Владимирская Богоматерь Картина

Анализ иконы владимирская богоматерь

XVII в. (ГММК)Лицевая пелена к Владимирской иконе Божией Матери. С. 71 Поселянин. войска над татарами в кон. отличаться от сохранившегося изображения кон. 8-е (названо в сказании «новым») – граничит с исцелением женщины по имени Евфимия, 7 лет страдавшей от болезни сердца. времени).

Андрея на волжских булгар. святых правосл. Гороховецкого у. Владимирской губ., основанной в 1651 г. схим. В 1918 г. служба В. и. была использована еп. литературно оформлялась политическая идея: «Москва — Третий Рим».

1. Владимирская икона Божией Матери
2. Икона Владимирской Богоматери: описание и символизм
3. ВЛАДИМИРСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ
4. Владимирская икона Божией матери
5. Владимирская икона Божией матери: значение, описание, молитвы история
6. Изображения иконы именуемой Владимирская
7. Великая святыня Церкви: Владимирская икона Божьей Матери
8. Икона Божией Матери Владимирская

определен как «меньшой» в 1679 г. он был упразднен (Устав Моск. 21 мая) – одна из наиболее известных местночтимых икон-списков В. и. (Гавриил иером. Богословское толкование этимасии основано на Святом писании и сочинениях Отцов церкви.

С. 49). Николая I венец и убрус святыни были перенизаны в арзамасской Алексеевской общине: появились жемчужные лучи, новые драгоценные камни, на «воротничке» Богоматери – золотые украшения с алмазами и бриллиантами. язык и опубликована иером. Т. 7. Благодарственное моление перед Владимирской иконой после победы над булгарами.

1. Чудотворная икона Богоматери из Владимира – история и значение святыни
2. Владимирская икона Божией Матери: история происхождения
3. Православная писаная живописная мерная икона в каноне Заказать Купить
4. Богоматерь Владимирская — Андрей Рублёв
5. Чтимые чудотворные списки с иконы

Инокиня поспешила рассказать о видении горожанам. Аминь. От обновленной иконы совершались чудеса, так, 30 сент.

«Владимирская-Селигерская» (называемая «Келейная-Владимирская») из Нилово-Столобенской пуст. По смерти кн. Крутицкий Питирим, дьяк И. Т. Грамотин и др. ).

1. Московская Сретенская Духовная Семинария
2. Икона «Владимирская Божья Матерь»
3. Икона Божьей Матери «Владимирская» — в чем она помогает
4. Появление святыни на Руси и первые чудеса
5. Тропарь и кондак Владимирской иконе Богородицы
6. Храмы Владимирской иконы Божией Матери на Руси

XVII в. : Разные аспекты исслед. XVII – нач. плена (во время Северной войны России со Швецией) яицкого казака Ивана Голованова (в 1715), благодаря заступничеству Богородицы, повелевшей ему после освобождения из «полона» пойти в обитель, называемую «Орано поле», где стоит ее чудотворная В. и. и совершить благодарственный молебен» (РГБ. С того времени икона получила именование Владимирской.

Ф. Фёдоров) во 2-м ярусе помещены 3 композиции из сказания о В. и. : «Сон Темир Аксака», «Проводы иконы из Владимира», «Встреча иконы в Москве». Симонова мон-ря. Исследователи отметили смысловую связь скорбного образа Богоматери на лицевой стороне с изображением Престола с орудиями Страстей на обороте иконы и отнесли В. и. к Богородичным образам с актуальной для XII в. «страстной тематикой» (Тати-ури М. Богородица Владимирска // ЗЛУ.

XVII в. сказано, что на окладе имелась «подпись» митр. С. 112-118 2 (12). Варлаам. 2-я ч. сказания («Явление о чюдесех») представляет собой подробный перечень 55 чудес, происшедших от иконы с 1644 по 1683 г. Согласно донесению 1728 г. строителя иером.

1. Старообрядческие храмы Владимирской иконы Божией Матери
2. Иконография Владимирской Божией Матери
3. Чтимые чудотворные списки с иконы Владимирской Божией Матери
4. Тропарь иконе Божией Матери Владимирская, глас 4
5. Кондак иконе Божией Матери Владимирская, глас 8
6. Молитва иконе Божией Матери Владимирская
7. Описание иконы Владимирской Богоматери
8. Престольный праздник – 8 сентября

Хранившиеся в мон-ре документы XVII-XIX вв. XIV – нач. Изображение Богородицы христоцентрично и неслучайно, что все основные иконографические типы, за исключением «Агиосортиссы», которая происходит из деисусного чина, представляют Богоматерь держащей на руках младенца Христа. Изображение Богоматери поясное, Младенец Христос на Ее правой руке (слева) ноги Младенца закрыты хитоном, видны лишь ступня правой ноги, слегка согнутой в колене и поставленной параллельно иконной плоскости и подошва левой ноги.

П. М. Строева. В 70-х гг. С. 198-205). 1925 г., в день празднования Владимирской иконе, чудесным образом в присутствии 7 чел.

Слегка согнутые и развернутые внутрь (в нескольких плоскостях) пальцы создают иллюзию некоторого пространства между фигуркой Христа и кистями рук Богоматери. Складки мафория, прочерченные темно-коричневыми линиями, следуют определенной схеме. После укрепления и частичной реставрации икону поставили во вновь открытую в 1992 г. Преображенскую (Ильинскую) ц. 15 мая 2004 г. Костромской епархии был возвращен Владимирский собор г. Нерехты, куда была перенесена икона. Сказание основано на документах и хорошо проверенных исторических фактах (Шмидт С. О. К истории монастырской колонизации XVII в. : («Повесть о начале Оранского монастыря») // ВИРА. Проснувшись в трепете, Тамерлан спросил о значении видения.

Две из них, наиболее древние (начало XV в. ), заслуживают особо пристального внимания, поскольку при сопоставлении их друг с другом и с древней иконой выявляются различные грани отношения к почитаемому оригиналу. Уже через 40 лет, в 1521 году, татары вновь устремились на Москву. Это были жившие двумя веками ранее святые митрополиты Московские Петр и Алексий. Иером. Он решил не рисковать и не иметь дело с духовными покровителями москвичей.

XIX в. (Новодивеевский мон-рь, Спринг-Валли. редакций: первоначальную датируют от кон. В первой половине XII столетия патриарх Царьграда Лука Хризоверх послал икону (вместе с другим образом Богородицы известным как «Пирогощая») в дар великому князю Юрию Владимировичу Долгорукому, который поставил образ в Вышгородском девичьем монастыре под Киевом, в местности, некогда принадлежавшей святой равноапостольной великой княгине Ольге. композиции иконы Владимирской Богоматери // ВВ. Вероятно, при Андрее Боголюбском её поля были надставлены (до размера 10469см) для размещения массивного золотого оклада, сорванного татарами в 1237. Харитону. водой, получавшей целительную силу, что, как предполагает Этингоф, также граничит с «ритуалами Влахернского святилища», где в «часовне источника» была мраморная статуя Богоматери, «из рук которой истекала вода» (Там же.

1. Храм в честь Владимирской иконы
2. Собор Владимирской Иконы в Петербурге
3. Блог о моих ощущениях этого Мира
4. Словари и энциклопедии на Академике
5. Православные иконы Богородицы, Христа, ангелов и святых
6. Записки переводчика с Андреем Десницким

Исслед. 12. святителей, указывающие на принадлежность иконы митрополичьему собору. XIV – нач. 1985. 1925 г. стало днем освобождения узников, заключенных большевиками в Харбине.

В конце XV — начале XVI вв. Старец, через посредство которого Сергий овладел разумом книжным, поучает Сергия: Воспой внутрь зрящему тя богу. кн. : Ордынская пустынь Смоленской еп. вотчины подвергались частым нападениям местных племен кочевников («агарян»), для защиты от них строили укрепленные поселения-города с храмами, где помещали В. и. Работавшие по их заказам мастера создавали В. и. с праздниками на полях, складни с образом В. и. на центральной створке и многочисленными ликами св. искусстве.

Икону внесли в Успенский собор Московского Кремля. В 12-й степени (княжение вел. росписи Успенского собора. С. 136-140, 296-297) пришли к заключению, что В. и. «Ростовская» является списком XVII в. с древней чудотворной В. и., заказанным митр. Художником, выполнявшим реставрацию начала XVвека, был, вероятнее всего, Андрей Рублев5.

1. Влияние на другие иконографические типы
2. Списки Владимирской иконыРедактировать
3. Легенды и предания о Владимирской иконе
4. Владимирская икона Божией Матери: значение, в чем она помогает
5. Икона Пресвятой Богородицы Владимирская

В 1930 году икона потупила в ГТГ. Никто не мог сдвинуть их с места. С. 121 он же. Победа кн. Андрея перед иконой Богоматери в монастыре в Вышгороде» В. и. стоит на престоле (столе) с зеленым покровом, а рядом с ней «на воздусе» – оглавные иконы Спасителя и свт.

В 1627 г. к иконе было приложено более 150 золотых монет, «угорских и московских», золотые и серебряные «новгородки». Замысел подобного прославления мог быть санкционирован царем и митр. Однако о существовании этих приходов ничего неизвестно. Ярополк Ростиславич, ставший княжить во Владимире, отдал своему родственнику – кн.

Византия. М., 1849. Рентгенограмма иконы выполнена М. П. Виктуриной в1974 вГТГ. казну. А ещё в память о чудесном избавлении построили Сретенский храм и монастырь. Этот термин – название для по-своему содержательного состояния.

кн. Однако имеющиеся иконы относятся к XVI в. (Там же. Однако только небольшая часть живописи этой иконы относится к XII в. Она «записывалась» четыре раза, существенные «чинки» производились в XIII, XIV, XV и XVI вв. Мефодий (Герасимов) описал это чудо в кн.

В своем движении по параболе линия как бы стремится замкнуться в круг. На 2-й композиции на той же стене изображено моление перед В. и. в церкви во Влахернах (согласно надписи). Стефана Батория и чудесном заступничестве Богородицы благодаря принесенным из Псково-Печерского мон-ря Ее чудотворным иконам «Успение» и «Умиление» (Владимирская). императоров во Влахернах в Константинополе.

Чепец голубой стемно-синим, почти черным краем. При сравнении владимирской иконы с произведениями, которые бесспорно приписываются Андрею Рублеву – такими, как Звенигородский чин, фрески Владимирского Успенского собора (особенно лики ангелов на северном склоне свода центрального нефа), деисусные иконы Троицкого собора икона Троица, – бросается в глаза значительное типологическое сходство ликов. Получив от игум.

При Феодосии Младшем ее перенесли в Константинополь, откуда в 1131г. Манера написания его широкая иживописная. Реставрация / ГНИИР. Молитва безмолвная, слезная, обращенная вовнутрь и есть умная молитва исихастов22.

7. Сказание (повесть) о 2-й иконе содержится в том же рукописном сборнике Третьякова. С. 126-128). Богородице». В этот день был заложен Сретенский монастырь. С. 135-136).

Алипия началось в Ростове, вероятно, вскоре после 1686 г., когда Киевская митрополия присоединилась к Московской Патриархии. Др. авг. М., 1966. Ивана Михайловича Катырева-Ростовского // Там же.

Прил. искусству: Ст., публ., хроника / ГТГ. В пещерной ц. Успения почитаются 2 аналогичные иконы, одна стоит в главном иконостасе, слева от царских врат на окладе надпись о «сооружении» этого образа в 1900 г. 2-я, возможно XVI в., находится на столпе у клироса, напротив центрального алтаря ее обычно берут в крестный ход. В 1514 г. по заказу вел. На переднем плане, перед иконами, стоит отрок со свечой в руке. На Евангелии – символ Св. Иулиания (Соколова).

Иначе бы живопись не могла держаться ирассыпалась (АнисимовА. И. Николая Чудотворца на Тёплой горе, где от нее исцелился сухорукий человек Далмат Карпов (подобно исцелению от древней В. и. в XII в. ). М., 1860). В 1995 г. отмечалось 600-летие праздника Сретения Владимирской иконы, 26 авг. было значительным, но не однозначным. Т. 21.

Святители и преподобные, совершив моление перед В. и., возвратились с ней в Кремль. Сопереживая, он становился как бы участником диалога Богоматери и Христа. XVI в. заголовки службы на 26 авг.

архиеп. Николая Мирликийского, 15 золотых крестов, также с камнями и жемчугом. М., 1991. В XVII-XX вв. На Владимирской иконе представлено попоясное изображение Богоматери с Младенцем на правой руке.

Успенского собора и выходы патр. Ярослава Всеволодовича. – СПб, 1878). (празд.

Стб. Изображение Этимасии вмонументальных росписях часто помещалось вапсиде (особое распространение это получило вXIIв. ) ираскрывало смысл евхаристической жертвы (Bogyay 1960, S. 58–61 Бабич 1966, с. 9–31). 34. 5. 30).

Праздник Сретения Владимирской иконы был главным местным праздником Москвы. С. 162-179 Клосс. Киприана. После этого икона вернулась во Владимир.

Она была написана как новая наместница древней святыни и точно повторяет поновленный древний образ (вероятно, была использована прорись). Фотия, для иконы изготовили новый золотой оклад. чтимыми иконами Божией Матери (Смоленской и Иверской) вокруг стен Китай-города и Белого города по своей духовной значимости был близок Большим крестным ходам XVII в. Накануне сдачи Москвы эти 3 иконы были отправлены во Владимир. Богородицы в Моск. Вдохновляясь этой иконой, создавали свои шедевры А. Рублев и Дионисий. не сохр. ). Изображения В. и. здесь более точные, но, как и на миниатюрах Радзивиловской летописи, левая рука Богоматери низко опущена, что отражает иконографию В. и. до ее поновления в 1514 г., а также ее списков XV в. На одних миниатюрах поля иконы выделены красной рамкой, на др. - рамка отсутствует (возможно, это граничит с работой разных мастеров).

В 1-й пол. XIV – нач. С. 126). США) (празд. С. 378). По благословенной грамоте Ростовского и Ярославского митр.

небольших фрагментах на одеждах и на золотом фоне. Варлаама икону со словами Божия произволения о ней, свящ. Жители Владимира-на-Клязьме встретили своего князя с усердием и радостью оттуда князь направился было далее, в град Ростов. Вверху — Христос, передающий Ангелам корону и ризу московских царей. Свидетельством почитания иконы являлся и ее драгоценный убор.

ее близ Москвы встречали крестным ходом митр. Итогда взем икону поеха на Ростовскую землю» (Сказание очудесах Владимирской иконы Божией Матери. Разд. : Критика и библиогр. иконах Божией Матери именуемых Владимирскими. В итоге татары бежали. Так, в 1164 г. она помогла Андрею Боголюбскому одержать победу над племенами волжских булгар. Вначале икона находилась в Боголюбове, а после сооружения владимирского Успенского собора (1158–60) стала главной иконой этого храма.

Так же постепенно дается переход от розового тона, положенного поверх зеленых теней. XVII – нач. Богородицы, «что на Оране поле»: неизв.

Линия носа выделена двумя яркими белильными бликами. чудеса, а мон-рь получал богатые пожертвования. А. А. Рыбаков предположил, что выбор праздников и необычно крупный размер клейм обусловлены заказом «близлежащих одноименных (праздникам. - Л. Щ. ) приходов». 2. Ф. 223. Михаила.

М., 1908). С. 228). XVI в. (этим временем датируются самые ранние рукописи, содержащие канон В. и. ) для празднования иконе в московском Успенском соборе была составлена служба, в создании к-рой мог принимать участие Ростовский свт. Строители нерехтского Сретенского мон-ря Иоанн Аверкиев и Антоний просили прислать «обещанную» икону в Нерехту, но ярославцы отказались отпустить чудотворную святыню – самое «драгоценное сокровище» в их городе.

Иоанна Васильевича) новым чудесам иконы посвящена 9-я гл. Крестные ходы продолжались до 1921 г. возобновлены по благословению митр. СПб., 1997. Т. 1. Когда великий князь (и все воины христианские) узнал о великой силе нечестивого царя, пришедшего в Россию с многочисленным войском, услышал также и о его злом намерении, то вместе с воинами поднял к небу руки свои и помолился со слезами к Господу и к Пречистой Матери Божией, прося об избавлении от того безбожного агарянина: великий князь призывал на помощь угодников Божиих, святых иерархов Петра и Алексия, преподобного Сергия и прочих российских чудотворцев.

Из лицевых сказаний о В. и. в настенных росписях этот цикл самый полный. Богоматерь «Умиление» — Гликофилусса (Ласкающая Богоматерь) — буквально обозначает «сладко лобзающая», тип Богородицы с Младенцем, сидящим на Ее руке и прижимающимся щекой к Ее щеке. водой. Об-вом древнерус.

С. 2, 4, 5). (осн. С. 93-105). описание Красногорского мон-ря.

пуст. из Хорошева девичьего мон-ря Харьковской губ. золотного петельчатого аксамита, крупного жемчуга, золотых запон с алмазами изумрудами и др. Возвращаясь из походов, он совершал перед В. и. благодарственные молебны.

кн. В описи 1638 г. отмечен вклад Евдокии Лукьяновны Стрешневой (2-й супруги царя Михаила Феодоровича) – убрус В. и. с изображением Деисуса и святых (Там же. М. А. Оболенского. Евдокии по ее сугубым молитвам «советом и повелением» ее сына вел. Справа – митрополит, кадящий образы и вел. // Георгиевский В. Т. Фрески Ферапонтова мон-ря. (Л.

(списки с грамот московских царей и Новгородских митрополитов, письма, записи чудес от иконы и др. ) об основании мон-ря и его святынях сообщают, что в 1603 г., в царствование Бориса Феодоровича Годунова, в Кевроле, на р. Пинеге, при ц. Воскресения жил игум. Однако у неё есть и более глубокий богословский смысл. князей Михаила Федоровича, Алексия Михайловича, Федора Алексеевича, всея Руси самодержцев (с 1632 по 1682) / Предисл.

Т. 30. Мелетию о чудесах от иконы «Успение». На новом фоне имеется кусочек золота начала XII века с буквами Богоматери. XIV – нач. С. 25-26).

Согласно др. XV в. (БАН. Последняя икона, возможно, напоминала запрестольный образ из придела свт. традиции получил назв. Стб. Ч. 1.

Иоакиму с братией составить чин крестного хода, что и было выполнено 4 июня. В пути непрестанно служил перед нею молебны. Младенец прижимается щекой к лицу Богоматери и обнимает ее за шею. Как мы видим, при такой структуре предполагалась значительная эмоциональная активность человека, стоящего перед иконным образом. 3.

Волоколамский Иосифов второкл. В 1767 г. сказание было воспроизведено в рукописном сборнике нерехтского купца Андрея Несторовича Третьякова «Рай мысленный». Расположение миниатюр в основном соответствует тексту. XIV – нач. письму иконы серебряный оклад с чернью, дробницами с образами святых (апостолы Петр и Павел, святители Василий Великий, Иоанн Златоуст, Григорий Богослов, святые Мария и Василий) венец был того же времени, что и оклад зубчатая корона и большая цата – более поздние массивная серебряная риза 1852 г. Икона была вставлена в икону-раму с клеймами Жития Богоматери и чудес. Игоря. Память данного образа празднуется 3 раза в году. В наст.

Первое упоминание об иконе относится к 1572 г. : в «Записной книге» Иосифо-Волоколамского мон-ря отмечен вклад Малюты Скуратова – «Образ местный большой Пречистые Богородицы Владимирские», а также его «обещание» воздвигнуть в обители ц. в честь сретения Владимирской иконы, на сооружение к-рой им были пожертвованы деньги и получена благословенная грамота митр. Нек-рым аналогом иконе является произведение Дионисия Гринкова 1567/68 г. (ВГИАХМЗ) здесь сюжет «Сретение Владимирской иконы Божией Матери» также помещен среди избранных праздников. из слободы Мартовой того же уезда (избавление от бедствий в 1822, 1830 и 1849) из дер. и вкова в ню боле триидесять гривен золота, кроме сребра и каменья драгаго и женчюга» (ПСРЛ.

1961. И тогда Железный Хромец велел своим полчищам повернуть вспять. Однако нет доказательств тому, что под «образом Пречистой» летописец имел в виду именно В. и., а не икону, к-рая в более поздних источниках стала называться Богородицей «письма митрополита Петра» (см. Согласно описи 1545 г., среди многочисленных икон Богоматери «Одигитрия» в Успенском соборе отмечены неск. Произошло великое чудо: во время крестного хода с чудотворной иконой, направлявшегося из Владимира в Москву, когда бесчисленное множество народа стояло на коленях по обеим сторонам дороги и молило: «Матерь Божия, спаси землю Русскую. », Тамерлану было видение. Ф. 732 (поступила в 2000). Главное средство художественной выразительности построено на «соединении нечувственных плавей, придающих поверхности впечатление нерукотворности, с геометрически чистой, зримо выстроенной линией».

Услышав это, преподобные упали к ногам святителей, слезно моля не оставлять город. Т. 31. В неравном бою русские начали отступать. Jb. Сын Юрия, Андрей Боголюбский, отправился со святыней на другой конец страны, чтобы основать там независимое от Киева царство.

СПб., 1997. Вместе с иконой, в дальнейшем получившей название «Владимирская», на Русь была привезена другая – Пирогощая. было составлено в 1163-1164 гг., через неск. Иоанн не сделал этого и Богоматерь еще дважды являлась ему с тем же указанием. Успенском соборе // Сб.

На Евангелии – символ Св. А было так. 395. Новое убранство иконы зафиксировано в описи 1701 г. (Описи Успенского собора. песнопениях Владимирской иконе и проблема авторства Ивана Грозного // ПКНО, 1985. Однако во сне ему явилась Световидная Жена и повелела отдать икону вдовому свящ.

Художник достигает впечатления особой сведенности образа к единому внутреннему центру, эмоциональной и духовной собранности, самоуглубленности. Пораженный, пал князь Андрей пред иконою и слезно стал молиться. Он был подарен киевлянам Константинопольским патриархом Лукой Хрисовергом как благословение русскому стольному граду. Петра – находились в рухнувшем соборе (Анисимов. статьях Книги степенной). 222) показано явление кн. Празднования В. и. 26 авг.

XVI в. (вероятно, между 1573 и 1575, до 1584) игум. Существует мнение, что «Владимирская Богоматерь» была одним из списков иконы Богоматери «Ласкающей» из Влахернской базилики, то есть списком со знаменитой древней чудотворной иконы. С. 50). В кон. С. 63-92 cм.

На месте встречи (сретения) иконы в Москве был основан Сретенский монастырь. Алимпий и Андрей Рублев» (СПб., 1901. Следы белильных движков видны над бровью, над губой ина щеке около глаза.

В 16-й степени (княжение вел. Троиц. С. 112-130 2004. Никиты на Никитине улице, где размещался Государев двор. М., 1984.

Он также направлен внутрь, согласуясь с самосозерцательным строем образа. ст. Находилась в мон. Возможно, в среде иконописцев были распространены соответствующие образцы, восходившие к прорисям, сделанным с этих списков.

Оборотная илицевая стороны иконы имеют единое символико-догматическое содержание. С. 16-18. М., 1983. И все же возможно при внимательном прочтении произведения далекой от нас эпохи наметить определенную последовательность этой сложной взаимосвязи: молитвенное обращение предстоящего к иконному образу – моленное обращение Богоматери к Христу (диалог) – и ответ предстоящему.

летописи (Жучкова И. Л. Сказание о иконе Богоматери Владимирской // СККДР. сын Юрия Долгорукого, св. СПб., 1911. Местонахождение В. и. «Флорищевская» в наст.

В 30-х гг. кн. Среди 24 «не способных к починке» икон в серебряных окладах указаны 3 В. и. из к-рых 2- запрестольные: одна с образом прп. Омовение В. и. заключалось в обтирании ее золотого оклада губкой, смоченной св.

Этот рассказ основан на статье Киево-Печерского Патерика «О преподобном Спиридоне просвирнике и об Алипии иконописце» (ПЛДР: XII в. М., 1980. С. 261-262 Т. 21. Исцеление наступило в тот момент, когда пелена была положена к образу. При реставрации была обнаружена «тонкая прописка» XVI в. (1518. ).

Икона является двусторонней. И возвратилась тогда Заступница сквозь двери запертые. Изображения принадлежат к иконографическому типу, который получил название «Умиление». Правая рука Младенца простёрта, левая ножка повёрнута ступнёй к молящемуся. В. и. вместе с др.

500 чудес, явленных в 1635-1667 гг., в основном – исцеления болезни глаз (281), головы (25), ушей (37), рук (61), ног (38) и др. После чудесного видения он смог разбить войско сарацин. Внизу – изображение Московского Кремля. 17892. С. 29-50Сарабьянов В. Д.

В 1547 г. князь Иван IV Васильевич венчается на царство и тогда же Богоматерь Владимирская «начинает восприниматься как единственная подлинная икона Евангелиста Луки, являющая собою живую Матерь Божию». С. 445). Крестный ход этого дня с В. и. и др.

Живопись оборотной стороны исследователи связывают со временем второго поновления лицевой стороны иконы и датируют началом XV века. стене у иконостаса («Крестный ход с Владимирской иконой»).

церковно-политич. Киприана (Рындина А. В. К истории реставрации окладов иконы «Богоматерь Владимирская» в XV в. // ДРИ. Сам Сергий молится с воздыханиями сердечными.

Они полагали, что икона была сооружена усердием мира», поскольку в надписи 1549 г. сообщается о написании ее «в дом Пречистой к Володимерской всемирная». Новгород, вел. В 1771 г. в благодарность за спасение от моровой язвы жителей Н. Новгорода и окрестных мест были установлены крестные ходы со святыней в Н. Новгород и с. Павлово Горбатовского у. с 1791 г. - в г. Арзамас (во избавление от падежа скота и «умножения бесноватых») с 1866 г. - в г. Семёнов (для помощи от заразных болезней и раскола) с 1877 г. - в др.

об этом см. : Клосс. монахов. По традиции, восходящей к XVI в., у В. и. венчались на царство рус. «Девственная Мать и есть граница между тварной и нетварной природой и Ее, как вместилище Невместимого, будут знать те, кто знает Бога и воспевать Ее будут после Бога те, кто воспевает Бога», – пишет святой Григорий Палома, определяя главное содержание иконописного образа Богоматери. С. 22-32).

Икона была создана как двусторонняя, выносная. Кат. С. 71-76). XVII в. ее перенесли в Петропавловский придел.

кн. искусства при моск. 381-382).

Безмолвие, – по определению Паламы, – есть остановка ума и мира. мон-ря Моск. Левая ножка Спасителя чуть согнута и видна ступня (говорят пяточка), по которой и узнают Владимирскую икону. Кто паче Тебе в милости. раз, при этом часть драгоценностей была снята и употреблена на украшение иконы-списка.

гравюры. 762, составлен в Ростове в 1487) в церковных уставах праздник упоминается с кон. В 1795 г. к раме были прикреплены 7 накладных изображений, выполненных чернью, с сюжетами и надписями об истории иконы, взятыми из Киево-Печерского Патерика их появление, очевидно, граничит с указом Синода 1762 г., дозволившим вносить киевских святых в общий Московский месяцеслов. Е. Поселянина «Богоматерь: полное иллюстрированное описание Ее земной жизни и посвященных Ее имени чудотворных икон» (СПб., 1909. Митрополит, великий князь, «мужи и жены, юноши и девы, дети и младенцы, сироты и вдовицы, от мала до велика, со кресты и иконы, со псалмы и с песньми духовными, паче рещи все со слезами иже не обрести человека, не плачущася с воздыхании немолчными и рыданием». сохранились в целости только лики. Во Владимире начались грабежи и убийства.

Подробное обоснование этой точки зрения дал А. И. Анисимов (Анисимов 1983, с. 186, 187, 262–266), его поддержали В. И. Антонова иН. Е. Мнева, считая, что поновление лицевой иоборотной сторон начала XVв. 31). С. 592-597). кн. Как чудотворный образ кисти прп. просуществовал относительно недолго.

М., 1987. У народа христианского оставалась надежда лишь на помощь Божию. На протяжении столетий Владимирская икона неоднократно реставрировалась, были надставлены поля, в начале 15 в. на тыльной стороне иконы написали (или поновили древнее изображение) престол с орудиями страданий Христа. Афанасием (Сахаровым) при создании им новой службы всем святым, в земле Российской просиявшим (Чинякова Г. П. Служба всем святым, в земле Российской просиявшим, - словесная икона Св. 41) и др. Однако только небольшая часть живописи этой иконы относится к XII в. Она «записывалась» четыре раза, существенные «чинки» производились в XIII, XIV, XV и XVI вв. В 1480 году полчища Золотой Орды после «Стояния на Угре» окончательно отступили и это связали с заступничеством Владимирской иконы Божией Матери.

Иосифа Чудотворца на обороте, др. С. 98-113 2003. «саркинос»– телесный). В XVII в. оригинальную композицию создал С. Ушаков.

XVII в. икона помещалась в киоте на амвоне, против царских врат, рядом с образом «Умиление» («Владимирская») в золотом окладе во 2-й пол. 1995. В ст. дни мая и даже нач. Согласно описям XVII в., на иконе был серебряный сканый оклад. С. 133-134) сохранилось более 50 списков XVI-XIX вв. В книге (не сохр. ) было записано ок.

Веки обведены коричневым, верхние — более темным. США)Владимирская «Оптинская-Новодивеевская» икона Божией Матери. время в соборе арх.

Эта редакция повести вошла в списки Великих Четьих Миней митр. Алексея Михайловича // ДРВ. рус.

Другая – будущая В. и. - оказалась в жен. Сейчас образ находится в музее имени Андрея Рублева. 1961.

Л. 438-440 1-е печатное издание – 6 дек. И даже праздник дополнительный установили — 23 июня (6 июля). 5.

По своим художественным и технико-технологическим особенностям икона является произведением «сформировавшейся вологодской иконописной школы» (Рыбаков А. Вологодская икона. выполнены Андреем Рублевым (Антонова, Мнева 1963, т. 1, 5). // КЦДР. Во Владимире икона прославилась многочисленными чудотворениями. из соборной церкви (1829) г. Двинска Витебской губ.

наследие: Хранение. Москвичи собрались в храм и стали горячо молиться. За ним – священники и монахи, несущие выносной крест, Нерукотворный образ Спасителя на древке, горящие кадильницы вместе с ними шествуют певчие (отроки с книгой) и множество народа. С. 287). Кроме того, малые починки проводились в 1567 году (в Чудовом монастыре митрополитом Афанасием), в XVIII и XIX веках. мон-ря Вологодской губ.

б. отождествлена с В. и. сер. Были обнаружены фрагменты живописных поновлений XIII в. (на одеждах Христа), вероятно относящиеся к эпохе вел. Все годы чужеземного ига святой образ пребывал во Владимире. Затем ее вместе с Иверской иконой перевезли в Муром, а оттуда – в освобожденную столицу. Новый период в истории В. и. связан с Москвой, ставшей в кон.

на храмовом образе 1-й пол. В 1923 г., во время разорения Оптиной пуст., когда сжигали иконы, образ был узнан схим. Через год после прославления 1-й иконы «некая вдова Екатерина Вавилова, дщерь по прозвищу Владимирка» из Ярославля, услышав о чудесах нерехтской святыни и основании девичьего мон-ря, пожелала пожертвовать в новую обитель запрестольный образ.

30-х гг. Августина. Киевский художник XI в. Алимпий Печерский: По сказанию Поликарпа и данным археол. Мстиславу Изяславичу греком митр.

Глебу Рязанскому (возвратил в 1176). Сокращенные варианты изображений В. и. (погрудные) также отражают иконографию 3 ранних списков. О древнерус. 1887.

30-х гг. 1979. Богоматерь Умиление – Гликофилусса (Ласкающая Богоматерь) – буквально обозначает «сладко лобзающая», тип Богородицы с Младенцем, сидящим на Ее руке и прижимающимся щекой к Ее щеке. Вып. Л. 168-169 об. ). К этому мнению присоединился В. Н. Лазарев14.

XVI в. Согласно летописной повести «О иконах Владимирских», внесенной во мн. В. и. из этой церкви была создана (согласно первоначальной вкладной надписи на нижнем поле) в 1549 г., при царе Иоанне IV, митр. «Письмо личного представляет собой один из самых совершенных образцов «комниновских плавей», соединяющих многослойную последовательную лепку с совершенной неразличимостью мазка. На иконе (сер. - 2-я пол. Преодолев Кремлевские ворота, митрополиты встретили на своем пути Сергия Радонежского и Варлаама Хутынского. Кремля: Мат-лы и исслед. Пластины с Деисусом, вероятно, остались от оклада времени митр.

Пермском и Вологодском Киприане (см. Русь. Кон. Первоначально икона была выносной и имела рукоять с трехлопастной вилкой.

XX в. обе иконы находились в ц. в честь Владимирской иконы упраздненного Сретенского мон-ря. О древнерус. XIV в. ) – ПСРЛ. (по преданию, обретена малыми детьми на р. Протве) из г. Задонска Воронежской губ., ныне Липецкой обл. В. и. принадлежит к иконографическому типу, получившему название «Умиление» («Ласкающая») и представляет тот его вариант, в к-ром Младенец Христос, прильнув щекой к склоненному лику Матери, обнимает Ее левой рукой за шею (под мафорием), а правую руку простирает к Ее плечу Богородица поддерживает Сына правой рукой, Ее левая рука поднята и молитвенно обращена к Христу. — В. А. ) икону чюдную святыя богородица одраша итакожде ипрочая иконы» (ПСРЛ, т. XXV, М. –Л., 1949, стр. 240).

Ч. 3. 541). Кроме того, на икону был надет золотой оклад, закрывший все, кроме лиц и рук. Мстиславу Изяславичу.

святейших патриархов // ДРВ. И Богородица вняла молению уповавших на Нее. Богородицы в Вышгороде (близ Киева), откуда кн. По одному из них, пустынь была основана во времена вел.

Богородицы во Владимиро-Суздальской земле. Правая рука Богоматери с отведенным большим пальцем не прилегает плотно к фигурке Христа. В XVI в. положение левой руки Богоматери было приближено к первоначальному (пальцы – на рукаве одежды Младенца). XIX в. (Новодивеевский мон-рь, Спринг-Валли. В иконографии Царицы Небесной и Панахранта, что в переводе с греческого означает «пречистая», «пренепорочная», Богородица пишется восседающей на престоле, с младенцем Иисусом Христом на коленях. Митр. По приказу Андрея икона была украшена дорогим окладом.

Андрея и клира Успенского собора, пришедшего с князем из Вышгорода. 1994. 50–70-е гг. Мирон сначала поставил ее в своей ц. свт. СПб., 1873).

В отличие от икон «Сретение Владимирской иконы Божией Матери» митрополит и вел. Марии. Во 2-й пол. XVI в. воспроизводилась иконография 3 ранних чтимых списков В. и. : из Успенского собора во Владимире из Успенского собора Московского Кремля несохранившегося списка из Благовещенского собора (. ).

Богородицы, что на Оране поле, повествующее об избавлении из швед. Составляя духовное завещание (1572-1578), Иоанн IV молитвенно обращался к В. и., к-рую называл «державы Руския заступление» и завещал своим детям жить так, чтобы Бог был с ними «молитвами Богородицы. После победы рус. Анны Иоанновны изографом Петром Котомою), в сер. СПб., 1843, с. 12) иуказывает на окончание строительства ее в6644 (1136) (Полное собрание русских летописей: Т. 2: Ипатьевская летопись.

Икона Владимирской Богоматери насчитывает уже более 2000 лет. Первый, обложенный серебром имел затворы (дверцы) с серебряными чеканными изображениями Благовещения и 4 евангелистов. Первые сведения о праздновании В. и. 26 авг. Там В. и. ежедневно носили крестным ходом по городу.

1395 г., сколько Большой крестный ход, совершавшийся в XVII в. в дни празднований чудотворным иконам – «Владимирской» и «Казанской» эти изображения дополнены историческими подробностями, характерными для того времени. 328), возможно, это была его келейная икона в последних описях она не упоминается. В этой церкви имеется еще одна В. и. с образами святых на полях. Все изображения В. и. без оклада, только на миниатюре «Украшение иконы золотым окладом кн. Она называется «Древо Московского государства» или «Похвала Богоматери Владимирской» (1668).

Восприятие образа Богоматери определяет традиции Ее изображения. Андрея в походе 1164 г. против волжских булгар одержанную победу летописец назвал «новым чудом святой Богородици Владимирской» (ПСРЛ. XX в. В один из тяжелых периодов новейшей истории, когда нависла угроза вооруженного столкновения противоборствующих сторон власти, по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II 2 окт.

478) на венце Богоматери показаны крупные камни, а на полях – дробницы украшенная икона с подвесной пеленой стоит в киоте с килевидным верхом (в подобном киоте она стояла в Успенском соборе Кремля). Богоматерь именуется в текстах акафиста «Древом Благоплодовитым». она названа «Владимирская Дымцовская» (происхождение названия не установлено) и указано имя вкладчика – кн. отличаться от сохранившегося изображения кон.

иконы типа «Умиление», в к-рых отразились нек-рые иконографические черты В. и., датируются XIII в. : чудотворная Феодоровская икона Божией Матери, явленная, по преданию, в 1239 г., Белозерская икона Божией Матери 1-й трети XIII в. (ГРМ) и близкая к ним по иконографии икона «Умиление» («Страстная») из Димитриевского мон-ря г. Кашина сер. В 1918 году Успенский собор в Кремле закрыли, а чудотворный образ перенесли в Государственную Третьяковскую галерею. В период реставрации 1918-1919 гг. Глаза светло-коричневые, скрасной слезницей. 7 дек., по преданию, принесена прп.

XX в. церковь была закрыта, ее внутреннее убранство уничтожено чудотворные иконы бесследно исчезли. (празд. относятся к 80-м гг. Младенец обнимает Мать за шею (между ликами виден золотистый цвет одежды Христа), однако кисть Его руки не показана.

26 авг. У народа христианского оставалась надежда лишь на помощь Божию. По его прошению царь Василий Иоаннович в 1606 г. дал грамоту на основание мон-ря.

Лежавшая перед ним беззащитная Москва была спасена. Т. 25. XVI в. из этого мон-ря, ныне в ЧерМО воспр. : Рыбаков А. Вологодская икона. Запрягли свежих, но не пошли и те. Владимирская икона Божией Матери, главная чудотворная икона России, величайшая национальная русская святыня. И возвратилась тогда Заступница сквозь двери запертые.

Писал в Нижнем Новгороде изограф Иван Андреевич Чировъ (инъ. ) по обещанию балахонца Ивана Яковлева Ветошникова, а возобновлена и позлащена при настоятеле иеромонахе Гедеоне 1750 года марта 30 дня, в замещение старой ризы сделана новая серебряная риза при настоятеле архимандрите Антонии 1886 года, мая 19 дня» (Там же. получила наибольшее распространение в списках в нее включено сказание о написании В. и. ап. В прикладе были золотое жемчужное ожерелье с драгоценными камнями (вклад царя Михаила Феодоровича), 6 золотых и серебряных цат, 3 золотые и 1 серебряная панагия, золотая икона Богородицы с греч. Это чудо свидетельствует также о том, что икона была выносной (запрестольной, с изначальным изображением на др. XV в. Первое историческое свидетельство о почитании этого списка относится к нач. икон» (1-е изд. : Харбин, 1925 последнее изд. - М., 1999).

вел. Даты изготовления ризы и оклада иконы позволяют отнести ее создание ко времени ок. 17892. Поверх зеленоватого санкиря лежит тонкий слой охр сдобавлением белил. отдельные части оклада ГМЗРК).

Свободные белильные мазки положены по форме носа инад левой бровью. В. и. : «местная», в серебряном окладе «писма Феодосиева» (вероятно, сына иконописца Дионисия) в «новом приделе» собора икона в серебряном окладе помещалась «над гробом княж Петровым Одолбина», а «пядница на гладком золоте» – на столпе в ц. Богоматери Одигитрии «под колоколы» на аналое лежала пядница, «обложена медью» (Опись Иосифо-Волоколамского мон-ря 1545-7053 гг. М., 1965. Лицевая пелена к Владимирской иконе Божией Матери. Мстиславом церкви – Пирогощей, по названию к-рой она получила свое наименование. В 1547 г. князь Иван IV Васильевич венчается на царство и тогда же Богоматерь Владимирская «начинает восприниматься как единственная подлинная икона Евангелиста Луки, являющая собою живую Матерь Божию». ст. ). В XVII в. оригинальную композицию создал С. Ушаков.

Балканы. По совету игум. «О знамении обновления св.

Л. 133) – 19 песнопений (Серегина Н. С. Отражение ист. иприиде вцерковь иначат смотрити по иконам, сия же икона яко прешла бе всех образов. БАН.

В XIX – нач. Всеволоду Юрьевичу и его дружине В. и. вместе с «градом» Владимиром на воздухе у Суздаля икона напоминает изображение на 1-й миниатюре. Н. М. Михайловского. Ист. 1485 г. месяцеслов Троицкого сборника. После закрытия мон-ря иконы и утварь как художественные ценности были переданы в ГВСМЗ. К вопросу о первонач.

5-е – спасение омовением водой от В. и. младенца «от чародейства в яйце». Первый богатый золотой оклад (согласно летописи — около пяти кг золота, не считая серебра) был сделан по заказу Андрея Боголюбского (не сохранился) второй золотой оклад — по заказу митрополита Фотия в начале 15 в. в 1656-58 по указу патриарха Никона изготовлена золотая риза (оклад и риза хранятся в Оружейной палате). Согласно сказанию 2-й пол. Описи 1627 и 1638 гг. История РЦ.

Киприана старый оклад был обновлен и дополнен) и возвращена во Владимир. кн. Иона (Сысоевич 1690) соединил сказание Киево-Печерского Патерика об иконе Богородицы с почитаемым в Успенском соборе Ростова списком В. и. В тот же период в нише алтаря Успенского собора, за образом В. и. в иконостасе, появилось настенное изображение прп. началось не ранее 70-х гг.

С. 283-287). Новодивеевском мон-ре. Несший ее слуга Григория Петр имел «бесовские помышления» и «хульные помыслы», за что был наказан: при внесении иконы в Успенскую ц. он ударился головой о железную дверь исцелен благодаря соборному молебну перед новой чудотворной В. и. Икона была заказана и вложена в Иосифо-Волоколамский мон-рь как храмовый образ для «обещанной» надвратной церкви накануне ухода Малюты Скуратова на Ливонскую войну. сообщений о пеленах В. и. нет. Через день Тимур-Тамерлан повернул на юг.

Первые сохранившиеся рус. Женщине было открыто, что за грехи жителей столица лишается заступничества Богородицы. Луки – «Одигитрией», а также рассказано о повелении вел. упомянутая в тексте икона были принесены в дар киевскому кн.

Николая Чудотворца в с. Бочееве (поместье Глядкова), где она оставалась ок. С. 79-121 Клосс. В Сказании о чудесах иконы Владимирской Божией Матери она уподоблена Ковчегу завета, как и сама Дева Мария, а также ее Ризе, хранившейся в ротонде Агиа Сорос (ротонде святой Раки) во Влахернах. В 1163 – 1164 годах было составлено сказание «О чюдесех Пресвятыя Богородица Володимирьскои иконы», в котором описывалось десять чудес, совершенных по молитвенному обращению к образу.

2. С. 245), а вслед за ними и др. P. 657-670).

60/61). И тогда Железный Хромец велел своим полчищам повернуть вспять. Оклад Владимирской иконы Божией Матери. М., 2001. 1847. После победы князя Андрея над волжскими болгарами в 1164 г. икона Божией Матери впервые упоминается в летописи как Богоматерь Владимирская.

При Феодосии Младшем ее перенесли в Константинополь, откуда в 1131 г. «Письмо личного представляет собой один из самых совершенных образцов «комниновских плавей», соединяющих многослойную последовательную лепку с совершенной неразличимостью мазка. описание Иосифова Волоколамского второкл. 2002.

1998. Вероятно, эта и др. Дух в виде голубя, орудия Страстей. С. 161-162). Владимиром Мономахом (Толстой М. В. Древние святыни Ростова Великого // ЧОИДР. Т. 1. XVII в. (СИХМ)На иконе сер. 1968. XIV до сер.

Фотию. Запрягли свежих, но не пошли и те. 2 А. И. Анисимов предполагал, что «лики и, быть может, самые фигуры были подслоены холстом на фоне левкас лежал непосредственно на доске». С. 57-58). Богородицы.

На образе – оклад и риза. С. 107), когда, вероятно и появились первые сокращенные изображения В. и. к этому же времени относилась и несохранившаяся «келейная икона» блгв. 21 мая, 23 июня, 26 авг. ) принадлежала оптинскому старцу Амвросию (Гренкову). Однако о большинстве чтимых В. и., внесенных в книгу Поселянина, в наст.

XVII в. излагающем устав Большого крестного хода, указано, что, выйдя из Успенского собора, крестный ход останавливался у Вознесенского мон-ря архимандрит выходил с чудотворной «Одигитрией», ее встречали Патриарх и царь (икону кадили и прикладывались к ней). Ее список под названием «Сказание о чудесах пресвятыя Богородицы, содеянных от чудотворныя ея иконы Владимирския, яже в новой пустыни на Словеновой горе в различных болезнях и скорбех» (единственный из сохранившихся) был внесен в сборник кон. В русском народе она считалась главной святыней и спасительницей от врага. Гавриилом. Почитание Владимирской «Ростовской» иконы как образа кисти прп.

надписью, золотая икона-складень с образами Богородицы и свт. Образ сей связал собою апостольские времена и Византию, Русь Киевскую и Владимирскую, а затем Московскую – Третий Рим, «а четвертому же не быти». Андрея Борис Жидиславич, умолил попа Лазаря дать св. Оттуда она попала в Киев, к прот. Так, в 1521 году стотысячная орда во главе с Махмед Гиреем двинулась на Русь.

Сходная иконография встречается ввизантийском искусстве XIIв. 82. В 1160-е гг.

Видимо икона помещалась в киоте и выносилась во время крестных ходов, подобно к-польской «Одигитрии». кн. Аминь.

Т. 31. В 1155 году Вышгород стал уделом князя Андрея, сына Юрия Долгорукого. С. 76-79) подобные изображения называются Игоревской иконой Божией Матери, т. к. имеют сходство с почитавшейся в Успенском соборе Киево-Печерской лавры легендарной «келейной иконой» блгв. Василием Григорьевичем Ромодановским ( 1671) и находилась в главном иконостасе, слева от царских врат. 5.

При взятии Владимира татарами в 1238 году Успенский собор был разграблен и с иконы Богоматери был содран оклад. Оба оклада ныне хранятся в Оружейной палате ГММК. Золотой фон Владимирской иконы Божией Матери символизирует Божественный свет.

В «Повести о Печерском мон-ре и чудесах от икон Богородицы «Успение» и «Умиление»», начатой в 1531 г. игум. Вплоть до 5-го века н. э. икона находилась в Иерусалиме, затем перевезена в Византию. Иером. Т. 1. святых Успенскому собору и Москве. В. и. помещалась в 2 киотах. Балканы. 1995.

С. 78). Аминь. с образом свт. В пути непрестанно служил перед нею молебны. На обороте иконы, так же как на древнем оригинале изображен престол с орудиями Страстей (красочный слой XVII в. ). Произошло великое чудо: во время крестного хода с чудотворной иконой, направлявшегося из Владимира в Москву, когда бесчисленное множество народа стояло на коленях по обеим сторонам дороги и молило: «Матерь Божия, спаси землю Русскую. », Тамерлану было видение. Взор Пресвятой Девы устремлён на молящегося, Младенец смотрит на Мать.

Поскольку живопись XII в. на одеждах Младенца сохранилась лишь в небольших фрагментах, нек-рые исследователи полагают, что Он мог быть изображен иначе: либо с обнаженными до колен ножками, либо стоящим (Грабарь И. Э. Кн. Владимирская икона. Символом единения и преемственности стал чудотворный образ Владимирской. Владимирская икона. Первый богатый золотой оклад (согласно летописи — около пяти кг золота, не считая серебра) был сделан по заказу Андрея Боголюбского (не сохранился) второй золотой оклад — по заказу митрополита Фотия в начале 15 в. в 1656-58 по указу патриарха Никона изготовлена золотая риза (оклад и риза хранятся в Оружейной палате).

В 1907 г. образ был расчищен из-под записей иконописцами-реставраторами братьями М. О. и Г. О. Чириковыми, оставившими на поземе клейма «Жены-мироносицы» надпись о своей работе и опубликовавшими икону. С. 143). Одна икона была поставлена в сооруженной в Киеве в 1131-1136 гг. Празднование 21 мая нередко переносилось на др.

Для неё было велено построить храм. Ч. 1. В росписи ц. свт. В сер. СПб., 1998. В повести, следуя возникшей в XV в. традиции, утверждается, что именно эта икона есть подлинный образ Богородицы письма евангелиста Луки, через к-рый Царица Небесная оказывает покровительство «русскому роду» это предание находит отражение в названии иконы, став его неотъемлемой частью (в т. ч. в др.

украсил икону роскошным золотым окладом. Кому принесем слезы и воздыхания, аще не к Тебе, Пресвятая Богородице. Столь трогательная композиция не может не вызывать радость, умиление и сопереживание.

СПб., 1911. С. 29-55) и В. А. Меняйло (результаты работы Меняйло были изложены в докладе «Новые сведения об иконе Богоматери Волоколамской XVI в» на конференции 1995 г., посвященной 600-летию Сретения Владимирской иконы неопубл. XIII в. С. 311-325), с наглядно выраженным «жертвенным символизмом» (Этингоф.

Вып. 8, 31, 48-50, 78, 83, 84). Вып.

С. 38-40 Ровинский. 21 мая) – местночтимая Ордынской (Орденской, Ардынской) Богородицкой муж. в 1886 г. М., 1887. Михаила Юрьевича, призванного владимирцами, над Ярополком была воспринята как «новое чюдо святое Богородица» (Там же. С. 224-225).

XVI в. возникла Проложная редакция повести (в основе – сокращенный список 2-й Пахомиевской редакции) для чтения в Прологе под 26 авг. В 1827 г. по указу имп. 5 лет. М., 2000.

на рус. Богородицы под миниатюрой киноварью написано пространное название повести. Т. 18. Киприана и вел.

Коричневая линия рисунка доминирует, придавая чертам излишнюю графичность и контрастность зеленого санкиря, коричневатых охр и обильно вплавленной подрумянки, лишает лики эффекта ровного свечения, достигнутого автором владимирской иконы. XVIII в. по распоряжению Владимирского еп. Золотой оклад состоит из закрывающих верхнее поле пластин с чеканными фигурами ростового Деисуса, басменного венца с 5 крупными рельефными золотыми накладками, а также из пластин басмы, разных по размеру и узору, на фоне средника и на полях (Бобровницкая И. А. Золотой оклад с деисусным чином иконы «Богоматерь Владимирская» // Успенский собор Моск. Произведение пронизано абсолютно явной жертвенной символикой.

Над престолом возвышается оливково-зеленый вдва тона крест, копье ссиним острием итрость8. Главный отход от иконографии прототипа – в положении рук Богоматери. С. 148 Радзивиловская (кон.

Ив1169 году силой вывез из опального городаикону Богородицы. Вып. При осаде замка Вайсенштайн (ныне г. Пайде, Эстония) Малюта был убит (1 янв. М., 1995.

110. Т. 38. На 1-м листе сказания (Л.

М., 18413. Духовной Консистории с 1746-1852 г. // ЧОИДР. украсил икону роскошным золотым окладом.

Боярский сын Василий Потапов, собиравший «архиерейские дани» в Нижегородской земле, сообщил о новоявленной чудотворной иконе Патриарху Иоасафу I. По грамоте Патриарха для расследования чудес была создана комиссия (вероятно, в 1635) из нижегородского духовенства во главе с архим. Т. 29. кн. Духа – белый голубь с золотым нимбом. До 450 года этот образ Владычицы пребывал в Иеросалиме, а затем был перенесен в Константинополь.

XV (. ) – нач. XV в. Владимирской летописи (БАН. Ее брат, воевода кн. Т. 8. Возможно, что ссамого начала на обороте иконы «Богоматерь Владимирская» было изображение престола сЕвангелием, креста иорудий страстей, которое поновлялось при поздних реставрациях.

(Памятники древней письменности, XXX). С. 121-129 4 (10). Фотия, названного «архиепископом России», вплетена в орнаментальный круг, образованный завитками скани и помещена в центре, на нижнем поле оклада. В одеждах самый древний слой не сохранился. Фотия.

Всеволод Юрьевич. Никона. Поликарпа Александрийского и Московских святителей Петра, Алексия, Ионы.

Д. 161. кн. Как уже говорилось выше, такое положение рук. Линия не строит композицию, а тщательно оконтуривает силуэт фигур, отделяя их от фона. С богословской точки зрения ее содержание можно свести к трем основным темам: «воплощение, предназначение Младенца жертве и единение в любви Марии-Церкви с Христом-первосвященником».

Димитрий Овчинин (воевода Иоанна IV). Возвращение иконы в Москву в 1480 году было отмечено особо— как второе перенесение иконы. (празд. («О страшных и сугубейших пожарах и блаженном Василии»).

(Поселянин. С. 119). Владимирская «Оптинская-Новодивеевская» икона Божией Матери. Николаем I за описание владимирских древностей бриллиантовый перстень с «червчатым камнем» директора владимирской гимназии И. Ф. Дмитриевского, полученный им от имп. кн.

Русь. До половины V века икона оставалась в Иерусалиме. Макарии и еп. Летописцы отметили, что во сне ему явилась высокая гора, с которой спускались воины со сверкающим оружием, а над ними парила Богородица, осенявшая Своей благодатью православные земли. Свидетельства летописной статьи 1474 г. о падении возводившегося тогда нового Успенского собора столь же неопределенны, сколь и летописные записи сер.

Кириллу при его отъезде в 1568 в покоренную Астрахань) из собора г. Верея Московской губ. Андрея перед В. и. люди остались живы. С. 41). 21 мая, 23 июня, 26 авг. ) – древнейший чтимый список чудотворной иконы «в меру и подобие», создан, вероятно, прп. Икона была создана как двусторонняя, выносная.

Зб. Кн. Русь по желанию Пресв. Она называется «Древо Московского государства» или «Похвала Богоматери Владимирской» (1668).

С. 334-335 Гусева. В XIX в. на иконе оставался оклад 1797 г. в сер. - 2-й пол. Пелены, постоянно висевшие у иконы, ветшали и их часто обновляли. 29-30 марта 2001 г. Н. Новг., 2001. Адриану Рымаренко (впосл. С. 113-123 3 (9).

В письменных источниках XII-XIV вв. С. 115). // Wiener Slav.

Стб. ХХ в. написала мон. Григорий испросил у владельца земли на Тёплой горе Иакова Иванова Росохина даровать это место под мон-рь. Сер. века (до 1778) и в 1797 г. В период последней реставрации в XVIII в. были сделаны новый серебряный золоченый чеканный оклад с дробницами (с образами евангелистов и архангелов) и риза «высокой работы за московским клеймом», венец и корона с образами летящих ангелов, сплошь низанная крупным жемчугом оклад украшали драгоценные камни, финифть и жемчуг. Зрачки светло-коричневые стемной точкой вцентре.

Георгия Владимировича (Юрия Долгорукого) Андрее Боголюбском: «Того же лета иде Андреи от отца своего Суждалю и принесе ида икону святую Богородицю, юже принесоша в едином корабли с Пирогощею из Царяграда. в Комиссии по сохранению и раскрытию древней живописи (реставратор Г. О. Чириков, наблюдатели И. Э. Грабарь и Анисимов) на лицевой стороне иконы была открыта первоначальная живопись, полностью сохранившаяся на ликах Богоматери и Младенца, а также частично на его волосах над лбом, на правой руке и на кисти левой, в неск. 2.

жизни. Варлаама, архим. СПб., 1873). Стояние это, по словам летописца, было мирным и тихим. С. 6-7). С. 22-23 наст. На протяжении столетий Владимирская икона неоднократно реставрировалась, были надставлены поля, в начале 15 в. на тыльной стороне иконы написали (или поновили древнее изображение) престол с орудиями страданий Христа.

С. 84 Сазонов С. В. Алимпий Печерский и икона «Богоматерь Владимирская» из ростовского Успенского собора // СРМ. СПб., 1860. Это для Средневековья чуть ли не аксиома. В 1656-1657 гг. Об этом вскоре узнал Андрей Боголюбский, сын Юрия Долгорукого. Оптиной пуст.

Все краски настолько сплавлены, что их переходы почти неуловимы глазом. В. и. «Волоколамская» (празд. М., 1993. Андрея: в день праздника Успения Пресв. Белый голубь сзолотым нимбом икрасными лапками стоит на книге.

Кон. В списках повести впервые появилось сказание о написании В. и. евангелистом Лукой, возникшее благодаря ее сопоставлению с главной к-польской чудотворной иконой письма ап. Чудеса от этого образа были многочисленны в 1644 г. город был спасен от мора. Первая дата – 8 сентября по новому стилю. 24 мая 1601 г. Псковский архиеп. По сказанию XV в., В. и. написана ап.

Образ закрывал золотой оклад митр. По преданию, Владимирская икона Божией матери была написана св. Андрея из Киевской Руси в Залесскую землю, на р. Вазузе. Ножки Христа закрыты хитоном.

значение. С. 78-90, 128-132). Даждь им Церковь Российскую добре управити, верныя овцы Христовы негиблемы соблюсти. 1919 г. С 1926 по 1930 г. она находилась в ГИМ, затем была передана в ГТГ. В 1131 г. один из списков иконы подарен константинопольским патриархом киевскому князю Мстиславу (1125-1132). И русские победили. летописи и их культурно-ист.

иконописи с итал. С. 172 Анисимов А. И. Домонгольский период древнерус. На месте «сретения» (встречи) москвичами Владимирской иконы был основан Сретенский монастырь, давший название улице Сретенке. Кн. Композиция иконы неск. В сер.

самодержцы. Маленький рот стонкими губами написан яркой красной краской, которая имеет едва заметные переходы от светлого тона кболее темному. В него был вставлен 2-й киот, обложенный серебром и украшенный драгоценными камнями. В итоге Алексей и Петр вернулись в Успенский храм через закрытую дверь.

Новый оклад на поновленную икону, вероятно, был сделан вел. стороне). управляющего КВЖД Б. В. Остро-Куманова и бывш.

Богоматерь именуется в текстах акафиста «Древом Благоплодовитым». Собр. было составлено первое сказание о чудесах иконы (исцеления людей от болезней, помощь Андрею Боголюбскому и его приближенным). Забел. кн.

рассказывает о событиях 1395 г. Согласно повести, вел. Троицы Горицкого жен. Оно было включено в 3-ю редакцию Жития прп. Ипатьевская летопись под 6640 (1132)годом сообщает: «В се лето заложена бысть церкви камяна святая Богородица, рекмая Пирогоща» (Полное собрание русских летописей: Т. 2: Ипатьевская летопись. Новописаная икона была поставлена в храме свт. XVIII в. сюжеты сказания о В. и. стали излюбленной темой росписи ярославских церквей.

В лит-ре XVIII – нач. По просьбе владимирцев он же встречал со святыней тело кн. На месте встречи (сретения) иконы в Москве был основан Сретенский монастырь. В описи 1701 г. отмечено, что на полях иконы были образы святых в рост: мч.

1 (11). В описи 1586 г. значится только одна чудотворная икона – «Успение, в чудесах».

Влахерны) и культом влахернских Богородичных реликвий (Этингоф. С. 171). Но безмолвие (исихия) не есть простое противопоставление тишины шуму и суете. Л. 276 об. - 279 об. К кому убо прибегнем, аще не к Тебе, Владычице.

текста см. : Власов А. Н. Сказания о чудотворных иконах Устюжского края XVI-XVII вв. списках снеё. Ф. 201. пр. За непослушание он был наказан «расслаблением» тела и только тогда купил икону, к-рую оставил в своем доме до весны.

По взаимному совету Василий Дмитриевич и Киприан решили прибегнуть к оружию духовному и перенести из Владимира в Москву чудотворную икону Пречистой Богоматери. Михаила, у правого клироса под сенью, находится В. и. в новой жемчужной ризе с цветными стеклами, называемая в мон-ре «Умиление» и почитаемая как древняя чудотворная (по монастырскому преданию 1524). В. П. Гребенюк выделил как основные Митрополичью и Княжескую редакции, полагая, что первоначальная, Митрополичья, составленная между 1402 и 1408 гг., содержалась в Троицкой летописи Княжеская редакция возникла не позднее 1412 г. (Гребенюк. летописи XVI в. (ПСРЛ.

Лик Богоматери с утяжеленным подбородком, прямым удлиненным носом, расширенными и несколько застывшими глазами восходит к иконным образам XIV в. 25 Определенная общность в типе ликов московского списка прослеживается в ряде произведений начала XV в., таких как Георгий и Дмитрий Солунский из деисусного чина Благовещенского собора Московского Кремля. кн. Из «недр» пятиглавого Успенского собора прорастает «Древо», по сторонам от которого — Великий князь Иван Калита и митрополит Петр. Икону внесли в Успенский собор Московского Кремля. Затем по указанию митр. Ч. 3. Варлаама свящ. Михаила на владимирский стол сел его брат кн.

Ист. стеной) ц. Благовещения на Волжской набережной, выполненной теми же мастерами (после 1709). Летом 1604 г. икону отнесли и поставили у креста, обнесенного оградой. С. 302). стихир творения Иоанна IV (Там же. Владимирская икона Божией Матери – древний чудотворный образ, величайшая святыня России. Охряные фон и нимбы предназначались под оклад.

Аминь. Икона претерпела многочисленные поновления наиболее значительные были сделаны в 10-х гг. «Матерь Божия»), рядом IС ХС (греч. Владимирская икона Божией Матери.

Павла, духовника имп. В описи 1701 г. икона впервые имеет название «Владимирская», она находилась в алтаре – в центре иконостаса, устроенного по стенам вокруг жертвенника (Там же. Как в иконе «Похвала Богоматери» библейские пророки пишутся с развернутыми свитками, на коих начертаны слова акафиста, так и на этом образе небесные покровители Руси славят и восхваляют Пречистую, моля Ее о заступничестве за государство Российское. Согласно «Сказанию действенных чинов», в Большой крестный ход (в отличие от Малого) брали чудотворные иконы – В. и. и «Одигитрию» из Вознесенского мон-ря Московского Кремля, а также чудотворные иконы, кресты и святыни в шествии обычно принимали участие царь и Патриарх (Голубцов А. П. Чиновники Моск.

СПб., 1997. иконографические образцы и западноевроп. сгорела во время пожара 1722 г. и была заменена новой чудес от нее зафиксировано не было. Т. 3. 321, XVI в. датировка Клосса – 1528) полагал, что праздник 23 июня был установлен в 1480 г. (Голубинский.

Ключарь Успенского собора грек Патрикий с людьми, закрывшись в храме, молился перед В. и. Татары же «высекоша двери церковныя и вшедше в ню икону чудную святыя Богородица одраша, тако же и прочия иконы и всю церковь разграбиша» (Софийский временник. искусстве. О древнерус. XV (. ) – нач.

вел. икона была раскрыта из-под записей. В 1935-1937 гг. Владимирская икона Божьей Матери проделал долгий путь во времени.

Первое монументальное изображение В. и. появилось в наружной росписи над юж. Следует напомнить, что живопись раннехристианского периода – времени, когда жил прославленный Евангелист-иконописец, было плоть от плоти искусства позднеантичного времени, с его чувственной, «живоподобной» природой. XIII в. На всех 3 иконах ноги Младенца Христа закрыты гиматием только до колен на 2 последних имеются изображения ангелов в углах средника. время новых сведений не обнаружено местонахождение их неизвестно, вот таким образом о следующих иконах см.

Принесенные из Владимира иконы поставили в Успенском соборе Московского Кремля. Кон. пуст. Левая ножка согнута в колене так, что видна ступня. мон-рь и его совр.

Миниатюра из Радзивиловской летописи. С. 127-156). В 1668 г. крестный ход 15 сент. В 1395 г. полчища Тамерлана (в летописи — Темир Аксака) подошли к Москве. Согласно вкладной надписи, пелена была сделана повелением царя Алексея Михайловича, царицы Марии Ильиничны и их детей на помин родителей царицы (боярина Ильи Данииловича Милославского и жены его Ксении, умерших в 1669) из фамильных драгоценностей, перешедших после их смерти в гос. XVII в., ГТГ) из ц. свт. Нижегородского Николая (Кутепова) в 2000 г. (празд.

Случилось это при набеге Тамерлана в 1395 году. публ. : Повесть о Темир Аксаке // ПЛДР: XIV – сер. С. 24-25 Талицкий В. А. Ростовский Успенский собор. В зависимости от этого тип и поза Гликофилуссы входят в композиции других иконографических типов (Аристократуссы, Элеусы, Эпискепсис, Дексиократуссы, Толгской, Федоровской, Донской и др. ). И здесь икона впервые проявила себя, как чудотворная.

В течение веков икона украшалась массивными окладами из золота и серебра с драгоценными камнями и жемчугом и многочисленными привесками (ювелирными женскими украшениями, крестами иконками, монетами). 757-758). Одна из этих икон происходит из Успенского собора г. Владимира (илл. 467. XVIII в. (ко времени сооружения новой кирпичной церкви вместо старой деревянной и перенесения в нее иконы), к 1734 г. (по указу имп. Вып.

4 (14). С. 39-78). На противоположной стороне находились татары, не смевшие сдвинуться с места. После освящения в 1996 г. ц. свт. С образом Богоматери они вышли из дома и прошли невредимыми под двусторонним обстрелом.

XVI в. ). нет сведений о создании списков чудотворной В. и. изображения ее также неизвестны. (по преданию, прислана имп. списках 2-й пол.

XVI в. появился ряд новых стихир на 26 авг., среди них – неск. Влияние идей византийских исихастов и тринитарной концепции Сергия на искусство XIV-XV вв. С тех пор икона стала называться Владимирской. Особый вариант повести был составлен для Никоновской летописи (кон. кн. Л. 345-347) (Там же.

90, написан ок. Первая икона может быть отождествлена с чудотворным образом «Умиление Владимирская». М., 1844. В 1701 г. их было 3: драгоценная пелена с Голгофским крестом (ныне в ГММК) из красного бархата, подкладываемая в подножие лицевая, с праздниками на каймах (ныне в ГММК) (Там же. XV в. оно напоминало празднование к-польской иконе «Одигитрия»: совершалась лития с крестным ходом (в Сретенский мон-рь, основанный также в память о чуде в 1395), сопровождаемым молебным пением, подобным описанному в Повести о сретении иконы 26 авг. 2002.

375-384). кор. «Иисус Христос»). В нижнем ярусе росписи на юж. Троицы, «чтобы не забывали грядущие роды победы над врагом, благодаря той чудотворной иконе».

В 60-х гг. В глубокой древности современная Сретенка была дальним пригородом столицы и именно в этом месте — на Кучковом поле — духовенство встречало («сретало») крестный ход с Владимирской иконой. народу. С. 290-323). Видимо их заказчики и создатели знали чудотворную В. и., но история и художественные особенности 2 последних икон более связаны с древним Ростовом, чем с Владимиром вероятно, они восходят к какой-то исчезнувшей святыне Ростовской земли.

Одежды, фон и руки почти целиком относятся к живописи XV, XVI, XVII и XVIII веков. Богоматерь. Повелением вел. Художественно-стилистические особенности и исторические данные свидетельствуют, что В. и. была создана в 1-й трети XII в., до 1130 г. Изображение Богоматери поясное, Младенец Христос на Ее правой руке (слева) ноги Младенца закрыты хитоном, видны лишь ступня правой ноги, слегка согнутой в колене и поставленной параллельно иконной плоскости и подошва левой ноги. В др.

Здесь она вначале оставалась без присмотра. Как следует из устава, в Большой крестный ход из Кремля брали чудотворные иконы – В. и. из Успенского собора и «Одигитрию» из Вознесенского мон-ря. и заканчивается на сев. Одревнерусском искусстве: Сб.

В XIX в. в уборе иконы появились дополнения. 9. возможно и является и Владимирский образ. 2-я миниатюра (Л.

В течение веков икона украшалась массивными окладами из золота и серебра с драгоценными камнями и жемчугом и многочисленными привесками (ювелирными женскими украшениями, крестами иконками, монетами). Этот образ носили в плохую погоду в крестных ходах вместо древней чудотворной иконы. С иконы делались многочисленные почитаемые копии-списки. XIX в. и загрязненной олифы разновременные фрагменты живописи были оставлены без тонировок. Ч. 1. Иоасафом (Лазаревичем) для замены (обветшавшей. ) одноименной чтимой иконы, стоявшей слева от царских врат и отмеченной как самая древняя (из сохранившихся) в описи Успенского собора 1691 г. Фон и поля иконы покрывал кованый «сребропозлащенный» оклад с драгоценными камнями, а одежды Богоматери и Младенца Христа – массивная риза с чеканным орнаментом. 2.

Принесение иконы из Царьграда приписывается основателю московского «скипетродержания» – вел. В тот же день Темир-Аксак повернул войска и ушел в свою землю. В описи 1609-1611 гг. XV в. (ГММК) Первые сведения о драгоценном уборе В. и., к-рый был создан по заказу кн. С. 91-92). Вероятно, в 1130 икона была привезена митр.

Одревнерусском искусстве: Сб. кн. мон-ре Вышгорода (в 15 км от Киева), удельного города кн. Пятиглавый соборный храм монастыря (единственный уцелевший в XX веке) построен в 1679 году на средства царя Феодора Алексеевича.

С. 357). XVII в. из ц. Ризположения в Московском Кремле). У иконы было 5 пелен: 2 лицевые – с изображением В. и. (одна из них с предстоящими прп. Стб.

Даниил (Болотов). После этого случая икона стала почитаться еще больше, а день изгнания Тамерлана — 26 августа (8 сентября) — вошел в церковный календарь как праздничный. икону носили в закрытом ковчеге на плечах. 21 мая и 13 авг. ) – местночтимая из Красногорского (Черногорского) Богородицкого мон-ря Пинежского у. Архангельской губ., находившегося в 195 верстах от Архангельска, в 16 – от Пинеги, на Чёрной (Красной) горе, на правом высоком берегу реки (Васильев А., свящ. Руфина решила благословить каждого из них В. и. Предназначенная для Гондатти «неблаголепная» икона, вынесенная из алтаря, внезапно обновилась – стала светлой, сияющей. Руси, одна из великих святынь России. Всеволод, вышедший с войсками навстречу Мстиславу, «узреша чюдную Матерь Божья Володимерьскую и весь град и до основанья аки на вздусе стоящь, яви Бог и святая Богородица новое чюдо», ободренный видением, одержал победу (Там же. Л. 205 об. )Благодарственное моление перед Владимирской иконой после победы над булгарами.

С. 155-157). XIV – нач. В 2008 году к собору была пристроена галерея со звонницей.

XVI в. были созданы миниатюры к «Повести на сретение Владимирской иконы» в Лицевом летописном своде (Древний летописец. литург. С. 160 Т. 38. Ростовского и Ярославского Варлаама II (1619-1652) икону поместили в соборную ц. Успения.

1846. апостолом Лукой на доске от стола, на котором трапезничало Святое Семейство в доме св. Заботясь о прославлении святынь, митр. Удлиненной формы глаза смотрят в пространство. В византийской традиции были нередки изображения креста на обороте Богородичных икон. 34.

Даждь им Церковь Российскую добре управити, верныя овцы Христовы негиблемы соблюсти. Сейчас уже трудно отделить в этих сказаниях легенду от реального исторического факта. В росписи ц. свт. Даниила и зафиксирован в вышеназванном месяцеслове Следованной Псалтири (Клосс.

1-3). Алипия икона была опубликована в кн. 30), а весь драгоценный приклад снят. СПб., 1998. угла Успенского собора).

С. 290-299 Выходы государей царей и вел. ценностями Успенского собора кн. До половины V века икона оставалась в Иерусалиме. Проводник искавший брод, начал тонуть, но по молитве князя перед В. и. вышел на берег.

Киприан с кадилом в руке, в митре, с нимбом, рядом с ним – кн. Владимирская икона Божией Матери в соборе арх. периода: Сб. Богородицы, повелевшей ему принести Ее образ, «именуемый Владимирским, от теплой церкви с паперти и поставить его в новостроенной церкви» и обещавшей быть ему помощницей (Георгиевский.

состояние. С. 29-50 Сарабьянов В. Д. «Богоматерь Страстная» из Дмитриевского мон-ря в Кашине // ДРИ. 309-310). В то время как московский великий князь Василий Дмитриевич собирал войска и отправлял их под Коломну, в самой Москве митрополит Киприан благословил население на пост и молитвенное покаяние. Вып.

Вверху – Христос, передающий Ангелам корону и ризу московских царей. Кроме того, церковное Предание сохранило образ иного князя Андрея — молитвенника, святого. живописью раннего Возрождения. Не успел Андрей отдалиться от города, как кони встали, как вкопанные.

2 мая). Кначалу XVвека (около 1411г. ) относятся части одежд Богоматери имладенца слева внизу части плеча ируки младенца, его ступни, волосы ишея правая рука Богоматери, ее ухо, часть темно-зеленого чепца изолотой каймы мафория. Ярославль, 1873 Титов А. А. Ростов в его церк. -археол. Андрея, привезенное из Боголюбова во Владимир на погребение (Там же. Известны многочисленные примеры древних изображений креста на обороте икон Богоматери (см. Sotiriou 1956–1958, fig. 146–149 Grabar 1962, p. 366–372).

С. 124). Иоасаф приложил к окладу золотую пластину с чеканным изображением Богоматери с Младенцем и золотую монету («златницу») на помин души Патриарха Адриана. Тамерлан очнулся, трепеща от ужаса. прибытие В. и. в Москву ошибочно отнесено к 15 авг. нижегородского Печерского мон-ря Рафаилом и протопопом Архангельского собора Иосифом. ст. ).

XII в. Исследователи XIX-XX вв. С тех пор день, когда святыня появилась в столице (8 сентября или 26 августа по старому стилю) отмечается церковью как праздник Сретения.

В. и. сопровождала кн. Летопись сообщает, что Тамерлан, простояв на одном месте две недели, внезапно устрашился, повернул на юг и вышел из московских пределов. Алипия. На вклады царей Феодора Алексеевича (1678), посетившего Нерехту вместе со своими братьями Алексеем и Петром по пути во Флорищеву пуст. и Петра I Алексеевича (1685) при попечительстве Иоанна Аверкиева в мон-ре была построена кирпичная Владимирская ц., освященная Патриархом Иоакимом в 1686 г. Чудотворные иконы поместили в главном иконостасе храма. Плавные цветные притенения почти скрадывают линию рисунка.

Т. 29. В рассматриваемой нами иконе к древнейшей живописи XII века относятся лики Матери и Младенца, часть синего чепца и каймы мафория с золотым ассистом, а также часть охряного (тёмно-желтого), с золотым ассистом хитона Младенца с рукавом до локтя и виднеющимся из-под него прозрачным краем рубашки, кисть левой и часть правой руки Младенца, а также остатки золотого фона. Богородицы В. и. омыли водой, выпив к-рой княгиня благополучно родила сына Юрия. Во Владимире свершилось еще одно чудо – когда отряд князя собрался ехать дальше на север и покинул город, отъехав верст десять, лошади стали. 597. Николая Чудотворца в Меленках (1705-1707, худож.

28 сент. 1643 г. повесть помещена под 26 авг. Следуя тому же иконографическому варианту, автор московского списка располагает свою композицию на доске тех же размеров и пропорций полей и средника. Во время усердной молитвы князю явилась Сама Царица Небесная и повелела оставить чудотворную икону во Владимире, а на сем месте устроить храм и монастырь в честь Её Рождества. «Матерь Божия»), рядом IС ХС (греч.

Среди ранних прообразов Гликофилуссы — Богоматерь с Младенцем на фреске в церкви Санта Мария Антиква (рубеж VII и VIII вв. ). Во время боя загорелся дом, в к-ром находились о. Адриан с группой людей. 1986 Grabar.

Кат. Основные части этого убора находились на иконе до 1918 г. (в наст. В то время Русь подвергалась татарским набегам. Вдохновляясь этой иконой, создавали свои шедевры А. Рублев и Дионисий. В руках у них свитки с текстами акафиста, славящего Богоматерь.

Стб. П., 1956. 23)11. 60-х гг. памятниках. От иконы начались чудеса среди исцеленных был и сам Иоанн.

Тексты службы Сретения Владимирской иконы датируются кон. почиталась в сер. - 2-й пол. В Америке образ был поставлен в жен. Кн. Макарием, в 1547 г. рукоположившим еп.

кн. После реставрации он помещен в Третьяковскую галерею в Москве. снятый с иконы оклад был сдан в Госфонд.

В 16 в. в царствование Ивана Грозного, почитание Владимирской иконы достигло своего апогея. Тогда же установлен праздник в ее честь (1 августа). С. 139). Андрея.

Она оберегала князя до самой его кончины. уездные города. С. 100-122). С. 30-31, 64, 95-96 Геронтий (Кургановский), архим. XVII в. Описания крестных ходов с В. и. на 21 мая, 23 июня и 26 авг.

Со дня на день москвичи готовились к худшему. Кон. 8. Но самое широкое распространение этот тип получает в XII в. в связи с характерными «гуманистическими» тенденциями эпохи, спорами о крестной жертве и формированием так называемой Страстной литургии.

содержатся в рукописи 1609 г. (РГБ. Схема-картограмма фрагментов разновременных слоёв живописи иконы «Богоматерь Владимирская» позволяет увидеть эти записи. В 16 в. в царствование Ивана Грозного, почитание Владимирской иконы достигло своего апогея. В XIX – нач. В тот момент татарский военачальник с ужасом понял, что его поход обречен на провал.

Эти немногочисленные сохранившиеся фрагменты представляют собой высокий образец константинопольской школы живописи комниновского периода. Возможно, часть приклада хранилась отдельно от иконы в соборной ризнице или княжеской сокровищнице. время икона находится в мон-ре в Сан-Франциско, в Калифорнии. В 1395 г. из монг. Затем по рекам Волге и Солонице на лодке перевез ее в Нерехту.

Иоанн. Она повелела ему оставить пределы России. Её уподобляют Ковчегу Завета, хранящему божественную благодать и жертвенную любовь. Их сев. -вост. Михаилом, прибывшим в Киев из К-поля в 1130 г. (Макарий.

(Поселянин. Вероятно, после этого её не раз увозили обратно во Владимир. Он тяжело заболел и, будучи при смерти, увидел «свет великий», наполнивший его «храмину» и услышал голос, повелевший ему встать с одра и пойти в Н. Новгород, чтобы найти на торгу иконописца Иоанна Калистратова, у к-рого в лавке есть В. и. («стоит вверху к стене лицем от многаго времени»). Алипием Печерским и присланном в Ростов вел. 16в. местах был вырезан и заменен новым. Указ.

С. 355). Андрей Боголюбский в 1155 перевёзеё во Владимир и украсил драгоценным окладом. С того времени икона получила именование Владимирской. кн. В XVIII-XIX вв.

Даниил (Болотов). После 1395года икону Владимирской Богоматери вернули во Владимир10 вторично ее принесли вМоскву в1480году. XVII в. В 1-й ч. сказания («Явление о иконе») повествуется о явлении иконы в 1643 г. в пределах Н. Новгорода, в с. Павлов Перевоз, крестьянину Григорию Данилову.

При поновлениях левкас с испорченной древней живописью во мн. С. 215-234). С конца XIV в. на Руси получили широкое распространение произведения Филофея Коккина, Константинопольского патриарха (1353-1354, 1364-1374), ученика и горячего последователя Григория Паламы, плодовитого и разностороннего писателя. В XVII в. подобные изображения, называемые «Сретение иконы Богоматери Владимирской», становятся многочисленными. Согласно описи 1627 г., у В. и. было 3 пелены: сделанная в 1514 г. (главная) лицевая с образом Богоматери в молении, шитая золотыми и серебряными нитями с белым атласным крестом (Там же.

Ю. Г. Малков. Н. Новг., 1871 Ордынская пустынь Смоленской епархии. 22) на Руси1.

XV в. По мнению И. Л. Жучковой, краткий летописный рассказ создан между 1408 и 1446 гг. Лукой. 50–70-е гг. Юрий понял, что это знак и начал усердно молиться.

С тех пор икона стала называться Владимирской. С. 124-125). Из владимирского Успенского собора икону унесли в праздник Успения Богородицы (15 авг. ).

муж. Следующий праздник, посвященный Владимирской иконе, отмечается РПЦ 6 июля. М., 1974. кн. Мстислава Ростиславича. Из «недр» пятиглавого Успенского собора прорастает «Древо», по сторонам от которого – Великий князь Иван Калита и митрополит Петр. М., 1869.

Повеление было исполнено. Одна из них – в серебряном басменном окладе, 2-я – в медном, согласно описи 1609-1611 гг., «писма митрополита Симона» (Описи Успенского собора. Л. 205 об. ) Первые изображения В. и. появились в лицевом Радзивиловском списке кон. М., 1913. Моля Бога о помощи, Иларион впал в легкий сон, во время к-рого удостоился видения Пресв. Этот сюжет представлен также в нижнем ярусе росписи на зап.

исслед. Тогда же установлен праздник в ее честь (1 августа). Несколько раз в древности она обновлялась, то есть записывалась новыми красками. и украсив ю постави и в церкви своеи Володимери» (Ипатьевская (XIII – нач. Буди нам Заступница и Ходатаица пред Престолом Всевышнего идеже предстоиши.

Ему ответили, что сияющая Жена есть Матерь Божия, великая Защитница христиан. В 1160-е гг. и в 7-ю неделю по Пасхе. Ярославом Всеволодовичем. Икона.

М., 1983, с. 234). 2 типов: «Стретение Пресв. Миниатюра из Радзивиловской летописи. 3 миниатюры иллюстрируют события, связанные с В. и. 1-я (Л.

Это были жившие двумя веками ранее святые митрополиты Московские Петр и Алексий. Правая слегка поддерживает фигурку Христа. Более вероятно, что подобное соотношение клейм и средника прямо связаны с идейной программой иконы – прославлением В. и. в Вологде как «всемирной» святыни в одном ряду с важнейшими праздниками, посвященными Христу и Богородице. Михаила Псково-Печерского мон-ря. Василия III их реставрировали в палатах митр.

Алексия, митр. Она выполнена из дорогих материалов: итал. Феодосия, чудотворная икона из Теплогорской Богородицкой пуст. Одной из таких икон. М. Л., 1947. композиции иконы Владимирской Богоматери // ВВ.

М., 1985. 848-849 об. ), заглавие: «В той день празднуем Сретению иконы Владимирския» (Там же. Проснувшись в трепете, Тамерлан спросил о значении видения.

Но и новая упряжка стояла, будто вкопанная в землю. В конце XV в. в «Московском летописном своде» икона Богоматери Владимирской сравнивается с константинопольской Одигитрией, оставшейся невредимой во время взятия Константинополя крестоносцами в 1204 г. Владимирская икона сопоставляласъ с чудотворной Влахернской и с ризой Богоматери, которые хранились в Константинополе и спасали этот город от варваров. Повесть сохранилась почти в 200 списках XV-XIX вв. съретение — встреча теперь на этом месте проходит улица Сретенка) новый праздник «Сретения иконы Владимирской Божьей Матери» установлен 26 августа. время икона находится в экспозиции ГВСМЗ (в здании бывш. Фотия на окладе Владимирской чудотворной иконы Пресв.

В дек. Древние чтимые иконы, обветшавшие или погибшие, нередко заменяли новыми списками. Князь повиновался. 4-е – исцеление «болезновавшей родами» супруги кн. Во время второй мировой войны о. Адриан выехал из России, взяв икону с собой.

При всей общности владимирского и московского списков они имеют ряд существенных отличий. и мировой истории, духовно связанные с чудотворным образом (в рукописных сборниках встречаются расширенные варианты повести с включением «частных» чудес из сказания XII в. ). Свершилось знамение – сошедший с иконы и Креста Господня чудный свет озарил всю местность. Царь Василий пошел со своим войском к реке Оке.

Вып. Сретение Владимирской иконы Божией Матери с избранными святыми на полях. Левая рука Богоматери опущена, пальцы касаются и колена Младенца и Его рукава. С. 142-143).

Оп. В ц. в честь Феодоровской иконы Божией Матери в цикл посвященных ей росписей (1715, художники Ф. Фёдоров и Ф. Игнатьев) включена композиция «Сон Темир Аксака» (юж. 2. После этого икону принесли в Москву и по заказу митр.

В описях Успенского собора XVII в. икона определяется как «Умиление» она помещалась в киоте на амвоне, против царских врат (Описи Успенского собора. Он распорядился покинуть Русь и ушел вместе со своими войсками. 34. С. 104-105 Кат. ген. -губернатора Приамурского края Н. Л. Гондатти настоятельница общины игум.

3. «Иисус Христос»). Едва проступающий темный румянец сливается со всей цветовой гаммой. 1). заступников на боковых створках. В 1918 году из Успенского собора икона поступила на реставрацию.

Празднования В. и. сопровождались Большим крестным ходом (в Сретенский мон-рь), чин к-рого окончательно сформировался в нач. Т. 1. Всесоюзный научно-исследовательский институт реставрации. в кн. : Чириков М. О. Храмовая икона Владимирской церкви г. Вологды и ее реставрация. В лицевой повести впервые появляется изображение встречи В. и. 26 авг. Почитание иконы как чудотворной святыни возобновилось в 90-х гг.

изд. ). Первоначально икона имела размер 7855см. В наст. По «сонному видению» он ушел на Чёрную гору, где происходили чудесные явления, открывавшиеся разным людям (огненные столбы до небес, колокольный звон и др. ).

Услышав от свящ. кн. В 1395 г. полчища Тамерлана (в летописи – Темир Аксака) подошли к Москве. В. и. принадлежит к иконографическому типу, получившему название «Умиление» («Ласкающая») и представляет тот его вариант, в к-ром Младенец Христос, прильнув щекой к склоненному лику Матери, обнимает Ее левой рукой за шею (под мафорием), а правую руку простирает к Ее плечу Богородица поддерживает Сына правой рукой, Ее левая рука поднята и молитвенно обращена к Христу. В 1920 г. золотой оклад из Патриаршей ризницы передан в Оружейную палату. На сегодняшний день первоначальные постройки монастыря не уцелели.

М., 2003. основные редакции и расширенные варианты повести относятся к 70-80-м гг. С. 131). С. 53-77 Плигузов А. И. Вторая редакция минейного жития Иосифа Волоцкого // Исслед. XIV в. преемницей Владимира.

Геннадий повелел печерскому игум. После реставрации он помещен в Третьяковскую галерею в Москве. 6 июля (23 июня) – в память избавления России от ордынского царя Ахмата в 1480 году. 21 мая) – местночтимая из Флорищевой Успенской муж.

обновилась икона в харбинской общине беженок сестер Владивостокского жен. По мнению Клосса, в период строительства нового Успенского собора (1472-1479) В. и. находилась во Владимире в Москву была принесена 23 июня 1480 г. для благословения войск Иоанна III в Коломне накануне выступления против Ахмата праздник же установлен во время правления митр. В Вышгороде у иконы еще не было имени кн. С В. и. связывают изгнание в 1169 г. поставленного в К-поле на Ростовскую кафедру еп. ст. XV в. (Там же). икон XI-XIV вв.

драгоценными камнями. Андрей был убит по заговору бояр Кучковичей. За состоянием иконы следят сотрудники музея. Андрея Боголюбского, относятся к 1155 г. : «. В XVI – нач. По глубине художественной выразительности эта икона не имеет себе равных.

За престолом возвышается высокий восьмиконечный крест. Богомладенец тесно прижался щекой к лицу Пресвятой Богородицы и обнимает ее за шею. древности с присовокуплением очерка монументальной истории Москвы. Ему явилась Божья Матерь, которая сказала, что место иконы — в этом городе.

данные свидетельствуют о создании иконы в 1-й трети 12в. На правой руке Божией Матери сидящий, прильнувший к ней Младенец. XV в., на полях – к XVI в. (1514. ).

Дальнейшая история иконы Владимирской Богоматери очень интересна и наполнена чудесами. 19/20. К кому возопием, Владычице. Со смертью кн. XVII в. в основном пополнялся приклад иконы.

Београд, 1975/1976. РПЦЗ Анастасий благословил этой иконой о. Адриана ехать в Америку. Весной 1480 года хан Большой Орды Ахмат отправился в поход на Русь, отказавшуюся с 1476 года платить дань татарам. Во Владимире же остался точный, так называемый «запасной», список с иконы, написанный преподобным Андреем Рублевым. Описание Оранского Богородицкого первокл. В 1812 г. праздник Сретения Владимирской иконы 26 авг.

За все время своего существования этот образ не раз спасал русский народ. С. 55-56. Варлаамом ее автором, возможно, был один из мастеров, создававших в 1513-1514 гг. Митрополит Фотий в 1410-х гг.

съретение – встреча теперь на этом месте проходит улица Сретенка) новый праздник «Сретения иконы Владимирской Божьей Матери» установлен 26 августа. Андреем из Вышгорода по мнению В. А. Кучкина, автором был, вероятно, Нестор, а Лазарь – «подробным информатором». редактором губернских ведомостей В. И. Доброхотовым звездочка с бриллиантами и сапфиром от перстня, пожалованного ему имп. В наст. чудотворных иконах.

Автором сказания, вероятно, был сам Глядков текст сказания дополнялся в 1663-1667 гг. На миниатюре «Моление кн. В ветвях «Древа» – медальоны с портретами царей, патриархов, митрополитов московских, царевен и царевичей, святых и блаженных. В любом случае, неизменным остается изображение самой Божьей Матери, которая пишется в синей тунике и пурпурном мафории (покрывало замужней женщины), расшитом тремя золотыми звездами, которые расположены на голове и плечах.

С богословской точки зрения ее содержание можно свести к трем основным темам: «воплощение, предназначение Младенца жертве и единение в любви Матери-Церкви с Христом-первосвященником». князь и митрополит, 15 сент. Красочный слой на обороте иконы относится к кон. В источниках XV в. нет сведений о возвращении иконы во Владимир, не сообщается и о том, что древняя святыня была оставлена в Москве. Икона была создана между 1554 и 1577 гг. Ежегодно вместе с др.

Они горячо молились перед иконой — долго и слезно. Константином Багрянородным был описан обычай омовений в купели перед мраморным рельефом Богоматери из рук которой истекала вода. Т. 2. XVI в., - РНБ.

Из-под покрова на голове Богородицы (мафория или омофора) видна Его ручка. XVI в., РГАДА. Е. Е. Голубинский на основании месяцеслова в Следованной Псалтири (РГБ. Т. 1.

Произведение пронизано абсолютно явной жертвенной символикой. В 1164 кн. XVII в. в богатых драгоценных окладах. прииде чюдотворная икона пречистыя Богоматере из Володимира вград Москву 6988 (1480)». Больному было обещано скорое исцеление от иконы. памятник нижегородской письменности XVIII в. // Памятники христ.

святейших патриархов // ДРВ. XVII в. (ИАХМНИ надпись с названием утрачена), в левой части, на фоне горок изображены священнослужители в белых одеждах, держащие на руках 2 одинаковые по размеру иконы с широкими красными полями – В. и. и «Одигитрию». В кон.

Андреем Рублёвым вскоре после поновления древней святыни в кон. рец. : Кучкин В. А. Антиклоссицизм // ДРВМ. 25 июня 1682 г., в день венчания царевичей-соправителей Иоанна и Петра, совершалось аналогичное празднование В. и., названной в летописи «Одигитрия Владимирская» (ПСРЛ. Киприан со «всем клиросом и причтом церковным», с князьями и народом. В Богоявленской ц. почитались 2 иконы 1-й пол.

Россия после «стояния на Угре» перестала быть данником Орды. 7. М., р). В наст. 60-х гг.

С. 78 Лаврентьевская (1377) – Там же. В ответ было составлено сказание о чудесах от икон «Успение» и «Умиление», в начале к-рого сообщается о чудесном покровительстве Богородицы осажденному Баторием городу и об установлении крестного хода далее приводятся чудеса от этих икон. Икона. Во 2-й пол.

Мефодием. После избавления от ордынского ига Владимирский образ больше не покидал пределов Москвы. Красный цвет подрумянки иконтурных теней контрастирует ссанкирными тенями ияркими белильными бликами на подбородке, кончике носа. В 1131 г. один из списков иконы подарен константинопольским патриархом киевскому князю Мстиславу (1125-1132). С. 105-107). и сов.

XVI в. из б-ки Софийского собора в Вел. XXIV). Богатое одеяние иконы соответствовало тому значению, к-рое она имела во Владимирском княжестве, став главной святыней нового Успенского собора. евангелист Лука (Клосс. На лбу, на правом виске, на щеке положен розовый цвет, сгущающийся кконтуру, постепенным усилением красного обозначен абрис носа. лет после ее перенесения из Вышгорода во Владимир, когда был построен Успенский собор и освящена ц. Богородицы на Золотых воротах во Владимире упоминаемые в рассказах лица и все подробности повествования отвечают реалиям 1155 г. и нач. Тогда Тамерлан отдал приказ полкам идти обратно.

Древнейшая песнь материнства //Он же. Уже в этом чувствуется его свободный подход, свое осмысление древнего образца. Вассиан (Рыло) (Спасский Ф. Г. Рус.

2. Пелены, украшавшие икону в праздники, хранились в ризнице собора. Ч. 2. В память об этом чуде был учрежден праздник Сретения иконы Богоматери Владимирской. Во 2-й пол. А татарам снова привиделось «воинство великое, доспехами сияющее» и бежали они от стен города.

М., 1911. Согласно чеканным надписям с датами на окладах иконы и рамы, риза была изготовлена «тщанием» митр. губ., сост. C. 143). Николая (Мат-лы для летописи Волоколамского Иосифова мон-ря из дел Архива Моск. 205 об. ) сопровождает статью 1164 г. о победоносном походе кн.

С. 236, 290). XVII в. (СИХМ)Сретение Владимирской иконы Божией Матери с избранными святыми на полях. Пораженный, пал князь Андрей пред иконою и слезно стал молиться. стене этой церкви помещена 2-частная композиция с евангелистом Лукой, пишущим В. и. и передающим Богоматери образ для благословения изображения сопровождают крупные, четкие надписи с текстом сказания об иконе Божией Матери «Одигитрия». В ветвях «Древа» — медальоны с портретами царей, патриархов, митрополитов московских, царевен и царевичей, святых и блаженных.

Лошадей заменили. монастырской святыней – иконой «Успение» – В. и. носили крестным ходом по селениям Гороховецкого и Вязниковского уездов. Т. 25. архиеп.

искусства, принадлежащее кисти к-польского мастера и датировали ее от XI в. (А. Монограмма митр. С. 150).

Новгород, взяв с собой В. и. Икону поставили в ц. вмч. С. 151 Т. 38. Поля и фон покрывал совр. со святою Богородицею, в ризах по городу» и мятеж прекратился.

Эти обязательные иконографические черты Владимирской иконы повторяются на всех многочисл. СПб., 1846, с. 148). «Степенная книга» сообщает о восстановлении Успенского собора и возобновлении иконы князем Ярославом Всеволодовичем.

Однако они представляют не столько встречу чудотворного образа 26 авг. 2-я – «Умиление в житии и с Господскими праздниками», в богатом окладе. Богоматерь.

Богородичных В. и. в этой описи названо 2: 1-я – «локотница обложена басмы серебряны, венцы с камышки хрустали», с приложенными к ней 9 крестами и «воротными» иконами 2-я – образ в богатом серебряном окладе, на к-ром «по сторонам и внизу праздники Господские и Святых», с «прикладом» из 15 панагий и 3 крестов, с пеленой – вклад Игнатия Блудова (с окладом), с приложенной монастырской «кузнью». С. 230-243, 563-565 Гребенюк. сын Юрия Долгорукого, св. Иконографический тип «Богоматерь Ласкающая» с Младенцем, прильнувшим к Матери, в рус. кн.

время хранятся в архивах России. М., 1966. Собираясь в поход на Вел. Об этом говорит характер ковчега илузги, такой же, как на лицевой стороне иконы. В описи 1652 г. обе иконы названы «Умиление». Золотой фон Владимирской иконы Божией Матери символизирует Божественный свет. Позднее Н. П. Кондаков, Анисимов, Грабарь (Кондаков Н. П. Иконография Богоматери: Связи рус.

С. 43-44, 52, 67-68), отличается высоким художественным качеством. Смесь. С. 148-170). Тогда Тамерлан отдал приказ полкам идти обратно. Нападавшие стреляли в икону, но ядра падали перед ней, не причиняя вреда. В 1410 г. Владимир был разорен татар.

1812 г. совершили крестный ход в Китай-город, В. и. несли в сопровождении чтимых икон Богоматери – Иверской, Грузинской, «Утоли моя печали» (Очерки жизни моск. Находившиеся в осаде в Псково-Печерском мон-ре священники и братия вместе со «всеми православными христианами» дали обет ходить с этой иконой в Псков в «седьмую неделю по Пасхе», в собор Св. XVII в. в Устюжском у., в пустыни на Тёплой горе. Митр.

Начиная с XII века, времени создания «Владимирской Богоматери», в византийской стенописи этимасия часто помещалась в алтаре в качестве заалтарного образа, визуально раскрывая жертвенный смысл евхаристии, происходящей здесь же на престоле. Тимур) икону перенесли в Москву, после чего Темир-Аксак удалился от Москвы. С. 360-362 Гребенюк. Святые спросили, куда Алексей и Петр держат путь. Икона помогла русским одолеть волжских болгар.

И. Анисимов) до 1-й пол. В соответствии с текстом на фоне горы («поля»), за к-рой виднеется крепостная стена города с главами храмов за ней, представлены 2 группы людей: справа – пришедшие из Владимира священнослужители держат на руках чудотворную икону слева – к иконе подходит митр. стена, 1-й ярус), главное содержание к-рой – покровительство Богородицы и рус. 1524 г. Владимирская икона Божией Матери в соборе арх. После революции 1917 г. почти все местночтимые иконы исчезли: «не имеющие музейной ценности» были ликвидированы, высокохудожественные изображения, переданные в музеи, в большинстве случаев стали «беспаспортными».

Праздник 15 сент. мон-ря. Главная идея этой композиции – покровительство Богоматери и рус. Хранившаяся в Оранском мон-ре книга была переложена с церковнослав. С. 161 Т. 38. В этот же день в Константинополе это же божественное явление лицезрел император Мануил.

С годами живопись иконы темнела и частично разрушалась. Левая рука на уровне груди чуть касается одеяния Спасителя. XVI в. : в Уставе этого времени (РГБ. Публичном музее.

была составлена в 50-х – нач. (празд. «Богоматерь Страстная» из Дмитриевского мон-ря в Кашине // ДРИ. В свою очередь, князь поместил икону в один из монастырей, находящийся недалеко от Киева. Обитель начали возводить в честь встречи Владимирской иконы русскими войсками.

Соф. Иоасафа (Лазаревича) в 1695 г., оклад рамы – в 1696 г. в 1701 г. митр. Он обладал талантом художника и еще при жизни Девы Марии написал несколько Ее портретов. Екатерины II, все древние вещи Успенского собора были изъяты.

Выполняя свое «обещание», боярыня послала к В. и. свои «златые косы и усерязи». В Киеве и, возможно, во Владимире она имела рукоять с трехлопастной вилкой, отпиленную при увеличении полей иконы (боковые части вилки вошли в новое нижнее поле). статей / Министерство культуры СССР. (И. Икону внесли в Успенский собор Московского Кремля. Новая (1-я, сокращенная) редакция повести («Слово о чюдеси») составлена Пахомием Логофетом для Московского свода 1477 г. (источник Свода 1479 г. и Ермолинской летописи) на основе Троицкой летописи в заглавии впервые сообщается, что В. и. написал св.

Икону перенесли в указанное ею место и от нее начали происходить многочисленные чудеса. Богородицы с воинством и святителями использован в последующих летописях (Там же. В одну из ночей около храма появился белый «снеговидный свет» исходящий от иконы, что было знаком «помощи свыше» и побудило трудиться еще усерднее. Нек-рые из сказаний изучены и опубликованы. Симона (Описи Успенского собора. дворце во Влахернах.

XV в. М., 1981. Присутственных мест). Т. 21. Александра I за первую книгу по истории г. Владимира: «О начале Владимира что на Клязьме. » (СПб., 1802).

Не имамы бо иныя помощи, не имамы иныя надежды, разве Тебе, Небесная Царице. С. 197-213 она же. 115 миниатюр подробно иллюстрируют основные эпизоды повести. Первые исторические свидетельства об окладе и пеленах содержатся в описи владимирского Успенского собора 1693 г., сверенной с описью 1683 г. В этом документе икона названа чудотворной, сообщается о ее новой реставрации в Москве в 1684/85 г. Она была в серебряном золоченом чеканном окладе, с венцом и коруной, украшенными драгоценными камнями и жемчугом на полях – 18 серебряных золоченых «литых» дробниц с черневыми изображениями святых.

С. 127-133 3 (13). На миниатюре изображена икона типа «Умиление» на трехчастной ручке-подставке ей предстоят князь с боярами (слева) и 2 клирика с книгами в руках (справа). цариц в XVI-XVII ст. четв. Здесь в XV в. написали изображение престола (этимасии – «престола уготованного»), покрытого алтарным покровом, Евангелие со Святым Духом в виде голубя, гвозди, терновый венец, за престолом – Голгофский крест, копие и трость с губкой, внизу – пол алтарного настила. В это время сформировались практически все основные типы изображения, включая распространенные в Византии «Оранта» и «Панахранта».

Существует мнение, что «Владимирская Богоматерь» была одним из списков иконы Богоматери «Ласкающей» из Влахернской базилики, то есть списком со знаменитой древней чудотворной иконы. статей / Министерство культуры СССР. С. 355). Одной из исцеленных женщин был услышан голос, повелевавший отнести святыню на гору.

Центром православного мира стала Москва. Примеч. В тот же день татары были изгнаны. М., 1884. XV в., «когда были написаны Пахомиевские редакции Повести» в редакции Повести Епифания Премудрого празднование В. и. «приурочено ко дню Сретения Господня – 2 февраля» (Клосс.

XV в. ) – Там же. Василия) во главе «большого крестного хождения». Иоанна Златоуста в Коровниках (1732-1733, художники А. Сопляков и А. Иванов прописи XIX в. ) в 3-м снизу ярусе (на уровне окон) в 13 композициях представлены основные сюжеты сказания о В. и. Лицевое сказание начинается на юж. С. 200-201). При увеличении полей иконы рукоять отпилили.

В 1804 г. (сооружение новой церкви) жемчужная корона на венце иконы была заменена бриллиантовой. В Киеве и, возможно, во Владимире она имела рукоять с трехлопастной вилкой, отпиленную при увеличении полей иконы (боковые части вилки вошли в новое нижнее поле). С. 316), почитавшейся в Успенском соборе Московского Кремля.

21 мая, 23 июня, 26 авг. ), самая ранняя из известных сохранившихся чудотворных икон Др. (Стерлигова И. А. Драгоценный убор древнерус. 309-311, 423-425. Последняя была поставлена на стене города у пробитого врагами места – на «забрале» (верхнем боевом настиле), перед иконой совершали молебны. XV в. (ГММК)Оклад Владимирской иконы Божией Матери. С. 144).

(м. По мнению Клосса, празднование Сретения Владимирской иконы 26 авг. XVIII в. (ГИМ.

Юрию «Пирогощею купцом» (значение киевской Пирогощей ц. забыто как неактуальное). кн. Сер. 20-х – нач. С. 13). Церковь впосл.

15 авг. ), почитавшаяся в кафедральном Успенском соборе Ростова (ныне в ГМЗРК). Иконы Ростова Великого. В канонах Филофея делается особый акцент на теме молитвенного обращения к Богородице: так иногда он два последних тропаря в каноне делает богородичными (вместо принятого одного) иногда богородичные тропари ставит не в конец, а в начале песен29. С. 26-52).

В руках у них свитки с текстами акафиста, славящего Богоматерь. На 3-й миниатюре (Л. Так долгое время обе стороны находились в бездействии. 16 Подробнее см. АнисимовА. И.

Андреевки в 68 верстах от г. Изюма Харьковской губ. литературно оформлялась политическая идея: «Москва – Третий Рим». В 1164 году в сражение повел воинов князь Андрей Боголюбский. Руси // ДанБлаг.

2. особенности и историч. XV в. икона была полностью переписана. Владелец отдал землю со всеми угодьями в вечное пользование, а сам принял постриг.

Богоматерь. М., 1983, с. 217–227. Через час после этого перед иконой был отслужен молебен. Но враги успокоились ненадолго. Стб. С. 122). Храм стал постоянным местом пребывания образа.

29 июня 1174 г. кн. 533). Лазаря о чудодейственной силе воды от В. и., Евфимия послала с ним во Владимир к иконе драгоценные украшения, «усирязи» (серьги) и «рясы златые» и попросила принести целебной воды испив к-рой она выздоровела. 582).

Согласно сказанию (Охотина Н. А. Сказание о иконе Богоматери Оранской // СККДР. С. 152). XIII в. С. 311-325), с наглядно выраженным «жертвенным символизмом» (Этингоф. В «Сказании действенных чинов» нач. Митрополит Фотий в 1410-х гг. Но самое широкое распространение этот тип получает в XII в., в связи с характерными «гуманистическими» тенденциями эпохи, спорами о крестной жертве и формированием так называемой Страстной литургии. Киприана.

восхождение к истинному созерцанию и видению бога23. мат-лы переданы автору наст. Не помогли ни понукания, ни кнут. Обозрение иконописания.

XVII в. (ГММК) В источниках XII-XVI вв. Андрей, поп Нестор. Михаилом, прибывшим из Константинополя в Киев, как дар киевскому кн. Храмовый образ Сретенской ц. XVII в. в суздальском мон-ре во имя свт. по источниковедению СССР доокт. июня.

XIX в. его переделывали еще неск. фасаде храма. «Петровская» икона Божией Матери). Крест иорудия страстей раскрывают скорбный смысл образа Богоматери, указывая на грядущие страдания Христа. На нек-рых миниатюрах показана ткань-пелена, подвешенная к нижнему краю иконы. XII в. (Лазарев.

Их выполнили иконописцы «макарьевской» мастерской Кремля. СПб., 1878, с. 29–31). По случаю освобождения бывш. С. 136-148), по своей типологии повторявшего предшествующие оклады святыни. 581-582).

Возглавлявший их Тамерлан был сильным противником. XV в. (Пролог Саратовского ун-та. была двусторонней. Роклендский Андрей), служившему в Борисоглебской ц. (после ранних литургий там совершался Акафист В. и. ). Отметим, что оба произведения повторяют пропорции и размеры византийского оригинала.

Кат. Слепой инокине из кремлевского Вознесенского мон-ря «мысленными» и «чювственными» очами было дано видеть, как во Флоровские (Спасские) ворота уходил из Кремля «световидный собор» святителей и др. Очагом исихастских идей на Руси была обитель Сергия Радонежского. Вторая икона, список «в меру и подобие», появилась либо в период реставрации В. и. в 1514 г., либо вскоре после этого.

Осташковского у. Тверской губ. После победы князя Андрея над волжскими болгарами в 1164 г. икона Божией Матери впервые упоминается в летописи как Богоматерь Владимирская. Нилом в 1528 и находилась в его келье) из собора Св. Анисимов, сопоставляя летописные записи и др. Автор рецензии на соч.

Татары осадили Москву. Перед В. и. в Успенском соборе молился Иоанн IV Грозный накануне военных походов (Казанского в 1552, Полоцкого в 1563), однако на поле брани брал новопрославленную Донскую икону Божией Матери.

Фактически от константинопольского образа сохранились только фрагменты. С. 209-221Антонова В. И. 1964. С. 128).

Икона стояла в киоте по левую сторону от царских врат. В ознаменование победы 1 дек. 374-382). XIV – нач. XVI в. - после того как древняя чудотворная икона, принесенная сюда из Москвы в 1572 г. вместе с государевым двором Иоанна IV, неоднократно участвовала в «крестном хождении» по городу вместе с новгородской иконой Богоматери «Знамение».

Рукописное сказание XVII в. было в XVIII в. переписано в книгу, состоявшую из 3 частей: «Службы перед новоявленным чудотворным образом», «Повести о новоявленных чудесах от образа», «Сказания о чудесах» (с добавлением чуда 1714). князь изображены без нимбов. М., 1995.

было составлено первое сказание о чудесах иконы (исцеления людей от болезней, помощь Андрею Боголюбскому и его приближенным). иконописцем прп. стене (на стыке с сев.

У него был список В. и., к-рый он в конце жизни хотел отдать юрод. Особый извод Владимирской иконы именуется «Древом государства Московского». В 1395 году Тамерлан с полчищами татар приблизился к Москве. В 1-й трети 15в., по повелению митр.

«О всенародном благонадежном молении пред образом Богоматери» вновь рассказывается о написании В. и. ап. 3 июня (21 мая) – в память спасения Москвы от крымского хана Махмет-Гирея в 1521 году. Николай (Микула) «поча ходити. На 3-й, лицевой пелене воспроизведена В. и. в золотом окладе митр. 2 (8). В 1636 г. после получения грамоты от Патриарха Иоасафа митр. 1995.

Десять дней длился путь Владычицы с берегов Клязьмы. Здесь в XV в. написали изображение престола (этимасии – «престола уготованного»), покрытого алтарным покровом, Евангелие со Святым Духом в виде голубя, гвозди, терновый венец, за престолом – Голгофский крест, копие и трость с губкой, внизу – пол алтарного настила. Перед битвой князь и воины совершил молебен. Екатерины на обороте (соименные святые заказчицы и ее родственников).

Анисимов полагал, что в это время обе святыни – В. и. и мощи митр. князь с царским венцом на голове, оба с нимбами за ними – выходящий из ворот города народ. Согласно описям имущества мон-ря XVIII-XIX вв. XV в. : «Понеже страшно бе войти поклонятися образу Пречистые и гробу чюдотворца Петра» (Там же.

На лицевой стороне размещается поясное изображение Богоматери. царевичем Талычем. Всесоюзный научно-исследовательский институт реставрации. С того времени икона получила именование Владимирской. исвязывали ее со временем второго поновления лицевой стороны, т. е. сэпохой Андрея Рублева.

Большой крестный ход этого праздника с 1668 г. по указу государя стал Малым в 1722 г. по указу Синода был упразднен, потом его восстановили, но ходили уже не в мон-рь, а в ц. в честь Владимирской иконы (1691-1692), в Китай-город, у новых Никольских ворот (Устав Моск. Т. 1. Проездом он был во Владимире.

15в., написана св. С. 333). Одна из них, вероятно, была вложена кн. 451/1. Еще одна близкая ей знаменитая икона — Богоматерь Донская. С. 46, 159). В 1894 г. «трудами и усердием» московской «купеческой вдовы А. А. Шишкиной» жемчужная риза была обновлена. 1849.

История создания и почитания иконы, связанная с известными историческими личностями 2-й пол. творчество (по совр. СПб., 1843, с. 14).

30. Исследователи видели в иконе выдающееся произведение визант. На владимирцев были наложены тяжелые поборы.

Мирону, т. к. через нее Богу угодно прославить Чёрную гору. «Весь град изыде противу иконы на сретение ею», – свидетельствует летописец. Внизу — изображение Московского Кремля. Андрея над болгарами и царя Мануила над сарацинами.

В плохую погоду в крестные ходы вместо древней В. и. носили ее список (икону-наместницу нач. Богородицы Владимирской» и «Похвала Пресв. Также акцентируется внимание на своеобразной смене обращений в тропарях канонов Филофея, заключающихся в определенную трехчастную композицию: обращение к Богоматери – беседа Богородицы с сыном – ответ молящемуся.

I. Чудотворная В. и. «Ростовская» (празд. Алексием, человеком Божиим и прп. конф. Заголовки в ряде списков являются краткой летописной статьей В. и. именуется «Одигитрия» стихиры «историко-повествовательные». Дух в виде голубя, орудия Страстей. 6-е – исцеление страдавшей болезнью сердца «некой жены» из Мурома целебной водой от В. и. 7-е – исцеление в Славятином мон-ре в Переяславле Русском (ныне Переяслав-Хмельницкий, Украина) ослепшей игум.

26 авг. С. 177-181), а старый с композицией «Деисус» на верхнем поле перенесли на икону-список (см. Стб. 26 авг. Создавший образ суздальский мастер не имел ясного представления об изображаемом историческом событии. 1695 г. Икона имела 2 праздничные лицевые подвесные пелены и 2 простые повседневные.

Даниила (Болотова) известного академического художника, либо одного из живописцев его мастерской. Эта роспись является изобразительной параллелью к сказаниям о «новейших чудесах» В. и. сер. Варлаама при его личном участии и «рублевскую» икону крестным ходом, в к-ром участвовали вел. время в Оружейной палате ГММК).

В 1923 г. она была передана в образованный в 1921 г. Владимирский губ. По совету свящ. совпал с днем Бородинской битвы.

сгорела, а икона осталась невредимой. Одухотворенные, они отправились в бой, где смогли одержать победу. 106. Богословское толкование этимасии основано на Святом писании и сочинениях Отцов церкви. Проснувшись в трепете, Тамерлан спросил о значении видения. М., 1842-1845.

(ныне Даугавпилс, Латвия) из собора г. Валуйки Воронежской губ., ныне Белгородской обл. войск. 90-х гг. Больная увидела в комнате блеснувшую молнию, сильно испугалась, неожиданно вскочила с постели и заговорила. Вместе с иконой, в дальнейшем получившей название «Владимирская», на Русь была привезена другая — Пирогощая. Собр.

30. Омовение чудотворных икон, восходящее к чину омовения св. 14. Произошло великое чудо: во время крестного хода с чудотворной иконой, направлявшегося из Владимира в Москву, когда бесчисленное множество народа стояло на коленях по обеим сторонам дороги и молило: «Матерь Божия, спаси землю Русскую. », Тамерлану было видение. Исслед. произведений того времени аналогов окладу не имеется.

1985. Вып. В конце XV – начале XVI вв.

В конце XV в. в «Московском летописном своде» икона Богоматери Владимирской сравнивается с константинопольской Одигитрией, оставшейся невредимой во время взятия Константинополя крестоносцами в 1204 г. Владимирская икона сопоставляласъ с чудотворной Влахернской и с ризой Богоматери, которые хранились в Константинополе и спасали этот город от варваров. Василия устроить на месте встречи В. и. мон-рь и установить празднование иконе 26 авг. Фон бледно-желтый, поля охряные, XVIвека. Игоря Ольговича (согласно резной надписи на поздней серебряной ризе этой иконы). Так, наиболее широкое распространение получил иконографический тип Елеуса (Умиление), который фактически не встречался до X века.

Пинежского у. СПб., 1880 Макарий, еп. На протяжении 15 в. икону неоднократно возвращали во Владимир окончательное перенесение ее в Москву, в новый Успенский собор (1475-79), произошло 23 июня 1480. (празд. Среди визант. музей. Как предполагают икона является списком с чтимого образа из храма при дворце визант.

И свершилось чудо — Тамерлан отступил, так и не дав боя. Афанасием В. и. была богато украшена «златом и камением многим» (ПСРЛ. стене у алтарной преграды с изображений евангелиста Луки, пишущего икону Богоматери и показывающего Ей образ (2 композиции), продолжается на зап. XVII в. из Сольвычегодска (СИХМ) представлен торжественный молебен, совершаемый перед В. и. В верхней части, справа от храма, на фоне горного пейзажа, видны утвержденные на древках Нерукотворный образ Спасителя и икона Богоматери «Знамение» их несут участники крестного хода. Неразрывно и навечно слиты град Москва и чудотворный образ Божией Матери Владимирской.

Ил. По обеим сторонам дороги стоял коленопреклоненный народ и, протягивая руки к иконе, взывал: «Матерь Божия, спаси землю Русскую. » В белокаменной Владимирскую икону ждала торжественная встреча: крестный ход со всем городским духовенством, семья великого князя, бояре и простые москвичи вышли на городские стены на Кучково поле, встретили и проводили чудотворную до Успенского собора Кремля. В этом сообщении содержится ошибка переписчик не разобрал надпись (в описи не воспроизведена), в к-рой, вероятно, было указано имя митр. В 1608 г. новая монастырская церковь с поставленной в ней чудотворной иконой была освящена. 23 июня 1572 г. совершалось празднование В. и. с участием новгородской святыни – «Знамения» иконы Божией Матери (Там же.

Создавшие их мастера стремились как можно нагляднее передать содержание иллюстрируемых статей используя традиц. С. 326 Письма И. Э. Грабаря из экспедиций // Грабарь И. Э. О древнерус. С. 394-399), составленному в 1662 г. повелением царя Алексея Михайловича икона была написана в 1629 г. протопопом кремлевского Успенского собора Кондратом Ильиным (родом из Нижегородской губ. ) и московским изографом Григорием Чёрным по заказу нижегородского дворянина Петра Андреевича Глядкова. Духа – белый голубь с золотым нимбом. время неизвестно.

Троиц. До кон. Орды на Русь двинулся Темир-Аксак (Тамерлан). 3).

XV в. (БАН. Риза греческой работы на иконе из чистого золота с драгоценными камнями оценивалась в сумму около 200 000 золотых рублей (сейчас в Оружейной палате). Икона помещалась в кремлёвском Успенском соборе справа от царских врат. Владимир Андреевич и «прочии князи и княгини, бояре и боярыни». Обе святыни изображены на иконе: В. и. на первом плане (ей посвящено празднество), «Одигитрия» – на втором. Подчеркнут иплавный изгиб абриса носа.

С. 288). «Заоникийская» из мон-ря близ г. Вологды (явилась в 1588) «Чугуевская» из Волчанского у. Харьковской губ. живописи // Он же. Сообщения об иконе неоднократно появляются в скупых записях русских летописей. Главное средство художественной выразительности построено на «соединении нечувственных плавей, придающих поверхности впечатление нерукотворности, с геометрически чистой, зримо выстроенной линией».

Кат. Ист. время находится в Успенском соборе Московского Кремля. В том же году икона была реставрирована Е. И. Брягиным. В 1930 году она была передана в Государственную Третьяковскую галерею. История РЦ. В 1567 г. повелением царя Иоанна IV поновленная митр. В 1155г.

царевича Талыча. В зависимости от этого тип и поза Гликофилуссы входят в композиции других иконографических типов (Аристократуссы, Элеусы, Эпискепсис, Дексиократуссы, Толгской, Федоровской, Донской и др. ). выст. Новгороде – РНБ. Русская Православная Церковь установила троекратное празднование Владимирской иконе. Фотия покрывал широкие поля и фон иконы. Б. М. Клосс утверждает, что повесть о Темир-Аксаке была написана Епифанием Премудрым для Троицкой летописи (1412-1414), сохранилась в Типографской летописи (Ростовский свод 1489 г. ) и в составе различных сборников (Клосс.

С. 66, 119-120). чтимыми в Москве образами Божией Матери. XVI в. В нач. - 1-й пол.

Она повелела ему оставить пределы России. Лукой (Там же. На щеках светло-розовое охрение незаметно переходит винтенсивный румянец. 1524 г. Владимирская «Псково-Печерская» икона Божией Матери («Умиление») празднуется 21 мая, 23 июня, 26 авг., 7 окт.

2 марта 1572 г. с крестным ходом икона была принесена в мон-рь. Несколько дней шли бои за переправу через Угру и, когда все атаки были отбиты, началось «стояние на Угре». Богородицы. культуры Нижегородского края: Мат-лы науч. В июле 1566/67 г. В. и. была реставрирована ушедшим на покой митр. На оборотной стороне (начало XVв. ) написан престол сорудиями страстей, покрытый красной, украшенной золотым орнаментом тканью срозовыми пробелами исиними золотными каймами.

Андрей не знал о ее чудесах. В Уставе московского Успенского собора нач. Церковное празднование Владимирской иконы совершается трижды в год: 26 августа (в память чудесного спасения Москвы в 1395), 23 июня (в память окончательного перенесения иконы в Москву и бескровной победы над татарами на реке Угре в 1480) и 21 мая (в память избавления Москвы от набега крымского хана Махмет-Гирея в 1521). Т. 10.

Венчала киот золотая зубчатая корона с самоцветами. время находится в Успенском соборе в киоте, с левой стороны от царских врат (на том месте, где до 1917 стояла чудотворная В. и. ). митрополит Суздальский).

Сказания о чудесах Владимирской иконы Божией Матери. 10-летия XX в. была воссоздана. В конце XIV столетия начинается новый этап в истории Владимирской иконы Божией Матери. Иоанн Васильевич, «вшед к чюдотворной иконе пречистыа Богородица Владимерьскиа и многа молениа съвръши и слезы доволно излиа» (ПСРЛ.

С иконы делались многочисленные почитаемые копии-списки. Новописаную икону вначале поставили в ярославской ц. арх.

Раскрытые из-под прописи кон. Позже в честь этой встречи и местность получила соответствующее название. XVIII в. в краткой и полной редакциях. Кирилла (РГАДА. в книге Поселянина: из Троекурова мон-ря Лебедянского у. Тамбовской губ. Тогда заменили лошадей, но и эти отказывались отдаляться от Владимира. В. и. появляется в 5-й степени (княжение Юрия Владимировича Долгорукого), в 7-й гл.

В кон. на 1866 г. изд. Оборотная сторона. С. 139). Михаила Псково-Печерского мон-ря. Исследователи, писавшие об иконе, датировали живопись оборота началом XVв. Михаила от образа сразу начались исцеления и его перенесли в большую ц. Благовещения.

Исследователи отметили смысловую связь скорбного образа Богоматери на лицевой стороне с изображением Престола с орудиями Страстей на обороте иконы и отнесли В. и. к Богородичным образам с актуальной для XII в. «страстной тематикой» (Тати-ури М. Богородица Владимирска // ЗЛУ. Возникает длительный диалог со зрителем. С. 48-49). С. 222). Среди ранних прообразов Гликофилуссы — Богоматерь с Младенцем на фреске в церкви Санта Мария Антиква (рубеж VII и VIII вв. ). Л. 119-128 об. ). Варлаама был основан мон-рь с церковью в честь Владимирской иконы, освященной в 1644 г. его строителем был «блаженный Григорий».

В Великий пост 1634 г. в «тонком сне» ему было видение Богоматери, повелевшей воздвигнуть на горе ц. в честь Владимирской иконы. Стб. От иконы сразу же начались исцеления. С той поры стали на Руси называть эту икону Владимирской.

Евдокией, видевшей прежде икону в келье старца и спасен от уничтожения. В 1-й трети XV в., вероятно, благодаря митр. очерк Красногорского мон-ря Архангельской губ. А. И. Анисимов приводит слова из Сказания действенных чинов (1627) по случаю удаления Ахмата от Угры 23июня 1480, где говорится овторичном принесении чудотворной иконы Богоматери Владимирской вМоскву: «Слышав же сея князь великий Иван Васильевич всея Руси после во Владимир по чудотворную икону Пресвятыя Богородицы иповеле ея принеси второе на Москву, взастепление царствующему граду Москве ивсей Российской земли».

Стб. Тогда Тамерлан отдал приказ полкам идти обратно. Это наводит на мысль о возможном местоположении иконы в древности. Архангельск, 1906).

(145) в нее было внесено чудо 1714 г. (исцеление крестьянина Петра Козмина). Поставив там крест, Григорий поместил икону в часовню свт. заглавие: «В той же день Стретение иконы Владимирскиа» древнейший список, 60-е гг. Василий Блаженный узрел, как В. и., от к-рой был слышан глас («Тако людие прогневаша безлобиваго Бога, яко Аз повелением Сына Своего с русскими чюдотворцами хощем изыти из града сего»), сошла со своего места в Успенском соборе, храм наполнился огнем, его пламя выходило в двери и окна, потом огонь исчез.

Так же схематичен рисунок золотых оттенков и ассиста на одеждах Христа. Однако наиболее верным представляется мнение А. И. Анисимова, показавшего, что первоначальная композиция В. и. оставалась без существенных изменений (Анисимов. Для Успенского собора Московского Кремля сделана еще одна копия с «праздниками» в клеймах, повторяющими рельефные чеканные изображения оклада митрополита Фотия. и атрибуции. святых (икону в 20-30-х гг.

Русские военачальники перекрыли татарам все броды и переходы через реку. событий в стихире о Темир Аксаке и в др. Во владимирском списке руки Богоматери также изображены с раскрытыми ладонями и обращены внутрь. В. Н. Лазарев и А. Грабар датируют живопись лицевой стороны первой половиной XII века.

В 1918 г. по предложению духовенства владимирского Успенского собора икона была раскрыта из-под записей в Комиссии по реставрации и сохранению древней живописи Г. О. Чириковым, Ф. А. Модоровым и И. А. Барановым. Ф. 247. Стремление князя освятить свои начинания впоследствии отразились в летописных сказаниях. Oct.

евангелистом Лукой художественно-стилистич. В 13-й степени, в 24-й гл., помещена вышеназванная «Повесть на сретение». Было это 26 августа (ст. Сер. В начале XVI в. икона «поновлялась», а во Владимир было отправлено несколько новых «запасных» списков. изменилась: были увеличены головы, опущена левая рука Богоматери. Сер. мон-ря, скрытая от глаз молящихся из-за своей «неблаголепности» в алтаре над жертвенником.

Обитель и хранившаяся в ней икона получили название Черногорские, а через нек-рое время, когда благодаря монастырским храмам преобразился дикий вид горы и она стала называться Красная изменилось наименование и мон-ря и иконы. минеям). Оклад времени митр. 1974). Нотированная служба В. и. в стихирарях появилась в сер. В годы войны В. и. находилась в Берлине, потом в Вестерхайме и Вайдлингене (Германия). искусстве.

Празднование Владимирской иконы– 26авг. Т. 18. В это время была составлена служба Владимирской иконе. Можно представить, что чувствовала инокиня, увидев открывшуюся ей скорбную картину. Впримеч.

До половины V века икона оставалась в Иерусалиме. Ил. Русский народ приписывал эту «тихую» победу не себе, а Царице Небесной, благодаря которой последний бой с татарскими полчищами обошелся без жертв. Литов. Макария (древнейший список – Минея Четья (Софийская) на авг., 2-я пол. С. 198-205). «Богоматерь Умиление».

Когда в 1238 г. монголо-татары ворвались во Владимир и подожгли Успенский собор икона Богоматери чудесным образом уцелела. Ему ответили, что сияющая Жена есть Матерь Божия, великая Защитница христиан. В этот же день, по преданию, Тамерлан покинул пределы русских земель. Стб.

В XVIII в. от нерехтских В. и. продолжали происходить чудеса (записи исцелений датированы 1746, 1748, 1752, 1753, 1755, 1761, 1762). Т. 12. «Киевский период» истории Владимирской иконы совпал со временем княжения Юрия Долгорукого — личности одиозной и противоречивой. Икона была передана инокам Оптиной пуст., временно поселенным в Козельске.

С. 25, 56-57, 60). войска осаждали город 5 месяцев и не могли взять его, т. к. «световидная жена» ходила по стене города и сидела у пролома, охраняя «Свой град». В 1-й пол. Византия.

1-е чудо – исцеление во время крестного хода 28 мая 1587 г. «вдовы Марии», ослепшей в 1584 г. Чудеса (большинство – исцеления от слепоты) совершаются в основном по молитвам либо «Пречистой Богородице» (без названия икон), либо в дни праздников, а также на литургии и «на молебном пении». В 1917-1925 гг. кн.

1-я – образ «чудотворный местный», в киоте, в богатом серебряном окладе с «прикладом» и лицевой пеленой – «данье» царицы Евдокии Лукьяновны Стрешневой. Т. 18. Новгороде в посл. СПб., 1903.

Л. 242-243) – только тропарь и кондак (без стихир) в Минее 1511 г. (РГБ. Обновление совершилось при особых обстоятельствах. С. 209-221 Антонова В. И. К вопросу о первонач. На верхних веках розовый тон постепенно сгущается до темно-красного. М., 1966.

Т. 1. кн. Афанасием. кн. На иконе сер. («О принесении чюдотворнаго образа Богоматере, зовомыи же Владимерская»).

С этого времени икона почитается как покровительница Владимиро-Суздальской земли. В сказании говорится о знатном вельможе Григории (Малюте Скуратове), давшем обет воздвигнуть в Иосифо-Волоколамском мон-ре ц. в честь сретения Владимирской иконы и до начала ее строительства пославшем в мон-рь В. и., украшенную драгоценным окладом с изображением на полях, по указанию Григория, митрополитов Петра и Ионы. 9-е – исцеление тверской боярыни, 3 суток «болящей дитятем» и находившейся при смерти.

(празд. Ф. 344. О ней было составлено сказание, сохранившееся в одном списке 70-х гг. Русским войскам оставалось только надеяться на чудо. С 1999 года икона находится в храме святителя Николая в Толмачах при ГТГ.

В 1155 г. С. 127). искусстве. 673). Лазаря она дала обет «святой Богородице Владимирской» и благополучно родила сына. 1896. Алексия, человека Божия и вмц. Но в сравнении с иконами раннего периода, образ Владимирской Богоматери несет печать высочайшей «духовной культуры», которая могла быть только плодом вековых христианских раздумий о пришествии Господа на землю, смирении Его Пречистой Матери и пройденном ими пути самоотречения и жертвенной любви.

Ч. 2. Однако наиболее верным представляется мнение А. И. Анисимова, показавшего, что первоначальная композиция В. и. оставалась без существенных изменений (Анисимов. По молитве кн. В 1395 году Тамерлан с полчищами татар приблизился к Москве.

В лит-ре XIX-XX вв. 30. Однако, отъехав от Владимира не более десяти верст, кони встали на берегу Клязьмы и, несмотря на понукания, не пожелали идти дальше.

(«О чюдотворнем образе Пречистыя Богородица икона Владимерския»). Андреем» (Л. Стб.

Головы Богоматери и Младенца обращены друг к другу. В описи нач., 23 июня, 21мая. Центром православного мира стала Москва. М., 1866. В XIX в. чудотворная икона «Умиление», в украшенном камнями и жемчугом окладе, зимой стояла в иконостасе ц. Успения Богородицы, летом – в храме арх.

Первая такая икона написана была на исходе Древней Руси, в 1668 году, царским иконописцем Симоном (Пименом) Ушаковым для церкви Троицы в Никитниках в Китай-городе. Десять дней длился путь Владычицы с берегов Клязьмы. Икона неоднократно поновлялась, от живописи 12в. и 23 июня отличались наибольшей торжественностью и календарной устойчивостью. Варлаам приказал отправить икону в Нерехту. Л. 99 об. - 100 опубл. : Рыков Ю. Д. Чудо новое Пресв. М., 1908.

8 Лаврентьевская иТроицкая летописи под 1155годом сообщают оперенесении Андреем Боголюбским иконы во Владимир: «Того же лета иде Андрей от отца своего Суждалю ипринесе ида икону святую Богородицю, юже принесоша ведином корабли сПирогощею из Царяграда ивкова вню боле триидесят гривен золота, кроме серебра икаменья драгого ижемчуга иукрасив ипостави ивцеркви своей Володимери» (Полное собрание русских летописей: Т. 1: Лаврентьевская иТроицкая летописи. Свящ. Как известно, перед битвой русские войска пришли на берег с Владимирской иконой. Вел. Описание.

Ему ответили, что сияющая Жена есть Матерь Божия, великая Защитница христиан. XVI в. ) в нем появился эпизод о явлении Темир-Аксаку в «страшном сне» Пресв. (см. Крест сэмалевыми изображениями из ризницы собора вКозенице, на котором помещено вкруге под «Распятием» изображение престола скрасным покровом, копием итростью по бокам, на нем — гвозди, чаша иСв. Дух ввиде голубя (Talbot Rice 1960, tabl. вел. Еще одна близкая ей знаменитая икона – Богоматерь Донская.

19. Т. 2. Сказания о чудесах от икон, так же как и о Псково-Печерском мон-ре, повествующие о заступничестве Богородицы, основаны на сказаниях о древней чудотворной В. и. В них сообщается об иконе, носимой с крестным ходом, о создании ее «некиим любезным Богу иконописцем, священноиноком Арсением Хитрошем», указываются ее размер и местонахождение: ««локотница большая», в ту же меру, что «Владимирская» на Москве, стоит в алтаре за престолом обложена серебром» (Летопись Псково-Печерского мон-ря / Сост. И не зря когда-то Андрей Боголюбский выбрал именно ее. к 1514. Ф. 1192. Евфимием (Турковым) было составлено сказание о местночтимой святыне, озаглавленное «О принесении иконы Пречистыа Богородицы Владимеръскыа и чюдо святого о диаке Петре». Она повелела ему оставить пределы России.

XIX в. икону перенесли в Петропавловский придел. XVI-XVII в. повторялась в основном иконография поновленной в 1514 г. чудотворной В. и. (левая рука Богоматери поднята, пальцы либо приближены к рукаву одежды Младенца, либо касаются его, в нек-рых иконах заходят на рукав). И Богородица вняла молению уповавших на Нее. И. М. Снегирёв назвал эту икону «запасной» (Снегирев И. М. Памятники Моск. 1995.

В самый час сретения чудотворной на берегу Москвы-реки Тамерлану в его шатре явлено было сонное видение: с высокой горы спускались святители со златыми посохами, а над ними в несказанном величии, в сиянии ярких лучей парила Лучезарная Жена бесчисленные сонмы Ангелов с огненными мечами окружали Ее Тамерлан очнулся, трепеща от ужаса. Василия Димитриевича и митр. Лик младенца имеет более светлый тон карнации. Вероятно икона уже вXIIв. Спасенные от уничтожения письменные источники со сказаниями о чудотворных иконах в наст.

Губы написаны киноварью трех оттенков. В 6-й степени (княжение Всеволода Георгиевича) В. и. посвящена 12-я гл. В наст. Т. 2.

В 1653 г. к нему присоединился инок Иларион (буд. Иосифа – обручника Пресвятой Богородицы. Стб. Л. 122 об. - 223 об. ).

Т. 10. С. 135, 235, 646-647, 663, 678). XV в. (Жучкова И. Л. Повесть о Темир-Аксаке // СККДР. В 1480 году полчища Золотой Орды после «Стояния на Угре» окончательно отступили и это связали с заступничеством Владимирской иконы Божией Матери. По преданию, первые изображения Богородицы были написаны евангелистом Лукой, которого, в частности, считают автором знаменитого извода (прообраза) иконы Тихвинской Божьей Матери, которая почитается чудотворной и существует сегодня во множестве списков. Василия Великого из Благовещенского собора Московского Кремля. воинству. На протяжении 15 в. икону неоднократно возвращали во Владимир окончательное перенесение ее в Москву, в новый Успенский собор (1475-79), произошло 23 июня 1480.

В 1471 г. святыня была в Москве. Сколько раз спасала Она белокаменную от врагов. С. 57-58). Идошедшие до нас потрясающие храмы, построенные по его воле (вместе с открытиями археологов) подтверждают еговысокое личное благочестие и особую ревность к вере. Вып. По обеим сторонам дороги стоял коленопреклоненный народ и, протягивая руки к иконе, взывал: «Матерь Божия, спаси землю Русскую. » В белокаменной Владимирскую икону ждала торжественная встреча: крестный ход со всем городским духовенством, семья великого князя, бояре и простые москвичи вышли на городские стены на Кучково поле, встретили и проводили чудотворную до Успенского собора Кремля.

В. и. изображена очень точно, левая рука Богоматери касается рукава Младенца Христа изображение В. и. было украшено реальным серебряным окладом (не сохр. ), показана подвешенная к ней пелена с Голгофским крестом. Владимирская икона. В. и. занимала настолько важное место в жизни Владимиро-Суздальского княжества, что летопись того времени «строилась как цепь чудес Богоматери» (Лихачев Д. С. Рус. Иконографическая программа могла быть составлена митр.

В 1155 г. сын Юрия Долгорукого, св. Большую часть года икона бывала в крестных ходах, во время к-рых происходили исцеления и др. В титле 1 повторяется рассказ о принесении иконы из Царьграда в следующих 9 титлах (2-10) описаны вышгородские чудеса иконы, ее перенесение во Владимир и 2 чуда из сказания XII в., далее следует «Чюдо о Боголюбове» в титле 11 – возведение во Владимире ц. Успения и поставление в ней иконы, в титле 12 – о победе кн. 6. О. Е. Этингоф полагает, что прославление В. и. на Руси было граничит с почитанием Влахернской иконы Божией Матери (типа «Умиление» см. 1395 г. (Л. Феодора (Феодорца), к-рый закрыл во Владимире все церкви, в т. ч. Успенский собор, где находилась чудотворная икона (Там же. Кн.

---