Троица Рублева Описание Иконы

Краткое описание иконы «Троица» Андрея Рублева: трое ангелов, олицетворяющих триединство Бога (Отца, Сына, Святого Духа), сидят вокруг стола.

Загадка иконы «Пресвятая Троица»

Тот же Епифаний указывает, что Андрей Рублев свою прославленную икону «Троица» написал «в похвалу Сергию», по заказу игумена Никона, ближайшего ученика Сергия Радонежского. Сказав А, нужно говорить и Б. А для этого вспомнить эпизод Жития Сергия, в котором во время литургии игумену сослужит «муж великой светлости», ангел Господень в «златоструйном» одеянии. В некоторых откровениях Своих Дух Св. Советский историк-источниковед В. А. Плугин выдвинул другую версию о жизненном пути иконы.

Использование указанной документации иданных современных физических исследований позволяет ныне относительно подробным образом охарактеризовать степень сохранности рублевской «Троицы». Но обозначив Бога-Сына, они теряли в другом: пропадала единосущность Троицы. — Ю. М. ) ангела иправого крыла среднего ангела, атакже части горы между крыльями. Цвет Божественного присутсвия.

«Жесты ангелов, плавные и сдержанные, свидетельствуют о возвышенном характере их беседы». На нем, на мистическом его переживании и была основана Троице-Сергиева лавра. Вероятно, эта деталь была давно утрачена при расчистке живописи стола. Исследователи пишут о расчистке и реставрации Гурьянова, которую позже пришлось ликвидировать: «Собственно, реставрацией в современном научном понимание этого слова можно назвать (но и здесь не без некоторых оговорок) лишь раскрытие памятника, проведенное в 1918 году все предыдущие работы над Троицей, по сути, являлись лишь её поновлениями, не исключая и реставрации имевшей место в 1904—1905 годах под руководством В. П. Гурьянова. Есть только упоминание о заказчике (преподобный Никон Радонежский) и все. Здесь почти отсутствует перспектива и пространственная глубина.

помогите найти описание Иконы Святой Троицы Андрея Рублева

Значит, уже в 1408 г., работая вместе с Даниилом Черным, Рублев уже задумывается об «архитектурности» буквиц, словно примеряясь к грядущей высоте своего труда, словно готовя себя к духовному подвигу 20-х годов. М., 1861. Так, еще во второй половине XIX века Д. А.

Необходимо наивозможно более полное физико-химическое итехнологическое (вотдельных случаях, быть может идендрологическое) исследование всех рублевских идаже предположительно рублевских (или его традиции) памятников — споследующей полной публикацией результатов их изучения. Кто-то заметил, что если линию можно назвать телом картины, то краска является ее душой. «Средняя фигура», отмечает далее Олсуфьев, «определяется не только своим центральным положением, но и монументальностью. Доски склеены («сбиты») и к тому же соединены шпонками— своего рода клиньями.

«Он возвел очи свои и взглянул и вот, три мужа стоят против него. В состав иконостаса вошла как высокочтимый храмовый образ икона «Троица», помещенная по традиции в нижнем (местном) ряду с правой стороны от Царских врат. Никона Радонежского, что подтверждается словами из иконописного подлинника: «Он повеле при себе образ написати пресвятыя Троицы, в похвалу отцу своему, святому Сергию чудотворцу. » 14. Тогда одного из них изображали в одеждах Христа.

Согласно церковному учению, Иисус-человек является по матери потомком («сыном») Адама в то же время, будучи зачатым «не от семени мужа», но от Духа Святого, Иисус мыслился как родоначальник «нового человечества», в состав которого сыны Адама входят посредством причастия «телу и крови» Иисуса Христа. Графическому анализу иконы посвящен вышеупомянутый иконологический опыт Ю. А. Все отчеты по реставрации «Троицы» (акты, протоколы государственной комиссии иреставрационный «Дневник») хранятся вархиве ГТГ впапке под ф. 67/202 (Памятники станковой живописи Троице-Сергиевой лавры). Он повествует о том, как праотец Авраам, родоначальник избранного народа, встретил у дубравы Мамбре трех таинственных странников (в следующей главе они были названы ангелами). Неужели Он Сам Себя Себе же и приносит в Жертву.

«Троица» Рублева была написана им «в память Святителя Сергия» – для Троицкого собора, основанного святым монастыря. Справедливости ради надо все же отметить, что были попытки в этом усомниться. Она визуально делится на две части. Он повествует о том, как праотец Авраам, родоначальник избранного народа, встретил у дубравы Мамре троих таинственных странников (в следующей главе они были названы ангелами). Смысловым центром композиции является чаша с головой тельца— прообраз крестной жертвы и напоминание об Евхаристии (силуэт, напоминающий чашу, образуют также фигуры левого и правого ангелов). () Не вызывает никакого сомнения то, что реставраторами иконы была сознательно усилена, по сути, вся её графически-линейная структура— с грубым форсированием ими контуров фигур, одежд, нимбов и даже с явным вмешательством в святая святых— в область личного письма, где недочищенные до конца и, вероятно, слабо сохранившиеся авторские описи ликов и рисунок их черт (уже достаточно схематично воспроизведённые позднейшими поновлениями XVI—XIX веков) были буквально помяты и поглощены жесткой графикой В. П. Гурьянова и его помощников».

Его молитва во время работы была ясной и мирной, а напряжение, владевшее им, выливалось в глубочайший покой гармонии на иконе. Кроме того, он расчистил часть нижней ризы (вишневой) на груди, на которой также обнаружены пятна штопок гурьяновской реставрации. Композиционным центром иконы является чаша. Тихо и уединенно работал Андрей. Символична жертвенная чаша – она является центральным и связующим звеном всей композиции. Это раскрытие было начато по инициативе и велось по заданию Комиссии по раскрытию древней живописи в России, в состав которой входили такие видные деятели отечественной культуры, как И. Э. Грабарь, А. И. Анисимов, А. В. Грищенко, К. К. Романов и Комиссии по охране памятников искусства Троице-Сергиевой лавры (Ю. А. Олсуфьев, П. А. Флоренский, П. Н. Каптерев).

Но вместе с тем ангелы не одинаковы: у них разные позы, разные одеяния. Крылья их соприкасаются легким волнообразным движением, как бы перетекают одно в другое. На ней изображены три ангела, сидящие за столом, на котором стоит чаша с головой тельца. Краски его «Троицы» буквально напоены молитвой к Богу о мире и вразумлении людей. в мозаиках церквей св. Главный фон – изображение фигур ангелов.

Эта датировка опирается на информацию о годах строительства соборов. И склоненная в сторону Христа гора за спиной этого ангела. В мягком очертании его контуров, в его несколько склоненной вперед фигуре выражена кроткая готовность быть «посланным от Отца», готовность стать Утешителем и Покровом человеческого рода. Всем.

Но еще в 90-х гг. 5-113) и Ю. А. Олсуфьева – «О линейных деформациях в иконе Троицы Андрея Рублева». Трудно по той же причине, по которой сам архиепископ спорит со сторонниками «традиционной» точки зрения: крайние фигуры ангелов Рублев развернул друг на друга и потому ангел в зеленом гиматии сидит уж никак не «одесную» того, что от нас слева.

На этой иконе, как в богословском трактате, раскрывается то, что святые отцы называли «Троица во Единице» – один Бог в трех Лицах или Ипостасях. 11. Я читала стихотворения, которые были посвящены этом образу. Возможно, причиной этой едва уловимой ноты светлой печали служат краски увядающей осени. Сергия, то это нам позволит установить, как, когда и где изображение «Гостеприимство Авраама» стало восприниматься как «Ветхозаветная Троица» 19.

Особенности и символика цвета в иконе «Троица» Андрея Рублёва

Лествица Иаковля. В 1408 г. он вместе со своим другом Даниилом Черным расписал Успенский собор во Владимире. Цветовые аккорды иконы исполнены глубокой эмоциональной силы, мелодичность и гармония мягких линий скрадывают контрасты. Размышления ангелов связаны с искупительной жертвой, которую и символизирует чаша.

Светлый жизнерадостный колорит с единственным темно-вишневым пятном в центре композиции дает нам ключ к истолкованию сюжета. Нежно-голубые туники и хитоны ангелов говорят нам об их небесной чистоте. От центрального ангела падает отблеск на сидящих по бокам его ангелов. возникающие из других форм или служащие их зеркальным отражением линии, влекущие за грани круга или сплетающиеся в его середине, – невыразимое словами, но чарующее глаз симфоническое богатство форм, объемов, линий и цветовых пятен. Анализируя икону с художественной токи зрения мы пришли к выводу, что цветовой строй «Троицы» покоится на гармоничной паре золотисто-желтого и голубого тонов, напоминающих мягкие янтарные солнечные блики и воздушнейшую небесную лазурь.

Троица ветхозаветная (икона Андрея Рублева)

Какими же иконографическими и живописными методами удалось Андрею Рублеву достичь такой догматической смысловой нагрузки в иконе «Троица». Кроме того, с древности иконописцы в сюжете явления Троицы Аврааму (другое название – «Гостеприимство Авраама»), начинают выделять фигуру среднего ангела: уже на римской мозаике в Санта-Марии Маджоре (432–444 гг. ) центральный странник с головы до ног окружен светящимся коконом.

Это иллюстрация к библейскому рассказу о гостеприимстве ветхозаветного патриарха. Она есть совет Божий и Божия Слава. Позы и лики ангелов отражают совершенную любовь, связывающую лица Святой Троицы. Всем известна икона Святой Троицы Андрея Рублева.

Сын есть «Приносяй и Приносимый». Когда В. П. Гурьянов, сняв три слоя напластований, последний из которых был выполнен в палехской манере, открыл авторский слой (как выяснилось при повторной реставрации в 1919г., в некоторых местах он до него не дошёл) и сам реставратор и очевидцы его открытия испытали настоящее потрясение. Потому, хотя сам архиепископ Сергий и предполагает (впрочем, довольно осторожно), что у Рублева Христос облачен в зеленый гиматий (третий вариант чтения иконы. ), трудно принять его трактовку.

Троица ветхозаветная: описание иконы

Ксожалению, врамках настоящей статьи нет возможности остановиться на самом процессе указанных сопоставлений вкаждом отдельном случае, то есть на методике «расшифровки» используемых данных. Павел, «не приемше обетования, но издалече видевше я и целовавше» (Евр. Верхняя часть этой окружности и соединяет две первые буквы монограммы в третью. Кроме того, т. к. икона связана с именем того, кого она изобразует, то и само имя св. Было даже сказание XVII века о великих святых-иконописцах, где упоминается его имя.

Смиренный инок, он всю жизнь свою посвятил созданию фресок и икон на религиозные сюжеты. «Нас поражает, – писал он в статье «Андрей Рублев», опубликованной во втором номере журнала «Аполлон» за 1915 год, – выразительность и непосредственность замысла, язык самой живописи, живая сила вдохновения, а при наличности таких условий нет никаких причин отрицать наличие гения, создавшего эту икону. Им же было расчищено илевое крыло.

Доклад: Икона святой троицы рублев

Ассистка на крыле оставлена без тщательной выборки. Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Святой Дух. Это стало интересовать людей уже в Новое время. Сергию чудотворцу». После 1422 г. Рублев расписал Троицкий собор в Сергие-вом Посаде.

Утрачены пряди волос, шедшие вдоль обоих плеч по направлению ккрыльям. На фоне представлены дом (палаты Авраама), дерево (дуб Мамврийский) и гора (гора Мориа). Икона через свое художественное совершенство открывает нам Эдем. И об этом тоже Рублев знал из рассказов старых монахов.

К реставрации «Троицы» вернулись в 1918 году по заданию Комиссии по охране памятников искусства и старины Троице-Сергиевой лавры. они все обращены фронтально и смотрят на зрителя, все трое абсолютно похожи друг на друга, отличаясь едва уловимыми чертами (линия бровей). Единственными сотрудниками музея, выступавшими за предоставление иконы, были директор Третьяковской галереи и её главный хранитель, в то время как большинство других сотрудников, не являющиеся столь высокими чиновниками, а также искусствоведы и учёные, трудящиеся в других учреждениях, выступили резко против и обвинили директора и хранителя в намерении совершить «должностное преступление», которое приведёт к утрате национального достояния. «личного письма»— лиц и рук), а также расчищать.

История создания и краткое описание иконы

Сочетание «лазоревого» и зеленого в одеждах Бога Сына символизирует его двойственную природу: божественную и человеческую. Это же сочетание красок мы видим на одеждах крайнего Ангела. Ранее считали, что икона располагалась в качестве главного местного образа в первом ярусе иконостаса Свято-Троицкого собора на правой стороне от Царских врат2. Икона Псковского происхождения и относится к XII в. Находится она в Историч. Вся та жизнь, которой проникнуты образы, формы, линии «Троицы», звучит и в ее красочных сочетаниях.

) Особенна интересно сопоставить это построение в виде круга, данное Рублевым, с другими, пирамидальными (с выделенным центральным ангелом) и вертикальными (по принципу исокефалии) построениями. Для трапезы Авраам заколол тельца, рядом с ним – традиционная жертвенная чаша. В документах тех времен упоминается много разных иконописцев. Однако и художественный аспект этой иконы – невероятно высокий. Композиционно ангелы вписаны в круг, точнее слегка вытянутый кверху овал. Скала — образ духовного восхождения и Голгофы. Историко-Худож.

Но одновременно этот символически явленный Ангел – как подразумеваемый под образом Сына Сам Отец – благословляет жертвенную чашу Сына со Святым Агнцем (ибо Сын есть Приносяй и Приносимый – в соответствии со словами тайной молитвы Херувимской песни на Литургии верных). По-видимому, вто-рой палец правой руки был пригнут, ане выпрямлен, как это было сделано предыдущей реставрацией Гурьянова11. Первое упоминание о Рублеве в летописи появилось в 1405 году. Внижней части шеи имеются некоторые потертости, «заправленные» при раскрытии «под автора» — втон (им соответствуют белые пятна на фото вУФЛ). Сосредотачивая внимание на круговой теме в иконе, говорит о Троице животворящей. Золотой отблеск этого света положил Андрей и на крылья ангелов, которые знаменуют их свойство – «самодвижное и простирательное и земным непричастное».

Эта трещина была зафиксирована ещё после расчистки иконы Гурьяновым в 1905 (есть фотография, где эта трещина присутствует). В популярных изданиях до сих пор рассказывают легенду о том, как игумен Никон, ученик Сергия, «повелел» Андрею Рублеву написать эту икону для Троицкого собора Троице-Сергиева монастыря. Третьяковская галерея. Намерение передать «Троицу» Рублёва епархии впервые возникло у Бориса Николаевича Ельцина.

Сохранились даже иконы, где он изображается среди других лаврских святых. Именно рублёвская икона, как считают учёные, соответствовала этим представлениям. свидетельствуют о возникновении ее именно среди деятельности Преподобного.

Тайна иконы ТРОИЦЫ Андрея Рублева

На них и Авраам, встречающий путников и Сарра и бык и что-то еще. Минимально, но гуляет. «Памятником, созданным необычайно высокой творческой волей» назвал рублевскую «Троицу» глубокий знаток искусства Н. Н. Пунин.

К РУБЛЕВСКОЙ «ТРОИЦЕ» ПРИХОДЯТ ТЫСЯЧИ ЛЮДЕЙ РАЗЛИЧНЫХ ВЕРОИСПОВЕДАНИЙ, ПРОФЕССИЙ, ВОЗРАСТОВ, ЕДИНЫХ В СВОЕМ СТРЕМЛЕНИИ ПРИОБЩИТЬСЯ К ИДЕАЛЬНОЙ КРАСОТЕ И ПОДЛИННОЙ ДУХОВНОСТИ. Результатом этого является то, что одежды выглядят теперь как на фотографическом негативе: высветления на наиболее выпуклых частях фигур — на коленях, на верхних продольных участках рукавов, на груди правого (от зрителя) ангела — смотрятся ныне значительно темнее мест, где когда-то лежали утраченные при разновременных реставрациях легкие притенения.

Сохранность и современное состояние иконы

– Средневековые документы об этом почти не говорят. И графическая реминисценция абриса «палат» с табличкой креста дело бы не спасла. Неужели Он Сам Себя Себе же и приносит в Жертву.

Однако левого ангела можно трактовать и иначе. В мае 2007 года— «Троицу» вывозят в здание Третьяковки на Крымском Валу на выставку «Европа— Россия— Европа». Надо пояснить, что значат эти слова. Троицы было для Сергия символом собирания воедино всех людей русской земли.

Художественная ценность иконы, её популярность и значение для мировой культуры

28ноября 1918г. 13. Солом.

Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли» (Книга Бытие 18:2). Стремясь раскрыть догматическое учение о Св. Духом через крестную жертву. Но перед нами не иллюстрация Бога. Сколько нежности, открытости и благородства в их чертах.

Марии Великой в Риме, св. Это была последняя работа великого иконописца, которая также не сохранилась. Расчистка была необходима, так как иконы традиционно покрывались олифой. Полное описание всех выщерблин, трещин и недостатков красочного слоя иконы опубликовано в статье Малькова в «Музее» и занимает 3 страницы22. В. А. Тюлин продолжал расчистку стола ичаши сголовой тельца.

19 19). Сохранилась поздняя копия с его утраченной иконы, так называемая «Затьмацкая Троица». Хотя, в отличие, например, от Владимирской или Казанской икон она не пользовалась колоссальным почитанием верующих, не совершала чудеса— не была «чудотворной», не мироточила и не стала источником большого числа списков, тем не менее, она пользовалась определенной репутацией— главным образом, благодаря тому, что полагали, что этот образ был тем самым, на который указывал «Стоглав», поскольку ни о каких других заказанных Рублёву «Троицах» известно не было.

Начались настоящие паломничества к «Троице», явившейся подлинным откровением». — Ю. М. ) ангела иначал расчисткой верхнюю одежду уплеча инижнюю (голубую) на груди. Отв. Осталось лишь имя, да и то знали его только любители древнерусского искусства. Нежная празелень, золотистая охра и лиловатые оттенки усиливают эти ощущения.

Так или иначе, ее художественное значение неоспоримо. Мир, согласие и единодушие – вот к чему призывает художник своих соотечественников. Да, конечно и это Недаром ведь такая «Троица» явилась «памятью и похвалой» человеку, который принадлежал и во многом определял собой духовную и государственную жизнь светлой, героической эпохи, времени национального подъема Руси, ее воли к единству. Таким образом именно особая духовная ориентация православия XIV века (продолжавшая древние традиции христианской аскезы) подготовила и сделала возможным появление «Троицы» Андрея Рублёва. Случайно ли имя Адама выводится от древнееврейского «адама» (что по корневым значениям можно перевести как «красная, кровавая земля»). Она может почесться славою древнего русского искусства».

Внешний вид рублевской «Троицы»

И вдруг – «когда б вы знали из какого сора растут стихи. » То есть из какой страшной грязи, глубочайшей человеческой трагедии вырастают великие произведения искусства. Олсуфьева ). Просто ни канон, ни догматика не были ему тесны: он находил глубины новых решений, не оскорбляя привычного чувства, не впадая в ересь. На основании этой рукописи в 1786 г. было впервые издано «Житие преподобного Никона Радонежского». Таким образом, гипотеза В. А. Плугина оказалась несостоятельной.

После проведения реставрационных работ Н. П. Тем самым подчеркивались космическая всеохватность, пространственная и временная беспредельность, сопряженные с образом Троицы. Икона написана почти на белом (чуть желтоватом) фоне.

Значение и смысл иконы Пресвятой Троицы

При первом взгляде мы ясно различаем лишь две буквы: левая от зрителя колонна – «I», а справа комбинация из колонны и колонки дают «Н». Правое плечо среднего ангела опущено, голова его склонена в сторону правого (от него) ангела. Икона скреплена двумя встречными шпонками и также первая и вторая доски скреплены двумя «ласточками». Он осознал, что это не идол, что за иконами действительно скрывается иная реальность.

– Конечно. Подобная путаница в определении корней искусства Рублева возникла оттого, что способ анализа произведений у обращавшихся к «Троице» ученых был внеисторичен, формы живописи рассматривались и сравнивались в отрыве от мировоззрения, системы идей их породивших. Монахам лавры всегда было понятно, что он святой. Богословы ответили так: и Богу Сыну тоже. Композиционным центром иконы является чаша.

Точнее, обобщенный образ Евхаристии, которую совершал святой Сергий. И иконописцы изображали трех Ангелов в одинаковых одеждах, указывая на их единство и равенство друг другу. Образный строй иконы отличен от прочих произведений искусства. Остановившись перед ней, я минут пятнадцать не мог отойти. Это палаты над головой ангела, сидящего одесную среднего. Во-вторых, непосредственно иконописное мастерство реставраторов-поновителей прошлых эпох было нередко столь непрофессиональным, что накапливающиеся постепенно прописи и«заправки» «под автора», казалось бы искажавшие иногда лишь «нюансы» авторской живописи (что как раз столь важны вистинно великих произведенях), — эти прописи сбольшим трудом могли быть выявлены иудалены при отсутствии обычной на сегодняшний день технической оснащенности реставраторов подобные трудности не могли, конечно, не сказаться ипри работе над «Троицей» в1918году. Описи здесь также менее правлены, чем на других ликах. Вот таким образом явление трёх Ангелов Аврааму и вкушение ими агнца.

Чем помогает икона Святой Троицы

Постепенно от прямого толкования образуется относительное желание видеть в этом Богоявлении трех ангелов, своим числом «три» символически выражающих триипостасность Божества. Возможно, на это, как считает Антонова, указывают и слова «в похвалу. Руки среднего и левого ангелов благословляют чашу. 16:18).

Густой слой липнущей крукам олифы сильно потемнел иабсолютно скрыл подлинные краски иконы Г. О. Чириков расчистил лик левого (от зрителя — Ю. М. ) ангела. Дело кончилось тогда правительственным постановлением, опубликованным в «Российской газете», согласно которому «Троица» была навсегда объявлена принадлежащей Третьяковской галерее. И. И. Суслов продолжал расчистку крыльев правого (от зрителя. Происхождение Иисуса от Адама символизируется цветом жертвенного тельца (этот телец и есть Иисус Христос как Жертва) в евхаристической чаше, совпадающим с цветом хитона Адама. Седьмой десяток жизни – время подводить итоги, собирать самые зрелые плоды опыта и умения.

Интересные факты о иконе Троица Андрея Рублева

Голубой — цвет преображенной телесности, тварности, зеленый — божественной премудрости. Полное единодушие наблюдается при ответе на вопрос: «Кто автор иконы Святой Троицы. » Ее создал Андрей Рублев. Сергий Булгаков. Наконец, гора— символ восхищения духа, то есть, духовного восхождения, которое осуществляет спасенное человечество через непосредственное действие третьей ипостаси Троицы— Духа Святого (В Библии гора есть образ «восхищения духа», потому на ней и происходят самые значительные события: на Синае Моисей получает скрижали завета, Преображение Господне совершается на Фаворе, Вознесение— на горе Елеонской).

Правый ангел — это священник в момент призывания Святого Духа на хлеб и вино, когда он в молитве «собирает свой ум воедино». В результате в 1931 году реставратором Кириковым был срезан мешающий схождению досок выступающий конец средней шпонки и уже в 1932 году, так как в течение всего года в обсуждении не было достигнуто никакого единогласия, было решено укрепить отстающий левкас с красочным слоем с лицевой стороны с помощью глютени (это воско-смоляная мастика) и также заполнить трещину с оборота мастичным составом, который должен послужить защитой боковых сторон разошедшихся досок от атмосферных воздействий, но при этом не смог бы его скрепить. Именно вот таким образом Рублев отказывается следовать даже за Зырянской Троицей (или за известным ему аналогом ее) при изображении этой детали иконописного повествования.

Кто-то утверждал, что перед Авраамом тогда явилась Святая Троицы. В иконе «Троица» Андрей Рублев был не самостоятельным творцом, а лишь гениальным осуществителем творческого замысла и основной композиции, данных Преподобным Сергием» 15. Свойства каждой их трёх ипостасей раскрывают и их символические атрибуты— дом, дерево, гора. На головах ангелов голубели повязки, ана фоне алели красные надписи.

В ней всё надмирно и всё духовно. Оставляя встороне сложный ипока кажущийся неразрешимым вопрос оболее или менее точной датировке «Звенигородского чина» или «Троицы», заметим лишь, что эти произведения вряд ли могут быть отделены друг от друга сколько-нибудь большим промежутком времени. При этом персонажи уже не размещаются по принципу изокефалии (по прямой линии), а полукругом.

Кто-то может быть вспомнит Даниила Черного, с которым Рублев работал во Владимире. В число его последователей, служителей этой идеи много лет назад вошел и Рублев. 109, 1) или же, например, своего рода вариацию на ту же тему у Апостола Павла — его слова о Сыне, Который воссел одесную престола (Евр. 1:3). По фону, на полях, нимбах и вокруг чаши заделанные следы от гвоздей оклада.

Изображение Святой троицы в иконописи

Эта трещина была зафиксирована ещё после расчистки иконы Гурьяновым в 1905 (есть фотография, где эта трещина присутствует). ГИПОТЕЗА ПЕРВАЯ На иконе непосредственно изображены три лица Св. «Тождество» же «существа» передано быть не может ибо, согласно православному учению (см. Увидев трех мужей, Авраам побежал к ним навстречу, поклонился и сказал: «Владыка, если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего» (Быт.

ражено словом merahethet, обозначающим сидение наседки на яйцах. Этой же цели достигает на иконе Андрей Рублев изображая склоненной голову центрального ангела (в ранних изображениях головы склоняли только боковые ангелы), что и порождает эффект кругового движения, того жизненного движения, которое приводит к пониманию единства Божественной сущности, а не к выделению характера каждого из трех лиц Святой Троицы. А что такое Рай. Около 1626 года ее перенесли на место, определенное для главной храмовой иконы (возможно, в результате ее чудесного прославления)6, копия же была помещена на второе место слева от царских врат (сразу за иконой Божией Матери «Одигитрия»).

В том виде, в каком мы сейчас видим «Троицу», она не была в Троице-Сергиевой Лавре начиная по крайней мере с 1600 года (до первой записи), а скорее всего и раньше. Под утраченной частью ленты сохранился коричневатый санкирь, составляющий основу волос. Это цвет Божественного сияния, света Фаворского, света Божественного присутствия. Он повествует о том, как праотец Авраам, родоначальник избранного народа, встретил у дубравы Мамбре трех таинственных странников (в следующей главе они были названы ангелами).

Нет, зритель тут ни при чем. Чинка оставлена. Она есть центр Божественной любви и начало путей Божиих, она есть «дыхание силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя, она есть отблеск вечного света и чистое зеркало действия Божия» (Премудр. Может, «от зрителя». Но, как бы там ни было, ризы цвета обожженной глины тут читаются как людская плоть.

Г. И. Вздорнов о ней еще не знал и полагал, что в рублевской Троице зашифрованы лишь две ипостаси Божества, а ангел, одетый в зеленый гиматий, без сомнения, Святой Дух (Дух Животворящий). 1. По фону, на полях, нимбах и вокруг чаши заделанные следы от гвоздей оклада. Сейчас он инок Андрей, призван создать икону «в память и похвалу» основателю первого на Руси Троицкого монастыря.

И как выразительны лики его ангелов. Может быть, это потому, что мы утратили ключ к расшифровке древнего «богословия в красках». На основе имеющихся в нём записей, а также, вероятно и своих личных наблюдений Ю. А. Олсуфьевым значительно позднее, уже в 1925 году, был составлен сводный «Протокол 1»22 (все эти документы сохранились в архиве ГТГ и были опубликованы в статье Малькова в «Музее»22). Древо — древо жизни вечной, даруемой Св.

Христианская символика в иконе Рублёва

Огненно-розовый плащ левого ангела, почти полностью его окутывающий, впрямь похож на «златоструйный». Лицезрение Св. Эти росписи не сохранились. И если ангел напротив ставит ступню на подножие, то этот, уже вочеловечившийся, наступает на край терракотовой одежды, попирает ее, как в «Воскрешении Лазаря» – рублевской иконе из Благовещенского собора Московского Кремля – будет наступать на край одежды Марии, сестры Лазаря. Поддон чаши по сторонам счищен ипотому вперехвате сильно заужен левее его (от зрителя) хорошо просматривается первоначальная графья. Зелёный цвет в иконе присутствующий в цвете плаща Ангела, п озёма (нижнего подножия иконы), маврийского дуба объединяет саму гамму иконы в единое целое и в тоже время символизирует нам возрождение, новую жизнь, объединяя само название иконы и праздник во единое целое. Если бы иконописец хотел создать для средней фигуры впечатление «глубины», он сделал бы его нимб более крупным. Больше ничего об этой иконе не сказано, но кое-что мы можем косвенно реконструировать.

Это бытие Святой Троицы, Бога. Все тот же Лик, спокойный чертами, бездонный красками, — Чудотворный. По его мнению, ошибка предшествующих исследователей в том, что они, вслед за известным историком А. В. Горским, считают, что Иван Грозный только «одел» золотой ризой уже имеющийся образ12. Фигуры ангелов расположены так, что линии их фигур образуют как бы замкнутый круг.

• История одного шедевра: «Святая Троица» Рублева
• Икона Троица — история создания шедевра Рублёва
• Икона Святая Троица — значение, в чем помогает
• 12 библейских символов, зашифрованных в Троице Андрея Рублева
• К изучению «Троицы» Андрея Рублева

Хотя, в отличие, например, от Владимирской или Казанской икон, она не пользовалась огромным почитанием верующих, не совершала чудес— не была «чудотворной»L 4, не мироточила и не стала источником большого числа списков, тем не менее, она пользовалась определённой репутацией— главным образом, благодаря тому, что полагали, что этот образ был тем самым, на который указывал «Стоглав», поскольку ни о каких других заказанных Рублёву «Троицах» известно не было. Не случайно оно расположено слева от правого Ангела — Св. 109, 1) или же, например, своего рода вариацию на ту же тему у Апостола Павла — его слова о Сыне, Который «воссел одесную престола» (Евр. 1:3). Почему. «Левый ангел, в отличие от правого, выражает пассивность, почти женственность.

В результате в 1931 году реставратором Кириковым был срезан мешающий схождению досок выступающий конец средней шпонки и уже в 1932 году, так как в течение всего года в обсуждении не было достигнуто никакого единогласия, было решено укрепить отстающий левкас с красочным слоем с лицевой стороны с помощью глютени (это воско-смоляная мастика) и также заполнить трещину с оборота мастичным составом, который должен послужить защитой боковых сторон разошедшихся досок от атмосферных воздействий, но при этом не смог бы его скрепить. Во вторник, 13 (26)ноября 1918г. В «Троице» краски звучат во всю мощь.

Единство трёх ипостасей Святой Троицы является совершенным прообразом всякого единения и любви— «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17:21). Разгадывая ее секреты, еще долго будут ломать копья искусствоведы.

Что это за ответ такой. Содной стороны, они должны были смотреть на многое в«Троице» уже как бы «гурьяновскими глазами», асдругой — пытались налет этого «гурьяновского видения» спамятника по возможности снять23. Богословы ответили так: и Богу Сыну тоже.

1. Икона «Троица» Рублёва: толкование простыми словами
2. Прочтение «Троицы» Андрея Рублева
3. Вы вошли как: священник Константин Пархоменко
4. «Троица» Андрея Рублева сегодня
5. «Пресвятая Троица» преподобного Андрея Рублева
6. Словари и энциклопедии на Академике
7. Старый образ в новом воплощении

В нежных ликах ангелов ясно ощущается высокая нравственная сила, способность полагать жизнь «за други своя». Это есть та мера, в которую человек может приять явление Бога, ранее Его вочеловечения». Мастер искал и одновременно отстаивал само свое право на поиск.

Эта трещина была зафиксирована еще после расчистки иконы Гурьяновым в 1905 (есть фотография, где эта трещина присутствует). Хотя нет единства ни среди святых отцов, ни среди иконописцев в толковании этого сюжета. Эта вынужденная двойственность позиции реставраторов, естественно, не могла не сказаться ина самом раскрываемом памятнике, несмотря на то, что вчисто археологическом отношении их труд безусловно оказался стоящим на гораздо большей научной высоте, чем «поновление» иконы в1904году. VI, Теофании и ангелофании, стр. Но от кого считать. Их недостаточная сохранность ныне значительно искажает авторский замысел.

1. Появление Святой Троицы в живописных сюжетах
2. Окончательный вариант композиции
3. Андрей Рублёв: Троица Ветхозаветная
4. Декоративность, заменившая символизм
5. Варианты изображения Новозаветной Троицы

«Изучение Троицы могло дать в руки историков искусства своего рода надежный эталон, сверяясь с которым можно было получить исчерпывающее представление о стиле и методах работы прославленного мастера. Как будто сам Дух Святой водил рукой инока Андрея, открывая его взгляду надмирные сферы. Окончательное решение не принято, единственными сотрудниками, выступающими за предоставление иконы, являются директор Третьяковской галереи и её главный хранитель, в то время как большинство других сотрудников, не являющиеся столь высокими чиновниками, а также искусствоведы и учёные, трудящиеся в других учреждениях, выступают резко против и обвиняют директора и хранителя в намерении совершить «должностное преступление», которое приведет к утрате национального достояния. Тогда экспертом Центральных Государственных Реставрационных Мастерских Олсуфьевым был предложен метод по устранению этого расхождения: икона была перенесена в специальное помещение, где искусственно поддерживалась достаточно высокая влажность (порядка 70) и где доски под постоянным наблюдением и постоянным записыванием динамики этого схождения за полтора месяца практически сошлись.

Никоне» 12. Явление Аврааму изображено также на мозаике церкви Св. Однако именно Андрей Рублев был избран для написания такой важной иконы. Чтобы вскрыть их все, полностью прочесть все смысловые уровни «Троицы», нужно быть столь же тонким мыслителем, знающим все грани православного богословия, богослужения и аскетического молитвенного делания, каким был сам инок Андрей — «всех превосходящий в мудрости великой».

• Споры о возможности изображение Бога Отца
• «Троица» Андрея Рублева – символ русской культуры
• История открытия и современное состояние

Подобного рода нимбы изображены в иконе «Отечество» (XIV в., ГТГ). Ученик Феофана Грека, воспитанный в строгих традициях византийского богословия, Андрей Рублев не мог и помыслить о возможности непосредственного изображения ипостасей (лиц) «триединого Бога». Стремясь раскрыть догматическое учение о Св.

Позади ангелов находится пейзаж: палаты, дерево и скала. Как же так.

Это – предвечный совет Божий о мире. К сожалению, эти фрески не сохранились.

Слова Иосифа Волоцкого ) об иконе Троицы наиболее точно и ясно передают ее идею: «они же (ангелы) седяще все три в едином месте, равни силою, равни честно и ни един вящши ниже меньше». Он продолжал расчистку этого крыла. Исходя из повествования этой главы, становится ясно, что Аврааму явился сам Бог. Первым, кто ещё до раскрытия иконы выдвинул версию, что «Троица» была написана «итальянским художником», оказался Д. А. Ровинский, чье мнение «было сразу потушено запиской митрополита Филарета и снова, на основании предания, образ был отнесен к числу произведений Рублёва, продолжая служить одним из главных памятников при изучении манеры этого иконописца».

Потом еще и еще. Любопытно, что внижней части этого крыла его левая иправая «описи» визуально приблизительно одинаково по плотности ипо цвету — вто время как на фото вУФЛ линия левой «описи» отсутствует полностью: это позволяет сдостаточной долей вероятия утверждать, что описи крыльев всех трех ангелов были внекоторых местах значительно усилены при одной из последних реставраций, хотя поновления иследовали авторскому рисунку. Троицы. 5-33), предпослав в первой главе краткое описание истории композиции иконы.

Он повествует о том, как праотец Авраам, родоначальник избранного народа, встретил у дубравы Мамре трёх таинственных странников (в следующей главе они были названы ангелами). Дни проходили за днями. жества, так и, черпающая от нее жизнь всей твари. Ниже приводится подборка материалов, связанных лишь среставрацией «Троицы» — как отдельные официальные документы, так иизбранные места их «Дневника», посвященные этому памятнику. Больших размеров задумана икона.

Абсолютный минимум персонажей и предметов. Иоаникия). Остается неизвестным, ксожалению, насколько осторожно велась ими собственно расчистка не вносит вэтот вопрос ясности изамечание В. П. Гурьянова, отом, что когда на «годуновской» иконе «все верхние наслоения игрубые пробелы на одеждах ангелов были сняты прежние (то есть авторские — Ю. М. ) пробелы стали едва видны»19. И рекоша: тако сотвори, якоже глаголал еси.

Его главным источником была византийская живопись палеологовской эпохи. Он виден не чувственными, а «разумными» очами, мысленным взором.

Но, во-первых, «Н» в уставе и в начале XV века писалось с наклоненной вправо горизонталью (хотя сXIV века известны случаи и «прямого» «Н», все же это характерно лишь для полуустава, а в уставе буква с такой графикой читается как «И восьмеричное») во-вторых, поскольку трудно представить, что возможно монограммирование в какой-либо богослужебной надписи не всего «титула», а только его части, – будь рублевская монограмма двухбуквенной, ее следовало бы объяснить мнимой игрой случайных линий. Результаты проведенного автором исследования предлагаются ниже. Это подвиг мучеников, преподобных, святителей – всех святых. Композиционным центром иконы является чаша. Это сделал ближайший друг того, кто установил у нас культ Троицы, того, в чью «похвалу» преподобный Андрей и писал свою икону. Духа и за спиной центрального Ангела-Сына, рождённого в мир и распятого в нём на древе.

Символика иконы (Троица – это единство Божества в трех лицах: Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой) не затемняет ее религиозного содержания. Это отражено в распространенном иконографическом сюжете: голова (череп) Адама под голгофским крестом. Все это — указания на первое лицо Святой Троицы. Вспомнят, что сделал Сергий, в честь которого она написана, для своих современников: и отшельническая жизнь и монастырское общежительство – пример общего, «вкупе» бытия и труды его по примирению русских князей и благословение на решительную битву.

Можно с определенной уверенностью утверждать, что автор «Зырянской Троицы», как и Андрей Рублев, руководствовался богословскими идеями Сергия Радонежского. а прежде живяше в послушании у преподобного отца Никона Радонежского. То, что «Троицу» причисляют к величайшим шедеврам мирового искусства не случайно. Но его теплая, простодушная классическая палитра, его любовь к локальным, несмешанным цветам, заполняющим крупные плоскости, к упрощенным и тяжеловатым формам «аксессуаров» выдают в нем отечественного художника, воспитанного в достаточно патриархальных традициях. Подробности жизненного пути Андрея Рублева почти неизвестны. — Ю. М. ).

Он всецело доверился богословской мудрости и иконографическому совершенству «образца», который воспроизводил, повторив до мелочей едва ли не весь передний план византийских композиций: позы ангелов и склоненных между ними Авраама и его жены Сарры, салфетки на столе, которые русские иконописцы скоро перестали изображать. Люди ахнули и к иконе устремилась армия паломников. В 1931 году проблема обнажилась. На самом деле Андрей Рублев всегда был почитаем как святой в Троице-Сергиевой лавре. Однако, когда я стала заниматься именно богословием иконы, а меня всегда интересовала не только художественная сторона, но и богословский смысл сокрытый в образе, то «Троица» была, конечно, в центре моего внимания. Есть притча о талантах.

Исследователи пишут о расчистке и реставрации Гурьянова, которую позже пришлось ликвидировать: «Собственно, реставрацией в современном научном понимание этого слова можно назвать (но и здесь не без некоторых оговорок) лишь раскрытие памятника, проведенное в 1918 году все предыдущие работы над Троицей, по сути, являлись лишь её поновлениями, не исключая и реставрации имевшей место в 1904—1905 годах под руководством В. П. Гурьянова. Чрез ангелов люди поклонялись в ветхом завете образу и подобию Божию, как говорит ап. При помощи такого балансирования, напоминающего работу педали фортепьяно, достигается то, что мы называем в игре «туше» и что дает Рублеву возможность, через голову реального воспроизведения жизни, создавать впечатление шелковых тканей переливающимися оттенками, как ему это удалось на одежде левого ангела или путем изысканной красочной гаммы, этой незабываемой цветовой концепции нежно-зеленого с розовыми, с сизыми и бурыми переливами и сине-зелено-голубого вызывать у зрителя сладостное воспоминание о зеленом, слегка буреющем поле ржи, усеянном васильками» (ib. В 1904-1905 годах по инициативе известного художника, коллекционера и попечителя Третьяковской галереи И. С. Они предвосхитили всеобщее воззрение XX века на эту икону как на одно из величайших произведений мировой живописи. Непосредственная ясна и понятна – это заказ со стороны преп. Да, Рублев прост, как и автор первой храмовой иконы Троицкого иконостаса.

В 18-й главе книги Бытия читаем о том, как Аврааму у дубравы мамврийской явился Господь. На изображении присутствуют не только божественные странники. По воле Бога, от Авраама должен был произойти «народ великий и сильный», в котором «благословятся все народы земли». Троицы, начертанное на ней, включает тем самым и имя Отца, во св. Вспомните, например, праздничные сюжеты любого древнерусского иконостаса.

Во всяком случае, диалектический упрек в неисторичности можно смело снять. Какие же цвета присутсвуют в «Троице» и в чём их символизм по отношению именно к этой иконе. Он же продолжил усреднего ангела левый, вишневого цвета, рукав до низу. Тогда в музее была выставлена копия «Троицы». Е. Данилова). Ангелы как бы парят в воздухе, на одеждах их, как бы «дымом писанных», ложатся отблески небесной голубизны. 18, 1-10.

Завершили начатый тогда процесс только в 1918 году, к сожалению, когда Лавру уже закрыли. Это раскрытие было начато по инициативе и велось по заданию Комиссии по раскрытию древней живописи в России, в состав которой входили такие видные деятели отечественной культуры, как И. Э. Грабарь, А. И. Анисимов, А. В. Грищенко, К. К. Романов и Комиссии по охране памятников искусства Троице-Сергиевой лавры (Ю. А. Олсуфьев, П. А. Флоренский, П. Н. Каптерев). М. 1926, стр. В 1931 году проблема обнажилась. Нижняя губа слегка подцвечена при реставрации. В 1918- 1919 годах отделением Центральных государственных реставрационных мастерских при загорском историко-художественном музее (ЦГРМ при ЗИХМ) была произведена окончательная расчистка иконы «Троица» 8.

Просмотр троичной иконографии убеждает, что все позднейшие мастера, не исключая и автора годуновской копии с Троицы Рублева, пытались рационально подойти к более чем странной (на их взгляд) рублевской архитектуре. Чириков расчистил левое крыло.

На фоне представлены дом (палаты Авраама), дерево (дуб Мамврийский) и гора (гора Мориа). Изображаются три в единстве, а не трое. «Построенная на сочетании легких оттенков розово-сиреневых (одежда левого ангела), серебристо-сизых, тона зеленеющей ржи (гиматий правого ангела), золотисто-желтых (крылья, седалища), цветовая гамма «Троицы» неожиданно повышается до степени ярчайших голубых ударов, брошенных с бесподобным художественным тактом и чувством меры на гиматий центральной фигуры, несколько менее ярко на хитон правого ангела, еще слабее на хитон левого ангела и совсем светло, нежно, голубыми, небесного цвета, переливами – на «подпапортках» ангельских крыльев.

Одни ученые считают, что именно в это время (около 1411 года) Андрей Рублев и создал свое лучшее произведение — «Троицу», которая в те времена имела значение особое. Поскольку круг всегда почитался символом неба, света и божества, его присутствие в «Троице» должно было увлечь мысль к незримому, возвышенно духовному. Преподобный отец Сергий и установил в России культ Троицы (как до него Евфимий Тырновский – в Болгарии). Намерение передать «Троицу» Рублёва епархии впервые возникло у Бориса Николаевича Ельцина. Часть левой щеки по краю, от брови до конца носа, оказалась утраченной изачиненной.

Это «собеседование Ангелов», которые прислушиваются друг другу, сидят за одним столом вокруг чаши, которую благословляет Ангел посредине Каждый жест, поворот головы, каждая деталь выверена, предельно глубока. И рассказано в притче, как господин, отправляясь в дальнюю страну, поручил слугам свое имение, раздал им кому пять талантов, кому один, кому два. Он долго стоял, созерцая ее. И в этом смысле икона – важный артефакт, который противостоит тьме эпохи. После расчистки признали недопустимым закрывать окладом «единственное, по значению своему, в мире произведение искусства», принадлежащее кисти Андрея Рублева9. Хотя Малицкий считает, что «здесь с особой силой выражена идея их (ангелов) равенства, тождества их существа», нам кажется, что такая неотличимость одного ангела от другого вносит в понимание Св. Чинка оставлена.

Некоторое представление осистеме высветлений ипервоначальной, более объемной моделировке ликов рублевских ангелов могут дать (разумеется, только всамом общем смысле) их более поздние реплики ваналогичных по сюжету иконах — «Троице» из Коломны (особенно лик правого от зрителя ангела), хотя издесь самые верхние высветления взначительной степени утрачены и«Дивногорской Троице» (середине XVIвека), где, наоборот, верхние слои сохранились хорошо, но белильные «оживки» акцентированы уже излишне сухо — вдухе иконописи грозненского времени. Жест правого ангела (Святого Духа) завершает символическое собеседование Отца и Сына, утверждая высокий смысл жертвенной любви и утешает обреченного на жертву. Красочный слой сильно стерт, но без особых прописей.

Именно вот таким образом представляется полезной современная публикация хотя бы части этих отчетов — впервую очередь документов, хранящихся ныне вархиве ГТГ исвязанных непосредственно срасчисткой рублевской «Троицы». Древнерусская иконография распятого Христа до никонианских времен не знала другой надписи над Иисусом, кроме «ИС ХС» и «Царь славы». К тому времени «Святая Троица» не пользовалась почитанием верующих: она не исцеляла, не совершала чудес, не мироточила. Во время поздней перестройки монастыря среди строительных материалов была найдена плита с надписью «Андрей Рублев», однако ее едва удалось зарисовать – на следующий же день разбитая в куски плита была использована для фундамента. Ирмос).

Визвестной мере, положение это применимо икреставрации «Троицы» имевшей место в1918году: проводившие её мастера не могли уже не учитывать, так сказать, гурьяновского «прочтения» её образов (особенно вотношении явно усиленных им «описей» иличного письма»). Как же так. Малейшее изменение климатическое может привести к тому, что это движение начнется гораздо более серьёзно. Но одновременно этот символически явленный Ангел – как подразумеваемый под образом Сына Сам Отец – благословляет жертвенную чашу Сына со Святым Агнцем (ибо Сын есть «Приносяй и Приносимый» – в соответствии со словами тайной молитвы Херувимской песни на Литургии верных). Архиепископ Сергий цитирует Символ Веры, где о Христе сказано: «.

С Джотто и Дуччо сравнивал «Троицу» Д. В. Айналов, Н. П. Сычев и позднее Н. Н. Пунин с Пьеро делла Франческа— В. Н. Лазарев, хотя их мнение, скорее надо отнести к высочайшему качеству живописи, а не прямо толковать как версию о том, что икона создавалась под влиянием итальянцев. Троица Андрея Рублева венчает тысячелетнюю иконографическую традицию, начатую фреской в катакомбе на виа Латина (конец IV века, Рим), где Авраам, сидя под Мамврийским дубом, принимает трех неземных странников. По воле Бога, от Авраама должен был произойти «народ великий и сильный», в котором «благословятся все народы земли». Это образ одинаковой у всех лиц Троицы власти и силы: «Действенное, самовластное и сильное». На этот раз у Рублева есть помощники и ученики. А именно: вместо обычного для византийцев двучленного пейзажного плана (палаты и деревьев) он изобразил трехчленный, введя в дополнение к мамврийскому дубу и жилищу Авраама горку. Если внимательно посмотреть на престол, можно увидеть в нем окошечко.

Рисунок иживописная (несколько «импрессионистичная» исвободная, без обычной для древнерусского искусства стилизации) структура существующего изображения имеет прекрасные аналоги — даже всмысле расположения ветвей — на таких иконах, как «годуновский список» и«Троица» на сени царских врат Троицкого придела собора Василия Блаженного (вторая половина XVIвека). Своеобразная уникальность и«единственность» «Троицы» вдревнерусском (идаже шире — во всем восточнохристианском) художественном опыте не требуют доказательств4. В тексте Библии говорится, что к Аврааму пришли «три мужа», так что у Авраама не возникает сомнения, что это – три человека, для которых надо приготовить трапезу. Великого художника Руси подобное построение кулис привлекало своей обобщенностью, отчетливым символизмом. Резюмируя все вышесказанное, священник А. Лебедев пишет: «При сопоставлении всех этих воззрений должно придти к тому заключению, что, хотя один из явившихся Аврааму, как Иегова, ясно отличается от посланных в Содом Ангелов, тем не менее самое число «три» несомненно указывает на троичность Лиц в Боге» 21. 6.

Сейчас, когда реставраторы «перемыли» этот фрагмент, видны поиски иконописца – две или три его предварительные попытки найти оптимальное положение горизонтали, при котором не разрушалось бы ни «Н», ни «Ц». 18. Мы же помним, когда была создана эта икона – в годы татаро-монгольского ига, «размирия», как тогда писали летописцы, когда ненависть царила между людьми, князья предавали и убивали друг друга. Чириков закончил лик иначал расчистку гиматия уплеча ихитона на груди.

Трещина, вдоль которой происходят минимальные подвижки, они фиксируются клеящим составом, который, тем не менее, туда-сюда гуляет.

Трактовка пространства в иконе также абсолютно иная, чем в картине. При этом западноевропейский богомаз вместо титлов (надстрочных знаков сокращения) пользовался, как правило, обыкновенными точками после каждой буквы. Ведь это был «идеальный пейзаж», фон, на котором развертывалось действо и ветхозаветной и евангельской, да и всей последующей человеческой истории. Из опубликованного вВ. П. Гурьяновым сообщения оходе работ по расчистке памятника мы узнаем, что икона уже основательно поновлялась не менее трех раз — вгодуновское время (на рубеже XVI–XVIIвеков), вконце XVIIIвека (когда при митрополите Платоне была фактически переписан заново, спрографлением местами даже нового рисунка, почти весь лаврский иконостас) ивXIXвеке — палешанами, атакже художником И. М. Малышевым13. Максимальное приближение к состоянию XV века стало возможным только после реставрации 1918 года.

мне подарили книгу одного протестантского немецкого пастора, который, увидев «Троицу» изменил свое отношение к иконам. Плугин же читает запись во вкладной книге 1673г., воспроизводящей записи отписных ризных книг 1575г., прямо указано: «Государя ж царя и великаго князя Ивана Васильевича всеа Русии вкладу написано в отписных ризных книгах 83 году Тем не менее, после раскрытия иконы от очисток исследователи были так поражены её красотой, что возникали версии о том, что она была создана мастером, приехавшим из Италии. Человек не просто даже верующий, а богослов, пастор, стоящий глубоко на своей позиции, после встречи с «Троицей» изменился.

Эта рука – десница Отца, центр и начало всего существующего. Он «списывал» — что в средневековом искусстве не только не осуждалось, но, напротив, всячески поощрялось. Музея. Утрата большинства произведений Рублева, недостаточность источниковедческих свидетельств омастере, наконец, порой затруднительность вычленения его индивидуального художественного лица на фоне типичной для средневекового творчества имперсональной корпоративности (вспомним, например, окак бы «двуликом» содружестве Рублева иДаниила Черного) — все это само по себе затрудняет любую попытку понять: когда икаким образом, будучи каким творческим путем подготовлен икакими предыдущими достижениями оправдан, явился удивительный феномен «Троицы» Рублева. (Три доклада по изучению памятников искусства б. Троице-Сергиевой Лавры. При исследовании подлинника (мне пришлось проделывать это в начале 80-х в Третьяковской галерее прямо в экспозиции при помощи лупы и шаткого стула, любезно предоставленного сотрудниками музея) видно, что Рублеву не сразу удалось найти такое расположение горизонтальной перекладины буквы «Н».

Теневые линии складок местами прочерчены заново. Правда, другие утверждают, что «Троица» была написана в 1420-е годы, когда (как указывалось выше) в монастыре был воздвигнут белокаменный Троицкий собор. Полное описание всех выщерблин, трещин и недостатков красочного слоя иконы опубликовано в статье Малькова в «Музее» и занимает 3 страницы. Судя по излишней тонкости изаостренности окончания правой кисти, где средние иногтевые фаланги трех пальцев как бы скрыты за проекцией указательного, можно предположить, что кончики их (хотя бы безымянного имизинца) первоначально выглядывали из-за него — под ладонью, — как это мы ивидим, например, на уже упоминавшейся «годуновской» «Троице», атакже на известной одноименной иконе из Коломны первой трети XVIвека (ГТГ). Просто посмотрите на икону: сидят три Ангела.

Все сказанное выше об относительной «плотности» рублевской живописи вравной степени касается ихарактера письма одежд ангелов в«Троице». В комиссию входил в том числе священник Павел Флоренский. В 1918 году под руководством Юрия Олсуфьева начинается новая реставрация иконы. Издание подготовили: Е. Н. Клитина, Т. Н. Манушина, Т. В. Николаева. 7. Живопись вишневого цвета одежд утрачена весьма значительно — практически до подкладочного слоя иимеет многочисленные тонировки целыми пятами (видно ивнатуре ина фото вУФЛ).

Когда они раскрыли икону полностью, то увидели удивительные, просто райские цвета: пронзительно голубой, золотой и темно-красный, почти вишневый. Приведенные сопоставления не кажутся слишком смелыми, если учесть, что нас вданном случае интересует лишь только сама «конструкция» высветлений. Эта композиция во многом близка к счастливо уцелевшей в бурях столетий знаменитой иконе. Нельзя, конечно, не вспомнить Тарковского. Снегиреву приписать икону Святой Троицы Рублеву» 11. Тогда экспертом Центральных Государственных Реставрационных Мастерских Олсуфьевым был предложен метод по устранению этого расхождения: икона была перенесена в специальное помещение, где искусственно поддерживалась достаточно высокая влажность (порядка 70) и где доски под постоянным наблюдением и постоянным записыванием динамики этого схождения за полтора месяца практически сошлись.

При ответе на вопрос: «где была создана икона Святой Троицы. » – разногласий между специалистами практически нет все единодушны во мнении, что Андрей Рублев написал ее в Троице-Сергиевой лавре. Икона представляет собой доску вертикального формата. Возник интерес и к «Троице» из Лавры.

«Жесты ангелов, плавные и сдержанные, свидетельствуют о возвышенном характере их беседы». Небесно-голубые одежды ангелов обретают яркое эмоциональное звучание и символичность. Знаете, когда водишь экскурсию по Третьяковской галерее ее кульминацией становится рублевский зал, сердце которого – «Троица». Речь идет о решении простейшего на первый взгляд вопроса: кто на ней изображен. «Так как мы не видели Его. Значительно темнее был позем, сплошь покрытый ступенчатыми «лещадками» иболее грузна гора — сширокими гранями уступов итемным треугольником пещеры (над верхним краем нимба ангела). Сергия, служа как бы «запрестольным образом» по отношению к раке преподобного3.

Не сразу и вспомнишь, что же это такое – талант. Поновления тем не менее соответствуют авторскому рисунку (ср. сфото вИКЛ).

С Джотто и Дуччо сравнивал «Троицу» Д. В. Айналов, Н. П. Сычев и позднее Н. Н. Пунин с Пьеро делла Франческа— В. Н. Лазарев, хотя их мнение, скорее надо отнести к высочайшему качеству живописи, а не прямо толковать как версию о том, что икона создавалась под влиянием итальянцев. Стол густо записан охрой. В каждой сцене события происходят на фоне одного или двух элементов такого пейзажа. Это ипостась Святого Духа именуемого животворящим. Но, глядя на фотографию «годуновской» иконы после реставрации, еще меньше начинаешь доверять словам В. П. Гурьянова олишь незначительном его вмешательстве иврублевскую «Троицу» — тем более, что почти подобное же его утверждение мы встречаем ивотношении «годуновской» иконы, где якобы реставраторы старались «не зановить образ», хотя, как тем не менее оказывается, «порченные места были покрыты основными тонами сросписью ипритушеваны старой олифой, чтобы не было заметно пестроты»20. () Не вызывает никакого сомнения то, что реставраторами иконы была сознательно усилена, по сути, вся её графически-линейная структура— с грубым форсированием ими контуров фигур, одежд, нимбов и даже с явным вмешательством в святая святых— в область личного письма, где недочищенные до конца и, вероятно, слабо сохранившиеся авторские описи ликов и рисунок их черт (уже достаточно схематично воспроизведённые позднейшими поновлениями XVI—XIX веков) были буквально помяты и поглощены жёсткой графикой В. П. Гурьянова и его помощников»22.

госуд. Появились новые версии происхождения «Троицы», впрочем, малоубедительные (Плугин 1987, с. 77–79 Брюсова 1995, с. 42–45 Плугин 2001, с. 246–250). Тюлиным и А. И. Здание над ним, символ Церкви, как будто подсказывает: «ты — Петр и на сем камне созижду Церковь Мою» (Мф. В «Троице», согласно богословским представлениям, три ангела символизируют единство, согласие.

А если бы мы увидели и познали Его так же, как Сына Его – то постарались бы описать и живописно изобразить и Его». Их глаза задумчиво и строго устремлены в глубь себя в отрешенном созерцании. Стояла бы всю жизни и смотрела на Него. В его формулировке преобладают четыре, в общем концентричные, отлого вогнутые по отношению к центральной фигуре, дуги, обрисовывающие внешние контуры мягко опущенных, как бы в пассивном ожидании, рук, затем правый контур торса и внутренний контур левой руки, держащей, вернее, придерживающей, посох. В любом престоле, который находится в алтаре храма, всегда есть мощи святых. Как все просто и ясно. ред.

На рубеже XIX—XX веков русская иконопись как искусство была «открыта» представителями отечественной культуры, которые обнаружили, что по качеству это художественное направление не уступает лучшим мировым течениям. Так вот обычно люди, глядя на этот образ, спрашивают: «А что это за окошечко. » Оно не случайно. Это мы привыкли отмерять от себя и когда, скажем, под фотографией в книге мы читаем «справа такой-то», то это означает «справа от нас».

C 1997 года ежегодно на праздник Троицы икона («очень бережно, на руках»— по словам хранительницы) переносится в храм-музей при ГТГ, где ей обеспечен надлежащий музейный температурно-влажностный режим, где икона находится в специальной витрине. Этот набег на Владимир, по художественному замыслу иначе датированный, воспроизведен в фильме А. Тарковского «Андрей Рублев». 1).

Виталия в Равенне (VI в. )30 и в греческой рукописи книги «Бытие» Ди-Филиппи, относимой Тешендорфом к V веку. Ими были написаны фрески Спасо-Преображенского храма этого монастыря. Крылья у всех трех фигур имеются в миниатюре Библии Коттона (V в. )29. Но как раз с конца XIV столетия аналогичное сокращение Пилатовой надписи (INRI) возникает и в западной иконографии.

Ушел, потом вернулся и еще стоял и впитывал сияние, покой, мудрость исходящие из нее. («Покров мой Дух Святый», по слову молитвы св. Минимально, но гуляет. Воснову настоящего описания положены итоги обследования «Троицы» при помощи ЭОП, проведенного Н. А. Никифораки в1964году, фотографии, сделанные в1969–1970годах при съемке вУФЛ иИКЛ инепосредственное визуальное изучение памятника. Таким образом изображение Ветхозаветной Троицы (то есть с подробностями сюжета из Ветхого Завета) превращается в образ Евхаристии (Благой жертвы), символически воспроизводящей смысл евангельской Тайной вечери и установленное на ней таинство (причащение хлебом и вином как телом и кровью Христа). Иначе говоря — на памятник, уже затронутый реставрацией, любой последующий мастер бывает вынужден вкакой-то мере смотреть как бы глазами предыдущих реставраторов, всвою очередь видевших уже недостаточно аутентичное произведение вслучае же памятника имевшего ранее значительные, но «восстановленные» утраты, реставрация его иногда означает тем самым иреставрацию (пусть самым опосредованным образом) имеющихся внем предыдущих «поновлений».

Расчистка была необходима, так как иконы традиционно покрывались олифой. И об этом именно говорит молитва, читаемая священником тайно во время пения Херувимской песни: «Ты еси приносяй и приносимый» То есть Ты – и Тот, Кто приносит и Тот, Кому приносится эта Жертва. II). Голубой цвет хитона Иисуса символизирует его человеческую природу как природу «нового человека». Он вложил в нее все силы души и духа.

При этом, что очень важно, незримый круг в «Троице» не статичен. От иконы как будто исходит высшее, неземное сияние далеких небес, синих заоблачных и «горних» далей. Затем им была расчищена часть хитона на груди, где также сохранены места «штопки», предшествующей реставрации.

Особенно их много на правом плече ина правом рукаве — ниже локтевого сгиба (фото вУФЛ). 18. Этот сюжет приобрёл особое значение для христианской Церкви после принятия на II Вселенском соборе (381 г. ) догмата о триединстве Божества и стал одним из самых ключевых в иконографии. Есть и менее известные имена: Исайя Гречин, Прохор с Городца. К тому же мнению склоняется и святитель Московский Филарет.

Мы не способны познать умом христианские догматы, не можем описать как устроена Святая Троица – это великая тайна. Эта долгая распря снова откроет дорогу на Русь татарам, отодвинет на много лет освобождение от ига, зальет землю кровью, покроет ее позором страшных преступлений. «Обыкновение Церкви, – говорит он, – представлять на иконах тайну Святой Троицы в образе трех Ангелов, явившихся Аврааму, показывает, что благочестивая древность точно в числе сих Ангелов полагала символ Святой Троицы» 22. Летопись и житие преподобного донесли до нас главный завет преподобного Сергия: «Воззрением на Святую Троицу побеждай ненавистную рознь мира сего». Возвышенные духовные чувства создаются посредством этого глубокого контраста синих и желтых тонов.

Пробела эти, по краю одежды, вчасти, которая соприкасается сголубыми папоротками крыла, принимают голубые рефлексы такие же голубые рефлексы тут наблюдаются ина основной зелени гиматия. От верха до пояса хитон был пройден впредшествующую реставрацию эта запись была удалена. В 1904 году он расчистил маленький фрагмент изображения одежды на «Троице» и все увидели удивительный, пронзительный голубой цвет Рублева. Голубой цвет гиматия (верхней одежды) Адама указывает на его принадлежность, через причастие, к «новому человечеству» Иисуса Христа. Только ли Богу Отцу или, например, еще и Богу Сыну.

Средний ангел (Сын) изображенный в евангельских одеждах Иисуса Христа, опущенной на престол правой рукой с символическим перстосложением, выражает покорность воле Бога-Отца и готовность принести себя в жертву во имя любви к людям. В. А. Тюлин расчистил часть гиматия. Он повеле при себе образ написати пресвятыя троицы, в похвалу отцу своему, святому сергию чудотворцу. » (см. : Буслаев Ф. И.

— Труды Отдела древнерусской литературы Института русской литературы (Пушкинский Дом) АН СССР, T. XXVI. Исторические очерки русской народной словесности и искусства. И принесут немного воды и омоют ноги ваши и отдохните под сим деревом, А я принесу хлеба и вы подкрепите сердца ваши потом пойдите (в путь свой) так как вы идете мимо раба вашего. Законы земного тяготения не властвуют в этой композиции.

Он же окончил расчистку гиматия, начатую Тюлиным несколько «штопок» Гурьянова оставлено, так как иначе был бы виден левкас. Важно упомянуть, что по причине упоминания в «Стоглаве» имя Рублёва как иконописца (как бы его «канонизации» как художника) было весьма почитаемо среди верующих и вот таким образом ему приписывались многие иконы. Прекрасны, задумчивы фигуры трех ангелов, сидящих за трапезой.

Далее им расчищена охряная «асиссистная» пройма — «клавий» — иверхняя часть правого крыла того же среднего ангела ичасть левого крыла левого (от зрителя. Изразцовым расчистил икону от верхних наслоений. Сияло на ней золото – образ вечного, несотворенного света (Сейчас золото утрачено и они кажутся белыми. ). Недаром нижний штрих горизонтальной перекладины «Н», если его мысленно продолжить, составит касательную к окружности венца. Известно, что протестанты в целом относятся к иконам очень отрицательно.

Традиционалист видел в творениях Рублева только традицию. В том виде, в каком мы сейчас видим «Троицу», она не была в Троице-Сергиевой Лавре начиная по крайней мере с 1600-го года (до первой записи), а скорее всего и раньше. Целостность композиции не нарушалась ни белыми кругами утративших золото нимбов, ни столь диссонирующей ныне сцветовым строем иконы аморфно-белой плоскостью стола (первоначально золотистая его поверхность оказывалась хорошо связанной вколористическом отношении сохристой чашей, некогда более массивной ивто же время более динамичной по форме). Сергиев.

Смысл этого изображения – жертвенная любовь. В результате в 1931 году реставратором Кириковым был срезан мешающий схождению досок выступающий конец средней шпонки и уже в 1932 году, так как в течение всего года в обсуждении не было достигнуто никакого единогласия, было решено укрепить отстающий левкас с красочным слоем с лицевой стороны с помощью глютени (это воско-смоляная мастика) и также заполнить трещину с оборота мастичным составом, который должен послужить защитой боковых сторон разошедшихся досок от атмосферных воздействий, но при этом не смог бы его скрепить.

Но когда ее «открыли», то все были поражены красотой авторского слоя. Вокруг чаши, стоящей на столе, разворачивается безмолвный диалог жестов». Последние слова были истинно пророческими. На рубеже XIX—XX веков русская иконопись как искусство была «открыта» представителями отечественной культуры, которые обнаружили, что по качеству это художественное направление не уступает лучшим мировым течениям. О подобном изображении у дуба мамврийского упоминал и Юлий Африкан26. Соображение искусствоведа А. А. Салтыкова о том, что уменьшенный размер нимба среднего ангела служит для создания впечатления «глубины» и, следовательно, значительности фигуры среднего ангела, абсолютно не убедительно.

Голова его не наклонена, стан не склонен, а взгляд обращен к другим ангелам. В предыдущей публикации я рассказывала, что ей писались дорогие одежды. Вместо тёмных, «дымных» тонов тёмно-оливкового вохрения ликов и сдержанной, суровой коричнево-красной гаммы одежд, столь привычной глазу знатока древнерусской иконописи того времени, перед поражёнными зрителями открылись яркие солнечные краски, прозрачные, поистине «райские» одежды ангелов, сразу же напомнившие итальянские фрески и иконы XIV, в особенности— первой половины XV века8. Тихи и печальны светлые лики трех ангелов.

Вертикальное построение изображения иконы Троицы приводит Малицкий в своей работе (ib. ) на таблице VI, а описание ее на стр. Что же касается содержания, то, пожалуй, нет иконы более загадочной. Об ангелах. ниже) и его пришлось укреплять. Кое-где на этом первоначальном рисунке видны следы поправок. Через восемнадцать лет после выхода книги Н. А. Деминой на нее в церковном самиздате откликнулся московский богослов А. Александров, утверждавший, что согласно традиции в православной иконописи, которая восходит к IV веку, «средний Ангел иконы Святой Троицы изображает ее Вторую Ипостась». Утрачена по краю часть волос вверху кудрявой куафюры иголубая лента среди кудрей над лбом.

Древнерусский же человек смотрел на время как бы со стороны: «передние» времена для него всегда предшествуют «задним». Но если не «поднимать планку» так высоко, то мы увидим перед собой икону, написанную достаточно умелой рукой и, главное, согретую искренним чувством, теплой молитвой к человеку, открывшему людям, то великое, чего они до него не знали, — значение в их жизни Троицы. Вес иконы 27, 3кг. Так в давние времена звалась большая мера серебряных монет, значительное состояние. Сейчас, когда он отполирован, поверхность кажется мраморной.

17 ноября 2008 года состоялось ещё одно расширенное реставрационное совещание в Государственной Третьяковской галерее, после которого 19 сентября 2008 старший научный сотрудник Третьяковской галереи Левон Нерсесян сообщил в своём блоге о просьбе патриарха Алексия II предоставить «Троицу» Троице-Сергиевской лавре на три дня для участия в церковном празднике летом 2009 года. Рублеву этот рассказ старых монахов обители был, безусловно, знаком. Первым, кто ещё до раскрытия иконы выдвинул версию, что «Троица» была написана «итальянским художником», оказался Д. А. Ровинский, чьё мнение «было сразу потушено запиской митрополита Филарета и снова, на основании предания, образ был отнесен к числу произведений Рублёва, продолжая служить одним из главных памятников при изучении манеры этого иконописца». поновление икон. Предельно похожи по графике и сами ангелы и их жесты.

Лихачев написал, что «наблюдения, сделанные Гурьяновым, подтверждают предположение о том, что икона святой троицы принадлежит письму Рублева» 13. И потому иконописцы либо отказывались от нее в пользу «старых образцов», либо старались ее «улучшить». Такую сложную тему могли доверить только такому человеку, который конгениален ей. Имевшиеся на одежде зеленоватые пробела практически полностью утрачены.

Три ангела символизируют мир и согласие. Гурьянова, выступившего особую книжку с описанием этой работы. — Археографический ежегодник за 1960 год.

Руки (их рисунок впервую очередь) сохранились относительно неплохо, хотя правая рука хуже: здесь утрачены внутренние «описи» пальцев иполностью стерты верхние слои карнации. — Ю. М. ) ангеле расчистку на колене около руки. В него органично вписываются как голубые, так и золотистые пятна.

Оказалась зачиненной ипрядь волос, ниспадающая клевому плечу. И здесь будет вполне уместным вспомнить слова Псалмопевца: седи одесную (то есть справа) Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих (Пс. 2. Считают, что это идолопоклонство и так далее.

Другие богословы говорили о явлении Бога в сопровождении двух ангелов. Что, собственно и подтвердил потом Стоглавый собор. Б. А. Рыбаков.

Их названия уже затерялись, но натуральное происхождение выдавал особенный цвет — таким необычным цветом я и хотела подчеркнуть её символическую красоту. Виктора в Милане, относящиеся к V в. ), как встречается и обозначение Ее геометрической фигурой треугольника (иногда в виде глаза), наличие которого отметил Олсуфьев во внешних контурах среднего ангела. Склонясь друг к другу, они словно ведут тихую беседу. К числу последних относятся грустные события 1408 года, когда на землю русскую вторгся хан Едигей.

Во время беседы двое спутников опережают их и Авраам остается наедине с Господом. Округлены очерки наклоненных друг к другу фигур. 3. Таким образом именно особая духовная ориентация православия XIV века (продолжавшая древние традиции христианской аскезы) подготовила и сделала возможным появление «Троицы» Андрея Рублёва. Решение Стоглава было выполнено (и одновременно не выполнено, поскольку выполнить его просто невозможно).

Может быть, он даже брал какой-то обет, перед тем как приступить к написанию «Троицы», но точно мы ничего утверждать не можем. Сергия Радонежского, «подало повод И. М. Тогда экспертом Центральных Государственных Реставрационных Мастерских Олсуфьевым был предложен метод по устранению этого расхождения: икона была перенесена в специальное помещение, где искусственно поддерживалась достаточно высокая влажность (порядка 70) и где доски под постоянным наблюдением и постоянным записыванием динамики этого схождения за полтора месяца практически сошлись. В 1600 году Борис Годунов украсил икону золотой ризой с драгоценными камнями5. Наконец, гора— символ восхищения духа, то есть, духовного восхождения, которое осуществляет спасённое человечество через непосредственное действие третьей ипостаси Троицы— Духа Святого (в Библии гора есть образ «восхищения духа», потому на ней и происходят самые значительные события: на Синае Моисей получает скрижали Завета, Преображение Господне совершается на Фаворе, Вознесение— на горе Елеонской4). Даже делая скидку на плохую сохранность икон благовещенского илаврского иконостасов, где (как показали последние их обследования специалистами-реставраторами иискусствоведами) крублевской эпохе зачастую относятся лишь рисунок композиций иосновные прокладочные цвета, все же правомерно утверждать, что впервоначальном своем виде эти иконы, будучи во многом на голову выше современной им остальной художественной продукции, тем не менее вполне укладываются взнакомые нам рамки искусства первой четверти XVстолетия.

Я имею в виду другие иконы Троицы такого типа. 74). Вместо тёмных, «дымных» тонов и сдержанной, суровой коричнево-красной гаммы зрители увидели яркие солнечные краски, сразу же напомнившие итальянские фрески и иконы XIV – первой половины XV века.

Есть еще один очень интересный случай. () Не вызывает никакого сомнения то, что реставраторами иконы была сознательно усилена, по сути, вся её графически-линейная структура— с грубым форсированием ими контуров фигур, одежд, нимбов и даже с явным вмешательством в святая святых— в область личного письма, где недочищенные до конца и, вероятно, слабо сохранившиеся авторские описи ликов и рисунок их черт (уже достаточно схематично воспроизведенные позднейшими поновлениями XVI—XIX веков) были буквально помяты и поглощены жесткой графикой В. П. Гурьянова и его помощников». Пуденцианы, св. Иконный щит «Троицы», то есть основа, на которой написана икона, состоит из пяти досок шириной (слева направо— по тыльной стороне): первая— в верхней части— 29см, в нижней— 30, 5см вторая— соответственно 20, 2см и 19, 2см третья— 23, 3см и 26, 2см четвертая— 26, 3см и 22, 4см пятая— 11, 7см и 12, 4см причем между третьей и четвертой досками имеется вставка из двух планок. Поблекшие от времени краски все еще излучают незримый едва мерцающий свет.

Сколько иконописцев пытались повторить чудный образ. Один из современных нам исследователей средневековой культуры пишет: «Сделав много ценного в области анализа художественных приемов Рублева, большинство авторов начала XX столетия обнаруживали свою несостоятельность всякий раз, когда они пытались истолковать внутренний смысл произведения, его образное содержание Они превратили «Троицу» в произведение, лишенное какого-либо конкретного сюжета, созданное вне исторической среды и вне определенной художественной традиции» (И. Безмолвный разговор изображен с помощью грациозных скупых и сдержанных жестов. Органичное сочетание сине-голубых, охряных, нежно-зеленых и лилово-розовых пятен резко контрастирует с единственным темно-вишневым пятном композиции, рождая в глубине души тихую, возвышенную и задумчивую грусть. Соборное сознание Церкви закрепило «иконографический догмат» рублевской иконы в середине XVI века, когда Стоглавый собор «возвел его во всеобщий образец, предписав писать образ «Святой Троицы» как писал Андрей Рублев и "пресловущие греческие художники"» 32. Каждый из ангелов держит в руке жезл — в ознаменование божественной власти.

Предчувствуя скорую кончину свою и желая завершить убранство собора при жизни, Никон призвал для работы Андрея Рублева и Даниила Черного — прославленных живописцев, «изрядных вельми, всех превосходящих и в добродетели совершенных». Андрей Рублев тоже отдал дань подражанию византийским образцам. И. Э. Грабарь осторожно датировал «Троицу» 1408—1425 годами, Ю. А. Лебедева— 1422—1423, В. И. Антонова— 1420—1427 годами. Он находится в центре, над ангелом, символизирующим Христа. Иное вотношении «Троицы» — она являет нам особый изагадочный скачок втворческом процессе не столько художественной эпохи вцелом, сколько отдельной художественной личности, сумевшей, не нарушая средневекового этикета внеличностного творчества, вполне личностно воплотить вэтой иконе «соборный» опыт духовной культуры древнерусского общества.

По его мнению, ошибка предшествующих исследователей в том, что они, вслед за известным историком А. В. Горским, считают, что Иван Грозный только «одел» золотой ризой уже имеющийся образ. Ее неубедительность очевидна. Важно упомянуть, что по причине упоминания в «Стоглаве» имя Рублёва как иконописца (как бы его «канонизации» как художника) было весьма почитаемо среди верующих и вот таким образом ему приписывались многие иконы. Все менее способствует таким попыткам, как это ни парадоксально ивозрастающий постепенно уровень современных знаний одревнерусском искусстве со все развивающимся критическим аппаратом науки ивсе большим накоплением исторических фактов, позволяющих ныне подойти кчастичному пересмотру сложившейся вконце XIX — начале XXвека «рублевской легенды».

В иконе всё внимание сосредоточено на безмолвном общении троих ангелов. (Кстати, фигуры вписаны в невидимый круг, что подсознательно нас вводит в какой-то особый ритм и режим восприятия иконы. ) А обратите внимание на стол, перед которым сидят Ангелы Он имеет вид гроба, того гроба, в который был положен Христос после смерти. Однако митрополит Московский Филарет (Дроздов) счел нужным твердо опровергнуть это мнение, сказав, что «в Сергиевой лавре постоянно сохраняется предание, что сей образ писан Андреем Рублевым при пр. Л., 1971, с. 287–293). «Эту ничему в мире не равную лазурь— более небесную, чем само небо, мы считаем творческим содержанием «Троицы», — писал известный ученый священник Павел Флоренский.

C 1997 года ежегодно на праздник Троицы икона («очень бережно, на руках»— по словам хранительницы) переносится в храм-музей при ГТГ, где ей обеспечен надлежащий музейный температурно-влажностный режим, где икона находится в специальной витрине. поновление икон. Затем он закончил расчистку хитона донизу, на котором около ног также были использованы прежние платы (заплаты. Как свидетельствует Евсевий, фигуры изображенные на ней, «возлежали» по обычаю эллинистического мира.

По одной из версий (ее автор Александр Селас, цикл статей «Тайнопись древней иконы»), Рублев запечатлел в «Троице» вполне конкретную Евхаристию. Возник интерес и к «Троице» из Лавры. Далее говорится о приготовлении Авраамом и Саррой трапезы. Они сказали: сделай так, как говоришь.

В руках ангелов свитки и, кроме того, на фоне возле них киноварные надписи на зырянском языке: у левого (от зрителя) и Пи, то есть и Сын, у правого (от зрителя) и Пылтос, то есть и Дух, надпись у среднего до реставрации читалась «Аи», то есть Отец». Стремясь раскрыть догматическое учение о Святой Троице, Рублёв отказался от традиционных повествовательных деталей, которые обычно включались в изображения «Гостеприимства Авраама». Эта тень накроет русские земли в 1425 г., когда умрет Василий I и на Москве вокняжится его сын Василий II. Но наивный стереотип «европоцентризма» уже в исследованиях того времени постепенно начал преодолеваться искусствоведы заостряют внимание на тех сторонах «Троицы», где можно усмотреть общие древнерусской и итальянской живописи свойства, объяснимые их единым происхождением из византийского искусства, которое сохранило некоторые античные приемы. Цветовой колорит усиливает и композиционное решение картины. От посоха правого ангела сохранились лишь отдельные места.

Например известно, что Рублев был монахом. Однако в 1998 году Б. М. Клосс обратил внимание на сведения так называемой Троицкой повести о Казанском взятии, созданной до июня 1553 года (Насонов А. Н. Новые источники по истории Казанского «взятия». Процесс этот требует особой осторожности ипредельного внимания от «дешифровщика», естественно, сознающего всю степень ответственности своей работы.

Это раскрытие было начато по инициативе и велось по заданию Комиссии по раскрытию древней живописи в России, в состав которой входили такие видные деятели отечественной культуры, как И. Э. Грабарь, А. И. Анисимов, А. В. Грищенко, К. К. Романов и Комиссии по охране памятников искусства Троице-Сергиевой лавры (Ю. А. Олсуфьев, П. А. Флоренский, П. Н. Каптерев). До исследования В. А. Плугина считалось, что Иван Грозный вложил лишь оклад на икону. Иконный щит «Троицы», то есть основа, на которой написана икона, состоит из пяти досок шириной (слева направо— по тыльной стороне): первая— в верхней части— 29см, в нижней— 30, 5см вторая— соответственно 20, 2см и 19, 2см третья— 23, 3см и 26, 2см четвёртая— 26, 3см и 22, 4см пятая— 11, 7см и 12, 4см причём между третьей и четвёртой досками имеется вставка из двух планок. Двум другим ангелам А. Селас оставил традиционное «ипостасное» объяснение — Христос и Дух Святой.

40: «все три ангела сидят позади трапезы. В«Дневнике», наряду сописанием реставрационных работ по «Троице» имеются также сведения по восстановлению других икон лавры. С Джотто и Дуччо сравнивал «Троицу» Д. В. Айналов18, Н. П. Сычев и позднее Н. Н. Пунин19 с Пьеро делла Франческа— В. Н. Лазарев20, хотя их мнение, скорее надо отнести к высочайшему качеству живописи, а не прямо толковать как версию о том, что икона создавалась под влиянием итальянцев. Вокруг чаши, стоящей на столе, разворачивается безмолвный диалог жестов»5. Краски наложены слоями: на одну накладывается другая, поверх нее следующая. В 1840-х годах историк Н. Д. Иванчин-Писарев, посетивший Троице-Сергиев монастырь и видевший там рублевскую «Троицу», оставил в своих путевых заметках такую запись: «Поклонясь главной местной иконе святой Троицы, я долго стоял перед ней, дивясь живописанию Она являет в себе один из лучших и цельнейших памятников искусства ибо стиль рисунка и самого живописания кажет в ней цветущее время онаго.

Куда нас зовет Господь. Икона наполнялась, расцветала красками. Палаты — образ домостроительства Господня. 17 мая 1945 года— «Троица» вновь выставлена в открывшихся после ремонта залах Третьяковской галереи. Агнец вчаше частично поновлен (см. фото вУФЛ).

Первоначально был весь покрыт зелеными же, но более темными по тону «лещалками»-уступами следы их сохранились главным образом вдоль границы снижним полем иконы. Икона просто поражала. в богомыслии ) душа его выразила в полных простоты и величия образах все то, что предносилось «гадательно» и «как бы сквозь тусклое стекло» его предшественникам.

Дело в том, что этот «пресловущий иконописец» вписывает в графику эмблемы Христа-домостроителя монограмму. Однако гроб этот наполнен светом. стр. Часть контура, тонкого иволнистого, сохранилась.

1. Будем руководствоваться девизом о. Георгия Флоровского: «Верный путь богословствования открывается только в исторической перспективе» 23. или Святая Троица, Собор отвечал: «писати иконописцам иконы с древних переводов, как греческие иконописцы писали и как писал Андрей Рублев и прочие пресловущие иконописцы и подписывати Святая Троица, а от своего замышления ничто же претворяти» (гл. По воле Бога, от Авраама должен был произойти «народ великий и сильный», в котором «благословятся все народы земли». Искусство Андрея Рублева является одним из высших достижений русского и всего мирового искусства.

«Троица» с момента своего создания была любимейшей иконой древнерусских художников, служила образцом для бесчисленных копий и воспроизведений. Во-первых, любое реставрационное вмешательство — даже ссамыми благими намерениями исамое осторожное — неизбежно втой или иной степени нарушает авторскую живопись ипоследующий реставратор оказывается зачастую более «дезориентирован» по отношению кней, чем предыдущий. В рублевской же иконе внимание сосредоточено на трех ангелах их состоянии.

Покажем, что архитектура «палат Авраама» у Андрея Рублева продумана самым тщательным образом. Вцелом лик наиболее — по сравнению сдвумя другими — сохранил свою карнацию (фото вУФЛ имеет здесь более равномерную плотность иоднородность тона). Возможно, сердце молитвенника и аскета инока Андрея чувствовало будущую беду.

А какой цвет у иконы. Так, ныне уже нельзя, как прежде, со всей уверенностью утверждать, что кисти Рублева принадлежит иконостас Благовещенского собора вКремле2, подвергается сомнению его авторство вотношении иконостаса Успенского собора во Владимире3, неясна его роль ивсоздании нескольких миниатюр евангелий, вышедших из московских мастерских письма. Никто, может быть, глубже не сказал о тайне Божественного Триединства так, как «сказал» Андрей Рублев. Светло-лиловый цвет одежд свидетельствует о царственном достоинстве. Древняя Русь такого способа сокращения имени не знала. Как изобразить Троицу на иконе, не потеряв ни одно из этих понятий. Точно также перечищено (влевом иправом углах) тулово чаши — так, что верхний её край выглядит овальным по авторскому замыслу, чаша имела форму, вытянутую по горизонтали — сострыми углами слева исправа (на столе видны соответствующие четкие следы аналоги: «годуновская» икона Троицкого собора ифрагмент чаши, сохранившийся на «коломенской» иконе).

От киноварной надписи уцелели лишь части некоторых букв. Это жест искупительной жертвы. Средневековые хроники и документы той эпохи крайне скупы на такую информацию. Голубой же цвет как символ чистоты использовался в написании одежд Богородицы. одинаково задрапированы, все трое поднимают правую руку с жестом благословения и левой держат опущенный к столу свиток (символ учительства), все трое одинаково высоко насажены, представляя импозантную, строго иератическую группу.

есть Тот, перед которым преклонится все небесное, земное и преисподнее». 10-12). Он находится в центре, над ангелом, символизирующим Христа. Единство трёх ипостасей Св. Вершиной творчества Андрея Рублева стала созданная им в 1411 г. икона «Троица».

Вып. Советский историк-источниковед В. А. Плугин выдвинул другую версию о жизненном пути иконы. Иконы ведь бывают разные: есть очень замкнутые, к которым трудно подступиться, а есть иконы, которые, наоборот, привлекают: Рублев написал икону «Звенигородский Спас» – от него невозможно оторваться. Канон Вел.

И никак иначе. По воле Бога от Авраама должен был произойти «народ великий и сильный», в котором «благословятся все народы земли».

Последние, украя одежды, соприкасающиеся сголубыми папоротками крыла, принимают голубой оттенок идополняются голубым рефлексом по самому краю одежды (рефлекс положен непосредственно на основной зеленый фон одежды). Но В. Антонова доказала, что первоначально икона находилась в ногах гробницы преп. Вот таким образом «неисторично представлять, что преподобный Андрей Рублев, свято чтивший каноны иконописи, вдруг решился сломать эту традицию» Богослов считал также абсолютно немотивированным «предположение о том, что центральный Ангел изображает Бога Отца». С. 379-380). «Троица» Андрея Рублева полна тайн.

М. 1927, стр. Светоносный колорит с использованием золота, сиянием охр, нежных оттенков зеленого, розового и сиреневого, небесный (рублевский) голубец, тонкий ритм линий в единстве с абсолютной композицией порождают образ неземной красоты, небесной гармонии. как голубь парящий, распростирающий крылья свои над миром.

Только нерадивый слуга, который зарыл деньги в землю, вернул лишь то, что получил. Г. О. Чириков расчистил лик. Вэтом смысле даже великолепный «Звенигородский чин», несмотря на все его совершенство, есть, вероятно, лишь последняя ступень на пути к«Троице» — ион, быть может, наиболее ярко способен показать, каким путем пришел Рублев ктому творческому откровению, что явлено им вэтой иконе. Работу производили В. Тюлин и А. Израсцов, под ответственным наблюдением реставратора В. Н. Дальнейшая эволюция круговой композиции Святой Троицы все более раскрывает идею триединства Бога.

Впрочем и сам архиепископ в конце статьи признает, что вопрос «по-прежнему остается открытым». В 1931 году проблема обнажилась. Только это простота гения. Действительно, на среднем ангеле традиционные для Христа одежды – синий гиматий (плащ) и вишневый хитон. Когда он задумал свой фильм «Андрей Рублев», то признавался, что у него были очень расплывчатые представления о нем. (Прот. На каждом книжном развороте по две буквы: – Иоанн, «МТ» – Матфей и т. д. Для XV века такие буквенные обозначения – новаторство Рублева.

Живописно-художественные приемы обнаруживаются при тщательном анализе произведения и при этом, в случае церковного искусства, следует помнить, что «говоря о формах воплощения образа, святые отцы не столько заостряют вопрос о характере, сколько о живой, непосредственной передаче первообраза, путем реальной передачи действительности» 18. М. 1926, стр. (стр. Понятно, что Тарковский не собирался создавать реальный исторический образ Рублева.

В том виде, в каком мы сейчас видим «Троицу», она не была в Троице-Сергиевой Лавре начиная по крайней мере с 1600-го года (до первой записи), а скорее всего и раньше. Вопросы реставрации I сб. Причем Ангел этот как бы вопросительно-призывно обращен к Ангелу, находящемуся по правое плечо от него, то есть к собственно образу Сына, «сопрестольного» Отцу.

Дело кончилось тогда правительственным постановлением, опубликованным в «Российской газете», согласно которому «Троица» была навсегда объявлена принадлежащей Третьяковской галерее. В руках каждого из них он изобразил посохи странников. Икона представляет собой доску вертикального формата. Но, конечно же, наиболее близким аналогом остается лик архангела Михаила из «Звенигородского чина». Но это – тема следующей статьи.

Он продолжал эту расчистку, двигаясь по рукаву от верха клоктю. Троице поклоняемого. встречаем мы вопрос в Деяниях Вселенских Соборов VII, стр.

Н. Пунин). Этот сюжет приобрёл особое значение для христианской Церкви после принятия на II Вселенском соборе (381 г. ) догмата о триединстве Божества и стал одним из самых ключевых в иконографии.

На сегодняшний день научная оценка проблемы датировки звучит так: «Вопрос. И это при том, что «иконной архитектуре» традиционно позволялось быть самой фантастичной и нереальной архитектурой человечества. Этот иконографический сюжет и проникает на Русь (хотя есть редкие примеры изокефалии – «Троица Ветхозаветная» из Пскова). В XVI веке с рублевской иконы была сделана копия4. 188-9). Местами еще присутствовалрозоватый оттенок, а на одеждах проступала зелень.

Мне сложно зафиксировать какой-то конкретный момент «встречи». Практически сименем великого художника сейчас традиционно можно связывать только, по-видимому, «Звенигородский чин» иопределенно — фрески владимирского Успенского собора, «Троицу» ииконостас Троицкого собора Троице-Сергиевской лавры, причем ни вкоем случае не забывая о, вероятно, неразрывном содружестве Рублева сДаниилом Черным. Чириков расчистил лик, который оказался прекрасной сохранности, но волосы по контуру были пройдены реставрациями, чем искажен был контур. Исследователи пишут о расчистке и реставрации Гурьянова, которую позже пришлось ликвидировать: «Собственно, реставрацией в современном научном понимание этого слова можно назвать (но и здесь не без некоторых оговорок) лишь раскрытие памятника, проведённое в 1918 году все предыдущие работы над Троицей, по сути, являлись лишь её поновлениями, не исключая и реставрации имевшей место в 1904—1905 годах под руководством В. П. Гурьянова.

В иконе всё внимание сосредоточено на безмолвном общении трёх ангелов. Иконный щит «Троицы», то есть основа, на которой написана икона, состоит из пяти досок шириной (слева направо— по тыльной стороне): первая— в верхней части— 29см, в нижней— 30, 5см вторая— соответственно 20, 2см и 19, 2см третья— 23, 3см и 26, 2см четвёртая— 26, 3см и 22, 4см пятая— 11, 7см и 12, 4см причём между третьей и четвёртой досками имеется вставка из двух планок. 17 ноября 2008 года состоялось ещё одно расширенное реставрационное совещание в Государственной Третьяковской галерее, после которого 19 сентября 2008 старший научный сотрудник Третьяковской галереи Левон Нерсесян сообщил в своём блоге о просьбе патриарха Алексия II предоставить «Троицу» Троице-Сергиевской лавре на три дня для участия в церковном празднике летом 2009 года. Максимальное приближение к состоянию XV века стало возможным только после реставрации 1918 года.

На основе имеющихся в нём записей, а также, вероятно и своих личных наблюдений Ю. А. Олсуфьевым значительно позднее, уже в 1925 году, был составлен сводный «Протокол 1» (все эти документы сохранились в архиве ГТГ и были опубликованы в статье Малькова в «Музее»). Здесь с особой силой выражена идея их равенства, тождества их существа». Троицы: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой.

Пятна поздней реставрации использовал на белых левкасных пятнах. Но Андрей Рублев лично для меня эту тайну приоткрыл. Не случайно бытовые подробности сюжета опущены.

(Странствия Владычня и небесныя трапезы приидите высокими умы насладимся. Буква «Ц» появляется как синтез «I» и «Н». Вот почему края его риз падают долу такими острыми и ломкими черепками. «личного письма»— лиц и рук), а также расчищать. двух ипостасей Троицы не дает ясных указаний для однозначного определения».

И. Э. Грабарь осторожно датировал «Троицу» 1408—1425 годами, Ю. А. Лебедева— 1422—1423, В. И. Антонова— 1420—1427 годами. А в келье на скамье прислоненная к стене стоит начатая «Троица». 12). Характерна реакция фото вУФЛ на эти линии: например, зигзагообразная линия, очерчивающая ворот ивизуально ина фото же вУФЛ она почти не выявляется на общем фоне, тем самым также оказываясь первоначальной вто же время равные ей внатуре по плотности другие линии (поновленные) на фото вУФЛ смотрятся несравнимо более темными. Троицы является совершенным прообразом всякого единения и любви— «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17:21). Им же был расчищен донизу правый рукав хитона сиспользованием чинки Гурьянова. М., 1956.

Доски склеены («сбиты») и к тому же соединены шпонками— своего рода клиньями. была вынута иосвобождена от ризы иконаСв. Троицы, приписываемая кисти Андрея Рублева. И поспешил Авраам в шатер к Сарре и сказал (ей): поскорее замеси три саты лучшей муки и сделай пресные хлебы.

Интересно также и то, что посохи, которые держат Ангелы в руках, будут оставлены Аврааму и из них вырастет древо (благодаря Лоту, поливавшему их водой из Иордана). Икона «Троица» – одна из самых таинственных. — Ю. М. ) — 1сантиметр. Первым, кто ещё до раскрытия иконы выдвинул версию, что «Троица» была написана «итальянским художником», оказался Д. А. Ровинский, чьё мнение «было сразу потушено запиской митрополита Филарета и снова, на основании предания, образ был отнесен к числу произведений Рублёва, продолжая служить одним из главных памятников при изучении манеры этого иконописца».

Чем же привлекает «Троица», являющаяся ныне самым большим сокровищем Государственной Третьяковской галереи. Изд. Лица трактованы в живописной манере. Вот почему этот ангел почти не склоняет главы и эмблема Христа-домостроителя (с книгой и частью распятия, скрытыми в графике постройки) столь очевидно устремлена вверх.

– Конечно есть. Мало того, две капители двух колонн точно воспроизводят графику шрифтовых засечек устава. Вместе с тем, эти данные позволили бы проводить экспертизу других икон, которые приписывали Андрею Рублёву на основании легенды или расхожего мнения»8. Какое постижение строгой силуэтности и чувство меры в стесненных фонах. Вместо темных, «дымных» тонов темнооливкового вохрения ликов и сдержанной, суровой коричнево-красной гаммы одежд, столь привычной глазу знатока древнерусской иконописи того времени, перед пораженными зрителями открылись яркие солнечные краски, прозрачные, поистине «райские» одежды ангелов, сразу же напомнившие итальянские фрески и иконы XIV, в особенности— первой половины XV века.

Не к духовному комфорту, а туда, где будет единство человека и Бога. Для нас будущее – впереди, а прошлое всегда сзади. Имеются прописи, на что указывают белые пятна вУФЛ — втех местах, где визуально, однако, присутствует частично восстановленный рисунок прядей — особенно надо лбом вправой (от зрителя) части. Не менее значительна и одинаково соответствует графической символике и мистика красок.

Андрей Рублев явил нам ту «Троицу», о которой учил Преподобный Сергий Радонежский. Только ли Богу Отцу или, например, еще и Богу Сыну. 3 Антонова В. О первоначальном месте «Троицы» Андрея Рублева // Гос. Отрывок, откуда взяты эти слова из Строгановского иконописного подлинника (конец XVI в. ) и звучит он так: «Преподобный отец Андрей Радонежский иконописец, прозванием Рублев многие святые иконы написал, все чудотворные.

Как магически декоративны Чудотворные лики. Некоторые иконописцы (после Рублева) писали у среднего ангела крестчатый нимб, как на иконах Спасителя. Надо пояснить, что значат эти слова. Первым, кто еще до раскрытия иконы выдвинул версию, что «Троица» была написана «итальянским художником», оказался Д. А. Ровинский, чье мнение «было сразу потушено запиской митрополита Филарета и снова, на основании предания, образ был отнесен к числу произведений Рублёва, продолжая служить одним из главных памятников при изучении манеры этого иконописца». Да. Однако ипри гурьяновской реставрации — параллельно сосвобождением иконы от многих записей — внее было внесено немало новых «прописей», на чем, правда, В. П. Гурьянов старался не делать особого акцента всвоем отчете.

В этой же рукописи помещен и иконописный подлинник. В чем сердцевина дела Сергия. Еще во времена Евсевия Кесарийского (IV в. ) у дуба мамврийского находилась картина изображавшая явление Аврааму трех странников24.

А может, она казалась загадочной уже современникам иконописца. 17 ноября 2008 года состоялось ещё одно расширенное реставрационное совещание в Государственной Третьяковской галерее, после которого 19 ноября старший научный сотрудник галереи Левон Нерсесян сообщил в своём блоге25 о просьбе патриарха Алексия II предоставить «Троицу» Троице-Сергиевской лавре на три дня для участия в церковном празднике летом 2009 года. Я думаю, что Андрей Рублев мог так мыслить. Одна из возможностей богословского понимания этого эпизода заключалась в том, что ангелы временно «вселились» в каких-то конкретных людей, живших при Аврааме. Полное описание всех выщерблин, трещин и недостатков красочного слоя иконы опубликовано в статье Малькова в «Музее» и занимает 3 страницы.

Посох оказался новым почти весь иновые места были удалены. ». Схожи покрои и цвета риз, расположение дуба (строго над средним ангелом) и палат. И. И. Суслов расчистил весь рукав нижней голубой одежды правого ангела, часть крыла (охра) ичасть верхней бледно-зеленой одежды сбелильными пробелами. По окончании трапезы Авраам провожает трех мужей, отправляющихся в города Содом и Гоморру.

А до этого «Троица» Рублева, по моему мнению, находилась в иконостасе Успенского собора на Городке в Звенигороде. Остальные цвета остаются как бы в тени и играют второстепенную роль. Постигая красоту и глубину содержания, соотнося смысл «Троицы» с идеями Сергия Радонежского о созерцательности, нравственном усовершенствовании, мире, согласии, мы как бы соприкасаемся с внутренним миром Андрея Рублева, его помыслами, претворенными в этом произведении. Всем этим достигается выдвинутость фигур на первый план, причем «зритель лишается свойства быть перспективным центром и представленный образ, в целом, уже не удаляется от него в даль, а является для него данностью, дедуктивным фактом истоком которого служит тот свет из которого и в среде которого представляется образ» (ib., стр. Так вот, один из исследователей пишет об этом окошечке следующее.

Троицы, в иконе Рублева становится круг— именно он положен в основу композиции. В некоторых исследованиях строгановский подлинник называется «Клинцовский подлинник», так как именно в Клинцовском посаде (б. Константинопольская иконография там едва начала подвергаться переосмыслению. Игумен Никон еще при жизни своей хотел не только видеть храм украшенным, но и написанной икону, которая должна была стать главным памятником «в похвалу Сергию Радонежскому». Такое расположение получает распространение в восточных провинциях и, возможно, в Сирии.

Имелись лишь разночтения относительно месторасположения иконы внутри лавры. Быть может, Рублев знал уже те отчеканенные в одну-единственную строку слова, которые несколько позже попали на книжные страницы «Да воззрением на святую Троицу побеждается страх ненавистной розни мира сего» Ненавистная рознь мира и как противостояние ей мысль: в самом замысле бытия, заложено единство, которое достигается любовью и готовностью жертвы «за други своя». Более того, он даже явно желал подчеркнуть, что его вмешательство вавторскую живопись было незначительным — такая его позиция объясняется, вероятно, как предварительным требованием лаврского начальства (из сугубо благочестивых соображений) особо бережного отношения кпрославленному монастырскому образу, так ипредощущавшимися уже вначале ХХвека новыми веяниями вреставрационном деле, когда обычное «поновительство», которым занимались профессионалы-иконописцы (каким был иВ. П. Гурьянов), становилось все менее именее приемлемым. Обратите внимание на левого ангела. Тогда икона пострадала при транспортировке и нуждалась в дополнительном укреплении.

В мозаике базилики Санта-Мария Маджоре в Риме (V в. ) три сидящие в ряд фигуры имеют перед собой треугольные хлебцы. Это цвета Рая. Догматический смысл основывается на том, что «наличие в мире образа есть дело Божьего предопределения ибо в Божьем неизменном Совете предвечном, как бы в идее, содержатся изображения и образцы тех вещей, которые имеют быть от Него» 16. Эти «штрихи» на самом деле являются боковыми сторонами почти смытых «лещадок» (все эти линии идут параллельно друг другу — под углом 45).

Яркий контраст сине-голубого и золотисто-желтого цвета аналогичен природному контрасту: земли и неба, «горнего и дольнего» мира. Хр. Так на фреске в Чаракилиссе (XI в. ) все три фигуры имеют крестчатые нимбы. Наложен уже на рогожного плетения паволоку необыкновенно плотный, тонкий левкас.

Наконец, ангел с правой стороны изображен в верхней одежде дымчато-зеленого цвета. Как доказывают новейшие разыскания, этот «художник-философ», обращаясь к традиционным для иконописания сюжетам, каждый раз умел переосмыслить традицию, следуя строго в рамках канона и догматики. — Ю. М. ) ангела. Ему минуло уже к тому времени шестьдесят. Августина и других западных отцов31. реставрацион.

Нам остается самое трудное: дать истолкование третьему лицу изображенному на иконе Андрея Рублева «Троица». ) Об этой расчистке пишет И. Грабарь: «В конце 1904 г. происходит событие имевшее огромное значение в деле приближения нас к подлинному Рублеву и сыгравшее абсолютно исключительную роль во всем дальнейшем развитии исследования древне-русской живописи: знаменитая «Троица», местная икона в Троицком Соборе Троице-Сергиевой Лавры издавна приписывавшаяся Рублеву, была подвергнута реставрации. Такое увидишь не на каждой иконе.

Рублев был из плеяды учеников преподобного Сергия. Быть может икона, вышедшая из-под его кисти, поразила и самого иконописца. В 1929 ГОДУ В ГОСУДАРСТВЕННУЮ ТРЕТЬЯКОВСКУЮ ГАЛЕРЕЮ БЫЛА ПЕРЕДАНА ИЗ ЗАГОРСКОГО ИСТОРИКО-ХУДОЖЕСТВЕННОГО МУЗЕЯ ИКОНА АНДРЕЯ РУБЛЕВА «ТРОИЦА», ПО ПРАВУ СЧИТАЮЩАЯСЯ САМЫМ ВЫСОКИМ СОЗДАНИЕМ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ, САМОЙ ЗНАМЕНИТОЙ РУССКОЙ ИКОНОЙ. Иконы начали вынимать из окладов, которые закрывали их практически полностью (за исключением т. н.

41, вопр. «Одесную Отца» – справа от центрального. История создания величайшей иконы человечества примерно такова. Лишь учитывая указанную реставрационную «трасформацию» «Троицы», можно сдостаточным приближением реконструировать её цветовой ипластический строй. Сейчас яркие линии пробелов лежат на насыщенных цветом, но тоже слегка разбеленных небольших «островках» высветлений среди голубых, зеленых исветло-вишневых одежд между этими плоскостями «светов» ныне имеются еще более светлые участки живописи, перечищенные почти до левкаса ивот таким образом приобретшие слишком «прозрачный» характер. В исследовательской литературе на этот счет существуют три гипотезы. И они ели».

Утрачена также вся прядь волос, ниспадающая слевой стороны изачинена. Строгие границы рисунка не сковывают красочный слой. На ней изображены три ангела, сидящие за столом, на котором стоит чаша с головой тельца. На Востоке в провинциальных школах утверждалось другое понимание сюжета иконографически склонявшееся к трактовке Богоявления как Христа и двух ангелов, вылившееся впоследствии в композицию «Святая Троица». – Если быть точнее в 1988 году, на Поместном Соборе в связи с тысячелетием Крещения Руси.

Работа заключалась не только в том, чтобы расписать храм фресками. «Жесты ангелов, плавные и сдержанные, свидетельствуют о возвышенном характере их беседы»4. Волосы вверху головы зачинены частью в1905году, частью ранее чинка оставлена. Композиция изображения достаточно сложна. Гурьянов вместе с В. А.

В основу иконы положен ветхозаветный сюжет «Гостеприимство Авраама» изложенный в восемнадцатой главе библейской книги Бытия. Музее в Москве. Эта икона не представляет собой художественного шедевра, но ее принципиальное значение определяется тем, что она создавалась а крае, где в то время был епископом Стефан Пермский, знаменитый «просветитель зырян», ближайший соратник и друг Сергия Радонежского. Вот таким образом это окошечко как бы передает Божий вопрос: «А что ты ответишь на жертву любви Христовой. » Мне очень нравится это толкование. Именно разгадать, так как в том же Евангелии Хитрово прочитать как буквицу «В» змейку, с которой начинается «От Иоанна Святое Благовествование», без начальной фразы просто невозможно.

В 1987 году В. А. Плугиным была выдвинута гипотеза о том, что «Троица» Рублева появилась в Троице-Сергиевом монастыре только в XVI веке (вторая половина 1550-х — 1560-е годы) как вклад царя Ивана IV Грозного (Плугин 1987 Плугин 2001, с. 233–246, 251–279). Ангелы образуют собой как бы замкнутый круг — символ вечности. Вес иконы 27, 3кг. И об этом именно говорит молитва, читаемая священником тайно во время пения Херувимской песни: «Ты еси приносяй и приносимый» То есть Ты – и Тот, Кто приносит и Тот, Кому приносится эта Жертва.

Правая рука, сложенная для благословения, покоится на столе над самой чашей. В 1918 году под руководством графа Юрия Олсуфьева начинается новая реставрация иконы. Он блистает Пасхальным светом Воскресения. Сколько людей со времен преподобного Андрея застывало в восхищении перед этой иконой. «Правый ангел», по наблюдению Олсуфьева, «левым контуром замыкает собою или приемлет, как обращенный на него взор среднего ангела, так и направление его могущества. Потом еще и еще.

Левый ангел, означающий Бога-Отца, правой рукой благословляет чашу. Четырехбуквенная аббревиатура «IНЦИ» в России впервые появляется в конце XIVвека. Следует особо отметить, что на правом (от зрителя) крыле ангела внешняя его граница (обращенная кправой руке среднего ангела) очерчена при реставрации — ивесьма условно, по аналогиям (возможно использован список времени Бориса Годунова, помещавшийся рядом вТроицком соборе) это было необходимо, поскольку здесь проходит позднейшая вставка грунта. В основу иконы положен ветхозаветный сюжет «Гостеприимство Авраама» изложенный в восемнадцатой главе библейской книги Бытия. Эта линия чуть искажена лишь на участке около подглазья излишне вдаваясь под него (фото вУФЛ). 20.

Когда Гурьянов, сняв три слоя напластований, последний из которых был выполнен в палехской манере, открыл авторский слой (как выяснилось при повторной реставрации в 1919 году, в некоторых местах он до него не дошёл) и сам реставратор и очевидцы его открытия испытали настоящее потрясение. Значит жизнь он вел молитвенную. Есть на иконе и еще одна интересная деталь. Руки среднего и левого ангелов благословляют чашу. Документы подобного рода хоть искудны, но все же присутствуют вмузейных архивах. Предположительно Рублеву также возможно приписывать фрески звенигородского Успенского собора иикону «Владимирской Богоматери», хранящуюся вмузее Владимира.

По краю прически, однако, полностью утрачены «раскрышки» прядей, сохранился лишь подкладочный колер. Смысловым центром композиции является чаша с головой тельца— прообраз крестной жертвы и напоминание об Евхаристии (силуэт, напоминающий чашу, образуют также фигуры левого и правого ангелов). Игумен Никон (ставший после Сергия Радонежского настоятелем Троице-Сергиевого монастыря) очень сокрушался, что вновь воздвигнутый белокаменный Троицкий собор не был украшен живописью.

Отныне иконописцы, как предписал Стоглав, стали ориентироваться и на Рублева и на «древние образы». 3). А абрис «палат Авраама» – зрительная реминисценция другого иконного изображения – таблички креста с надписью Пилата: «Иисус Назорей, Царь Иудейский» (От Иоанна. Четвертка, песнь 9.

Насколько мастера В. П. Гурьянова сравнительно легко шли на «прописи» реставрируемых памятников, нетрудно заметить, сличая также фотографии «При расчистке» и«По реставрации» (табл. II рис. 1 ирис. 2 того же издания) упомянутой «годуновской» иконы, фактически сплошь прописанной заново. Уважаемый и широко известный, еще при жизни названный «преподобным», через какое-то время он был забыт потомками, а многие творения его оказались утраченными. В иконе всё внимание сосредоточено на безмолвном общении трёх ангелов. Минимально, но гуляет. Становится очевидным, что зашедшее ныне, визвестном смысле, втупик изучение произведений, связываемых сименем Рублева (ишире — «рублевской легенды» вцелом), может быть продолжено лишь совместными усилиями историков искусства, реставраторов испециалистов-технологов — причем на основе полного дораскрытия на современном научном уровне (споследующей их публикацией) всех известных ныне рублевских памятников (аточнее — его «школы»), таких как лаврский иконостас или как некоторые иконы всобраниях московских Рогожских иПреображенских старообрядческих общин. М., 1962, с. 10), которые определенно свидетельствуют, что икона не является вкладом Ивана Грозного, а только «украшена» царем (Клосс 1998, с. 83).

Этот цвет рождает в нас грустные эмоции, создавая определенное лирическое настроение. На миниатюре в «Октатевхе» в Ватикане (XI-XII вв. ) три Божественных гостя изображены без крыльев, средний же – с крестчатым нимбом. В последней иконе, несмотря на некоторую объемно-пространственную утрировку ликов, ориентация на их рублевские прототипы несомненна даже чисто физиогномически: особенно это ясно видно вчуть одутловатом лице правого (от зрителей) ангела, воспроизводящем (пусть инесколько механистично) округлость лика идентичного рублевского ангела. Также делал на левом (от зрителя. Само по себе это не должно нас удивлять.

Госуд. На основе имеющихся в нем записей, а также, вероятно и своих личных наблюдений Ю. А. Олсуфьевым значительно позднее, уже в 1925 году, был составлен сводный «Протокол 1» (все эти документы сохранились в архиве ГТГ и были опубликованы в статье Малькова в «Музее»). и восшедшего на небеса и сидящего одесную Отца». Многочисленные разноречия в толкованиях «Троицы» Рублева и ломание копий в ученых спорах происходят, очевидно, оттого, что это не один иконный образ, а несколько — наложенных один на другой, взаимодополняющих, проступающих один сквозь другой. После Второго Вселенского собора, утвердившего догмат о Святой Троице изображение «Ветхозаветной Троицы» встречается довольно часто.

И здесь будет вполне уместным вспомнить слова Псалмопевца: «седи одесную (то есть справа) Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Пс. Вес иконы 27, 3кг. Существует свидетельство одного из источников XVII века о том, как игумен монастыря Никон поручил Андрею Рублеву «образ написати пресвятыя Троицы в похвалу отцу своему святому Сергию». ) «Почему мы не описываем Отца Господа И. X». Вот таким образом явление трёх Ангелов Аврааму и вкушение ими агнца.

Грабарь. Рублев создает в пределах круга плавное, скользящее движение средний ангел склоняет голову, нимб его нарушает симметрию в верхней части иконы и равновесие восстанавливается лишь тем, что оба подножия ангелов отодвинуты в обратную сторону Куда бы мы ни обращали взор, всюду мы находим отголоски основной круговой мелодии линейные соответствия формы.

В середине следующего XVI века, когда резко похолодеет политический и существенно ухудшится духовный климат, когда уже позади будет горний перевалрусского предвозрождения (термин Д. С. Лихачева), Стоглав на вопрос Ивана Грозного о разнобое в догматических деталях изображения Троицы даст весьма парадоксальные рекомендации: «Писати же живописцем иконы з древних образов, как греческие художники писали и как писал Андрей Рублев и прочие пресловущии художники и подписывати СТАЯ ТРЦА, а от своего замышления ничтоже предтворяти». Форма прически сохранилась первоначальная (фото вУФЛ иИКЛ не подтверждают ранее высказывавшихся предположений одописи инекотором увеличении первоначального объема прически). К тому же этим было бы подчеркнуто превосходство Иисуса Христа над ангелами. О нравственно-идеологической проповеди говорится в деяниях Седьмого Вселенского собора: «Пусть рука искуснейшего живописца наполнит храм историями Ветхого и Нового Завета, чтобы те, которые не знают грамоты и не могут читать Божественных Писаний, рассматривая живописные изображения, приводили себе на память мужественные подвиги искренно послуживших истинному Богу и возбуждались к соревнованию достославным и приснопамятным доблестям» 17.

Сын есть Приносяй и Приносимый. стр. Вечером Г. О. Чириков, И. И. Суслов иВ. А. Тюлин расчищали золотой фон иконы инимбы ангелов. Последующее развитие искусствоведения показало несостоятельность и ненаучность мнений о зависимости русской иконописи от «образцов готических и итальянских, во всяком случае – венецианских форм» (Н.

Но даже обладая указанной небольшой группой памятников ипривлекая (как историко-художественный фон) иконостас Благовещенского кремлевского собора инекоторые другие образцы станкового икнижного искусства начала XVвека, мы все же не можем отрешиться от некоего, пожалуй, несколько некомфортного, но самого искреннего чувства удивления перед чудом возникновения «Троицы». Лишь он сможет понять ее глубину и изобразить ее. Сторонники ранней датировки считают, что «Троица» создавалась для деревянного Троицкого собора, возведенного в 1411 году и позже была перенесена в каменный храм. 9 октября 1944 года— издан приказ о реэвакуации.

А отметьте, как мало лишних деталей Икона ни на миллиграмм не перегружена. Сходную же срублевской округлость лика ангела мы находим (внесколько более примитивной форме) ина иконе «Архангел Гавриил» из новгородского чина первой половины XVвека (около 1414года. ) всобрании ГТГ29. На фоне, вотдельных местах, обнаружена новая шпаклевка Г. Чириков окончил расчистку голубой одежды среднего ангела, начатую В. А. Тюлиным, причем несколько небольших пятен штопок, сделанных при последней (гурьяновской) реставрации, оставлены недочищенными для того, чтобы не обнажать белых левкасных пятен. Тогда нам становится ясным, что фигуры ангелов некогда были более объемны, весомы истатичны, но иболее пространственно организованны что светло-голубые одежды казались еще ярче (их высветления еще богаче «играли» на фоне утраченных темно-голубых притенений, смотрящихся сейчас белыми рваными пятнами) что вишневый хитон среднего ангела был испещрен голубовато-зелеными высветлениями (следы их сохранились украя ворота), как, например, на одежде апостола Павла визвестном «Успении» из Кирилло-Белозерского монастыря что, наконец, сетка резких пробелов визначальной своей силе выступала еще резче — особенно на фоне голубых ивишневых одежд30.

«Формой, наиболее наглядно выражающей представление о единосущии трех ипостасей Св. После обнаружения такого состояния в 1931 году был составлен протокол, в котором подробно было отмечено, что этот разрыв не связан с осыпями грунта и красочного слоя и причиной этого разрыва явились старые проблемы данной иконы. Ведь и Адам из адамы. мастерских. II, 13).

В основу иконы положен ветхозаветный сюжет «Гостеприимство Авраама» изложенный в восемнадцатой главе библейской книги Бытия. Его икона — «богословие в красках», раскрывающее смысл православного учения о Троице. И вот из-за чего склоняются вместе с их эмблемами обе другие, ведь, как сказал Иоанн Златоуст в «Слове на преображение Спасителя»: «. Все три фигуры легко вписаны в мысленный круг – все той же «безначальности и бесконечности».

являлся «в виде голубине», т. е. Новгород-Северского наместничества) была найдена древняя рукопись, которая только позже стала принадлежать графу Строганову. Да. Одежды прочерчены довольно решительным контуром. Фигуры ангелов расположены так, что линии их фигур образуют как бы замкнутый круг.

Икона Андрея Рублева «Троица» – вершина русского иконописного творчества, а по мнению некоторых специалистов, ей нет равных и во всем мировом изобразительном искусстве. Увы, достоверно подтвердить это невозможно. В иконе этот цвет присутствует у всех 3-х ангелов как символ неземной сущности Бога. И на престоле посередине стоит чаша – символ Евхаристии, Жертвы Христа.

Цвет этой иконы, конечно же, символичен в общей цветовой гамме— он созвучен краскам природы, весны, только наступающего лета ещё со свежими красками зелени и чистотою голубого неба присущими празднику Троицы. Общепризнанного ответа на вопрос: «Когда была создана икона Святой Троицы. » – пока нет. напр., толкование Феодора Студита), на иконе изобразуется не природа, а ипостась. Единственными сотрудниками музея, выступавшими за предоставление иконы, были директор галереи и её главный хранитель, в то время как другие сотрудники, а также искусствоведы и учёные других учреждений выступили резко против и обвинили директора и хранителя в намерении совершить «должностное преступление»2, которое приведёт к утрате национального достояния. То было время радостное и одновременно горькое, пора блистательных побед и жестоких поражений.

I Сборник центральн. Цветовая гамма, безусловно, является главным средством, с помощью которого перед нами раскрывается глубокий тайный смысл иконы. В 1941 году «Троицу» эвакуировали в Новосибирск из эвакуации она вернулась в октябре 1944 года и не покидала Третьяковку более шести десятилетий, не считая ежегодного (что продолжается и по сей день) переноса образа в храм на праздник Троицы в храм святителя Николая при ГТГ — лишь в 2007 году ее вывезли в корпус на Крымском валу. С Джотто и Дуччо сравнивал «Троицу» Д. В. Айналов, Н. П. Сычев и позднее Н. Н. Пунин с Пьеро делла Франческа— В. Н. Лазарев, хотя их мнение, скорее надо отнести к высочайшему качеству живописи, а не прямо толковать как версию о том, что икона создавалась под влиянием итальянцев.

Его лик обращен к молящемуся, глаза смотрят на него в упор. В основу иконы положен ветхозаветный сюжет «Гостеприимство Авраама» изложенный в XVIII главе библейской книги Бытия. И посох, лежащий на колене, а не стоящий вертикально, как у двух других. Материалы и исследования. Но «Троица» – это золотая середина гармонии и совершенства. Не так у Рублева.

Весь пейзаж представлена в виде дерева, скалы и палат или, как поясняет Олсуфьев, «природа» – «представлена в виде абстрактно трактованного дерева и скалы», «а дело рук человеческих» – «в виде палат античной или византийской архитектуры, также весьма отдаленной от какой-либо конкретности». И в правом ангеле, столь отличающемся, по мнению многих исследователей, от двух других иконописец изобразил самого «ученика Святой Троицы» Сергия Радонежского. И это тоже знак: «Венцы обкружным очертанием яко круг ни начала, ниже конца имать, так и Бог безначален и бесконечен». В. А. Тюлин продолжал расчистку гиматия. Вывод исследовательницы: «Расположение ангелов Зырянской Троицы очень близко к Троице Рублева и, вероятно, значение их одинаково».

Доски склеены («сбиты») и к тому же соединены шпонками— своего рода клиньями. В. А. Тюлин расчистил часть верхней голубой одежды среднего ангела ипроизвел пробную расчистку части стола, примыкающей кколену левого (от зрителя — Ю. М. ) ангела. Сам факт ее написания – подвиг. Пережитое, все, чем одарила жизнь, воплощалось теперь, приумноженное талантом и трудом.

Краски наложены слоями: на одну накладывалась другая, поверх нее следующая. Гл. По фону, на полях, нимбах и вокруг чаши заделанные следы от гвоздей оклада. Как верно замечает Олсуфьев, воздушная перспектива в иконе отсутствует, а к одним и тем же предметам применяется и прямая и обратная перспектива (палаты, престолы и подножия ангелов). В 1405 г. он вместе с замечательным иконописцем Феофаном Греком и Прохором из Городца участвовал в росписи Благовещенского собора Московского Кремля. Разговор о любом произведении искусства, будь то искусство светское или искусство церковное, тем более о такой прославленной иконе, как «Троица», начинается с вопросов «где. » (место, locus), «когда. » (время, tempus), «кто. » (личность, persona), «почему. » (причина действующая, causa activa), «для чего. » (причина конечная, causa finalis).

Но в престоле на иконе их нет. 10-111, 16). Пристальное обследование позема не подтверждает ранее высказанного предположения отом, что позем был «покрыт штрихами» — как «условное обозначение земли, покрытой травой»25. Однако невозможно и отрицать, что иконописное послание монаха Андрея о единомыслии и преодолении «ненавистной розни» все же существовало. Единство Св. Осуждалось же «самомыслие», дозволение на которое получали лишь «заморские» да самые почитаемые мастера.

Духу Божию, как третьей божественной Ипостаси, присутствующей при творении, присуща сила мироустрояющая, согревающая, охраняющая и оформляющая. И чарующей красотой цветовой гаммы, где драгоценным сапфиром сияет голубец. Олсуфьев анализирует графические контуры каждого ангела в отдельности, начиная со среднего. Суслов продолжал расчистку гиматия иправого крыла.

Эта датировка опирается на информацию о годах строительства соборов. Было очень много местночтимых, о которых в одном городе знали, а в другом нет.

Так что средний ангел действительно был Христом. Продолжил расчистку на палате, где снял первый слой олифы. До него изображали в основном «гостеприимство Авраама» – сюжет 18-й главы книги Бытия, когда к Аврааму в дом пришли три Ангела. Таким образом, по слову Иоанна Дамаскина, здесь «необразное представлено в образе и безвидное в виде».

Титлосы или титлы, могли быть самой разной формы и начертания, вплоть до положенных набок восьмерок (знак бесконечности в математике), но пишущий никогда не забывал о них. В 1918 году под руководством графа Юрия Олсуфьева начинается новая реставрация иконы. Феофана Грека все знают – он, между прочим, работал вместе с Андреем Рублевым в Благовещенском соборе. Основная гамма – небесно-голубая. Такими же золотыми сделал Андрей нимбы и венцы вокруг голов ангелов. Древнерусская иконопись Иконы – поистине драгоценные жемчужины искусства Древней Руси, тот неиссякаемый «священный источник» божественной красоты, напитавший Светом своим и «огнями духотворчества» не одно поколение русского народа. Ибо образован силуэтами ангелов.

Следовательно, – заключает богослов, – если средний ангел это Сын, значит, «преподобный Андрей Рублев и не мыслил о догматической расстановке фигур». Сразу должна предупредить – о «Троице» написано невероятное количество литературы, в которой представлены самые разнообразные комментарии и интерпретации. Исследователи будущего назовут потом «Троицу» Андрея Рублева «призывом к национальному единству русского народа». Г. О. Чириков снял олифу слика идочистил его, так как Гурьяновым было оставлено на нем много недочищенных мест (точки).

Из-за этого и к Троице Рублева стали относиться не как к «умозрению в красках», а как к удачному графическому и цветовому решению. Т. 2. И, как мы видим, вовсе не Андрей Рублев «решился сломать эту традицию».

---