то есть основа, на которой написана икона, состоит из пяти досок шириной (слева направо— по тыльной стороне): первая— в верхней части— 29см, в нижней— 30, 5см вторая— соответственно 20, 2см и 19, 2см третья— 23, 3см и 26, 2см четвертая— 26, 3см и 22, 4см пятая— 11, 7см и 12, 4см причем между третьей и четвертой досками имеется вставка из двух планок. Папоротки крыльев также голубые. Происхождение Иисуса от Адама символизируется цветом жертвенного тельца (этот телец и есть Иисус Христос как Жертва) в евхаристической чаше, совпадающим с цветом хитона Адама. (В. О. Ключевский, Древнерусские жития святых как исторический источник, М., 1871, стр. 153 см. также «Акты социально-экономической истории Северо-Восточной Руси конца XIV — начала XVIв», т. 1, М., 1952, стр. 764–765 (хронологическая справка).

и восшедшего на небеса и сидящего одесную Отца». В основу иконы положен ветхозаветный сюжет «Гостеприимство Авраама» изложенный в XVIII главе библейской книги Бытия.

Недаром нижний штрих горизонтальной перекладины «Н», если его мысленно продолжить, составит касательную к окружности венца. Ушел, потом вернулся и еще стоял и впитывал сияние, покой, мудрость исходящие из нее. В 1918 году в дровяном сарае вблизи звенигородского Успенского собора «что на Городке» были обнаружены три деисусные иконы, которые были приписаны И. Грабарем на основе стилистического анализа кисти Рублева. В число его последователей, служителей этой идеи много лет назад вошел и Рублев.

Наложен уже на рогожного плетения паволоку необыкновенно плотный, тонкий левкас. В этом смысле даже великолепный «Звенигородский чин», несмотря на все его совершенство, есть, вероятно, лишь последняя ступень на пути к «Троице» – и он, быть может, наиболее ярко способен показать, каким путем пришел Рублев к тому творческому откровению, что явлено им в этой иконе. В результате в 1931 году реставратором Кириковым был срезан мешающий схождению досок выступающий конец средней шпонки и уже в 1932 году, так как в течение всего года в обсуждении не было достигнуто никакого единогласия, было решено укрепить отстающий левкас с красочным слоем с лицевой стороны с помощью глютени (это воско-смоляная мастика) и также заполнить трещину с оборота мастичным составом, который должен послужить защитой боковых сторон разошедшихся досок от атмосферных воздействий, но при этом не смог бы его скрепить.

Мамврийский дуб – то самое дерево, под которым Авраам встретил Господа. Сергия Радонежского, «подало повод И. М. Вот почему этот ангел почти не склоняет главы и эмблема Христа-домостроителя (с книгой и частью распятия, скрытыми в графике постройки) столь очевидно устремлена вверх. Лихачев написал, что «наблюдения, сделанные Гурьяновым, подтверждают предположение о том, что икона святой троицы принадлежит письму Рублева» 13.

Тогда в музее была выставлена копия «Троицы». Минимально, но гуляет. Подъем ангела изображает его нисхождение в мир и готовность к искупительной жертве. В руках каждого из них он изобразил посохи странников. Другие богословы говорили о явлении Бога в сопровождении двух ангелов.

Великий иконописец был канонизирован Церковью в лике преподобных. Сын есть Приносяй и Приносимый. С Джотто и Дуччо сравнивал «Троицу» Д. В. Айналов, Н. П. Сычев и позднее Н. Н. Пунин с Пьеро делла Франческа— В. Н. Лазарев, хотя их мнение, скорее надо отнести к высочайшему качеству живописи, а не прямо толковать как версию о том, что икона создавалась под влиянием итальянцев. Да, конечно и это Недаром ведь такая «Троица» явилась «памятью и похвалой» человеку, который принадлежал и во многом определял собой духовную и государственную жизнь светлой, героической эпохи, времени национального подъема Руси, ее воли к единству. Андрея Рублева состоит в том, что ангелы предельно выдвинуты на передний план.

Догматический смысл основывается на том, что «наличие в мире образа есть дело Божьего предопределения ибо в Божьем неизменном Совете предвечном, как бы в идее, содержатся изображения и образцы тех вещей, которые имеют быть от Него» 16. Голубой же цвет как символ чистоты использовался в написании одежд Богородицы. Увидеть икону можно в экспозиции Владимиро-суздальского музея-заповедника.

После проведения реставрационных работ Н. П. По воле Бога от Авраама должен был произойти «народ великий и сильный», в котором «благословятся все народы земли». Создатели гимнов в его честь называли его Троице вселение. Я читала стихотворения, которые были посвящены этом образу. «Он возвел очи свои и взглянул и вот, три мужа стоят против него. Изображение «Троицы» в виде трех ангелов основывается на тексте 18 главы книги Бытия: «И явился Аврааму Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер свой, во время зноя дневного.

Только ли Богу Отцу или, например, еще и Богу Сыну. Именно за правым ангелом стала возвышаться гора ибо «Камень же Ты еси, Христе, на нем же утвердися Церковь, зовущая: осанна, благословен еси, Грядый» (ирмос 1-й песни в Неделю Ваий). И посох, лежащий на колене, а не стоящий вертикально, как у двух других.

Минимально, но гуляет. Это – дом, дерево и гора. Флоренский, троичный догмат делает Лица различаемыми, но не различными. Е. Данилова). Рублевская икона стала новым взглядом на хорошо известный сюжет.

Вероятно, не случаен тот знаменательный факт, что, несмотря на почти вековое изучение «Троицы» Андрея Рублева и существующее большое количество книг и статей, ей посвященных, мы до сих пор так и не имеем достаточно адекватного опыта формально-художественного её исследования и истолкования. С. 366-384. Вапокрифическом «Слове Иоанна Златоустаго, Василия Великого, Григория Богослова» эта тема характеризуется так: «что высота небесная иширота земная иглубина морская. Но в вечности время не течет, оно все целиком – в ней.

Статуя исчезла с постамента в 1918 году по приказу о «О снятии памятников, воздвигнутых в честь царей. ». Местами еще присутствовалрозоватый оттенок, а на одеждах проступала зелень. «Жесты ангелов, плавные и сдержанные, свидетельствуют о возвышенном характере их беседы». II рис.

К тому же этим было бы подчеркнуто превосходство Иисуса Христа над ангелами. Двум другим ангелам А. Селас оставил традиционное «ипостасное» объяснение — Христос и Дух Святой. Таким образом, как мы понимаем, глазу молящегося на знаменитом образе в те времена доступно было немногое – лики да кисти ангелов. Л., 1971, с. 287–293).

Общепризнанного ответа на вопрос: «Когда была создана икона Святой Троицы. » – пока нет. Такое расположение получает распространение в восточных провинциях и, возможно, в Сирии. Крылья их соприкасаются легким волнообразным движением, как бы перетекают одно в другое.

Икона представляет собой доску вертикального формата. Это раскрытие было начато по инициативе и велось по заданию Комиссии по раскрытию древней живописи в России, в состав которой входили такие видные деятели отечественной культуры, как И. Э. Грабарь, А. И. Анисимов, А. В. Грищенко, К. К. Романов и Комиссии по охране памятников искусства Троице-Сергиевой лавры (Ю. А. Олсуфьев, П. А. Флоренский, П. Н. Каптерев). В 1904 году он расчистил маленький фрагмент изображения одежды на «Троице» и все увидели удивительный, пронзительный голубой цвет Рублева. Исследователи пишут о расчистке и реставрации Гурьянова, которую позже пришлось ликвидировать: «Собственно, реставрацией в современном научном понимание этого слова можно назвать (но и здесь не без некоторых оговорок) лишь раскрытие памятника, проведённое в 1918 году все предыдущие работы над Троицей, по сути, являлись лишь её поновлениями, не исключая и реставрации имевшей место в 1904—1905 годах под руководством В. П. Гурьянова. В одних случаях поновитель точно соблюдал пропорции, принципы композиционного построения первоисточника, в других— повторял сюжет, внося поправки в первоначальное изображение: менял размеры и пропорции фигур их позы, другие детали»21— т. н.

Пережитое, все, чем одарила жизнь, воплощалось теперь, приумноженное талантом и трудом. Там, где хоронили людей имевших особые заслуги перед Церковью. Именно вот таким образом представляется полезной современная публикация хотя бы части этих отчетов – в первую очередь документов, хранящихся ныне в архиве ГТГ и связанных непосредственно с расчисткой рублевской «Троицы».

Оно станет ясным при последующем обращении к более древним иконам. Седьмой десяток жизни – время подводить итоги, собирать самые зрелые плоды опыта и умения. Стояла бы всю жизни и смотрела на Него. Постепенно от прямого толкования образуется относительное желание видеть в этом Богоявлении трех ангелов, своим числом «три» символически выражающих триипостасность Божества. Считают, что это идолопоклонство и так далее.

Частично эта документация уже была использована В. И. Антоновой при подготовке каталога иконного собрания ГТГ11 и Н. А. Никифораки – при анализе и для подтверждения данных, полученных в результате совместного (ВЦНИЛКР и ГТГ) исследования «Троицы» с помощью электронно-оптического преобразователя (далее – ЭОП) в 1964 году и съемки иконы в ультрафиолетовых (далее УФЛ) и инфракрасных (далее ИКЛ) лучах в 1969 – 1970 годах12. Можно с определенной уверенностью утверждать, что автор «Зырянской Троицы», как и Андрей Рублев, руководствовался богословскими идеями Сергия Радонежского. Иконный щит «Троицы», то есть основа, на которой написана икона, состоит из пяти досок шириной (слева направо— по тыльной стороне): первая— в верхней части— 29см, в нижней— 30, 5см вторая— соответственно 20, 2см и 19, 2см третья— 23, 3см и 26, 2см четвёртая— 26, 3см и 22, 4см пятая— 11, 7см и 12, 4см причём между третьей и четвёртой досками имеется вставка из двух планок. Кто-то может быть вспомнит Даниила Черного, с которым Рублев работал во Владимире. Контуры голов, рук иног темно-вишневые.

Улевого ангела гиматии сиреневого тона (плохо сохранился) ссеро-голубоватыми, прозрачными пробелами холодного перламутрового оттенка. Мера иконы: ширина 112 сантиметров, высота 139 см, толщина доски 3 см, ширина нижнего поля— 7 см, ширина боковых— 5, 2 см, ширина верхнего— 6, 5 см, глубина выемки ковчега— 1 см. Он повествует о том, как праотец Авраам, родоначальник избранного народа, встретил у дубравы Мамбре трех таинственных странников (в следующей главе они были названы ангелами).

Какими же иконографическими и живописными методами удалось Андрею Рублеву достичь такой догматической смысловой нагрузки в иконе «Троица». Это подвиг мучеников, преподобных, святителей – всех святых. ивидехом. Точнее, обобщенный образ Евхаристии, которую совершал святой Сергий.

Просто посмотрите на икону: сидят три Ангела. Всем известна икона Святой Троицы Андрея Рублева. Мне сложно зафиксировать какой-то конкретный момент «встречи». Одна из возможностей богословского понимания этого эпизода заключалась в том, что ангелы временно «вселились» в каких-то конкретных людей, живших при Аврааме. А какой цвет у иконы. Эта икона не представляет собой художественного шедевра, но ее принципиальное значение определяется тем, что она создавалась а крае, где в то время был епископом Стефан Пермский, знаменитый «просветитель зырян», ближайший соратник и друг Сергия Радонежского. И графическая реминисценция абриса «палат» с табличкой креста дело бы не спасла.

Прп. Кроме того, с древности иконописцы в сюжете явления Троицы Аврааму (другое название – «Гостеприимство Авраама»), начинают выделять фигуру среднего ангела: уже на римской мозаике в Санта-Марии Маджоре (432–444 гг. ) центральный странник с головы до ног окружен светящимся коконом. А что такое Рай. Икона изображает трех сидящих за столом ангелов.

Выполненная в византийской традиции, картина Второго пришествия Христа переосмыслена. Но вместе с тем ангелы не одинаковы: у них разные позы, разные одеяния. Если внимательно посмотреть на престол, можно увидеть в нем окошечко. Как изобразить Троицу на иконе, не потеряв ни одно из этих понятий. Кроме того исследователи не знают, как разновременные слои живописи поведут себя при малейшем изменении каких-то условий, насколько разрушительными могут оказаться любые изменения температурно-влажностного режима.

Композиционным центром иконы является чаша. Именно рублёвская икона, как считают учёные, соответствовала этим представлениям. Трудно по той же причине, по которой сам архиепископ спорит со сторонниками «традиционной» точки зрения: крайние фигуры ангелов Рублев развернул друг на друга и потому ангел в зеленом гиматии сидит уж никак не «одесную» того, что от нас слева.

Прп. Есть притча о талантах.

После обнаружения такого состояния в 1931 году был составлен протокол, в котором подробно было отмечено, что этот разрыв не связан с осыпями грунта и красочного слоя и причиной этого разрыва явились старые проблемы данной иконы. Между тем впредполагаемой копии Клинцовского подлинника (ГПБ, 4765 — собр. «Памятником, созданным необычайно высокой творческой волей» назвал рублевскую «Троицу» глубокий знаток искусства Н. Н. Пунин. И вот из-за чего склоняются вместе с их эмблемами обе другие, ведь, как сказал Иоанн Златоуст в «Слове на преображение Спасителя»: «.

Важно упомянуть, что по причине упоминания в «Стоглаве» имя Рублёва как иконописца (как бы его «канонизации» как художника) было весьма почитаемо среди верующих и вот таким образом ему приписывались многие иконы. При этом западноевропейский богомаз вместо титлов (надстрочных знаков сокращения) пользовался, как правило, обыкновенными точками после каждой буквы. Дело кончилось тогда правительственным постановлением, опубликованным в «Российской газете», согласно которому «Троица» была навсегда объявлена принадлежащей Третьяковской галерее.

На фоне представлены дом (палаты Авраама), дерево (дуб Мамврийский) и гора (гора Мориа). Советский историк-источниковед В. А. Плугин выдвинул другую версию о жизненном пути иконы. Остановившись перед ней, я минут пятнадцать не мог отойти. Он находится в центре, над ангелом, символизирующим Христа. Лишь он сможет понять ее глубину и изобразить ее. Но перед нами не иллюстрация Бога. Это мы привыкли отмерять от себя и когда, скажем, под фотографией в книге мы читаем «справа такой-то», то это означает «справа от нас». Документы подобного рода хоть и скудны, но все же присутствуют в музейных архивах.

Зеленый позем был покрыт штрихами темно-зеленого цвета (условным обозначением земли, покрытой травой), от которых уцелели следы. И на престоле посередине стоит чаша – символ Евхаристии, Жертвы Христа.

Но обозначив Бога-Сына, они теряли в другом: пропадала единосущность Троицы. Верхняя часть этой окружности и соединяет две первые буквы монограммы в третью. Тогда экспертом Центральных Государственных Реставрационных Мастерских Олсуфьевым был предложен метод по устранению этого расхождения: икона была перенесена в специальное помещение, где искусственно поддерживалась достаточно высокая влажность (порядка 70) и где доски под постоянным наблюдением и постоянным записыванием динамики этого схождения за полтора месяца практически сошлись. «Жесты ангелов, плавные и сдержанные, свидетельствуют о возвышенном характере их беседы».

Возник интерес и к «Троице» из Лавры. Но одновременно этот символически явленный Ангел – как подразумеваемый под образом Сына Сам Отец – благословляет жертвенную чашу Сына со Святым Агнцем (ибо Сын есть Приносяй и Приносимый – в соответствии со словами тайной молитвы Херувимской песни на Литургии верных). Скала — образ духовного восхождения и Голгофы. Нет, зритель тут ни при чем.

Люди ахнули и к иконе устремилась армия паломников. Следовательно, – заключает богослов, – если средний ангел это Сын, значит, «преподобный Андрей Рублев и не мыслил о догматической расстановке фигур». Всё здесь направлено на создание непревзойденного драматизма и рефлексирующего созерцания. Сергию чудотворцу».

C 1997 года ежегодно на праздник Троицы икона («очень бережно, на руках»— по словам хранительницы) переносится в храм-музей при ГТГ, где ей обеспечен надлежащий музейный температурно-влажностный режим, где икона находится в специальной витрине. До него изображали в основном «гостеприимство Авраама» – сюжет 18-й главы книги Бытия, когда к Аврааму в дом пришли три Ангела. В 1918 году под руководством графа Юрия Олсуфьева начинается новая реставрация иконы.

Как очень удачно сформулировал П. А. О подобном изображении у дуба мамврийского упоминал и Юлий Африкан26. Далее говорится о приготовлении Авраамом и Саррой трапезы. Самая известная икона «Святая Троица» написана Рублевым.

Сергия, служа как бы «запрестольным образом» по отношению к раке преподобного3. есть Тот, перед которым преклонится все небесное, земное и преисподнее». Виталия в Равенне (VI в. )30 и в греческой рукописи книги «Бытие» Ди-Филиппи, относимой Тешендорфом к V веку. Максимальное приближение к состоянию XV века стало возможным только после реставрации 1918 года.

Для нас будущее – впереди, а прошлое всегда сзади. Доски склеены («сбиты») и к тому же соединены шпонками— своего рода клиньями. Дни проходили за днями. Он предложил им отдохнуть в тени дуба. Надежда, обещание близости и сердечного участия наряду с возвышенной идеальной красотой, которая бесконечно удалена от мира простых людей, – все это удалось прекрасно воплотить русскому иконописцу.

Об этой детали «Гроба Господня» упоминает игумен Даниил, описывая иерусалимский храм (см. «Житье ихожение Данила, русскые земли игумена». C 1997 года ежегодно на праздник Троицы икона («очень бережно, на руках»— по словам хранительницы) переносится в храм-музей при ГТГ, где ей обеспечен надлежащий музейный температурно-влажностный режим, где икона находится в специальной витрине. Предельно похожи по графике и сами ангелы и их жесты. Андрей Рублев явил нам ту «Троицу», о которой учил Преподобный Сергий Радонежский. «Жесты ангелов, плавные и сдержанные, свидетельствуют о возвышенном характере их беседы»4.

На рубеже XIX—XX веков русская иконопись как искусство была «открыта» представителями отечественной культуры, которые обнаружили, что по качеству это художественное направление не уступает лучшим мировым течениям. Духа и за спиной центрального Ангела-Сына, рождённого в мир и распятого в нём на древе. Фигуры ангелов расположены так, что линии их фигур образуют как бы замкнутый круг.

Подобного рода нимбы изображены в иконе «Отечество» (XIV в., ГТГ). Но до однозначного ответа на этот вопрос еще далеко. А. Тюлин и А. И. Изразцов), в отдельных случаях не останавливались перед дописями на фото поновления хорошо видны на следующих участках – особенно лик левого (от зрителя) ангела, правая рука центрального ангела, кисть правой руки правого ангела, кисть левой руки левого ангела. Выше уже говорилось, что три Лица не просто сосуществуют, а находятся в тесном взаимодействии: Сын рождается, а Святой Дух исходит от Отца.

Образ и эмоции всегда будут в этом смысле богаче и ярче слов. Ангелы сидят на фоне необычного пейзажа.

При исследовании подлинника (мне пришлось проделывать это в начале 80-х в Третьяковской галерее прямо в экспозиции при помощи лупы и шаткого стула, любезно предоставленного сотрудниками музея) видно, что Рублеву не сразу удалось найти такое расположение горизонтальной перекладины буквы «Н». Это раскрытие было начато по инициативе и велось по заданию Комиссии по раскрытию древней живописи в России, в состав которой входили такие видные деятели отечественной культуры, как И. Э. Грабарь, А. И. Анисимов, А. В. Грищенко, К. К. Романов и Комиссии по охране памятников искусства Троице-Сергиевой лавры (Ю. А. Олсуфьев, П. А. Флоренский, П. Н. Каптерев). 17 мая 1945 года— «Троица» вновь выставлена в открывшихся после ремонта залах Третьяковской галереи. Нам остается самое трудное: дать истолкование третьему лицу изображенному на иконе Андрея Рублева «Троица». Реставрацию следует рассматривать, как специфический творческий процесс.

Ангелы как бы парят в воздухе, на одеждах их, как бы «дымом писанных», ложатся отблески небесной голубизны. М., 1991. И если ангел напротив ставит ступню на подножие, то этот, уже вочеловечившийся, наступает на край терракотовой одежды, попирает ее, как в «Воскрешении Лазаря» – рублевской иконе из Благовещенского собора Московского Кремля – будет наступать на край одежды Марии, сестры Лазаря.

Единство трёх ипостасей Св. В 18-й главе книги Бытия читаем о том, как Аврааму у дубравы мамврийской явился Господь. Это иллюстрация к библейскому рассказу о гостеприимстве ветхозаветного патриарха.

Плавные, гармоничные линии лишь маскируют стремительность его движения. Намерение передать «Троицу» Рублёва епархии впервые возникло у Бориса Николаевича Ельцина. 17 ноября 2008 года состоялось ещё одно расширенное реставрационное совещание в Государственной Третьяковской галерее, после которого 19 сентября 2008 старший научный сотрудник Третьяковской галереи Левон Нерсесян сообщил в своём блоге о просьбе патриарха Алексия II предоставить «Троицу» Троице-Сергиевской лавре на три дня для участия в церковном празднике летом 2009 года. Эти росписи не сохранились. Есть еще один очень интересный случай. Правое колено остается на месте.

Сам факт ее написания – подвиг. Первым, кто ещё до раскрытия иконы выдвинул версию, что «Троица» была написана «итальянским художником», оказался Д. А. Ровинский, чьё мнение «было сразу потушено запиской митрополита Филарета и снова, на основании предания, образ был отнесен к числу произведений Рублёва, продолжая служить одним из главных памятников при изучении манеры этого иконописца». Расчистка была необходима, так как иконы традиционно покрывались олифой. На основе имеющихся в нём записей, а также, вероятно и своих личных наблюдений Ю. А. Олсуфьевым значительно позднее, уже в 1925 году, был составлен сводный «Протокол 1» (все эти документы сохранились в архиве ГТГ и были опубликованы в статье Малькова в «Музее»). Заметим: хотя искусство монограммы к XV веку накопило богатые традиции, все же монограмма в иконографии Троицы беспрецедентна. А абрис «палат Авраама» – зрительная реминисценция другого иконного изображения – таблички креста с надписью Пилата: «Иисус Назорей, Царь Иудейский» (От Иоанна.

Имелись лишь разночтения относительно месторасположения иконы внутри лавры. Центральный Ангел отождествляется с Христом, фигура которого задает круговой ритм всей композиции: силуэты вторят друг другу скользящими и спадающими линиями одежды, склоненными главами, обращенностью взглядов. Такую сложную тему могли доверить только такому человеку, который конгениален ей. Голова его не наклонена, стан не склонен, а взгляд обращен к другим ангелам. Все это — указания на первое лицо Святой Троицы. Возможно, сердце молитвенника и аскета инока Андрея чувствовало будущую беду.

Не к духовному комфорту, а туда, где будет единство человека и Бога. Светоносный колорит с использованием золота, сиянием охр, нежных оттенков зеленого, розового и сиреневого, небесный (рублевский) голубец, тонкий ритм линий в единстве с абсолютной композицией порождают образ неземной красоты, небесной гармонии. Вописании его путешествия — «Книге, глаголемой Ксенос, сиречь странник. » — опрестоле изображенном на иконе Рублева, говорится: «И достигохом до Царяграда.

---