Жертвоприношение Исаака Рембрандт

Смысл легенды о жертвоприношении Авраама

(Спорна, однако, датировка, вместо 1668-1669 годов было сделано предложение историками искусства Г. Герсоном, И. Линником датировать картину 1661 или 1663 годами). Славянский текст дает перевод последних двух слов: «Господь виде». Группа опрокидывается в её вершине. В тот самый момент, когда Сын Божий добровольно приносит Себя в жертву, свершается древнее «не принесение» Исаака. Не всегда Исаака изображают ребенком, как это принято в христианской иконографии.

У них обоих дорогая одежда красного цвета, оба носят бороды. А позднее пережил тяжелые испытания – смерть четырех из его пяти детей и двух жен. В споре Авраам попытается убедить Бога подчинить свой гнев закону правды (подобным же образом Моисей станет заступаться за свой народ, когда Бог решит наказать его за поклонение золотому тельцу).

В своих картинах сочетал глубокий психологический анализ с мастерством живописи, основанной на игре светотеней. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения. Вот таким образом Аврааму пришлось сказать сыну правду. По мнению Отцов Церкви Иисус сам указал на эту историю как на прообраз предстоящей его голгофской жертвы: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой и увидел и возрадовался» (Ин.

Удивительно, но на тот момент ему исполнилось семьдесят пять лет. 8:56). Выдающийся средневековый толкователь Ибн Араби писал, что в своем видении Авраам видел не сына, а овна, явленного в обличии сына. Бытие 15:6 говорит: «Аврам поверил Господу – и в этом Господь увидел его праведность».

И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего. Он постоянно проповедовал и вызывал раздражение всех жителей Ура, где родился. С таким взглядом, взглядом Шекспира, взглядом Гёте в «Фаусте», реализм Рембрандта сталкивается в начале творческого пути художника с раздвоенностью окружающего мира. «Парадокс веры таков: единичный индивид выше, чем всеобщее» (то есть всеобщие моральные нормы) «существует абсолютный долг перед Богом», по сравнению с которым «этическое оказывается сведенным к относительному». В Новом Завете жертвоприношение Авраама упоминается несколько раз.

Место жертвоприношения получает наименование Иегова-ире

А правая – нежная, мягкая изящная. Левая рука, которой отец касается плеча сына, сильная и мужественная. В другой руке он держит огромный кривой нож, который уже занесён для удара. Отцовская рука подкрепляет сына, материнская – утешает. как бы здесь некое уже есть предчувствие ренессансного искусства. И тогда Бог еще раз явился своему избраннику и сообщил, что он станет отцом ребенка, от которого произойдет целый народ.

И, наконец, в конце зала – серия картин на тему «Страстей Господних». Картина «Жертвоприношение Исаака». Живя среди языческого мира. По свидетельству кн. Заметим, что в Библии ей предшествует повествование об истреблении Содома и Гоморры.

Если это Бог любви, то почему Он требует столь чудовищную жертву. Принесение в жертву сыновей (нередко первенцев) было общей практикой в древней Палестине. Совсем иначе решил поставленную перед ним задачу молодой Брунеллески. Все его имущество и работы были проданы с аукциона.

В еврейском языке для всесожжения используется термин olah. Вот таким образом я думаю, что здесь эта рука может вполне интерпретироваться как Божья рука, которая останавливает Авраама. Мы говорим о центральной и правой части этого изображения. Как Авраам должен был отреагировать.

Исаак стоит на коленях и склонился лицом, головой к коленям отца. Старший сын имеет большое внешнее сходство с отцом. При этом его вера не является верой в то, что Бог отменит своё приказание или верой в будущую жизнь: Авраам собирался совершить жертвоприношение и при этом «верил в противоречие»— в то, что он «состарится на этой земле, почитаемый своим народом, благословенный в своем роде, незабвенный в Исааке— любимейшем в его жизни». Тайну отцовской любви, которой преисполнено сердце Бога, весть о всепобеждающей силе прощения, которую преподносит в Евангелии Господь, художнику удалось мастерски выразить средствами живописи в «Возвращении блудного сына». С таким взглядом, взглядом Шекспира, взглядом Гёте в «Фаусте», реализм Рембрандта сталкивается в начале творческого пути художника с раздвоенностью окружающего мира. Но нас в данной ситуации все это не очень интересует.

Рембрандт часто изображает Саскию и самого себя, молодого, счастливого, полного сил. 175, 5 x 210, 5 см. В преданиях иудаизма сохранился мидраш, который указывает на многозначность словосочетания «принести во всесожжение». Исаак отчаянно кричит. Но насколько разными они предстают для глаз наблюдателя.

С таким взглядом, взглядом Шекспира, взглядом Гёте в «Фаусте», реализм Рембрандта сталкивается в начале творческого пути художника с раздвоенностью окружающего мира. На них падает основной свет. Живопись эпохи барокко Размер картины голландского живописца Рембрандта ван Рейна «Жертвоприношение Авраама» 193 x 132 см, холст, масло. божественной волей и Бог говорит отцу: «Не трогай сына». В библеистике существует подход, согласно которому рассказ о жертвоприношении Исаака является этиологической легендой, которая призвана объяснить происхождение практики замены человеческих жертвоприношений принесением в жертву животных.

Ангел предотвращает жертвоприношение Исаака, Рембрандт

В контексте Вьетнамской войны песня сразу стала символом пацифизма и борьбы за мир. «Возвращение блудного сына» является одной из последних работ Рембрандта. Героев теперь не четверо, а трое. Христианский праздник Воскресения Христова непосредственно восходит к иудейскому Пессах, поскольку именно во время этого праздника Христос Спаситель возвещает ученикам о Своем «переходе» от этого мира к Отцу, то есть о близкой смерти и воскресении.

Итак, не только Авраам, но и Сам Бог по ходу развития событий «узнает» для Себя нечто абсолютно новое. Он рассказывает об этом сыну и спрашивает: «Что ты думаешь об этом. » и тот без колебаний предлагает принести себя в жертву: «О, мой отец. На картине Исаак лежит на жертвеннике поверх дров. Вместе с тем, он много тратил и, в конце концов, потерял все свое состояние.

1. Описание картины Рембрандта Харменса ван Рейна «Жертвоприношение Авраама»
2. Рембрандт Жертвоприношение Исаака
3. Картина «Жертвоприношение Авраама»
4. Библейские патриархи (Бытие, главы 12-35)

Он вживается в этот сюжет, воображает себя на месте Авраама. Рембрандт часто изображает Саскию и самого себя, молодого, счастливого, полного сил. Сын будет сопротивляться и кричать. Т. е. Тут появился Ангел Господень и остановил руку Авраама.

Он читается слева направо, в общем пейзаже находится. А позднее пережил тяжелые испытания – смерть четырех из его пяти детей и двух жен.

1. "Жертвоприношение Авраама" Рембрандт
2. «Авраам приносит Исаака в жертву» – событие, глазами художников
3. Картина Жертвоприношение Авраама
4. Акеда (Связывание Ицхака, Жертвоприношение Исаака)
5. Живописная композиция как средство интерпретации
6. Жертвоприношение Авраама: история безграничной веры
7. Словари и энциклопедии на Академике

Одним из доказательств этому служит история его отношений с Гиртой Диркс. По мнению исследователя Боба Хаака, возможно Рембрандт «изобразил эти фигуры лишь эскизно и другой художник закончил их», в живописи же главной группы, как и в «Еврейской невесте», неподражаемо объединились форма и дух. И вот, пожалуйста, ангел. Такая анонимность указывает на то, что к преданности и послушанию стремится каждый верный сын Авраама.

Рембрандт часто изображает Саскию и самого себя, молодого, счастливого, полного сил. Этимологически это слово означает «вознесенный», вот таким образом используется для обозначения такого жертвоприношения, которое «возносится» к Богу. Согласно некоторым толкователям им был Исаак, согласно другим – Измаил.

Нам важно усмотреть некоторые моменты в этом изображении. Авраам скорбел только об одном – он не имел наследников. 1, 29).

И, наконец, этот всеобъемлющий, полный утешения и прощения красный цвет плаща, звучная сердцевина рембрандтовского «завета человечеству» (Гаманн), этот догорающий след самоотверженной, гуманной души, этот призыв к действию, красный цвет надежды, многообещающий свет любви. Судия всей земли поступит ли неправосудно. » (Быт. Имя сына при этом не названо. Послушание Авраама этому указанию превознесло высшую Божью любовь, Его надежность и Его благость и служит примером для подражания. И шли далее оба вместе.

Итальянский художник Тициан в картине «Жертвоприношение Авраама» изображает крепкого и могучего Авраама, который своей сильной рукой придавил голову беспомощного, съёжившегося от страха Исаака. «Если Святой, да будет он благословен, потребует все мои члены, я не откажу ему. Гэри Шварц, один из биографов Рембранта, описывает его как «мстительного, озлобленного человека, который прибегал ко всем возможным методам борьбы с теми, кто становился на его пути». Когда наступает развязка драмы, Господь произносит слова: «И вот теперь Я знаю» (буквально: проник в тайну).

1. Бог дает повеление Аврааму принести в жертву Исаака
2. Авраам дает сильнейшее доказательство своей глубокой веры и полного послушания
3. Ему является Ангел и останавливает его руку
4. Авраам получает божественное благословение
5. Исчисление родов от Нахора до Ревекки
6. Жертвоприношение Авраама Картина Рембрандта
7. Жертвоприношение Авраама – Магистерия
8. Описание картины Рембрандта Харменса ван Рейна «Жертвоприношение Авраама» Картины художников

«Того, кто не знал греха, Бог ради нас сделал грехом, чтобы сделать нас, в единении с Христом, Божественной праведностью» (2 Коринфянам 5:21). Собирался ли Рембрандт писать такую большую картину маслом, т. е. Исаак отчаянно кричит.

Лица обоих освещены, но свет на лице отца отражается на всей его фигуре и особенно на его руках и простирается на вернувшегося сына. «Бог узрит себе овча во всесожжение» в славянском тексте) и что теперь так точно оправдалось.

• Записки переводчика с Андреем Десницким
• Сравнительный анализ картин Рембрандта ван Рейна Возвращение блудного сына и Жертвоприношение Авраама
• В еврейской религиозной философии

Паралипоменон, позднее на этой самой горе был воздвигнут храм Соломона (2Пар. 3:1). Сёрен Кьеркегор, посвятивший проблеме трактовки жертвоприношения Исаака книгу «Страх и трепет», признаёт вслед за Кантом, что с этической точки зрения такое жертвоприношение было бы просто убийством. на Христа, Сына Божия (Гал. 3:16).

В середине 1630-х годов Рембрандт пишет одну за другой большие религиозные композиции, подобные полному динамики и патетики «Жертвоприношению Авраама», «Ослепление Самсона», «Пир Валтасара», парадные портреты. Люди стали преследовать его семью и сжигать их торговые лавки. Вот хорошо известный, в общем-то, всем отрывок из Ветхого Завета, хорошо известный текст. По-славянски общая трапеза обозначается словом «вечеря».

Обрати внимание, вот его надо принести в жертву вместо твоего сына». Тут же – картина с изображением «Святого Семейства» – Die Heilige Familie, 1633г.

когда все человеческие средства будут уже исчерпаны и останется только надежда на чудесную божественную помощь, наподобие той, какую явил Бог Аврааму с Исааком в самый последний решительный для них момент. Имя сына при этом не названо. Руки старшего сына, напротив, скрещены и почти спрятаны под мантией. 15:13). И участников событий и читателя на каждом шагу поджидают сюрпризы.

Отцовская рука держит сына, материнская – поглаживает его. Конечно, здесь господствует любовь. Принесение в жертву сыновей (нередко первенцев) было общей практикой в древней Палестине.

Требование Бога вознести единственного сына к небу Авраам понял как «принести в холокауст», «вознести в дыме», как это происходит с жертвой при всесожжении, когда огонь пожирает все без остатка. По мнению исследователя Боба Хаака, возможно Рембрандт «изобразил эти фигуры лишь эскизно и другой художник закончил их», в живописи же главной группы, как и в «Еврейской невесте», неподражаемо объединились форма и дух. Слово «Мориа» по переводу с еврейского означает: «усмотрение Иеговы» и можно думать, что, давая Аврааму повеление идти согласно Его божественному внушению, Господь не указывал ему какой-либо определенной местности, уже в то время носившей название Мориа, а просто повелел ему идти в ту землю, куда Он поведет его, другими словами – в землю божественного усмотрения. А правая – нежная, мягкая изящная.

Итальянский художник Тициан в картине «Жертвоприношение Авраама» изображает крепкого и могучего Авраама, который своей сильной рукой придавил голову беспомощного, съёжившегося от страха Исаака. Ты делай то, что велено тебе и ты найдешь, что я – коли угодно Богу – найду в себе смирение и твердость». Мужественному ли духу праотца или покорности сына.

ангел в библейском тексте как бы является на самом деле гласом Божьим. И старик Авраам слушает ангела, слушает голос Божий. Отец обманул его, по сути дела. В одном из залов Alte Pinakothek находится несколько работ Рембрандта. Мальчик и сам, наверное, начинал о чем-то догадываться и спросил отца: «вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения. » Авраам отвечал: «Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой». В тексте Ветхого Завета говорится об ангеле, но здесь мы видим не ангела, а именно руку.

Он не говорит о замене жертвы, он просто останавливает этот процесс. Кьеркегор говорит о «телеологическом упразднении этического», возможном для человека, живущего религиозной жизнью (в противоположность людям, живущим, по терминологии Кьеркегора, эстетически или этически). И исполнилось слово Писания: «веровал Авраам Богу и это вменилось ему в праведность и он наречен другом Божиим». Канадский поэт, писатель, певец и бард Леонард Коэн в своем втором студийном альбоме Songs from a Room (1969) издал песню Story of Isaac (История Исаака). «Парадокс веры таков: единичный индивид выше, чем всеобщее» (то есть всеобщие моральные нормы) «существует абсолютный долг перед Богом», по сравнению с которым «этическое оказывается сведенным к относительному».

Он не убежал, не огорчился поступком отца своего, но повиновался и покорился его намерению и как агнец безмолвно возлежал на жертвеннике, ожидая удара от руки отца. 18, 23-25). И ангел, по сути, протягивая руку, через голову Авраама указывает Аврааму скорее даже не на нож и не на сына Исаака, а на агнца и говорит: «Вот, смотри, вот эта жертва. Отец входит в его комнату и говорит, что им надо идти, что ему было видение. Но Авраам, по Кьеркегору, «перешагивает через всё этическое и вне его он обретает более высокую цель, в отношении к которой он и устраняет этическое».

Принесение в жертву сыновей (нередко первенцев) было общей практикой в древней Палестине. Вот хорошо известный, в общем-то, всем отрывок из Ветхого Завета, хорошо известный текст. Авраам— «рыцарь веры», верующий «силой абсурда».

Это один из самых драматических моментов в Ветхом Завете. В тексте есть множество незначительных деталей, которые создают атмосферу удивления, несколько раз повторяется «и вдруг». В середине 1630-х годов Рембрандт пишет одну за другой большие религиозные композиции, подобные полному динамики и патетики «Жертвоприношению Авраама», «Ослепление Самсона», «Пир Валтасара», парадные портреты. Авраам— «рыцарь веры», верующий «силой абсурда». Он отвечал: вот я, сын мой.

Ещё мгновение — и свершится непоправимое. Иисуса Навина (Втор. 3:14, Нав. 13:13). Подобные жертвы совершались при закладке городов, строительстве ворот, зданий (в том числе рядовых жилищных построек), по обету, для предотвращения бед. Предания ислама вносят дополнительный оттенок в эту историю.

Размер картины 193 x 132 см, холст, масло. Библия гласит, что Господь не оставил Авраама ни на один день его существования. И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему и сказал: отец мой. При этом в слове 18 ст. Эту мозаику можно отнести к поздневизантийскому искусству.

1, 29). А справа мы видим сюжет жертвоприношения Авраамом Исаака, который нас и интересует. Исаак стоит на коленях и склонился лицом, головой к коленям отца.

Он заявляет о том, что всему этому должен прийти конец. Мы можем об этом догадываться по тому, что и ангел и Исаак чем-то внешне напоминают портреты Титуса, сына Рембрандта. С ней Рембрандт прожил шесть лет, а потом упек в дом для душевнобольных.

И когда сын спрашивает его – это все в библейском тексте есть. Он вживается в этот сюжет, воображает себя на месте Авраама. Кьеркегор говорит о «телеологическом упразднении этического», возможном для человека, живущего религиозной жизнью (в противоположность людям, живущим, по терминологии Кьеркегора, эстетически или этически). Но насколько разными они предстают для глаз наблюдателя. Сёрен Кьеркегор, посвятивший проблеме трактовки жертвоприношения Исаака книгу «Страх и трепет»15, признаёт вслед за Кантом, что с этической точки зрения такое жертвоприношение было бы просто убийством. Первая часть текста написана от лица девятилетнего мальчика.

Мальчик, полностью доверяющий отцу идет за ним на гору и восходит на алтарь. Пальцы расположены близко друг ко другу. 1635.

Вот таким образом не удивительно, что эта притча стала самой близкой темой Рембрандта. А композицию здесь мы можем разглядеть очень ясно. Рядом со взрослым сыном отец не выглядит столь жестоким. Сёрен Кьеркегор, посвятивший проблеме трактовки жертвоприношения Исаака книгу «Страх и трепет»15, признаёт вслед за Кантом, что с этической точки зрения такое жертвоприношение было бы просто убийством. Рядом со взрослым сыном отец не выглядит столь жестоким. Под Кеседом многие, вслед за Иеронимом, склонны видеть родоначальника «халдеев» («kesed» или «kasdim»), живших на севере Месопотамии, по соседству с Сузой и Егамом, наконец, некоторое указание на Мааху усматривают в маахитах, о которых, как об одном из хананейских племен, пограничных с Месопотамией, говорится во Второзаконии и в кн.

В череде воскресных служб, приготовительных к Великому посту, есть Неделя о блудном сыне. При написании данной картины Рембрандт делал ставку на героев. Существует замечательная возможность обогатить духовные размышления над этой евангельской историей (Лк.

В Иерусалимском храме такие жертвоприношения совершались каждый день. Он оставил слуг у подножия горы и отправился вверх по склону со своим сыном. Такой страной, как оказалось впоследствии, послужила одна из гор, лежавшая от Вирсавии на расстоянии трехдневного пути (Быт. 22:4) и получившая, в память этого события, название горы Мориа. Эти две истории во многом противоположны друг другу. За время этих трагедий Рембрандт утратил свою популярность и разорился.

Отцовская рука держит сына, материнская – поглаживает его. Впрочем, Библия рассказывает и об одном эпизоде, когда такая жертва была принесена израильтянином. Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование» Патриарх приносит на алтарь своего сына, будучи уверен, что обетование Бога (о большом потомстве через Исаака) исполнится в любом случае, даже в случае его смерти, поскольку Бог способен воскресить его из мертвых. Т. е. Сын не может согласиться, говорит нам Караваджо, с таким решением отца.

Авраам. На третий день Авраам возвел очи свои и увидел то место издалека. Проследим тонкую игру аллюзий и переворотов. Ещё мгновение – и свершится непоправимое. Но кому здесь более удивляться и изумляться. Послушание Авраама подверглось страшному испытанию.

Ну и под жертвенником, как мы видим изображен условно уже разгорающийся огонь. Эти руки дают прощение, примирение и исцеление. Отец всем телом склоняется над младшим сыном, а старший сын стоит с гордой осанкой.

Когда я говорю «византийская», я на самом деле лишь некоторую гипотезу поддерживаю, так как есть две позиции касательно происхождения мозаик в соборе Монреале. Живя среди языческого мира. Он оставил слуг у подножия горы и отправился вверх по склону со своим сыном. Мы видим, что нож он держал совсем не твердо.

Это один из самых драматических моментов в Ветхом Завете. Это было ошеломляющим требованием, поскольку Исаак был сыном обетования. Это – рука матери.

Он сказал, что они вместе будут приносить жертву. агнец и сын Авраама Исаак, мальчик, судя по изображению, юный совсем, они как бы рядом. Нигде с таким чувством не проявлялась объединяющая человеческая сила монументальных форм. Руки отца протянуты к младшему сыну и, благословляя, прикасаются к нему.

Горячая красно-коричневая, то вспыхивающая, то гаснущая трепетная масса светоносной краски усиливает эмоциональную выразительность произведений Рембрандта, как бы согревая их теплым человеческим чувством. Художника увлекают героико-драматические образы, внешне эффектные построения, пышные причудливые одеяния, контрасты света и тени, резкие ракурсы. «Парадокс веры таков: единичный индивид выше, чем всеобщее» (то есть всеобщие моральные нормы) «существует абсолютный долг перед Богом», по сравнению с которым «этическое оказывается сведенным к относительному». По пути Исаак несколько раз интересовался у отца, где же жертвенный агнец, которого они будут сжигать на склоне. Свет на лице старшего сына довольно холодный, а руки и все тело остаются как бы в тени.

Он не говорит о замене жертвы, он просто останавливает этот процесс. Как бы ни складывались обстоятельства, он был уверен, что Бог придумает для этой истории хороший конец. Он не понимает, ему не было голоса Божьего, сын не знал, зачем отец его привел на гору.

Мы видим, что отец у Рембрандта взволнован и растерян. А отец при этом несгибаем. Через три дня они подошли к месту, где должно было свершиться жертвоприношение Авраама.

Греческое слово означает «всесожжение». Мы видим, как сильна жилистая рука Авраама, какой крепкий и мощный у него кулак. Но Авраам, по Кьеркегору, «перешагивает через всё этическое и вне его он обретает более высокую цель, в отношении к которой он и устраняет этическое». В дальнейшем именно среди этого народа родится Спаситель человеческий. Отец ответил, что Господь усмотрит агнца для всесожжения.

Санкт- Петербург, Эрмитаж. Рука с ножом отнесена далеко в сторону, но это не замах человека, который собирается колоть, а это скорее отодвинутая рука, которая как бы не хочет исполнения этой воли. Этот подвиг Авраама служит у евреев бесконечною темою воспоминаний в их молитвах, а многие века изображение жертвования Исаака было в христианской церкви любимым сюжетом для лепной и живописной работы художников. В середине 1630-х годов Рембрандт пишет одну за другой большие религиозные композиции, подобные полному динамики и патетики «Жертвоприношению Авраама», «Ослепление Самсона», «Пир Валтасара», парадные портреты. На них устремлены глаза наблюдателей. Это Рембрандт, еще не вошедший в зрелый период своего творчества.

Библия очень подробно описывает жизнь Авраама до его первого разговора с Богом. На картине и показано, как Ангел останавливает в последний момент руку Авраама с ножом. Митрополит Филарет различает два рода искушений: искушение во зле или возбуждение к действованию злых склонностей, кроющихся в человеке и искушение в добре или направление, даваемое действующему в нем началу добра к открытой брани против зла или против препятствий в добре, для достижения победы и славы первое – не от Бога, но есть следствие оставления Богом (2Пар. 32:31) второе – от Бога и, в меру духовных сил, посылается как благодать тем, которые достойны принять «и благодать на благодать» (Ин. 1:16). Понятно, что по поводу этого текста множество было споров, суждений, рассуждений.

Один из величайших гениев, которого дала Голландия миру. Канадский поэт, писатель, певец и бард Леонард Коэн в своем втором студийном альбоме Songs from a Room (1969) издал песню Story of Isaac (История Исаака).

И уже не Авраам, а Исаак становится главным действующим лицом. Там он связал сына, положил на дрова и занёс нож, чтобы заколоть его. Они лишь на границе происходящего, лишь очарованные немые свидетели, лишь окружающий исчезающий мир. » (Рихард Гаманн). Везде, где бы он ни останавливался, у него было много шатров и скота.

Много позже судья (т. е.

«Парадокс веры таков: единичный индивид выше, чем всеобщее» (то есть всеобщие моральные нормы) «существует абсолютный долг перед Богом», по сравнению с которым «этическое оказывается сведенным к относительному». Здесь он все радикально переставил, все поменял. Конечно, здесь господствует любовь. Авраам— «рыцарь веры», верующий «силой абсурда». Бог требует не убийства, а возвышения сына.

Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование» Патриарх приносит на алтарь своего сына, будучи уверен, что обетование Бога (о большом потомстве через Исаака) исполнится в любом случае, даже в случае его смерти, поскольку Бог способен воскресить его из мертвых. Кьеркегор говорит о «телеологическом упразднении этического», возможном для человека, живущего религиозной жизнью (в противоположность людям, живущим, по терминологии Кьеркегора, эстетически или этически). Не раз обращались художники к библейскому сюжету жертвоприношения Авраама. Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам.

По-древнееврейски буквально говорится «вознести в вознесение», но под влиянием религиозных практик окружающих народов Авраам неправильно понял божественное повеление. Подобный взгляд на искушение, как на проявление божественной любви и на повод к развитию и укреплению добродетели, проводится и во многих других местах Библии (Исх. 16:4 Втор. 8:2, 13:3 Пс. 25:2 Иак. 1:12 1Пет. 1:7 1Кор. 10:13 и др. ). Это куда менее известная его работа, офорт «Жертвоприношение Авраамом Исаака», который датируется 1655 годом, т. е. Авраам. Посмотрите: Авраам в центре сидит. Таким образом, Рембрандт в эту картину вкладывает еще и личный смысл.

Подобные жертвы совершались при закладке городов, строительстве ворот, зданий (в том числе рядовых жилищных построек), по обету, для предотвращения бед. При этом его вера не является верой в то, что Бог отменит своё приказание или верой в будущую жизнь: Авраам собирался совершить жертвоприношение и при этом «верил в противоречие»— в то, что он «состарится на этой земле, почитаемый своим народом, благословенный в своем роде, незабвенный в Исааке— любимейшем в его жизни». Затем автор песни обращается ко всем, кто строит «прекрасные» алтари для уничтожения своих детей в угоду своей идеологии, религии, заблуждению. В другой руке он держит огромный кривой нож, который уже занесён для удара.

Бог требует не убийства, а возвышения сына. Рука мягко лежит на плече сына, желая утешить, пожалеть, погладить сына. И, наконец, этот всеобъемлющий, полный утешения и прощения красный цвет плаща, звучная сердцевина рембрандтовского «завета человечеству» (Гаманн), этот догорающий след самоотверженной, гуманной души, этот призыв к действию, красный цвет надежды, многообещающий свет любви.

Но почему же Авраам понимает эти слова как повеление принести сына во всесожжение. И возвел Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. В череде воскресных служб, приготовительных к Великому посту, есть Неделя о блудном сыне. Здесь, конечно, Караваджо размышляет об отце.

Переименовывать же ту или другую местность в память известного, совершившегося на ней события, было в широком распространении в библейской древности (Быт. 16:13–14, 21:31 и др. ). Христианский праздник Воскресения Христова непосредственно восходит к иудейскому Пессах, поскольку именно во время этого праздника Христос Спаситель возвещает ученикам о Своем «переходе» от этого мира к Отцу, то есть о близкой смерти и воскресении. С ней Рембрандт прожил шесть лет, а потом упек в дом для душевнобольных.

Жертвоприношение является общим элементом всех древних религий. Он прикасается к своему сыну Отцовской и Материнской рукой. «Жертвоприношение Авраама» относится как раз к этой серии работ творца. Вместо молодого парня в жертву было принесено животное.

Проходит примерно два десятка лет и Рембрандт снова обращается к этому сюжету. – «А где же агнец», то отец говорит уклончиво: «Ну, Бог нам пошлет агнца». Центром картины Рембрандта, несомненно, являются руки отца. Он покорно шел с отцом, доверяясь отцу своему и Господу своему.

«Жертвоприношение Исаака». Требование Бога вознести единственного сына к небу Авраам понял как «принести в холокауст», «вознести в дыме», как это происходит с жертвой при всесожжении, когда огонь пожирает все без остатка. Принесение в жертву сыновей (нередко первенцев) было общей практикой в древней Палестине. Авраам держит нож в левой руке, а правой рукой закрывает сыну глаза, как бы обнимая его и прижимая его к себе. «И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам. Принесение в жертву сыновей (нередко первенцев) было общей практикой в древней Палестине. Бог, решив проверить твёрдость веры Авраама, сказал ему: «Возьми своего единственного любимого сына Исаака и принеси его в жертву воссожением».

ангел в библейском тексте как бы является на самом деле гласом Божьим. Это знаменитые мозаики, византийская эпоха, VI век после Рождества Христова. О некоторых из них или точнее о потомстве их, можно находить некоторые указания и в самой Библии: так, первенец Нахора – Уц, по-видимому, дал свое имя стране Уц, лежавшей в северо-восточной Аравии из которой происходил Иов (Иов. 1:1) имя Вуз упоминается в качестве названия одного из аравийских племен, живших между Деданом и Феманом (Иер. 25:23) и в некотором соседстве с родиной Иова ибо оттуда происходит один из его друзей – Елиуй (Иов. 32:2). При этом его вера не является верой в то, что Бог отменит своё приказание или верой в будущую жизнь: Авраам собирался совершить жертвоприношение и при этом «верил в противоречие»— в то, что он «состарится на этой земле, почитаемый своим народом, благословенный в своем роде, незабвенный в Исааке— любимейшем в его жизни».

С таким взглядом, взглядом Шекспира, взглядом Гёте в «Фаусте», реализм Рембрандта сталкивается в начале творческого пути художника с раздвоенностью окружающего мира. Именно через рождение Исаака начинает осуществляться обетование бесчисленного потомства. По дороге юноша спросил: Вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения. Рембрандт был человеком с очень сложным характером. Там, на горе, которую Я укажу тебе, ты принесешь его в жертву всесожжения» (Бытие 22:02).

Усмотрит Бог агнца. Этот подвиг Авраама служит у евреев бесконечною темою воспоминаний в их молитвах, а многие века изображение жертвования Исаака было в христианской церкви любимым сюжетом для лепной и живописной работы художников. Мы видим, что рука, выглядывавшая в VI веке между облаков с небес, теперь превратилась в ангела с протянутой рукой, что точнее соответствует тексту Ветхого Завета, все-таки там ясно говорится, что Бог послал ангела. Сейчас мы посмотрим его чуть покрупнее. На них устремлены глаза наблюдателей.

Поступок патриарха расценивается как акт высшего проявления верности, доверия Богу. Рембрандт часто изображает Саскию и самого себя, молодого, счастливого, полного сил.

Холокауст был особой жертвой. Принесение в жертву сыновей (нередко первенцев) было общей практикой в древней Палестине. Размышляет он и о сыне и это очень важный момент. Прежде всего, в центре зала мы видим «Жертвоприношение Исаака» – Opferung Jsaaks, 1636г.

«Не для того искушал Бог Авраама, – говорит еще блаженный Феодорит, – чтобы самому узнать, чего не знал но чтобы научить незнающих, сколько справедливо возлюбил патриарха». Библейская история такова. Подобные жертвы совершались при закладке городов, строительстве ворот, зданий (в том числе рядовых жилищных построек), по обету, для предотвращения бед.

Может быть, они видят ангела, а, может быть и Того, кто ангела послал. Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой.

Картина голландского живописца Рембрандта ван Рейна «Жертвоприношение Авраама». Произойти это, по преданию, должно было на горе. В середине 1630-х годов Рембрандт пишет одну за другой большие религиозные композиции, подобные полному динамики и патетики «Жертвоприношению Авраама», «Ослепление Самсона», «Пир Валтасара», парадные портреты. Холокауст был особой жертвой.

При этом его вера не является верой в то, что Бог отменит своё приказание или верой в будущую жизнь: Авраам собирался совершить жертвоприношение и при этом «верил в противоречие»— в то, что он «состарится на этой земле, почитаемый своим народом, благословенный в своем роде, незабвенный в Исааке— любимейшем в его жизни». Трудно поверить, что спустя 30 лет тот же самый человек напишет «Возвращение блудного сына». Данная позиция вполне укладывается в контекст иудейских толкований.

Тут появился Ангел Господень и остановил руку Авраама. через 20 лет после эрмитажной картины. Библейская история такова. «Всё, что эти руки пережили – радости, страдания, надежды и страхи, всё, что они создали или разрушили, что они любили или ненавидели, всё это выражено в этом молчаливом объятии» (Жермен Базен).

Примечательно, что такое откровение не заставило Исаака убежать. Кьеркегор говорит о «телеологическом упразднении этического», возможном для человека, живущего религиозной жизнью (в противоположность людям, живущим, по терминологии Кьеркегора, эстетически или этически). Не раз обращались художники к библейскому сюжету жертвоприношения Авраама. «Если Святой, да будет он благословен, потребует все мои члены, я не откажу ему. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо сына своего». Он не понимает, ему не было голоса Божьего, сын не знал, зачем отец его привел на гору.

При этом его вера не является верой в то, что Бог отменит своё приказание или верой в будущую жизнь: Авраам собирался совершить жертвоприношение и при этом «верил в противоречие»— в то, что он «состарится на этой земле, почитаемый своим народом, благословенный в своем роде, незабвенный в Исааке— любимейшем в его жизни». При написании данной картины Рембрандт делал ставку на героев. 1635. Так оно и случилось. Что мы видим.

Каждую фигуру он делал отдельно, а затем прикреплял к основанию. «Жертвоприношение Авраама» относится как раз к этой серии работ творца. Примечательно, что такое откровение не заставило Исаака убежать. Авраам всегда в своей жизни проявлял повиновение Богу, но ни одно испытание не могло быть более тяжелым, чем то, что описано в книге Бытие, глава 22.

---