Ушаков Богоматерь Владимирская

О том, какое важное значение для Ушакова имела традиция, свидетельствует его неоднократное обращение к образу «Богоматери Владимирской». «древо Государства Российского» («Похвала Владимирской иконе Божией Матери», «Насаждение древа государства российского»)— это вариант Владимирской богоматери, созданный в 1668 году Симоном Ушаковым. Так что отвечаем – А. Несомненно правильным ответом является Владимирская Богоматерь, ведь именно эта икона являлась центром композиции произведения Симона Ушакова. Отсюда можно сделать окончательный вывод, что в произведении Симона Ушакова центром композиции является икона с названием – Владимирская Богоматерь. Чубинская В. Г. Икона Симона Ушакова Богоматерь Владимирская, Древо Московского государства, Похвала богоматери Владимирской (Опыт историко-культурной интерпретации) // ТОДРЛ.

кн. Возвращаясь из походов, он совершал перед В. и. благодарственные молебны. 21 мая) – местночтимая из Флорищевой Успенской муж. С. 592-597).

б. отождествлена с В. и. сер. 172 г. 13). Вып.

Уже в возрасте 22-х лет был принят в царские «жалованные» (т. М., 2003. Составляя духовное завещание (1572-1578), Иоанн IV молитвенно обращался к В. и., к-рую называл «державы Руския заступление» и завещал своим детям жить так, чтобы Бог был с ними «молитвами Богородицы. Рисунок Симона Ушакова. композиции иконы Владимирской Богоматери // ВВ. В отличие от икон «Сретение Владимирской иконы Божией Матери» митрополит и вел. кн.

1. Симон Ушаков: государев иконописец
2. Русский музей Дополненная реальность
3. Икона Божией Матери Владимирская
4. Богоматерь Владимирская — Древо государства Московского

стене у иконостаса («Крестный ход с Владимирской иконой»). В 1894 г. «трудами и усердием» московской «купеческой вдовы А. А. Шишкиной» жемчужная риза была обновлена. XV в. (БАН.

кн. С. 43-44, 52, 67-68), отличается высоким художественным качеством. В одну из ночей около храма появился белый «снеговидный свет» исходящий от иконы, что было знаком «помощи свыше» и побудило трудиться еще усерднее. кн.

• Симон Ушаков Древо государства Московского (Похвала иконе «Богоматерь Владимирская»)
• Ушаков Симон Федорович (Богоматерь Владимирская — древо государства Российского)
• ВЛАДИМИРСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ
• 100 великих сокровищ и реликвий
• Православная писаная живописная мерная икона в каноне Заказать Купить
• Владимирская икона Божией Матери

святых Успенскому собору и Москве. кн. В дек.

архиеп. Заголовки в ряде списков являются краткой летописной статьей В. и. именуется «Одигитрия» стихиры «историко-повествовательные». Алексия, человека Божия и вмц. Андрея и клира Успенского собора, пришедшего с князем из Вышгорода. 581-582). Богоматерь мирская позднее несколько раз возвращалась во Владимир, но в 1480 г. та снова торжественно перенесена в Успенский собор Московского Кремля, только что отстроенный А. Фьораванти, зодчим из Болоньи.

В 1395 г. из монг. 9-е – исцеление тверской боярыни, 3 суток «болящей дитятем» и находившейся при смерти. Л. 242-243) – только тропарь и кондак (без стихир) в Минее 1511 г. (РГБ. Духа – белый голубь с золотым нимбом.

• ШАКОВ СИМОН (ПИМЕН) ФЕДОРОВИЧ (1626-1686)
• Неизвестный мастер Богоматерь Владимирская
• СРЕТЕНИЕ ВЛАДИМИРСКОЙ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ
• «Писал Симон Ушаков, государев иконописец»
• Спас Нерукотворный и поиски «живоподобия»
• Симон Ушаков – крупнейший русский художник века

В XVII в. оригинальную композицию создал С. Ушаков. В Киеве и, возможно, во Владимире она имела рукоять с трехлопастной вилкой, отпиленную при увеличении полей иконы (боковые части вилки вошли в новое нижнее поле). 9. кн.

В 13-й степени, в 24-й гл., помещена вышеназванная «Повесть на сретение». Древние чтимые иконы, обветшавшие или погибшие, нередко заменяли новыми списками. не сохр. ). По случаю освобождения бывш. редакций: первоначальную датируют от кон. В области православной иконографии Ушаков не был новатором, за исключением иконы «Похвала Владимирской иконе Божией Матери» или, как её ещё называют, «Насаждение древа государства Российского». Изображенные здесь персонажи были взяты, очевидно из монастырского синодика»7.

• Значение творчества Симона Ушакова
• рефераты конспекты курсовые дипломные лекции шпоры
• Что будем делать с полученным материалом
• ИКОНОГРАФИЯ ПРАЗДНИКА ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ
• Словари и энциклопедии на Академике

Луки – «Одигитрией», а также рассказано о повелении вел. Сказание (повесть) о 2-й иконе содержится в том же рукописном сборнике Третьякова. При осаде замка Вайсенштайн (ныне г. Пайде, Эстония) Малюта был убит (1 янв. А. А. Рыбаков предположил, что выбор праздников и необычно крупный размер клейм обусловлены заказом «близлежащих одноименных (праздникам. - Л. Щ. ) приходов». XVII в. (ГММК)Лицевая пелена к Владимирской иконе Божией Матери. И Богородица вняла молению уповавших на Нее.

XV (. ) – нач. XIX в. (Новодивеевский мон-рь, Спринг-Валли. Новый оклад на поновленную икону, вероятно, был сделан вел. В XVI – нач.

• Владимирская икона Божьей Матери
• Описание картины Симона Ушакова «Богоматерь Владимирская»
• История праздника 8 сентября – Сретение Владимирской иконы Пресвятой Богородицы

XIV – нач. Михаила. Новое убранство иконы зафиксировано в описи 1701 г. (Описи Успенского собора. Ч. 1.

XVI в. (этим временем датируются самые ранние рукописи, содержащие канон В. и. ) для празднования иконе в московском Успенском соборе была составлена служба, в создании к-рой мог принимать участие Ростовский свт. Др. монастырской святыней – иконой «Успение» – В. и. носили крестным ходом по селениям Гороховецкого и Вязниковского уездов.

Новгороде – РНБ. 848-849 об. ), заглавие: «В той день празднуем Сретению иконы Владимирския» (Там же. Послание не имеет точной даты. Здесь мы сталкиваемся скорее с живописной демонстрацией политических взаимоотношений, связывавших государство и церковь со времен первых московских князей () Тем не менее и в конце XVIIв. и в последующее время распространение получает иконографическая схема восходящего генеалогического древа. (Офчинникова Е. С.

Вторая икона, список «в меру и подобие», появилась либо в период реставрации В. и. в 1514 г., либо вскоре после этого. 4-е – исцеление «болезновавшей родами» супруги кн. 2 мая).

иконописцем прп. XVI в. появился ряд новых стихир на 26 авг., среди них – неск. К тому же поверх высветлений Ушаков кладет чуть более темный полупрозрачный слой. Младенец обнимает Мать за шею (между ликами виден золотистый цвет одежды Христа), однако кисть Его руки не показана. С. 13). Публичном музее.

Мария, давшая жизнь Богу в Его человеческой природе, становится матерью Бога (Богородицей): тварь вмещает Творца. Красочный слой на обороте иконы относится к кон. Московский Кремль символизирует устроенный Господом вертоград. Возглавил эту группу В. Поленов и В. Васнецов.

Богоматерь. (м. XVI в. ). вотчины подвергались частым нападениям местных племен кочевников («агарян»), для защиты от них строили укрепленные поселения-города с храмами, где помещали В. и. Работавшие по их заказам мастера создавали В. и. с праздниками на полях, складни с образом В. и. на центральной створке и многочисленными ликами св. Согласно описям имущества мон-ря XVIII-XIX вв.

стороне). На окладе внизу имелась серебряная пластинка с надписью: Лета 7167 (1659) июня писал образ Государев иконописец Симон Федоров сын Ушаков.

По традиции, восходящей к XVI в., у В. и. венчались на царство рус. На владимирцев были наложены тяжелые поборы. Андрея. Новгород, взяв с собой В. и. Икону поставили в ц. вмч. Всеволод Юрьевич. Подобный тип можно видеть и в мозаиках Св. Первое упоминание об иконе относится к 1572 г. : в «Записной книге» Иосифо-Волоколамского мон-ря отмечен вклад Малюты Скуратова – «Образ местный большой Пречистые Богородицы Владимирские», а также его «обещание» воздвигнуть в обители ц. в честь сретения Владимирской иконы, на сооружение к-рой им были пожертвованы деньги и получена благословенная грамота митр. Икона «Похвала Владимирской иконе Божией Матери» («Насаждение древа государства Российского»).

Пластины с Деисусом, вероятно, остались от оклада времени митр. Во 2-й пол. Главным Художником Ушаков называет Творца, создавшего и благоукрасившего мир. 26 авг.

С. 22-32). Первая икона может быть отождествлена с чудотворным образом «Умиление Владимирская». В сер. С. 152).

Мы привыкли считать художника новатором, революционером в древнерусском иконописании, но нужно понимать, что в русской культуре XVII столетия отсутствовало само понятие «новаторства». 21 мая и 13 авг. ) – местночтимая из Красногорского (Черногорского) Богородицкого мон-ря Пинежского у. Архангельской губ., находившегося в 195 верстах от Архангельска, в 16 – от Пинеги, на Чёрной (Красной) горе, на правом высоком берегу реки (Васильев А., свящ. С. 2, 4, 5). М. А. Оболенского. В ветвях «Древа» — медальоны с портретами царей, патриархов, митрополитов московских, царевен и царевичей, святых и блаженных. 1272 г. 1389), когда он бывал у государева дела. Ярополк Ростиславич, ставший княжить во Владимире, отдал своему родственнику – кн. С. 290-323).

375-384). Андрея Борис Жидиславич, умолил попа Лазаря дать св. Феодор Стратилат.

Сам Симон Ушаков выразил собственные взгляды на задачи иконописного творчества в сочинении Слово к люботщательному иконного писания, созданном приблизительно в то же время, что и Послание Иосифа Владимирова, т. е. XV в. (Пролог Саратовского ун-та. царевичем Талычем. Марии. 32. Любая работа была ему по плечу. По его прошению царь Василий Иоаннович в 1606 г. дал грамоту на основание мон-ря.

Т. 1. Феодосия, чудотворная икона из Теплогорской Богородицкой пуст. заступников на боковых створках. Через год после прославления 1-й иконы «некая вдова Екатерина Вавилова, дщерь по прозвищу Владимирка» из Ярославля, услышав о чудесах нерехтской святыни и основании девичьего мон-ря, пожелала пожертвовать в новую обитель запрестольный образ. цариц в XVI-XVII ст. В XIX – нач. В пещерной ц. Успения почитаются 2 аналогичные иконы, одна стоит в главном иконостасе, слева от царских врат на окладе надпись о «сооружении» этого образа в 1900 г. 2-я, возможно XVI в., находится на столпе у клироса, напротив центрального алтаря ее обычно берут в крестный ход.

Для Успенского собора Московского Кремля сделана еще одна копия с «праздниками» в клеймах, повторяющими рельефные чеканные изображения оклада митрополита Фотия. Илларион отличался своим благочестием и обратил на себя особенное внимание царя Феодора Алексеевича, который пожелал видеть его в первый раз, вероятно, в январе 1677 г., когда последний был в Москве некиих монастырских потреб ради. Несколько вариантов композиции «Надгробный плач» показывают, как серьезно мастер подходил к теме, оттенки цвета передают тончайшие ньюансы чувств.

XVII в. из Сольвычегодска (СИХМ) представлен торжественный молебен, совершаемый перед В. и. В верхней части, справа от храма, на фоне горного пейзажа, видны утвержденные на древках Нерукотворный образ Спасителя и икона Богоматери «Знамение» их несут участники крестного хода. Доличное, то есть изображение фона и одежд, он часто поручал писать своим ученикам. 2. Андрей не знал о ее чудесах.

Большой крестный ход этого праздника с 1668 г. по указу государя стал Малым в 1722 г. по указу Синода был упразднен, потом его восстановили, но ходили уже не в мон-рь, а в ц. в честь Владимирской иконы (1691-1692), в Китай-город, у новых Никольских ворот (Устав Моск. 21 мая, 23 июня, 26 авг. ) принадлежала оптинскому старцу Амвросию (Гренкову). Кн. Среди ранних русских икон такого типа наиболее известна Богоматерь Толгская XIII в.

XVI в. ) в нем появился эпизод о явлении Темир-Аксаку в «страшном сне» Пресв. войска над татарами в кон. Андрея в походе 1164 г. против волжских булгар одержанную победу летописец назвал «новым чудом святой Богородици Владимирской» (ПСРЛ. кн.

уездные города. вел. 115 миниатюр подробно иллюстрируют основные эпизоды повести.

Слева представлены преподобные Андроник Московский, Сергий и Никон Радонежские, Пафнутий Боровский, а также московские юродивые Василий Блаженный, Максим Блаженный и Иоанн Большой Колпак. на 1866 г. изд. чудотворных иконах. Деталь иконы «Насаждение древа государства Российского»От древа, произросшего в центре Московского государства идут побеги в виде виноградных лоз с листьями, цветами роз и гроздьями плодов. С. 107), когда, вероятно и появились первые сокращенные изображения В. и. к этому же времени относилась и несохранившаяся «келейная икона» блгв.

С. 127). Фотия. С точным соблюдением размеров чудотворной выполнена и икона из Русского музея.

Левее Алексея Михайловича— царевич Симеон Алексеевич. театрализация достигает особенной эффектности. «Матерь Божия»), рядом IС ХС (греч. В описи нач.

царевича Талыча. Поставив там крест, Григорий поместил икону в часовню свт. искусстве. Ярослава Всеволодовича. Замысел подобного прославления мог быть санкционирован царем и митр. Пермском и Вологодском Киприане (см.

4. 1896. 50–70-е гг. XIV – нач. архиеп. В XIX в. чудотворная икона «Умиление», в украшенном камнями и жемчугом окладе, зимой стояла в иконостасе ц. Успения Богородицы, летом – в храме арх. Образ закрывал золотой оклад митр.

относятся к 80-м гг. Новая (1-я, сокращенная) редакция повести («Слово о чюдеси») составлена Пахомием Логофетом для Московского свода 1477 г. (источник Свода 1479 г. и Ермолинской летописи) на основе Троицкой летописи в заглавии впервые сообщается, что В. и. написал св. 7. С. 378). Кн.

С. 143). 19/20. «Все государи изображены во весь рост с нимбами вокруг головы. Однако о существовании этих приходов ничего неизвестно. // Wiener Slav. и заканчивается на сев. Так, например, при создании иконостаса Большого собора Донского монастыря в Москве добавили еще два ряда— страсти Христовы и апостольские страсти, но это разрушило стройность традиционной системы, не добавило ничего ни в информационном плане (иконостас столь высокий, что верхние чиновые иконы практически не прочитываются), ни в декоративном.

Ч. 1. Этот сюжет представлен также в нижнем ярусе росписи на зап. Однако сами российские государи на ветвях древа практически всегда изображались в позе ктиторского предстояния () Оба символа государственной власти— Древо и гербовый орёл— сохраняли идущий от их истоков религиозный характер. Вып. Н. Новг., 1871 Ордынская пустынь Смоленской епархии.

Икону перенесли в указанное ею место и от нее начали происходить многочисленные чудеса. Т. 1. Повеление было исполнено. Примером тому могут служить образы Исакиевского собора в Петербурге интерьер московской церкви «Всех скорбящих радость» и многих других храмов эпохи классицизма. С. 287). Названия эти поздние и более или менее условные, поскольку оригинального ее названия мы не знаем, а в описях XIX века она называлась «Образ Владимирской с московскими чудотворцами». СПб., 1903. О. Е. Этингоф полагает, что прославление В. и. на Руси было граничит с почитанием Влахернской иконы Божией Матери (типа «Умиление» см.

Василия устроить на месте встречи В. и. мон-рь и установить празднование иконе 26 авг. литург. В 1672 г. Симоном Ушаковым была написана икона Богоматерь Иверская, которой был благословлен митрополит Филарет при отшествии его из Москвы в новоучрежденную Нижегородскую епархию.

С. 124). РПЦЗ Анастасий благословил этой иконой о. Адриана ехать в Америку. Одним из первых трудов такого рода было сочинение польского просветителя Иоаникия Голятовского «Новое Небо» (иногда встречается название «Благодатное Небо»), появившееся в России в 60-х годах XVII века. XV в., на полях – к XVI в. (1514. ). Даты изготовления ризы и оклада иконы позволяют отнести ее создание ко времени ок.

Литов. 17892. стена, 1-й ярус), главное содержание к-рой – покровительство Богородицы и рус. Богородицы В. и. омыли водой, выпив к-рой княгиня благополучно родила сына Юрия.

41) и др. Благочестивыми работниками Христа как хозяина виноградника являются митрополит Петр (1308-1326) и Иван Калита (1325-1340), с именами которых традиционно связывается возвышение Москвы. Здесь 170 г. указан, вероятно, по ошибке лица, писавшего роспись. Все изображения В. и. без оклада, только на миниатюре «Украшение иконы золотым окладом кн. 395. С. 16-18. К сожалению, оба замысла остались нереализованными, однако вступление к предполагавшейся «Азбуке» все-таки было создано, являя нам великолепный трактат об искусстве живописи.

Николая Чудотворца на Тёплой горе, где от нее исцелился сухорукий человек Далмат Карпов (подобно исцелению от древней В. и. в XII в. ). Большое распространение богородичных икон и любовь эпохи к занимательным рассказам и любопытным подробностям, породили новый вид литературы— сказания о Богородице и ее чудотворных и явленных иконах. С. 209-221 Антонова В. И. К вопросу о первонач.

Стб. Икона претерпела многочисленные поновления наиболее значительные были сделаны в 10-х гг. Василия Великого из Благовещенского собора Московского Кремля. «Петровская» икона Божией Матери). Софии в Константинополе. 32.

С. 78-90, 128-132). авг. Симон Ушаков. получила наибольшее распространение в списках в нее включено сказание о написании В. и. ап.

Симон Ушаков – адресат Послания некоего изуграфа. Богородице». Они отличаются смелостью в передаче пространства, построенного несколькими планами. Владимирская «Оптинская-Новодивеевская» икона Божией Матери.

Первая такая икона написана была на исходе Древней Руси, в 1668 году, царским иконописцем Симоном (Пименом) Ушаковым для церкви Троицы в Никитниках в Китай-городе. Церковные писатели и художники ориентировались, прежде всего, на традицию. На миниатюре «Моление кн. Анисимов, сопоставляя летописные записи и др. Прил.

Гравюра Афанасия Трухменского (1681)Тайная вечеря является сюжетом множества икон и картин из которых самое известное произведение – это «Тайная вечеря» Леонардо да Винчи. В Великий пост 1634 г. в «тонком сне» ему было видение Богоматери, повелевшей воздвигнуть на горе ц. в честь Владимирской иконы. мон-ря Моск.

Князь Иван Калита насаждает древо у подножия Успенского собора, а митрополит Петр поливает корни растения из кувшина, с их именами традиционно связывается возвышение Москвы. Непослушание одной искупается послушанием другой. и в 7-ю неделю по Пасхе. культуры Нижегородского края: Мат-лы науч. 2-я миниатюра (Л.

и атрибуции. В «Сказании действенных чинов» нач. Кат. В 1480 году полчища Золотой Орды после «Стояния на Угре» окончательно отступили и это связали с заступничеством Владимирской иконы Божией Матери.

Афанасием. Анисимов полагал, что в это время обе святыни – В. и. и мощи митр. XVII в. икона помещалась в киоте на амвоне, против царских врат, рядом с образом «Умиление» («Владимирская») в золотом окладе во 2-й пол. Кат.

Первые сведения о праздновании В. и. 26 авг. Принесение иконы из Царьграда приписывается основателю московского «скипетродержания» – вел. (по преданию, прислана имп.

Последняя икона, возможно, напоминала запрестольный образ из придела свт. Михаила Псково-Печерского мон-ря. Повесть сохранилась почти в 200 списках XV-XIX вв. По смерти кн.

музей. Андрея перед В. и. люди остались живы. Согласно описям XVII в., на иконе был серебряный сканый оклад. съретение — встреча теперь на этом месте проходит улица Сретенка) новый праздник «Сретения иконы Владимирской Божьей Матери» установлен 26 августа. Ист. Нижегородского Николая (Кутепова) в 2000 г. (празд.

Описание. 1361 171 г. ). XII в. Исследователи XIX-XX вв. 171 г. 189, 541 и 542 Стлб. В Богоявленской ц. почитались 2 иконы 1-й пол. (Стерлигова И. А. Драгоценный убор древнерус.

Феодора (Феодорца), к-рый закрыл во Владимире все церкви, в т. ч. Успенский собор, где находилась чудотворная икона (Там же. знаменил он под шитье по камке образ преподобного Савы Чудотворца Сторожевскаго, с чудесы (Успенский, 1910). 60-х гг. Л. 205 об. )Благодарственное моление перед Владимирской иконой после победы над булгарами.

С. 155-157). состояние. (И.

С. 46, 159). И конечно, есть еще одно важное обстоятельство, которое делает для нас образ Ушакова более определенным, чем образы его великих предшественников, – подписи и даты на исполненных им иконах: «Писал Симон Ушаков, государев иконописец, в таком-то году». На обороте иконы мастер оставил надпись о том, что списал с самыя чюдотворныя иконы. отличаться от сохранившегося изображения кон. вполне каноничны. пуст.

XVI в. заголовки службы на 26 авг. «Надгробный плач» не имеет себе равных в русском искусстве, прежде никто так пронзительно и остро не выражал этой темы.

6. С. 104-105 Кат. В июле 1566/67 г. В. и. была реставрирована ушедшим на покой митр. Над Александром— Михаил Феодорович. Во 2-й пол.

Ростовского и Ярославского Варлаама II (1619-1652) икону поместили в соборную ц. Успения. В описи 1701 г. у образа указаны только 2 пелены: повседневная ветхая, с крестом из кованого кружева и пелена 1514 г. (Там же. XII в. (Лазарев. По просьбе владимирцев он же встречал со святыней тело кн. С. 119).

В 1923 г., во время разорения Оптиной пуст., когда сжигали иконы, образ был узнан схим. С. 136-140, 296-297) пришли к заключению, что В. и. «Ростовская» является списком XVII в. с древней чудотворной В. и., заказанным митр. XVIII в. сюжеты сказания о В. и. стали излюбленной темой росписи ярославских церквей. 50–70-е гг.

XVII в. излагающем устав Большого крестного хода, указано, что, выйдя из Успенского собора, крестный ход останавливался у Вознесенского мон-ря архимандрит выходил с чудотворной «Одигитрией», ее встречали Патриарх и царь (икону кадили и прикладывались к ней). письму иконы серебряный оклад с чернью, дробницами с образами святых (апостолы Петр и Павел, святители Василий Великий, Иоанн Златоуст, Григорий Богослов, святые Мария и Василий) венец был того же времени, что и оклад зубчатая корона и большая цата – более поздние массивная серебряная риза 1852 г. Икона была вставлена в икону-раму с клеймами Жития Богоматери и чудес. В прикладе были золотое жемчужное ожерелье с драгоценными камнями (вклад царя Михаила Феодоровича), 6 золотых и серебряных цат, 3 золотые и 1 серебряная панагия, золотая икона Богородицы с греч. И. М. Снегирев упоминал о вставленном в стену ц. Двенадцати Апостолов образе Спаса с Патриарших ворот, выполненным Ушаковым в 1658 г., который был написан на кирпичах, не распавшихся при сломке этих ворот (Снегирев 1842 – 1845). Андрея: в день праздника Успения Пресв. XVIII— нач.

Мелетию о чудесах от иконы «Успение». Образ затем находился в Спасо-Преображенском соборе в Нижнем Новгороде в местном ряду иконостаса слева от царских врат. Икона была создана между 1554 и 1577 гг. (по преданию, обретена малыми детьми на р. Протве) из г. Задонска Воронежской губ., ныне Липецкой обл.

В ответ было составлено сказание о чудесах от икон «Успение» и «Умиление», в начале к-рого сообщается о чудесном покровительстве Богородицы осажденному Баторием городу и об установлении крестного хода далее приводятся чудеса от этих икон. и мерой. XIV – нач. Принесенные из Владимира иконы поставили в Успенском соборе Московского Кремля. 1). Т. 31. была составлена в 50-х – нач.

Реставрация / ГНИИР. В июле и августе 1660 г. Ушаков руководил работами, которые в документах Оружейной палаты обозначены так: чистили и починивали вольныя стены над алтарями соборной (Успенской) церкви или: починивали в Успенском соборе стенное письмо (с восточной стороны и над северными входными дверьми, что от патриаршего двора). И венчает древо икона Владимирской Богоматери – «державная заступница Русской земли». Макарии и еп. От иконы сразу же начались исцеления. Богородицы во Владимиро-Суздальской земле.

муч. Указ. Тогда же установлен праздник в ее честь (1 августа).

Мефодием. Празднования В. и. 26 авг.

пуст. C. 143). кн. XIX века самым выдающимся из них безусловно был Александр Иванов, посвятивший большую часть своей творческой жизни написанию картины, в которую, по его словам, он хотел вложить «весь смысл Евангелия». живописью раннего Возрождения. Преизбыточествующая эстетика барокко особенно отразилась на стилистике иконостасов.

30-х гг. Еще одна близкая ей знаменитая икона — Богоматерь Донская. М., 1984. Когда-то, в 1325 году, митрополит Петр предсказал Ивану Даниловичу, что нужно перенести кафедру, столицу из Владимира в Москву: «Сам прославишься и дети твои прославлены будут». Ежегодно вместе с др. С. 121 он же.

На вклады царей Феодора Алексеевича (1678), посетившего Нерехту вместе со своими братьями Алексеем и Петром по пути во Флорищеву пуст. и Петра I Алексеевича (1685) при попечительстве Иоанна Аверкиева в мон-ре была построена кирпичная Владимирская ц., освященная Патриархом Иоакимом в 1686 г. Чудотворные иконы поместили в главном иконостасе храма. XIV – нач. С. 357). В ст. Хранившиеся в мон-ре документы XVII-XIX вв.

Монограмма митр. В 1920 г. золотой оклад из Патриаршей ризницы передан в Оружейную палату. Обратился к этой теме и Ушаков. В 12-й степени (княжение вел. В 1935-1937 гг. («О чюдотворнем образе Пречистыя Богородица икона Владимерския»). В XVII в. подобные изображения, называемые «Сретение иконы Богоматери Владимирской», становятся многочисленными. 32.

В титле 1 повторяется рассказ о принесении иконы из Царьграда в следующих 9 титлах (2-10) описаны вышгородские чудеса иконы, ее перенесение во Владимир и 2 чуда из сказания XII в., далее следует «Чюдо о Боголюбове» в титле 11 – возведение во Владимире ц. Успения и поставление в ней иконы, в титле 12 – о победе кн. (празд. Л. 76), 21 и 25 августа – краски для росписи столовой доски для царицы (Там же.

Из «недр» пятиглавого Успенского собора прорастает «Древо», по сторонам от которого — Великий князь Иван Калита и митрополит Петр. 582). содержатся в рукописи 1609 г. (РГБ. Или всхлип. XVII в. сказано, что на окладе имелась «подпись» митр.

Евфимием (Турковым) было составлено сказание о местночтимой святыне, озаглавленное «О принесении иконы Пречистыа Богородицы Владимеръскыа и чюдо святого о диаке Петре». свою личную принадлежность к истории. М., 2000. В Уставе московского Успенского собора нач.

С. 394-399), составленному в 1662 г. повелением царя Алексея Михайловича икона была написана в 1629 г. протопопом кремлевского Успенского собора Кондратом Ильиным (родом из Нижегородской губ. ) и московским изографом Григорием Чёрным по заказу нижегородского дворянина Петра Андреевича Глядкова. По своим художественным и технико-технологическим особенностям икона является произведением «сформировавшейся вологодской иконописной школы» (Рыбаков А. Вологодская икона. Рядом стоят свв. началось не ранее 70-х гг. с образом свт. 32.

1-е чудо – исцеление во время крестного хода 28 мая 1587 г. «вдовы Марии», ослепшей в 1584 г. Чудеса (большинство – исцеления от слепоты) совершаются в основном по молитвам либо «Пречистой Богородице» (без названия икон), либо в дни праздников, а также на литургии и «на молебном пении». искусстве. князей Михаила Федоровича, Алексия Михайловича, Федора Алексеевича, всея Руси самодержцев (с 1632 по 1682) / Предисл. Почитание иконы как чудотворной святыни возобновилось в 90-х гг. Алексей митрополит, Ангел-Хранитель, мученица Агафья на кипарисной доске и св. время находится в Успенском соборе в киоте, с левой стороны от царских врат (на том месте, где до 1917 стояла чудотворная В. и. ).

Беседа Варлаама с царевичем Иоасафом. На самом верху и Иван V и Пётр I. Левее Федора I— царевич Алексей Петрович, под ним— царевич Пётр Петрович. В др. 170 г. 540).

С. 105-107). в кн. : Чириков М. О. Храмовая икона Владимирской церкви г. Вологды и ее реставрация. XIX в. и загрязненной олифы разновременные фрагменты живописи были оставлены без тонировок. 1979. кн.

Однако в публикуемой иконе манера письма почти иконописная. I. Чудотворная В. и. «Ростовская» (празд. список сохранившихся произведений, 3-4, 6). С. 100-122).

Строители нерехтского Сретенского мон-ря Иоанн Аверкиев и Антоний просили прислать «обещанную» икону в Нерехту, но ярославцы отказались отпустить чудотворную святыню – самое «драгоценное сокровище» в их городе. Андрея, привезенное из Боголюбова во Владимир на погребение (Там же. Византия. Это не означает, что монахи в Византии не умели толком рисовать.

сгорела, а икона осталась невредимой. ст. На ней была медная дощечка с надписью: 7180 (1671/72) года писал сей образ на Москве государев иконописец Пимин Федоров по прозванию Симон Ушаков в великий Нижний Новгород по обещанию в соборную церковь Боголепнаго Преображения Господня при первоначальнике великом господине преосвященнейшем Филарете, митрополите Нижегородском и Алаторском, а отпущен сей образ с ним великим господином, егда первее иде прияти свой святительский престол.

Троицы, «чтобы не забывали грядущие роды победы над врагом, благодаря той чудотворной иконе». Боярский сын Василий Потапов, собиравший «архиерейские дани» в Нижегородской земле, сообщил о новоявленной чудотворной иконе Патриарху Иоасафу I. По грамоте Патриарха для расследования чудес была создана комиссия (вероятно, в 1635) из нижегородского духовенства во главе с архим. Внизу — изображение Московского Кремля.

Гавриилом. Свидетельством почитания иконы являлся и ее драгоценный убор. почиталась в сер. - 2-й пол.

1433 174 г. ) (Успенский 1910). Именно тогда Ушаков написал прошение о своем производстве в государевы иконописцы. Николая I венец и убрус святыни были перенизаны в арзамасской Алексеевской общине: появились жемчужные лучи, новые драгоценные камни, на «воротничке» Богоматери – золотые украшения с алмазами и бриллиантами. Сказание состоит из 10 чудес, совершившихся благодаря молитвенному обращению к В. и. 1-е чудо было явлено на пути кн. угла Успенского собора).

На иконе был представлен сидящий на троне Христос, к ногам которого припадают Сергий и Никон Радонежские. В. и. появляется в 5-й степени (княжение Юрия Владимировича Долгорукого), в 7-й гл. Причём сделал это явно с соизволения Никона и царя. Варлаам. Повторение знаменитой иконы XII века, хранившейся в Успенском соборе Московского Кремля (ныне ГТТ).

В тот же день Темир-Аксак повернул войска и ушел в свою землю. С. 98-113 2003. Георгия Владимировича (Юрия Долгорукого) Андрее Боголюбском: «Того же лета иде Андреи от отца своего Суждалю и принесе ида икону святую Богородицю, юже принесоша в едином корабли с Пирогощею из Царяграда.

Заканчивается роспись на Иване Грозном с сыновьями Федором и Дмитрием9. Справа от иконы Богоматери представлены святители (митрополиты Иона, Алексий, Киприан, Филипп, Фотий, патриархи Иов и Филарет), а также цари Федор Иванович, Михаил Федорович и царевич Димитрий, слева – преподобные (Андроник Московский, Сергий и Никон Радонежские, Симон Безмолвник, Пафнутий Боровский), а также московские юродивые – Василий Блаженный, Максим Блаженный и Иоанн Большой Колпак. Из лицевых сказаний о В. и. в настенных росписях этот цикл самый полный. 171 г. 263). Годом рождения мастера традиционно принято считать либо 1625 (после сентября), либо 1626 (до сентября), основываясь на надписи на иконе, некогда находившейся в церкви Троицы в Никитниках и позднее пропавшей, которую упоминает Тромонин (Тромонин 1845:88): Лета 7166 году написал государев иконник Симон Федоров сын Ушаков 32 лета возраста своего.

В. и. занимала настолько важное место в жизни Владимиро-Суздальского княжества, что летопись того времени «строилась как цепь чудес Богоматери» (Лихачев Д. С. Рус. Варлаама икону со словами Божия произволения о ней, свящ.

Т. 1. XVII в. : Разные аспекты исслед. 6-е – исцеление страдавшей болезнью сердца «некой жены» из Мурома целебной водой от В. и. 7-е – исцеление в Славятином мон-ре в Переяславле Русском (ныне Переяслав-Хмельницкий, Украина) ослепшей игум.

История создания и почитания иконы, связанная с известными историческими личностями 2-й пол. Духовной Консистории с 1746-1852 г. // ЧОИДР. 30. Л. 77 и 78). Иоасафа (Лазаревича) в 1695 г., оклад рамы – в 1696 г. в 1701 г. митр. Русь.

Сер. XVIIв., а вторая— второй половиной 70-х. Больному было обещано скорое исцеление от иконы. Владимир Андреевич и «прочии князи и княгини, бояре и боярыни». кн.

374-382). Когда те же иконописцы написали две местные иконы в церковь Измайлова и просили себе кормовых денег с 28 сентября по 4 октября, Симон Ушаков сказал: образ Богородицы и образ Никиты четырем человекам в семь дней написать можно, а меньше семи дней нельзя (Филимонов 1873:31). Свиток Алексея Михайловича, обращенный к Спасу, гласит: «Спаси Господи люди своя и благослови достояние свое». выст.

Л. 438-440 1-е печатное издание – 6 дек. Орды на Русь двинулся Темир-Аксак (Тамерлан). В. и. «Волоколамская» (празд.

Е. Поселянина «Богоматерь: полное иллюстрированное описание Ее земной жизни и посвященных Ее имени чудотворных икон» (СПб., 1909. В 1635 г. в Нерехте был основан Богородицко-Сретенский девичий мон-рь, где находились 2 чудотворные В. и. (Назаретский И., свящ. В 1131 г. один из списков иконы подарен константинопольским патриархом киевскому князю Мстиславу (1125-1132). памятниках.

В кон. В описи 1701 г. отмечено, что на полях иконы были образы святых в рост: мч. С. 171).

500 чудес, явленных в 1635-1667 гг., в основном – исцеления болезни глаз (281), головы (25), ушей (37), рук (61), ног (38) и др. Золотой оклад состоит из закрывающих верхнее поле пластин с чеканными фигурами ростового Деисуса, басменного венца с 5 крупными рельефными золотыми накладками, а также из пластин басмы, разных по размеру и узору, на фоне средника и на полях (Бобровницкая И. А. Золотой оклад с деисусным чином иконы «Богоматерь Владимирская» // Успенский собор Моск. 1849. Главная идея этой композиции – покровительство Богоматери и рус. мон-рь и его совр.

Иконы Ушакова остаются истинными православными образами. Стиль письма Ушакова получил название «живоподобие»: несмотря на большую анатомическую точность и наметившийся физический объем иконы, созданные им, обладают отстраненностью, эмалевой гладкостью и светоносной силой, характерных для «горнего мира». Ушаков был разносторонней личностью, он руководил огромной мастерской, при этом и сам много работал. Фотия покрывал широкие поля и фон иконы. В наст. XVI в. : в Уставе этого времени (РГБ. на храмовом образе 1-й пол. В конце XV — начале XVI вв.

Адриану Рымаренко (впосл. М., 1869. Августина. 2. 1-3).

Правее царевича Димитрия Иоанновича— царевич Александр Петрович, под ним— Пётр II. В XIX в. в уборе иконы появились дополнения. Икона не имеет надписи с названием, вот таким образом известна под разными названиями: «Богоматерь Владимирская – Покровительница государства Московского», «Насаждение древа государства Российского», «Похвала Владимирской иконе Божией Матери». Со ссылкой на: Буслаев 1861).

Вып. чтимыми в Москве образами Божией Матери. СПб., 1873). П. М. Строева.

С. 76-79) подобные изображения называются Игоревской иконой Божией Матери, т. к. имеют сходство с почитавшейся в Успенском соборе Киево-Печерской лавры легендарной «келейной иконой» блгв. Именно в связи с сугубой увлеченностью Ушакова техникой и приемами личного письма им было создано более двенадцати образов «Спаса Нерукотворного».

В тот же день татары были изгнаны. 20-х – нач. В. и. вместе с др. С. 148-170). Симонова мон-ря. 673).

Икона написана пастозно, в стиле позднеантичной живописи, но в ней уже есть и новые черты, не известные античности — особое внимание к лику, фронтальный разворот и жест руки Марии, указывающей на Младенца Христа. С В. и. связывают изгнание в 1169 г. поставленного в К-поле на Ростовскую кафедру еп. ст.

Между тем, официальное придворное делопроизводство XVII столетия фиксировало каждый шаг «государевых людей», к числу которых принадлежал «государев иконописец» Симон Ушаков. Ушаков (Симон или Пимен) Федорович (1626-1686) предположительно происходил из посадских людей. Причем уже в иконоборческую эпоху мы видим вполне сложившуюся иконографию. Исслед. Царь государь, смилуйся – пожалуй (Оп. Василием Григорьевичем Ромодановским ( 1671) и находилась в главном иконостасе, слева от царских врат.

В зависимости от этого тип и поза Гликофилуссы входят в композиции других иконографических типов (Аристократуссы, Элеусы, Эпискепсис, Дексиократуссы, Толгской, Федоровской, Донской и др. ). к хлебному и по 2 деньги к 6 деньгам на день кормового содержания. Вслед за Голятовским эту тему развивали в своих сочинениях многие видные писатели эпохи. XV в. (Там же). Ее брат, воевода кн.

Сретение Владимирской иконы Божией Матери с избранными святыми на полях. После 21 сентября Ушаков в Оружейной палате был в качестве эксперта по поводу работ, произведенных костромскими кормовыми иконописцами – Сергеем Васильевым (Рожковым), Петром Аверкиевым, Дмитрием Емельяновым и Флором Леонтьевым на образец, кто каковым мастерством, в течение десяти дней, – это были следущие иконы, писанные на шестилистовых досках: Спасов образ с молящими святыми с преподобным Сергием Радонежским, Варлаамом Футыньским, 2-я – Пресвятыя Богородицы с Петром апостолом, со архангелом Михаилом, 3-я – Иоанна Предотечи с Павлом апостолом и Гавриилом архангелом, 4-я – ангела хранителя. Основные части этого убора находились на иконе до 1918 г. (в наст.

Образ Христа наделен чертами несколько идеализированными и весь его облик благообразный. искусства, принадлежащее кисти к-польского мастера и датировали ее от XI в. (А. Находившиеся в осаде в Псково-Печерском мон-ре священники и братия вместе со «всеми православными христианами» дали обет ходить с этой иконой в Псков в «седьмую неделю по Пасхе», в собор Св. В 1514 г. по заказу вел.

В 6-й степени (княжение Всеволода Георгиевича) В. и. посвящена 12-я гл. и сов. лет после ее перенесения из Вышгорода во Владимир, когда был построен Успенский собор и освящена ц. Богородицы на Золотых воротах во Владимире упоминаемые в рассказах лица и все подробности повествования отвечают реалиям 1155 г. и нач. 1986 Grabar. Ивана Михайловича Катырева-Ростовского // Там же. Стб.

Как следует из устава, в Большой крестный ход из Кремля брали чудотворные иконы – В. и. из Успенского собора и «Одигитрию» из Вознесенского мон-ря. В России был свой путь, талантливых художников «приписывали» к оружейной палате, обеспечивали всем необходимым, платили мало, это извечное русское отношение к людям творческих профессий. М., 1985. Руси // ДанБлаг. Обозрение иконописания. Иоасаф приложил к окладу золотую пластину с чеканным изображением Богоматери с Младенцем и золотую монету («златницу») на помин души Патриарха Адриана.

XIX в. икону перенесли в Петропавловский придел. Мне встречались иллюстрированные византийские рукописи. XVIII в. (ко времени сооружения новой кирпичной церкви вместо старой деревянной и перенесения в нее иконы), к 1734 г. (по указу имп.

Ни одна другая икона такой чести не удостаивалась. Вел. С. 29-50 Сарабьянов В. Д. «Богоматерь Страстная» из Дмитриевского мон-ря в Кашине // ДРИ.

В 1804 г. (сооружение новой церкви) жемчужная корона на венце иконы была заменена бриллиантовой. При поновлениях левкас с испорченной древней живописью во мн. На иконе (сер. - 2-я пол. 10-летия XX в. была воссоздана.

М., 1842-1845. Однако нет доказательств тому, что под «образом Пречистой» летописец имел в виду именно В. и., а не икону, к-рая в более поздних источниках стала называться Богородицей «письма митрополита Петра» (см. Харитону. СПб., 1873). // Георгиевский В. Т. Фрески Ферапонтова мон-ря.

Но был канон исходящий из понимания иконы как носителя некоей духовности. Кон. Положим, Никон был известным реформатором имевшим огромное влияние на царя. Спас Нерукотворный. 1670 г. Ушаков Симон. Происходит из московского Новодевичьего монастыря. Ушаков Симон (Пимен) Феодорович (1626-1686) – знаменитый русский иконописец и график.

597. Мстислава Ростиславича. В XVI в. положение левой руки Богоматери было приближено к первоначальному (пальцы – на рукаве одежды Младенца). Специалисты насчитывают до семисот иконографий. Этот сюжет волновал многих художников: от Леонардо да Винчи до Сальвадора Дали.

В конце XV в. в «Московском летописном своде» икона Богоматери Владимирской сравнивается с константинопольской Одигитрией, оставшейся невредимой во время взятия Константинополя крестоносцами в 1204 г. Владимирская икона сопоставляласъ с чудотворной Влахернской и с ризой Богоматери, которые хранились в Константинополе и спасали этот город от варваров. Уникальность иконы «Насаждение древа государства Российского» состоит в том, что она отображает единую историю Руси и Русской Православной Церкви. Ушакова прежде всего интересовали приемы написания ликов святых. Оба оклада ныне хранятся в Оружейной палате ГММК. Сзади трона — архангелы. Вне своих служебных обязанностей в 1657-1659 гг. От иконы начались чудеса среди исцеленных был и сам Иоанн.

Т. 10. 1485 г. месяцеслов Троицкого сборника. Из владимирского Успенского собора икону унесли в праздник Успения Богородицы (15 авг. ). Т. 38. Среди визант.

на рус. князь изображены без нимбов. Кн. Т. 25. список сохранившихся произведений, 12), Спас на престоле, Богоматерь Кипрская (Киккская) (см. Одна икона была поставлена в сооруженной в Киеве в 1131-1136 гг.

Зб. 222) показано явление кн. В 1636 г. после получения грамоты от Патриарха Иоасафа митр. Никона. «Владимирская-Селигерская» (называемая «Келейная-Владимирская») из Нилово-Столобенской пуст.

Троицы Горицкого жен. (празд. Венчала киот золотая зубчатая корона с самоцветами. Так что кичиться нечем.

В 1471 г. святыня была в Москве. С. 122). Третий образ – знаменитая икона «Похвала иконе Богоматери Владимирской» или «Древо Государства Московского» 1663 года. 1995. Наряду с поиском нового религиозного искусства весь XIX век шло изучение иконы. Михаила Псково-Печерского мон-ря.

Лазаря она дала обет «святой Богородице Владимирской» и благополучно родила сына. Андрея Боголюбского, относятся к 1155 г. : «. Ч. 3.

Митрополит и князь. Владимиром Мономахом (Толстой М. В. Древние святыни Ростова Великого // ЧОИДР. Обновление совершилось при особых обстоятельствах. Богородицы, «что на Оране поле»: неизв. 5.

В 70-х гг. кн. Около венца надпись: «Буди мне верен до смерти и дам ти венец живота». статьях Книги степенной). Так что Алексей Михайлович, действительно, мог оказаться реформатором поневоле.

Решив переселиться на родную для него Суздальскую землю, князь Андрей без ведома отца взял с собой икону. Ю. Г. Малков. Вследствии этой челобитной, 1 апреля 1664 г., околничий и оружейничий Богдан Матвеевич Хитрово приказал иконописцу Симону Ушакову для ево иконнаго мастерства и для того, что он у его государских дел бывает безпрестанно, учинить ево великого государева жалованья поденного корму по гривне на день для того, как он был в Серебряной полате и в то время всякие верховые дела делывал и из Оружейные полаты и ему давано по гривне ж на день, а и преж сего как он бывал у ево государских дел и ему по гривне ж на день давано (Там же). В 1395 г. полчища Тамерлана (в летописи — Темир Аксака) подошли к Москве. 451/1. Владимирская икона. Прекрасный тому пример иконостасы Великого Устюга.

В 1918 г. служба В. и. была использована еп. Л. 345-347) (Там же. 26 авг.

Многие образы Ветхого Завета, начиная с Неопалимой Купины из которой вещал Бог Моисею, вплоть до видений пророков, в той или иной степени богословская традиция относит к образу Богородицы (на этих библейских реминисценциях построена поэтика Акафиста Богоматери). Лицевая пелена к Владимирской иконе Божией Матери. Архангельск, 1906). (празд. Он стилизует свою живопись под новгородскую иконописную манеру.

В наст. В мозаиках Св. Вып. 30. мон-ря, скрытая от глаз молящихся из-за своей «неблаголепности» в алтаре над жертвенником.

Евдокией, видевшей прежде икону в келье старца и спасен от уничтожения. В самый час сретения чудотворной на берегу Москвы-реки Тамерлану в его шатре явлено было сонное видение: с высокой горы спускались святители со златыми посохами, а над ними в несказанном величии, в сиянии ярких лучей парила Лучезарная Жена бесчисленные сонмы Ангелов с огненными мечами окружали Ее Тамерлан очнулся, трепеща от ужаса. В руках у них свитки с текстами акафиста, славящего Богоматерь. Центром православного мира стала Москва. С. 71 Поселянин.

М., 1966. СПб., 1998. На нек-рых миниатюрах показана ткань-пелена, подвешенная к нижнему краю иконы. Согласно этому чину, крестный ход с чудотворной иконой должен был совершаться во вторник 7-й недели по Пасхе, поскольку празднование чудотворной В. и. 21 мая в 1601 г. приходилось на вторник (Псково-Печерский мон-рь.

В описи 1638 г. отмечен вклад Евдокии Лукьяновны Стрешневой (2-й супруги царя Михаила Феодоровича) – убрус В. и. с изображением Деисуса и святых (Там же. С. 290-299 Выходы государей царей и вел. «Представлено в виде дерева (а в средневековье именно так изображались генеалогические таблицы), которое своими ветвями покрывает свод. нет сведений о создании списков чудотворной В. и. изображения ее также неизвестны. 172 г. 1388). Жители Владимира-на-Клязьме встретили своего князя с усердием и радостью оттуда князь направился было далее, в град Ростов.

Новый период в истории В. и. связан с Москвой, ставшей в кон. СПб., 1998. США) (празд. Богородицы. Он тяжело заболел и, будучи при смерти, увидел «свет великий», наполнивший его «храмину» и услышал голос, повелевший ему встать с одра и пойти в Н. Новгород, чтобы найти на торгу иконописца Иоанна Калистратова, у к-рого в лавке есть В. и. («стоит вверху к стене лицем от многаго времени»). С. 38-40 Ровинский.

В наст. Павла, духовника имп. В 1-й пол. XVI в., РГАДА.

Т. 31. 2 типов: «Стретение Пресв. Ист. Екатерины. Иоакиму с братией составить чин крестного хода, что и было выполнено 4 июня.

Ушаков, судя по всему, был незаменим при дворе. XVI в. Согласно летописной повести «О иконах Владимирских», внесенной во мн. С. 162-179 Клосс. Позднее Н. П. Кондаков, Анисимов, Грабарь (Кондаков Н. П. Иконография Богоматери: Связи рус. летописи (Жучкова И. Л. Сказание о иконе Богоматери Владимирской // СККДР.

Но это — нечто исключительное. Обе святыни изображены на иконе: В. и. на первом плане (ей посвящено празднество), «Одигитрия» – на втором. XXв. 172 г. 21).

1846. Владелец отдал землю со всеми угодьями в вечное пользование, а сам принял постриг. Богоматерь именуется в текстах акафиста «Древом Благоплодовитым». Но самые, пожалуй, тонкие и гармоничные образы Богородицы созданы в Константинополе.

Oct. Владимирская икона. Исходя из догматики развивается иконография, внутри которой можно выделить несколько основных направлений, формирующих основные иконографические схемы (богословские программы). В описи 1586 г. значится только одна чудотворная икона – «Успение, в чудесах». Правее царевича— Федор III.

Что такое живоподобие. 30), а весь драгоценный приклад снят. Аминь. Омовение В. и. заключалось в обтирании ее золотого оклада губкой, смоченной св. В плохую погоду в крестные ходы вместо древней В. и. носили ее список (икону-наместницу нач. Оклад Владимирской иконы Божией Матери.

Т. 25. Состоя на государственной службе, Симон делал рисунки для знамен, монет и для украшения оружия, чертил карты и планы. святителей, указывающие на принадлежность иконы митрополичьему собору. списках 2-й пол. Насаждение древа Московского государства». Ф. 201.

Новодивеевском мон-ре. С. 135, 235, 646-647, 663, 678). 1700г. ) или «Богоматерь— Вертоград заключенный» кисти Никиты Павловца (кон.

Николая Мирликийского, 15 золотых крестов, также с камнями и жемчугом. М., 1983. Начинаются они со слова «радуйся». Сказания о чудесах от икон, так же как и о Псково-Печерском мон-ре, повествующие о заступничестве Богородицы, основаны на сказаниях о древней чудотворной В. и. В них сообщается об иконе, носимой с крестным ходом, о создании ее «некиим любезным Богу иконописцем, священноиноком Арсением Хитрошем», указываются ее размер и местонахождение: ««локотница большая», в ту же меру, что «Владимирская» на Москве, стоит в алтаре за престолом обложена серебром» (Летопись Псково-Печерского мон-ря / Сост. С. 29-55) и В. А. Меняйло (результаты работы Меняйло были изложены в докладе «Новые сведения об иконе Богоматери Волоколамской XVI в» на конференции 1995 г., посвященной 600-летию Сретения Владимирской иконы неопубл.

В. и. сопровождала кн. (списки с грамот московских царей и Новгородских митрополитов, письма, записи чудес от иконы и др. ) об основании мон-ря и его святынях сообщают, что в 1603 г., в царствование Бориса Феодоровича Годунова, в Кевроле, на р. Пинеге, при ц. Воскресения жил игум. С. 302). С. 355).

На 3-й миниатюре (Л. В ознаменование победы 1 дек. Во время боя загорелся дом, в к-ром находились о. Адриан с группой людей. После победы рус. Вып.

самодержцы. М. -Л., 1974:271-288), по мнению Е. С. Овчинниковой – в 1660-1666 гг. минеям).

23 июня 1572 г. совершалось празднование В. и. с участием новгородской святыни – «Знамения» иконы Божией Матери (Там же. В таком виде Богоматерь представлена на Синайской иконе VI в. из монастыря св. Крестные ходы продолжались до 1921 г. возобновлены по благословению митр. Симон Ушаков неоднократно копировал греческую икону. Стб. время икона находится в мон-ре в Сан-Франциско, в Калифорнии.

Кон. было составлено в 1163-1164 гг., через неск. 4 (14). Л. 119-128 об. ).

Он приводит конкретные примеры, спрашивая современников, почему, например, сегодня мученики изображаются с темными ликами, если они были юны и прекрасны или почему на иконах не воспроизводится идеальная и совершенная внешность Христа и Богоматери известная по библейским свидетельствам и более поздним преданиям. Стлб. творчество (по совр. Праздник 15 сент. икон XI-XIV вв. Новое понимание красоты выразил видный деятель эпохи Юрий Крижанич словами «лучший признак— многообразие красоты».

СПб., 1860. из Хорошева девичьего мон-ря Харьковской губ. Во Владимире начались грабежи и убийства.

мат-лы переданы автору наст. К XVII веку формирование высокого иконостаса было завершено, он сложился как единое целое со своей богословской программой. И увидели тот огонь, до небес восходящий, сторожа, стоящие у Спасских ворот города Кремля, очень смутились и пристально стали смотреть в ту сторону, полагая, что это пожар. Ил. XVII век.

В 1652 им был сделан список для церкви архангела Михаила в Овчинниках (ныне — ГТГ). ген. -губернатора Приамурского края Н. Л. Гондатти настоятельница общины игум. Послание не имеет точной даты. Т. 10. М., 1860). Диалог неба и земли.

От древа идут побеги в виде виноградных лоз с листьями, цветами роз и гроздьями плодов. Кат. Со смертью кн. С. 197-213 она же. В нижнем ярусе росписи на юж. XVII в. в богатых драгоценных окладах. С. 148 Радзивиловская (кон.

XVII в. (СИХМ)Сретение Владимирской иконы Божией Матери с избранными святыми на полях. Василия) во главе «большого крестного хождения». (празд. рец. : Кучкин В. А. Антиклоссицизм // ДРВМ. 21 мая) – местночтимая Ордынской (Орденской, Ардынской) Богородицкой муж.

С. 55-56. Они полагали, что икона была сооружена усердием мира», поскольку в надписи 1549 г. сообщается о написании ее «в дом Пречистой к Володимерской всемирная». («О страшных и сугубейших пожарах и блаженном Василии»). XVI в. В нач. - 1-й пол.

По «сонному видению» он ушел на Чёрную гору, где происходили чудесные явления, открывавшиеся разным людям (огненные столбы до небес, колокольный звон и др. ). Митрополит Фотий в 1410-х гг. Благочестивыми работниками Христа как хозяина виноградника являются митрополит Петр (1308-1326) и Иван Калита (1325-1340), с именами которых традиционно связывается возвышение Москвы. Неразрывно и навечно слиты град Москва и чудотворный образ Божией Матери Владимирской. СПб., 1997.

заглавие: «В той же день Стретение иконы Владимирскиа» древнейший список, 60-е гг. Стб. Проводник искавший брод, начал тонуть, но по молитве князя перед В. и. вышел на берег. М. Л., 1947. времени).

(Успенский 1917). XIX в. (Новодивеевский мон-рь, Спринг-Валли. Он был также талантливым писателем – создал трактат об искусстве живописи «Слово к люботщательному (любителю) иконного писания», в котором говорит о том, что Главный Художник – это сам Творец, создавший и благоукрасивший мир: «Не сам ли Господь учит нас искусству иконописания. ». М., 1991. 3. С. 26-52).

С. 222). Согласно чеканным надписям с датами на окладах иконы и рамы, риза была изготовлена «тщанием» митр. Согласно описи 1545 г., среди многочисленных икон Богоматери «Одигитрия» в Успенском соборе отмечены неск. 110. Царица Мария Ильинична с сыновьями Алексеем и Федором. Ч. 2. С. 63-92 cм.

С. 22-23 наст. Даниила (Болотова) известного академического художника, либо одного из живописцев его мастерской. И тогда явилась ему Богородица со свитком в руке и повелела оставить образ Свой в граде Владимире, а на месте же этого Своего явления выстроить обитель в честь Рождества Ее. в книге Поселянина: из Троекурова мон-ря Лебедянского у. Тамбовской губ. летописи XVI в. (ПСРЛ. Благодарственное моление перед Владимирской иконой после победы над булгарами.

Были обнаружены фрагменты живописных поновлений XIII в. (на одеждах Христа), вероятно относящиеся к эпохе вел. В 1410 г. Владимир был разорен татар. Фотию. Чудеса от этого образа были многочисленны в 1644 г. город был спасен от мора.

При этом для своих работ Ушаков чаще всего выбирал простой фон, например светло-голубой, как в иконах «Богоматерь Киккская», «Преподобный Сергий Радонежский», «Архангел Михаил, попирающий дьявола». XV в. : «Понеже страшно бе войти поклонятися образу Пречистые и гробу чюдотворца Петра» (Там же. М., р). В росписи ц. свт. Пелены, украшавшие икону в праздники, хранились в ризнице собора. время находится в Успенском соборе Московского Кремля.

Однако только небольшая часть живописи этой иконы относится к XII в. Она «записывалась» четыре раза, существенные «чинки» производились в XIII, XIV, XV и XVI вв. И вот таким образом образ Нерукотворного Спаса для Симона Ушакова – вечный вызов и вечный поиск. Богородицы, повелевшей ему принести Ее образ, «именуемый Владимирским, от теплой церкви с паперти и поставить его в новостроенной церкви» и обещавшей быть ему помощницей (Георгиевский.

(Поселянин. 173 г. 387). В данном случае — у Византии.

Первый, обложенный серебром имел затворы (дверцы) с серебряными чеканными изображениями Благовещения и 4 евангелистов. Киприана старый оклад был обновлен и дополнен) и возвращена во Владимир. Художественно-стилистические особенности и исторические данные свидетельствуют, что В. и. была создана в 1-й трети XII в., до 1130 г. Изображение Богоматери поясное, Младенец Христос на Ее правой руке (слева) ноги Младенца закрыты хитоном, видны лишь ступня правой ноги, слегка согнутой в колене и поставленной параллельно иконной плоскости и подошва левой ноги. Слепой инокине из кремлевского Вознесенского мон-ря «мысленными» и «чювственными» очами было дано видеть, как во Флоровские (Спасские) ворота уходил из Кремля «световидный собор» святителей и др.

Новописаную икону вначале поставили в ярославской ц. арх. Jb. стене (на стыке с сев. М., 1995. Пинежского у. СПб., 1880 Макарий, еп. С. 25, 56-57, 60).

Становилась устойчивее экономика, расширялись зарубежные контакты. На Евангелии – символ Св. Через час после этого перед иконой был отслужен молебен. С. 144). В письменных источниках XII-XIV вв.

С. 150). описание Иосифова Волоколамского второкл. Судя по тому, что сохранилось два черновика грамот об отправке его в монастырь, тождественных по тексту, но разных по адресатам, первоначально Ушакова хотели отправить в Покровский монастырь что за Яузою во убогих домах (эта грамота не имеет подписи дьяка и не датирована), а затем в Николо-Угрешский (грамота датирована 23 июля и имеет подпись дьяка). При митрополите Алексии князем Димитрием были построены стены Кремля, а при митрополите Киприане в Успенский собор из Владимира была перенесена икона Богоматери (в 1395 году), ставшая его главной святыней. С. 160 Т. 38. И возвратилась тогда Заступница сквозь двери запертые.

Соф. Т. 18. казну. У него был список В. и., к-рый он в конце жизни хотел отдать юрод. Кон. Она выполнена из дорогих материалов: итал.

Свет в его иконах идет изнутри образа, а не извне. В. и. из этой церкви была создана (согласно первоначальной вкладной надписи на нижнем поле) в 1549 г., при царе Иоанне IV, митр. сообщений о пеленах В. и. нет. Среди ранних прообразов Гликофилуссы — Богоматерь с Младенцем на фреске в церкви Санта Мария Антиква (рубеж VII и VIII вв. ).

И тогда Железный Хромец велел своим полчищам повернуть вспять. XVII в. (СИХМ)На иконе сер. Справа от иконы Богоматери представлены святители (митрополиты Иона, Алексий, Киприан, Филипп, Фотий, патриархи Иов и Филарет), а также цари Федор Иванович, Михаил Федорович и царевич Димитрий. Николая в Толмачах при ГТГ В. и. периодически приносили туда на поклонение с 1999 г. она находится там постоянно.

1964. святейших патриархов // ДРВ. XVI в. (вероятно, между 1573 и 1575, до 1584) игум. 1995. Иоанн не сделал этого и Богоматерь еще дважды являлась ему с тем же указанием. (осн.

сохраняла исключительно сакральный характер». В XVII-XX вв. Екатерины II, все древние вещи Успенского собора были изъяты. 5 лет. На гиматии Христа – клав, оливково-зеленая полоса вокруг пояса и через плечо — византийский знак царской власти.

XV в. ) – Там же. Николая (Мат-лы для летописи Волоколамского Иосифова мон-ря из дел Архива Моск. 328), возможно, это была его келейная икона в последних описях она не упоминается. С. 124-125). Изображение фона и одежд он часто поручал писать своим ученикам.

По сторонам от Михаила— Алексей Михайлович и царевич Алексей Алексеевич. 762, составлен в Ростове в 1487) в церковных уставах праздник упоминается с кон. «Нарышкинское бароккко» — последний её всплеск.

В 1668 г. крестный ход 15 сент. Прямо над Владимиром изображён Александр Невский. С образом Богоматери они вышли из дома и прошли невредимыми под двусторонним обстрелом. Т. 30. XIX в. его переделывали еще неск. Однако они представляют не столько встречу чудотворного образа 26 авг. 90-х гг.

С. 126). 1395 г. (Л. XVIII в. в краткой и полной редакциях. Стб.

Вассиан (Рыло) (Спасский Ф. Г. Рус. В 60-х гг. Андреем из Вышгорода по мнению В. А. Кучкина, автором был, вероятно, Нестор, а Лазарь – «подробным информатором». С. 133-134) сохранилось более 50 списков XVI-XIX вв. 13 ноября 1631 г., ум.

В соответствии с текстом на фоне горы («поля»), за к-рой виднеется крепостная стена города с главами храмов за ней, представлены 2 группы людей: справа – пришедшие из Владимира священнослужители держат на руках чудотворную икону слева – к иконе подходит митр. Стлб. Алфавиту мы обязаны, например, болгарам. Согласно описи 1627 г., у В. и. было 3 пелены: сделанная в 1514 г. (главная) лицевая с образом Богоматери в молении, шитая золотыми и серебряными нитями с белым атласным крестом (Там же. Стлб. Золотой фон Владимирской иконы Божией Матери символизирует Божественный свет. С. 78 Лаврентьевская (1377) – Там же.

По совету свящ. Духа Мария участвует в тайне Боговоплощения. святейших патриархов // ДРВ.

Например, такие иконы, как «Богоматерь— Звезда Пресветлая», работы А. И. Казанцева (ок. По мнению Клосса, празднование Сретения Владимирской иконы 26 авг. Варлаама был основан мон-рь с церковью в честь Владимирской иконы, освященной в 1644 г. его строителем был «блаженный Григорий».

2. Так происходило возвышение Москвы, превращение ее в первопрестольный град. XV в., «когда были написаны Пахомиевские редакции Повести» в редакции Повести Епифания Премудрого празднование В. и. «приурочено ко дню Сретения Господня – 2 февраля» (Клосс. Неудачной оказалась попытка Михаила Врубеля принять участие в росписи Владимирского храма. Мая 22 ему же 3 алтына. Т. 2.

Београд, 1975/1976. Иоанна Златоуста в Коровниках (1732-1733, художники А. Сопляков и А. Иванов прописи XIX в. ) в 3-м снизу ярусе (на уровне окон) в 13 композициях представлены основные сюжеты сказания о В. и. Лицевое сказание начинается на юж. Справа от иконы Богоматери представлены святители (митрополиты Иона, Алексий, Киприан, Филипп, Фотий, патриархи Иов и Филарет), а также цари Федор Иванович, Михаил Федорович и царевич Димитрий. США)Владимирская «Оптинская-Новодивеевская» икона Божией Матери.

по источниковедению СССР доокт. За непослушание он был наказан «расслаблением» тела и только тогда купил икону, к-рую оставил в своем доме до весны. Первые исторические свидетельства об окладе и пеленах содержатся в описи владимирского Успенского собора 1693 г., сверенной с описью 1683 г. В этом документе икона названа чудотворной, сообщается о ее новой реставрации в Москве в 1684/85 г. Она была в серебряном золоченом чеканном окладе, с венцом и коруной, украшенными драгоценными камнями и жемчугом на полях – 18 серебряных золоченых «литых» дробниц с черневыми изображениями святых. к денежному окладу, 20 четв. Крестный ход этого дня с В. и. и др.

Нотированная служба В. и. в стихирарях появилась в сер. фасаде храма. (празд. Этот рассказ основан на статье Киево-Печерского Патерика «О преподобном Спиридоне просвирнике и об Алипии иконописце» (ПЛДР: XII в. М., 1980.

1 (11). управляющего КВЖД Б. В. Остро-Куманова и бывш. Иоанн.

жизни. Кон. Богоматерь «Умиление» — Гликофилусса (Ласкающая Богоматерь) — буквально обозначает «сладко лобзающая», тип Богородицы с Младенцем, сидящим на Ее руке и прижимающимся щекой к Ее щеке.

Во время второй мировой войны о. Адриан выехал из России, взяв икону с собой. 478) на венце Богоматери показаны крупные камни, а на полях – дробницы украшенная икона с подвесной пеленой стоит в киоте с килевидным верхом (в подобном киоте она стояла в Успенском соборе Кремля). С. 112-118 2 (12). С. 200-201).

время в соборе арх. XVI в. воспроизводилась иконография 3 ранних чтимых списков В. и. : из Успенского собора во Владимире из Успенского собора Московского Кремля несохранившегося списка из Благовещенского собора (. ). Николаем I за описание владимирских древностей бриллиантовый перстень с «червчатым камнем» директора владимирской гимназии И. Ф. Дмитриевского, полученный им от имп. Т. 29. Одной из исцеленных женщин был услышан голос, повелевавший отнести святыню на гору. Димитрий Овчинин (воевода Иоанна IV).

Празднования В. и. сопровождались Большим крестным ходом (в Сретенский мон-рь), чин к-рого окончательно сформировался в нач. XV в. оно напоминало празднование к-польской иконе «Одигитрия»: совершалась лития с крестным ходом (в Сретенский мон-рь, основанный также в память о чуде в 1395), сопровождаемым молебным пением, подобным описанному в Повести о сретении иконы 26 авг. В 1771 г. в благодарность за спасение от моровой язвы жителей Н. Новгорода и окрестных мест были установлены крестные ходы со святыней в Н. Новгород и с. Павлово Горбатовского у. с 1791 г. - в г. Арзамас (во избавление от падежа скота и «умножения бесноватых») с 1866 г. - в г. Семёнов (для помощи от заразных болезней и раскола) с 1877 г. - в др.

В 1767 г. сказание было воспроизведено в рукописном сборнике нерехтского купца Андрея Несторовича Третьякова «Рай мысленный». 1998. С. 245), а вслед за ними и др. 29-30 марта 2001 г. Н. Новг., 2001.

1968. 11 августа за 7 алт. она названа «Владимирская Дымцовская» (происхождение названия не установлено) и указано имя вкладчика – кн.

С. 50). Н. М. Михайловского. 3. 2. Оттуда она попала в Киев, к прот. Оклад времени митр.

Осташковского у. Тверской губ. XVII в. в Устюжском у., в пустыни на Тёплой горе. С. 360-362 Гребенюк. Алипия.

Прежде всего, это не натурализм в европейском смысле этого слова, не работа с натурой. В более позднем документе об этом пребывании Ушакова на работе у патриарха говорится: Знаменщику иконописцу Симону Ушакову, как он Симон, наперед сего, был у патриарших иконописных домовых дел, давано ему, Симону, поденнаго денежнаго корму по гривне на день, да его же кормили и поили за столом, да сверх того, корму давано от патриарха подачи добрыя (Успенский 1910). 26 авг. прибытие В. и. в Москву ошибочно отнесено к 15 авг. А для указания того писма в Угрешской монастырь не на большое время (послать) Симона Ушакова (Стлб. С. 41).

Абсолютно современный рисунок, созданный словно вчера. Эта роспись является изобразительной параллелью к сказаниям о «новейших чудесах» В. и. сер. совпал с днем Бородинской битвы. Она называется «Древо Московского государства» или «Похвала Богоматери Владимирской» (1668). Киевский художник XI в. Алимпий Печерский: По сказанию Поликарпа и данным археол. Макарием, в 1547 г. рукоположившим еп.

«О всенародном благонадежном молении пред образом Богоматери» вновь рассказывается о написании В. и. ап. Они изображены в позах предстояния Владимиру. М., 1866.

По сторонам от Александра— Федор I и царевич Дмитрий. Кн. Святители и преподобные, совершив моление перед В. и., возвратились с ней в Кремль.

Стб. века (до 1778) и в 1797 г. В период последней реставрации в XVIII в. были сделаны новый серебряный золоченый чеканный оклад с дробницами (с образами евангелистов и архангелов) и риза «высокой работы за московским клеймом», венец и корона с образами летящих ангелов, сплошь низанная крупным жемчугом оклад украшали драгоценные камни, финифть и жемчуг. Симон Ушаков написал несколько икон по заказу купцов Никитниковых для церкви Грузинской Богоматери (Троицы в Никитниках), в приходе которой он проживал: Спас Великий Архиерей, Спас Нерукотворный, а также написанная совместно с Яковом Казанцем и Гаврилой Кондратьевым икона Благовещение, с клеймами Акафиста (см. мон-ря. С. 142-143). («О принесении чюдотворнаго образа Богоматере, зовомыи же Владимерская»). (ныне Даугавпилс, Латвия) из собора г. Валуйки Воронежской губ., ныне Белгородской обл.

Когда великий князь (и все воины христианские) узнал о великой силе нечестивого царя, пришедшего в Россию с многочисленным войском, услышал также и о его злом намерении, то вместе с воинами поднял к небу руки свои и помолился со слезами к Господу и к Пречистой Матери Божией, прося об избавлении от того безбожного агарянина: великий князь призывал на помощь угодников Божиих, святых иерархов Петра и Алексия, преподобного Сергия и прочих российских чудотворцев. М., 1884. был государевым иконописцем. Б. М. Клосс утверждает, что повесть о Темир-Аксаке была написана Епифанием Премудрым для Троицкой летописи (1412-1414), сохранилась в Типографской летописи (Ростовский свод 1489 г. ) и в составе различных сборников (Клосс.

Афанасием В. и. была богато украшена «златом и камением многим» (ПСРЛ. Как чудотворный образ кисти прп. 2-я ч. сказания («Явление о чюдесех») представляет собой подробный перечень 55 чудес, происшедших от иконы с 1644 по 1683 г. Согласно донесению 1728 г. строителя иером. Собр.

21 мая) – одна из наиболее известных местночтимых икон-списков В. и. (Гавриил иером. изд. ). Духа (там же) икона-портрет царей Михаила Федоровича и Алексея Михайловича (в Архангельском соборе). Произведения Ушакова свидетельствуют о том, что он был талантливым художником, прекрасно владел средствами техники того времени. 25 июня 1682 г., в день венчания царевичей-соправителей Иоанна и Петра, совершалось аналогичное празднование В. и., названной в летописи «Одигитрия Владимирская» (ПСРЛ.

В период реставрации 1918-1919 гг. М., 1993. Варлаамом ее автором, возможно, был один из мастеров, создававших в 1513-1514 гг.

В 1653 г. к нему присоединился инок Иларион (буд. Симон Ушаков написал несколько икон по заказу купцов Никитниковых для церкви Грузинской Богоматери (Троицы в Никитниках), в приходе которой он проживал: Спас Великий Архиерей, Спас Нерукотворный, а также написанная совместно с Яковом Казанцем и Гаврилой Кондратьевым икона Благовещение, с клеймами Акафиста. 533). время хранятся в архивах России. СПб., 1997. (Забелин 1894.

М., 1911. Но если в этих двух схемах дерево с многочисленными ветвями было прежде всего древом генеалогическим, то в иконе Симона Ушакова оно символизирует духовные подвиги изображенных. Лучше других сохранились иконы Благовещения (церковь Грузинской Божьей Матери в Москве), Владимирской Богоматери с московскими угодниками (там же), св.

321, XVI в. датировка Клосса – 1528) полагал, что праздник 23 июня был установлен в 1480 г. (Голубинский. С. 161 Т. 38. В Вышгороде у иконы еще не было имени кн. Мирон сначала поставил ее в своей ц. свт. 90, написан ок.

Возможно, это было граничит с созданием новой прориси древней святыни при поновлении ее в 1566/67 г. митр. Пробудившись, Иларион призвал всех монахов помолиться перед В. и., после чего икону принесли крестным ходом в строящуюся церковь и поставили среди строительных лесов, - рабочие перестали роптать и строительство ускорилось. Л. 168-169 об. ). XVIIв. ) полностью решены в духе барочной эстетики.

СПб., 1911. О древнерус. На 1-м листе сказания (Л. С. 24-25 Талицкий В. А. Ростовский Успенский собор.

С. 126-128). 3 миниатюры иллюстрируют события, связанные с В. и. 1-я (Л. Черты греческого оригинала (суровость и скорбность образа матери) сменились в русской копии нежной и тихой грустью Богоматери. Оно было включено в 3-ю редакцию Жития прп. Киприана. кн. Церковь впосл. В XVIII в. от нерехтских В. и. продолжали происходить чудеса (записи исцелений датированы 1746, 1748, 1752, 1753, 1755, 1761, 1762).

Л. 122 об. - 223 об. ). «О знамении обновления св. 31). Так, 12 августа Ушаков принимает материалы к новому знамени етманскому (Оп. кн. М., 1849.

иконы типа «Умиление», в к-рых отразились нек-рые иконографические черты В. и., датируются XIII в. : чудотворная Феодоровская икона Божией Матери, явленная, по преданию, в 1239 г., Белозерская икона Божией Матери 1-й трети XIII в. (ГРМ) и близкая к ним по иконографии икона «Умиление» («Страстная») из Димитриевского мон-ря г. Кашина сер. Юрию «Пирогощею купцом» (значение киевской Пирогощей ц. забыто как неактуальное). Она была написана как новая наместница древней святыни и точно повторяет поновленный древний образ (вероятно, была использована прорись). Влахерны) и культом влахернских Богородичных реликвий (Этингоф. О ней было составлено сказание, сохранившееся в одном списке 70-х гг.

При этом для своих работ Ушаков чаще всего выбирал простой фон, например, светло-голубой: иконы «Богоматерь Киккская», «Преподобный Сергий Радонежский», «Архангел Михаил, попирающий дьявола». Им было создано более 12 образов «Спаса Нерукотворного». Царь государь, смилуйся – пожалуй (Оп. 28 сент.

Киприана. Андрея на волжских булгар. Андреем Рублёвым вскоре после поновления древней святыни в кон.

Вып. С. 78). Стлб. И почитание Ее связано именно с этим.

Их родство состоит в том, что все они – святые Русской земли. Николай (Микула) «поча ходити. войска осаждали город 5 месяцев и не могли взять его, т. к. «световидная жена» ходила по стене города и сидела у пролома, охраняя «Свой град». 30. В 1656-1657 гг.

Охряные фон и нимбы предназначались под оклад. древности с присовокуплением очерка монументальной истории Москвы. Празднование 21 мая нередко переносилось на др.

Расположение миниатюр в основном соответствует тексту. XIII в. С. 311-325), с наглядно выраженным «жертвенным символизмом» (Этингоф. сгорела во время пожара 1722 г. и была заменена новой чудес от нее зафиксировано не было. Самая ранняя икона Спаса Нерукотворного исполненная Ушаковым, происходит из московской церкви Троицы в Никитниках и раньше датировалась 1658 годом.

Услышав от свящ. Афанасием (Сахаровым) при создании им новой службы всем святым, в земле Российской просиявшим (Чинякова Г. П. Служба всем святым, в земле Российской просиявшим, - словесная икона Св. Ф. 247. «Заоникийская» из мон-ря близ г. Вологды (явилась в 1588) «Чугуевская» из Волчанского у. Харьковской губ. 1995. время икона находится в экспозиции ГВСМЗ (в здании бывш. Симон Ушаков пишет древо – виноградную лозу, которая является символом жизни.

воинству. Владимирская икона Божией Матери. XVI в. из этого мон-ря, ныне в ЧерМО воспр. : Рыбаков А. Вологодская икона. иконах Божией Матери именуемых Владимирскими.

Икона Божией Матери «Кикская» из церкви свт. БАН. Спасенные от уничтожения письменные источники со сказаниями о чудотворных иконах в наст.

Причем он указал в прошении, что еще до этого времени уже работал «безпрестанно у царского дела», видимо, привлекаясь к каким-то отдельным художественным проектам. Богородичная догматика основана на тайне Боговоплощения и через образ Богородицы раскрывается нам глубина богочеловеческих отношений. Андрея перед иконой Богоматери в монастыре в Вышгороде» В. и. стоит на престоле (столе) с зеленым покровом, а рядом с ней «на воздусе» – оглавные иконы Спасителя и свт. 309-311, 423-425. Михаила на владимирский стол сел его брат кн. иконописи с итал. 21 мая, 23 июня, 26 авг. ), самая ранняя из известных сохранившихся чудотворных икон Др.

росписи Успенского собора. раз, при этом часть драгоценностей была снята и употреблена на украшение иконы-списка. В том же году икона была реставрирована Е. И. Брягиным. Св. Т. 8. Гороховецкого у. Владимирской губ., основанной в 1651 г. схим. И нарушать его было нельзя.

«Вторая известная нам миниатюра с изображением родословного древа русских князей и царей с их портретами в рост находится в синодике середины XVIIв., по преданию, писанном и рисованным для Воскресенского Новоиерусалимского монастыря царевной Татьяной Михайловной— дочерью первого царя новой династии Михаила Романова. Нек-рые из сказаний изучены и опубликованы. И. М. Снегирёв назвал эту икону «запасной» (Снегирев И. М. Памятники Моск. рассказывает о событиях 1395 г. Согласно повести, вел.

Т. 18. Годом рождения мастера традиционно принято считать либо 1625 (после сентября), либо 1626 (до сентября), основываясь на надписи на иконе, некогда находившейся в церкви Троицы в Никитниках и позднее пропавшей, которую упоминает Тромонин (Тромонин 1845:88): Лета 7166 году написал государев иконник Симон Федоров сын Ушаков 32 лета возраста своего. Богородицы под миниатюрой киноварью написано пространное название повести. Свящ.

2 марта 1572 г. с крестным ходом икона была принесена в мон-рь. Эстетика классицизма еще более далека от духа православного храма. песнопениях Владимирской иконе и проблема авторства Ивана Грозного // ПКНО, 1985.

святых (икону в 20-30-х гг. 1-я – образ «чудотворный местный», в киоте, в богатом серебряном окладе с «прикладом» и лицевой пеленой – «данье» царицы Евдокии Лукьяновны Стрешневой. С. 177-181), а старый с композицией «Деисус» на верхнем поле перенесли на икону-список (см. кн. Эта редакция повести вошла в списки Великих Четьих Миней митр. Ушакову прибавили 5 руб.

е. получавшие постоянное содержание) мастера Серебряной палаты при Оружейном приказе. Весной 1661 г. Ушаковым было написаны иконы святых покровителей членов царской семьи: св. Сколько раз спасала Она белокаменную от врагов. Древнерусское искусство — понятие своеобразное. XV в. икона была полностью переписана.

С. 333). 1812 г. совершили крестный ход в Китай-город, В. и. несли в сопровождении чтимых икон Богоматери – Иверской, Грузинской, «Утоли моя печали» (Очерки жизни моск. 82. 170 г. 436.

Присутственных мест). В первой пол. С. 71-76). С. 135-136). М., 1974. кн.

Таким образом, самодержавная власть в представлениях XVIIв. Изображения В. и. здесь более точные, но, как и на миниатюрах Радзивиловской летописи, левая рука Богоматери низко опущена, что отражает иконографию В. и. до ее поновления в 1514 г., а также ее списков XV в. На одних миниатюрах поля иконы выделены красной рамкой, на др. - рамка отсутствует (возможно, это граничит с работой разных мастеров). вел. Вероятно, эта и др. кн. В Америке образ был поставлен в жен.

М., 1987. водой. После укрепления и частичной реставрации икону поставили во вновь открытую в 1992 г. Преображенскую (Ильинскую) ц. 15 мая 2004 г. Костромской епархии был возвращен Владимирский собор г. Нерехты, куда была перенесена икона. В сочинении, названном «Слово к люботщательному (то есть к любителю. Ф. 1192.

XVI в. из б-ки Софийского собора в Вел. 2. 8-е (названо в сказании «новым») – граничит с исцелением женщины по имени Евфимия, 7 лет страдавшей от болезни сердца. В основе иконографии лежит идея Божественного покровительства царствующему дому и государству Московскому, являемого Владимирской иконой. (Поселянин. В житии Иллариона, между прочим, сообщается о следующем случае. Руси, одна из великих святынь России.

монахов. Он не просто выбирает древний чудотворный образ, он воспроизводит его «мерою и подобием». Л. 205 об. ) Первые изображения В. и. появились в лицевом Радзивиловском списке кон. Соответственно, все правила и каноны брались у византийцев. Успенского собора и выходы патр. На 3-й, лицевой пелене воспроизведена В. и. в золотом окладе митр. (Л.

С. 334-335 Гусева. Богородичных В. и. в этой описи названо 2: 1-я – «локотница обложена басмы серебряны, венцы с камышки хрустали», с приложенными к ней 9 крестами и «воротными» иконами 2-я – образ в богатом серебряном окладе, на к-ром «по сторонам и внизу праздники Господские и Святых», с «прикладом» из 15 панагий и 3 крестов, с пеленой – вклад Игнатия Блудова (с окладом), с приложенной монастырской «кузнью». 7. водой, получавшей целительную силу, что, как предполагает Этингоф, также граничит с «ритуалами Влахернского святилища», где в «часовне источника» была мраморная статуя Богоматери, «из рук которой истекала вода» (Там же. Нападавшие стреляли в икону, но ядра падали перед ней, не причиняя вреда. Здесь она вначале оставалась без присмотра.

24 мая 1601 г. Псковский архиеп. Киприана (Рындина А. В. К истории реставрации окладов иконы «Богоматерь Владимирская» в XV в. // ДРИ. На переднем плане, перед иконами, стоит отрок со свечой в руке. 34. Вверху — Христос, передающий Ангелам корону и ризу московских царей.

Лукой. ценностями Успенского собора кн. Алексея Михайловича // ДРВ. Миниатюра из Радзивиловской летописи. искусстве.

На образе – оклад и риза. Вып. // КЦДР. Григория Неокесарийского на Большой Полянке (1668). 1961.

8, 31, 48-50, 78, 83, 84). Иосифа Чудотворца на обороте, др. 1925 г. стало днем освобождения узников, заключенных большевиками в Харбине. 29 июня 1174 г. кн.

отдельные части оклада ГМЗРК). 15 авг. ), почитавшаяся в кафедральном Успенском соборе Ростова (ныне в ГМЗРК). 12 1/2 вер. XV в. М., 1981. Размер фрагмента 15 вер. С. 228).

С. 39-78). Александра I за первую книгу по истории г. Владимира: «О начале Владимира что на Клязьме. » (СПб., 1802). Ее список под названием «Сказание о чудесах пресвятыя Богородицы, содеянных от чудотворныя ея иконы Владимирския, яже в новой пустыни на Словеновой горе в различных болезнях и скорбех» (единственный из сохранившихся) был внесен в сборник кон.

Стб. Дух в виде голубя, орудия Страстей.

С. 115). На иконе сер. Ярославль, 1873 Титов А. А. Ростов в его церк. -археол. губ., сост.

кн. текста см. : Власов А. Н. Сказания о чудотворных иконах Устюжского края XVI-XVII вв.

Запрягли свежих, но не пошли и те. Затем по рекам Волге и Солонице на лодке перевез ее в Нерехту. Кирилла (РГАДА. Правда, была ещё великая русская литература XIX века. С. 288). Об-вом древнерус.

Т. 1. Нилом в 1528 и находилась в его келье) из собора Св. Лукой (Там же. 2. XV (. ) – нач.

XIV до сер. из слободы Мартовой того же уезда (избавление от бедствий в 1822, 1830 и 1849) из дер. Писал в Нижнем Новгороде изограф Иван Андреевич Чировъ (инъ. ) по обещанию балахонца Ивана Яковлева Ветошникова, а возобновлена и позлащена при настоятеле иеромонахе Гедеоне 1750 года марта 30 дня, в замещение старой ризы сделана новая серебряная риза при настоятеле архимандрите Антонии 1886 года, мая 19 дня» (Там же.

Местонахождение В. и. «Флорищевская» в наст. драгоценными камнями. В память окончательного перенесения В. и. в Москву в 1480 г. был установлен 2-й праздник – 23 июня, связанный позднее также с бескровной победой над Ахматом на р. Угре. Так это принципиальная разница — икона в древнерусском стиле и в стиле Ушакова.

иконографические образцы и западноевроп. небольших фрагментах на одеждах и на золотом фоне. плена (во время Северной войны России со Швецией) яицкого казака Ивана Голованова (в 1715), благодаря заступничеству Богородицы, повелевшей ему после освобождения из «полона» пойти в обитель, называемую «Орано поле», где стоит ее чудотворная В. и. и совершить благодарственный молебен» (РГБ.

XIXв. конф. 2002. Богородицы. Т. 2. Расписывал храмы и создавал книжные миниатюры, был гравером, писал парсуны (портреты). Теоретик искусства, автор трактата по иконописи Слово к люботщателям иконного писания, где подчеркивалась художественная, эстетическая сторона иконы.

Однако имеющиеся иконы относятся к XVI в. (Там же. В XIX в. на иконе оставался оклад 1797 г. в сер. - 2-й пол. Иллюстрация к книге «История о Варлааме и Иоасафе» Симеона Полоцкого.

Стб. 1643 г. повесть помещена под 26 авг. Игоря Ольговича (согласно резной надписи на поздней серебряной ризе этой иконы). Всеволод, вышедший с войсками навстречу Мстиславу, «узреша чюдную Матерь Божья Володимерьскую и весь град и до основанья аки на вздусе стоящь, яви Бог и святая Богородица новое чюдо», ободренный видением, одержал победу (Там же.

На 2-й композиции на той же стене изображено моление перед В. и. в церкви во Влахернах (согласно надписи). определен как «меньшой» в 1679 г. он был упразднен (Устав Моск. С. 91-92). Особый извод Владимирской иконы именуется «Древом государства Московского».

С. 230-243, 563-565 Гребенюк. Общая композиция произведения восходит к сербским изображениям родословной правителей Неманичей, которая, в свою очередь, опирается на иконографию родословной Христа, называемую «Древо Иессеево». 11 июля 1656 г. Ушаков вместе с иконописцами Федором Козловым, Иваном Матвеевым и Иваном Владимировым (Большим) вновь вызывался к царю, находившемуся тогда в Полоцке. В 1923 г. она была передана в образованный в 1921 г. Владимирский губ. Богоматерь.

Это были жившие двумя веками ранее святые митрополиты Московские Петр и Алексий. Петра – находились в рухнувшем соборе (Анисимов. искусству: Ст., публ., хроника / ГТГ. Согласно сказанию (Охотина Н. А. Сказание о иконе Богоматери Оранской // СККДР. кн.

стеной) ц. Благовещения на Волжской набережной, выполненной теми же мастерами (после 1709). Т. 1. икона была раскрыта из-под записей. Исключением можно считать одну из самых известных икон Ушакова «Похвала Владимирской иконе Божией Матери» (1668, Государственная Третьяковская галерея, она же носит название «Насаждение древа государства Российского»), блестящий иконографический замысел которой можно приписать гению художника. В 1608 г. новая монастырская церковь с поставленной в ней чудотворной иконой была освящена. 34.

1695 г. Икона имела 2 праздничные лицевые подвесные пелены и 2 простые повседневные. XVII в. из ц. Ризположения в Московском Кремле). нижегородского Печерского мон-ря Рафаилом и протопопом Архангельского собора Иосифом. В. 28. Те события, которые лежат за пределами описанных в Евангелии, вошли в иконописную традицию из апокрифических источников -- Рождество и Детство Марии из Протоевангелия Иакова, Успение из Евангелия от Никодима и другие источники.

Виноградная лоза покрывает всю икону и прорастает сквозь Успенский собор. О древнерус. В описи 1652 г. обе иконы названы «Умиление». Иоанна Максимовича (1707г. ) и многие другие. 3). С. 79-121 Клосс.

Андрея из Киевской Руси в Залесскую землю, на р. Вазузе. XVII в. В 1-й ч. сказания («Явление о иконе») повествуется о явлении иконы в 1643 г. в пределах Н. Новгорода, в с. Павлов Перевоз, крестьянину Григорию Данилову. Исслед. И тогда великий князь Московский Василий Дмитриевич повелел принести икону из Владимира в Москву.

М., 1844. Одна из них – в серебряном басменном окладе, 2-я – в медном, согласно описи 1609-1611 гг., «писма митрополита Симона» (Описи Успенского собора. Даниил (Болотов).

М., 1995. Симон Ушаков «Спас Нерукотворный» (1658). Раскрытые из-под прописи кон. С. 136-148), по своей типологии повторявшего предшествующие оклады святыни. Моля Бога о помощи, Иларион впал в легкий сон, во время к-рого удостоился видения Пресв. Кат. Брюсовой "Симон Ушаков и его время". Тексты службы Сретения Владимирской иконы датируются кон.

В 1395 году Тамерлан с полчищами татар приблизился к Москве. «Иисус Христос»). Композиция иконы неск. Ключарь Успенского собора грек Патрикий с людьми, закрывшись в храме, молился перед В. и. Татары же «высекоша двери церковныя и вшедше в ню икону чудную святыя Богородица одраша, тако же и прочия иконы и всю церковь разграбиша» (Софийский временник. С. 316), почитавшейся в Успенском соборе Московского Кремля.

205 об. ) сопровождает статью 1164 г. о победоносном походе кн. В 1-й пол. Стефана Батория и чудесном заступничестве Богородицы благодаря принесенным из Псково-Печерского мон-ря Ее чудотворным иконам «Успение» и «Умиление» (Владимирская). 757-758). Миниатюра из Радзивиловской летописи.

Ф. 732 (поступила в 2000). из соборной церкви (1829) г. Двинска Витебской губ. Николая Чудотворца в с. Бочееве (поместье Глядкова), где она оставалась ок.

Руфина решила благословить каждого из них В. и. Предназначенная для Гондатти «неблаголепная» икона, вынесенная из алтаря, внезапно обновилась – стала светлой, сияющей. Хранившаяся в Оранском мон-ре книга была переложена с церковнослав. — С. Л. ) иконного писания», мастер говорит о превосходстве изобразительного искусства над прочими видами художеств, а также о личной ответственности художника за свои работы: «Многие из нас, владеющие искусством живописи, пишут то, что скорее достойно смеха, чем благоволения и умиления, этим они вызывают гнев Божий и осуждению иностранцев и великому посрамлению от честных людей». С. 53-77 Плигузов А. И. Вторая редакция минейного жития Иосифа Волоцкого // Исслед. 2 (8).

кн. Иногда встречается в монументальной живописи (например, ферапонтовские фрески). Игоря. Даниил (Болотов). описание Красногорского мон-ря. В. и. : «местная», в серебряном окладе «писма Феодосиева» (вероятно, сына иконописца Дионисия) в «новом приделе» собора икона в серебряном окладе помещалась «над гробом княж Петровым Одолбина», а «пядница на гладком золоте» – на столпе в ц. Богоматери Одигитрии «под колоколы» на аналое лежала пядница, «обложена медью» (Опись Иосифо-Волоколамского мон-ря 1545-7053 гг. кн.

С. 131). Несший ее слуга Григория Петр имел «бесовские помышления» и «хульные помыслы», за что был наказан: при внесении иконы в Успенскую ц. он ударился головой о железную дверь исцелен благодаря соборному молебну перед новой чудотворной В. и. Икона была заказана и вложена в Иосифо-Волоколамский мон-рь как храмовый образ для «обещанной» надвратной церкви накануне ухода Малюты Скуратова на Ливонскую войну. Иоасафом (Лазаревичем) для замены (обветшавшей. ) одноименной чтимой иконы, стоявшей слева от царских врат и отмеченной как самая древняя (из сохранившихся) в описи Успенского собора 1691 г. Фон и поля иконы покрывал кованый «сребропозлащенный» оклад с драгоценными камнями, а одежды Богоматери и Младенца Христа – массивная риза с чеканным орнаментом.

По мнению Клосса, в период строительства нового Успенского собора (1472-1479) В. и. находилась во Владимире в Москву была принесена 23 июня 1480 г. для благословения войск Иоанна III в Коломне накануне выступления против Ахмата праздник же установлен во время правления митр. Летом 1604 г. икону отнесли и поставили у креста, обнесенного оградой. Ф. 223. Заказы Строгановых способствовали возникновению и широкому распространению В. и. с клеймами сказания на полях.

Стб. в 1886 г. М., 1887. В феврале 1661 г. Ушаков вместе с оружейного дела мастерами Григорием Вяткиным и Василием Титовым был командирован из Оружейного приказа в Казенный к боярину Илие Даниловичу Милославскому для заводу монетнаго дела (возможно, Ушаков изготовлял рисунки для монет). Иконографическая программа могла быть составлена митр. У народа христианского оставалась надежда лишь на помощь Божию. В. и. изображена очень точно, левая рука Богоматери касается рукава Младенца Христа изображение В. и. было украшено реальным серебряным окладом (не сохр. ), показана подвешенная к ней пелена с Голгофским крестом.

В 1567 г. повелением царя Иоанна IV поновленная митр. Варлаама свящ. Там В. и. ежедневно носили крестным ходом по городу. икону носили в закрытом ковчеге на плечах. исслед. Храмовый образ Сретенской ц. XVII в. в суздальском мон-ре во имя свт.

Левая рука Богоматери опущена, пальцы касаются и колена Младенца и Его рукава. Стб. С. 113-123 3 (9).

Икона стояла в киоте по левую сторону от царских врат. Даждь им Церковь Российскую добре управити, верныя овцы Христовы негиблемы соблюсти. Перед В. и. в Успенском соборе молился Иоанн IV Грозный накануне военных походов (Казанского в 1552, Полоцкого в 1563), однако на поле брани брал новопрославленную Донскую икону Божией Матери.

С. 66, 119-120). Киприан с кадилом в руке, в митре, с нимбом, рядом с ним – кн. кн. Государственная Третьяковская галерея (Москва). Даниила и зафиксирован в вышеназванном месяцеслове Следованной Псалтири (Клосс. История РЦ. 34.

Неизвестно, где и у кого Симон учился искусству иконописания. Д. 161. Видимо их заказчики и создатели знали чудотворную В. и., но история и художественные особенности 2 последних икон более связаны с древним Ростовом, чем с Владимиром вероятно, они восходят к какой-то исчезнувшей святыне Ростовской земли. 2:116 Успенский 1910 (Успенский неправильно приводит год как 1674 – Ред. ). Фотия, названного «архиепископом России», вплетена в орнаментальный круг, образованный завитками скани и помещена в центре, на нижнем поле оклада.

1524 г. Владимирская «Псково-Печерская» икона Божией Матери («Умиление») празднуется 21 мая, 23 июня, 26 авг., 7 окт. XVI в., - РНБ. В лит-ре XVIII – нач. 17892. Т. 29. В 1995 г. отмечалось 600-летие праздника Сретения Владимирской иконы, 26 авг. При одной из реставраций пластины были перепутаны и их расположение на боковых и нижнем полях теперь не соответствует первоначальному. Однако, это в светской живописи, а в церковной всё по-другому.

С. 112-130 2004. Василия III их реставрировали в палатах митр. Георгий и Федор. значение. Федора и Георгия.

Роклендский Андрей), служившему в Борисоглебской ц. (после ранних литургий там совершался Акафист В. и. ). Первые сохранившиеся рус. Исцеление наступило в тот момент, когда пелена была положена к образу.

С. 161-162). Иконы Ростова Великого. М., 18413. При митрополите Алексии князем Димитрием были построены стены Кремля, а при митрополите Киприане в Успенский собор из Владимира была перенесена икона Богоматери (в 1395 году), ставшая его главной святыней.

Богородицы с воинством и святителями использован в последующих летописях (Там же. 1847. Девы Софии, Мировой души и проч. памятник нижегородской письменности XVIII в. // Памятники христ. В житии Иллариона, между прочим, сообщается о следующем случае. Все князья династии изображены по порядку престолонаследия»8.

На русскую землю барокко приходит также в период острой идеологической борьбы (никониан со старообрядцами, ортодоксов с различными ересями, а также государства и церкви) сначала в виде так называемого «нарышкинского барокко», а затем в петровское и елизаветинское время в чистом стилистическом виде. 60-х гг. Николая Чудотворца в Меленках (1705-1707, худож.

ст. ). наследие: Хранение. Все святые держат свитки, обращенные в центр, к Богоматери.

в Комиссии по сохранению и раскрытию древней живописи (реставратор Г. О. Чириков, наблюдатели И. Э. Грабарь и Анисимов) на лицевой стороне иконы была открыта первоначальная живопись, полностью сохранившаяся на ликах Богоматери и Младенца, а также частично на его волосах над лбом, на правой руке и на кисти левой, в неск. Их родство состоит в том, что все они — святые Русской земли. живописи // Он же.

Симон Ушаков – адресат Послания некоего изуграфа. Нек-рым аналогом иконе является произведение Дионисия Гринкова 1567/68 г. (ВГИАХМЗ) здесь сюжет «Сретение Владимирской иконы Божией Матери» также помещен среди избранных праздников. Их сев. -вост. М., 1966.

местах был вырезан и заменен новым. С точки зрения, например, Рублёва, ушаковские иконы — вовсе не иконы. 1985. Варлаама при его личном участии и «рублевскую» икону крестным ходом, в к-ром участвовали вел.

106. кн. Созванные им мудрецы, старейшины и гадальщики татарские, разъяснили, что виденная им во сне Жена есть Заступница православных, Матерь Бога и что сила Ее неодолима. У иконы было 5 пелен: 2 лицевые – с изображением В. и. (одна из них с предстоящими прп. Этот образ носили в плохую погоду в крестных ходах вместо древней чудотворной иконы. Чепец темно-зеленого цвета, таков же рукав хитона, украшенного золотыми полосами.

С. 198-205). Выполняя свое «обещание», боярыня послала к В. и. свои «златые косы и усерязи». Ему поручалось руководить поновлением древних памятников, составлять сметы на работы, свидетельствовать о мастерстве принимаемых в артели художников. Т. 21. Вып.

чтимыми иконами Божией Матери (Смоленской и Иверской) вокруг стен Китай-города и Белого города по своей духовной значимости был близок Большим крестным ходам XVII в. Накануне сдачи Москвы эти 3 иконы были отправлены во Владимир. время в Оружейной палате ГММК). изменилась: были увеличены головы, опущена левая рука Богоматери. В наст. XVI в. были созданы миниатюры к «Повести на сретение Владимирской иконы» в Лицевом летописном своде (Древний летописец. Это древо процветает благодаря заботам русских святителей, самодержцев и чудотворцев.

В XIX – нач. Взял сам Симон (Там же). муж. Смесь.

Вопрос о канонизации Ивана Грозного). С. 121-129 4 (10). князь и митрополит, 15 сент. XVII в. в основном пополнялся приклад иконы. Митр. Одна из них, вероятно, была вложена кн.

Государственная Третьяковская галерея (Москва)Эту копию Ушаков сделал с Киккской (или Кипрской) иконы Богоматери, восходящей к чудотворному образу монастыря Хиландар на Афоне и чтимой на всем греческом Востоке в XVI-XVII вв. По рисункам Ушакова было выполнено множество гравюр. На смену барокко в Россию приходит классицизм. 541). Это была та ниточка, которая в конце концов привела к истоку великой реки иконописания и иконопочитания, которая так измельчала и почти высохла в России в Синодальный и предсинодальный период. Символом единения и преемственности стал чудотворный образ Владимирской.

митрополит Суздальский). На Руси же он получил менее широкое распространение. Глебу Рязанскому (возвратил в 1176). Ранние иконостасы имели тябловую конструкцию, состоящую из горизонтальных балок (тябл), в пазы которых вставлялись иконы вплотную одна к другой. Алексия, митр.

князь с царским венцом на голове, оба с нимбами за ними – выходящий из ворот города народ. М., 1965. В этом сообщении содержится ошибка переписчик не разобрал надпись (в описи не воспроизведена), в к-рой, вероятно, было указано имя митр. Рукописное сказание XVII в. было в XVIII в. переписано в книгу, состоявшую из 3 частей: «Службы перед новоявленным чудотворным образом», «Повести о новоявленных чудесах от образа», «Сказания о чудесах» (с добавлением чуда 1714).

По одному из них, пустынь была основана во времена вел. Повелением вел. Тайная вечеря – это последняя трапеза Иисуса Христа с его двенадцатью ближайшими учениками (апостолами), во время которой Он установил таинство евхаристии, преподал заповеди о смирении и христианской любви, предсказал предательство одного из учеников и будущие судьбы христианской церкви и всего мира. кор. об этом см. : Клосс. искусства при моск. «Не сам ли Господь учит нас искусству иконописания. » — вопрошает он.

П., 1956. 8. Часто культуру этого периода называют «переходной» от средневековья к Новому времени и сравнивают то с западноевропейским Ренессансом, то с эпохой барокко. Петром I, чудо избавления от холеры в 1848) из кафедрального собора Астрахани (по преданию, поднесена царем Иоанном IV игум. В одной из справок Оружейной палаты о работах Ушакова читаем: В прошлом 168 (1660) году, по указу великого государя и по наряду из Оружейной палаты, починивали соборную церковь Пречистыя Богородицы Успенского собора стенным письмом и в время у починочного дела стенного письма в начале был и над мастерами в досмотре знаменщик и иконник Симон Ушаков. Вып.

XV в. Владимирской летописи (БАН. 2. И в XVII же веке русское искусство и закончилось. Иоанн Васильевич, «вшед к чюдотворной иконе пречистыа Богородица Владимерьскиа и многа молениа съвръши и слезы доволно излиа» (ПСРЛ.

Их выполнили иконописцы «макарьевской» мастерской Кремля. Василия Димитриевича и митр. рус. В XVII веке царский иконописец Симон Ушаков пишет икону «Богоматерь -- древо Государства Российского».

XVII – нач. С. 355). евангелист Лука (Клосс. святых правосл.

Ист. Лазаря о чудодейственной силе воды от В. и., Евфимия послала с ним во Владимир к иконе драгоценные украшения, «усирязи» (серьги) и «рясы златые» и попросила принести целебной воды испив к-рой она выздоровела. стене этой церкви помещена 2-частная композиция с евангелистом Лукой, пишущим В. и. и передающим Богоматери образ для благословения изображения сопровождают крупные, четкие надписи с текстом сказания об иконе Божией Матери «Одигитрия». (празд.

Софии мы встречаем разнообразные иконографические типы, начиная от образа Богоматери с Младенцем Христом на престоле изображенного в апсиде (876 г. ), вплоть до Богородицы из деисусной композиции на южной галерее (XII в. ). Ушакова прежде всего интересовали приемы написания ликов святых. кн.

Почитание Владимирской «Ростовской» иконы как образа кисти прп. Однако во сне ему явилась Световидная Жена и повелела отдать икону вдовому свящ. На миниатюре изображена икона типа «Умиление» на трехчастной ручке-подставке ей предстоят князь с боярами (слева) и 2 клирика с книгами в руках (справа). Сказание основано на документах и хорошо проверенных исторических фактах (Шмидт С. О. К истории монастырской колонизации XVII в. : («Повесть о начале Оранского монастыря») // ВИРА. XVIII в. (ГИМ. XVII в., ГТГ) из ц. свт. С. 21 Н. К. Сведения о Владимирской иконе Богоматери, принадлежащей Ростовскому Успенскому собору.

М., 1913. Т. 1. Собр.

Поликарпа Александрийского и Московских святителей Петра, Алексия, Ионы. и 23 июня отличались наибольшей торжественностью и календарной устойчивостью. Однако о большинстве чтимых В. и., внесенных в книгу Поселянина, в наст. 1887. В кон.

Новописаная икона была поставлена в храме свт. С. 139). А знаменил покровцы и воздух и Спасов образ на патриаршеский сан, под шитье. Он ищет как можно более точные и адекватные, подлинные, живые черты Христа.

Троиц. Победа кн. Примечательно, что ревностно относившиеся к старине старообрядцы в своей художественной культуре сохраняют и культивируют именно такой образец иконографии с восходящей генеалогической линией, который семантически был связан с Древом Иессеевым, а не тот, что запечатлелся в лицевых рукописных книгах. Иером. В него был вставлен 2-й киот, обложенный серебром и украшенный драгоценными камнями.

XIV в. ) – ПСРЛ. Киприан со «всем клиросом и причтом церковным», с князьями и народом. Ч. 2. Ее тихое присутствие окрашивает повествование в нежные тона, помогая воспринимать все события в их какой-то особой глубине:«и слагала все слова сии в сердце своем» (Лк. Это скорей греческое искусство, византийское.

Автор рецензии на соч. Оптиной пуст. В сказании говорится о знатном вельможе Григории (Малюте Скуратове), давшем обет воздвигнуть в Иосифо-Волоколамском мон-ре ц. в честь сретения Владимирской иконы и до начала ее строительства пославшем в мон-рь В. и., украшенную драгоценным окладом с изображением на полях, по указанию Григория, митрополитов Петра и Ионы. Андрей, поп Нестор. Согласно «Сказанию действенных чинов», в Большой крестный ход (в отличие от Малого) брали чудотворные иконы – В. и. и «Одигитрию» из Вознесенского мон-ря Московского Кремля, а также чудотворные иконы, кресты и святыни в шествии обычно принимали участие царь и Патриарх (Голубцов А. П. Чиновники Моск. По обеим сторонам дороги стоял коленопреклоненный народ и, протягивая руки к иконе, взывал: «Матерь Божия, спаси землю Русскую. » В белокаменной Владимирскую икону ждала торжественная встреча: крестный ход со всем городским духовенством, семья великого князя, бояре и простые москвичи вышли на городские стены на Кучково поле, встретили и проводили чудотворную до Успенского собора Кремля. Исследователи видели в иконе выдающееся произведение визант.

В лит-ре XIX-XX вв. летописи и их культурно-ист. Пятикупольная церковь, например. Одна из них, получившая впоследствие наименование «Владимирской», прибыла на Русь и здесь стала эталоном иконописания. По благословенной грамоте Ростовского и Ярославского митр. Л. 133) – 19 песнопений (Серегина Н. С. Отражение ист.

С. 84 Сазонов С. В. Алимпий Печерский и икона «Богоматерь Владимирская» из ростовского Успенского собора // СРМ. 309-310). В 1627 г. к иконе было приложено более 150 золотых монет, «угорских и московских», золотые и серебряные «новгородки». Вместе с иконой, в дальнейшем получившей название «Владимирская», на Русь была привезена другая — Пирогощая. надписью, золотая икона-складень с образами Богородицы и свт.

С. 127-133 3 (13). Тот факт, что Ушаков всегда оставлял на созданных им образах авторскую подпись, часто содержащую не только дату, но и имя заказчика и место, куда предназначается икона, свидетельствует не только о становлении личностного самосознания в XVII веке, но и о такой новой черте менталитета, как принятие авторской ответственности за созданное произведение. Развитие системы декорации иконостаса в основном шло за счет элементов деревянной резьбы. Л. 276 об. - 279 об. В «Повести о Печерском мон-ре и чудесах от икон Богородицы «Успение» и «Умиление»», начатой в 1531 г. игум. Мефодий (Герасимов) описал это чудо в кн. С. 172 Анисимов А. И. Домонгольский период древнерус.

Написан для Троице-Сергиевой лаврыЕго ученики тиражировали образы «Нерукотворного Спаса» в манере мастера, но никому из них не удалось добиться присущей его кисти изобразительности и виртуозности. Его искусство было новаторским в части техники письма, в поиске новых изобразительных средств и нового взгляда на иконопись, вот таким образом его искусство навсегда останется актуальным для тех живописцев, кто постоянно находится в поисках нового художественного языка, кто не ограничивается шаблонным копированием древних образов, а ищет новые творческие пути. Т. 7. Алипия икона была опубликована в кн. Вдохновляясь этой иконой, создавали свои шедевры А. Рублев и Дионисий.

Стлб. XVII – нач. С. 215-234). Последняя была поставлена на стене города у пробитого врагами места – на «забрале» (верхнем боевом настиле), перед иконой совершали молебны.

XVI в. - после того как древняя чудотворная икона, принесенная сюда из Москвы в 1572 г. вместе с государевым двором Иоанна IV, неоднократно участвовала в «крестном хождении» по городу вместе с новгородской иконой Богоматери «Знамение». Возможно, между ними были и другие аналогичные памятники, пока не обнаруженные или не сохранившиеся. 2002. Апреля 27 дано ему 29 алтын за 29 дней. Трактат об искусстве // Древнерусскре искусство.

О возникновении пустыни существуют 2 малодостоверных предания, в к-рых дано народное осмысление названия р. Ордынки. В 30-х гг. С. 93-105). Никиты на Никитине улице, где размещался Государев двор. Фотия на окладе Владимирской чудотворной иконы Пресв. Согласно вкладной надписи, пелена была сделана повелением царя Алексея Михайловича, царицы Марии Ильиничны и их детей на помин родителей царицы (боярина Ильи Данииловича Милославского и жены его Ксении, умерших в 1669) из фамильных драгоценностей, перешедших после их смерти в гос.

Назовем лишь самые известные труды— «Руно орошенное» святителя Димитрия Ростовского (1680г. ), «Венец Божьей Матери» Лазаря Барановича (1680г. ), «Богородица Дево, книга нареченных» арх. Первое монументальное изображение В. и. появилось в наружной росписи над юж. дни мая и даже нач.

По молитве кн. 30-х гг. Ф. 344. Кремля: Мат-лы и исслед. С. 57-58). Нашим основным компасом здесь будет все то же исходное понятие «ейкон», которое лежит в основе христианского взгляда на мир, поскольку любая икона христоцентрична.

Стб. Но мечтам Иванова и Витеберга проекту не суждено было осуществиться. 1925 г., в день празднования Владимирской иконе, чудесным образом в присутствии 7 чел. 11 июля 1656 г. Ушаков вместе с иконописцами Федором Козловым, Иваном Матвеевым и Иваном Владимировым (Большим) вновь вызывался к царю, находившемуся тогда в Полоцке. Стлб.

С. 127-156). Затем ее вместе с Иверской иконой перевезли в Муром, а оттуда – в освобожденную столицу. список сохранившихся произведений, 8-10). Нет уверенности в том, что это распоряжение было выполнено, поскольку уже в августе 1665 г. Ушаков принимает деятельное участие в иконописных работах исполняемых царскими иконописцами.

После этого икону принесли в Москву и по заказу митр. Икона была создана как двусторонняя, выносная. Пораженный, пал князь Андрей пред иконою и слезно стал молиться. XVI-XVII в. повторялась в основном иконография поновленной в 1514 г. чудотворной В. и. (левая рука Богоматери поднята, пальцы либо приближены к рукаву одежды Младенца, либо касаются его, в нек-рых иконах заходят на рукав). Евдокии по ее сугубым молитвам «советом и повелением» ее сына вел. Книга дополнена статьей В. Г.

Но самое широкое распространение этот тип получает в XII в., в связи с характерными «гуманистическими» тенденциями эпохи, спорами о крестной жертве и формированием так называемой Страстной литургии. В описях Успенского собора XVII в. икона определяется как «Умиление» она помещалась в киоте на амвоне, против царских врат (Описи Успенского собора. Т. 3. Иосиф Владимиров. Сокращенные варианты изображений В. и. (погрудные) также отражают иконографию 3 ранних списков. До кон.

Пелены, постоянно висевшие у иконы, ветшали и их часто обновляли. Симон Ушаков. Культуру этого периода иногда называют «переходной» от Средневековья к Новому времени и сравнивают то с западноевропейским Ренессансом, то с эпохой барокко. Действительно, она была довольно пёстрой: создавались великолепные постройки, фрески, но одновременно шли споры о стиле и качестве православных икон. Затем по указанию митр.

Всеволоду Юрьевичу и его дружине В. и. вместе с «градом» Владимиром на воздухе у Суздаля икона напоминает изображение на 1-й миниатюре. Так происходило возвышение Москвы, превращение ее в первопрестольный град. Заботясь о прославлении святынь, митр.

С. 326 Письма И. Э. Грабаря из экспедиций // Грабарь И. Э. О древнерус. XVII в. ее перенесли в Петропавловский придел. Автором сказания, вероятно, был сам Глядков текст сказания дополнялся в 1663-1667 гг. 172 г. 1389). июня.

Среди 24 «не способных к починке» икон в серебряных окладах указаны 3 В. и. из к-рых 2- запрестольные: одна с образом прп. Киприана и вел. Владимирская икона Божией Матери в соборе арх. В кон.

Феодора Стратилата (у могилы царя Федора Алексеевича, в Архангельском соборе), Нерукотворенного Спаса (в соборе Троицко-Сергиевской лавры), Сошествия Св. Исследователи отметили смысловую связь скорбного образа Богоматери на лицевой стороне с изображением Престола с орудиями Страстей на обороте иконы и отнесли В. и. к Богородичным образам с актуальной для XII в. «страстной тематикой» (Тати-ури М. Богородица Владимирска // ЗЛУ. ХХ в. написала мон.

ее близ Москвы встречали крестным ходом митр. Москва находилась в более отдаленном и более выгодном месте. литературно оформлялась политическая идея: «Москва — Третий Рим». 1308 169 г. ). Екатерины на обороте (соименные святые заказчицы и ее родственников).

Сер. С. 49). С. 48-49). В центре, среди его ветвей и цветов, — медальон с образом Владимирской иконы Богоматери.

От обновленной иконы совершались чудеса, так, 30 сент. В 16-й степени (княжение вел. XV в. (ГММК)Оклад Владимирской иконы Божией Матери. Внизу, за кремлевской стеной, возле Успенского собора из которого и вырастает древо, стоят тогда здравствовавшие государь Алексей Михайлович и царица Ирина «со чады». (Салтыков А. А. Эстетические взгляды Иосифа Владимирова // ТОДРЛ. Этот тип преобладал и в итало-греческой иконографической традиции. Богоматерь.

Сер. время неизвестно. История РЦ. Для воссоздания в списке облика оригинала в ее золотом окладе с двунадесятыми праздниками на полях списка также поместили эти изображения, выполненные красками, между праздниками – образы вселенских и рус.

Среди ветвей находятся круги, в которых изображены великие и удельные князья и цари. просуществовал относительно недолго.

На обороте иконы, так же как на древнем оригинале изображен престол с орудиями Страстей (красочный слой XVII в. ). Оп. Конечно, в этих иконах присутствует большая, по сравнению с древними образами, осязаемость, телесность. 1994. Более вероятно, что подобное соотношение клейм и средника прямо связаны с идейной программой иконы – прославлением В. и. в Вологде как «всемирной» святыни в одном ряду с важнейшими праздниками, посвященными Христу и Богородице. Стоял во главе движения, которое вело к разрыву с древнерусской иконописной традицией.

Геннадий повелел печерскому игум. Анны Иоанновны изографом Петром Котомою), в сер. С. 283-287). Иона (Сысоевич 1690) соединил сказание Киево-Печерского Патерика об иконе Богородицы с почитаемым в Успенском соборе Ростова списком В. и. В тот же период в нише алтаря Успенского собора, за образом В. и. в иконостасе, появилось настенное изображение прп.

381-382). При реставрации была обнаружена «тонкая прописка» XVI в. (1518. ).

Варлаама, архим. Она слава земных, веселие небесных, украшение всякой твари. Митр. В начале XVI в. икона «поновлялась», а во Владимир было отправлено несколько новых «запасных» списков. периода: Сб. кн. : Ордынская пустынь Смоленской еп.

со святою Богородицею, в ризах по городу» и мятеж прекратился. XIV в. преемницей Владимира. Эта фреска была написана около 1320г. Макария (древнейший список – Минея Четья (Софийская) на авг., 2-я пол.

В 1907 г. образ был расчищен из-под записей иконописцами-реставраторами братьями М. О. и Г. О. Чириковыми, оставившими на поземе клейма «Жены-мироносицы» надпись о своей работе и опубликовавшими икону. Видимо икона помещалась в киоте и выносилась во время крестных ходов, подобно к-польской «Одигитрии». Михаила от образа сразу начались исцеления и его перенесли в большую ц. Благовещения. В 1827 г. по указу имп.

украсил икону роскошным золотым окладом. После закрытия мон-ря иконы и утварь как художественные ценности были переданы в ГВСМЗ. В книге (не сохр. ) было записано ок. Собираясь в поход на Вел.

XV в. (ГММК) Первые сведения о драгоценном уборе В. и., к-рый был создан по заказу кн. XV в. Первое историческое свидетельство о почитании этого списка относится к нач. 1974). Примеч. XVII в. Описания крестных ходов с В. и. на 21 мая, 23 июня и 26 авг.

Михаилом, прибывшим в Киев из К-поля в 1130 г. (Макарий. Богородицы Владимирской» и «Похвала Пресв. По левую сторону кроны— 11, по правую— 9 князей.

Поля и фон покрывал совр. С. 30-31, 64, 95-96 Геронтий (Кургановский), архим. чудеса, а мон-рь получал богатые пожертвования. Для князей Черкасских в ц. Воскресения в их нижегородской вотчине с. Павлове им после 1662 г. были написаны иконы Богоматерь Казанская, Сошествие во ад, Спас Вседержитель, Богоматерь Смоленская, Иоанн Златоуст, Василий Великий, Григорий Богослов и Николай Чудотворец, а также шесть икон на Царские двери (Макарий 1857:302-306).

XX в. обе иконы находились в ц. в честь Владимирской иконы упраздненного Сретенского мон-ря. 7 дек., по преданию, принесена прп. В этой церкви имеется еще одна В. и. с образами святых на полях. «Насаждение древа государства Российского» — уникальная икона, отображавшая единую историю Руси и Русской Православной Церкви и имевшая государственную и политическую актуальность.

В 1657 г. с иконописцами Оружейной палаты Степаном Резанцем и Федором Козловым Ушаков расписывал одну из комнат государя Алексея Михайловича во дворце, которую, по-видимому, предполагалось расписать еще до морового поветрия 1655 г. Царь указал у себя великаго государя вверху – комнату написать вновь стенным письмом, а у того стенного письма великаго государя указом указал быть иконником стряпчей с ключом Федор Алексеевич Полтев Приказу Серебряныя палаты знаменщику и иконописцу Симону Ушакову, да Оружейныя палаты жалованным иконописцам Степану Резанцу, Федору Козлову, а поденный корм велено им иконописцам давать, против прежняго государева указу, по 2 алтына человеку на день, как они бывали, наперед сего, у его государевых иконописных дел и у знамен, до морового поветрия (Успенский 1910). XV в. (БАН. Особый вариант повести был составлен для Никоновской летописи (кон. Владимирская икона -- самая чтимая и самая известная из богородичных икон на Руси. В XVIII-XIX вв. редактором губернских ведомостей В. И. Доброхотовым звездочка с бриллиантами и сапфиром от перстня, пожалованного ему имп. XVI в. возникла Проложная редакция повести (в основе – сокращенный список 2-й Пахомиевской редакции) для чтения в Прологе под 26 авг. снятый с иконы оклад был сдан в Госфонд.

Предпринимались экспедиции, научные изыскания, собирание старинных образцов и т. д. Иконостасы эпохи классицизма похожи на триумфальные арки— помпезные с четкой ордерной системой, они также не предполагают иконы в том виде, в котором ее знала древняя Русь и Византия. 1919 г. С 1926 по 1930 г. она находилась в ГИМ, затем была передана в ГТГ.

дворце во Влахернах. XV в. По мнению И. Л. Жучковой, краткий летописный рассказ создан между 1408 и 1446 гг. В пути непрестанно служил перед нею молебны. За стенами Московского Кремля изображен Успенский собор из которого произрастает древо. 170 г. 449.

Провинциальные варианты этого стиля производят порой абсолютно удручающее впечатление. Варлаам приказал отправить икону в Нерехту. XIV – нач.

По сказанию XV в., В. и. написана ап. Вверху иконы изображен Христос в облаках, который передает ангелам венец и ризу. XIV – нач. В 1-й трети XV в., вероятно, благодаря митр. Стб. Андрея над болгарами и царя Мануила над сарацинами.

Иоанна Васильевича) новым чудесам иконы посвящена 9-я гл. В. и. принадлежит к иконографическому типу, получившему название «Умиление» («Ласкающая») и представляет тот его вариант, в к-ром Младенец Христос, прильнув щекой к склоненному лику Матери, обнимает Ее левой рукой за шею (под мафорием), а правую руку простирает к Ее плечу Богородица поддерживает Сына правой рукой, Ее левая рука поднята и молитвенно обращена к Христу. мон-ря Вологодской губ.

событий в стихире о Темир Аксаке и в др. очерк Красногорского мон-ря Архангельской губ. В 1701 г. их было 3: драгоценная пелена с Голгофским крестом (ныне в ГММК) из красного бархата, подкладываемая в подножие лицевая, с праздниками на каймах (ныне в ГММК) (Там же. С. 445). По совету игум. В середине XIX века (до 1873 г. ) он был искажен неискусными реставраторами На иконе были золоченый оклад и гривна, украшенные драгоценными камнями.

В годы войны В. и. находилась в Берлине, потом в Вестерхайме и Вайдлингене (Германия). Ф. Фёдоров) во 2-м ярусе помещены 3 композиции из сказания о В. и. : «Сон Темир Аксака», «Проводы иконы из Владимира», «Встреча иконы в Москве». Эта традиция имела огромное значение и для Ушакова. Точно так же и Христос называется Новым Адамом.

Икона была передана инокам Оптиной пуст., временно поселенным в Козельске. Андреевки в 68 верстах от г. Изюма Харьковской губ. С. 224-225).

(145) в нее было внесено чудо 1714 г. (исцеление крестьянина Петра Козмина). Ч. 3. Себастьяна III-IV вв. ).

Как известно по документам, он стремился открыть собственную иконописную школу, для которой планировал написать «Азбуку художеств», своего рода книгу образцов, анатомический атлас. Новгороде в посл. На ветвях этого чудесного дерева, подобно плодам изображены святые подвижники.

гравюры. Ил. Балканы. Богородицы, что на Оране поле, повествующее об избавлении из швед. В 1917-1925 гг.

Симона (Описи Успенского собора. обновилась икона в харбинской общине беженок сестер Владивостокского жен. Общее число медальонов – 20, по 10 с каждой стороны. С. 25-26).

Иулиания (Соколова). упомянутая в тексте икона были принесены в дар киевскому кн. В ц. в честь Феодоровской иконы Божией Матери в цикл посвященных ей росписей (1715, художники Ф. Фёдоров и Ф. Игнатьев) включена композиция «Сон Темир Аксака» (юж. В наст. Для россиян христианство — вера иностранная, заимствованная. Алимпий и Андрей Рублев» (СПб., 1901.

32. Икона. Мстиславом церкви – Пирогощей, по названию к-рой она получила свое наименование. На Пасху 1667 г. Симон Ушаков поднес государю икону Спаса Эммануила, за что был пожалован сукном добрым и тремя рублями на приклад.

Т. 2. Описи 1627 и 1638 гг. Забел. Образ сей связал собою апостольские времена и Византию, Русь Киевскую и Владимирскую, а затем Московскую – Третий Рим, «а четвертому же не быти». Троиц. основные редакции и расширенные варианты повести относятся к 70-80-м гг. 5-е – спасение омовением водой от В. и. младенца «от чародейства в яйце».

Кириллу при его отъезде в 1568 в покоренную Астрахань) из собора г. Верея Московской губ. С. 151 Т. 38. Т. 1.

XV в. (Жучкова И. Л. Повесть о Темир-Аксаке // СККДР. стихир творения Иоанна IV (Там же. Мстиславу Изяславичу греком митр. Новгород, вел. икон» (1-е изд. : Харбин, 1925 последнее изд. - М., 1999).

Крутицкий Питирим, дьяк И. Т. Грамотин и др. ). В повести, следуя возникшей в XV в. традиции, утверждается, что именно эта икона есть подлинный образ Богородицы письма евангелиста Луки, через к-рый Царица Небесная оказывает покровительство «русскому роду» это предание находит отражение в названии иконы, став его неотъемлемой частью (в т. ч. в др. 467.

В 1812 г. праздник Сретения Владимирской иконы 26 авг. На иконе запечатлено ключевое историческое событие: закладка в 1325 году Успенского кафедрального собора. По мнению А. А. Салтыкова оно написано в 1656-1657 гг. Алипием Печерским и присланном в Ростов вел. Так, например, образ Богоматери зеркален образу Евы в Библии: как через женщину вошел грех, а с ним смерть, так и через женщину входит в мир спасение, рождается Спаситель. 1995.

С. 6-7). вел. Описание Оранского Богородицкого первокл. Алексием, человеком Божиим и прп.

А Симон Ушаков его, выходит, нарушил. Ч. 1. Волоколамский Иосифов второкл. 1668 г. Государственная Третьяковская галерея (Москва)Владимирская икона изображена здесь как главная святыня всей Руси. XVII в. (ИАХМНИ надпись с названием утрачена), в левой части, на фоне горок изображены священнослужители в белых одеждах, держащие на руках 2 одинаковые по размеру иконы с широкими красными полями – В. и. и «Одигитрию».

С. 236, 290). Владимир часто подвергался набегам и, конечно, многие от этого страдали. Изображения святых в медальонах располагаются снизу вверх с некоторыми отступлениями от исторической последовательности, как бы сообразуясь с «ростом» дерева. Икона. Михаила Юрьевича, призванного владимирцами, над Ярополком была воспринята как «новое чюдо святое Богородица» (Там же. 2. 51).

Михаила, у правого клироса под сенью, находится В. и. в новой жемчужной ризе с цветными стеклами, называемая в мон-ре «Умиление» и почитаемая как древняя чудотворная (по монастырскому преданию 1524). 34. 5. 30). мон-ре Вышгорода (в 15 км от Киева), удельного города кн. Русь по желанию Пресв. Вып.

1395 г., сколько Большой крестный ход, совершавшийся в XVII в. в дни празднований чудотворным иконам – «Владимирской» и «Казанской» эти изображения дополнены историческими подробностями, характерными для того времени. 19. Сюжеты, включавшие в себя изображение Богородицы, в христианском искусстве появляются довольно рано: уже в живописи катакомб мы находим сцены Благовещения (катакомбы Прискилы II в. ) и сцены Рождества Христова (катакомбы св.

Этот собор осудил Нестория, который до конца не признавал соединения в Личности Христа двух природ — божественной и человеческой, а потому отрицал Богоматеринство Девы Марии, называя Ее «Христородицей», а никак не Богородицей. 2. 175 г. 417).

М., 1908). четв. Для русского церковного искусства барокко было разрушительно. язык и опубликована иером. Как в иконе «Похвала Богоматери» библейские пророки пишутся с развернутыми свитками, на коих начертаны слова акафиста, так и на этом образе небесные покровители Руси славят и восхваляют Пречистую, моля Ее о заступничестве за государство Российское.

В росписи ц. свт. Разд. : Критика и библиогр. Кн. М., 2001. И. Анисимов) до 1-й пол.

XVII в. (ГММК) В источниках XII-XVI вв. С. 261-262 Т. 21. Справа – митрополит, кадящий образы и вел. За ним – священники и монахи, несущие выносной крест, Нерукотворный образ Спасителя на древке, горящие кадильницы вместе с ними шествуют певчие (отроки с книгой) и множество народа. С. 128). Т. 12. 21 мая, 23 июня, 26 авг. ) – древнейший чтимый список чудотворной иконы «в меру и подобие», создан, вероятно, прп.

В 1547 г. князь Иван IV Васильевич венчается на царство и тогда же Богоматерь Владимирская «начинает восприниматься как единственная подлинная икона Евангелиста Луки, являющая собою живую Матерь Божию». Ярославом Всеволодовичем. Л. 99 об. - 100 опубл. : Рыков Ю. Д. Чудо новое Пресв. Во 2-й пол.

(Филимонов 1873:31 – 32). Богородицы в Моск. Сер.

и мировой истории, духовно связанные с чудотворным образом (в рукописных сборниках встречаются расширенные варианты повести с включением «частных» чудес из сказания XII в. ). 12. Получив от игум. Ещё как умели.

УШАКОВ Симон (1626–1686)Иконописец, царский изограф. Начал работать в Оружейной палате в 1648, в числе мастеров серебряной палаты, с 1664 возглавил иконописную палату. Андреем» (Л. XVIII в. по распоряжению Владимирского еп. 14. и украсив ю постави и в церкви своеи Володимери» (Ипатьевская (XIII – нач. В. и. помещалась в 2 киотах.

Е. Е. Голубинский на основании месяцеслова в Следованной Псалтири (РГБ. Мирону, т. к. через нее Богу угодно прославить Чёрную гору. В чине Большого крестного хода В. и. занимала место перед Патриархом рядом с иконой несли ее драгоценную подвесную пелену. Десять дней длился путь Владычицы с берегов Клязьмы.

В описи 1701 г. икона впервые имеет название «Владимирская», она находилась в алтаре – в центре иконостаса, устроенного по стенам вокруг жертвенника (Там же. Андрей был убит по заговору бояр Кучковичей. В описи 1609-1611 гг. Стлб. Другая – будущая В. и. - оказалась в жен. И вновь мы видим, что икона (точнее церковная живопись) оказывается зеркалом, отражающим духовное состояние времени.

В лицевой повести впервые появляется изображение встречи В. и. 26 авг. В Приказе серебряных дел был у государева дела знаменщик Симон Федоров и в нынешнем во 172-м году сентября с 1-го числа знаменщику Симону в Приказе серебряных дел быть не велено, а по указу великого государя велено ево Симона ис Приказу серебряных дел отослать в Оружейную палату для иконного писма, а великого государя жалованья денежной и хлебной оклад было ему денег дватцать пять рублев, хлеба – ржи и овса пятдесят две чети, корму по осми денег на день (Оп. Попыткой некоего соборного восстановления основ церковного искусства можно считать создание ансамбля Марфо-Мариинской обители в Москве. публ. : Повесть о Темир Аксаке // ПЛДР: XIV – сер. СПб., 1911. После освящения в 1996 г. ц. свт.

М., 1908. P. 657-670). Красноватый хитон с кланом и зеленый пояс младенца сплошь покрыты золотым ассистом. Василий Блаженный узрел, как В. и., от к-рой был слышан глас («Тако людие прогневаша безлобиваго Бога, яко Аз повелением Сына Своего с русскими чюдотворцами хощем изыти из града сего»), сошла со своего места в Успенском соборе, храм наполнился огнем, его пламя выходило в двери и окна, потом огонь исчез. (Филимонов 1873:10).

После реставрации он помещен в Третьяковскую галерею в Москве. Иером. 2-я – «Умиление в житии и с Господскими праздниками», в богатом окладе. 1524 г. Владимирская икона Божией Матери в соборе арх. После революции 1917 г. почти все местночтимые иконы исчезли: «не имеющие музейной ценности» были ликвидированы, высокохудожественные изображения, переданные в музеи, в большинстве случаев стали «беспаспортными».

Успенском соборе // Сб. Симон Ушаков. произведений того времени аналогов окладу не имеется. Омовение чудотворных икон, восходящее к чину омовения св. Неосуществленные эскизы свидетельствуют о грандиозности замыслов художника. 60/61).

(«Лоза Неманичей» считается первым светским родословием, созданным по образу «Древа Иессеева». стене у алтарной преграды с изображений евангелиста Луки, пишущего икону Богоматери и показывающего Ей образ (2 композиции), продолжается на зап. 5. Осебенно интересно сказание жития Иллариона о ночном видении последнего, касающемся вопроса о выборе храмовой иконы для новой монастырской церкви.

32. Согласно др.

---