Владимирская Богоматерь Ушакова

Так что отвечаем – А. Несомненно правильным ответом является Владимирская Богоматерь, ведь именно эта икона являлась центром композиции произведения Симона Ушакова. О том, какое важное значение для Ушакова имела традиция, свидетельствует его неоднократное обращение к образу «Богоматери Владимирской». Отсюда можно сделать окончательный вывод, что в произведении Симона Ушакова центром композиции является икона с названием – Владимирская Богоматерь. Кроме этой чудотворной иконы, во Флорищевском монастыре есть другая Владимирская икона Богоматери, написанная также известным иконописцем Симоном Ушаковым в Москве около 1660 г. В 1666 г. Симон Ушаков руководил кормовыми иконописцами, которые починивали в набережных хоромах образ Николы Чюдотворца в чюдесех. Чубинская В. Г. Икона Симона Ушакова Богоматерь Владимирская, Древо Московского государства, Похвала богоматери Владимирской (Опыт историко-культурной интерпретации) // ТОДРЛ.

«древо Государства Российского» («Похвала Владимирской иконе Божией Матери», «Насаждение древа государства российского»)— это вариант Владимирской богоматери, созданный в 1668 году Симоном Ушаковым.

икон» (1-е изд. : Харбин, 1925 последнее изд. - М., 1999). Икона не имеет надписи с названием, вот таким образом известна под разными названиями: «Богоматерь Владимирская – Покровительница государства Московского», «Насаждение древа государства Российского», «Похвала Владимирской иконе Божией Матери». СПб., 1997. Внизу, за кремлевской стеной, возле Успенского собора из которого и вырастает древо, стоят тогда здравствовавшие государь Алексей Михайлович и царица Ирина «со чады». Нек-рые из сказаний изучены и опубликованы.

Сер. Икона была создана между 1554 и 1577 гг. По своим художественным и технико-технологическим особенностям икона является произведением «сформировавшейся вологодской иконописной школы» (Рыбаков А. Вологодская икона. Т. 1.

1. Симон Ушаков: государев иконописец
2. Симон Ушаков Древо государства Московского (Похвала иконе «Богоматерь Владимирская»)
3. Русский музей Дополненная реальность
4. ВЛАДИМИРСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

Она выполнена из дорогих материалов: итал. По одному из них, пустынь была основана во времена вел. мощей и Нерукотворного образа Спасителя в Великий пост, на Руси XII в., вероятно, было соединено с чином малого освящения воды. XIV – нач.

Большой крестный ход этого праздника с 1668 г. по указу государя стал Малым в 1722 г. по указу Синода был упразднен, потом его восстановили, но ходили уже не в мон-рь, а в ц. в честь Владимирской иконы (1691-1692), в Китай-город, у новых Никольских ворот (Устав Моск. Доличное, то есть изображение фона и одежд, он часто поручал писать своим ученикам. XIV в. ) – ПСРЛ. Оптиной пуст.

М., 2001. Исходя из догматики развивается иконография, внутри которой можно выделить несколько основных направлений, формирующих основные иконографические схемы (богословские программы). Варлаама при его личном участии и «рублевскую» икону крестным ходом, в к-ром участвовали вел. стене у алтарной преграды с изображений евангелиста Луки, пишущего икону Богоматери и показывающего Ей образ (2 композиции), продолжается на зап.

М., 1849. «Заоникийская» из мон-ря близ г. Вологды (явилась в 1588) «Чугуевская» из Волчанского у. Харьковской губ. Зб. Возвращаясь из походов, он совершал перед В. и. благодарственные молебны. Здесь 170 г. указан, вероятно, по ошибке лица, писавшего роспись. 1485 г. месяцеслов Троицкого сборника.

Крестные ходы продолжались до 1921 г. возобновлены по благословению митр. С. 128). Хранившаяся в Оранском мон-ре книга была переложена с церковнослав. Их родство состоит в том, что все они — святые Русской земли. Игоря. Эта традиция имела огромное значение и для Ушакова.

1. ШАКОВ СИМОН (ПИМЕН) ФЕДОРОВИЧ (1626-1686)
2. Икона Божией Матери Владимирская
3. Православный Церковный календарь
4. Икона Богородицы Владимирская Флорищевская
5. Богоматерь Владимирская — Древо государства Московского
6. 100 великих сокровищ и реликвий
7. Владимирская икона Божией Матери
8. «Писал Симон Ушаков, государев иконописец»

С. 79-121 Клосс. Троиц. Исслед. В. и. : «местная», в серебряном окладе «писма Феодосиева» (вероятно, сына иконописца Дионисия) в «новом приделе» собора икона в серебряном окладе помещалась «над гробом княж Петровым Одолбина», а «пядница на гладком золоте» – на столпе в ц. Богоматери Одигитрии «под колоколы» на аналое лежала пядница, «обложена медью» (Опись Иосифо-Волоколамского мон-ря 1545-7053 гг.

древности с присовокуплением очерка монументальной истории Москвы. Последняя была поставлена на стене города у пробитого врагами места – на «забрале» (верхнем боевом настиле), перед иконой совершали молебны. На окладе внизу имелась серебряная пластинка с надписью: Лета 7167 (1659) июня писал образ Государев иконописец Симон Федоров сын Ушаков. 2002. Ил.

1. Спас Нерукотворный и поиски «живоподобия»
2. рефераты конспекты курсовые дипломные лекции шпоры
3. Что будем делать с полученным материалом
4. Словари и энциклопедии на Академике

Ф. 223. Создавший образ суздальский мастер не имел ясного представления об изображаемом историческом событии. P. 657-670). Сказание (повесть) о 2-й иконе содержится в том же рукописном сборнике Третьякова.

Алексием, человеком Божиим и прп. Когда те же иконописцы написали две местные иконы в церковь Измайлова и просили себе кормовых денег с 28 сентября по 4 октября, Симон Ушаков сказал: образ Богородицы и образ Никиты четырем человекам в семь дней написать можно, а меньше семи дней нельзя (Филимонов 1873:31). Запрягли свежих, но не пошли и те. Святители и преподобные, совершив моление перед В. и., возвратились с ней в Кремль. мон-ря, скрытая от глаз молящихся из-за своей «неблаголепности» в алтаре над жертвенником. Л. 205 об. )Благодарственное моление перед Владимирской иконой после победы над булгарами.

И венчает древо икона Владимирской Богоматери – «державная заступница Русской земли». Кроме этой росписи, Сергеем Рожковым была составлена роспись краскам.

Проводник искавший брод, начал тонуть, но по молитве князя перед В. и. вышел на берег. Первые исторические свидетельства об окладе и пеленах содержатся в описи владимирского Успенского собора 1693 г., сверенной с описью 1683 г. В этом документе икона названа чудотворной, сообщается о ее новой реставрации в Москве в 1684/85 г. Она была в серебряном золоченом чеканном окладе, с венцом и коруной, украшенными драгоценными камнями и жемчугом на полях – 18 серебряных золоченых «литых» дробниц с черневыми изображениями святых. В дек.

время находится в Успенском соборе в киоте, с левой стороны от царских врат (на том месте, где до 1917 стояла чудотворная В. и. ). Юрию «Пирогощею купцом» (значение киевской Пирогощей ц. забыто как неактуальное). Омовение чудотворных икон, восходящее к чину омовения св. С. 126-128). XV в. Первое историческое свидетельство о почитании этого списка относится к нач. М., 1966. С. 112-130 2004.

Среди 24 «не способных к починке» икон в серебряных окладах указаны 3 В. и. из к-рых 2- запрестольные: одна с образом прп. в кн. : Чириков М. О. Храмовая икона Владимирской церкви г. Вологды и ее реставрация. стлб.

кн. В 1410 г. Владимир был разорен татар. С. 236, 290). При митрополите Алексии князем Димитрием были построены стены Кремля, а при митрополите Киприане в Успенский собор из Владимира была перенесена икона Богоматери (в 1395 году), ставшая его главной святыней. кор.

• ИКОНОГРАФИЯ ПРАЗДНИКА ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ
• Блог о моих ощущениях этого Мира
• Богоматерь Владимирская, Богоматерь
• Влияние на другие иконографические типы

наследие: Хранение. 7 дек., по преданию, принесена прп. Однако они представляют не столько встречу чудотворного образа 26 авг. Димитрий Овчинин (воевода Иоанна IV). Андрея в походе 1164 г. против волжских булгар одержанную победу летописец назвал «новым чудом святой Богородици Владимирской» (ПСРЛ. Правее царевича— Федор III.

Т. 3. УШАКОВ Симон (1626–1686)Иконописец, царский изограф. Начал работать в Оружейной палате в 1648, в числе мастеров серебряной палаты, с 1664 возглавил иконописную палату. (Поселянин. Киприан со «всем клиросом и причтом церковным», с князьями и народом. мон-ре Вышгорода (в 15 км от Киева), удельного города кн. Вторая икона, список «в меру и подобие», появилась либо в период реставрации В. и. в 1514 г., либо вскоре после этого.

стихир творения Иоанна IV (Там же. После укрепления и частичной реставрации икону поставили во вновь открытую в 1992 г. Преображенскую (Ильинскую) ц. 15 мая 2004 г. Костромской епархии был возвращен Владимирский собор г. Нерехты, куда была перенесена икона. В XIX – нач. США) (празд. 187 г. 375) (Успенский 1910). На 2-й композиции на той же стене изображено моление перед В. и. в церкви во Влахернах (согласно надписи).

Книга дополнена статьей В. Г. С. 29-55) и В. А. Меняйло (результаты работы Меняйло были изложены в докладе «Новые сведения об иконе Богоматери Волоколамской XVI в» на конференции 1995 г., посвященной 600-летию Сретения Владимирской иконы неопубл. В XVII веке царский иконописец Симон Ушаков пишет икону «Богоматерь -- древо Государства Российского». С. 53-77 Плигузов А. И. Вторая редакция минейного жития Иосифа Волоцкого // Исслед. После победы рус. С. 445). С. 592-597).

Егоргию Терентьеву – святыя Татианы. Эта борьба не раз приводила его в отчаяние. Ушакова прежде всего интересовали приемы написания ликов святых. Митрополит и князь.

летописи и их культурно-ист. Вып. В описи 1652 г. обе иконы названы «Умиление». исслед.

34. и 23 июня отличались наибольшей торжественностью и календарной устойчивостью. Написать Духа Святаго во образе голубя в семи лучах семь даров. Кат. монахов.

Иоасафом (Лазаревичем) для замены (обветшавшей. ) одноименной чтимой иконы, стоявшей слева от царских врат и отмеченной как самая древняя (из сохранившихся) в описи Успенского собора 1691 г. Фон и поля иконы покрывал кованый «сребропозлащенный» оклад с драгоценными камнями, а одежды Богоматери и Младенца Христа – массивная риза с чеканным орнаментом. со святою Богородицею, в ризах по городу» и мятеж прекратился. Часто культуру этого периода называют «переходной» от средневековья к Новому времени и сравнивают то с западноевропейским Ренессансом, то с эпохой барокко. XVII в. : Разные аспекты исслед.

авг. 1). Кон. Соответственно, все правила и каноны брались у византийцев. кн. 180 г. 1576). Мефодий (Герасимов) описал это чудо в кн. XIV – нач. живописи // Он же.

С. 119). время икона находится в мон-ре в Сан-Франциско, в Калифорнии. Богородицы во Владимиро-Суздальской земле. По совету игум. XVII в. икона помещалась в киоте на амвоне, против царских врат, рядом с образом «Умиление» («Владимирская») в золотом окладе во 2-й пол.

Никиты на Никитине улице, где размещался Государев двор. XVIII в. в краткой и полной редакциях. XVII в. (ГММК)Лицевая пелена к Владимирской иконе Божией Матери.

Л. 276 об. - 279 об. Пятикупольная церковь, например. Эта чисто народная стихия любви к Богоматери иногда выплескивалась через край, за рамки христианского миропонимания: образ Богородицы то размывался фольклорной стихией, сближающей его в непросвещенном народном сознании со сказочной Матерью-Сырой-Землей, то в утонченном высокомудрии русских софиологов начала века этот образ обретал туманные очертания Вечной женственности. XIX в. его переделывали еще неск. 1968.

По мнению Клосса, в период строительства нового Успенского собора (1472-1479) В. и. находилась во Владимире в Москву была принесена 23 июня 1480 г. для благословения войск Иоанна III в Коломне накануне выступления против Ахмата праздник же установлен во время правления митр. 32. В пещерной ц. Успения почитаются 2 аналогичные иконы, одна стоит в главном иконостасе, слева от царских врат на окладе надпись о «сооружении» этого образа в 1900 г. 2-я, возможно XVI в., находится на столпе у клироса, напротив центрального алтаря ее обычно берут в крестный ход. Ивану Максимову (опять зачеркнуто). 1995. XIX в. и загрязненной олифы разновременные фрагменты живописи были оставлены без тонировок. В ц. в честь Феодоровской иконы Божией Матери в цикл посвященных ей росписей (1715, художники Ф. Фёдоров и Ф. Игнатьев) включена композиция «Сон Темир Аксака» (юж. 374-382).

стороне). 581-582). Духовной Консистории с 1746-1852 г. // ЧОИДР. С. 46, 159). Киприана старый оклад был обновлен и дополнен) и возвращена во Владимир.

Степану Резанцу – Иоанна Предтечи. Стб. литург. 32. XV в. ) – Там же.

С. 136-148), по своей типологии повторявшего предшествующие оклады святыни. 30-х гг. К 1680-1681 гг. XVI в. - после того как древняя чудотворная икона, принесенная сюда из Москвы в 1572 г. вместе с государевым двором Иоанна IV, неоднократно участвовала в «крестном хождении» по городу вместе с новгородской иконой Богоматери «Знамение». XVI в. В нач. - 1-й пол.

кн. Ключарь Успенского собора грек Патрикий с людьми, закрывшись в храме, молился перед В. и. Татары же «высекоша двери церковныя и вшедше в ню икону чудную святыя Богородица одраша, тако же и прочия иконы и всю церковь разграбиша» (Софийский временник. В более позднем документе об этом пребывании Ушакова на работе у патриарха говорится: Знаменщику иконописцу Симону Ушакову, как он Симон, наперед сего, был у патриарших иконописных домовых дел, давано ему, Симону, поденнаго денежнаго корму по гривне на день, да его же кормили и поили за столом, да сверх того, корму давано от патриарха подачи добрыя (Успенский 1910). Однако в публикуемой иконе манера письма почти иконописная. С. 160 Т. 38.

32. (празд. 1-е чудо – исцеление во время крестного хода 28 мая 1587 г. «вдовы Марии», ослепшей в 1584 г. Чудеса (большинство – исцеления от слепоты) совершаются в основном по молитвам либо «Пречистой Богородице» (без названия икон), либо в дни праздников, а также на литургии и «на молебном пении». В XIX в. чудотворная икона «Умиление», в украшенном камнями и жемчугом окладе, зимой стояла в иконостасе ц. Успения Богородицы, летом – в храме арх.

4-е – исцеление «болезновавшей родами» супруги кн. Афанасием.

С. 261-262 Т. 21. Древнерусское искусство — понятие своеобразное. Текст челобитной: По твоему великого государя указу, дан мне был, холопу твоему, в Китае городе Юдинской двор для иконных дел и для учеников и я, холоп твой, обнадежась на твою государскую пресветлою милость, что было разореное и погорелое, одолжась, построил и после болшого пожара построил же избы и полатки и новую полатку для иконных дел и в житех печи мурамленые и ворота и кровли и колодясь и в огороде насадил, а в стройку пошло с четыреста рублев, а иныя полатка осми сажень для пространства иконнаго дела не достроена. Пелены, постоянно висевшие у иконы, ветшали и их часто обновляли. Описание Оранского Богородицкого первокл.

1849. (Стлб. От древа идут побеги в виде виноградных лоз с листьями, цветами роз и гроздьями плодов. 1361 171 г. ). На ветвях этого чудесного дерева, подобно плодам изображены святые подвижники. (Салтыков А. А. Эстетические взгляды Иосифа Владимирова // ТОДРЛ.

Исследователи видели в иконе выдающееся произведение визант. Макария (древнейший список – Минея Четья (Софийская) на авг., 2-я пол. 34. «Представлено в виде дерева (а в средневековье именно так изображались генеалогические таблицы), которое своими ветвями покрывает свод. За ним – священники и монахи, несущие выносной крест, Нерукотворный образ Спасителя на древке, горящие кадильницы вместе с ними шествуют певчие (отроки с книгой) и множество народа.

Л. 266об) (Успенский 1910). С точным соблюдением размеров чудотворной выполнена и икона из Русского музея. началось не ранее 70-х гг. и сов. и заканчивается на сев.

Богородичных В. и. в этой описи названо 2: 1-я – «локотница обложена басмы серебряны, венцы с камышки хрустали», с приложенными к ней 9 крестами и «воротными» иконами 2-я – образ в богатом серебряном окладе, на к-ром «по сторонам и внизу праздники Господские и Святых», с «прикладом» из 15 панагий и 3 крестов, с пеленой – вклад Игнатия Блудова (с окладом), с приложенной монастырской «кузнью». По мнению Клосса, празднование Сретения Владимирской иконы 26 авг. По мнению А. А. Салтыкова оно написано в 1656-1657 гг. Ярослава Всеволодовича. в крещении Пимен, поскольку именно под эти именем вписан в синодик Знаменского монастыря в Москве. Кремля: Мат-лы и исслед. Лазаря о чудодейственной силе воды от В. и., Евфимия послала с ним во Владимир к иконе драгоценные украшения, «усирязи» (серьги) и «рясы златые» и попросила принести целебной воды испив к-рой она выздоровела. В том же месяце с другими жалованными иконописцами Ушаков написал большое полковое знамя Белогородскаго полка.

Годом рождения мастера традиционно принято считать либо 1625 (после сентября), либо 1626 (до сентября), основываясь на надписи на иконе, некогда находившейся в церкви Троицы в Никитниках и позднее пропавшей, которую упоминает Тромонин (Тромонин 1845:88): Лета 7166 году написал государев иконник Симон Федоров сын Ушаков 32 лета возраста своего. // Георгиевский В. Т. Фрески Ферапонтова мон-ря. 848-849 об. ), заглавие: «В той день празднуем Сретению иконы Владимирския» (Там же. фасаде храма.

С. 230-243, 563-565 Гребенюк. и атрибуции. В соответствии с текстом на фоне горы («поля»), за к-рой виднеется крепостная стена города с главами храмов за ней, представлены 2 группы людей: справа – пришедшие из Владимира священнослужители держат на руках чудотворную икону слева – к иконе подходит митр. Она осенила его благодатию Своею и умирила его мятущийся дух. М., 1964:18-61), Сам Симон Ушаков выразил собственные взгляды на задачи иконописного творчества в сочинении Слово к люботщательному иконного писания, созданном приблизительно в то же время, что и Послание Иосифа Владимирова, т. е.

совпал с днем Бородинской битвы. 2:116 Успенский 1910 (Успенский неправильно приводит год как 1674 – Ред. ). Вне своих служебных обязанностей в 1657-1659 гг. Ростовского и Ярославского Варлаама II (1619-1652) икону поместили в соборную ц. Успения. Общая композиция произведения восходит к сербским изображениям родословной правителей Неманичей, которая, в свою очередь, опирается на иконографию родословной Христа, называемую «Древо Иессеево».

Феодора (Феодорца), к-рый закрыл во Владимире все церкви, в т. ч. Успенский собор, где находилась чудотворная икона (Там же. архиеп. Миниатюра из Радзивиловской летописи.

На ней была медная дощечка с надписью: 7180 (1671/72) года писал сей образ на Москве государев иконописец Пимин Федоров по прозванию Симон Ушаков в великий Нижний Новгород по обещанию в соборную церковь Боголепнаго Преображения Господня при первоначальнике великом господине преосвященнейшем Филарете, митрополите Нижегородском и Алаторском, а отпущен сей образ с ним великим господином, егда первее иде прияти свой святительский престол. Ярополк Ростиславич, ставший княжить во Владимире, отдал своему родственнику – кн. Правда, была ещё великая русская литература XIX века. В XVIII-XIX вв. 597. Феодосия, чудотворная икона из Теплогорской Богородицкой пуст. С. 152).

С. 105-107). стеной) ц. Благовещения на Волжской набережной, выполненной теми же мастерами (после 1709). Указ. кн. Среди них Богоматерь Киккская – первая русская икона такой иконографии.

XIII в. С. 311-325), с наглядно выраженным «жертвенным символизмом» (Этингоф. 172 г. 1388). И в прошлом, государь, во 176м году в большой пожар тот двор сгорел и после пожару мне, холопу твоему, негде было и главы приклонить и я вдругорь построился нужды ради, одолжася, на том же дворе, болше двусот рублев, а иное еще не построено, развалилось. XX в. обе иконы находились в ц. в честь Владимирской иконы упраздненного Сретенского мон-ря.

С. 78). А в росписи, какову подал иконописец Симон Ушаков, написано: Симону Ушакову (это зачеркнуто): Алексей, помощник изобразуется сице: человек несет крест, ангел созади пособствует. 21 мая) – одна из наиболее известных местночтимых икон-списков В. и. (Гавриил иером. прибытие В. и. в Москву ошибочно отнесено к 15 авг. Владимирская икона Божией Матери в соборе арх.

(И. Они полагали, что икона была сооружена усердием мира», поскольку в надписи 1549 г. сообщается о написании ее «в дом Пречистой к Володимерской всемирная». 1847. рассказывает о событиях 1395 г. Согласно повести, вел. После этого икону принесли в Москву и по заказу митр. 7.

с полтиною справить в оклад в годовое жалованье, да ему ж за его многую работу прибавить к кормовым деньгам полтину и учинить годовой оклад и с кормовыми и давать в год 67 руб. стене этой церкви помещена 2-частная композиция с евангелистом Лукой, пишущим В. и. и передающим Богоматери образ для благословения изображения сопровождают крупные, четкие надписи с текстом сказания об иконе Божией Матери «Одигитрия». Михаилом, прибывшим в Киев из К-поля в 1130 г. (Макарий.

памятник нижегородской письменности XVIII в. // Памятники христ. В XVI в. положение левой руки Богоматери было приближено к первоначальному (пальцы – на рукаве одежды Младенца). Эта роспись является изобразительной параллелью к сказаниям о «новейших чудесах» В. и. сер. С. 107), когда, вероятно и появились первые сокращенные изображения В. и. к этому же времени относилась и несохранившаяся «келейная икона» блгв.

В описи 1701 г. отмечено, что на полях иконы были образы святых в рост: мч. Заканчивается роспись на Иване Грозном с сыновьями Федором и Дмитрием9. 467. С. 63-92 cм. Павлу Микитину – святую Софию. См.

Выполняя свое «обещание», боярыня послала к В. и. свои «златые косы и усерязи». С. 25, 56-57, 60). Алексия, человека Божия и вмц. По твоему государеву указу, переведен я, холоп твой из Серебряные полаты в Оружейную полату и с окладом, а в Серебряной полате корму мне было по осми денег на день да в Оружейной полате по два алтына на день итого корму мне, холопу твоему, по гривне на день против городовых иконописцев и кормовых, да пожалованы дворцовым кормом для святых икон и для рождения благовернаго царевича и великого князя Федора Алексеевича. Но именно к выставке была произведена полная реставрация иконы, она была освобождена от записей XVIII и XIX века и мы получили возможность увидеть почти полностью сохранившуюся оригинальную ушаковскую живопись. В пути непрестанно служил перед нею молебны.

А. А. Рыбаков предположил, что выбор праздников и необычно крупный размер клейм обусловлены заказом «близлежащих одноименных (праздникам. - Л. Щ. ) приходов». ХХ в. написала мон. кн. От иконы начались чудеса среди исцеленных был и сам Иоанн. 11 июля 1656 г. Ушаков вместе с иконописцами Федором Козловым, Иваном Матвеевым и Иваном Владимировым (Большим) вновь вызывался к царю, находившемуся тогда в Полоцке.

В 1894 г. «трудами и усердием» московской «купеческой вдовы А. А. Шишкиной» жемчужная риза была обновлена. Макарии и еп. С точки зрения, например, Рублёва, ушаковские иконы — вовсе не иконы. С. 378). XVI в. воспроизводилась иконография 3 ранних чтимых списков В. и. : из Успенского собора во Владимире из Успенского собора Московского Кремля несохранившегося списка из Благовещенского собора (. ). Влахерны) и культом влахернских Богородичных реликвий (Этингоф.

кн. Николай (Микула) «поча ходити. С. 55-56. В «Повести о Печерском мон-ре и чудесах от икон Богородицы «Успение» и «Умиление»», начатой в 1531 г. игум. было составлено в 1163-1164 гг., через неск.

Ф. 344. Единственное исключение — русский авангард начала ХХ века и театральные дягилевские сезоны. Прил. Ее тихое присутствие окрашивает повествование в нежные тона, помогая воспринимать все события в их какой-то особой глубине:«и слагала все слова сии в сердце своем» (Лк.

3 миниатюры иллюстрируют события, связанные с В. и. 1-я (Л. Анисимов, сопоставляя летописные записи и др. основные редакции и расширенные варианты повести относятся к 70-80-м гг. Автором сказания, вероятно, был сам Глядков текст сказания дополнялся в 1663-1667 гг. Первая такая икона написана была на исходе Древней Руси, в 1668 году, царским иконописцем Симоном (Пименом) Ушаковым для церкви Троицы в Никитниках в Китай-городе. В наст.

1925 г. стало днем освобождения узников, заключенных большевиками в Харбине. 1 (11). Вып. С. 288). Т. 2.

2. кн. Послание не имеет точной даты. Собр.

(празд. Варлаама свящ. XVII – нач. отдельные части оклада ГМЗРК). С. 287).

Вып. М. А. Оболенского. Или всхлип.

XVII в. (СИХМ)На иконе сер. Именно тогда Ушаков написал прошение о своем производстве в государевы иконописцы. (списки с грамот московских царей и Новгородских митрополитов, письма, записи чудес от иконы и др. ) об основании мон-ря и его святынях сообщают, что в 1603 г., в царствование Бориса Феодоровича Годунова, в Кевроле, на р. Пинеге, при ц. Воскресения жил игум.

была составлена в 50-х – нач. С. 139). Здесь мы сталкиваемся скорее с живописной демонстрацией политических взаимоотношений, связывавших государство и церковь со времен первых московских князей () Тем не менее и в конце XVIIв. и в последующее время распространение получает иконографическая схема восходящего генеалогического древа. В Киеве и, возможно, во Владимире она имела рукоять с трехлопастной вилкой, отпиленную при увеличении полей иконы (боковые части вилки вошли в новое нижнее поле). В 1395 году Тамерлан с полчищами татар приблизился к Москве. Он не просто выбирает древний чудотворный образ, он воспроизводит его «мерою и подобием».

Описание. XVI-XVII в. повторялась в основном иконография поновленной в 1514 г. чудотворной В. и. (левая рука Богоматери поднята, пальцы либо приближены к рукаву одежды Младенца, либо касаются его, в нек-рых иконах заходят на рукав). В Вышгороде у иконы еще не было имени кн.

Лукой. Богоматерь. На ней была медная дощечка с надписью: 7180 (1671/72) года писал сей образ на Москве государев иконописец Пимин Федоров по прозванию Симон Ушаков в великий Нижний Новгород по обещанию в соборную церковь Боголепнаго Преображения Господня при первоначальнике великом господине преосвященнейшем Филарете, митрополите Нижегородском и Алаторском, а отпущен сей образ с ним великим господином, егда первее иде прияти свой святительский престол (Макарий 1857:20-21 Добровольский 1912). Василий ища защиты от нападения Темир-Аксака, послал во Владимир за В. и. как за главной чудотворной иконой Руси.

— С. Л. ) иконного писания», мастер говорит о превосходстве изобразительного искусства над прочими видами художеств, а также о личной ответственности художника за свои работы: «Многие из нас, владеющие искусством живописи, пишут то, что скорее достойно смеха, чем благоволения и умиления, этим они вызывают гнев Божий и осуждению иностранцев и великому посрамлению от честных людей». Сер. 31).

Со смертью кн. Трактат об искусстве // Древнерусскре искусство. Однако нет доказательств тому, что под «образом Пречистой» летописец имел в виду именно В. и., а не икону, к-рая в более поздних источниках стала называться Богородицей «письма митрополита Петра» (см.

Стб. Мы привыкли считать художника новатором, революционером в древнерусском иконописании, но нужно понимать, что в русской культуре XVII столетия отсутствовало само понятие «новаторства». Л. 99 об. - 100 опубл. : Рыков Ю. Д. Чудо новое Пресв. Мария, давшая жизнь Богу в Его человеческой природе, становится матерью Бога (Богородицей): тварь вмещает Творца. С. 84 Сазонов С. В. Алимпий Печерский и икона «Богоматерь Владимирская» из ростовского Успенского собора // СРМ.

Царь государь, смилуйся. В житии Иллариона, между прочим, сообщается о следующем случае. Варлаамом ее автором, возможно, был один из мастеров, создававших в 1513-1514 гг. XV в., на полях – к XVI в. (1514. ). Создавшие их мастера стремились как можно нагляднее передать содержание иллюстрируемых статей используя традиц.

Л. 438-440 1-е печатное издание – 6 дек. Владелец отдал землю со всеми угодьями в вечное пользование, а сам принял постриг. Афанасием (Сахаровым) при создании им новой службы всем святым, в земле Российской просиявшим (Чинякова Г. П. Служба всем святым, в земле Российской просиявшим, - словесная икона Св. С. 161 Т. 38. Пелены, украшавшие икону в праздники, хранились в ризнице собора. Стлб. С. 104-105 Кат.

С. 124-125). 90-х гг. кн. На 3-й миниатюре (Л.

митрополит Суздальский). Обновление совершилось при особых обстоятельствах. Петра – находились в рухнувшем соборе (Анисимов. Правее царевича Димитрия Иоанновича— царевич Александр Петрович, под ним— Пётр II. Адриану Рымаренко (впосл.

и мерой. С. 121 он же. 1985. Мая 22 ему же 3 алтына.

Ярославль, 1873 Титов А. А. Ростов в его церк. -археол. содержатся в рукописи 1609 г. (РГБ. Однако юридически двор не был закреплен за Ушаковым, поскольку остался невыкупленным (очевидно, Ушаков рассчитывал на то, что двор будет выкуплен для него государством, поскольку в новых строениях предполагалось обучать иконному делу учеников, официально закрепленных за ним в Оружейной палате).

Одна икона была поставлена в сооруженной в Киеве в 1131-1136 гг. 60-х гг. С. 30-31, 64, 95-96 Геронтий (Кургановский), архим.

XVII в. из ц. Ризположения в Московском Кремле). кн. Как в иконе «Похвала Богоматери» библейские пророки пишутся с развернутыми свитками, на коих начертаны слова акафиста, так и на этом образе небесные покровители Руси славят и восхваляют Пречистую, моля Ее о заступничестве за государство Российское. Кон. Об-вом древнерус.

Автор рецензии на соч. О древнерус. Однако сами российские государи на ветвях древа практически всегда изображались в позе ктиторского предстояния () Оба символа государственной власти— Древо и гербовый орёл— сохраняли идущий от их истоков религиозный характер. Т. 29.

В июле 1566/67 г. В. и. была реставрирована ушедшим на покой митр. кн. Пластины с Деисусом, вероятно, остались от оклада времени митр. С. 13). 1998.

1925 г., в день празднования Владимирской иконе, чудесным образом в присутствии 7 чел. «О знамении обновления св. Федору Елизарьеву – преподобныя Феодосии. Разд. : Критика и библиогр. (Л. Василия Великого из Благовещенского собора Московского Кремля. Андрея Боголюбского, относятся к 1155 г. : «.

XV в. Владимирской летописи (БАН. В XIX – нач. Сер. Новая (1-я, сокращенная) редакция повести («Слово о чюдеси») составлена Пахомием Логофетом для Московского свода 1477 г. (источник Свода 1479 г. и Ермолинской летописи) на основе Троицкой летописи в заглавии впервые сообщается, что В. и. написал св. XIV – нач. Иосиф Владимиров. Владимирская «Оптинская-Новодивеевская» икона Божией Матери.

В наст. Послание не имеет точной даты. В 70-х гг.

Т. 1. Когда-то, в 1325 году, митрополит Петр предсказал Ивану Даниловичу, что нужно перенести кафедру, столицу из Владимира в Москву: «Сам прославишься и дети твои прославлены будут». 181 г. 633). О ней было составлено сказание, сохранившееся в одном списке 70-х гг. об этом см. : Клосс. святых с В. и. Одна отроковица увидела, как преподобные Сергий Радонежский и Варлаам Хутынский пали к ногам уходивших святителей, со слезами умоляя их не покидать Москву.

В Богоявленской ц. почитались 2 иконы 1-й пол. Обозрение иконописания. М., 1884. Согласно др. Другая – будущая В. и. - оказалась в жен.

В. 1. на храмовом образе 1-й пол. I. Чудотворная В. и. «Ростовская» (празд. 1995. С. 41). В Великий пост 1634 г. в «тонком сне» ему было видение Богоматери, повелевшей воздвигнуть на горе ц. в честь Владимирской иконы.

Именно в связи с сугубой увлеченностью Ушакова техникой и приемами личного письма им было создано более двенадцати образов «Спаса Нерукотворного». Андрея и клира Успенского собора, пришедшего с князем из Вышгорода. Ф. 1192. Успенского собора и выходы патр.

икону носили в закрытом ковчеге на плечах. Омовение В. и. заключалось в обтирании ее золотого оклада губкой, смоченной св. С. 113-123 3 (9). губ., сост.

Да сего же числа икону писать Спасов образ на престоле и с преклонными святыми, полтора аршина. СПб., 1860. Варлаама икону со словами Божия произволения о ней, свящ. Здесь она вначале оставалась без присмотра. С. 171).

Вып. Основные части этого убора находились на иконе до 1918 г. (в наст. (Стерлигова И. А. Драгоценный убор древнерус. XVI в. заголовки службы на 26 авг. М., 1911.

мат-лы переданы автору наст. Стоял во главе движения, которое вело к разрыву с древнерусской иконописной традицией. Ф. 201. искусстве. 478) на венце Богоматери показаны крупные камни, а на полях – дробницы украшенная икона с подвесной пеленой стоит в киоте с килевидным верхом (в подобном киоте она стояла в Успенском соборе Кремля). С. 198-205).

публ. : Повесть о Темир Аксаке // ПЛДР: XIV – сер. искусства, принадлежащее кисти к-польского мастера и датировали ее от XI в. (А. мон-рь и его совр. Волоколамский Иосифов второкл. 3. Ушаков одобрил ее, но заметил, что он может сделать такую же или лучше.

184 г. 448). 106. В сочинении, названном «Слово к люботщательному (то есть к любителю. М., 1983.

Андрея: в день праздника Успения Пресв. Иона (Сысоевич 1690) соединил сказание Киево-Печерского Патерика об иконе Богородицы с почитаемым в Успенском соборе Ростова списком В. и. В тот же период в нише алтаря Успенского собора, за образом В. и. в иконостасе, появилось настенное изображение прп. святейших патриархов // ДРВ. Гавриле Кондратьеву – преподобныя Марии.

С В. и. связывают изгнание в 1169 г. поставленного в К-поле на Ростовскую кафедру еп. Орды на Русь двинулся Темир-Аксак (Тамерлан). Е. Поселянина «Богоматерь: полное иллюстрированное описание Ее земной жизни и посвященных Ее имени чудотворных икон» (СПб., 1909. чтимыми в Москве образами Божией Матери. С. 6-7).

Архангельск, 1906). кн. Л. 242-243) – только тропарь и кондак (без стихир) в Минее 1511 г. (РГБ.

Михаила. Со ссылкой на: Буслаев 1861). Но это — нечто исключительное.

Реставрация / ГНИИР. Андреем Рублёвым вскоре после поновления древней святыни в кон. 381-382). 1433 174 г. ) (Успенский 1910).

8, 31, 48-50, 78, 83, 84). Кат. не сохр. ). Т. 38.

матриалы, опубликованные И. Е. Забелиным). Даты изготовления ризы и оклада иконы позволяют отнести ее создание ко времени ок. 11 июля 1656 г. Ушаков вместе с иконописцами Федором Козловым, Иваном Матвеевым и Иваном Владимировым (Большим) вновь вызывался к царю, находившемуся тогда в Полоцке. 181 г. 314). И в XVII же веке русское искусство и закончилось. На окладе была серебряная золоченая дощечка с надписью: При державе благочестивых великих государей царей и великих князей Иоанна Алексеевича, Петра Алексеевича, всея Великия и Малыя и Белыя России самодержцев 7192 (1683/1684) году по обещанию сию икону Спасову писал своею рукою бренною Пимен Федоров сын по прозванию Симон Ушаков и оклад златом и сребром и венец с камением жемчугом построил вкладом Живоначальныя Троицы в Сергиев монастырь в настоящую церковь памяти ради себе и жены Февронии и сына Петра, Евфимии и усопших роду: Филарета схимника, Марины схимницы, Саватия схимника, Сергия схимника, Василия схимника, Афанасия гостя, Феодоры и младенцев своих, тако бо благое преблагому Богу принесу приплодование мне врученного таланта, восприиму воздаяние, надеждою простираяся моею, вся вы зрящих их же ради положи труды сии и иждивение.

Вопрос о досмотре иконописцев и гравюра в России второй половины XVII века. 8-е (названо в сказании «новым») – граничит с исцелением женщины по имени Евфимия, 7 лет страдавшей от болезни сердца. Николая Чудотворца на Тёплой горе, где от нее исцелился сухорукий человек Далмат Карпов (подобно исцелению от древней В. и. в XII в. ).

Справа от иконы Богоматери представлены святители (митрополиты Иона, Алексий, Киприан, Филипп, Фотий, патриархи Иов и Филарет), а также цари Федор Иванович, Михаил Федорович и царевич Димитрий. искусстве. О древнерус.

Ю. Г. Малков. Вып. Даниила (Болотова) известного академического художника, либо одного из живописцев его мастерской. Видимо икона помещалась в киоте и выносилась во время крестных ходов, подобно к-польской «Одигитрии». Первые сохранившиеся рус.

XV в. (Жучкова И. Л. Повесть о Темир-Аксаке // СККДР. 1695 г. Икона имела 2 праздничные лицевые подвесные пелены и 2 простые повседневные. Иоанн не сделал этого и Богоматерь еще дважды являлась ему с тем же указанием. Перед В. и. в Успенском соборе молился Иоанн IV Грозный накануне военных походов (Казанского в 1552, Полоцкого в 1563), однако на поле брани брал новопрославленную Донскую икону Божией Матери.

XV в. М., 1981. 183 г. 278 ср. В феврале 1661 г. Ушаков вместе с оружейного дела мастерами Григорием Вяткиным и Василием Титовым был командирован из Оружейного приказа в Казенный к боярину Илие Даниловичу Милославскому для заводу монетнаго дела (возможно, Ушаков изготовлял рисунки для монет). Иконографическая программа могла быть составлена митр. б. отождествлена с В. и. сер. Писал в Нижнем Новгороде изограф Иван Андреевич Чировъ (инъ. ) по обещанию балахонца Ивана Яковлева Ветошникова, а возобновлена и позлащена при настоятеле иеромонахе Гедеоне 1750 года марта 30 дня, в замещение старой ризы сделана новая серебряная риза при настоятеле архимандрите Антонии 1886 года, мая 19 дня» (Там же. 12 1/2 вер.

В книге (не сохр. ) было записано ок. М., 1993. При поновлениях левкас с испорченной древней живописью во мн. XV в. (ГММК) Первые сведения о драгоценном уборе В. и., к-рый был создан по заказу кн. В июле и августе 1660 г. Ушаков руководил работами, которые в документах Оружейной палаты обозначены так: чистили и починивали вольныя стены над алтарями соборной (Успенской) церкви или: починивали в Успенском соборе стенное письмо (с восточной стороны и над северными входными дверьми, что от патриаршего двора). Левая рука Богоматери опущена, пальцы касаются и колена Младенца и Его рукава. Москва находилась в более отдаленном и более выгодном месте.

Прямо над Владимиром изображён Александр Невский. Одной из исцеленных женщин был услышан голос, повелевавший отнести святыню на гору. 2. список сохранившихся произведений, 12), Спас на престоле, Богоматерь Кипрская (Киккская) (см.

При этом для своих работ Ушаков чаще всего выбирал простой фон, например светло-голубой, как в иконах «Богоматерь Киккская», «Преподобный Сергий Радонежский», «Архангел Михаил, попирающий дьявола». Художественно-стилистические особенности и исторические данные свидетельствуют, что В. и. была создана в 1-й трети XII в., до 1130 г. Изображение Богоматери поясное, Младенец Христос на Ее правой руке (слева) ноги Младенца закрыты хитоном, видны лишь ступня правой ноги, слегка согнутой в колене и поставленной параллельно иконной плоскости и подошва левой ноги. С. 48-49). Во Владимире начались грабежи и убийства.

стена, 1-й ярус), главное содержание к-рой – покровительство Богородицы и рус. Все святые держат свитки, обращенные в центр, к Богоматери. 176 г. 1496). Т. 29. Принесенные из Владимира иконы поставили в Успенском соборе Московского Кремля. искусству: Ст., публ., хроника / ГТГ.

Богородицы, повелевшей ему принести Ее образ, «именуемый Владимирским, от теплой церкви с паперти и поставить его в новостроенной церкви» и обещавшей быть ему помощницей (Георгиевский. В описях Успенского собора XVII в. икона определяется как «Умиление» она помещалась в киоте на амвоне, против царских врат (Описи Успенского собора. В 1935-1937 гг. С. 26-52). В ознаменование победы 1 дек. Повторение знаменитой иконы XII века, хранившейся в Успенском соборе Московского Кремля (ныне ГТТ).

Всеволод Юрьевич. А в росписи написали: иконописцов 50 человек добрых мастеров, середних 40 человек А иконописцы Симон Ушаков с товарыщи сказал, что Грановитые полаты вновь писать самым добрым стенным писмом или против прежнего в толикое малое время некогда, к октябрю месяцу никоими мерами не поспеть для того, – приходит время студеное и стенное письмо будет некрепко и нецветно. XV в. (БАН.

(празд. искусстве. 2 (8). Феодор Стратилат. В наст. статьях Книги степенной). В лицевой повести впервые появляется изображение встречи В. и. 26 авг. М., 1994:20.

войска осаждали город 5 месяцев и не могли взять его, т. к. «световидная жена» ходила по стене города и сидела у пролома, охраняя «Свой град». XVI в. (этим временем датируются самые ранние рукописи, содержащие канон В. и. ) для празднования иконе в московском Успенском соборе была составлена служба, в создании к-рой мог принимать участие Ростовский свт. список сохранившихся графических произведений). С. 127-133 3 (13).

Начинаются они со слова «радуйся». Стлб. 176 г. 2).

В 1771 г. в благодарность за спасение от моровой язвы жителей Н. Новгорода и окрестных мест были установлены крестные ходы со святыней в Н. Новгород и с. Павлово Горбатовского у. с 1791 г. - в г. Арзамас (во избавление от падежа скота и «умножения бесноватых») с 1866 г. - в г. Семёнов (для помощи от заразных болезней и раскола) с 1877 г. - в др. 2-я миниатюра (Л. Т. 10.

Прилежно молю: теплейшую молитву к Богу сотворите, о еже оставитися согрешением моим. Их сев. -вост. Вследствии этой челобитной, 1 апреля 1664 г., околничий и оружейничий Богдан Матвеевич Хитрово приказал иконописцу Симону Ушакову для ево иконнаго мастерства и для того, что он у его государских дел бывает безпрестанно, учинить ево великого государева жалованья поденного корму по гривне на день для того, как он был в Серебряной полате и в то время всякие верховые дела делывал и из Оружейные полаты и ему давано по гривне ж на день, а и преж сего как он бывал у ево государских дел и ему по гривне ж на день давано (Там же). От обновленной иконы совершались чудеса, так, 30 сент.

Богородицы с воинством и святителями использован в последующих летописях (Там же. Кн. Николая I венец и убрус святыни были перенизаны в арзамасской Алексеевской общине: появились жемчужные лучи, новые драгоценные камни, на «воротничке» Богоматери – золотые украшения с алмазами и бриллиантами. История ее почитания, подробно зафиксированная в летописях и сказаниях, отличается глубокой духовной связью событий церковной и гос. С. 355).

958. 32. водой. В него был вставлен 2-й киот, обложенный серебром и украшенный драгоценными камнями.

И Богородица вняла молению уповавших на Нее. Образ закрывал золотой оклад митр. 309-311, 423-425. 50–70-е гг.

Всеволод, вышедший с войсками навстречу Мстиславу, «узреша чюдную Матерь Божья Володимерьскую и весь град и до основанья аки на вздусе стоящь, яви Бог и святая Богородица новое чюдо», ободренный видением, одержал победу (Там же. Оно было включено в 3-ю редакцию Жития прп. ст.

Киприана. 2002. 2 мая). 20 июня 1673 г. Симон Ушаков с другими жалованными иконописцами (Федор Зубов, Федор Козлов, Андрей Ильин, Сергей Рожков, Георгий Терентьев, Иван Филатьев, Иван Леонтьев и др. ) вновь просил об освобождении от противопожарных караулов (Забелин 1894.

Ил. 7. Мне встречались иллюстрированные византийские рукописи. «Не сам ли Господь учит нас искусству иконописания. » — вопрошает он. Нижегородского Николая (Кутепова) в 2000 г. (празд. на 1866 г. изд.

к денежному окладу, 20 четв. Но был канон исходящий из понимания иконы как носителя некоей духовности. событий в стихире о Темир Аксаке и в др. СПб., 1911. Алексей митрополит, Ангел-Хранитель, мученица Агафья на кипарисной доске и св.

«О всенародном благонадежном молении пред образом Богоматери» вновь рассказывается о написании В. и. ап. На 3-й, лицевой пелене воспроизведена В. и. в золотом окладе митр. М., 1965. Ф. Фёдоров) во 2-м ярусе помещены 3 композиции из сказания о В. и. : «Сон Темир Аксака», «Проводы иконы из Владимира», «Встреча иконы в Москве».

М., 1995. Икона. (Филимонов 1873:10). Диалог неба и земли.

архиеп. В 1471 г. святыня была в Москве. 1643 г. повесть помещена под 26 авг. С. 148 Радзивиловская (кон.

Согласно чеканным надписям с датами на окладах иконы и рамы, риза была изготовлена «тщанием» митр. И увидели тот огонь, до небес восходящий, сторожа, стоящие у Спасских ворот города Кремля, очень смутились и пристально стали смотреть в ту сторону, полагая, что это пожар. Царь государь, смилуйся (Стлб. Л. 205 об. ) Первые изображения В. и. появились в лицевом Радзивиловском списке кон.

Кон. Андрей не знал о ее чудесах. Киприана и вел. кн.

Икона стояла в киоте по левую сторону от царских врат. Композиция иконы неск. Монограмма митр. Вып. Для россиян христианство — вера иностранная, заимствованная.

До кон. 5-е – спасение омовением водой от В. и. младенца «от чародейства в яйце». С. 22-23 наст. Поскольку живопись XII в. на одеждах Младенца сохранилась лишь в небольших фрагментах, нек-рые исследователи полагают, что Он мог быть изображен иначе: либо с обнаженными до колен ножками, либо стоящим (Грабарь И. Э. Древнейшая песнь материнства // Он же.

1812 г. совершили крестный ход в Китай-город, В. и. несли в сопровождении чтимых икон Богоматери – Иверской, Грузинской, «Утоли моя печали» (Очерки жизни моск. В. и. принадлежит к иконографическому типу, получившему название «Умиление» («Ласкающая») и представляет тот его вариант, в к-ром Младенец Христос, прильнув щекой к склоненному лику Матери, обнимает Ее левой рукой за шею (под мафорием), а правую руку простирает к Ее плечу Богородица поддерживает Сына правой рукой, Ее левая рука поднята и молитвенно обращена к Христу. («О принесении чюдотворнаго образа Богоматере, зовомыи же Владимерская»). 1896. Лицевая пелена к Владимирской иконе Божией Матери. Через год после прославления 1-й иконы «некая вдова Екатерина Вавилова, дщерь по прозвищу Владимирка» из Ярославля, услышав о чудесах нерехтской святыни и основании девичьего мон-ря, пожелала пожертвовать в новую обитель запрестольный образ.

Стлб. По указу от 1674 г. Оружейные полаты иконописцу Ушакову на цку образную липовую пять алтын. время в соборе арх. («О страшных и сугубейших пожарах и блаженном Василии»). С. 16-18.

И конечно, есть еще одно важное обстоятельство, которое делает для нас образ Ушакова более определенным, чем образы его великих предшественников, – подписи и даты на исполненных им иконах: «Писал Симон Ушаков, государев иконописец, в таком-то году». песнопениях Владимирской иконе и проблема авторства Ивана Грозного // ПКНО, 1985. Николая Мирликийского, 15 золотых крестов, также с камнями и жемчугом.

Владимир часто подвергался набегам и, конечно, многие от этого страдали. Иконы Ростова Великого. Строители нерехтского Сретенского мон-ря Иоанн Аверкиев и Антоний просили прислать «обещанную» икону в Нерехту, но ярославцы отказались отпустить чудотворную святыню – самое «драгоценное сокровище» в их городе. 3).

Афанасием В. и. была богато украшена «златом и камением многим» (ПСРЛ. 12. Одна из них – в серебряном басменном окладе, 2-я – в медном, согласно описи 1609-1611 гг., «писма митрополита Симона» (Описи Успенского собора. Главная идея этой композиции – покровительство Богоматери и рус.

Русь по желанию Пресв. XVI в. ) в нем появился эпизод о явлении Темир-Аксаку в «страшном сне» Пресв. 4 (14). Он ищет как можно более точные и адекватные, подлинные, живые черты Христа. Иларион усердно молился этому образу и неоднократно получал покровительство и помощь Пресв.

Поля и фон покрывал совр. Неразрывно и навечно слиты град Москва и чудотворный образ Божией Матери Владимирской. гравюры. вел. 110.

1-3). раз, при этом часть драгоценностей была снята и употреблена на украшение иконы-списка. А знаменил покровцы и воздух и Спасов образ на патриаршеский сан, под шитье.

176 г. 1479). XIV до сер. Насаждение древа Московского государства». XVII в. (ИАХМНИ надпись с названием утрачена), в левой части, на фоне горок изображены священнослужители в белых одеждах, держащие на руках 2 одинаковые по размеру иконы с широкими красными полями – В. и. и «Одигитрию».

Т. 18. князь изображены без нимбов. князь с царским венцом на голове, оба с нимбами за ними – выходящий из ворот города народ. XV (. ) – нач.

СПб., 1903. Стб. XV в., «когда были написаны Пахомиевские редакции Повести» в редакции Повести Епифания Премудрого празднование В. и. «приурочено ко дню Сретения Господня – 2 февраля» (Клосс. Мирону, т. к. через нее Богу угодно прославить Чёрную гору. XVIII в. (ГИМ.

1524 г. Владимирская икона Божией Матери в соборе арх. 375-384). В. и. сопровождала кн.

Моля Бога о помощи, Иларион впал в легкий сон, во время к-рого удостоился видения Пресв. Стб. Симон Ушаков пишет древо – виноградную лозу, которая является символом жизни.

Были обнаружены фрагменты живописных поновлений XIII в. (на одеждах Христа), вероятно относящиеся к эпохе вел. После закрытия мон-ря иконы и утварь как художественные ценности были переданы в ГВСМЗ. В 60-х гг. Киевский художник XI в. Алимпий Печерский: По сказанию Поликарпа и данным археол.

Боярский сын Василий Потапов, собиравший «архиерейские дани» в Нижегородской земле, сообщил о новоявленной чудотворной иконе Патриарху Иоасафу I. По грамоте Патриарха для расследования чудес была создана комиссия (вероятно, в 1635) из нижегородского духовенства во главе с архим. По смерти кн. С. 290-299 Выходы государей царей и вел. Он тяжело заболел и, будучи при смерти, увидел «свет великий», наполнивший его «храмину» и услышал голос, повелевший ему встать с одра и пойти в Н. Новгород, чтобы найти на торгу иконописца Иоанна Калистратова, у к-рого в лавке есть В. и. («стоит вверху к стене лицем от многаго времени»). иконописи с итал. Стлб.

Литов. произведений того времени аналогов окладу не имеется. время в Оружейной палате ГММК). Кон. В 1995 г. отмечалось 600-летие праздника Сретения Владимирской иконы, 26 авг.

XVIII в. по распоряжению Владимирского еп. На образе – оклад и риза. В отличие от икон «Сретение Владимирской иконы Божией Матери» митрополит и вел.

Из владимирского Успенского собора икону унесли в праздник Успения Богородицы (15 авг. ). (Стлб. Л. 133) – 19 песнопений (Серегина Н. С. Отражение ист.

Публичном музее. (по преданию, прислана имп. уездные города. Jb.

нет сведений о создании списков чудотворной В. и. изображения ее также неизвестны. Ушаков, судя по всему, был незаменим при дворе. Богородицы, что на Оране поле, повествующее об избавлении из швед. 19/20.

А твое великаго государя жалованье – корм мне идет из Приказу Большаго дворца за дворцовый корм. Как следует из устава, в Большой крестный ход из Кремля брали чудотворные иконы – В. и. из Успенского собора и «Одигитрию» из Вознесенского мон-ря. В одну из ночей около храма появился белый «снеговидный свет» исходящий от иконы, что было знаком «помощи свыше» и побудило трудиться еще усерднее. Новгороде в посл. Оп.

Исцеление наступило в тот момент, когда пелена была положена к образу. С. 215-234). С. 49). иконографические образцы и западноевроп.

(Забелин 1894. обновилась икона в харбинской общине беженок сестер Владивостокского жен. Расписывал храмы и создавал книжные миниатюры, был гравером, писал парсуны (портреты). Теоретик искусства, автор трактата по иконописи Слово к люботщателям иконного писания, где подчеркивалась художественная, эстетическая сторона иконы. Т. 30.

В 1923 г., во время разорения Оптиной пуст., когда сжигали иконы, образ был узнан схим. стене (на стыке с сев. С. 142-143). (празд.

Икона. С. 39-78). 182 г. 240). (Леонид 1881 Николаева 1977).

Ушаков с товарищами решили, что надобно все збивать долой и левкасить и писать будет вновь (Там же). Причём сделал это явно с соизволения Никона и царя. М., 18413. Ивану Леонтьеву – святыя Анны. В том же году икона была реставрирована Е. И. Брягиным.

XVI в. Согласно летописной повести «О иконах Владимирских», внесенной во мн. Мелетию о чудесах от иконы «Успение». Андрей, поп Нестор.

Пинежского у. СПб., 1880 Макарий, еп. Летом 1604 г. икону отнесли и поставили у креста, обнесенного оградой. XV в. (БАН. из слободы Мартовой того же уезда (избавление от бедствий в 1822, 1830 и 1849) из дер. Охряные фон и нимбы предназначались под оклад. Почитание иконы как чудотворной святыни возобновилось в 90-х гг.

Судя по тому, что сохранилось два черновика грамот об отправке его в монастырь, тождественных по тексту, но разных по адресатам, первоначально Ушакова хотели отправить в Покровский монастырь что за Яузою во убогих домах (эта грамота не имеет подписи дьяка и не датирована), а затем в Николо-Угрешский (грамота датирована 23 июля и имеет подпись дьяка). Стб. И возвратилась тогда Заступница сквозь двери запертые. XVII век. Десять дней длился путь Владычицы с берегов Клязьмы.

Павла, духовника имп. По обеим сторонам дороги стоял коленопреклоненный народ и, протягивая руки к иконе, взывал: «Матерь Божия, спаси землю Русскую. » В белокаменной Владимирскую икону ждала торжественная встреча: крестный ход со всем городским духовенством, семья великого князя, бояре и простые москвичи вышли на городские стены на Кучково поле, встретили и проводили чудотворную до Успенского собора Кремля. М., 1966.

В др. XVI в. из б-ки Софийского собора в Вел. Разбойники связали его и хотели уже жечь на огне.

водой, получавшей целительную силу, что, как предполагает Этингоф, также граничит с «ритуалами Влахернского святилища», где в «часовне источника» была мраморная статуя Богоматери, «из рук которой истекала вода» (Там же. XVI в., была документально восстановлена благодаря исследованиям Антоновой, А. И. Плигузова (Антонова В. И. Волоколамская Богоматерь // Очерки по рус. Однажды Иларион совершал богослужение вместе с иеродиаконом. получила наибольшее распространение в списках в нее включено сказание о написании В. и. ап. 500 чудес, явленных в 1635-1667 гг., в основном – исцеления болезни глаз (281), головы (25), ушей (37), рук (61), ног (38) и др. В августе 1676 г. для того же храма Симон Ушаков составлял смету на починку стенописи и письмо нового иконостаса (всего 45 икон) по указу царя Федора Алексеевича. 2-я ч. сказания («Явление о чюдесех») представляет собой подробный перечень 55 чудес, происшедших от иконы с 1644 по 1683 г. Согласно донесению 1728 г. строителя иером. культуры Нижегородского края: Мат-лы науч.

XV в. (Пролог Саратовского ун-та. список сохранившихся произведений, 8-10). М., р). На Евангелии – символ Св.

Владимир Андреевич и «прочии князи и княгини, бояре и боярыни». кн. Симон Ушаков – адресат Послания некоего изуграфа.

Иосифа Чудотворца на обороте, др. 170 г. 540). Красочный слой на обороте иконы относится к кон. М., 1842-1845. С. 290-323). Ч. 1.

Алексия, митр. С. 127). Празднования В. и. 26 авг.

Троиц. Стб. Михаила, у правого клироса под сенью, находится В. и. в новой жемчужной ризе с цветными стеклами, называемая в мон-ре «Умиление» и почитаемая как древняя чудотворная (по монастырскому преданию 1524). В лит-ре XVIII – нач.

От иконы сразу же начались исцеления. 34. муж.

(145) в нее было внесено чудо 1714 г. (исцеление крестьянина Петра Козмина). также: Леонид 1881 Успенский 1910:364 – 365 Николаева 1977). В 13-й степени, в 24-й гл., помещена вышеназванная «Повесть на сретение». С. 143). ст. М., 1985. Ярославом Всеволодовичем.

(Филимонов 1873:31 – 32). ген. -губернатора Приамурского края Н. Л. Гондатти настоятельница общины игум. Так что Алексей Михайлович, действительно, мог оказаться реформатором поневоле.

периода: Сб. В годы войны В. и. находилась в Берлине, потом в Вестерхайме и Вайдлингене (Германия). XVIII в. сюжеты сказания о В. и. стали излюбленной темой росписи ярославских церквей. 21 мая, 23 июня, 26 авг. ) принадлежала оптинскому старцу Амвросию (Гренкову). Замысел подобного прославления мог быть санкционирован царем и митр.

Ч. 3. Первая икона может быть отождествлена с чудотворным образом «Умиление Владимирская». Мстислава Ростиславича. Даниил (Болотов). 1974). 90, написан ок. Фотия на окладе Владимирской чудотворной иконы Пресв.

(по преданию, обретена малыми детьми на р. Протве) из г. Задонска Воронежской губ., ныне Липецкой обл. Даниил (Болотов). В XVII-XX вв. К поновлению 1514 г. относятся красочный слой на основной части мафория Богоматери, на Ее левой руке и пальцах правой руки, на средней части хитона Младенца, на Его правой руке и части правой ноги, темно-коричневый фон и поля иконы. Кат.

(«Лоза Неманичей» считается первым светским родословием, созданным по образу «Древа Иессеева». Вып. иконописцем прп. Владычица и Заступница рода христианского поспешила оказать ему помощь.

И почитание Ее связано именно с этим. 21 мая, 23 июня, 26 авг. ) – древнейший чтимый список чудотворной иконы «в меру и подобие», создан, вероятно, прп. Царь государь, смилуйся – пожалуй (Оп. В кон. 451/1.

Слепой инокине из кремлевского Вознесенского мон-ря «мысленными» и «чювственными» очами было дано видеть, как во Флоровские (Спасские) ворота уходил из Кремля «световидный собор» святителей и др. Л. 43, 44, 47, 48, 50, 51, 59, 60, 62, 63, 64, 66, 67, 74, 75 ср. иконах Божией Матери именуемых Владимирскими. Иоанн Васильевич, «вшед к чюдотворной иконе пречистыа Богородица Владимерьскиа и многа молениа съвръши и слезы доволно излиа» (ПСРЛ.

Первое упоминание об иконе относится к летописной статье 1155 г., рассказывающей о старшем сыне вел. заступников на боковых створках. 34. 5. 30). («О чюдотворнем образе Пречистыя Богородица икона Владимерския»).

183 г. 48). За этой работой наблюдал и в ней участвовал Симон Ушаков. монастырской святыней – иконой «Успение» – В. и. носили крестным ходом по селениям Гороховецкого и Вязниковского уездов. 1919 г. С 1926 по 1930 г. она находилась в ГИМ, затем была передана в ГТГ. Варлаам приказал отправить икону в Нерехту.

8. В XVI – нач.

В 1627 г. к иконе было приложено более 150 золотых монет, «угорских и московских», золотые и серебряные «новгородки». Владимиром Мономахом (Толстой М. В. Древние святыни Ростова Великого // ЧОИДР. Богородицы. надписью, золотая икона-складень с образами Богородицы и свт. Алексея Михайловича // ДРВ.

Стлб. К сожалению, оба замысла остались нереализованными, однако вступление к предполагавшейся «Азбуке» все-таки было создано, являя нам великолепный трактат об искусстве живописи. Согласно сказанию (Охотина Н. А. Сказание о иконе Богоматери Оранской // СККДР. С. 115). Андреем из Вышгорода по мнению В. А. Кучкина, автором был, вероятно, Нестор, а Лазарь – «подробным информатором».

Вследствие этого указа, боярином и оружейничим Богданом Матвеевичем Хитрово был приглашен Симон Ушаков с товарищами и допрашиван у Успенского собора над южными дверми Спасов образ Нерукотвореннаго и около того образа ветхие места починить заново мочно-ль (Там же). кн. Икона претерпела многочисленные поновления наиболее значительные были сделаны в 10-х гг. На обороте иконы, так же как на древнем оригинале изображен престол с орудиями Страстей (красочный слой XVII в. ). Игоря Ольговича (согласно резной надписи на поздней серебряной ризе этой иконы).

П., 1956. Для воссоздания в списке облика оригинала в ее золотом окладе с двунадесятыми праздниками на полях списка также поместили эти изображения, выполненные красками, между праздниками – образы вселенских и рус. 115 миниатюр подробно иллюстрируют основные эпизоды повести. В конце 1662 г. Ушаков подал челобитную о выдаче жалования, где указал ряд выполненных им работ в 1660 – 1662 гг. : Царю государю и великому князю Алексею Михайловичу всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу бьет челом холоп твой иконописец и знаменщик Симка Ушаков. Новописаную икону вначале поставили в ярославской ц. арх.

(ныне Даугавпилс, Латвия) из собора г. Валуйки Воронежской губ., ныне Белгородской обл. С. 78-90, 128-132). В 1653 г. к нему присоединился инок Иларион (буд. В лит-ре XIX-XX вв. XVIII в. (ко времени сооружения новой кирпичной церкви вместо старой деревянной и перенесения в нее иконы), к 1734 г. (по указу имп. Михаила Юрьевича, призванного владимирцами, над Ярополком была воспринята как «новое чюдо святое Богородица» (Там же. царевичем Талычем.

Услышав от свящ. РПЦЗ Анастасий благословил этой иконой о. Адриана ехать в Америку. Михаила Псково-Печерского мон-ря. Т. 21. По сказанию XV в., В. и. написана ап. В 1514 г. по заказу вел. Т. 1.

XV в. икона была полностью переписана. Стлб. 1524 г. Владимирская «Псково-Печерская» икона Божией Матери («Умиление») празднуется 21 мая, 23 июня, 26 авг., 7 окт.

нижегородского Печерского мон-ря Рафаилом и протопопом Архангельского собора Иосифом. С. 135-136). Церковь впосл. из соборной церкви (1829) г. Двинска Витебской губ. СПб., 1873). ниже челобитную Ушакова от 1675 г. ), а Ушакову временно предоставлен другой соседний двор, принадлежавший купцу Федоту Остафьеву (взят в казну за недоимки). кн. В церковь вошли разбойники и, вызвав иеродиакона на паперть, зверски убили его.

29 июня 1174 г. кн. В сер. Т. 2. В тот же день Темир-Аксак повернул войска и ушел в свою землю. Мефодием. Стлб. Михаила от образа сразу начались исцеления и его перенесли в большую ц. Благовещения. С. 172 Анисимов А. И. Домонгольский период древнерус.

Глебу Рязанскому (возвратил в 1176). XVI в. ). 2.

Миниатюра из Радзивиловской летописи. Оп. Первые сведения о праздновании В. и. 26 авг. вотчины подвергались частым нападениям местных племен кочевников («агарян»), для защиты от них строили укрепленные поселения-города с храмами, где помещали В. и. Работавшие по их заказам мастера создавали В. и. с праздниками на полях, складни с образом В. и. на центральной створке и многочисленными ликами св. казну.

Оклад времени митр. в Комиссии по сохранению и раскрытию древней живописи (реставратор Г. О. Чириков, наблюдатели И. Э. Грабарь и Анисимов) на лицевой стороне иконы была открыта первоначальная живопись, полностью сохранившаяся на ликах Богоматери и Младенца, а также частично на его волосах над лбом, на правой руке и на кисти левой, в неск. С. 66, 119-120). 34. В житии Иллариона, между прочим, сообщается о следующем случае. При одной из реставраций пластины были перепутаны и их расположение на боковых и нижнем полях теперь не соответствует первоначальному. В 1668 г. крестный ход 15 сент.

172 г. 13). Руководство над иконописцами в этих работах было возложено на Симона Ушакова, которым и подписаны росписи расходов по реставрации (Там же). царевича Талыча. Согласно описи 1627 г., у В. и. было 3 пелены: сделанная в 1514 г. (главная) лицевая с образом Богоматери в молении, шитая золотыми и серебряными нитями с белым атласным крестом (Там же.

Т. 25. По молитве кн.

Однако, это в светской живописи, а в церковной всё по-другому. знаменил он под шитье по камке образ преподобного Савы Чудотворца Сторожевскаго, с чудесы (Успенский, 1910). святых Успенскому собору и Москве. Однако во сне ему явилась Световидная Жена и повелела отдать икону вдовому свящ. 2.

С. 91-92). Причем он указал в прошении, что еще до этого времени уже работал «безпрестанно у царского дела», видимо, привлекаясь к каким-то отдельным художественным проектам. 16 мая того же года Симону Ушакову выдано было 20 алт. Стб. Общее число медальонов – 20, по 10 с каждой стороны.

Иконныя дски розданы тогож числа иконописцу Симону Ушакову с товарищи. Древние чтимые иконы, обветшавшие или погибшие, нередко заменяли новыми списками. Находившиеся в осаде в Псково-Печерском мон-ре священники и братия вместе со «всеми православными христианами» дали обет ходить с этой иконой в Псков в «седьмую неделю по Пасхе», в собор Св. Т. 1. мон-ря Моск. изд. ).

М., 2000. 757-758). Сергею Рожкову – святыя великомученицы Ирины. С. 177-181), а старый с композицией «Деисус» на верхнем поле перенесли на икону-список (см.

кн. Ч. 2. 182 г. 284). Благодарственное моление перед Владимирской иконой после победы над булгарами.

Кн. Не исключено, что, помещая новую иллюстрацию в уже готовую и использовавшуюся в патриаршем монастыре рукопись, заказчики, вероятно принадлежавшие к царскому дому Романовых, считали не лишним ещё раз напомнить о богоизбранности новой династии, её преемственных связях с древними великокняжескими родами. «Владимирская-Селигерская» (называемая «Келейная-Владимирская») из Нилово-Столобенской пуст. Икона была передана инокам Оптиной пуст., временно поселенным в Козельске. Луки – «Одигитрией», а также рассказано о повелении вел. Победа кн. нового Успенского собора стала главной иконой этого храма и первым чудотворным образом Пресв.

У него был список В. и., к-рый он в конце жизни хотел отдать юрод. В данном случае — у Византии. Непослушание одной искупается послушанием другой. В центре, среди его ветвей и цветов, — медальон с образом Владимирской иконы Богоматери.

отличаться от сохранившегося изображения кон. 1272 г. 1389), когда он бывал у государева дела. В 1917-1925 гг.

Новгород, вел. время находится в Успенском соборе Московского Кремля. Она предмет прорицания пророков, начало апостолов, утверждение мучеников, основание учителей. Около венца надпись: «Буди мне верен до смерти и дам ти венец живота». Стлб. Никона. 21 мая, 23 июня, 26 авг. ), самая ранняя из известных сохранившихся чудотворных икон Др. список подписных произведений, 16-17 список приписываемых произведений, 3).

определен как «меньшой» в 1679 г. он был упразднен (Устав Моск. Ее список под названием «Сказание о чудесах пресвятыя Богородицы, содеянных от чудотворныя ея иконы Владимирския, яже в новой пустыни на Словеновой горе в различных болезнях и скорбех» (единственный из сохранившихся) был внесен в сборник кон. Особый извод Владимирской иконы именуется «Древом государства Московского». Богородицы, «что на Оране поле»: неизв. Так происходило возвышение Москвы, превращение ее в первопрестольный град. В. и. была поставлена в монастырский храм, от нее совершались многочисленные чудеса, записанные очевидцами. После революции 1917 г. почти все местночтимые иконы исчезли: «не имеющие музейной ценности» были ликвидированы, высокохудожественные изображения, переданные в музеи, в большинстве случаев стали «беспаспортными».

В 1918 г. служба В. и. была использована еп. 2. Е. Е. Голубинский на основании месяцеслова в Следованной Псалтири (РГБ. снятый с иконы оклад был сдан в Госфонд.

Византия. Нашим основным компасом здесь будет все то же исходное понятие «ейкон», которое лежит в основе христианского взгляда на мир, поскольку любая икона христоцентрична. 13 ноября 1631 г., ум. А для указания того писма в Угрешской монастырь не на большое время (послать) Симона Ушакова (Стлб.

Гавриилом. С. 126). 2. По сторонам от них представлена здравствующая царская семья: государь Алексей Михайлович, его супруга Мария Ильинична, сыновья Алексей и Федор. 60-х гг.

533). Успенском соборе // Сб. Примечательно, что для главного Богородичного образа храма Ушаков выбирает достаточно редкую и экзотическую для Руси иконографию, которую он мог знать по поствизантийским спискам с древней святыни. Третий образ – знаменитая икона «Похвала иконе Богоматери Владимирской» или «Древо Государства Московского» 1663 года. Ивана Михайловича Катырева-Ростовского // Там же.

В 1907 г. образ был расчищен из-под записей иконописцами-реставраторами братьями М. О. и Г. О. Чириковыми, оставившими на поземе клейма «Жены-мироносицы» надпись о своей работе и опубликовавшими икону. Андрея перед иконой Богоматери в монастыре в Вышгороде» В. и. стоит на престоле (столе) с зеленым покровом, а рядом с ней «на воздусе» – оглавные иконы Спасителя и свт. с образом свт. Т. 31. С. 71-76).

С. 71 Поселянин. Иоанна Златоуста в Коровниках (1732-1733, художники А. Сопляков и А. Иванов прописи XIX в. ) в 3-м снизу ярусе (на уровне окон) в 13 композициях представлены основные сюжеты сказания о В. и. Лицевое сказание начинается на юж. 2 марта 1572 г. с крестным ходом икона была принесена в мон-рь. (Поселянин. В титле 1 повторяется рассказ о принесении иконы из Царьграда в следующих 9 титлах (2-10) описаны вышгородские чудеса иконы, ее перенесение во Владимир и 2 чуда из сказания XII в., далее следует «Чюдо о Боголюбове» в титле 11 – возведение во Владимире ц. Успения и поставление в ней иконы, в титле 12 – о победе кн. XVI в. появился ряд новых стихир на 26 авг., среди них – неск.

Виноградная лоза покрывает всю икону и прорастает сквозь Успенский собор. По традиции, восходящей к XVI в., у В. и. венчались на царство рус. XVI в., РГАДА. А Симон Ушаков его, выходит, нарушил. 1961.

кн. По его прошению царь Василий Иоаннович в 1606 г. дал грамоту на основание мон-ря. Симон Ушаков неоднократно копировал греческую икону.

В 1923 г. она была передана в образованный в 1921 г. Владимирский губ. С. 302). И. Анисимов) до 1-й пол. время хранятся в архивах России. конф. дворце во Влахернах.

М., 1987. В 1920 г. золотой оклад из Патриаршей ризницы передан в Оружейную палату. Евдокии по ее сугубым молитвам «советом и повелением» ее сына вел. В 30-х гг. С. 222).

Руси, одна из великих святынь России. Ист. Л. 345-347) (Там же. На 1-м листе сказания (Л. Повесть сохранилась почти в 200 списках XV-XIX вв.

175 г. 603). 181 г. 72). XVII в. в богатых драгоценных окладах. 172 г. 21).

Весной 1661 г. Ушаковым было написаны иконы святых покровителей членов царской семьи: св. памятниках. Фотия.

На миниатюре изображена икона типа «Умиление» на трехчастной ручке-подставке ей предстоят князь с боярами (слева) и 2 клирика с книгами в руках (справа). Повеление было исполнено. В Америке образ был поставлен в жен. Никите Павловцу – святыя великомученицы Екатерины. за кипарисную доску (5 1/2 вер. Таким сложным путем достигается ощущение сглаженности переходов, возникает ощущение реального, живоподобного объема.

Руфина решила благословить каждого из них В. и. Предназначенная для Гондатти «неблаголепная» икона, вынесенная из алтаря, внезапно обновилась – стала светлой, сияющей. Новгороде – РНБ. Владимирская икона Божией Матери.

176 г. 1397 ср. (празд. C. 143). В. и. занимала настолько важное место в жизни Владимиро-Суздальского княжества, что летопись того времени «строилась как цепь чудес Богоматери» (Лихачев Д. С. Рус. В ответ было составлено сказание о чудесах от икон «Успение» и «Умиление», в начале к-рого сообщается о чудесном покровительстве Богородицы осажденному Баторием городу и об установлении крестного хода далее приводятся чудеса от этих икон. Иоанн.

В начале 1660-х гг, еще до поступления в Оружейную палату, Симон Ушаков активно писал иконы по заказу частных лиц, как светских, так и духовных, в частности митрополита Рязанского и Муромского Иллариона и игумена московского Сретенского монастыря Дионисия (см. Празднование 21 мая нередко переносилось на др. XVII в., ГТГ) из ц. свт. Стб. Расположение миниатюр в основном соответствует тексту.

Взял сам Симон (Там же). Михаила на владимирский стол сел его брат кн. заглавие: «В той же день Стретение иконы Владимирскиа» древнейший список, 60-е гг. В ст. 17892. Екатерины на обороте (соименные святые заказчицы и ее родственников).

Руси // ДанБлаг. Митр. Более вероятно, что подобное соотношение клейм и средника прямо связаны с идейной программой иконы – прославлением В. и. в Вологде как «всемирной» святыни в одном ряду с важнейшими праздниками, посвященными Христу и Богородице. Сокращенные варианты изображений В. и. (погрудные) также отражают иконографию 3 ранних списков. Лазаря она дала обет «святой Богородице Владимирской» и благополучно родила сына. Т. 1. Образ сей связал собою апостольские времена и Византию, Русь Киевскую и Владимирскую, а затем Московскую – Третий Рим, «а четвертому же не быти». В 1767 г. сказание было воспроизведено в рукописном сборнике нерехтского купца Андрея Несторовича Третьякова «Рай мысленный».

Это не означает, что монахи в Византии не умели толком рисовать. С. 124). Описи 1627 и 1638 гг. Заботясь о прославлении святынь, митр.

673). дни мая и даже нач.

Вверху иконы изображен Христос в облаках, который передает ангелам венец и ризу. Ф. 247. Составляя духовное завещание (1572-1578), Иоанн IV молитвенно обращался к В. и., к-рую называл «державы Руския заступление» и завещал своим детям жить так, чтобы Бог был с ними «молитвами Богородицы.

Примеч. Симон Ушаков написал несколько икон по заказу купцов Никитниковых для церкви Грузинской Богоматери (Троицы в Никитниках), в приходе которой он проживал: Спас Великий Архиерей, Спас Нерукотворный, а также написанная совместно с Яковом Казанцем и Гаврилой Кондратьевым икона Благовещение, с клеймами Акафиста. М., 1908. Ист.

В. и. вместе с др. Богородице». Икона была создана как двусторонняя, выносная. Все изображения В. и. без оклада, только на миниатюре «Украшение иконы золотым окладом кн. 20-х – нач.

Исключением можно считать одну из самых известных икон Ушакова «Похвала Владимирской иконе Божией Матери» (1668, Государственная Третьяковская галерея, она же носит название «Насаждение древа государства Российского»), блестящий иконографический замысел которой можно приписать гению художника. М., 1860). и мировой истории, духовно связанные с чудотворным образом (в рукописных сборниках встречаются расширенные варианты повести с включением «частных» чудес из сказания XII в. ).

Особый вариант повести был составлен для Никоновской летописи (кон. значение. Стлб. В кон. XIV – нач. 25 июня 1682 г., в день венчания царевичей-соправителей Иоанна и Петра, совершалось аналогичное празднование В. и., названной в летописи «Одигитрия Владимирская» (ПСРЛ.

Оба оклада ныне хранятся в Оружейной палате ГММК. Андрея над болгарами и царя Мануила над сарацинами. Андрея из Киевской Руси в Залесскую землю, на р. Вазузе. Возможно, часть приклада хранилась отдельно от иконы в соборной ризнице или княжеской сокровищнице. драгоценными камнями. время неизвестно.

По сторонам от Михаила— Алексей Михайлович и царевич Алексей Алексеевич. почиталась в сер. - 2-й пол. Свидетельством почитания иконы являлся и ее драгоценный убор. Георгия Владимировича (Юрия Долгорукого) Андрее Боголюбском: «Того же лета иде Андреи от отца своего Суждалю и принесе ида икону святую Богородицю, юже принесоша в едином корабли с Пирогощею из Царяграда. XIX в. икону перенесли в Петропавловский придел.

183 г. 291). С. 122). Крестный ход этого дня с В. и. и др.

Царь государь, смилуйся – пожалуй (Оп. В XIX в. в уборе иконы появились дополнения. Т. 12. С. 283-287). Вопрос о канонизации Ивана Грозного).

местах был вырезан и заменен новым. Это чудо свидетельствует также о том, что икона была выносной (запрестольной, с изначальным изображением на др. святых (икону в 20-30-х гг. Киприан с кадилом в руке, в митре, с нимбом, рядом с ним – кн. Андрея Борис Жидиславич, умолил попа Лазаря дать св. Этот рассказ основан на статье Киево-Печерского Патерика «О преподобном Спиридоне просвирнике и об Алипии иконописце» (ПЛДР: XII в. М., 1980. С образом Богоматери они вышли из дома и прошли невредимыми под двусторонним обстрелом.

Харитону. С. 131). 21 мая и 13 авг. ) – местночтимая из Красногорского (Черногорского) Богородицкого мон-ря Пинежского у. Архангельской губ., находившегося в 195 верстах от Архангельска, в 16 – от Пинеги, на Чёрной (Красной) горе, на правом высоком берегу реки (Васильев А., свящ. Т. 1. Однако имеющиеся иконы относятся к XVI в. (Там же. В 12-й степени (княжение вел. текста см. : Власов А. Н. Сказания о чудотворных иконах Устюжского края XVI-XVII вв.

Василия) во главе «большого крестного хождения». Там В. и. ежедневно носили крестным ходом по городу. В плохую погоду в крестные ходы вместо древней В. и. носили ее список (икону-наместницу нач. 541). Творчество Симона Ушакова — наиболее яркое выражение тех устремлений и эстетических идеалов, которыми жила его эпоха. После освящения в 1996 г. ц. свт. икон XI-XIV вв.

1395 г. (Л. 41) и др. Иоакиму с братией составить чин крестного хода, что и было выполнено 4 июня.

XVI в. : в Уставе этого времени (РГБ. Получив от игум. Изображенные здесь персонажи были взяты, очевидно из монастырского синодика»7. Таким образом, самодержавная власть в представлениях XVIIв. управляющего КВЖД Б. В. Остро-Куманова и бывш. 1-я – образ «чудотворный местный», в киоте, в богатом серебряном окладе с «прикладом» и лицевой пеленой – «данье» царицы Евдокии Лукьяновны Стрешневой. Л. 119-128 об. ).

чудотворных иконах. на рус. 170 г. 436. В XVIII в. от нерехтских В. и. продолжали происходить чудеса (записи исцелений датированы 1746, 1748, 1752, 1753, 1755, 1761, 1762).

Ист.

28 сент. И. М. Снегирёв назвал эту икону «запасной» (Снегирев И. М. Памятники Моск. Владимирская икона.

В 1827 г. по указу имп. // КЦДР. 858. Как известно по документам, он стремился открыть собственную иконописную школу, для которой планировал написать «Азбуку художеств», своего рода книгу образцов, анатомический атлас. Эта редакция повести вошла в списки Великих Четьих Миней митр.

2-я – «Умиление в житии и с Господскими праздниками», в богатом окладе. Чудеса от этого образа были многочисленны в 1644 г. город был спасен от мора. И вот таким образом образ Нерукотворного Спаса для Симона Ушакова – вечный вызов и вечный поиск. Богородицы Владимирской» и «Похвала Пресв. Богородицы в Моск.

Всеволоду Юрьевичу и его дружине В. и. вместе с «градом» Владимиром на воздухе у Суздаля икона напоминает изображение на 1-й миниатюре. 182 г. 240). Справа от иконы Богоматери представлены святители (митрополиты Иона, Алексий, Киприан, Филипп, Фотий, патриархи Иов и Филарет), а также цари Федор Иванович, Михаил Федорович и царевич Димитрий, слева – преподобные (Андроник Московский, Сергий и Никон Радонежские, Симон Безмолвник, Пафнутий Боровский), а также московские юродивые – Василий Блаженный, Максим Блаженный и Иоанн Большой Колпак. Кирилла (РГАДА. Ушакову прибавили 5 руб. XIX в. (Новодивеевский мон-рь, Спринг-Валли. С. 144).

Любая работа была ему по плечу. М., 1869. 2.

минеям). По случаю освобождения бывш. Согласно вкладной надписи, пелена была сделана повелением царя Алексея Михайловича, царицы Марии Ильиничны и их детей на помин родителей царицы (боярина Ильи Данииловича Милославского и жены его Ксении, умерших в 1669) из фамильных драгоценностей, перешедших после их смерти в гос. Через час после этого перед иконой был отслужен молебен. редакций: первоначальную датируют от кон.

по указу Патриарха Никона мастером Петром Ивановым была сделана массивная чеканная золотая риза (Забелин И. Мат-лы для истории, археологии и статистики г. Москвы. СПб., 1911. Девы Софии, Мировой души и проч. Среди ветвей находятся круги, в которых изображены великие и удельные князья и цари. В тот же день татары были изгнаны. В 1652 им был сделан список для церкви архангела Михаила в Овчинниках (ныне — ГТГ).

СПб., 1998. В 6-й степени (княжение Всеволода Георгиевича) В. и. посвящена 12-я гл. Андрея на волжских булгар. К 1667 г. относится еще несколько сведений о Симоне Ушакове.

XVII в. в Устюжском у., в пустыни на Тёплой горе. Согласно «Сказанию действенных чинов», в Большой крестный ход (в отличие от Малого) брали чудотворные иконы – В. и. и «Одигитрию» из Вознесенского мон-ря Московского Кремля, а также чудотворные иконы, кресты и святыни в шествии обычно принимали участие царь и Патриарх (Голубцов А. П. Чиновники Моск. БАН.

В 16-й степени (княжение вел. 762, составлен в Ростове в 1487) в церковных уставах праздник упоминается с кон. Троицы, «чтобы не забывали грядущие роды победы над врагом, благодаря той чудотворной иконе». жизни. 82. Андрея.

Повелением вел. время икона находится в экспозиции ГВСМЗ (в здании бывш. 32.

Черты греческого оригинала (суровость и скорбность образа матери) сменились в русской копии нежной и тихой грустью Богоматери. XII в. Исследователи XIX-XX вв. Неизвестно, где и у кого Симон учился искусству иконописания. росписи Успенского собора. Иером.

С. 200-201). В росписи ц. свт. Св. В 1567 г. повелением царя Иоанна IV поновленная митр. Л. 77 и 78). Евдокией, видевшей прежде икону в келье старца и спасен от уничтожения.

Ни одна другая икона такой чести не удостаивалась. Вып. Церковные писатели и художники ориентировались, прежде всего, на традицию. икона была раскрыта из-под записей.

XVI в. (вероятно, между 1573 и 1575, до 1584) игум. Многие образы Ветхого Завета, начиная с Неопалимой Купины из которой вещал Бог Моисею, вплоть до видений пророков, в той или иной степени богословская традиция относит к образу Богородицы (на этих библейских реминисценциях построена поэтика Акафиста Богоматери). В «Сказании действенных чинов» нач. За стенами Московского Кремля изображен Успенский собор из которого произрастает древо.

В описи 1638 г. отмечен вклад Евдокии Лукьяновны Стрешневой (2-й супруги царя Михаила Феодоровича) – убрус В. и. с изображением Деисуса и святых (Там же. 21 мая) – местночтимая из Флорищевой Успенской муж. очерк Красногорского мон-ря Архангельской губ. С. 100-122). XVIIв., а вторая— второй половиной 70-х. Пораженный, пал князь Андрей пред иконою и слезно стал молиться. Кн. Т. 2.

XIV – нач. XVII в. (ГММК) В источниках XII-XVI вв. Специалисты насчитывают до семисот иконографий. Богородицы В. и. омыли водой, выпив к-рой княгиня благополучно родила сына Юрия. Рукописное сказание XVII в. было в XVIII в. переписано в книгу, состоявшую из 3 частей: «Службы перед новоявленным чудотворным образом», «Повести о новоявленных чудесах от образа», «Сказания о чудесах» (с добавлением чуда 1714). Аминь.

Оп. С. 38-40 Ровинский. Михаила Псково-Печерского мон-ря. времени). Древо Российского государства насаждают митрополит Петр и московский великий князь Иван Данилович Калита.

У иконы было 5 пелен: 2 лицевые – с изображением В. и. (одна из них с предстоящими прп. цариц в XVI-XVII ст. 179 г. 219) (Успенский 1910 Филимонов 1873:41 – 42). 1887. 30. XVI в. были созданы миниатюры к «Повести на сретение Владимирской иконы» в Лицевом летописном своде (Древний летописец.

из Хорошева девичьего мон-ря Харьковской губ. 29-30 марта 2001 г. Н. Новг., 2001. С. 76-79) подобные изображения называются Игоревской иконой Божией Матери, т. к. имеют сходство с почитавшейся в Успенском соборе Киево-Печерской лавры легендарной «келейной иконой» блгв. На иконе сер. Спас Нерукотворный. 1670 г. Ушаков Симон. Происходит из московского Новодевичьего монастыря. Ушаков Симон (Пимен) Феодорович (1626-1686) – знаменитый русский иконописец и график. Все это следует из его челобитной 1669 г. : В прошлом во 176-м году дан мне Юдинской двор после кружевника Федора Воробья, а как кружевника Федора не стало и без строения был разорен и обожжен и обломан и которое строение было каменное, а смазано глиною и то розмыло водою и розсыпалось и по твоей государской милости я тот двор нужды ради построил хоромы и кровли и нутра и печи и двери и заборы и ворота своими денгами, одолжал болши полутораста рублев, а на строение мне твоего государева жалованья ничего не дано. В Уставе московского Успенского собора нач.

Андрею Ильину – преподобныя Марфы. Нилом в 1528 и находилась в его келье) из собора Св. У народа христианского оставалась надежда лишь на помощь Божию. В XVII в. подобные изображения, называемые «Сретение иконы Богоматери Владимирской», становятся многочисленными.

32. выст. относятся к 80-м гг.

Существует предположение, что В. и. была списком с чтимой к-польской иконы из базилики при имп. 60/61). 30. Свящ. И по государеву цареву и великаго князя Феодора Алексеевича (повторение титула) окольничему и оружейному Ивану Максимовичу Языкову с товарищи учинить о том по указу великаго государя (Филимонов 1873:63). В описи 1586 г. значится только одна чудотворная икона – «Успение, в чудесах». Поликарпа Александрийского и Московских святителей Петра, Алексия, Ионы. 173 г. 387).

Абсолютно современный рисунок, созданный словно вчера. Крутицкий Питирим, дьяк И. Т. Грамотин и др. ). Исслед. чтимыми иконами Божией Матери (Смоленской и Иверской) вокруг стен Китай-города и Белого города по своей духовной значимости был близок Большим крестным ходам XVII в. Накануне сдачи Москвы эти 3 иконы были отправлены во Владимир.

Василием Григорьевичем Ромодановским ( 1671) и находилась в главном иконостасе, слева от царских врат. Богородицы под миниатюрой киноварью написано пространное название повести. XV в. : «Понеже страшно бе войти поклонятися образу Пречистые и гробу чюдотворца Петра» (Там же. США)Владимирская «Оптинская-Новодивеевская» икона Божией Матери.

9-е – исцеление тверской боярыни, 3 суток «болящей дитятем» и находившейся при смерти. Иоасафа (Лазаревича) в 1695 г., оклад рамы – в 1696 г. в 1701 г. митр. 26 авг. Вероятно, эта и др. воинству. 2:115). По левую сторону кроны— 11, по правую— 9 князей.

С. 228). Вып. Присутственных мест). Духа для Троицкого собора для Троице-Сергиева монастыря (см. На обороте иконы мастер оставил надпись о том, что списал с самыя чюдотворныя иконы.

2 февраля 1675 г. по царскому указу Ушакову были выданы досталные деньги (Cтлб. «Петровская» икона Божией Матери). мон-ря Вологодской губ. С. 209-221 Антонова В. И. К вопросу о первонач. список сохранившихся произведений, 52). С. 135, 235, 646-647, 663, 678).

Символом единения и преемственности стал чудотворный образ Владимирской. XV в. По мнению И. Л. Жучковой, краткий летописный рассказ создан между 1408 и 1446 гг.

описание Красногорского мон-ря. М., 1974. 3 декабря 1662 г. Симон Ушаков был пожалован новым платьем: по государеву указу, околничей и оружейничей Богдан Матвеевич Хитрово приказал иконописцу и знаменщику Симону Ушакову за ево Симонову многую работу иконнова писма и за иные розные дела государева жалованья зделать ему Симону платья на казенном дворе против Степана Резанца однорядку вишневую кармазинова сукна с пуговицы серебряными с позолочеными, ферези дорогилны, кафтан камчатой, шапка гарлатная с лисицею, шуба под добрым сукном, штаны суконные и о том платье послать память на казенной двор. Андрея перед В. и. люди остались живы.

К тому же году или к концу 1682 г. относится несохранившаяся икона с изображением Зосимы и Савватия на фоне Соловецкого монастыря, которая находилась в собрании А. М. Постникова и имела надпись: 7191 (1683) писал Симон Ушаков в Соловецкую обитель (Угреша 1897), а также написанная им по обету большая икона Сошествия Св. Фотию. XV в. (ГММК)Оклад Владимирской иконы Божией Матери. С. 162-179 Клосс. 184 г. 439 ср. Стб.

Л. 258об, 266об, 288, 289). М., 1913. Поставив там крест, Григорий поместил икону в часовню свт. 23 июня 1572 г. совершалось празднование В. и. с участием новгородской святыни – «Знамения» иконы Божией Матери (Там же. Между тем, официальное придворное делопроизводство XVII столетия фиксировало каждый шаг «государевых людей», к числу которых принадлежал «государев иконописец» Симон Ушаков. На нек-рых миниатюрах показана ткань-пелена, подвешенная к нижнему краю иконы.

Василий Блаженный узрел, как В. и., от к-рой был слышан глас («Тако людие прогневаша безлобиваго Бога, яко Аз повелением Сына Своего с русскими чюдотворцами хощем изыти из града сего»), сошла со своего места в Успенском соборе, храм наполнился огнем, его пламя выходило в двери и окна, потом огонь исчез. пуст. Ф. 732 (поступила в 2000).

В 1-й трети XV в., вероятно, благодаря митр. В этой церкви имеется еще одна В. и. с образами святых на полях. В 1636 г. после получения грамоты от Патриарха Иоасафа митр. Алипия. За промен икон дано Симону Ушакову 12 руб., за написание икон – 50 руб. 395.

сгорела во время пожара 1722 г. и была заменена новой чудес от нее зафиксировано не было. Нотированная служба В. и. в стихирарях появилась в сер. // Wiener Slav. В 1-й пол.

Эта фреска была написана около 1320г. Милосердный государь царь и великии князь Алексей Михайлович всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержец, пожалуй меняп холопа своегоп для святых икон – не вели, государь, у меня выслуженого денежного корму убавить, что было в Серебряной и в Оружейной полате по гривне на день и тот давать корм в Оружейной полате, чтоб мне холопу твоему з домишком не разоритца. Л. 234об, 257, 297об).

Однако о большинстве чтимых В. и., внесенных в книгу Поселянина, в наст. Одна из них, вероятно, была вложена кн. По «сонному видению» он ушел на Чёрную гору, где происходили чудесные явления, открывавшиеся разным людям (огненные столбы до небес, колокольный звон и др. ). С. 2, 4, 5).

Анисимов полагал, что в это время обе святыни – В. и. и мощи митр. 14. Во 2-й пол.

32. Л. 122 об. - 223 об. ). – воскликнул он. В наст. Н. Новг., 1871 Ордынская пустынь Смоленской епархии. 171 г. 263). в книге Поселянина: из Троекурова мон-ря Лебедянского у. Тамбовской губ.

Алфавиту мы обязаны, например, болгарам. После 21 сентября Ушаков в Оружейной палате был в качестве эксперта по поводу работ, произведенных костромскими кормовыми иконописцами – Сергеем Васильевым (Рожковым), Петром Аверкиевым, Дмитрием Емельяновым и Флором Леонтьевым на образец, кто каковым мастерством, в течение десяти дней, – это были следущие иконы, писанные на шестилистовых досках: Спасов образ с молящими святыми с преподобным Сергием Радонежским, Варлаамом Футыньским, 2-я – Пресвятыя Богородицы с Петром апостолом, со архангелом Михаилом, 3-я – Иоанна Предотечи с Павлом апостолом и Гавриилом архангелом, 4-я – ангела хранителя. Макарием, в 1547 г. рукоположившим еп. В этом сообщении содержится ошибка переписчик не разобрал надпись (в описи не воспроизведена), в к-рой, вероятно, было указано имя митр.

Однако о существовании этих приходов ничего неизвестно. в 1886 г. М., 1887. В описи нач.

За непослушание он был наказан «расслаблением» тела и только тогда купил икону, к-рую оставил в своем доме до весны. Стенописные работы под руководством Ушакова выполнялись с августа по ноябрь (Стлб. Николая (Мат-лы для летописи Волоколамского Иосифова мон-ря из дел Архива Моск. Богоматерь.

«Все государи изображены во весь рост с нимбами вокруг головы. М., 2003. Слева представлены преподобные Андроник Московский, Сергий и Никон Радонежские, Пафнутий Боровский, а также московские юродивые Василий Блаженный, Максим Блаженный и Иоанн Большой Колпак.

Иулиания (Соколова). пуст. Золота на нее двести листов красного, серебра 100 листов. Алипия икона была опубликована в кн. По сторонам от Александра— Федор I и царевич Дмитрий. Собр.

Сколько раз спасала Она белокаменную от врагов. Оп. Василия устроить на месте встречи В. и. мон-рь и установить празднование иконе 26 авг. 2. 51).

Гороховецкого у. Владимирской губ., основанной в 1651 г. схим. Они изображены в позах предстояния Владимиру. Т. 7. Главным Художником Ушаков называет Творца, создавшего и благоукрасившего мир.

письму иконы серебряный оклад с чернью, дробницами с образами святых (апостолы Петр и Павел, святители Василий Великий, Иоанн Златоуст, Григорий Богослов, святые Мария и Василий) венец был того же времени, что и оклад зубчатая корона и большая цата – более поздние массивная серебряная риза 1852 г. Икона была вставлена в икону-раму с клеймами Жития Богоматери и чудес. 34. музей. Новописаная икона была поставлена в храме свт. Нек-рым аналогом иконе является произведение Дионисия Гринкова 1567/68 г. (ВГИАХМЗ) здесь сюжет «Сретение Владимирской иконы Божией Матери» также помещен среди избранных праздников. 178 г. 634).

Первые точные копии-списки и иконы-пядницы с изображением В. и. появились после 1395 г. (празд. Ч. 1. века (до 1778) и в 1797 г. В период последней реставрации в XVIII в. были сделаны новый серебряный золоченый чеканный оклад с дробницами (с образами евангелистов и архангелов) и риза «высокой работы за московским клеймом», венец и корона с образами летящих ангелов, сплошь низанная крупным жемчугом оклад украшали драгоценные камни, финифть и жемчуг. С. 357).

6. Варлаама был основан мон-рь с церковью в честь Владимирской иконы, освященной в 1644 г. его строителем был «блаженный Григорий». 5 лет. Андреем» (Л.

Ещё как умели. Митр. Сергия, да два деисуса и розных святых (Там же. 30), а весь драгоценный приклад снят. С. 197-213 она же.

стлб. Положим, Никон был известным реформатором имевшим огромное влияние на царя. В. и. появляется в 5-й степени (княжение Юрия Владимировича Долгорукого), в 7-й гл. Пермском и Вологодском Киприане (см. свою личную принадлежность к истории. Новгород, взяв с собой В. и. Икону поставили в ц. вмч.

Затем по указанию митр. Смесь. 958. Празднования В. и. сопровождались Большим крестным ходом (в Сретенский мон-рь), чин к-рого окончательно сформировался в нач. По просьбе владимирцев он же встречал со святыней тело кн. XVII в. сказано, что на окладе имелась «подпись» митр.

181 г. 453). Кат. Т. 8. 181 г. 542). В. и. из этой церкви была создана (согласно первоначальной вкладной надписи на нижнем поле) в 1549 г., при царе Иоанне IV, митр. С. 334-335 Гусева.

ее близ Москвы встречали крестным ходом митр. XVII в. излагающем устав Большого крестного хода, указано, что, выйдя из Успенского собора, крестный ход останавливался у Вознесенского мон-ря архимандрит выходил с чудотворной «Одигитрией», ее встречали Патриарх и царь (икону кадили и прикладывались к ней). В кон. летописи (Жучкова И. Л. Сказание о иконе Богоматери Владимирской // СККДР. В росписи ц. свт. чудеса, а мон-рь получал богатые пожертвования. Л. 168-169 об. ).

XVII в. (СИХМ)Сретение Владимирской иконы Божией Матери с избранными святыми на полях. Иером. Ему дано за работу в трапезе 12 руб., за починку в кружалах образов – 4 руб., за вымен киота резного, деревянного, позолоченного (Извеков 1916:20, 43).

В XIX в. на иконе оставался оклад 1797 г. в сер. - 2-й пол. 19. Сказание основано на документах и хорошо проверенных исторических фактах (Шмидт С. О. К истории монастырской колонизации XVII в. : («Повесть о начале Оранского монастыря») // ВИРА. Во время боя загорелся дом, в к-ром находились о. Адриан с группой людей. живописью раннего Возрождения.

список сохранившихся произведений, 53). XVII – нач. В сказании говорится о знатном вельможе Григории (Малюте Скуратове), давшем обет воздвигнуть в Иосифо-Волоколамском мон-ре ц. в честь сретения Владимирской иконы и до начала ее строительства пославшем в мон-рь В. и., украшенную драгоценным окладом с изображением на полях, по указанию Григория, митрополитов Петра и Ионы. Смета материалам и работе, а также наблюдение за исполнением поручены были Ушакову. Новодивеевском мон-ре. XVII в. Описания крестных ходов с В. и. на 21 мая, 23 июня и 26 авг.

Стб. Ч. 3. Обе святыни изображены на иконе: В. и. на первом плане (ей посвящено празднество), «Одигитрия» – на втором.

11 августа за 7 алт. Киприана (Рындина А. В. К истории реставрации окладов иконы «Богоматерь Владимирская» в XV в. // ДРИ. XVII в. В 1-й ч. сказания («Явление о иконе») повествуется о явлении иконы в 1643 г. в пределах Н. Новгорода, в с. Павлов Перевоз, крестьянину Григорию Данилову.

Размер фрагмента 15 вер. упомянутая в тексте икона были принесены в дар киевскому кн. М. Л., 1947. XVI в. возникла Проложная редакция повести (в основе – сокращенный список 2-й Пахомиевской редакции) для чтения в Прологе под 26 авг.

Этот образ на кипарисовой доске размером 11 на 3 вер. 3. Новый период в истории В. и. связан с Москвой, ставшей в кон.

Изображения святых в медальонах располагаются снизу вверх с некоторыми отступлениями от исторической последовательности, как бы сообразуясь с «ростом» дерева. композиции иконы Владимирской Богоматери // ВВ. ценностями Успенского собора кн. четв.

Вел. Красноватый хитон с кланом и зеленый пояс младенца сплошь покрыты золотым ассистом. 1395 г., сколько Большой крестный ход, совершавшийся в XVII в. в дни празднований чудотворным иконам – «Владимирской» и «Казанской» эти изображения дополнены историческими подробностями, характерными для того времени. На нижнем поле, по сторонам центрального медальона, полустертая надпись белилами (по шесть строк с каждой стороны) среди трудно разбираемых слов хорошо прочитыватся: Симон Ушаков.

С. 43-44, 52, 67-68), отличается высоким художественным качеством. С 24 июля 1673 г. Ушаков участвовал в поновлении стенописи в Успенском соборе. войска над татарами в кон. С. 24-25 Талицкий В. А. Ростовский Успенский собор. 171 г. 189, 541 и 542 Стлб. В прикладе были золотое жемчужное ожерелье с драгоценными камнями (вклад царя Михаила Феодоровича), 6 золотых и серебряных цат, 3 золотые и 1 серебряная панагия, золотая икона Богородицы с греч.

В наст. 8. СПб., 1997. Новый оклад на поновленную икону, вероятно, был сделан вел. 34. На миниатюре «Моление кн. сообщений о пеленах В. и. нет. 26 авг.

9. летописи XVI в. (ПСРЛ. стене у иконостаса («Крестный ход с Владимирской иконой»). князь и митрополит, 15 сент. В 1-й пол. Сретение Владимирской иконы Божией Матери с избранными святыми на полях. М., 1991.

XIX в. (Новодивеевский мон-рь, Спринг-Валли. Андрей был убит по заговору бояр Кучковичей. Из лицевых сказаний о В. и. в настенных росписях этот цикл самый полный. Екатерины II, все древние вещи Успенского собора были изъяты. 1308 169 г. ).

Как чудотворный образ кисти прп. кн. Вассиан (Рыло) (Спасский Ф. Г. Рус. В 1812 г. праздник Сретения Владимирской иконы 26 авг.

175 г. 591 ср. Названия эти поздние и более или менее условные, поскольку оригинального ее названия мы не знаем, а в описях XIX века она называлась «Образ Владимирской с московскими чудотворцами». Царь государь, смилуйся, пожалуй (Стлб. XVI в. из этого мон-ря, ныне в ЧерМО воспр. : Рыбаков А. Вологодская икона.

кн. июня. С. 127-156). она названа «Владимирская Дымцовская» (происхождение названия не установлено) и указано имя вкладчика – кн. Вероятно, тогда же были выполнены низанные крупным жемчугом цата-ожерелье и чепец Богоматери, обновлены венец и корона, а на полях оклада между чеканными изображениями праздников помещены золотые запоны с алмазами изумрудами, яхонтами.

Хранившиеся в мон-ре документы XVII-XIX вв. Федору Козлову – преподобныя мученицы Евдокии. 17892.

Соф. Балканы. Среди них царские врата (евангелисты для царских дверей были написаны Ушаковым и его товарищами на семи зеленой меди кругах), северную и южную двери, праздники икону Спас, образ Архиерея, образ местный Предста Царица, образ Спасов, образ Пресвятые Богородицы (Одигитрии) образ Иоанна Предтечи иконы Логина Сотника и Федора Стратилата, преп. С. 326 Письма И. Э. Грабаря из экспедиций // Грабарь И. Э. О древнерус. Что такое живоподобие. Младенец обнимает Мать за шею (между ликами виден золотистый цвет одежды Христа), однако кисть Его руки не показана.

угла Успенского собора). список подписных произведений, 18). Так, 12 августа Ушаков принимает материалы к новому знамени етманскому (Оп. Первое монументальное изображение В. и. появилось в наружной росписи над юж. Иоанна Васильевича) новым чудесам иконы посвящена 9-я гл. список сохранившихся произведений, 3-4, 6).

1995. Праздник 15 сент. С. 360-362 Гребенюк. Она была написана как новая наместница древней святыни и точно повторяет поновленный древний образ (вероятно, была использована прорись).

С. 93-105). XII в. (Лазарев. На иконе (сер. - 2-я пол. по источниковедению СССР доокт. М., 1995.

В нижнем ярусе росписи на юж. С. 224-225). Кириллу при его отъезде в 1568 в покоренную Астрахань) из собора г. Верея Московской губ. При реставрации была обнаружена «тонкая прописка» XVI в. (1518. ). М., 1984. плена (во время Северной войны России со Швецией) яицкого казака Ивана Голованова (в 1715), благодаря заступничеству Богородицы, повелевшей ему после освобождения из «полона» пойти в обитель, называемую «Орано поле», где стоит ее чудотворная В. и. и совершить благодарственный молебен» (РГБ. И нарушать его было нельзя.

Стб. Справа – митрополит, кадящий образы и вел. 50–70-е гг. 26 мая 1883 г., в день освящения храма Христа Спасителя, В. и. возглавляла торжественный крестный ход из Успенского собора к новому храму. С. 394-399), составленному в 1662 г. повелением царя Алексея Михайловича икона была написана в 1629 г. протопопом кремлевского Успенского собора Кондратом Ильиным (родом из Нижегородской губ. ) и московским изографом Григорием Чёрным по заказу нижегородского дворянина Петра Андреевича Глядкова. 32.

Подвизаясь в трудах духовного самоочищения, Иларион испытал великую борьбу с страстями. XV в. оно напоминало празднование к-польской иконе «Одигитрия»: совершалась лития с крестным ходом (в Сретенский мон-рь, основанный также в память о чуде в 1395), сопровождаемым молебным пением, подобным описанному в Повести о сретении иконы 26 авг. История РЦ.

и в 7-ю неделю по Пасхе. С. 355). Алипием Печерским и присланном в Ростов вел.

Фотия, названного «архиепископом России», вплетена в орнаментальный круг, образованный завитками скани и помещена в центре, на нижнем поле оклада. Все князья династии изображены по порядку престолонаследия»8. Это были жившие двумя веками ранее святые митрополиты Московские Петр и Алексий.

святейших патриархов // ДРВ. Василия Димитриевича и митр. XVII в. в основном пополнялся приклад иконы. Апреля 27 дано ему 29 алтын за 29 дней. В 1804 г. (сооружение новой церкви) жемчужная корона на венце иконы была заменена бриллиантовой.

Икону перенесли в указанное ею место и от нее начали происходить многочисленные чудеса. Икона названа Флорищевской по имени той обители, в которой она находится. Стлб. А двор у меня, холопа твоего, твой государев с каменным строением. Киприана. (Офчинникова Е. С. Во 2-й пол.

1994. Августина. Это скорей греческое искусство, византийское. Александра I за первую книгу по истории г. Владимира: «О начале Владимира что на Клязьме. » (СПб., 1802). В 1667-1675 гг. (Стлб.

вел. 30-х гг. И тогда Железный Хромец велел своим полчищам повернуть вспять. В повести, следуя возникшей в XV в. традиции, утверждается, что именно эта икона есть подлинный образ Богородицы письма евангелиста Луки, через к-рый Царица Небесная оказывает покровительство «русскому роду» это предание находит отражение в названии иконы, став его неотъемлемой частью (в т. ч. в др. До весны 1674 г. Ушаков все еще занимал двор Федота Остафьева.

Последняя икона, возможно, напоминала запрестольный образ из придела свт. М., 1866. Т. 1.

В описи 1609-1611 гг. 1986 Grabar. Т. 18.

32. Николая Чудотворца в Меленках (1705-1707, худож. Спб, 1869:87 (пагинация 2).

5. 205 об. ) сопровождает статью 1164 г. о победоносном походе кн. Брюсовой "Симон Ушаков и его время". В начале весны 1664 г. Ушаков просил о прибавке жалования, отметив, что несмотря на переход в Оружейную он продолжает работать знаменщиком для серебряников: Царю государю и великому князю Алексею Михайловичу всея Великая и Малыя и Белыя Росии самодержцу бьем челом холоп твой иконописец Симанко Ушаков. Согласно описям имущества мон-ря XVIII-XIX вв. Выделены 2 варианта Древа их композиционная схема строится в соответствии с различными жанровыми принципами: 1) в виде расходящейся в две стороны виноградной лозы— в этом случае используется структура ктиторского жанра 2) в виде прямостоящего дерева— символа царской власти из сна царя Навуходоносора— в таком случае древо занимает центральное положение как самый значимый сакральный элемент и уже святые изображаются в предстоянии ему, что сопоставимо со структурой символико-догматического и гимнографического жанра древнерусской живописи.

Т. 31. В 1701 г. их было 3: драгоценная пелена с Голгофским крестом (ныне в ГММК) из красного бархата, подкладываемая в подножие лицевая, с праздниками на каймах (ныне в ГММК) (Там же. Сер. 17 марта двор был возвращен Леонтию Остафьеву, как это следует из документа: Лета 7182-го марта в 24 де (нь), по государеву цареву и великого князя Алексея Михайловича всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержца указу боярину и оружейничему Богдану Матвеевичю Хитрово да столнику Ивану Степановичу Телепневу да дьяку Ивану Вахромееву.

В иконах и фресках второй половины XVII века появляются некоторые начатки прямой перспективы, традиционные иконные горки заменяются подробно написанными пейзажными фонами. С. 161-162). «Насаждение древа государства Российского» — уникальная икона, отображавшая единую историю Руси и Русской Православной Церкви и имевшая государственную и политическую актуальность.

По совету свящ. С. 333). Андреевки в 68 верстах от г. Изюма Харьковской губ.

1964. Анны Иоанновны изографом Петром Котомою), в сер. Стб. Первое упоминание об иконе относится к 1572 г. : в «Записной книге» Иосифо-Волоколамского мон-ря отмечен вклад Малюты Скуратова – «Образ местный большой Пречистые Богородицы Владимирские», а также его «обещание» воздвигнуть в обители ц. в честь сретения Владимирской иконы, на сооружение к-рой им были пожертвованы деньги и получена благословенная грамота митр. Это древо процветает благодаря заботам русских святителей, самодержцев и чудотворцев. По благословенной грамоте Ростовского и Ярославского митр.

5. Затем ее вместе с Иверской иконой перевезли в Муром, а оттуда – в освобожденную столицу. С. 316), почитавшейся в Успенском соборе Московского Кремля. 222) показано явление кн.

Золотой оклад состоит из закрывающих верхнее поле пластин с чеканными фигурами ростового Деисуса, басменного венца с 5 крупными рельефными золотыми накладками, а также из пластин басмы, разных по размеру и узору, на фоне средника и на полях (Бобровницкая И. А. Золотой оклад с деисусным чином иконы «Богоматерь Владимирская» // Успенский собор Моск. В. 28. С. 245), а вслед за ними и др. сгорела, а икона осталась невредимой.

По мнению Анисимова, в XV в. икона неоднократно отпускалась из Москвы во Владимир, а потом возвращалась (Анисимов. XIV в. преемницей Владимира. О. Е. Этингоф полагает, что прославление В. и. на Руси было граничит с почитанием Влахернской иконы Божией Матери (типа «Умиление» см. XVI в., - РНБ. Ч. 1.

Согласно описи 1545 г., среди многочисленных икон Богоматери «Одигитрия» в Успенском соборе отмечены неск. Симон Ушаков – адресат Послания некоего изуграфа. Oct. состояние.

язык и опубликована иером. Владимирская икона. 24 мая 1601 г. Псковский архиеп. Мстиславу Изяславичу греком митр. Иоасаф приложил к окладу золотую пластину с чеканным изображением Богоматери с Младенцем и золотую монету («златницу») на помин души Патриарха Адриана.

Федору Евтифееву (и это зачеркнуто): Великомученика Федора, Божия дара. 1995. сохраняла исключительно сакральный характер».

В. и. «Волоколамская» (празд. Вып. стлб.

рус. В России был свой путь, талантливых художников «приписывали» к оружейной палате, обеспечивали всем необходимым, платили мало, это извечное русское отношение к людям творческих профессий. М., 1908). Принесение иконы из Царьграда приписывается основателю московского «скипетродержания» – вел. XV (. ) – нач.

В одной из справок Оружейной палаты о работах Ушакова читаем: В прошлом 168 (1660) году, по указу великого государя и по наряду из Оружейной палаты, починивали соборную церковь Пречистыя Богородицы Успенского собора стенным письмом и в время у починочного дела стенного письма в начале был и над мастерами в досмотре знаменщик и иконник Симон Ушаков. В письменных источниках XII-XIV вв. к хлебному и по 2 деньги к 6 деньгам на день кормового содержания. С. 22-32).

175 г. 417). небольших фрагментах на одеждах и на золотом фоне. Раскрытые из-под прописи кон.

К постановке проблемы // Филевские чтения. 1846. муч. Так что кичиться нечем. В середине XIX века (до 1873 г. ) он был искажен неискусными реставраторами На иконе были золоченый оклад и гривна, украшенные драгоценными камнями.

С. 136-140, 296-297) пришли к заключению, что В. и. «Ростовская» является списком XVII в. с древней чудотворной В. и., заказанным митр. (м. Ч. 2.

На переднем плане, перед иконами, стоит отрок со свечой в руке. С. 112-118 2 (12). Иконописец был определен в 3-ю статью (Филимонов 1873:31 – 32). Больному было обещано скорое исцеление от иконы.

списках 2-й пол. Чепец темно-зеленого цвета, таков же рукав хитона, украшенного золотыми полосами. Симона (Описи Успенского собора. К тому же поверх высветлений Ушаков кладет чуть более темный полупрозрачный слой. С. 148-170).

170 г. 449. С. 151 Т. 38. 328), возможно, это была его келейная икона в последних описях она не упоминается. 185 г. 2. 172 г. 1389). мон-ря.

30. XVII в. из Сольвычегодска (СИХМ) представлен торжественный молебен, совершаемый перед В. и. В верхней части, справа от храма, на фоне горного пейзажа, видны утвержденные на древках Нерукотворный образ Спасителя и икона Богоматери «Знамение» их несут участники крестного хода. XIV – нач. С. 155-157).

Левее Алексея Михайловича— царевич Симеон Алексеевич. Василия III их реставрировали в палатах митр. Лукой (Там же.

На владимирцев были наложены тяжелые поборы. Нападавшие стреляли в икону, но ядра падали перед ней, не причиняя вреда. Несший ее слуга Григория Петр имел «бесовские помышления» и «хульные помыслы», за что был наказан: при внесении иконы в Успенскую ц. он ударился головой о железную дверь исцелен благодаря соборному молебну перед новой чудотворной В. и. Икона была заказана и вложена в Иосифо-Волоколамский мон-рь как храмовый образ для «обещанной» надвратной церкви накануне ухода Малюты Скуратова на Ливонскую войну. Марии. Кн. Храмовый образ Сретенской ц. XVII в. в суздальском мон-ре во имя свт. Т. 25.

Благочестивыми работниками Христа как хозяина виноградника являются митрополит Петр (1308-1326) и Иван Калита (1325-1340), с именами которых традиционно связывается возвышение Москвы. Евфимием (Турковым) было составлено сказание о местночтимой святыне, озаглавленное «О принесении иконы Пречистыа Богородицы Владимеръскыа и чюдо святого о диаке Петре». творчество (по совр. 10-летия XX в. была воссоздана.

Троицы Горицкого жен. Даниила и зафиксирован в вышеназванном месяцеслове Следованной Псалтири (Клосс. Т. 10.

евангелист Лука (Клосс. Сказания о чудесах от икон, так же как и о Псково-Печерском мон-ре, повествующие о заступничестве Богородицы, основаны на сказаниях о древней чудотворной В. и. В них сообщается об иконе, носимой с крестным ходом, о создании ее «некиим любезным Богу иконописцем, священноиноком Арсением Хитрошем», указываются ее размер и местонахождение: ««локотница большая», в ту же меру, что «Владимирская» на Москве, стоит в алтаре за престолом обложена серебром» (Летопись Псково-Печерского мон-ря / Сост. Царь государь, смилуйся (Оп. Ежегодно вместе с др. 582). Мирон сначала поставил ее в своей ц. свт.

(Успенский 1917). XV в. (Там же). Николая Чудотворца в с. Бочееве (поместье Глядкова), где она оставалась ок. Тогда же вместе с другими жалованными иконописцами свидетельствовал ученика Ивана Масюкова (см. ). описание Иосифова Волоколамского второкл.

святых правосл. М., 1844. Почитание Владимирской «Ростовской» иконы как образа кисти прп. Стлб.

С. 50). Исследователи отметили смысловую связь скорбного образа Богоматери на лицевой стороне с изображением Престола с орудиями Страстей на обороте иконы и отнесли В. и. к Богородичным образам с актуальной для XII в. «страстной тематикой» (Тати-ури М. Богородица Владимирска // ЗЛУ. СПб., 1873).

С. 57-58). Для князей Черкасских в ц. Воскресения в их нижегородской вотчине с. Павлове им после 1662 г. были написаны иконы Богоматерь Казанская, Сошествие во ад, Спас Вседержитель, Богоматерь Смоленская, Иоанн Златоуст, Василий Великий, Григорий Богослов и Николай Чудотворец, а также шесть икон на Царские двери (Макарий 1857:302-306). искусства при моск. Этот образ носили в плохую погоду в крестных ходах вместо древней чудотворной иконы. 4. 309-310). В 1657 г. с иконописцами Оружейной палаты Степаном Резанцем и Федором Козловым Ушаков расписывал одну из комнат государя Алексея Михайловича во дворце, которую, по-видимому, предполагалось расписать еще до морового поветрия 1655 г. Царь указал у себя великаго государя вверху – комнату написать вновь стенным письмом, а у того стенного письма великаго государя указом указал быть иконником стряпчей с ключом Федор Алексеевич Полтев Приказу Серебряныя палаты знаменщику и иконописцу Симону Ушакову, да Оружейныя палаты жалованным иконописцам Степану Резанцу, Федору Козлову, а поденный корм велено им иконописцам давать, против прежняго государева указу, по 2 алтына человеку на день, как они бывали, наперед сего, у его государевых иконописных дел и у знамен, до морового поветрия (Успенский 1910). П. М. Строева.

Геннадий повелел печерскому игум. Симон Ушаков написал несколько икон по заказу купцов Никитниковых для церкви Грузинской Богоматери (Троицы в Никитниках), в приходе которой он проживал: Спас Великий Архиерей, Спас Нерукотворный, а также написанная совместно с Яковом Казанцем и Гаврилой Кондратьевым икона Благовещение, с клеймами Акафиста (см. СПб., 1998. Духа – белый голубь с золотым нимбом. Оклад Владимирской иконы Божией Матери.

В 1608 г. новая монастырская церковь с поставленной в ней чудотворной иконой была освящена. Вып. В период реставрации 1918-1919 гг. Так это принципиальная разница — икона в древнерусском стиле и в стиле Ушакова. Владимирская икона -- самая чтимая и самая известная из богородичных икон на Руси. История РЦ.

32. просуществовал относительно недолго. 5 октября 1661 г. состоялось распоряжение о выдаче этого жалованья перед прежним с сытного дворца с убавкою, а с кормового и с хлебенного дворцов с прибавкою – с сытного по три чарки вина с махом, по четыре ествы в день с хлебенного всем вопче два калача толченых, два калача смесевых, два хлеба ржаных, да им же от столоваго и от вечернего кушанья по трети калача толченого, по пирогу пряженому, по карасю человеку на день (Стлб. и украсив ю постави и в церкви своеи Володимери» (Ипатьевская (XIII – нач.

И. М. Снегирев упоминал о вставленном в стену ц. Двенадцати Апостолов образе Спаса с Патриарших ворот, выполненным Ушаковым в 1658 г., который был написан на кирпичах, не распавшихся при сломке этих ворот (Снегирев 1842 – 1845). Фотия покрывал широкие поля и фон иконы. Тексты службы Сретения Владимирской иконы датируются кон. 1979. Позднее Н. П. Кондаков, Анисимов, Грабарь (Кондаков Н. П. Иконография Богоматери: Связи рус.

При осаде замка Вайсенштайн (ныне г. Пайде, Эстония) Малюта был убит (1 янв. князей Михаила Федоровича, Алексия Михайловича, Федора Алексеевича, всея Руси самодержцев (с 1632 по 1682) / Предисл. С. 121-129 4 (10). Мстиславом церкви – Пирогощей, по названию к-рой она получила свое наименование. кн.

Первый, обложенный серебром имел затворы (дверцы) с серебряными чеканными изображениями Благовещения и 4 евангелистов. изменилась: были увеличены головы, опущена левая рука Богоматери. На вклады царей Феодора Алексеевича (1678), посетившего Нерехту вместе со своими братьями Алексеем и Петром по пути во Флорищеву пуст. и Петра I Алексеевича (1685) при попечительстве Иоанна Аверкиева в мон-ре была построена кирпичная Владимирская ц., освященная Патриархом Иоакимом в 1686 г. Чудотворные иконы поместили в главном иконостасе храма. (осн.

(празд. Русь. самодержцы. Ее брат, воевода кн. Дальше Пётр I уже безжалостно внедрил европейское искусство, при коем мы и сегодня пребываем. Кн. Согласно описям XVII в., на иконе был серебряный сканый оклад.

Др. С. 78 Лаврентьевская (1377) – Там же. кн. : Ордынская пустынь Смоленской еп. Она слава земных, веселие небесных, украшение всякой твари.

М. -Л., 1974:271-288), по мнению Е. С. Овчинниковой – в 1660-1666 гг. Симонова мон-ря. В. и. изображена очень точно, левая рука Богоматери касается рукава Младенца Христа изображение В. и. было украшено реальным серебряным окладом (не сохр. ), показана подвешенная к ней пелена с Голгофским крестом.

Л. 1, 2, 25, 27, 30, 31, 34, 35, 38, 39 ср. Местонахождение В. и. «Флорищевская» в наст. Надписи на фоне в фигурных картушах, сделаны золотом по красному фону и между картушами белилами (повторены нв окладе): При державе великого царя и великого князя Федора Алексеевича всея великия и малыя и белыя России самодержца лета 7185 писан сей образ в церков святыя живоначальныя троицы в обител преподобнаго Сергия чудотворца, а писал государев иконописец и дворянин московской грешный Пимен, по прозванию Симон Ушаков, по своих сродниках Филарете схимонахе, Саватии схимонахе, Сергии схимнике и младенцев поминовения ради. В 1656-1657 гг. лет после ее перенесения из Вышгорода во Владимир, когда был построен Успенский собор и освящена ц. Богородицы на Золотых воротах во Владимире упоминаемые в рассказах лица и все подробности повествования отвечают реалиям 1155 г. и нач.

Николаем I за описание владимирских древностей бриллиантовый перстень с «червчатым камнем» директора владимирской гимназии И. Ф. Дмитриевского, полученный им от имп. Точно так же и Христос называется Новым Адамом. Б. М. Клосс утверждает, что повесть о Темир-Аксаке была написана Епифанием Премудрым для Троицкой летописи (1412-1414), сохранилась в Типографской летописи (Ростовский свод 1489 г. ) и в составе различных сборников (Клосс.

Д. 161. Прежде всего, это не натурализм в европейском смысле этого слова, не работа с натурой. Новое убранство иконы зафиксировано в описи 1701 г. (Описи Успенского собора. Београд, 1975/1976. Над Александром— Михаил Феодорович. Забел. С. 133-134) сохранилось более 50 списков XVI-XIX вв.

Оттуда она попала в Киев, к прот. Во 2-й пол. Алимпий и Андрей Рублев» (СПб., 1901. Даждь им Церковь Российскую добре управити, верныя овцы Христовы негиблемы соблюсти. XVII в. ее перенесли в Петропавловский придел.

Осташковского у. Тверской губ. Изображения В. и. здесь более точные, но, как и на миниатюрах Радзивиловской летописи, левая рука Богоматери низко опущена, что отражает иконографию В. и. до ее поновления в 1514 г., а также ее списков XV в. На одних миниатюрах поля иконы выделены красной рамкой, на др. - рамка отсутствует (возможно, это граничит с работой разных мастеров). Роклендский Андрей), служившему в Борисоглебской ц. (после ранних литургий там совершался Акафист В. и. ). Спасенные от уничтожения письменные источники со сказаниями о чудотворных иконах в наст. Да на икону Живоносного Источника золота двести листов красного.

467) – изображение евангелиста Луки, пишущего В. и. и представляющего созданный им образ на благословение Пресв. кн. Пресвятая Богородица оказала ему помощь и в другой раз. Л. 1305). Венчала киот золотая зубчатая корона с самоцветами.

Свиток Алексея Михайловича, обращенный к Спасу, гласит: «Спаси Господи люди своя и благослови достояние свое». ст. ). Л. 76), 21 и 25 августа – краски для росписи столовой доски для царицы (Там же. рец. : Кучкин В. А. Антиклоссицизм // ДРВМ.

Заголовки в ряде списков являются краткой летописной статьей В. и. именуется «Одигитрия» стихиры «историко-повествовательные». 2. Стефана Батория и чудесном заступничестве Богородицы благодаря принесенным из Псково-Печерского мон-ря Ее чудотворным иконам «Успение» и «Умиление» (Владимирская). Варлаам.

Варлаама, архим. 21 мая) – местночтимая Ордынской (Орденской, Ардынской) Богородицкой муж. Андрея, привезенное из Боголюбова во Владимир на погребение (Там же.

26 авг. «Нарышкинское бароккко» — последний её всплеск. В 1395 г. из монг. Среди визант. кн.

вел. С. 25-26). Богоматерь. На эти работы 6 июля Симон Ушаков получил краски бакану веницейского по весу фунт (Оп. С. 29-50 Сарабьянов В. Д. «Богоматерь Страстная» из Дмитриевского мон-ря в Кашине // ДРИ. В описи 1701 г. икона впервые имеет название «Владимирская», она находилась в алтаре – в центре иконостаса, устроенного по стенам вокруг жертвенника (Там же.

Этот сюжет представлен также в нижнем ярусе росписи на зап. В. и. помещалась в 2 киотах. иконы типа «Умиление», в к-рых отразились нек-рые иконографические черты В. и., датируются XIII в. : чудотворная Феодоровская икона Божией Матери, явленная, по преданию, в 1239 г., Белозерская икона Божией Матери 1-й трети XIII в. (ГРМ) и близкая к ним по иконографии икона «Умиление» («Страстная») из Димитриевского мон-ря г. Кашина сер. С. 150).

Н. М. Михайловского. Богородицы. 2 типов: «Стретение Пресв. При возобновлении в 1680 г. церкви Спаса Нерукотворного, что у царевен на сенях в Кремлевском дворце, были написаны деисусы, праздники (25 икон), столбцы и тябла золоченые красные тогда же было выменено в Оружейной палате 3 местные иконы: Спас, Богоматерь и Федор Стратилат. 32. 958. С. 98-113 2003.

15 авг. ), почитавшаяся в кафедральном Успенском соборе Ростова (ныне в ГМЗРК). 1645 г., при венчании на царство Алексея Михайловича, государь входил в храм, ему пели многолетие, затем совершали молебен перед В. и. Перед самым помазанием царь припадал к иконе и в молитве испрашивал силы для принятия царского сана (Чин и поставление на Царство Царя и вел. и милостию честнаго ея образа иконы Владимирская» (Духовное завещание царя Иоанна Васильевича // ДАИ.

кн. Годом рождения мастера традиционно принято считать либо 1625 (после сентября), либо 1626 (до сентября), основываясь на надписи на иконе, некогда находившейся в церкви Троицы в Никитниках и позднее пропавшей, которую упоминает Тромонин (Тромонин 1845:88): Лета 7166 году написал государев иконник Симон Федоров сын Ушаков 32 лета возраста своего. Их выполнили иконописцы «макарьевской» мастерской Кремля. Вып.

На макушке древа— родоначальник династии православных правителей Руси Владимир Святой в византийском императорском венце. 132 г. 1685) (Успенский 1910:352). Другое сообщение о тех же работах: Симон Ушаков с другими писал золотом и серебром вновь деисусы и праздники, северные и южные двери иконостаса, всего 27 икон (Извеков 1912/2). святителей, указывающие на принадлежность иконы митрополичьему собору. 6-е – исцеление страдавшей болезнью сердца «некой жены» из Мурома целебной водой от В. и. 7-е – исцеление в Славятином мон-ре в Переяславле Русском (ныне Переяслав-Хмельницкий, Украина) ослепшей игум. По указу царя Алексея Михайловича было велено у соборные церкви Успения Пресвятыя Богородицы над южными дверми стенное писмо – образ Спаса Нерукотвореннаго и около того образа, где доведетца, – ветхие места починить из Оружейныя палаты (Стлб.

И тогда явилась ему Богородица со свитком в руке и повелела оставить образ Свой в граде Владимире, а на месте же этого Своего явления выстроить обитель в честь Рождества Ее. Затем по рекам Волге и Солонице на лодке перевез ее в Нерехту. Собираясь в поход на Вел. Во время второй мировой войны о. Адриан выехал из России, взяв икону с собой.

---