Андрей Рублёв Троица

Современное состояние «Троицы» Андрея Рублёва.

Однако невозможно и отрицать, что иконописное послание монаха Андрея о единомыслии и преодолении «ненавистной розни» все же существовало. Троицы: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой. Расчистка была необходима, так как иконы традиционно покрывались олифой. Все это, конечно же, сказывалось на сохранности первоначальной живописи Лишь в 1919 году «Троица» была окончательно освобождена от поздних наслоений и с тех пор она всех чарует своим художественным совершенством. Троицы.

Поскольку «святость с государевых дворов» была собственностью царя, то Иван Грозный и оставил у себя «Троицу». Нет, зритель тут ни при чем. и восшедшего на небеса и сидящего одесную Отца». Есть только упоминание о заказчике (преподобный Никон Радонежский) и все. Так, доныне остаётся неясным, что подразумевается под «деисусом письма Рублева», который «погорел» в Благовещенском соборе, поскольку стилистически основные иконы сохранившегося «деисуса» все же связаны с традицией Феофана Грека, а не Рублева6 неясно также, писал ли именно Рублев иконостас для Успенского собора во Владимире ибо летопись об этом ничего не говорит, а обычная ссылка на то, что средневековый термин «подписать» означал якобы комплексное создание одновременно росписей и икон, в свою очередь требует точных подтверждений7.

1. История одного шедевра: «Святая Троица» Рублева
2. Загадка иконы «Пресвятая Троица»
3. Икона «Троица» Рублёва: толкование простыми словами
4. Образ Святой Троицы Андрея Рублева
5. К изучению «Троицы» Андрея Рублева
6. Икона Троица — история создания шедевра Рублёва
7. Троица ветхозаветная (икона Андрея Рублева)

И на престоле посередине стоит чаша – символ Евхаристии, Жертвы Христа. Л., 1971, с. 287–293). Кроме того, с древности иконописцы в сюжете явления Троицы Аврааму (другое название – «Гостеприимство Авраама»), начинают выделять фигуру среднего ангела: уже на римской мозаике в Санта-Марии Маджоре (432–444 гг. ) центральный странник с головы до ног окружен светящимся коконом. То ли они вкушают пищу и одни из них протягивает руку за чашей на столе.

Так или иначе, ее художественное значение неоспоримо. Просмотр троичной иконографии убеждает, что все позднейшие мастера, не исключая и автора годуновской копии с Троицы Рублева, пытались рационально подойти к более чем странной (на их взгляд) рублевской архитектуре. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли и сказал: Владыка. Вохрение жидкой плавью, золотистой охрой сподрумянкой, по светло-оливковому санкирю.

Само по себе это не должно нас удивлять. Царь Иван Грозный высоко чтил Троице-Сергиев монастырь — место своего крещения. Таким образом, гипотеза В. А. Плугина оказалась несостоятельной. Но В. Антонова доказала, что первоначально икона находилась в ногах гробницы преп.

Основная гамма – небесно-голубая. Исторические очерки русской народной словесности и искусства. Своеобразная уникальность и «единственность» «Троицы» в древнерусском (и даже шире – во всем восточнохристианском) художественном опыте не требуют доказательств4. Наверно, был.

1. Прочтение «Троицы» Андрея Рублева
2. Святая Троица Преподобного Андрея Рублева
3. «Троица» Андрея Рублева сегодня
4. «Троица» Андрея Рублева – символ русской культуры
5. История открытия и современное состояние

Историк В. А. Однако и тут некоторые искусствоведы выражают сомнение в том, что «Троица» к Ивану Грозному перешла по праву прямого наследования. В построении фигуры прп. Движения крыльев выражают духовный подъем, дополняющий образ духовного покоя.

Возможно, сердце молитвенника и аскета инока Андрея чувствовало будущую беду. Тогда экспертом Центральных Государственных Реставрационных Мастерских Олсуфьевым был предложен метод по устранению этого расхождения: икона была перенесена в специальное помещение, где искусственно поддерживалась достаточно высокая влажность (порядка 70) и где доски под постоянным наблюдением и постоянным записыванием динамики этого схождения за полтора месяца практически сошлись. Но нигде, кроме России, культ Троицы не был настолько распространен и силен. Издание подготовили: Е. Н. Клитина, Т. Н. Манушина, Т. В. Николаева.

1. Вы вошли как: священник Константин Пархоменко
2. Словари и энциклопедии на Академике
3. Сохранность и современное состояние иконы
4. Художественная ценность иконы, её популярность и значение для мировой культуры
5. Записки переводчика с Андреем Десницким

Но что ожидает людей в час светопреставления. На каждом книжном развороте по две буквы: – Иоанн, «МТ» – Матфей и т. д. Для XV века такие буквенные обозначения – новаторство Рублева. Три ангела – Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух – вписаны художником в треугольник и круг. Прошло несколько месяцев и над Русью разразилась беда. Многочисленные разноречия в толкованиях «Троицы» Рублева и ломание копий в ученых спорах происходят, очевидно, оттого, что это не один иконный образ, а несколько — наложенных один на другой, взаимодополняющих, проступающих один сквозь другой.

Имелись лишь разночтения относительно месторасположения иконы внутри лавры. В том виде, в каком мы сейчас видим «Троицу», она не была в Троице-Сергиевой Лавре начиная по крайней мере с 1600 года (до первой записи), а скорее всего и раньше. Круг издавна служил символом неба, божества, солнца, люди, света, мира. Все происходило у него перед глазами.

1. Тайна иконы ТРОИЦЫ Андрея Рублева
2. «Пресвятая Троица» преподобного Андрея Рублева
3. История создания и краткое описание иконы
4. Интересные факты о иконе Троица Андрея Рублева
5. Троица Андрея Рублева – иконография тайнописи

Жена месит муку, чтобы испечь хлеба, слуга-отрок закалывает тельца. В число его последователей, служителей этой идеи много лет назад вошел и Рублев. В чем сердцевина дела Сергия.

Практически с именем великого художника сейчас традиционно можно связывать только, по-видимому, «Звенигородский чин» и определенно – фрески владимирского Успенского собора, «Троицу» и иконостас Троицкого собора Троице-Сергиевской лавры, причем ни в коем случае не забывая о, вероятно, неразрывном содружестве Рублева с Даниилом Черным. Вывод исследовательницы: «Расположение ангелов Зырянской Троицы очень близко к Троице Рублева и, вероятно, значение их одинаково». Книжные люди, духовенство, монахи, читавшие старые летописи, знавшие многовековую историю княжеских междоусобиц на Руси, понимали: вражда братьев в московском княжеском доме — очень серьезная угроза. Н. Пунин).

Из всего монументального замысла Рублёва сохранились только поясные изображения «Спаса», «Архангела Михаила» и «Апостола Павла». Вапокрифическом «Слове Иоанна Златоустаго, Василия Великого, Григория Богослова» эта тема характеризуется так: «что высота небесная иширота земная иглубина морская. По его мнению, ошибка предшествующих исследователей в том, что они, вслед за известным историком А. В. Горским, считают, что Иван Грозный только «одел» золотой ризой уже имеющийся образ12.

Тогда экспертом Центральных Государственных Реставрационных Мастерских Олсуфьевым был предложен метод по устранению этого расхождения: икона была перенесена в специальное помещение, где искусственно поддерживалась достаточно высокая влажность (порядка 70) и где доски под постоянным наблюдением и постоянным записыванием динамики этого схождения за полтора месяца практически сошлись. Нежно-голубые туники и хитоны ангелов говорят нам об их небесной чистоте. Эта существенная особенность прошла мимо внимания исследователей. Последнее значение особенно важно. Контрастным к общему покою фигуры третьего ангела является положение его крыльев.

Первым, кто ещё до раскрытия иконы выдвинул версию, что «Троица» была написана «итальянским художником», оказался Д. А. Ровинский, чье мнение «было сразу потушено запиской митрополита Филарета и снова, на основании предания, образ был отнесен к числу произведений Рублёва, продолжая служить одним из главных памятников при изучении манеры этого иконописца». Петр Рублева – весь самоотверженность, призыв, приветливость и ласка. Разговор о любом произведении искусства, будь то искусство светское или искусство церковное, тем более о такой прославленной иконе, как «Троица», начинается с вопросов «где. » (место, locus), «когда. » (время, tempus), «кто. » (личность, persona), «почему. » (причина действующая, causa activa), «для чего. » (причина конечная, causa finalis). Все три фигуры легко вписаны в мысленный круг– все той же «безначальности и бесконечности».

2 табл. Просто посмотрите на икону: сидят три Ангела. Первое поклонихомся святой великой церкви Софии. За каждым из трех ангелов изображена его эмблема. По одной из версий (ее автор Александр Селас, цикл статей «Тайнопись древней иконы»), Рублев запечатлел в «Троице» вполне конкретную Евхаристию.

В близком наступлении его никто не сомневался. Не к духовному комфорту, а туда, где будет единство человека и Бога. Но в престоле на иконе их нет.

Он отвечал: здесь, в шатре. В иконе существует еще одно волнообразное движение, образованное крыльями Ангелов. 2 того же издания) упомянутой «годуновской» иконы, фактически сплошь прописанной заново. Рублев был из плеяды учеников преподобного Сергия.

В 1918 году под руководством графа Юрия Олсуфьева начинается новая реставрация иконы. Это раскрытие было начато по инициативе и велось по заданию Комиссии по раскрытию древней живописи в России, в состав которой входили такие видные деятели отечественной культуры, как И. Э. Грабарь, А. И. Анисимов, А. В. Грищенко, К. К. Романов и Комиссии по охране памятников искусства Троице-Сергиевой лавры (Ю. А. Олсуфьев, П. А. Флоренский, П. Н. Каптерев). Наконец, главный цвет третьего ангела — зеленый. Древнерусские книжные инициалы были достаточно хитроумны, чтобы читающий мог вне текста их разгадать. «Тое же весны почаша подписывати церковь каменую святое Благовещение на князя великаго дворе, не ту иже ныне стоит, а мастеры бяху Феофан иконник Грьчин да Прохор старец с Городца, да чернец Андрей Рублев, да того же лета и кончаша ю». В основу иконы положен ветхозаветный сюжет «Гостеприимство Авраама» изложенный в XVIII главе библейской книги Бытия. Он пригласил их за трапезу.

При этом западноевропейский богомаз вместо титлов (надстрочных знаков сокращения) пользовался, как правило, обыкновенными точками после каждой буквы. Выполняя свою фреску, он, вероятно, с признательностью вспоминал Феофана.

Не сразу и вспомнишь, что же это такое – талант. А абрис «палат Авраама» – зрительная реминисценция другого иконного изображения – таблички креста с надписью Пилата: «Иисус Назорей, Царь Иудейский» (От Иоанна. В иконе всё внимание сосредоточено на безмолвном общении троих ангелов. Икона Троицы написана прп. Левый ангел, означающий Бога-Отца, правой рукой благословляет чашу.

Возможно, причиной этой едва уловимой ноты светлой печали служат краски увядающей осени. Становится очевидным, что зашедшее ныне, в известном смысле, в тупик изучение произведений, связываемых с именем Рублева (и шире – «рублевской легенды» в целом), может быть продолжено лишь совместными усилиями историков искусства, реставраторов и специалистов-технологов – причем на основе полного дораскрытия на современном научном уровне (с последующей их публикацией) всех известных ныне рублевских памятников (а точнее – его «школы»), таких как лаврский иконостас или как некоторые иконы в собраниях московских Рогожских и Преображенских старообрядческих общин. есть Тот, перед которым преклонится все небесное, земное и преисподнее». Сразу должна предупредить – о «Троице» написано невероятное количество литературы, в которой представлены самые разнообразные комментарии и интерпретации. «Изучение Троицы могло дать в руки историков искусства своего рода надежный эталон, сверяясь с которым можно было получить исчерпывающее представление о стиле и методах работы прославленного мастера. 1.

Сергию чудотворцу». Последующее развитие искусствоведения показало несостоятельность и ненаучность мнений о зависимости русской иконописи от «образцов готических и итальянских, во всяком случае – венецианских форм» (Н. Ляпис-лазурь ярко контрастирует с более теплым и земным цветом янтарно-золотистой охры и от этого обретает новое насыщенное звучание. Летопись и житие преподобного донесли до нас главный завет преподобного Сергия: «Воззрением на Святую Троицу побеждай ненавистную рознь мира сего».

Изображаются три в единстве, а не трое. Эти работы Рублёва относятся к 1425 – 1427 годам. В мае 2007 года— «Троицу» вывозят в здание Третьяковки на Крымском Валу на выставку «Европа— Россия— Европа».

Мне сложно зафиксировать какой-то конкретный момент «встречи». Силой своего философского прозрения и художественного вдохновения мастер создает одновременно и образ духовного «единомыслия», «любви нелицемерной ко всем людям», побеждающей «злобу» «тьмы и мрака» «мутного моря жизни» и образ преображенного и просветленного гармонией человеческих отношений мира покоя, согласия, отзывчивости и любви, подобие мира земного, но уподобленного раю. Ветхозаветная Троица была символом единения еще в середине XIV века.

Торцы подножий светло-оливковые, орнаментированные. В Москве можно было встретиться с лучшими русскими и греческими мастерами и поучиться у них. Речь идет о решении простейшего на первый взгляд вопроса: кто на ней изображен. Да, конечно и это Недаром ведь такая «Троица» явилась «памятью и похвалой» человеку, который принадлежал и во многом определял собой духовную и государственную жизнь светлой, героической эпохи, времени национального подъема Руси, ее воли к единству. По окончании трапезы Авраам провожает трех мужей, отправляющихся в города Содом и Гоморру. Наложен уже на рогожного плетения паволоку необыкновенно плотный, тонкий левкас.

На этой иконе, как в богословском трактате, раскрывается то, что святые отцы называли «Троица во Единице» – один Бог в трех Лицах или Ипостасях. Все это, конечно же, сказывалось на сохранности первоначальной живописи Лишь в 1919 году «Троица» была окончательно освобождена от поздних наслоений и с тех пор она всех чарует своим художественным совершенством. Все это, в совокупности с исключительным художественным качеством, сделало «Троицу» Андрея Рублева единственным точным изобразительным эквивалентом важнейшего догмата христианства. Погружаясь в неисчерпаемые художественные богатства «Троицы», «человек поднимается на высшую ступень, обретает радость чистого созерцания, почти лицезреет тайну бытия» (М. В. Алпатов). Будем руководствоваться девизом о. Георгия Флоровского: «Верный путь богословствования открывается только в исторической перспективе» 23.

Очень углубленное синее дает элемент покоя»6. Доски склеены («сбиты») и к тому же соединены шпонками— своего рода клиньями.

Таким образом изображение Ветхозаветной Троицы (то есть с подробностями сюжета из Ветхого Завета) превращается в образ Евхаристии (Благой жертвы), символически воспроизводящей смысл евангельской Тайной вечери и установленное на ней таинство (причащение хлебом и вином как телом и кровью Христа). Документы подобного рода хоть и скудны, но все же присутствуют в музейных архивах. Считают, что это идолопоклонство и так далее. – Конечно. Создатели гимнов в его честь называли его Троице вселение.

Вспомнят, что сделал Сергий, в честь которого она написана, для своих современников: и отшельническая жизнь и монастырское общежительство– пример общего, «вкупе» бытия и труды его по примирению русских князей и благословение на решительную битву. Вописании его путешествия — «Книге, глаголемой Ксенос, сиречь странник. » — опрестоле изображенном на иконе Рублева, говорится: «И достигохом до Царяграда. На миниатюре в «Октатевхе» в Ватикане (XI-XII вв. ) три Божественных гостя изображены без крыльев, средний же – с крестчатым нимбом. Он долго стоял, созерцая ее. Нельзя, конечно, не вспомнить Тарковского. Хитон среднего ангела плотного, густого темно-вишневого цвета сзеленоватыми пробелами (уцелели следы).

Алпатов отметил, что ангелы вписаны в круг. Округлены очерки наклоненных друг к другу фигур. При первом взгляде они покоряют своим несравненным обоянием. Пожалуй, «ветхозаветная» традиция действительно имеет серьезные преимущества. С именем Рублева связывают создание иконостаса Троицкого собора Троице-Сергиевой Лавры.

Существует свидетельство одного из источников XVII века о том, как игумен монастыря Никон поручил Андрею Рублеву «образ написати пресвятыя Троицы в похвалу отцу своему святому Сергию». Это палаты над головой ангела, сидящего одесную среднего. Если внимательно посмотреть на престол, можно увидеть в нем окошечко. Но когда ее «открыли», то все были поражены красотой авторского слоя. «Жесты ангелов, плавные и сдержанные, свидетельствуют о возвышенном характере их беседы»4.

Предположительно Рублеву также возможно приписывать фрески звенигородского Успенского собора и икону «Владимирской Богоматери», хранящуюся в музее Владимира. Здесь и только здесь, сохранялись его произведения и дошедшие до нас и известные по древним описям. белокаменный.

Может быть, это потому, что мы утратили ключ к расшифровке древнего «богословия в красках». Правда, другие утверждают, что «Троица» была написана в 1420-е годы, когда (как указывалось выше) в монастыре был воздвигнут белокаменный Троицкий собор. а прежде живяше в послушании у преподобного отца Никона Радонежского.

17 ноября 2008 года состоялось ещё одно расширенное реставрационное совещание в Государственной Третьяковской галерее, после которого 19 ноября старший научный сотрудник галереи Левон Нерсесян сообщил в своём блоге25 о просьбе патриарха Алексия II предоставить «Троицу» Троице-Сергиевской лавре на три дня для участия в церковном празднике летом 2009 года. Значит, уже в 1408 г., работая вместе с Даниилом Черным, Рублев уже задумывается об «архитектурности» буквиц, словно примеряясь к грядущей высоте своего труда, словно готовя себя к духовному подвигу 20-х годов. Около 1626 года ее перенесли на место, определенное для главной храмовой иконы (возможно, в результате ее чудесного прославления)6, копия же была помещена на второе место слева от царских врат (сразу за иконой Божией Матери «Одигитрия»). Но там нет отмеченных элементов динамики. После проведения реставрационных работ Н. П.

Вколорите преобладают оттенки голубого цвета (лазурита). Среди множества полустертых и поблекших от времени фигур росписи Успенского собора, образ апостола Петра во главе праведников принадлежит к числу замечательнейших созданий Рублева. Еще во времена Евсевия Кесарийского (IV в. ) у дуба мамврийского находилась картина изображавшая явление Аврааму трех странников24.

Гиматий центрального ангела глубокого, насыщенного голубого тона. Явление Аврааму изображено также на мозаике церкви Св. В 1904 году он расчистил маленький фрагмент изображения одежды на «Троице» и все увидели удивительный, пронзительный голубой цвет Рублева. В результате композиция, внизу надежная и устойчивая, наверху оказывается легкой и подвижной — освобожденной. Едигей подошел к городу и расположился в селе Коломенском.

Соборное сознание Церкви закрепило «иконографический догмат» рублевской иконы в середине XVI века, когда Стоглавый собор «возвел его во всеобщий образец, предписав писать образ «Святой Троицы» как писал Андрей Рублев и "пресловущие греческие художники"» 32. С точки зрения иконографии «Троица» Андрея Рублева принадлежит к одному из трех основных типов изображения Ветхозаветной Троицы в восточно-христианском искусстве – «палеологовскому», получившему распространение в византийском искусстве во второй половине XIV – первой половине XV века. Светоносность «Троицы» настолько разительна, что иные иконы экспозиции Третьяковской галереи кажутся темными и красно-коричневыми. На рубеже XIX—XX веков русская иконопись как искусство была «открыта» представителями отечественной культуры, которые обнаружили, что по качеству это художественное направление не уступает лучшим мировым течениям. Это слуги исполнители высшей воли.

Чуть-чуть поблескивает стертое старое золото на темном от времени левкасе. Правый ангел — это священник в момент призывания Святого Духа на хлеб и вино, когда он в молитве «собирает свой ум воедино». Есть на иконе и еще одна интересная деталь. В результате в 1931 году реставратором Кириковым был срезан мешающий схождению досок выступающий конец средней шпонки и уже в 1932 году, так как в течение всего года в обсуждении не было достигнуто никакого единогласия, было решено укрепить отстающий левкас с красочным слоем с лицевой стороны с помощью глютени (это воско-смоляная мастика) и также заполнить трещину с оборота мастичным составом, который должен послужить защитой боковых сторон разошедшихся досок от атмосферных воздействий, но при этом не смог бы его скрепить. Много раз изученная и описанная, рублевская «Троица» и сегодня продолжает волновать искусствоведов загадочной сложностью своего художественного стиля.

Создать его могли только златокузнецы царских мастерских Кремля. Работа заключалась не только в том, чтобы расписать храм фресками. 19 19). Советский художник и искусствовед И. Грабарь писал, что «Троица» сверкает высшим, неземным светом, тем самым, который излучают только создания гениев».

Его лик, обращенный к Спасителю, словно вторит ему задумчивой кротостью и умиротворенностью взора. Традиционалист видел в творениях Рублева только традицию. Эта датировка опирается на информацию о годах строительства соборов. Именно вот таким образом Рублев отказывается следовать даже за Зырянской Троицей (или за известным ему аналогом ее) при изображении этой детали иконописного повествования. Однако левого ангела можно трактовать и иначе. М., 1962, с. 10), которые определенно свидетельствуют, что икона не является вкладом Ивана Грозного, а только «украшена» царем (Клосс 1998, с. 83).

Частично эта документация уже была использована В. И. Антоновой при подготовке каталога иконного собрания ГТГ11 и Н. А. Никифораки – при анализе и для подтверждения данных, полученных в результате совместного (ВЦНИЛКР и ГТГ) исследования «Троицы» с помощью электронно-оптического преобразователя (далее – ЭОП) в 1964 году и съемки иконы в ультрафиолетовых (далее УФЛ) и инфракрасных (далее ИКЛ) лучах в 1969 – 1970 годах12. Важно упомянуть, что по причине упоминания в «Стоглаве» имя Рублёва как иконописца (как бы его «канонизации» как художника) было весьма почитаемо среди верующих и вот таким образом ему приписывались многие иконы.

Петр обращает лицо к следующей за ним толпе, уверенный, что его услышат и поймут. Схожи покрои и цвета риз, расположение дуба (строго над средним ангелом) и палат. Вот первое, где говорится о том, что Феофан Грек, Прохор с Городца и Андрей Рублёв начали работу над иконостасом Благовещенского собора Московского Кремля. Через восемнадцать лет после выхода книги Н. А. Деминой на нее в церковном самиздате откликнулся московский богослов А. Александров, утверждавший, что согласно традиции в православной иконописи, которая восходит к IV веку, «средний Ангел иконы Святой Троицы изображает ее Вторую Ипостась».

Успенского и В. Н. В некоторых исследованиях строгановский подлинник называется «Клинцовский подлинник», так как именно в Клинцовском посаде (б. В работе рассматривалась возможность написания иконостаса владимирского собора не Рублевым, а Дионисием – для Успенского собора Московского Кремля, откуда иконостас был передан во Владимир уже позже (не ранее середины XVII века). В нежных ликах ангелов ясно ощущается высокая нравственная сила, способность полагать жизнь «за други своя». Сходство двух склоненных Ангелов с волнами вряд ли возникло случайно. Патетика уступает здесь место сдержанному величию.

Крылья, скамьи, дискос ипотолок портика написаны золотистой охрой сзолотым ассистом. «Здесь есть и выделение центра и цветовые контрасты и равновесие частей и дополнительные цвета и постепенные переходы, уводящие глаз от насыщенного цвета к мерцанию золота и надо всем этим сияние спокойного, как безоблачное небо, чистого голубца». Татары разорили Русскую землю, увели пленников, делили меж собою серебряные монеты, отмеривая их ковшами.

По фону, на полях, нимбах и вокруг чаши заделанные следы от гвоздей оклада. В 1931 году проблема обнажилась. К тому времени «Святая Троица» не пользовалась почитанием верующих: она не исцеляла, не совершала чудес, не мироточила. «Он возвел очи свои и взглянул и вот, три мужа стоят против него.

На сегодняшний день научная оценка проблемы датировки звучит так: «Вопрос. Известно, что протестанты в целом относятся к иконам очень отрицательно. Эта так и не успевшая совершиться жертва становится символическим предварением той жертвы, которую принесет сам Бог Отец, отдавший на муки своего сына Иисуса Христа на Голгофе.

Здесь почти отсутствует перспектива и пространственная глубина. Основывая свою обитель, Сергий Радонежский (как сказано в одном из его житий) «поставил храм Троицы. Действительно, если пойти за мыслью А. Александрова, произойдет нечто худшее, чем просто отступление от традиции.

Но Андрей Рублев лично для меня эту тайну приоткрыл. По воле Бога, от Авраама должен был произойти «народ великий и сильный», в котором «благословятся все народы земли». Иконный щит «Троицы», то есть основа, на которой написана икона, состоит из пяти досок шириной (слева направо— по тыльной стороне): первая— в верхней части— 29см, в нижней— 30, 5см вторая— соответственно 20, 2см и 19, 2см третья— 23, 3см и 26, 2см четвёртая— 26, 3см и 22, 4см пятая— 11, 7см и 12, 4см причём между третьей и четвёртой досками имеется вставка из двух планок. И вдруг – «когда б вы знали из какого сора растут стихи. » То есть из какой страшной грязи, глубочайшей человеческой трагедии вырастают великие произведения искусства. Потому, хотя сам архиепископ Сергий и предполагает (впрочем, довольно осторожно), что у Рублева Христос облачен в зеленый гиматий (третий вариант чтения иконы. ), трудно принять его трактовку.

Они были обнаружены в 1919 году советскими реставраторами. Полное описание всех выщерблин, трещин и недостатков красочного слоя иконы опубликовано в статье Малькова в «Музее» и занимает 3 страницы. В документе указано, что Феофан Грек, Прохор-старец и чернец Андрей Рублев расписали Благовещенский собор в Московском кремле. Полной неописуемости первой ипостаси, которой и в Символе веры посвящены лишь немногие и сдержанные выражения, соответствует неопределенность и сдержанность расцветки верхней одежды левого ангела (нежно-розовый плащ с коричневыми и сине-зеленоватыми рефлексами). А. Тюлин и А. И. Изразцов), в отдельных случаях не останавливались перед дописями на фото поновления хорошо видны на следующих участках – особенно лик левого (от зрителя) ангела, правая рука центрального ангела, кисть правой руки правого ангела, кисть левой руки левого ангела.

Минимально, но гуляет. Точнее, обобщенный образ Евхаристии, которую совершал святой Сергий. Снегиреву приписать икону Святой Троицы Рублеву» 11. Их глаза задумчиво и строго устремлены в глубь себя в отрешенном созерцании.

И это тоже знак: «Венцы обкружным очертанием яко круг ни начала, ниже конца имать, так и Бог безначален и бесконечен». Правое колено остается на месте.

Сопоставление состояний иконы «По расчистке», «До расчистки» (под палехской записью) и «По реставрации» (соответственно табл. До исследования В. А. Плугина считалось, что Иван Грозный вложил лишь оклад на икону. Однако, когда я стала заниматься именно богословием иконы, а меня всегда интересовала не только художественная сторона, но и богословский смысл сокрытый в образе, то «Троица» была, конечно, в центре моего внимания. Справедливости ради надо все же отметить, что были попытки в этом усомниться.

За средним — древо, которое означает не только дуб мамрийский из библейского повествования, но и «древо жизни», «древо вечности», путь к которому после изгнания первых людей из рая заградил «серафим с пламенным вращающимся мечом». Покажем, что архитектура «палат Авраама» у Андрея Рублева продумана самым тщательным образом.

Постигая красоту и глубину содержания, соотнося смысл «Троицы» с идеями Сергия Радонежского о созерцательности, нравственном усовершенствовании, мире, согласии, мы как бы соприкасаемся с внутренним миром Андрея Рублева, его помыслами, претворенными в этом произведении. Не намек ли на то, что один из юных путников готов принести себя в жертву. Сейчас, когда он отполирован, поверхность кажется мраморной. Гурьянов вместе с В. А. Эта тема звучит в былинах и «Слове о полку Игореве».

Такими же золотыми сделал Андрей нимбы и венцы вокруг голов ангелов. В основу иконы положен ветхозаветный сюжет «Гостеприимство Авраама» изложенный в восемнадцатой главе библейской книги Бытия.

Вместо тёмных, «дымных» тонов тёмно-оливкового вохрения ликов и сдержанной, суровой коричнево-красной гаммы одежд, столь привычной глазу знатока древнерусской иконописи того времени, перед поражёнными зрителями открылись яркие солнечные краски, прозрачные, поистине «райские» одежды ангелов, сразу же напомнившие итальянские фрески и иконы XIV, в особенности— первой половины XV века8. Необходимо наивозможно более полное физико-химическое и технологическое (в отдельных случаях, быть может и дендрологическое) исследование всех рублевских и даже предположительно рублевских (или его традиции) памятников – с последующей полной публикацией результатов их изучения. 18, 21-22). III и табл. Что, собственно и подтвердил потом Стоглавый собор. 3).

От иконы как будто исходит высшее, неземное сияние далеких небес, синих заоблачных и «горних» далей. Исследователи будущего назовут потом «Троицу» Андрея Рублева «призывом к национальному единству русского народа». Остальные цвета остаются как бы в тени и играют второстепенную роль. Однако и художественный аспект этой иконы – невероятно высокий.

Все менее способствует таким попыткам, как это ни парадоксально и возрастающий постепенно уровень современных знаний о древнерусском искусстве со все развивающимся критическим аппаратом науки и все большим накоплением исторических фактов, позволяющих ныне подойти к частичному пересмотру сложившейся в конце XIX – начале XX века «рублевской легенды». Отрывок, откуда взяты эти слова из Строгановского иконописного подлинника (конец XVI в. ) и звучит он так: «Преподобный отец Андрей Радонежский иконописец, прозванием Рублев многие святые иконы написал, все чудотворные. Так в давние времена звалась большая мера серебряных монет, значительное состояние. Лишь он сможет понять ее глубину и изобразить ее. Яркий контраст сине-голубого и золотисто-желтого цвета аналогичен природному контрасту: земли и неба, «горнего и дольнего» мира.

Если у первого и второго ангелов крылья расположены в общем спокойно и ровно, то у третьего они склонены в разной степени, что указывает на движение. поновление икон. На этот раз хан Едигей двинул полки в начале декабря. Возможно, на это, как считает Антонова, указывают и слова «в похвалу. Сейчас, когда реставраторы «перемыли» этот фрагмент, видны поиски иконописца – две или три его предварительные попытки найти оптимальное положение горизонтали, при котором не разрушалось бы ни «Н», ни «Ц». Рублев приступил к росписи Успенского собора 25 мая.

Представлены хоромы Авраама, дуб и гора, но сами Авраам и Сарра отсутствуют. Когда Гурьянов, сняв три слоя напластований, последний из которых был выполнен в палехской манере, открыл авторский слой (как выяснилось при повторной реставрации в 1919 году, в некоторых местах он до него не дошёл) и сам реставратор и очевидцы его открытия испытали настоящее потрясение. В связи с этим нелишним будет предпослать публикуемым документам хотя бы краткие заметки о степени сохранности памятника, коснувшись при этом некоторых вопросов историко-художественного порядка, неизбежно возникающих при сопоставлении свидетельств раскрывавших «Троицу» реставраторов – как с результатами физических исследований, так и с наблюдениями памятника «de visu».

Это запечатленная тишина, завораживающая человека и втягивающая его в себя. Зеленый позем был покрыт штрихами темно-зеленого цвета (условным обозначением земли, покрытой травой), от которых уцелели следы. Увидев трех мужей, Авраам побежал к ним навстречу, поклонился и сказал: «Владыка, если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего» (Быт. Даже делая скидку на плохую сохранность икон благовещенского и лаврского иконостасов, где (как показали последние их обследования специалистами-реставраторами и искусствоведами) к рублевской эпохе зачастую относятся лишь рисунок композиций и основные прокладочные цвета, все же правомерно утверждать, что в первоначальном своем виде эти иконы, будучи во многом на голову выше современной им остальной художественной продукции, тем не менее вполне укладываются в знакомые нам рамки искусства первой четверти XV столетия.

Лицезреть иконы Звенигородского чина можно в Третьяковской галерее. Но перед нами не иллюстрация Бога. Смиренный инок, он всю жизнь свою посвятил созданию фресок и икон на религиозные сюжеты. Куда девалась величавая гордость Феофановых старцев.

Было даже сказание XVII века о великих святых-иконописцах, где упоминается его имя. Андрей знал, что так писали и пишут иногда по сие время. И. Э. Грабарь осторожно датировал «Троицу» 1408—1425 годами, Ю. А. Лебедева— 1422—1423, В. И. Антонова— 1420—1427 годами. Пуришева, описывают «Троицу» стереотипными словами, ничего не прибавляя к тому, что было сказано их предшественниками. Светоносный колорит с использованием золота, сиянием охр, нежных оттенков зеленого, розового и сиреневого, небесный (рублевский) голубец, тонкий ритм линий в единстве с абсолютной композицией порождают образ неземной красоты, небесной гармонии. В этой же рукописи помещен и иконописный подлинник. А в келье на скамье прислоненная к стене стоит начатая «Троица».

Икона скреплена двумя встречными шпонками и также первая и вторая доски скреплены двумя «ласточками». Им были расписаны стены, встречающие посетителя при входе под величественные своды собора. Возник интерес и к «Троице» из Лавры. Кроме того исследователи не знают, как разновременные слои живописи поведут себя при малейшем изменении каких-то условий, насколько разрушительными могут оказаться любые изменения температурно-влажностного режима.

Икона происходит из местного ряда Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры (с 1929 г. – в Третьяковской галерее) почиталась в монастыре как чудотворная. Возник интерес и к «Троице» из Лавры. «Одесную Отца» – справа от центрального. Можно отличить левого по некоторой напряженности его позы и сдержанной скорби в лице, почти переходящей в суровость (но только почти). Лосского, «Смысл икон», в которой намечена новая линия изучения «Троицы».

Ученик Феофана Грека, воспитанный в строгих традициях византийского богословия, Андрей Рублев не мог и помыслить о возможности непосредственного изображения ипостасей (лиц) «триединого Бога». Однако и при гурьяновской реставрации – параллельно с освобождением иконы от многих записей – в нее было внесено немало новых «прописей», на чем, правда, В. П. Гурьянов старался не делать особого акцента в своем отчете. Архиепископ Сергий цитирует Символ Веры, где о Христе сказано: «. Сергия Радонежского, «подало повод И. М.

Сам факт ее написания – подвиг. Трудно при этом представить, чтобы ученик ученика Преподобного Сергия, так сказать, духовный внук его, почти ему современный, работавший уже при его жизни и, вероятно, лично знавший его, осмелился бы заменить композицию Троичной иконы, бывшую при Преподобном и им утвержденную, самочинной композицией того же первообраза. Человек не просто даже верующий, а богослов, пастор, стоящий глубоко на своей позиции, после встречи с «Троицей» изменился.

Важно упомянуть, что по причине упоминания в «Стоглаве» имя Рублёва как иконописца (как бы его «канонизации» как художника) было весьма почитаемо среди верующих и вот таким образом ему приписывались многие иконы. На месте деревянного храма возводится в 1423-1424 гг. Это цвета Рая. Несмотря на явное обнаружение черт рублевского письма, автором иконы мог быть не сам Рублев, а кто-то из его ближайшего круга. Ощущение радости и непринужденности создают легкие, светлые краски: лазоревая голубизна сочетается с нежной зеленью, алеет киноварь и поблескивает золото. Мы же помним, когда была создана эта икона – в годы татаро-монгольского ига, «размирия», как тогда писали летописцы, когда ненависть царила между людьми, князья предавали и убивали друг друга.

Очевидно, ангел встает, внимая первому ангелу. С Джотто и Дуччо сравнивал «Троицу» Д. В. Айналов, Н. П. Сычев и позднее Н. Н. Пунин с Пьеро делла Франческа— В. Н. Лазарев, хотя их мнение, скорее надо отнести к высочайшему качеству живописи, а не прямо толковать как версию о том, что икона создавалась под влиянием итальянцев. Симметрично также положение склоненных жезлов. Главный фон – изображение фигур ангелов. Ангелы образуют собой как бы замкнутый круг — символ вечности.

Наконец, даже верхняя дата создания лаврского иконостаса столь же требует уточнения, поскольку смерть его заказчика – игумена Никона (до которой, как считается и был окончен иконостас) указывается в источниках по разному: то это 17 ноября 1427 года8, то 1428 год (вероятно, без учета начала церковного года в сентябре)9. И все же, как не похож Петр Рублева на образы Феофана. Хотя нет единства ни среди святых отцов, ни среди иконописцев в толковании этого сюжета.

Что это за ответ такой. 18. И посох, лежащий на колене, а не стоящий вертикально, как у двух других. На престоле стоит дискос сголовой жертвенного агнца.

Андрея Рублева состоит в том, что ангелы предельно выдвинуты на передний план. О том, что чаша на столе должна была восприниматься как евхаристическая, свидетельствует ее первоначальная форма, которая делала ее похожей и на потир и на дискос одновременно. Вскоре после победоносного возвращения с Волги он украсил многие прославленные иконы, но ни одну так пышно, как «Троицу» (в конце XVI века этот оклад был заменен новым, сделанным по заказу Бориса Годунова). По его мнению, ошибка предшествующих исследователей в том, что они, вслед за известным историком А. В. Горским, считают, что Иван Грозный только «одел» золотой ризой уже имеющийся образ.

Осанка его торжественна, на хитоне — широкий клав. Таким образом, Троица могла быть написана между 1422 и1427гг. Прп. Знаток и собиратель икон Д. А. Голубыми были итороки (уцелел фрагмент на волосах левого ангела).

Троице, по-видимому, умер Даниил, похороненный в Троице-Сергиевом монастыре. его влекло более проникновенное понимание древнего сказания. Это бытие Святой Троицы, Бога. Они сказали: сделай так, как говоришь.

В «Сказании о святых иконописцах» сохранилось свидетельство о том, что игумен Никон просил «образ написати пресвятыя Троицы в похвалу отцу своему святому Сергию». Люди ахнули и к иконе устремилась армия паломников. Рублёв написал главную икону монастыря – знаменитую «Троицу». Августина и других западных отцов31. Как и на других, более ранних иконах Троицы, здесь изображены три ангела. Особо поражает общая светозарность иконы.

Отец иСын иСвятой Дух» (см. Н. Тихонравов, Памятники отреченной русской литературы, т. II, М., 1863, стр. 436). Троицы. Двум другим ангелам А. Селас оставил традиционное «ипостасное» объяснение — Христос и Дух Святой. До сих пор ведется спор о том, действительно ли «Троица» была написана Андреем Рублевым для Троицкого собора или она попала туда позднее.

И об этом тоже Рублев знал из рассказов старых монахов. В близком наступлении его никто не сомневался. Кто-то может быть вспомнит Даниила Черного, с которым Рублев работал во Владимире. Это сделал ближайший друг того, кто установил у нас культ Троицы, того, в чью «похвалу» преподобный Андрей и писал свою икону. Игумен Никон еще при жизни своей хотел не только видеть храм украшенным, но и написанной икону, которая должна была стать главным памятником «в похвалу Сергию Радонежскому».

Он сам испытывал счастливые мгновения великого художественного созерцания. Единство трёх ипостасей Св. Согласно христианству, это древо могло быть символом воскресения. Вероятно, правый ангел даже касался хлеба или придерживал его пальцами.

Никона Радонежского, что подтверждается словами из иконописного подлинника: «Он повеле при себе образ написати пресвятыя Троицы, в похвалу отцу своему, святому Сергию чудотворцу. » 14. До передачи в Троице-Сергиеву лавру икона могла находиться либо в Благовещенском соборе Кремля, либо в кремлевских царских «казнах»-хранилищах, либо в покоях (например, в личной молельне царя). Исследователи пишут о расчистке и реставрации Гурьянова, которую позже пришлось ликвидировать: «Собственно, реставрацией в современном научном понимание этого слова можно назвать (но и здесь не без некоторых оговорок) лишь раскрытие памятника, проведённое в 1918 году все предыдущие работы над Троицей, по сути, являлись лишь её поновлениями, не исключая и реставрации имевшей место в 1904—1905 годах под руководством В. П. Гурьянова. Сохранился доклад Ю. А. Олсуфьева, посвященный памятникам Ярославля, прочитанный им в ЦГРМ в 1931 г. (то есть в то время, когда страну уже захватила волна разрушений архитектурных памятников), в котором он открыто заявил, что «не на жалких фрагментах, снятых с разрушенных стен» следует изучать монументальную живопись прошлых эпох, а в неразрывной связи с архитектурными памятниками. Вокруг чаши, стоящей на столе, разворачивается безмолвный диалог жестов».

Быть может, Рублев знал уже те отчеканенные в одну-единственную строку слова, которые несколько позже попали на книжные страницы «Да воззрением на святую Троицу побеждается страх ненавистной розни мира сего» Ненавистная рознь мира и как противостояние ей мысль: в самом замысле бытия, заложено единство, которое достигается любовью и готовностью жертвы «за други своя». Сторонники ранней датировки считают, что «Троица» создавалась для деревянного Троицкого собора, возведенного в 1411 году и позже была перенесена в каменный храм. Это подвиг мучеников, преподобных, святителей – всех святых. Они же символизируют и иные значения: «Ты, Я и Он», «Память, Мысль и Любовь», «Вера, Надежда и Любовь», «Прошлое, Настоящее и Будущее» и даже такое сложное идущее еще от раннего христианства соотношение, как «Объект познания, Акт познания и Воля к познанию». «Троица» Андрея Рублева полна тайн. Обычно они ждали наступления осени, чтобы нагрянуть на русские хлеба.

Для Андрея Рублева и его современников «чаша» была тесно связана с реальной жизнью, только на иконе трагизм этой героической темы выражен у него светлой печалью. Тогда в музее была выставлена копия «Троицы». Современники видели вэтом изображении не только икону. В том виде, в каком мы сейчас видим «Троицу», она не была в Троице-Сергиевой Лавре начиная по крайней мере с 1600-го года (до первой записи), а скорее всего и раньше. Резюмируя все вышесказанное, священник А. Лебедев пишет: «При сопоставлении всех этих воззрений должно придти к тому заключению, что, хотя один из явившихся Аврааму, как Иегова, ясно отличается от посланных в Содом Ангелов, тем не менее самое число «три» несомненно указывает на троичность Лиц в Боге» 21.

Близкие его не могли понять, что он находит в древних иконах, работах своих предшественников, почему он не бил перед ними поклонов, не ставил свечей, не шептал молитв, но устремив свой взор на их дивные формы в свободные от трудов часы подолгу просиживал перед ними (рассказ об этом через 100 лет после смерти Рублева передавал один русский писатель). Но еще в 90-х гг. Сравнительно нетрудно заметить, что фигуры Ангелов образуют большой круг. Улевого ангела гиматии сиреневого тона (плохо сохранился) ссеро-голубоватыми, прозрачными пробелами холодного перламутрового оттенка.

Дело в том, что этот «пресловущий иконописец» вписывает в графику эмблемы Христа-домостроителя монограмму. Полное описание всех выщерблин, трещин и недостатков красочного слоя иконы опубликовано в статье Малькова в «Музее» и занимает 3 страницы22. Подобная путаница в определении корней искусства Рублева возникла оттого, что способ анализа произведений у обращавшихся к «Троице» ученых был внеисторичен, формы живописи рассматривались и сравнивались в отрыве от мировоззрения, системы идей их породивших. И творения древних «отцов». Средний ангел (Сын) изображенный в евангельских одеждах Иисуса Христа, опущенной на престол правой рукой с символическим перстосложением, выражает покорность воле Бога-Отца и готовность принести себя в жертву во имя любви к людям.

Происходит из Троицкого собора Троице-Сергиева монастыря вСергиевом Посаде (ныне г. Загорск близ Москвы). Материалы и исследования.

Папоротки крыльев также голубые. Подъем ангела изображает его нисхождение в мир и готовность к искупительной жертве. (В. О. Ключевский, Древнерусские жития святых как исторический источник, М., 1871, стр. 153 см. также «Акты социально-экономической истории Северо-Восточной Руси конца XIV — начала XVIв», т. 1, М., 1952, стр. 764–765 (хронологическая справка). Настоятелем монастыря был игумен Никон. Для выполнения этих работ требовалось немало времени и потому царь разослал во многие русские города «по святые и честные иконы» и велел поставить их в «Благовещении» и других храмах, «доколе новые иконы напишут».

Столь же искусно размывается и симметрия. И потому иконописцы либо отказывались от нее в пользу «старых образцов», либо старались ее «улучшить». М., 1861. Это название рукопись получила по имени боярина, которому она принадлежала в XVII веке. 9 октября 1944 года— издан приказ о реэвакуации.

Во время беседы двое спутников опережают их и Авраам остается наедине с Господом. В нимбе, что окружает его голову, знаки– три греческие буквы, говорящие всем, кто смотрит на изображение: «Это само божество, Бог– сын». Ее неубедительность очевидна.

Единство трёх ипостасей Святой Троицы является совершенным прообразом всякого единения и любви— «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17:21). Я читала стихотворения, которые были посвящены этом образу. Троица Андрея Рублева венчает тысячелетнюю иконографическую традицию, начатую фреской в катакомбе на виа Латина (конец IV века, Рим), где Авраам, сидя под Мамврийским дубом, принимает трех неземных странников. Смысл рублевской «Троицы» не ограничен кругом богословских идей. Сияло на ней золото – образ вечного, несотворенного света (Сейчас золото утрачено и они кажутся белыми. ). Но наивный стереотип «европоцентризма» уже в исследованиях того времени постепенно начал преодолеваться искусствоведы заостряют внимание на тех сторонах «Троицы», где можно усмотреть общие древнерусской и итальянской живописи свойства, объяснимые их единым происхождением из византийского искусства, которое сохранило некоторые античные приемы. Символична жертвенная чаша – она является центральным и связующим звеном всей композиции.

Для древнерусского иконописца это существенно ибо русская средневековая живопись, за семь столетий своего существования воплотившаяся в десятки, а может быть и сотни тысяч произведений из которых лишь малую часть сохранило для нас время, была почти сплошь анонимна. Хотя, в отличие, например, от Владимирской или Казанской икон она не пользовалась колоссальным почитанием верующих, не совершала чудеса— не была «чудотворной», не мироточила и не стала источником большого числа списков, тем не менее, она пользовалась определенной репутацией— главным образом, благодаря тому, что полагали, что этот образ был тем самым, на который указывал «Стоглав», поскольку ни о каких других заказанных Рублёву «Троицах» известно не было. Петр обращает лицо к следующей за ним толпе, уверенный, что его услышат и поймут. Все эти аспекты сложного идейного содержания «Троицы» выражены гармонией всех элементов формы – композиции, линии, цвета и света. Эта церковь была возведена около 1426-1427 гг.

Едигей подошел к городу и расположился в селе Коломенском. Дело кончилось тогда правительственным постановлением, опубликованным в «Российской газете», согласно которому «Троица» была навсегда объявлена принадлежащей Третьяковской галерее. Знаете, когда водишь экскурсию по Третьяковской галерее ее кульминацией становится рублевский зал, сердце которого – «Троица». Эта трещина была зафиксирована ещё после расчистки иконы Гурьяновым в 1905 (есть фотография, где эта трещина присутствует). В результате в 1931 году реставратором Кириковым был срезан мешающий схождению досок выступающий конец средней шпонки и уже в 1932 году, так как в течение всего года в обсуждении не было достигнуто никакого единогласия, было решено укрепить отстающий левкас с красочным слоем с лицевой стороны с помощью глютени (это воско-смоляная мастика) и также заполнить трещину с оборота мастичным составом, который должен послужить защитой боковых сторон разошедшихся досок от атмосферных воздействий, но при этом не смог бы его скрепить. Титова) говорится, что Троица была заказана Андрею Рублеву игуменом Никоном «в похвалу отцу своему Сергию Радонежскому».

В них Рублёв обобщил размышления своих современников о моральной ценности человека. Троицы является совершенным прообразом всякого единения и любви— «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17:21). Титлосы или титлы, могли быть самой разной формы и начертания, вплоть до положенных набок восьмерок (знак бесконечности в математике), но пишущий никогда не забывал о них.

Это раскрытие было начато по инициативе и велось по заданию Комиссии по раскрытию древней живописи в России, в состав которой входили такие видные деятели отечественной культуры, как И. Э. Грабарь, А. И. Анисимов, А. В. Грищенко, К. К. Романов и Комиссии по охране памятников искусства Троице-Сергиевой лавры (Ю. А. Олсуфьев, П. А. Флоренский, П. Н. Каптерев). Виталия в Равенне (VI в. )30 и в греческой рукописи книги «Бытие» Ди-Филиппи, относимой Тешендорфом к V веку. До революции «Троица» оставалась в Троицком соборе Троице-Сергиевой лавры, но потом распоряжением Советского правительства она была передана для реставрации в только что учрежденные Центральные государственные реставрационные мастерские. Что же касается содержания, то, пожалуй, нет иконы более загадочной.

Подобного рода нимбы изображены в иконе «Отечество» (XIV в., ГТГ). Где отрешенность от земного греческих отшельников. Смысловым центром композиции является чаша с головой тельца— прообраз крестной жертвы и напоминание об Евхаристии (силуэт, напоминающий чашу, образуют также фигуры левого и правого ангелов). Она являет в себе один из лучших и цельнейших памятников. Однако, взгляд Ангела более резок. Дальнейшая эволюция круговой композиции Святой Троицы все более раскрывает идею триединства Бога. Тюлиным и А. И.

Монастыри были культурными и просветительскими центрами. Через два года такому же нападению подвергся Владимир. Тогда одного из них изображали в одеждах Христа. Ему минуло уже к тому времени шестьдесят. Он повествует о том, как праотец Авраам, родоначальник избранного народа, встретил у дубравы Мамбре трех таинственных странников (в следующей главе они были названы ангелами).

Ангелы как бы парят в воздухе, на одеждах их, как бы «дымом писанных», ложатся отблески небесной голубизны. Его главным источником была византийская живопись палеологовской эпохи. Отличает эту икону от других и основная форма ее композиции — круг. Время создания этого иконостаса точно не известно. Мы знаем очень мало достоверного о первых шагах художественного развития Рублева.

В1420г. Более того, он даже явно желал подчеркнуть, что его вмешательство в авторскую живопись было незначительным – такая его позиция объясняется, вероятно, как предварительным требованием лаврского начальства (из сугубо благочестивых соображений) особо бережного отношения к прославленному монастырскому образу, так и предощущавшимися уже в начале ХХ века новыми веяниями в реставрационном деле, когда обычное «поновительство», которым занимались профессионалы-иконописцы (каким был и В. П. Гурьянов), становилось все менее и менее приемлемым. В древности, до так называемых Макарьевских соборов XVI века, не было зафиксированного списка святых. «Троица» с момента своего создания «была любимейшей иконой древнерусских художников», служила образцом для бесчисленных копий и воспроизведений. Андреем Рублевым в первой трети XV в. для церкви Троицы в Сергиевой лавре. Вместе стем по средневековым представлениям стол этот является «Гробом Господним» — евхаристическим престолом, послужившим образцом для церковных алтарных престолов. Прошло несколько месяцев и над Русью разразилась беда.

Преподобный отец Сергий и установил в России культ Троицы (как до него Евфимий Тырновский – в Болгарии). Да и время Андрея Рублева требовало именно таких людей. II рис.

Хотя, в отличие, например, от Владимирской или Казанской икон, она не пользовалась огромным почитанием верующих, не совершала чудес— не была «чудотворной»L 4, не мироточила и не стала источником большого числа списков, тем не менее, она пользовалась определённой репутацией— главным образом, благодаря тому, что полагали, что этот образ был тем самым, на который указывал «Стоглав», поскольку ни о каких других заказанных Рублёву «Троицах» известно не было. Но «Троицы» тогда в Москве не было, она появилась там не позднее 1554 года, поскольку к этому времени для нее был уже изготовлен великолепный золотой оклад. Сидя посредине, он обернулся клевому ангелу, нагнув голову кплечу.

Однако именно Андрей Рублев был избран для написания такой важной иконы. «Жесты ангелов, плавные и сдержанные, свидетельствуют о возвышенном характере их беседы».

Уважаемый и широко известный, еще при жизни названный «преподобным», через какое-то время он был забыт потомками, а многие творения его оказались утраченными. Сергия, то это нам позволит установить, как, когда и где изображение «Гостеприимство Авраама» стало восприниматься как «Ветхозаветная Троица» 19. Они сомкнуты настолько плотно, что каждое из них почти неразличимо в своей конфигурации, а те, находящиеся сбоку, которые могли быть различимы, «срезаны» краями изображения (для иконы такой прием довольно непривычен). Тихи и печальны светлые лики трех ангелов.

Утрата большинства произведений Рублева, недостаточность источниковедческих свидетельств о мастере, наконец, порой затруднительность вычленения его индивидуального художественного лица на фоне типичной для средневекового творчества имперсональной корпоративности (вспомним, например, о как бы «двуликом» содружестве Рублева и Даниила Черного) – все это само по себе затрудняет любую попытку понять: когда и каким образом, будучи каким творческим путем подготовлен и какими предыдущими достижениями оправдан, явился удивительный феномен «Троицы» Рублева. В русскую народную поэзию чаша вошла как «смертная».

В мозаике базилики Санта-Мария Маджоре в Риме (V в. ) три сидящие в ряд фигуры имеют перед собой треугольные хлебцы. Второй иконой «Звенигородского чина» стал образ Архангела Михаила. В середине следующего XVI века, когда резко похолодеет политический и существенно ухудшится духовный климат, когда уже позади будет горний перевалрусского предвозрождения (термин Д. С. Лихачева), Стоглав на вопрос Ивана Грозного о разнобое в догматических деталях изображения Троицы даст весьма парадоксальные рекомендации: «Писати же живописцем иконы з древних образов, как греческие художники писали и как писал Андрей Рублев и прочие пресловущии художники и подписывати СТАЯ ТРЦА, а от своего замышления ничтоже предтворяти». Так что средний ангел действительно был Христом.

Но есть основания предполагать, что именно он в свои ранние годы украшал евангелие Христово и, в частности, выполнил миниатюру – изображение символа евангелиста Матфея в образе ангела. Древнерусская иконопись Иконы – поистине драгоценные жемчужины искусства Древней Руси, тот неиссякаемый «священный источник» божественной красоты, напитавший Светом своим и «огнями духотворчества» не одно поколение русского народа.

Именно рублёвская икона, как считают учёные, соответствовала этим представлениям. И в этом смысле икона – важный артефакт, который противостоит тьме эпохи. Андрей Рублев радикально обновил колорит русской иконы.

Самое известное и прославленное произведение Андрея Рублева – образ Св. Как всякое истинно великое произведение искусства, оно в конце концов всегда как бы ускользает даже из-под самого пристального, но в какой-то степени неизбежно рационалистического взгляда историка-искусствоведа. Чирикова и в связи с этой выставкой в заграничной печати появилось немало восторженных строк о Рублеве и «Троице». Много это или мало. Как только икона попала опять в иконостас Троицкого собора, она достаточно быстро заново потемнела и пришлось её раскрывать вновь. О подобном изображении у дуба мамврийского упоминал и Юлий Африкан26.

Круг — такой устойчивый и неподвижный — наполнен внутренним движением. Для поклонения этим останкам вгробах делались оконца (fenestellae, см. L. Rau, Iconographie de lart chrtien, т. I, Paris, 1955, стр. 399). В русских сказаниях сильнее выступают примирительные нотки, надежда на милость судии, ожидание блаженства праведников. Но «Троица» – это золотая середина гармонии и совершенства. Вот таким образом художники выделяли среднего из них. Полагаем, что в «палеологовском» типе, частично сохранившем оба этих смысловых значения, к ним добавилось третье – тринитарное: в изображении трех одинаковых ангелов подразумевалось нечто большее, то, что П. А. Флоренский назвал «созерцанием Святой Троицы».

Он повествует о том, как праотец Авраам, родоначальник избранного народа, встретил у дубравы Мамре троих таинственных странников (в следующей главе они были названы ангелами). Эти годы были ознаменованы явлениями, не менее примечательными, чем победа над татарами. А может, она казалась загадочной уже современникам иконописца.

Объединяя в цветовом отношении все три фигуры, он как бы указывает в свою очередь на единство природы лиц святой Троицы и придает всей иконе спокойную и ясную радость. Да, конечно и это Недаром ведь такая «Троица» явилась «памятью и похвалой» человеку, который принадлежал и во многом определял собой духовную и государственную жизнь светлой, героической эпохи, времени национального подъема Руси, ее воли к единству. Приведенные наблюдения над симметрией позволяют сказать следующее.

Он жил среди людей, почитавших обряды, наивно убежденных в таинственной силе древних форм. Но было и другое толкование смысла ангельской троицы. Раскрыта по инициативе И. С. Остроухова, члена имп. После расчистки признали недопустимым закрывать окладом «единственное, по значению своему, в мире произведение искусства», принадлежащее кисти Андрея Рублева9. «Кругу солнца» уподоблял любовь духовный писатель VII века Иоанн Лествичник, а великий автор «Божественной комедии» Данте увидел «Троицу» как «Три равновеликих круга, разных цветом. В 1987 году В. А. Плугиным была выдвинута гипотеза о том, что «Троица» Рублева появилась в Троице-Сергиевом монастыре только в XVI веке (вторая половина 1550-х — 1560-е годы) как вклад царя Ивана IV Грозного (Плугин 1987 Плугин 2001, с. 233–246, 251–279).

Действительно, на среднем ангеле традиционные для Христа одежды – синий гиматий (плащ) и вишневый хитон. Правда, в 1929-1932 годах в Германии, Австрии, Англии и США состоялась большая выставка русских икон, где «Троица» была представлена хорошей копией в натуральную величину работы известного иконописца-реставратора Г. О. Иное в отношении «Троицы» – она являет нам особый и загадочный скачок в творческом процессе не столько художественной эпохи в целом, сколько отдельной художественной личности, сумевшей, не нарушая средневекового этикета внеличностного творчества, вполне личностно воплотить в этой иконе «соборный» опыт духовной культуры древнерусского общества. Больших размеров задумана икона.

Об этой детали «Гроба Господня» упоминает игумен Даниил, описывая иерусалимский храм (см. «Житье ихожение Данила, русскые земли игумена». М. В. Алпатов отметил приподнятость левого колена среднего ангела. I, рис.

Вместе с тем, эти данные позволили бы проводить экспертизу других икон, которые приписывали Андрею Рублёву на основании легенды или расхожего мнения». И они ели. Между тем впредполагаемой копии Клинцовского подлинника (ГПБ, 4765 — собр. Все тот же Лик, спокойный чертами, бездонный красками, — Чудотворный. Оно возникает в склоненной правой фигуре, подхватывается склоненной в ту же сторону фигурой средней (их головы похожи на гребни волн) и переходит на левую, но не прекращается здесь, а по плавной дуге руки Ангела устремляется обратно к правой фигуре и, восходя по ее руке и колену, вновь устремляется по кругу. Здесь Рублев должен был представить Страшный Суд.

И то, как понимали этот смысл здесь, в монастыре, который посвящен был Сергием Троице. «личного письма»— лиц и рук), а также расчищать. Намерение передать «Троицу» Рублёва епархии впервые возникло у Бориса Николаевича Ельцина.

На этот раз татар незаметно подвел к городу недовольный порядками суздальский князь. – Средневековые документы об этом почти не говорят. Куда нас зовет Господь. Чаша — атрибут угощения, но это и чаша жизни и смертная чаша и чаша мудрости и чаша бытия и важная часть выражений «вкусить из чаши» и «испить чашу», а еще символ любви, готовой к самопожертвованию.

Позы и лики ангелов отражают совершенную любовь, связывающую лица Святой Троицы. Как будто сам Дух Святой водил рукой инока Андрея, открывая его взгляду надмирные сферы. В руках каждого из них он изобразил посохи странников. На фоне иполях — фрагменты утраченного золотого фона со следами от гвоздей, прикреплявших оклад. Он возвел очи свои и взглянул и вот, три мужа стоят против него.

Предчувствуя скорую кончину свою и желая завершить убранство собора при жизни, Никон призвал для работы Андрея Рублева и Даниила Черного — прославленных живописцев, «изрядных вельми, всех превосходящих и в добродетели совершенных». Самые картины адских мучений, видимо, мало его занимали, зато им ярко представлены сонмы праведников, прославляющих создателя, трогательно упавшие перед престолом прародители стройные восседающие по сторонам от судии апостолы, праведники и святители, которых апостолы сопровождают в рай, наконец, пленительно-грациозные ангелы, возвещающие трубным гласом о наступлении торжественного часа. 1 и рис. Не потому ли и стол похож на алтарь. В двадцатых годах XV века артель мастеров, возглавляемая Андреем Рублевым и Даниилом Черным, украсила иконами и фресками Троицкий собор в монастыре преподобного Сергия, возведенный над его гробом. В 1931 году проблема обнажилась.

Некоторые черты сближают первого и второго ангелов, другие – второго и третьего. Вот почему все его творчество, а «Троица» в особенности — плод не только художественного дара, но и богословской просвещенности. Мягко вьются линии орнаментов, напоминающие стебли трав, формы листьев, цветов. Постепенно от прямого толкования образуется относительное желание видеть в этом Богоявлении трех ангелов, своим числом «три» символически выражающих триипостасность Божества.

В одних случаях поновитель точно соблюдал пропорции, принципы композиционного построения первоисточника, в других— повторял сюжет, внося поправки в первоначальное изображение: менял размеры и пропорции фигур их позы, другие детали»— т. н. На Востоке в провинциальных школах утверждалось другое понимание сюжета иконографически склонявшееся к трактовке Богоявления как Христа и двух ангелов, вылившееся впоследствии в композицию «Святая Троица». И никак иначе. В комиссию входил в том числе священник Павел Флоренский.

() Не вызывает никакого сомнения то, что реставраторами иконы была сознательно усилена, по сути, вся её графически-линейная структура— с грубым форсированием ими контуров фигур, одежд, нимбов и даже с явным вмешательством в святая святых— в область личного письма, где недочищенные до конца и, вероятно, слабо сохранившиеся авторские описи ликов и рисунок их черт (уже достаточно схематично воспроизведенные позднейшими поновлениями XVI—XIX веков) были буквально помяты и поглощены жесткой графикой В. П. Гурьянова и его помощников». Стремясь раскрыть догматическое учение о Святой Троице, Рублёв отказался от традиционных повествовательных деталей, которые обычно включались в изображения «Гостеприимства Авраама». Жест правого ангела (Святого Духа) завершает символическое собеседование Отца и Сына, утверждая высокий смысл жертвенной любви и утешает обреченного на жертву. Она дает возможность передать «единосущность» Троицы, которую трудно ощутить, глядя на изображение двух мужчин разного возраста рядом с малой птицей: желаемая наглядность оказывается чрезмерной до бестактности. Мифами являются утверждения о наличии на «Троице» перекрестья в нимбе центрального ангела и о том, что все пальцы его правой руки, за исключением указательного, были загнуты, что приводит к неверной интерпретации этого образа. Источником его был Троице-Сергиев монастырь близ Москвы.

Здесь молодой мастер был замечен великим князем и привлечен к почетной работе. Древнерусская иконография распятого Христа до никонианских времен не знала другой надписи над Иисусом, кроме «ИС ХС» и «Царь славы». Выполняя свою фреску, он, вероятно, с признательностью вспоминал Феофана. Наконец, гора— символ восхищения духа, то есть, духовного восхождения, которое осуществляет спасённое человечество через непосредственное действие третьей ипостаси Троицы— Духа Святого (в Библии гора есть образ «восхищения духа», потому на ней и происходят самые значительные события: на Синае Моисей получает скрижали Завета, Преображение Господне совершается на Фаворе, Вознесение— на горе Елеонской4). Далее говорится о приготовлении Авраамом и Саррой трапезы.

На рубеже XIX—XX веков русская иконопись как искусство была «открыта» представителями отечественной культуры, которые обнаружили, что по качеству это художественное направление не уступает лучшим мировым течениям. И в правом ангеле, столь отличающемся, по мнению многих исследователей, от двух других иконописец изобразил самого «ученика Святой Троицы» Сергия Радонежского. Законы земного тяготения не властвуют в этой композиции. Дом — не только условное обозначение жилища Авраама, но и символ вдохновенного познания, сфера божественного созидания, внутренней духовной жизни человека, которую было принято называть «домостроительством» (а Иисуса Христа — «домостроителем»). Исследователи установили, что Рублёв написал для собора одну из лучших своих икон – «Преображение».

Патетика уступает здесь место сдержанному величию. Гора — не только намек на пейзаж, но и символ возвышенного духа и вообще всего возвышенного и возвышающего, «восхищения духа» гора — недаром столь частое место многих значительных событий Библии. Но не просто оставил, а уделил ей особое внимание. «Звенигородский чин» – это часть иконостаса, созданного для одного из звенигородских храмов. Никто, может быть, глубже не сказал о тайне Божественного Триединства так, как «сказал» Андрей Рублев. В 1918- 1919 годах отделением Центральных государственных реставрационных мастерских при загорском историко-художественном музее (ЦГРМ при ЗИХМ) была произведена окончательная расчистка иконы «Троица» 8. В силу старшинства Даниила его имя в летописной записи об этом событии поставлено на первом месте.

Четырехбуквенная аббревиатура «IНЦИ» в России впервые появляется в конце XIVвека. свидетельствуют о возникновении ее именно среди деятельности Преподобного. 20 (М., 1986, с. 445 – 470).

Однако в 1998 году Б. М. Клосс обратил внимание на сведения так называемой Троицкой повести о Казанском взятии, созданной до июня 1553 года (Насонов А. Н. Новые источники по истории Казанского «взятия». Мало того, две капители двух колонн точно воспроизводят графику шрифтовых засечек устава.

Бесспорны лишь два сообщения, фигурирующие в летописях под 1405 и 1408 годами. А что такое Рай. «Обыкновение Церкви, – говорит он, – представлять на иконах тайну Святой Троицы в образе трех Ангелов, явившихся Аврааму, показывает, что благочестивая древность точно в числе сих Ангелов полагала символ Святой Троицы» 22.

И рассказано в притче, как господин, отправляясь в дальнюю страну, поручил слугам свое имение, раздал им кому пять талантов, кому один, кому два. Только объединившись, они смогут окончательно избавиться от «злой татарщины». Б. А. Рыбаков. Кто писал эти иконы – Андрей Рублев или Даниил Черный – пока остается загадкой. Симметрия гораздо строже соблюдается в нижней части иконы. Она может почесться славою древнего русского искусства». В рублевской же иконе внимание сосредоточено на трех ангелах их состоянии.

Возможно, что этим объясняется прямоугольное отверстие на передней стенке стола в«Троице». Лазарева «Андрей Рублев и его школа» (М., 1966) приведено два таких высказывания английских критиков М. Конуэя и Р. Фрая. Он вложил в нее все силы души и духа. Созидание внутреннего мира человека в христианстве уподоблялось труду зодчего и называлось «домостроительством». К реставрации «Троицы» вернулись в 1918 году по заданию Комиссии по охране памятников искусства и старины Троице-Сергиевой лавры.

Остается неизвестным, к сожалению, насколько осторожно велась ими собственно расчистка не вносит в этот вопрос ясности и замечание В. П. Гурьянова, о том, что когда на «годуновской» иконе «все верхние наслоения и грубые пробелы на одеждах ангелов были сняты прежние (то есть авторские – Ю. М. ) пробелы стали едва видны» 19. Это «собеседование Ангелов», которые прислушиваются друг другу, сидят за одним столом вокруг чаши, которую благословляет Ангел посредине Каждый жест, поворот головы, каждая деталь выверена, предельно глубока.

Троица Рублева была плодом подлинного и счастливого вдохновения. Контуры голов, рук иног темно-вишневые. ». К РУБЛЕВСКОЙ «ТРОИЦЕ» ПРИХОДЯТ ТЫСЯЧИ ЛЮДЕЙ РАЗЛИЧНЫХ ВЕРОИСПОВЕДАНИЙ, ПРОФЕССИЙ, ВОЗРАСТОВ, ЕДИНЫХ В СВОЕМ СТРЕМЛЕНИИ ПРИОБЩИТЬСЯ К ИДЕАЛЬНОЙ КРАСОТЕ И ПОДЛИННОЙ ДУХОВНОСТИ.

Краткие сведения о нём содержатся в двух житийных произведениях. искусства ибо стиль рисунка и самого живописания кажет в ней цветущее время онаго. Все три фигуры легко вписаны в мысленный круг – все той же «безначальности и бесконечности».

Есть и менее известные имена: Исайя Гречин, Прохор с Городца. Рублев прекрасно связал свои фигуры и группы с круглящимися сводами древнего собора. Этому движению вторят своим наклоном крона дерева и силуэт горы. Мал и краток список художников 14-15 веков, чьи иконы или фрески мы сейчас знаем, – Феофан Грек, Рублёв, Даниил Чёрный, Паисий, Дионисий. Древняя Русь такого способа сокращения имени не знала. Принимаясь за него, греческий мастер должен был несколько умерить свой живописный темперамент, которому он безудержно отдавался при выполнении новгородских фресок. Голубой — цвет преображенной телесности, тварности, зеленый — божественной премудрости. В средние века на основе ее христианского значения возникло поэтическое сказание о «Чаше Грааля» из которой Иисус Христос пил во время Тайной вечери.

ред. В документах тех времен упоминается много разных иконописцев. Дерево — не только условное обозначение дубравы Мамре, близ которой явились Ангелы, но и Дерево Жизни. То, что «Троицу» причисляют к величайшим шедеврам мирового искусства не случайно.

C 1997 года ежегодно на праздник Троицы икона («очень бережно, на руках»— по словам хранительницы) переносится в храм-музей при ГТГ, где ей обеспечен надлежащий музейный температурно-влажностный режим, где икона находится в специальной витрине. Другие богословы говорили о явлении Бога в сопровождении двух ангелов. Невозможность «поверить гармонию алгеброй» проявляется в отношении этого феномена древнерусской культуры со все большей очевидностью. Они занимают три стороны четырехугольного престола, но четвертая сторона свободна Она как бы привлекает нас.

Вес иконы 27, 3кг. Буква «Ц» появляется как синтез «I» и «Н».

Об авторстве Рублева свидетельствует и постановление Стоглавого Собора 1551 г., где было указано писать Св. Есть притча о талантах. «Нас поражает, – писал он в статье «Андрей Рублев», опубликованной во втором номере журнала «Аполлон» за 1915 год, – выразительность и непосредственность замысла, язык самой живописи, живая сила вдохновения, а при наличности таких условий нет никаких причин отрицать наличие гения, создавшего эту икону. Сохранились даже иконы, где он изображается среди других лаврских святых. Рукопись выделяется безупречностью выполнения. Хозяева подают к столу угощение.

Изразцовым расчистил икону от верхних наслоений. Было очень много местночтимых, о которых в одном городе знали, а в другом нет. Пережитое, все, чем одарила жизнь, воплощалось теперь, приумноженное талантом и трудом. Содержание «Троицы» многогранно.

Конечно, в Москве в 15 веке никто и не подозревал о существовании древнегреческой вазовой живописи. По-видимому, к тому же времени относится и исполненный Рублёвым настоящий памятник книжного искусства – «Евангелие Хитрово». Они почти симметричны. Более того – некоторые моменты художественной истории и, если так позволительно будет сказать, «бытования» рублевской иконы в окружавшей её средневековой творческой среде позволяют предполагать, что и её современниками, не говоря уже о ближайших их потомках, она не была полностью понята и осмысленна как явление художественное – и, это не смотря на всеобщее признание её как образца и как следствие этого – возникновения многочисленных ей подражаний1. И Феофан Грек с его учениками предпочитал такое понимание.

Несколько бледнее хитон правого ангела. Но от кого считать. Средний ангел склоняет голову вправо, т. е. в направлении первого ангела. Плавные, гармоничные линии лишь маскируют стремительность его движения. 17 ноября 2008 года состоялось ещё одно расширенное реставрационное совещание в Государственной Третьяковской галерее, после которого 19 сентября 2008 старший научный сотрудник Третьяковской галереи Левон Нерсесян сообщил в своём блоге о просьбе патриарха Алексия II предоставить «Троицу» Троице-Сергиевской лавре на три дня для участия в церковном празднике летом 2009 года.

Тема «Троицы» — душевная созвучность. При первом взгляде мы ясно различаем лишь две буквы: левая от зрителя колонна – «I», а справа комбинация из колонны и колонки дают «Н». Из-за этого и к Троице Рублева стали относиться не как к «умозрению в красках», а как к удачному графическому и цветовому решению. Обитель Сергия была начисто сожжена татарами. Однако синие пятна одежд соответствуют повторной симметрии. Искусствовед Андрей Никитин пишет, что надо говорить не о «Троице» Рублева, а о «Троице Рублева», так как (как об этом говорилось выше) произведениям великого иконописца рекомендовалось подражать как непревзойденным образцам русского иконописного искусства.

Он с большим рвением принимается за восстановление и украшение монастыря. И первой заботой было создание главной иконы — «Троицы», которая должна была стоять по правую сторону царских врат. В 1600 году Борис Годунов украсил икону золотой ризой с драгоценными камнями5. Вес иконы 27, 3кг. О нравственно-идеологической проповеди говорится в деяниях Седьмого Вселенского собора: «Пусть рука искуснейшего живописца наполнит храм историями Ветхого и Нового Завета, чтобы те, которые не знают грамоты и не могут читать Божественных Писаний, рассматривая живописные изображения, приводили себе на память мужественные подвиги искренно послуживших истинному Богу и возбуждались к соревнованию достославным и приснопамятным доблестям» 17. В то время на Руси возводилось много церквей, в каждой из которых должны были работать иконописцы.

Такая композиция Троицы встречается и раньше, но лишь на панагиях, маленьких круглых иконах и на донышках священных сосудов. Кроме ссылок на позднейшие монастырские описи и «Сказания о святых иконописцах», достоверных сведений о написании этой иконы нет. В руках каждого из них он изобразил посохи странников. Одни ученые считают, что именно в это время (около 1411 года) Андрей Рублев и создал свое лучшее произведение — «Троицу», которая в те времена имела значение особое.

Для жизнеописания человека нового времени – ничтожно мало. Благословляющий жест руки одного из ангелов выделен темным цветом, ярким контрастным пятном на общем светлом фоне. Пока иконописцы работали во Владимире, на Москву двинулось войско татарского хана Едигея. Репина, музее г. Владимира и в Отеле рукописей ГИМа – под названием «Новые данные об иконостасе 1481 г. из Успенского собора Московского Кремля».

Не упраздняя исторического аспекта события, преподобный Андрей свел его к минимуму, благодаря чему главное значение приобрело не библейское событие как таковое, а его догматический смысл. Появились новые версии происхождения «Троицы», впрочем, малоубедительные (Плугин 1987, с. 77–79 Брюсова 1995, с. 42–45 Плугин 2001, с. 246–250). Крылья их соприкасаются легким волнообразным движением, как бы перетекают одно в другое. трапезу Авраамову, на ней же угости святую Троицу Авраам под дубом Мамврийским» (И. Сахаров, Сказания русского народа, т. II., кн. 8, Спб., 1841, стр. 60). Один из современных нам исследователей средневековой культуры пишет: «Сделав много ценного в области анализа художественных приемов Рублева, большинство авторов начала XX столетия обнаруживали свою несостоятельность всякий раз, когда они пытались истолковать внутренний смысл произведения, его образное содержание Они превратили «Троицу» в произведение, лишенное какого-либо конкретного сюжета, созданное вне исторической среды и вне определенной художественной традиции» (И.

1 Дату написания Троицы относили к1408г., к1409–1422гг., ко времени до 1425г. Цветовой колорит усиливает и композиционное решение картины. Т. 2. 3 Антонова В. О первоначальном месте «Троицы» Андрея Рублева // Гос. Ему сосредоточенно внимают остальные.

Андреем Рублевым вариант имел огромное влияние на дальнейшую русскую иконографию. Последние слова были истинно пророческими. За вторым ангелом возвышаются легкие, стройные палаты.

Троицу, «как греческие иконописцы писали и как писал Андрей Рублев». Разгадывая ее секреты, еще долго будут ломать копья искусствоведы. Но даже обладая указанной небольшой группой памятников и привлекая (как историко-художественный фон) иконостас Благовещенского кремлевского собора и некоторые другие образцы станкового и книжного искусства начала XV века, мы все же не можем отрешиться от некоего, пожалуй, несколько некомфортного, но самого искреннего чувства удивления перед чудом возникновения «Троицы». Изображение «Троицы» в виде трех ангелов основывается на тексте 18 главы книги Бытия: «И явился Аврааму Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер свой, во время зноя дневного. Его появление было так неожиданно, что великий князь, не успев собрать войска, вынужден был спасаться в Костроме, а вслед за ним множество москвичей должны были покинуть столицу.

В XVI веке с рублевской иконы была сделана копия4. Здесь молодой мастер был замечен великим князем и привлечен к почетной работе. Может быть, он даже брал какой-то обет, перед тем как приступить к написанию «Троицы», но точно мы ничего утверждать не можем.

Вып. Быть может икона, вышедшая из-под его кисти, поразила и самого иконописца. Окончательное решение не принято, единственными сотрудниками, выступающими за предоставление иконы, являются директор Третьяковской галереи и её главный хранитель, в то время как большинство других сотрудников, не являющиеся столь высокими чиновниками, а также искусствоведы и учёные, трудящиеся в других учреждениях, выступают резко против и обвиняют директора и хранителя в намерении совершить «должностное преступление», которое приведет к утрате национального достояния. Смысл этого изображения – жертвенная любовь. А в Троице-Сергиев монастырь, предполагает В. А.

Соответственно этому роспись рублева пронизана духом радости и бодрости. Этот набег на Владимир, по художественному замыслу иначе датированный, воспроизведен в фильме А. Тарковского «Андрей Рублев». Минимально, но гуляет. Краски его «Троицы» буквально напоены молитвой к Богу о мире и вразумлении людей. В Троице он хотел, чтобы краски зазвучали во всю свою мощь.

Я думаю, что Андрей Рублев мог так мыслить. Вот таким образом эту киноленту в первую очередь стоит рассматривать не как строгую историческую картину, а как попытку одного художника понять другого. Поблекшие от времени краски все еще излучают незримый едва мерцающий свет. Для нас будущее – впереди, а прошлое всегда сзади.

Татары ворвались в Успенский собор и стали грабить ценности. 3 Как известно, на иконах клав является атрибутом одежды Христа. Исследователи пишут о расчистке и реставрации Гурьянова, которую позже пришлось ликвидировать: «Собственно, реставрацией в современном научном понимание этого слова можно назвать (но и здесь не без некоторых оговорок) лишь раскрытие памятника, проведенное в 1918 году все предыдущие работы над Троицей, по сути, являлись лишь её поновлениями, не исключая и реставрации имевшей место в 1904—1905 годах под руководством В. П. Гурьянова. Но как раз с конца XIV столетия аналогичное сокращение Пилатовой надписи (INRI) возникает и в западной иконографии. Кисть иконописца предположительно видна в иконах Архангела Гавриила, Дмитрия Солунского и апостолов Петра и Павла. Вероятно, тогда-то и появилась в Москве «Троица».

Чтобы вскрыть их все, полностью прочесть все смысловые уровни «Троицы», нужно быть столь же тонким мыслителем, знающим все грани православного богословия, богослужения и аскетического молитвенного делания, каким был сам инок Андрей — «всех превосходящий в мудрости великой». До революции «Троица» оставалась в Троицком соборе Троице-Сергиевой лавры, но потом распоряжением Советского правительства она была передана для реставрации в только что учрежденные Центральные государственные реставрационные мастерские. Вот почему этот ангел почти не склоняет главы и эмблема Христа-домостроителя (с книгой и частью распятия, скрытыми в графике постройки) столь очевидно устремлена вверх.

Древнерусский же человек смотрел на время как бы со стороны: «передние» времена для него всегда предшествуют «задним». Таким образом именно особая духовная ориентация православия XIV века (продолжавшая древние традиции христианской аскезы) подготовила и сделала возможным появление «Троицы» Андрея Рублёва. Свет этот сияет в белых и голубоватых пробелах, он напоминает одновременно и голубизну неба и зацветающий лен и первые васильки (появляющиеся к Троицыну дню) в зеленеющей еще ржи.

Плавно закругленная линия стала впоследствии любимым мотивом Рублева. Дважды упомянули Рублёва его современники-летописцы. Круг по природе своей вызывает впечатление неподвижности и покоя.

На таблице «По расчистке» ясно просматривается ряд утрат: так, полностью утрачено изображение ступни левой ноги левого (от зрителя) ангела и частично – пальцев левой ноги правого ангела, отсутствует линия границы между безымянным пальцем и мизинцем правой руки левого ангела и т. п. Все это было полностью восстановлено во время реставрации 1904 года, причем, что любопытно, при реконструкции был использован рисунок имевшийся как на палехской записи, так и на списке «Троицы» годуновского времени (1598 – 1600)18 – из последней взят, например, рисунок ступни левой ноги левого ангела. Новгородский, Сказание мест святых во Цареграде. Округлены очерки наклоненных друг к другу фигур. Она может почесться славою древнего русского искусства.

Он скорее угадывается, что позволило искусствоведу Михаилу Алпатову сказать о «незримом присутствии круга». Этим достигается многогранность и убедительность его исследований. В руках ангелов свитки и, кроме того, на фоне возле них киноварные надписи на зырянском языке: у левого (от зрителя) и Пи, то есть и Сын, у правого (от зрителя) и Пылтос, то есть и Дух, надпись у среднего до реставрации читалась «Аи», то есть Отец». Это иллюстрация к библейскому рассказу о гостеприимстве ветхозаветного патриарха.

Из опубликованного в В. П. Гурьяновым сообщения о ходе работ по расчистке памятника мы узнаем, что икона уже основательно поновлялась не менее трех раз – в годуновское время (на рубеже XVI – XVII веков), в конце XVIII века (когда при митрополите Платоне была фактически переписан заново, с прографлением местами даже нового рисунка, почти весь лаврский иконостас) и в XIX веке – палешанами, а также художником И. М. Малышевым13. До него не было этого удивительного красивого сине-голубого цвета (позднее его так и прозвали «рублевский голубец». Полное единодушие наблюдается при ответе на вопрос: «Кто автор иконы Святой Троицы. » Ее создал Андрей Рублев.

Советский историк-источниковед В. А. Плугин выдвинул другую версию о жизненном пути иконы. При этом персонажи уже не размещаются по принципу изокефалии (по прямой линии), а полукругом. Икона «Троица» – одна из самых таинственных. Но что ожидает людей в час светопреставления. Таким образом, посредине представлен Христос (Бог Сын), слева — Бог Отец, асправа Бог Дух Святой.

Троицы, в иконе Рублева становится круг— именно он положен в основу композиции. Кто-то утверждал, что перед Авраамом тогда явилась Святая Троицы. Его икона — «богословие в красках», раскрывающее смысл православного учения о Троице. Такое расположение получает распространение в восточных провинциях и, возможно, в Сирии. В 18-й главе книги Бытия читаем о том, как Аврааму у дубравы мамврийской явился Господь.

Значит жизнь он вел молитвенную. Фрагментарная надпись на фоне «пртая Троца» (ститлами) была сделана киноварью, так же как иукрашенные жемчугом мерила ангелов. Какое постижение строгой силуэтности и чувство меры в стесненных фонах. () Не вызывает никакого сомнения то, что реставраторами иконы была сознательно усилена, по сути, вся её графически-линейная структура— с грубым форсированием ими контуров фигур, одежд, нимбов и даже с явным вмешательством в святая святых— в область личного письма, где недочищенные до конца и, вероятно, слабо сохранившиеся авторские описи ликов и рисунок их черт (уже достаточно схематично воспроизведённые позднейшими поновлениями XVI—XIX веков) были буквально помяты и поглощены жёсткой графикой В. П. Гурьянова и его помощников»22. Кое-где на этом первоначальном рисунке видны следы поправок.

Куда девалась величавая гордость Феофановых старцев. В состав иконостаса вошла как высокочтимый храмовый образ икона «Троица», помещенная по традиции в нижнем (местном) ряду с правой стороны от Царских врат. Лишь фрагмент голубого хитона говорит о причастности этого ангела к тварному миру — ведь ангелы тоже сотворены. И если ангел напротив ставит ступню на подножие, то этот, уже вочеловечившийся, наступает на край терракотовой одежды, попирает ее, как в «Воскрешении Лазаря» – рублевской иконе из Благовещенского собора Московского Кремля – будет наступать на край одежды Марии, сестры Лазаря.

Золотой отблеск этого света положил Андрей и на крылья ангелов, которые знаменуют их свойство– «самодвижное и простирательное и земным непричастное». Но, глядя на фотографию «годуновской» иконы после реставрации, еще меньше начинаешь доверять словам В. П. Гурьянова о лишь незначительном его вмешательстве и в рублевскую «Троицу» – тем более, что почти подобное же его утверждение мы встречаем и в отношении «годуновской» иконы, где якобы реставраторы старались «не зановить образ», хотя, как тем не менее оказывается, «порченные места были покрыты основными тонами с росписью и притушеваны старой олифой, чтобы не было заметно пестроты» 20. Исследователи будущего назовут потом «Троицу» Андрея Рублева «призывом к национальному единству русского народа». Враннем средневековье гробы состанками святых служили престолами. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли» (Книга Бытие 18:2). Еле уловимый голубой отблеск лежит на вышке портика. Какими же иконографическими и живописными методами удалось Андрею Рублеву достичь такой догматической смысловой нагрузки в иконе «Троица».

Вот таким образом это окошечко как бы передает Божий вопрос: «А что ты ответишь на жертву любви Христовой. » Мне очень нравится это толкование. И все же как не похож Петр Рублева на образы Феофана. Так вот обычно люди, глядя на этот образ, спрашивают: «А что это за окошечко. » Оно не случайно. Стремясь раскрыть догматическое учение о Св. Сергий Радонежский прославлялся в качестве имеющего особое дерзновение ко святой Троице. Трудно по той же причине, по которой сам архиепископ спорит со сторонниками «традиционной» точки зрения: крайние фигуры ангелов Рублев развернул друг на друга и потому ангел в зеленом гиматии сидит уж никак не «одесную» того, что от нас слева.

Этап этот ознаменовался внезапным отъездом царя в Александровскую слободу — со всеми приближенными и слугами, со всей казной и «святостью» По дороге в слободу Иван Грозный посетил Троицкую обитель, которая незадолго до того погорела и нуждалась в иконах. ГИПОТЕЗА ПЕРВАЯ На иконе непосредственно изображены три лица Св.

В «Псалтири» палаты являются художественным образом, который употребляется очень часто, как сфера радостного и вдохновенного познания. Верхняя часть этой окружности и соединяет две первые буквы монограммы в третью. Феофана Грека все знают – он, между прочим, работал вместе с Андреем Рублевым в Благовещенском соборе. «Памятником, созданным необычайно высокой творческой волей» назвал рублевскую «Троицу» глубокий знаток искусства Н. Н. Пунин. И, как мы видим, вовсе не Андрей Рублев «решился сломать эту традицию».

По мере продвижения вверх строгость ослабляется, с тем, чтобы в верхней части вовсе развеяться. Единственными сотрудниками музея, выступавшими за предоставление иконы, были директор галереи и её главный хранитель, в то время как другие сотрудники, а также искусствоведы и учёные других учреждений выступили резко против и обвинили директора и хранителя в намерении совершить «должностное преступление»2, которое приведёт к утрате национального достояния. На основании этой рукописи в 1786 г. было впервые издано «Житие преподобного Никона Радонежского». Так, правый ангел протягивает руку не в пустоту, а к евхаристическому хлебу. Но гроза, конечно, захватила и его.

Я открыла в этом образе целый богословский кладезь, увидела в нем молитву воплощённую в красках, целый богословский трактат о Святой Троице. Икона наполнялась, расцветала красками. Это образ одинаковой у всех лиц Троицы власти и силы: «Действенное, самовластное и сильное». Но, во-первых, «Н» в уставе и в начале XV века писалось с наклоненной вправо горизонталью (хотя сXIV века известны случаи и «прямого» «Н», все же это характерно лишь для полуустава, а в уставе буква с такой графикой читается как «И восьмеричное») во-вторых, поскольку трудно представить, что возможно монограммирование в какой-либо богослужебной надписи не всего «титула», а только его части, – будь рублевская монограмма двухбуквенной, ее следовало бы объяснить мнимой игрой случайных линий.

Царящие вокруг, на Руси, разлад, насилие, вражда, жестокость переплавлялись в чистом сердце иконописца в созерцание небесной красоты и абсолютной любви. поновление икон. До него изображали в основном «гостеприимство Авраама» – сюжет 18-й главы книги Бытия, когда к Аврааму в дом пришли три Ангела. В свое время М. В.

Например известно, что Рублев был монахом. С. 379-380). При ответе на вопрос: «где была создана икона Святой Троицы. » – разногласий между специалистами практически нет все единодушны во мнении, что Андрей Рублев написал ее в Троице-Сергиевой лавре. Таким образом именно особая духовная ориентация православия XIV века (продолжавшая древние традиции христианской аскезы) подготовила и сделала возможным появление «Троицы» Андрея Рублёва. Именно разгадать, так как в том же Евангелии Хитрово прочитать как буквицу «В» змейку, с которой начинается «От Иоанна Святое Благовествование», без начальной фразы просто невозможно.

— Вкн. : «Книга Паломник». Первым, кто ещё до раскрытия иконы выдвинул версию, что «Троица» была написана «итальянским художником», оказался Д. А. Ровинский, чьё мнение «было сразу потушено запиской митрополита Филарета и снова, на основании предания, образ был отнесен к числу произведений Рублёва, продолжая служить одним из главных памятников при изучении манеры этого иконописца». Этот цвет рождает в нас грустные эмоции, создавая определенное лирическое настроение. Может, «от зрителя». По толкованию святого Дионисия Ареопагита, он означает «молодое, находящееся в полноте сил», что определенно указывает на свойства все обновляющего и возрождающего к новой жизни третьего лица святой Троицы. Он осознал, что это не идол, что за иконами действительно скрывается иная реальность.

Рублев прекрасно связал свои фигуры и группы с круглящимися сводами древнего собора. Еще менее содержательной была иностранная литература. Рублев не знал памятников итальянского искусства, а следовательно и ничего не мог из них позаимствовать. Характер общения ангелов помогают понять их опущенные до колен, свободно лежащие руки.

Икона Андрея Рублева «Троица» – вершина русского иконописного творчества, а по мнению некоторых специалистов, ей нет равных и во всем мировом изобразительном искусстве. Мастер замкнул фигуру крылатого кудрявого юноши круглым голубым обрамлением, которое придает образу спокойствие и завершенность. В. А. Нежная празелень, золотистая охра и лиловатые оттенки усиливают эти ощущения.

Белильные движки-«оживки» мелкие, немногочисленные, нанесенные короткими штрихами. Е. Данилова). Но, кроме этого, в ученых кругах до сих пор не снят вопрос, который, на первый взгляд может вызвать недоумение: «Кто написал «Троицу». Из сотен имён художников, живших ранее 17 века известны лишь единицы. И вот из-за чего склоняются вместе с их эмблемами обе другие, ведь, как сказал Иоанн Златоуст в «Слове на преображение Спасителя»: «. По воле Бога от Авраама должен был произойти «народ великий и сильный», в котором «благословятся все народы земли». Правда, другие утверждают, что «Троица» была написана в 1420-е годы, когда (как указывалось выше) в монастыре был воздвигнут белокаменный Троицкий собор. 16:18).

Такую сложную тему могли доверить только такому человеку, который конгениален ей. На изображении присутствуют не только божественные странники. Средневековые хроники и документы той эпохи крайне скупы на такую информацию.

Три мужа в одеждах путников с посохами подошли к шатру гостеприимного старца. После написания новых икон привезенные ранее по обычаю были возвращены обратно, но не все. Вспомнят, что сделал Сергий, в честь которого она написана, для своих современников: и отшельническая жизнь и монастырское общежительство – пример общего, «вкупе» бытия и труды его по примирению русских князей и благословение на решительную битву. Вот почему рядом с сияющим голубцом он положил насыщенное темно-вишневое пятно. Советский историк-источниковед В. А. Плугин выдвинул другую версию о жизненном пути иконы. Пишет, трудится старый Андрей, размышляет, вспоминает Троице посвятил всю свою подвижническую, добровольно бедную, трудную жизнь Сергий. На основе имеющихся в нём записей, а также, вероятно и своих личных наблюдений Ю. А. Олсуфьевым значительно позднее, уже в 1925 году, был составлен сводный «Протокол 1»22 (все эти документы сохранились в архиве ГТГ и были опубликованы в статье Малькова в «Музее»22). Он как бы повторяет слова святого Дионисия Ареопагита, по толкованию которого «круговое движение означает тождество и одновременное обладание средним и конечным, того, что содержит и того, что содержится, а также и возвращение к нему того, что от него исходит».

— «Православный палестинский сборник», вып. 51, Спб., 1899, стр. 19–20). М., 1956. Третьяковская галерея. Пространному по сравнению с другими и точному изложению в Символе о второй ипостаси соответствуют четкость и ясность цветов среднего ангела, одежда которого имеет обычные цвета воплотившегося Сына божия (пурпуровый хитон и синий плащ). В 1840-х годах историк Н. Д. Иванчин-Писарев, посетивший Троице-Сергиев монастырь и видевший там рублевскую «Троицу», оставил в своих путевых заметках такую запись: «Поклонясь главной местной иконе святой Троицы, я долго стоял перед ней, дивясь живописанию Она являет в себе один из лучших и цельнейших памятников искусства ибо стиль рисунка и самого живописания кажет в ней цветущее время онаго.

Плугин полагает, что «Троица» попала в монастырь только при Иване Грозном и только в качестве дара. Это стало интересовать людей уже в Новое время. Покрытые его живописью стены легко уносятся вверх, столбы расступаются и арки, повторяясь в очертаниях фигур, начинают мелодически звучать.

С Джотто и Дуччо сравнивал «Троицу» Д. В. Айналов18, Н. П. Сычев и позднее Н. Н. Пунин19 с Пьеро делла Франческа— В. Н. Лазарев20, хотя их мнение, скорее надо отнести к высочайшему качеству живописи, а не прямо толковать как версию о том, что икона создавалась под влиянием итальянцев. И сказали ему: где Сарра, жена твоя. Иконный щит «Троицы», то есть основа, на которой написана икона, состоит из пяти досок шириной (слева направо— по тыльной стороне): первая— в верхней части— 29см, в нижней— 30, 5см вторая— соответственно 20, 2см и 19, 2см третья— 23, 3см и 26, 2см четвертая— 26, 3см и 22, 4см пятая— 11, 7см и 12, 4см причем между третьей и четвертой досками имеется вставка из двух планок. Но, как бы там ни было, ризы цвета обожженной глины тут читаются как людская плоть. C 1997 года ежегодно на праздник Троицы икона («очень бережно, на руках»— по словам хранительницы) переносится в храм-музей при ГТГ, где ей обеспечен надлежащий музейный температурно-влажностный режим, где икона находится в специальной витрине. Но решающая роль, видимо, принадлежала Рублеву.

На самом деле Андрей Рублев всегда был почитаем как святой в Троице-Сергиевой лавре. К тому же мнению склоняется и святитель Московский Филарет. Где отрешенность от земного греческих отшельников. Игумен Никон (ставший после Сергия Радонежского настоятелем Троице-Сергиевого монастыря) очень сокрушался, что вновь воздвигнутый белокаменный Троицкий собор не был украшен живописью.

Символичный образ евангелиста Матфея чаще других приписывают именно Рублеву. Строгие границы рисунка не сковывают красочный слой. 1904) является одним из признанных авторитетов по истолкованию икон. Но Рублев не мог остановиться на этом. Это жест искупительной жертвы. И графическая реминисценция абриса «палат» с табличкой креста дело бы не спасла. В ее многочисленных мелких и крупных нарушениях обнаруживается любопытная закономерность. Это образ одинаковой у всех лиц Троицы власти и силы: «Действенное, самовластное и сильное».

В книге В. Н. Пробела на гиматии левого ангела серо-голубоватые. В Библии «гора» есть образ «восхищения духа», потому на ней и происходят самые значительные события: на Синае Моисей получает скрижали завета, преображение Господне совершается на фаворе, Вознесение — на горе Елеонской.

На этот раз у Рублева есть помощники и ученики. Отв. Не сумев взять Москву, татары сожгли множество городов и в том числе Троицкий монастырь. Возможно, что здесь провел свои молодые годы Андрей Рублев. И это при том, что «иконной архитектуре» традиционно позволялось быть самой фантастичной и нереальной архитектурой человечества. Вопрос соотношений ангелов с ипостасями, вызвавший много споров в литературе, легко решается, если внимательно ознакомиться с иконографией, в которой, как правило, средний ангел имеет атрибуты Сына Божия – прежде всего крестчатый нимб, а также некоторые другие.

Если верить Епифанию Премудрому, Рублёв принимал участие не только в росписи церкви Спаса, но и в ее построении. Движение это захватило почти всю среднюю Россию и скоро перекинулось на север. Во всяком случае, диалектический упрек в неисторичности можно смело снять.

мне подарили книгу одного протестантского немецкого пастора, который, увидев «Троицу» изменил свое отношение к иконам. В этом смысле даже великолепный «Звенигородский чин», несмотря на все его совершенство, есть, вероятно, лишь последняя ступень на пути к «Троице» – и он, быть может, наиболее ярко способен показать, каким путем пришел Рублев к тому творческому откровению, что явлено им в этой иконе. Иконы ведь бывают разные: есть очень замкнутые, к которым трудно подступиться, а есть иконы, которые, наоборот, привлекают: Рублев написал икону «Звенигородский Спас» – от него невозможно оторваться. Вот и всё, чем располагает сейчас биограф. 17 мая 1945 года— «Троица» вновь выставлена в открывшихся после ремонта залах Третьяковской галереи.

Неизвестны также даты сооружения обоих звенигородских каменных соборов, с которыми обычно связывают и время создания «Звенигородского чина». Предельно похожи по графике и сами ангелы и их жесты. Чтобы увидеть это, внимательно вглядимся в его силуэт, в контуры плеч. Этой же цели достигает на иконе Андрей Рублев изображая склоненной голову центрального ангела (в ранних изображениях головы склоняли только боковые ангелы), что и порождает эффект кругового движения, того жизненного движения, которое приводит к пониманию единства Божественной сущности, а не к выделению характера каждого из трех лиц Святой Троицы.

Эти росписи не сохранились. Напомним, что этот тип был образован соединением существенных черт двух других исторически предшествовавших ему типов, – «западного», в котором три равных ангела, без какой-либо их персонификации, служили лишь предзнаменовательным намеком на явление триединого Божества и «восточного», где средний ангел, символизирующий Бога в образе воплотившегося Иисуса Христа, преобладал над двумя другими. После обнаружения такого состояния в 1931 году был составлен протокол, в котором подробно было отмечено, что этот разрыв не связан с осыпями грунта и красочного слоя и причиной этого разрыва явились старые проблемы данной иконы.

Как свидетельствует Евсевий, фигуры изображенные на ней, «возлежали» по обычаю эллинистического мира. Торс иколена кажущегося больше остальных среднего ангела повернуты вправо. Чем заняты трое крылатых юношей. «личного письма»— лиц и рук), а также расчищать.

Общепризнанного ответа на вопрос: «Когда была создана икона Святой Троицы. » – пока нет. Самые картины адских мучений, видимо, мало его занимали, зато им ярко представлены сонмы праведников, прославляющих создателя, трогательно упавшие перед престолом прародители стройные восседающие по сторонам от судии апостолы, праведники и святители, которых апостолы сопровождают в рай, наконец, пленительно-грациозные ангелы, возвещающие трубным гласом о наступлении торжественного часа. Первое упоминание о Рублеве в летописи появилось в 1405 году.

«Чаша» прошла долгий путь и во всей истории человечества имела значение «чаши жизни», «чаши мудрости», «чаши бессмертного напитка». Во втором сообщении 1408 г. говорится о том, что мастера Даниил Черный и Андрей Рублёв отправлены расписывать Успенский собор во Владимире: «Того же лета мая в 25 начата подписывати церковь каменую великую съборную святая Богородица иже в Владимире повеленьем князя великаго, а мастеры Данило иконник да Андрей Рублев». по кн: Е. Н. Трубецкой, Умозрение вкрасках, М., 1916, стр. 12).

Ведь и Адам из адамы. См. И склоненная в сторону Христа гора за спиной этого ангела. Легенда возникает не на пустом месте, она лишь обрабатывает существование. На нем, на мистическом его переживании и была основана Троице-Сергиева лавра.

– Конечно есть. Насколько мастера В. П. Гурьянова сравнительно легко шли на «прописи» реставрируемых памятников, нетрудно заметить, сличая также фотографии «При расчистке» и «По реставрации» (табл. Догматический смысл основывается на том, что «наличие в мире образа есть дело Божьего предопределения ибо в Божьем неизменном Совете предвечном, как бы в идее, содержатся изображения и образцы тех вещей, которые имеют быть от Него» 16.

Прп. Как доказывают новейшие разыскания, этот «художник-философ», обращаясь к традиционным для иконописания сюжетам, каждый раз умел переосмыслить традицию, следуя строго в рамках канона и догматики. Может показаться странным, но с тех пор как в 1929 году «Троица» была перенесена из Троицкой лавры в Третьяковскую галерею в Москву, о ней долгое время не было написано ничего существенного.

Как отмечал Л. А. Понятно, что Тарковский не собирался создавать реальный исторический образ Рублева. Третья икона – «Апостол Павел» – выполнена в манере, отличной от рублевской, вот таким образом ряд исследователей считают, что этот лик бы создан другим мастером, – например, многолетним сподвижником Рублева – Даниилом Черным.

Небесно-голубые одежды ангелов обретают яркое эмоциональное звучание и символичность. Соответственно этому роспись Рублева пронизана духом радости и бодрости. Крылья у всех трех фигур имеются в миниатюре Библии Коттона (V в. )29. Это мы привыкли отмерять от себя и когда, скажем, под фотографией в книге мы читаем «справа такой-то», то это означает «справа от нас». Он стал первым художником, который был канонизирован христианской церковью.

Плугин икона попала, возможно, в декабре 1564 года. Отныне иконописцы, как предписал Стоглав, стали ориентироваться и на Рублева и на «древние образы». Вскоре после завершения работ в Св. Воздушные и невесомые контуры и складки их одеяний, чистейшая красота сине-голубых, нежно-зеленых, золотисто-желтых красок и тонов очаровывают своей глубиной Все эти художественные средства в гармоничном соединении и создают невыразимо глубокое эмоциональное впечатление от картины. Здесь контуры ног боговых фигур и подножий почти зеркальны. Так на фреске в Чаракилиссе (XI в. ) все три фигуры имеют крестчатые нимбы. Вероятно, не случаен тот знаменательный факт, что, несмотря на почти вековое изучение «Троицы» Андрея Рублева и существующее большое количество книг и статей, ей посвященных, мы до сих пор так и не имеем достаточно адекватного опыта формально-художественного её исследования и истолкования.

Безмолвный разговор изображен с помощью грациозных скупых и сдержанных жестов. Именно вот таким образом представляется полезной современная публикация хотя бы части этих отчетов – в первую очередь документов, хранящихся ныне в архиве ГТГ и связанных непосредственно с расчисткой рублевской «Троицы». За третьим ангелом возвышается гора — древний символ всего возвышенного. Рублеву этот рассказ старых монахов обители был, безусловно, знаком. Плавно закругленная линия стала впоследствии любимым мотивом Рублева.

Однако согласно одной из классических формулировок, содержащейся в творениях Василия Великого, Сын есть образ Отца, а Дух – образ Сына. Огненно-розовый плащ левого ангела, почти полностью его окутывающий, впрямь похож на «златоструйный». Ветхозаветная Троица была символом единения еще в середине XIV века. На этот раз хан Едигей двинул полки в начале декабря.

Завершили начатый тогда процесс только в 1918 году, к сожалению, когда Лавру уже закрыли. Специалисты ЦГРМ и ГТГ неоднократно выражали протест против «ликвидации» и «разборки», как тогда было принято говорить, древних памятников. Композиции такого рода известны давно (их называют «тондо»), но здесь прием использован по-своему.

Или — одна душа, присутствующая во всех трех, словно расщепившаяся на них. Рублев видел, конечно, византийские иконы Троицы, но его отталкивало, что византийцы уделяли большое внимание трапезе, уставленной яствами, что Авраам с супругой неизменно присутствуют при этой сцене, своим суетливым гостеприимством напоминая об обстоятельствах, при которых на землю сошло божество, наконец, что византийцев больше интересовал богословский вопрос о соотношении трех лиц Троицы – отца, сына и духа, – чем само явление на земле неземного. Монахам лавры всегда было понятно, что он святой. Здание над ним, символ Церкви, как будто подсказывает: «ты — Петр и на сем камне созижду Церковь Мою» (Мф. При исследовании подлинника (мне пришлось проделывать это в начале 80-х в Третьяковской галерее прямо в экспозиции при помощи лупы и шаткого стула, любезно предоставленного сотрудниками музея) видно, что Рублеву не сразу удалось найти такое расположение горизонтальной перекладины буквы «Н».

После Второго Вселенского собора, утвердившего догмат о Святой Троице изображение «Ветхозаветной Троицы» встречается довольно часто. Троица есть понятие о Боге — едином, но воплощенном одновременно в трех равнозначных лицах: Бог Отец, Бог Сын (Иисус Христос) и Святой Дух. Осталось лишь имя, да и то знали его только любители древнерусского искусства.

Никоне» 12. Созданный прп. Композиционно ангелы вписаны в круг, точнее слегка вытянутый кверху овал. ниже) и его пришлось укреплять. Обращенный вправо левый ангел выпрямился, склонив лицо. Мы говорим «кругозор», «круговорот природы» и горизонт неизменно ограничивает видимое нами пространство именно кругом.

Образный строй иконы отличен от прочих произведений искусства. Троичность была для Рублева не только законом геометрического построения Вселенной, его диалектики, но и идеальным выражением не замкнутой двойною связью любви и любви разомкнутой, включающей в себя все мироздание. Обычно они ждали наступления осени, чтобы нагрянуть на русские хлеба. И для какого храма она была написана первоначально. Намерение передать «Троицу» Рублёва епархии впервые возникло у Бориса Николаевича Ельцина. — Труды Отдела древнерусской литературы Института русской литературы (Пушкинский Дом) АН СССР, T. XXVI.

Рублевская «Троица», ставшая храмовым образом этого собора, писалась не только по призыву души художника, но и по прямому заказу: Никон Радонежский велел «при себе написати образ Пресвятыя Троицы в похвалу отцу своему Сергию чудотворцу». У второго гиматий перекинут слева направо, а у третьего – справа налево. Сказав А, нужно говорить и Б. А для этого вспомнить эпизод Жития Сергия, в котором во время литургии игумену сослужит «муж великой светлости», ангел Господень в «златоструйном» одеянии. Сын мгновенно отвечает согласием исполнить порученное (слово плоть бысть), вот таким образом бурность его движения выражает любовь и послушание.

Монахи испугались, что древний образ могут испортить, закрыли икону окладом и запретили дальнейшие работы с ней. Стояла бы всю жизни и смотрела на Него. Оставляя в стороне сложный и пока кажущийся неразрешимым вопрос о более или менее точной датировке «Звенигородского чина» или «Троицы», заметим лишь, что эти произведения вряд ли могут быть отделены друг от друга сколько-нибудь большим промежутком времени. В 1941 году «Троицу» эвакуировали в Новосибирск из эвакуации она вернулась в октябре 1944 года и не покидала Третьяковку более шести десятилетий, не считая ежегодного (что продолжается и по сей день) переноса образа в храм на праздник Троицы в храм святителя Николая при ГТГ — лишь в 2007 году ее вывезли в корпус на Крымском валу. Вот почему края его риз падают долу такими острыми и ломкими черепками. Это жертвенная чаша, в ней лежит голова овна — теленка.

Между тем Рублев стремился к выражению жизни изменчивой и свободной и потому он создает в пределах круга плавное, скользящее движение средний ангел склоняет голову, нимб его нарушает симметрию в верхней части иконы и равновесие восстанавливается лишь тем, что оба подножия ангелов отодвинуты в обратную сторону. Фильм Тарковского очень хороший, но он скорее рассказывает о человеке, который попадает в очень трудную эпоху. «Троица подлинно сверкает высшим, неземным светом, тем самым, который излучают только создания гениев искусства. Малейшее изменение климатическое может привести к тому, что это движение начнется гораздо более серьёзно. В любом престоле, который находится в алтаре храма, всегда есть мощи святых.

ннок Зосима, диакон Троице-Сергиева монастыря, ездил вЦарьград иИерусалим. Грабарь. На то была важная причина. Всё, что мы сейчас знаем о его личной и творческой судьбе, свидетельствует – Рублёв уроженец средней полосы России, тех мест, которые мы называем теперь Подмосковьем. В исследовательской литературе на этот счет существуют три гипотезы.

В иконе «Троица» Андрей Рублев был не самостоятельным творцом, а лишь гениальным осуществителем творческого замысла и основной композиции, данных Преподобным Сергием» 15. В 1929 ГОДУ В ГОСУДАРСТВЕННУЮ ТРЕТЬЯКОВСКУЮ ГАЛЕРЕЮ БЫЛА ПЕРЕДАНА ИЗ ЗАГОРСКОГО ИСТОРИКО-ХУДОЖЕСТВЕННОГО МУЗЕЯ ИКОНА АНДРЕЯ РУБЛЕВА «ТРОИЦА», ПО ПРАВУ СЧИТАЮЩАЯСЯ САМЫМ ВЫСОКИМ СОЗДАНИЕМ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ, САМОЙ ЗНАМЕНИТОЙ РУССКОЙ ИКОНОЙ. Крылья их соприкасаются легким волнообразным движением, как бы перетекают одно в другое. Золотой отблеск этого света положил Андрей и на крылья ангелов, которые знаменуют их свойство – «самодвижное и простирательное и земным непричастное».

Эта трещина была зафиксирована ещё после расчистки иконы Гурьяновым в 1905 (есть фотография, где эта трещина присутствует). Новгород-Северского наместничества) была найдена древняя рукопись, которая только позже стала принадлежать графу Строганову. Петр Рублева – весь самоотверженность, призыв, приветливость и ласка. Грабарь же однозначно заявляет о том, что произведение выполнено великим мастером: «Здесь все от Рублева – холодный голубоватый общий тон, характер рисунка, черты лица, с типичной для Рублева легкой горбинкой носа изящные руки, прекрасный силуэт всей композиции, ритм линий и гармония красок». Верхние доски подножий ипрестола — светло-желтые (верх престола перечищен). В него органично вписываются как голубые, так и золотистые пятна.

Тогда икона пострадала при транспортировке и нуждалась в дополнительном укреплении. Размышления ангелов связаны с искупительной жертвой, которую и символизирует чаша. «Советское искусствознание», вып. В 1918 году под руководством Юрия Олсуфьева начинается новая реставрация иконы. Стены палаты игора — того же оттенка. Издревле христианское искусство изображало это таинственное явление.

Когда он задумал свой фильм «Андрей Рублев», то признавался, что у него были очень расплывчатые представления о нем. Проходили годы, состарились и он и его жена и уже по законам естества не могло быть у них потомства. Так, еще во второй половине XIX века Д. А.

Потеряв своего друга, Рублёв вернулся в Андроников монастырь, где выполнил свою «конечную» (то есть последнюю) работу. Следовательно, – заключает богослов, – если средний ангел это Сын, значит, «преподобный Андрей Рублев и не мыслил о догматической расстановке фигур». На основе имеющихся в нем записей, а также, вероятно и своих личных наблюдений Ю. А. Олсуфьевым значительно позднее, уже в 1925 году, был составлен сводный «Протокол 1» (все эти документы сохранились в архиве ГТГ и были опубликованы в статье Малькова в «Музее»). Одни ученые считают, что именно в это время (около 1411 года) Андрей Рублев и создал свое лучшее произведение — «Троицу», которая в те времена имела значение особое. Только нерадивый слуга, который зарыл деньги в землю, вернул лишь то, что получил.

Но в то же время этим наклоненным в одну сторону нимбом и сдвинутыми в другую сторону подножиями восстанавливается равновесие композиции и движение задерживается монументальной неподвижностью левого ангела и хоромами Авраама над ним. Так вот, один из исследователей пишет об этом окошечке следующее.

Непосредственная ясна и понятна – это заказ со стороны преп. Но если «Троица» попала в Троице-Сергиев монастырь только при Иване Грозном, где же тогда она находилась в течение ста пятидесяти лет. Исходя из повествования этой главы, становится ясно, что Аврааму явился сам Бог.

Местами еще присутствовалрозоватый оттенок, а на одеждах проступала зелень. Вместо тёмных, «дымных» тонов и сдержанной, суровой коричнево-красной гаммы зрители увидели яркие солнечные краски, сразу же напомнившие итальянские фрески и иконы XIV – первой половины XV века. Что значит эта чаша на столе с головой жертвенного животного. Надобность впохвале Сергию могла возникнуть после «обретения мощей» в1422г., всвязи спостроением каменной церкви над его гробом. Этот иконографический сюжет и проникает на Русь (хотя есть редкие примеры изокефалии – «Троица Ветхозаветная» из Пскова). Он находится в центре, над ангелом, символизирующим Христа. Это и место, оставленное для Авраама, которого посетила тогда Святая Троица и место, оставленное для каждого из нас.

Расчистка была необходима, так как иконы традиционно покрывались олифой. Дни проходили за днями. Лицезрение Св. Вот таким образом «неисторично представлять, что преподобный Андрей Рублев, свято чтивший каноны иконописи, вдруг решился сломать эту традицию» Богослов считал также абсолютно немотивированным «предположение о том, что центральный Ангел изображает Бога Отца».

Тихо и уединенно работал Андрей. Впрочем и сам архиепископ в конце статьи признает, что вопрос «по-прежнему остается открытым». 1106–1107гг., вып. 3-й и9-й Православного палестинского сборника, Спб., 1885, стр. 14–18). Г. И. Вздорнов о ней еще не знал и полагал, что в рублевской Троице зашифрованы лишь две ипостаси Божества, а ангел, одетый в зеленый гиматий, без сомнения, Святой Дух (Дух Животворящий). Лихачев написал, что «наблюдения, сделанные Гурьяновым, подтверждают предположение о том, что икона святой троицы принадлежит письму Рублева» 13.

Живописно-художественные приемы обнаруживаются при тщательном анализе произведения и при этом, в случае церковного искусства, следует помнить, что «говоря о формах воплощения образа, святые отцы не столько заостряют вопрос о характере, сколько о живой, непосредственной передаче первообраза, путем реальной передачи действительности» 18. Более того – можно предложить еще одну подобную же дату: например, по данным печатных «Четьи-миней» смерть Никона последовала «в лето 6935, месяца ноеврия в 17 день», то есть в 1426 году10. Седьмой десяток жизни – время подводить итоги, собирать самые зрелые плоды опыта и умения. ивидехом.

Ученые предполагают, что такая драгоценная рукопись, как «Евангелие Хитрово», могла быть создана на средства великого князя или самого митрополита. По своему стилю икона не может быть отделена большим интервалом от росписей Успенского собора 1408 года. Сергия, служа как бы «запрестольным образом» по отношению к раке преподобного3. Можно утверждать, что на рублевской «Троице» были изображены три треугольные частицы хлеба: две – в левой части верхней поверхности стола и одна справа, ближе к поддону чаши.

Сейчас от росписей в соборах сохранились только фрагменты, а из икон дошли лишь три. В рублевской «Троице» «чаша смертная» — «залог жизни будущей». Случайно ли имя Адама выводится от древнееврейского «адама» (что по корневым значениям можно перевести как «красная, кровавая земля»). Только объединившись, они смогут окончательно избавиться от «злой татарщины».

Решение Стоглава было выполнено (и одновременно не выполнено, поскольку выполнить его просто невозможно). Анализируя икону с художественной токи зрения мы пришли к выводу, что цветовой строй «Троицы» покоится на гармоничной паре золотисто-желтого и голубого тонов, напоминающих мягкие янтарные солнечные блики и воздушнейшую небесную лазурь. Вероятно, ее фрески были написаны в 1428-1430 гг. недавно вышедшую одноименную статью этих же авторов в сб. Рисунок одежд ангелов обладает зеркальной симметрией.

Три ангела символизируют мир и согласие. – Если быть точнее в 1988 году, на Поместном Соборе в связи с тысячелетием Крещения Руси. Больше ничего об этой иконе не сказано, но кое-что мы можем косвенно реконструировать. Кроме того, в «ветхозаветной» трактовке намечается символическая преемственность между Ветхим и Новым заветами. Последние слова были истинно пророческими.

Доски склеены («сбиты») и к тому же соединены шпонками— своего рода клиньями. В 1904-1905 годах по инициативе известного художника, коллекционера и попечителя Третьяковской галереи И. С. — Археографический ежегодник за 1960 год. Как магически декоративны Чудотворные лики. Правда, в ангеле линия сочетается с решительной лепкой, с последовательным, как в византийских иконах, наложением все более светлых пятен, но все, же очертания его головы, широкого крыла, рукава, ноги и даже развевающегося плаща звучат отголоском обрамляющего их круга.

«Их создателем, – писал о звенигородских иконах И. Э. Дело кончилось тогда правительственным постановлением, опубликованным в «Российской газете», согласно которому «Троица» была навсегда объявлена принадлежащей Третьяковской галерее. Для трапезы Авраам заколол тельца, рядом с ним – традиционная жертвенная чаша.

«Формой, наиболее наглядно выражающей представление о единосущии трех ипостасей Св. Икона через свое художественное совершенство открывает нам Эдем. Однако митрополит Московский Филарет (Дроздов) счел нужным твердо опровергнуть это мнение, сказав, что «в Сергиевой лавре постоянно сохраняется предание, что сей образ писан Андреем Рублевым при пр. Отношение к догмату Троицы всегда отличалось неустойчивостью.

двух ипостасей Троицы не дает ясных указаний для однозначного определения». Сейчас он инок Андрей, призван создать икону «в память и похвалу» основателю первого на Руси Троицкого монастыря. Это мир «светлой печали» (как сказал Пушкин четыреста с лишним лет спустя), не вторгающей человека в безнадежность, а поднимающей его над драматизмом и грубостью жизни.

Недаром нижний штрих горизонтальной перекладины «Н», если его мысленно продолжить, составит касательную к окружности венца. 2 Стол, за которым сидят ангелы, так называемая «трапеза Авраамля» — изображение реликвии, почитавшейся вКонстантинопольской Софии (см. оней: Антоний, архиеп. Среди многочисленных его вкладов монастырские архивы упоминают и три иконы: «Богоматерь Умиление», «Сергий в житии» и «Троицу». Троицкий иконостас – уникален.

Рублев приступил к росписи Успенского собора 25 мая. В иконе всё внимание сосредоточено на безмолвном общении трёх ангелов. При этом, византийские художники не делали попыток точно «идентифицировать» каждого из ангелов и соотнести их с тремя ипостасями Троицы. Есть еще один очень интересный случай. Ежегодно ко дню памяти Сергия (25 сентября), а иногда и в другие дни, он приезжал в монастырскую обитель и делал щедрые вклады.

Другими такими же признаками будут положения рук. Это подобие имеет определенную художественную сложность.

---