Босх Рыба Пожирающая Человека

Определение вида летучей рыбы на картине Босха «Видения святого Антония»

Раз так, толюбовные утехи, занимающие персонажей «Сада земных наслаждений», помысли Френгера, это вовсе необличение грешного человечества, авизуальная ода плотской любви ичуть ли нереалистическое изображение ритуалов секты. Но от этого он художником не становится. Для средневековых художников (как и для их зрителей) все предметы и явления имели символическое значение, каждый предмет получал свое символическое истолкование на основе текстов Библии. Нашим современникам действия персонажей Сада наслаждений во многом непонятны, но для современников Босха (как уже указывалось выше) они были наполнены глубоким символическим смыслом.

Но если Христу он был надет прямо на голову как орудие пытки, то у Антихриста колючие ветви безопасно обернуты вокруг тюрбана. И Босх активно использовал эту символику – например, в «Искушении святого Антония» сова сидит на голове демонического музыканта со свиным рылом. Но у некоторых ангелов еще есть возможность спасти свою душу. Иеронима Босха (1450-1516) можно считать предтечей сюрреализма, настолько странные создания зарождались в его сознании. Мотив демона или дьявола, сидящего на высоком стуле, заимствован из текста «Видение Тундала», У подножия престола сатаны, рядом с адским пламенем, обнажённую женщину с жабой на груди обнимает чёрный демон с ослиными ушами.

«Извлечение камня глупости»). Сад земных наслаждений. За последние сто лет появилось множество интерпретаций Босха. А птица вот-вот проглотит лягушку.

«Он встал, пошел дальше, взволнованно повторяя стихи, остановился перед темноватым квадратом, по которому в хаотичном беспорядке разбросаны были странные фигуры фантастически смешанных форм человеческое соединялось с птичьим и звериным, треугольник с лицом, вписанным в него, шел на двух ногах Произвол художника разорвал, разъединил знакомое существующее на части и комически дерзко связал эти части в невозможное, уродливое. Картина вызвала много толкований и споров среди исследователей.

Сад земных наслаждений. Но у некоторых ангелов еще есть возможность спасти свою душу. В 1857 году появляется ее нынешнее название – «Сад земных наслаждений». Третий план, где люди летают на крылатых рыбах или на собственных крыльях – это профанация образа бесполых ангелов. Еще более подозрительно выглядит вышивка на красном одеянии чернокожего слуги – там Босх изобразил раненых и пожирающих друг друга монстров, похожих на рыб.

Так что, судить о том, насколько образ личный, трудно. (Все-таки в названии апельсин есть apple, яблоко, плод с библейского запретного древа). По их гипотезе, Босх изобразил «царей земли всей вселенной» Откр. Но это прекрасное видение обманчиво ибо за ним скрываются грехи и пороки, представленные художником в виде многочисленных символов, заимствованных из народных поверий, мистической литературы и алхимии. Но, подобно психоанализу (врач-психиатр Р. Хайкин предлагал даже провести психопатологический анализ творчества И. Босха), сонники того времени приоткрывают подлинное значение этих земных наслаждений: вишни, земляника, клубника и виноград, с такой радостью поедаемые людьми, символизируют греховную сексуальность, лишенную света божественной любви лодка-яблоко, в которой уединяются любовники, формой напоминает женскую грудь птицы становятся олицетворением похоти и разврата, рыба — символом беспокойного вожделения, раковина является женским началом.

По бокам находятся другие сюжеты. К слову, некоторые исследователи считают, что это автопортрет. Босх мог быть обеспокоен человеческим поведением. Картины ада были второй, наиболее таинственной стороной творчества Босха. Почему. Иероним Босх.

Человек-дерево скрысино-рыбьим хвостом

Левая створка триптиха Рай. Сад земных наслаждений. И воспитание нравов было для Босха важнее копирайта. На левой стороне этого триптиха изображен Рай, на правой – Ад, а между ними помещался образ земного бытия. 1.

На центральной панели вдали возвышается город с башнями и храмами самых причудливых форм. Проблема в другом: сходство деталей еще не означает, что весь «Сад земных наслаждений» – это огромная алхимическая метафора. Для нас особенно важно, как он претворял свои познания в мир фантастических образов. Нашим современникам действия персонажей «Сада наслаждений» во многом непонятны, но для современников Босха (как уже указывалось выше) они были наполнены глубоким символическим смыслом. В центре Ада находится огромная фигура монстра, это своего рода «гид» по Аду – главный «рассказчик». Потому в средневековой иконографии они часто предстают в коронах. 16:14., которые в конце времен соберутся, «чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его», то есть с Христом и его Церковью» Откр.

Человек-дерево с крысино-рыбьим хвостом

От чего тот испражняется галками, улетающими вверх. Так, например исходя из фразы: «Слово Божие сильно, как лев», – льва считали символом всесильности христианской веры, потому фигуры львов украшают порталы многих романских соборов во Франции, а в Италии скульпторы XIII – XIV веков ставили львов у подножия церковных кафедр. Если так, то волхвы с их странными атрибутами тоже могут быть с ним как-то связаны. Эрвин Панофский, один изкрупнейших искусствоведов XX века, писал оработах Босха: «Мы просверлили несколько отверстий вдвери закрытой комнаты, ноключа кней, кажется, так инеподобрали». В нижней части картины молодой человек обнял огромную земляничину. Его ноги — это полые стволы деревьев и опираются они на два судна.

По второй, конкурирующей, версии, мы видим не ложный, дьявольский, а самый что ни на есть подлинный рай или золотой век, который либо утопически устремлен в будущее (в идеальное состояние человека), либо, как предполагали Жан Вирт и Ханс Бельтинг, вообще лежит вне времени, так как никогда не существовал и уже никогда не возникнет. Достоверные факты скупы. На правой ноге старика Босх изобразил круглую рану, которая заключена в стеклянный сосуд. Иероним Босх – прочитал он на тусклой, медной пластинке.

1. Босх его знает: главные символы «Сада земных наслаждений» крупным планом
2. Сад земных наслаждений (триптих Босха)
3. 15 малоизвестных фактов о самом загадочном триптихе Иеронима Босха
4. Скрытые символы и загадки триптиха Иеронима Босха «Сад земных наслаждений»
5. 10 символов, зашифрованных в картине «Сад земных наслаждений»
6. Гигантская земляника, свинья-монашка и птица на коньках: как расшифровать символику Босха
7. Популярные трактовки некоторых образов

В Прадо хранится картина Босха «Сад земных наслаждений». Однако, если сравнить «меланхоличное чудовище» с другими предполагаемыми автопортретами, сходство обнаружится весьма условное. Так же сделал и Босх, но у него скромная хижина обрастает зловещими деталями. Иероним Босх. Все это вполне возможно ивСредневековье можно встретить мириады примеров символических толкований, где общий смысл целого (скажем, архитектуры храма) складывается изсуммы десятков элементов, каждый изкоторых что-нибудь дасимволизирует.

Мотив музыкальных инструментов мастер, скорее всего, заимствовал из некоторого средневекового сочинения «Видения Тундала», где беспечному рыцарю Тундалу при жизни довелось побывать в аду. Там и другое, негативно символизировавшее в Средние века сладострастие, есть – ежевика. На фоне фантастического пейзажа Рая. Запоследние сто лет появилось множество интерпретаций Босха.

Еще до начала рисования. Но что именно делают люди в этом месте, остается вопросом для многих. Впрочем, не все с этим согласны. К таким символическим аллегориям наказания могут относится: раковина, которая захлопывает любовников (раковина – женское начало), алоэ, которое впивается в человеческую плоть и так далее.

13. Музей Прадо, Мадрид. В третьей части трптиха Босха, художником в беспощадной, мрачной реальности показаны различные виды мучений «умноженных» законопреступников, тела которых проглатывает Птица-Сатана, восседающая на троне. Работа описывается как роспись по дереву с двумя створками. А из таверны выглядывает грустный мужчина и смотрит на происходящий хаос. Можно предположить что «Сад земных наслаждений» должен иметь какой-то призыв или какой-то конкретный смысл, для современной аудитории.

Нельзя назвать Босха популярным.

Однако это не значит, что у Босха каждая деталь обязательно была визуальным ребусом и уж тем более, что всякий его современник, сканируя взглядом сотни фигур, населяющих «Сад земных наслаждений» или «Искушение святого Антония», был способен все эти смыслы считать. По её мнению Босх мог рассматривать желтую сову как воплощение дьявола. С XI века за тремя магами окончательно закрепились имена – Каспар, Мельхиор и Бальтазар. Но, подобно психоанализу (врач-психиатр Р. Хайкин предлагал даже провести психопатологический анализ творчества И. Босха), сонники того времени приоткрывают подлинное значение этих земных наслаждений: вишни, земляника, клубника и виноград, с такой радостью поедаемые людьми, символизируют греховную сексуальность, лишенную света божественной любви лодка-яблоко, в которой уединяются любовники, формой напоминает женскую грудь птицы становятся олицетворением похоти и разврата, рыба – символом беспокойного вожделения, раковина является женским началом.

Вокруг похожего на чалму шлема старика обернуты тернии. Авраам использует эту возможность, отправляясь с Богом. Или водят вокруг огромной волынки (символ мужского начала) людей, повинных в противоестественном грехе.

• Картина «Сад земных наслаждений»
• История одного шедевра: «Сад земных наслаждений» Босха
• Картина Босха «Сад земных наслаждений»: история шедевра
• САД РАДОСТЕЙ ЗЕМНЫХ Иероним Босх
• Босх его знает: главные символы "Сада земных наслаждений" крупным планом
• «Сад земных наслаждений»: что означают главные символы в загадочном триптихе Иеронима Босха
• «Сад земных наслаждений» Иероним Босх
• 4 самых жутких чудовища Иеронима Босха

Поистине, праздник плоти и беспечных утех, жизнь во всей ее языческой полноте. К таким символическим аллегориям наказания могут относится: раковина, которая захлопывает любовников (раковина – женское начало), алоэ, которое впивается в человеческую плоть и так далее. Возможно, через мрак мастер пробивался к Свету. Можно спасение нежизнью, духом – выразить изображением жизни, плоти.

В пустынном пространстве между яслями, где родился Иисус и Иерусалимом сосуществуют христианские (придорожные кресты) и языческие символы. Почему мужчины водят хоровод, оседлав разных животных. В левой части изображено сотворение Адама и Евы. Оригинальное название этой работы Босха доподлинно неизвестно. Но не все души принимают муки.

Все это вполне возможно ивСредневековье можно встретить мириады примеров символических толкований, где общий смысл целого (скажем, архитектуры храма) складывается изсуммы десятков элементов, каждый изкоторых что-нибудь дасимволизирует. Голландское слово «vogel», что в переводе значит «птица», в устаревшем значении переводилось как «половой акт». Сюжет определённо подсмотрен в босховском Искушении Святого Антония. Ведь даже если видимо выразить презрение к плоти, к ее радостям, к ее мукам от наказания, презрение к воплотившимся – для осуществления этих мук – мучителям, к самому создавшему все это так Творцу, то все равно это не есть противоречие спасению души. Проблема вдругом: сходство деталей еще неозначает, что весь «Сад земных наслаждений»— это огромная алхимическая метафора. Произведения Иеронима Босха любил и собирал испанский король Филипп II, одна из ранних картин художника — «Семь смертных грехов» — висела в спальне короля, а повторение «Воза сена» — над рабочим столом. В народе этой страны был особенно силен религиозный фанатизм.

• Самое интересное в виде мозаики
• Иероним Босх «Сад радостей земных»
• Правая створка («Музыкальный Ад»)
• Мораль Босха через призму Сада земных наслаждений
• Странные прозрачные и непрозрачные сосуды
• Словари и энциклопедии на Академике

Символические элементы дают как бы логический комментарий к общей, выраженной в образе идее произведения, связывая его содержания с космическим (с движением небесных тел), природными (с природным элементом), биологическим и историческим жизненными циклами. Для нидерландского мастера XV–XVI века, писавшего восновном нахристианские темы (аБосх все-таки прежде всего моралист, автор евангельских сцен иобразов святых-аскетов), — это средневековая церковная иконография сее традициями латинская церковная премудрость (отбогословских трактатов досборников проповедей) литература нанародных языках (отрыцарских романов доскабрезных стишков) научные тексты ииллюстрации (откосмологий ибестиариев дотрактатов поастрологии иалхимии) итак далее. в ушах и т. д. ) максимально экзотичен. В 1504 году король Кастилии Филипп Красивый заказал ему работу «Суд Бога, восседающего в Раю и Ад». Женщины срывающие яблоки и поедающие фрукты – символ греха и страсти.

Внутри корабля пылает огонь изкоторого вдыму вылетают крошечные птички. Устаревшее значение голландского слова vogel (птица) – половое сношение. Возьмем один случай. д. Все они— персонажи «Сада земных наслаждений», который нидерландский художник Йерун (Иероним) ван Акен, взявший прозвище Босх (поназванию родного города— Хертонгебоса), написал вскоре после 1500года. Прячущиеся под трухлявым пнем священники слепы, глухи и бессильны. Например, в Малом часослове герцога Беррийского (ок. Туда же скупец осужден вечно испражняться золотыми монетами, а другой.

1. 5 способов избежать синдрома «хорошей девочки»
2. 5 признаков того, что вы — демисексуал
3. Основные признаки влюбленности согласно вашему знаку Зодиака
4. Картина «Сад земных наслаждений» Иероним Босх
5. Художественно-исторический музей Арт-Рисунок
6. Что не так с этим «Поклонением волхвов»
7. Какие подарки волхвы принесли младенцу

Но если в Италии уже было Высокое Возрождение, то севернее гуманизм только продирался. Вот таким образом не удивительно, что он его здесь изобразил. Откуда Босх мог видеть экзотических животных. В «Саду земных наслаждений» очень много птиц. В 1516 году его сестра Маргарита Австрийская – «Искушение св. В обеих ягодах исследователи Босха чаще всего видят олицетворение земных искушений и радостей плоти Одно из первых упоминаний «Сада земных наслаждений» принадлежит испанскому монаху Хосе де Сигуэнсе, который видел его в монастыре Эскориал. 59 x 51 см.

Один из основоположников пейзажной и жанровой живописи в Европе. Если переднами хвост скорпиона (хотя неизвестно, подразумевал ли Босх именно его), тоон всредневековых текстах часто ассоциировался c дьяволом, авжитии святого Антония прямо сказано, что демоны осаждали аскета вобразах разных зверей игадов: львов, леопардов, змей, ехидн, скорпионов.

Также на центральной части много птиц огромных размеров, на которых люди сидят верхом. Следует еще понять, какона вписывается вновый контекст икаквнем играет. Возрождение.

Миниатюрные фигурки людей и фантастически огромные, причудливые растения кажутся столь же невинными, как узоры средневекового орнамента, вдохновившего художника. У чернокожего волхва по нижнему краю белоснежного одеяния вышиты птицы. Заяц (на картине он превосходит своим размером человека) в христианстве был символом бессмертия души. Однако весь этот «видимый мир», во всем богатстве его форм, не стал главным объектом отражения средневековой живописи.

И для адамитов разврат был не разврат, а возвращением к Адаму, к естественности. И тем не менее большая часть его работ находится в Испании.

• Как выглядит хижина, в которой родился Иисус
• Что происходит на дальнем плане
• История древнего Хорезма в 5 экспонатах Музея Востока
• Босх его знает: 15 интересных фактов о самой загадочной картине «Сад земных наслаждений»
• Триптих Босха сад земных наслаждений и некоторые религиозные аспекты картины

Пользуясь недостатком у того художественного вкуса. Причины, почему в аду много музыкальных инструментов, ясны. Вот таким образом на первый план в это время выходила тематика «низа» (гениталий), символизировавшая материнское лоно земного начала. Многие детали явно были нужны для создания демонического антуража икалейдоскопа форм, анедля скрытой игры всимволы. Они вынуждены перерождаться в человеческих телах. Такие женщины скорее и сделают своих мужчин несчастными из-за скверного характера. Но думаю, Босх не просто так внёс эти сцены в изображение рая.

Ева же стыдливо потупилась, что, в самом деле, подозрительно. Его ноги – это полые стволы деревьев и опираются они на два судна. Вместо этого он демонстрирует абсурдность греха изображая разные существа, например человека-дерево. Другие интерпретации представляют нам Землю после потопа. Гог – под флагом с полумесяцем и звездой, а Магог – под флагом с драконом. Во времена Босха, когда вся Европа со страхом следила за стремительной экспансией Османской империи, в наступлении турок часто видели Божью кару за грехи христианского мира или прямо отождествляли их с Гогом и Магогом На гравюре в одном из печатных «антижитий» Антихриста, опубликованном в 1495 году, отряды Гога с Магогом стоят по обе стороны от престола, на котором сидит Сын погибели.

Слева -- Король и Римский папа (власть). Коллеги-художники ценили его мастерство колорита. А вот второй волхв одет в ортодоксально-христианском духе. Вот таким образом на первый план в это время выходила тематика «низа» (гениталий), символизировавшая материнское лоно земного начала.

В композиции «Сада радостей земных» выделяются три плана: на первом плане показаны «различные радости», второй занят кавалькадой многочисленных всадников, которые едут на разнообразных животных, третий (самый дальний) венчается голубым небом, где люди летают на крылатых рыбах и с помощью собственных крыльев. Прошли сотни лет, прежде чем общество разобралось со своими приоритетами. Если художественно только то, что выражено не в лоб, т. е. Чернокожий волхв держит в левой руке белый шар со смирной.

Эрвин Панофский, один из крупнейших искусствоведов XX века, писал о работах Босха: «Мы просверлили несколько отверстий в двери закрытой комнаты, но ключа к ней, кажется, так и не подобрали». Дикая кошка несёт в зубах пойманное земноводное. В нижней части картины можно заметить молодого паренька, который сношает землянику. Но взгляд у Брейгеля совершенно другой: скептический и беспощадный. Так, например исходя из фразы: «Слово Божие сильно, как лев», — льва считали символом всесильности христианской веры, потому фигуры львов украшают порталы многих романских соборов во Франции, а в Италии скульпторы XIII—XIV веков ставили львов у подножия церковных кафедр. hostia – «жертва», «жертвенное животное») – хлебец из пресного теста, который используется на литургии.

Приблизительное время написания — 1500-1510 годы. Нашим современникам действия персонажей Сада наслаждений во многом непонятны, но для современников Босха (как уже указывалось выше) они были наполнены глубоким символическим смыслом. Тогдашние супермены, адамиты (секта возникла в 13-м веке) имевшие часовню, – пишет Роуландс, – в церкви, которую украшал витражами Босх исповедовали вседозволенность. На этом настаивают некоторые историки искусства, например упоминавшийся уже Ш. де Тольнай.

В небе вьются птицы, в озере плавает лебедь, а из фонтана жизни плещется вода. Любой художник исозданный им образ существует вкаком-токонтексте. Когда створки закрыты, то это – единица, то есть совершенное совершенство. И стоит допустить ошибку в начале пути, как следующие толкования повисают в воздухе. Стеклянная сфера, в которой предаются ласкам любовники и стеклянный колокол, укрывающий трех грешников иллюстрируют голландскую пословицу: «Счастье и стекло – как они недолговечны». Многие находки Диксон подкупают своей наглядностью.

Имя ее Алейт Гойартс ван дер Меервенне. Предметы, ранее служившие греху, теперь превратились в орудия наказания. Испанский богослов Хосе де Сигуенса дал ее подробное описание и толкование.

Когда мы сталкиваемся снепонятным, переглядеть иногда так же вредно, какинедоглядеть. Властвует демон наживы (он в центре в черном): пускаются в ход крапленые карты, фальшивые кости, шулерские приемы и прочие ухищрения алчности. Босх по своим моральным принципам ну никак не мог опускаться до натурализма голых тел. Но я готов предположить, что он рассматривал апельсины с центральной панели. Богословы того времени жарко спорили на тему, есть ли у женщины душа. Их можно сравнить с исполинскими ягодами и птицами центральной части триптиха. (А как же иначе.

Напомним, что в западноевропейском искусстве земляника была символом девственности. Выгравированная на лезвии буква «М» обозначает либо клеймо оружейника или инициал живописца, по каким-либо причинам особо неприятного художнику (возможно, Яна Мостарта), либо— слово «Mundus» («Мир»), указывая на вселенское значение мужского начала, символизируемого лезвием, либо имя Антихриста, которое, в соответствии со средневековыми пророчествами, будет начинаться с этой буквы. Стиль Босха уникален и не имеет аналогий в нидерландской живописной традиции. В«Искушении святого Антония», еще одном триптихе Босха, который сейчас хранится вЛиссабоне, понебу парит белая кораблептица— создание, спереди похожее нацаплю, асзади— насудно сптичьими лапами.

Девушки в озере – одинокие дамы в ожидании своих избранников. Нет, в его творчестве тоже попадаются фантастические отродья и жуткие рептилоиды (родимые пятна эпохи дают о себе знать), но в основном на ранних гравюрах. На этом настаивают некоторые историки искусства, например упоминавшийся уже Ш. де Тольнай. Выгравированная на лезвии буква «М» обозначает либо клеймо оружейника или инициал живописца, по каким-либо причинам особо неприятного художнику (возможно, Яна Мостарта), либо— слово «Mundus» («Мир»), указывая на вселенское значение мужского начала, символизируемого лезвием, либо имя Антихриста, которое, в соответствии со средневековыми пророчествами, будет начинаться с этой буквы. Филипп II видел в Босхе моралиста, обличителя пороков и, например, распорядился хранить картину «Семь смертных грехов» в своей спальне в Эскориале, чтобы размышлять на досуге о человеческой греховности.

На некоторых сидят чёрные птицы, символы несчастий. Путешествуя по Египту, он и сделал зарисовку жирафа. Произведения Иеронима Босха любил и собирал испанский король Филипп II, одна из ранних картин художника – «Семь смертных грехов» – висела в спальне короля, а повторение «Воза сена» – над рабочим столом.

Другие считают мастера хорошим знатоком народных традиций и нидерландского фольклора. В картине Босха «Блудный сын», мы видим изображение собаки – неестественно изогнувшийся, опустивший голову, с горящими нездоровым блеском глазами, пес выдает все признаки безумия. Следует еще понять, как она вписывается в новый контекст и как в нем играет. Пусть и проповеднически страстный. На других – красные ягоды, символ похоти и распутства.

Эрнст Гомбрих, конкретизируя эту идею, предполагал, что Босх изобразил невневременную аллегорию, адопотопное человечество— грешных потомков Адама иЕвы, которые так прогневили Бога, что он уничтожил их, несчитая Ноя ссемейством, водами Всемирного потопа (согласно распространенному представлению, допотопа земля была необычайно плодородна— отсюда, помысли Гомбриха, плоды гигантских размеров). Вот так его тонкий слух мог это чувствовать. Центральная часть триптиха. Адского в этой сцене – лишь безмерная корысть и подлость вполне земных обывателей. Ноги свои он засунул в пивные кувшины, а на его птичью голову надет котелок.

Стеклянная трубка в золотом обрамлении, которая надета на ногу старика, очень напоминает специальный реликварий (монстранцию), куда в позднее Средневековье помещали Святые Дары. Следует отметить, что эта работа, как и другой триптих Босха «Воз сена» (также изображает путь к греховному падению), представляет собой триптих только по форме. Но, подобно психоанализу (врач-психиатр Р. Хайкин предлагал даже провести психопатологический анализ творчества И. Босха), сонники того времени приоткрывают подлинное значение этих земных наслаждений: вишни, земляника, клубника и виноград, с такой радостью поедаемые людьми, символизируют греховную сексуальность, лишенную света божественной любви лодка-яблоко, в которой уединяются любовники, формой напоминает женскую грудь птицы становятся олицетворением похоти и разврата, рыба – символом беспокойного вожделения, раковина является женским началом. 1505-1510 гг.

По преданию, оно было явлено над алтарем, когда папа Григорий Великий (590 – 604) служил мессу в римской церкви Санта-Кроче-ин-Джерусалемме. В 1516 году художник скончался, отпевание прошло именно в этом соборе, в капелле (т. Из которых лично подписаны автором лишь 7.

Почему в Раю есть сцены насилия и смерти. Цель Босха была показать современникам, что занятие (дело), не приносящее пользы людям, не имеет ценности, оно -- сено используемое Сатаной, чтобы соблазнить человечество к саморазрушению. На других – красные ягоды, символ похоти и распутства. Для средневековой морали половой акт, который в XXв. Он кишит всевозможными монстрами. Гертогенбош. Фигуры напоминают гротескные маски: плоские, грубые и уродливые.

В Евангелии от Матфея, единственном, где упоминаются волхвы их число не указано. Потом, чтобы выяснить смысл целого— предполагают они, — предстоит сложить значения частей. В яйцевидном брюхе бледного гиганта, у которого вместо ног корни мертвого дерева, засунутые в неустойчивые башмаки-лодки, находится «гостиница зла» (см. Музей Прадо, Мадрид. На его шляпе бесовское отродье водит хоровод с грешниками. Символом Сатурна издавна считалась собака (подвержена бешенству).

19:19. А оно есть. Полое дерево — это символ смерти, ада, безверия. Только вот никуда не деться от созерцания мучений других. Число 3 считалось полным и совершенным, так как содержит в себе и начало и конец. «Сад земных наслаждений»— самый известный триптих Иеронима Босха, получивший своё название по теме центральной части, посвящён греху сладострастия— Luxuria.

Юных прелестниц пугали тем, что «если слишком долго любоваться своим отражением в зеркале, увидишь задницу черта». Плоды вишни, лютня и винный кувшин – распутство и потеря самообладания от алкоголя. Некоторые искусствоведы считают, что этот фрагмент может иллюстрировать старинную нидерландскую поговорку: «Стекло и любовь — как они недолговечны. ».

В центре Ада находится огромная фигура сатаны, это своего рода «гид» по Аду — главный «рассказчик» с мертвенно-бледным лицом и иронической улыбкой на тонких губах. В 1508 году его посетил Лукас Кранах и скопировал триптих Босха «Страшный суд». 1505-1510 гг. Проблема лишь донести до нас, зрителей, в столь же накаленном виде.

Имя Иеронима Босха (около 1450 – 1516) ассоциируется с загадкой и эта репутация более чем оправданна. На ней изображена вереница «атлантов» с шарами в руках – они очень похожи на жаб. Да и библейские притчи служат исключительно на злобу дня. В XV – XVI веке алхимия была не только эзотерическим знанием, нацеленным на поиск эликсира жизни и искупление мира и человека, но и вполне практическим ремеслом (из него потом вышла химия), которое требовалось, скажем, для приготовления врачебных снадобий. Золото означало любовь, ладан – молитву, а смирна – умерщвление плоти. Никто не опровергнет, что даже и заказчику художник может исподтишка напакостить.

Ханс Бельтинг считал, что алхимические трубки – это скорее насмешка над тщетными попытками алхимиков (или вообще человека) овладеть секретами природы, сымитировать их с помощью технических ухищрений и уподобиться Творцу. Дословно правая часть триптиха носит название «Музыкальный Ад». 12. В чем оно. Заказчиками художника были не только жители Герцогенбосха (другое название города) и городской магистрант, но и знатные испанские вельможи.

Музей Прадо, Мадрид. Заходил в мастерские, следил, как копиист работает, давал наставления. Ее адепты, каксчитается, мечтали вернуться ксостоянию невинности, вкотором Адам пребывал догрехопадения (отсюда ихназвание— адамиты) иполагали, что смогут его достичь черезлюбовные упражнения, вкоторых видели нераспутство, амолитву, прославляющую Творца. На центральной части триптиха люди радуются земной жизни, предаваясь греху сладострастия. Венера порождает красивых, статных любителей всяких увеселений.

Любой художник и созданный им образ существует в каком-то контексте. Может быть, потому его и называли «мрачным фантастом», «почетным профессором кошмаров», однако современные сюрреалисты видели в Босхе своего духовного отца и предтечу. Однако, если сравнить «меланхоличное чудовище» с другими предполагаемыми автопортретами, сходство обнаружится весьма условное. Внутри монстра находится таверна, над которой развевается знамя – все та же волынка. Название картине дано уже в современной литературе, а во второй половине XVI века, когда она попала в собственность короля Филиппа II, ее называли «Многообразие мира», в XVII веке у нее было название «Тщеславие и слава». Для средневековых художников (как и для их зрителей) все предметы и явления имели символическое значение, каждый предмет получал свое символическое истолкование на основе текстов библии.

Дикая кошка несёт в зубах пойманное земноводное. Почему это происходит у Босха. Хосе де Сигуенса писал: «На мой взгляд, различие между картинами этого художника и картинами всех остальных заключается в том, что остальные стремятся изобразить человека таким, каким он выглядит снаружи, в то время как один лишь он имел достаточно мужества изобразить человека изнутри». В частности, они напоминают сосуды, стоящие на печи.

Катары верили, что Князем Тьмы является ветхозаветный Иегова. Босх явно любит этот мотив— в«Саду земных наслаждений» черные птицы, словно изадского пекла, появляются иззада грешника, которого пожирает птицеголовый дьявол— хозяин преисподней. Нам также известно, что Босх был знаменит и почитаем. Но – известной. Стеклянная сфера, в которой предаются ласкам любовники и стеклянный колокол, укрывающий трех грешников иллюстрируют голландскую пословицу: «Счастье и стекло – как они недолговечны». Однако это незначит, что уБосха каждая деталь обязательно была визуальным ребусом иужтем более, что всякий его современник, сканируя взглядом сотни фигур, населяющих «Сад земных наслаждений» или «Искушение святого Антония», был способен все эти смыслы считать. По–большому счёту, о Босхе мы не знаем ничего.

Когда женщина торгует своим телом стряпают доносы и наушничают. Собрание Ф. ван Ланшота. В башне Прелюбодеяния, которая поднимается из озера Похоти и желто-оранжевые стены которой сверкают подобно кристаллу, обманутые мужья спят среди рогов. Но, подобно психоанализу (врач-психиатр Р. Хайкин предлагал даже провести психопатологический анализ творчества И. Босха), сонники того времени приоткрывают подлинное значение этих земных наслаждений:вишни, земляника, клубника и виноград, с такой радостью поедаемые людьми, символизируют греховную сексуальность, лишенную света божественной любвилодка-яблоко, в которой уединяются любовники, формой напоминает женскую грудь птицы становятся олицетворением похоти и разврата, рыба – символом беспокойного вожделения, раковина является женским началом. Босх вышел из этой ситуации специфически.

Ведь удод имея длинный клюв, действительно часто ковыряется в навозе. 13:2 – 24. Коричневый цвет символизирует ум. Центральная часть триптиха представляет собой панораму фантастического «сада любви», населенного множеством обнаженных фигур мужчин и женщин, невиданными животными, птицами и растениями.

В центре картины небольшой Остров Рай с ангелами. Неужели ты погубишь праведного с нечестивым. Конечно, животных сложно причислить к грешникам, ведь они убивают ради выживания. Его чувство меры в изображении голых мы б и не оценили. 2.

Далее центральная часть, собственно сам «сад земных наслаждений», визуально напоминающий многоцветный яркий ковер, сотканный из сияющих красок. Ключевыми моментами этой картины является переворачивание и фрагментация. Ноги свои он засунул в пивные кувшины, а на его птичью голову надет котелок. Они метафорически уподоблялись мужчине иженщине, Адаму иЕве, аихсоюз— плотскому соитию. Заказчиками художника были не только жители Герцогенбосха (другое название города) и городской магистрант, но и знатные испанские вельможи.

Вот, например, одна из таких сцен. Во внутренних панелях триптиха показан путь к пороку. В «Искушении святого Антония», еще одном триптихе Босха, который сейчас хранится в Лиссабоне, по небу парит белая кораблептица – создание, спереди похожее на цаплю, а сзади – на судно с птичьими лапами. Из-под красного плаща старика свисает зеленоватая лента с колокольчиком на конце. Чтобы выяснить смысл какой-тодетали, важно проследить ее генеалогию— ноэтого недостаточно. Босх, каквозражают критики Диксон, мог заимствовать образы колб, печей иалхимических влюбленных, непрославляя, акритикуя ученую псевдомудрость (если рай все-таки ложный идьявольский) или используя алхимические символы какстроительный материал для своих визуальных фантазий, которые служили совсем другим целям: бичевали животные страсти или воспевали утерянную чистоту человека.

Однако при всем множестве толкований смысла «Сада радостей земных» ни одно из них не может полностью охватить все образы картины. Сова как ночная птица в средневековых бестиариях и других аллегорических сочинениях регулярно выступала как олицетворение различных сил тьмы (от еретиков до иудеев). Впрочем, люди, отгородившиеся от остального мира прозрачной «броней», могут символизировать такой порок как эгоизм. В Средневековье существовало представление о том, что хижина, где родился Христос, была построена на руинах дворца Давида в Вифлееме Оно возникло под влиянием пророчества, которое звучит в ветхозаветной Книге пророка Амоса (9:11): «В тот день Я восстановлю скинию Давидову падшую, заделаю трещины в ней и разрушенное восстановлю и устрою ее, как в дни древние».

1505-1510 гг. «Счастье и стекло — как они недолговечны. ». Он повелел и все создано».

Направой створке «Сада» какраз изображена пылающая преисподняя сдесятками различных пыток. «Счастье и стекло — как они недолговечны. ». Всем ясно, что за спиной святого Антония (монах, который смотрит на нас) творится что-то нехорошее. Если перед нами хвост скорпиона (хотя неизвестно, подразумевал ли Босх именно его), то он в средневековых текстах часто ассоциировался c дьяволом, а в житии святого Антония прямо сказано, что демоны осаждали аскета в образах разных зверей и гадов: львов, леопардов, змей, ехидн, скорпионов. Заяц (на картине он превосходит своим размером человека) в христианстве был символом бессмертия души.

Обнажённые люди, которые развлекаются и предаются любовным утехам имеют некоторые символические элементы гибели. судя по всему, обжора— безостановочно изрыгать съеденные лакомства. Первая, которой придерживается большинство босховедов, состоит в том, что перед нами вовсе не райский сад, а иллюзорный, обманчивый рай аллегория всевозможных земных пороков (со сластолюбием во главе) слепая радость грешников, которые обрекают себя на погибель, – на правой створке триптиха как раз изображена уготованная им преисподняя. «Сад земных наслаждений» — одно из известных произведений художника Иеронима Босха (1450-1516). Оно символически изображено в виде ямы с грязной темной водой из которой выползает черный кот с мышью в зубах (нечистое дьявольское творение). Ведь циркови зоопарков в средние века не было.

Но стоит приглядеться и можно увидеть, что первоначальное впечатление весьма обманчиво. Во внутренних панелях триптиха показан путь к пороку.

Существо глотает – головой вперед – очередного человека. Блажен народ, у которого Господь есть Бог. Потому центральная панель «Сада», расположенная между раем на левой створке и адом на правой изображает человечество, погрязшее в грехах. На голове – диск с танцующими грешными душами под волынку. В одном и том же изображении могут содержаться различные, порой взаимоисключающие смыслы. В нижней части картины молодой человек обнял огромную земляничину. Благодаря удачной женитьбе он был солидным бюргером. В центре находится гротескная фигура монстра.

Перевернутая воронка — атрибут ложной мудрости и мошенничества (см. Именно такими и считались работы Босха при его жизни. Животные: щенки, котята, кролики, овцематки, козы, козел, бык. Первая, которой придерживается большинство босховедов, состоит в том, что перед нами вовсе не райский сад, а иллюзорный, обманчивый рай аллегория всевозможных земных пороков (со сластолюбием во главе) слепая радость грешников, которые обрекают себя на погибель, – на правой створке триптиха как раз изображена уготованная им преисподняя. Смысл этого рисунка станет ясным, если учесть, что голландское выражение «бить оп ягодицам» каждый простолюдин того времени понимал как транжирство ради чревоугодия, что улей был для него символом обжорства, а порхающие птички – улетающих в силу этих причин денег. Не получается представить, что он был написан чтобы украсить церковный алтарь. Иеронима Босха (1450-1516) можно считать предтечей сюрреализма, настолько странные создания зарождались в его сознании.

На голове у Дявола – горшок, символизирующий (как и всякий пустой сосуд) безверие. Левая створка изображает последние три дня сотворения мира. А Ева извлеченная из ребра Адама, – это не просто женщина, а еще и орудие совращения. Она предположила, что Босх представил их как «царей земли», которые в последние времена будут искушены Антихристом и обрушатся на христианский мир.

Это своего рода виртуальный рай: изображение идеального мира, в котором потомки Адама и Евы могли бы жить, если бы их прародители не согрешили и не были изгнаны из Эдема гимн безгрешной любви (так как никакого греха просто не было бы) и природе, которая была бы щедра к человеку. «Вот таким образом он пошел новым путем, следуя по которому, мог оставить позади других». Рыбы: известные своей похотливостью, любовью к малькам имеющие пряный и приятный запах. На одной из многочисленных гравюр с его астрологическими детьми мы видим нищего в язвах, паломника-калеку на деревяшке, колодника и иудея (его можно узнать по специальному знаку – кружку, пришитому к одежде). Босх, как возражают критики Диксон, мог заимствовать образы колб, печей и алхимических влюбленных, не прославляя, а критикуя ученую псевдомудрость (если рай все-таки ложный и дьявольский) или используя алхимические символы как строительный материал для своих визуальных фантазий, которые служили совсем другим целям: бичевали животные страсти или воспевали утерянную чистоту человека.

Возможно, так он пытался показать, что от жестокости мира никуда не деться, даже в раю. В некотором отдалении сидит в состоянии меланхолии человек, склонившийся над хаосом. Не получается представить, что он был написан чтобы украсить церковный алтарь. Восседая на «позорном стуле», он испражняется ими в адскую выгребную яму. Противоречие между спокойным и безгрешным мужчиной и несущей в себе семена греха женщиной воспроизводится и в окружающей их природе.

А до него Эрнст Гомбрих, комментируя одну из таких «труб», предполагал (правда, не слишком убедительно), что это вовсе не алхимическое приспособление, а колонна, на которой, по одному из средневековых преданий, люди, жившие до потопа и знавшие, что мир вскоре погибнет, записали свои познания. Из всех грехов у искушения, пожалуй, больше всего символических искушений, начиная с вишни и других «сладострастных» плодов: винограда, граната, клубники и яблока. 11. Там их полно. Это точно не чернокожий волхв, а скорее какой-то самостоятельный – и, видимо, демонический – персонаж.

В то время как ум Босха (если это автопортрет) может отвлекаться на мысли о похоти, которые символизирует волынка, удачно балансирующая на его голове, в полости его тела, три крошечные фигуры сидят за столом, как будто обедая. Тут он может импровизировать по ходу рисования. У Босха он играет на рожке и опускает грешника головой вниз в адский костер. Чтобы зерно дало плод, оно должно было символически умереть и возродиться. Также на картине в иллюстративной форме продемонстрированы различные пословицы. Внутри человека-дерева – души в обществе ведьм и демонов.

На заднем фоне можно наблюдать райских животных в окружении полуфантастического пейзажа. 10). В Прадо хранится картина Босха «Сад земных наслаждений». – У Босха не так. Сколько людей – столько и мнений.

Для нидерландского мастера XV–XVI века, писавшего восновном нахристианские темы (аБосх все-таки прежде всего моралист, автор евангельских сцен иобразов святых-аскетов), — это средневековая церковная иконография сее традициями латинская церковная премудрость (отбогословских трактатов досборников проповедей) литература нанародных языках (отрыцарских романов доскабрезных стишков) научные тексты ииллюстрации (откосмологий ибестиариев дотрактатов поастрологии иалхимии) итак далее. Ханс Бельтинг считал, что алхимические трубки – это скорее насмешка над тщетными попытками алхимиков (или вообще человека) овладеть секретами природы, сымитировать их с помощью технических ухищрений и уподобиться Творцу. и т. п. Под ней надпись: «Берегись, берегись, Бог видит все».

Босх придал многим зданиям странные (похожие на перевернутые колокола или полусферические) формы Такая же фантастическая архитектура у него встречается и на других работах, например в «Искушении святого Антония» и «Мученичестве святой Вильгефортис». Здесь пейзажи с синими горами и сочной зеленью. Оно представляет, очивидно, комбинацию символов зла (саранча), глупости (слон), похоти (скорпион), социальной несправедливости (изображение рыб).

Ночто значат оставшиеся детали: насекомые ножки ихвост, синий вогнутый щит, накотором это сооружение может катиться, стоящая унего наверху готическая часовня и, наконец, демон (аможет быть, человек), который спомощью веревки заталкивает мелкую рыбину впасть большой. Вглубине «Искушения святого Антония» рыбина, «одетая» вкрасный «футляр», напоминающий заднюю часть кузнечика, саранчи или скорпиона, пожирает другую рыбку, помельче. Мотив демона или дьявола, сидящего на высоком стуле, заимствован из текста «Видение Тундала», У подножия престола сатаны, рядом с адским пламенем, обнажённую женщину с жабой на груди обнимает чёрный демон с ослиными ушами.

Раковина же, плоды и ягоды – другое дело. Телесный низ — магистральная тема творчества Босха. Молодой Босх говорил о семи смертных грехах. По отношению к Прометею, понятно, но люди же тоже пользовались, не отдали, не вернули. Также картины Босха периодически используются различными музыкальными ВИА разной степени интересности: так, кусок «Страшного суда» швейцарские авангардисты от митола из Celtic Frost стянули для альбома «Into The Pandemonium», «Музыкальный ад» использован для оформления обложки диска «Deep Purple» 1969г., что символизирует, а Depeche Mode по мотивам полотен Иеронима сотворили клип на песню «Walking In My Shoes». По полям шляпы души грешников прогуливаются под руки с монстрами.

Изображение задницы, пронзенной стрелой, символизировало божью кару за грехи. Такими они считаются и сегодня. Босх пошел еще дальше. Эту картину всегда обсуждают отдельно как самый яркий пример стиля. В правой створке запечатлены самые страшные и тревожные образы всего произведения Босха: сложные машины для пыток и чудовища, порождённые его фантазией. Картина переполнена прозрачными фигурками, фантастическими сооружениями, чудовищами, обретшими плоть галлюцинациями, адскими карикатурами реальности, на которую он смотрит испытующим, чрезвычайно острым взглядом.

Никто не знает, как названа картина Босха «Сад земных наслаждений», фотография которой здесь представлена, самим художником. Привычные вещи наделены противоположным жутким смыслом и большая часть объектов лишена целостности, остались только какие-то ошметки. Однако в иконографию волхв-мавр – его называли то Бальтазаром, то Каспаром – пробился не сразу. На заднем фоне можно наблюдать райских животных в окружении полуфантастического пейзажа.

В описи 1700 года она названа «Сотворением мира». В этом эпизоде христианские богословы видели один из типов грядущего Рождества Христова. Адонего Эрнст Гомбрих, комментируя одну изтаких «труб», предполагал (правда, неслишком убедительно), что это вовсе неалхимическое приспособление, аколонна, накоторой, поодному изсредневековых преданий, люди, жившие допотопа изнавшие, что мир вскоре погибнет, записали свои познания.

Еще одна сова выглядывает из дыры в стене высоко над головой чернокожего волхва. Блотте-Эббес (1964 г. ) верно указала, что Босх изображал разные виды сов, например малую совку («Воз Сена»), ушастую и желтую сову («Сад земных наслаждений»). Ею не украсить церковный алтарь. Посреди песчаной полосы стоит колонна, на которую водружен идол с шестом на голове, увенчанным полумесяцем.

Сегодня дАнкона считается отцом современной археологии. Легко узнать сексуальные символы: мужские – это все заостренные предметы: рог, стрела, волынка, часто намекающая на противоестественный грех женские – все, что вбирает в себя: круг, пузырь, раковина моллюска, кувшин (обозначающий также дьявола, который выпрыгивает из него во время шабаша), полумесяц (намекающий еще и на ислам, а значит и на ересь). Изображение рыбы, подвешенной за голову, означало беспорядок, нарушение моральных норм. Он единственный из художников состоял в благочестивом городском обществе, братстве Богоматери, при кафедральном соборе Святого Иоанна. Так как же ему тогда удалось изобразить их так точно. Возможно, они означают характер и сущность женщины. Он кишит всевозможными монстрами. Для средневековой морали половой акт, который в XXв.

Все это вполне возможно и в Средневековье можно встретить мириады примеров символических толкований, где общий смысл целого (скажем, архитектуры храма) складывается из суммы десятков элементов, каждый из которых что-нибудь да символизирует. Ибо художественность и противоречивость очень уж близки. Однако они имеют место быть в раю Босха. Катары учили, что ветхозаветный Иегова, творец материальной вселенной, — на самом деле Князь Тьмы, а материя — зло. Третий (самый дальний) – венчается голубым небом, где люди летают на крылатых рыбах и с помощью собственных крыльев. Тут же и донос со всеми печатями и чернильница и гусиное перышко.

Души обманутых им ангелов пали из духовного мира на землю. Ночто. В высоком кресле сидит демон, карающий обжор и чревоугодников. Потом, чтобы выяснить смысл целого— предполагают они, — предстоит сложить значения частей. На нем нет ни людей, ни животных. По второй, конкурирующей, версии, мы видим не ложный, дьявольский, а самый что ни на есть подлинный рай или золотой век, который либо утопически устремлен в будущее (в идеальное состояние человека), либо, как предполагали Жан Вирт и Ханс Бельтинг, вообще лежит вне времени, так как никогда не существовал и уже никогда не возникнет. Заказчиками художника были не только жители Герцогенбосха (другое название города) и городской магистрант, но и знатные испанские вельможи.

Сфера и стеклянный колокол, укрывающий трех грешников иллюстрируют голландскую пословицу. Все эти лики Йеруна ван Акена – некоторые из них фантастичные (как Босх-еретик), а другие (как Босх-моралист или церковный Босх) скорее близкие к правде, – не всегда исключают друг друга и легко сочетаются в разных пропорциях. Mать происходила из семьи резчика по дереву. А дело-то в том, что он всего-навсего не слышит и пытается лжемудрствовать. Как красивая водоплавающая птица, она родственна женщине. Для этого требуется сначала разобраться в значении отдельных деталей. В 1857 году появляется ее нынешнее название – «Сад земных наслаждений».

Для нидерландского мастера XV – XVI века, писавшего в основном на христианские темы (а Босх все-таки прежде всего моралист, автор евангельских сцен и образов святых-аскетов), – это средневековая церковная иконография с ее традициями латинская церковная премудрость (от богословских трактатов до сборников проповедей) литература на народных языках (от рыцарских романов до скабрезных стишков) научные тексты и иллюстрации (от космологий и бестиариев до трактатов по астрологии и алхимии) и так далее. Повторой, конкурирующей, версии, мы видим неложный, дьявольский, асамый что нинаесть подлинный рай или золотой век, который либо утопически устремлен вбудущее (видеальное состояние человека), либо, какпредполагали Жан Вирт иХанс Бельтинг, вообще лежит вневремени, так как никогда несуществовал иуже никогда невозникнет. За последние сто лет появилось множество интерпретаций Босха.

Когда мы сталкиваемся с непонятным, переглядеть иногда так же вредно, как и недоглядеть. Потому палачей Христа, то есть римлян или иудеев, чтобы подчеркнуть их злобу, порой представляли черноликими Несмотря на то что в католическом пантеоне встречались чернокожие святые (например, мученик Маврикий), черный долго оставался цветом враждебной инаковости: иных рас и иных вер. Его ноги — это полые стволы деревьев и опираются они на два судна.

Нагие люди кажутся столь радостными ибеспечными, так как неведают, что творят. Босх-моралист, сатирически изобличавший пороки, присущие человеку инеискоренимую греховность мира, конкурирует сБосхом-скептиком, который скорее насмехался надглупостью илегковерием человечества (какписал один испанский поэт XVI века, Босх преуспел вкарикатурах начертей, хотя сам вних неверил).

К людям такого толка, можно еще отнести Льюиса Кэрролла. Вплоть до гигантских – относительно человеческих фигур. Это своего рода виртуальный рай: изображение идеального мира, вкотором потомки Адама иЕвы могли бы жить, если бы ихпрародители несогрешили инебыли изгнаны изЭдема гимн безгрешной любви (так как никакого греха просто небыло бы) иприроде, которая была бы щедра кчеловеку. Дирк Бакс, один изсамых авторитетных толкователей Босха, давно показал, что многие его образы строятся какбуквальная иллюстрация кфламандским пословицам или идиоматическим выражениям, своего рода визуальные ребусы или материализованная игра слов— его первым зрителям она, вероятно, была ясна, аотнас чаще всего ускользает. И мне лично это даже импонирует. Для средневековых художников (как и для их зрителей) все предметы и явления имели символическое значение, каждый предмет получал свое символическое истолкование на основе текстов Библии.

В нижней части картины можно заметить молодого паренька, который сношает землянику. Бледные цвета закрытого триптиха сменяет буйство красок. В 1508 году его посетил Лукас Кранах и скопировал триптих Босха «Страшный суд». Душевная черствость, холодность.

Так, например исходя из фразы: «Слово Божие сильно, как лев», — льва считали символом всесильности христианской веры, потому фигуры львов украшают порталы многих романских соборов во Франции, а в Италии скульпторы XIII—XIV веков ставили львов у подножия церковных кафедр. И двустворчатая раковина, символ супружеской неверности, – тоже. А такая символика выглядела не слишком благочестиво. Но стоит приглядеться и можно увидеть, что первоначальное впечатление весьма обманчиво. Внутри монстра находится таверна, над которой развевается знамя — все та же волынка. Этот ребенок станет первым из будущего великого племени избранного Богом.

Восседая на «позорном стуле», он испражняется ими в адскую выгребную яму. Многие находки Диксон подкупают своей наглядностью. Поскольку это изображение, по сути, является введением к тому, что изображено на внутренней панели, то оно выполнено в монохромном стиле известном как гризайль (это было обычным явлением для триптихов той эпохи и предназначалось, чтобы не отвлекать внимание от цветов открываемой внутренней части). Антропоморфный серый заяц (антипод белого кролика, символизировавшего бессмертную душу) погружает чье-то тело в яму с серой. Отметилась также группа Metallica с клипом на песню Until It Sleeps, вдохновлённым «Садом земных наслаждений» Босха. Она символ опустошения и несчастья.

Адонего Эрнст Гомбрих, комментируя одну изтаких «труб», предполагал (правда, неслишком убедительно), что это вовсе неалхимическое приспособление, аколонна, накоторой, поодному изсредневековых преданий, люди, жившие допотопа изнавшие, что мир вскоре погибнет, записали свои познания. Современники Босха довольно быстро заметили, кто теперь на хайпе, подхватили волну и начали копировать Иеронима. «Иеронимус Босх» – это псевдоним, которым художник подписывал свои произведения, а настоящее его имя Йероен Антонисзаен ван Акен.

А Ева извлеченная из ребра Адама, — это не просто женщина, а еще и орудие совращения. Благодаря Бахтину, мы знаем, что мир средневековой культуры – это мир двойственный и энантиоморфный, в котором одна противоположность переходит в другую или отражается в перевернутом виде (карнавализация).

Животные реальные (кони, олени, лев, рысь, верблюд, кабан, медведь) и фантастические, но все сильные, гибкие, быстрые. Некоторые считают, что обжорство ягодами подразумевает, на самом деле, обжорство грибами (галлюциногенными). Дерево, масло, 389220 см. Где находится «Сад земных наслаждений» Босха. 3.

Они клюют зерна, вываливающиеся из плодов. На этом настаивают некоторые историки искусства, например упоминавшийся уже Ш. де Тольнай. 2, в котором Бог прибывает к Аврааму в сопровождении двух ангелов (все маскируются под обычных людей) и Авраам, без сомнения, оказывает им гостеприимство. Повторой, конкурирующей, версии, мы видим неложный, дьявольский, асамый что нинаесть подлинный рай или золотой век, который либо утопически устремлен вбудущее (видеальное состояние человека), либо, какпредполагали Жан Вирт иХанс Бельтинг, вообще лежит вневремени, так как никогда несуществовал иуже никогда невозникнет. В алхимической метафорике того времени печи и сосуды называли «домами», в которых ингредиенты «живут» в ходе трансмутации, а процесс появления философского камня уподобляли Рождеству Христа. Направой створке «Сада» какраз изображена пылающая преисподняя сдесятками различных пыток. Это своего рода виртуальный рай: изображение идеального мира, вкотором потомки Адама иЕвы могли бы жить, если бы ихпрародители несогрешили инебыли изгнаны изЭдема гимн безгрешной любви (так как никакого греха просто небыло бы) иприроде, которая была бы щедра кчеловеку.

Никто не присутствовал при заказе. Вот, собственно и всё. В верхнем левом углу есть образ Бога с тиарой и Библией на коленях.

Босх, который изэтого мира вышел, явно внего неукладывается ицеликом кнему несводим. Здесь есть пруд роскоши и фонтан, цветы абсурда и замки тщеславия. Некоторые искусствоведы считают, что этот фрагмент может иллюстрировать старинную нидерландскую поговорку: «Стекло и любовь — как они недолговечны. ». Это панель из-за которой картина получила свое название «Сад земных наслаждений».

Окрашенный в сероватые, белые и черные тона, он означает, что нет еще ни солнца, ни луны и создает резкий контраст с ярким миром, когда триптих открывают. Композиция левой створки продолжает тему сотворения мира и посвящена зарождению человека. Он просто изумленно взирает на нее, находясь на почтительном расстоянии. Пестрота скрывает многочисленные людские пороки, аллегорически изображенные посредством народных примет и алхимических символов (пруд роскоши, замок тщеславия и др. ) Процессия всадников верхом на животных на втором плане символизирует круговорот страстей. Центральная часть триптиха – собственно «Сад радостей земных» – представляет собой панораму фантастического «сада любви», населенного множеством обнаженных фигур мужчин и женщин, невиданными животными, птицами и растениями. В сове воплотились силы тьмы и мудрости.

Судьбы людей управляются движением небесных тел, планеты подчиняют себе один из четырех природных элементов (или стихий), а те оказывают влияние на один из четырех человеческих темпераментов. Ниже, видимо, жертвоприношение, которое совершили Маной и его жена, когда ангел им возвестил, что у них родится долгожданный сын (Самсон). д. Все они— персонажи «Сада земных наслаждений», который нидерландский художник Йерун (Иероним) ван Акен, взявший прозвище Босх (поназванию родного города— Хертонгебоса), написал вскоре после 1500года.

Однако нам точно известно, что он был членом процветавшего вгороде католического Братства Богоматери, получал заказы отцеркви, авXVI веке несколько его работ, втом числе ифривольный «Сад земных наслаждений», приобрел испанский король Филипп II, который был фанатично благочестив ивряд ли бы стерпел усебя вЭскориале алтарь еретиков-адамитов. В средневековой культуре черный цвет ассоциировался с дьяволом (не случайно бесов называли «эфиопами») и воспринимался как знак внутренней греховности и черноты души. Исследователи считают, что Босх противопоставляет им расположившуюся неподалеку группу «правильных католиков» (к примеру, членов Братства Богоматери в Хертогенбосе, родном городе художника).

Конструируя самых невообразимых монстров Флорентиец Лодовико Гвиччардини в своем «Описании Нидерландов» (1567) назвал Босха «удивительным создателем фантастических фигур и странных вещей»., соединяя в одном существе элементы живого и неживого, создавая пространства, где иллюзия переплетается с реальностью, Босх был ни на кого не похож и удивительно изобретателен. Однако в средние века сова, как ночное хищное животное, было предвестником зла и смерти. Новейшая книга Босх, «Белый город», 2000, текст Доната Баттилотти, так описывает картину: «Этот триптих, – несомненно, самое загадочное и сложное по своей символике произведение Босха, породившее самые разные толкования и предположения относительно религиозной и сексуальной ориентации художника. Вот таким образом не удивительно, что он его здесь изобразил.

Заказчиками художника были не только жители Герцогенбосха (другое название города) и городской магистрант, но и знатные испанские вельможи. Потому такое умолчание позволило многим считать, что у женщины души нет вообще. Но для историков искусства И. Босх оказался очень трудным художником, даже и сейчас нет установившейся точки зрения на трактовку сюжетов и отдельных образов его картин. Чудесную так как Сара была уже слишком пожилой для родов женщиной.

«Счастье и стекло – как они недолговечны. ». Но что именно делают люди в этом месте, остается вопросом для многих. Адам смотрит на Еву с восхищением и энтузиазмом. Ерун ван Акен, подписывавший свои картины «Иеронимус Босх», считался в Хертогенбосе вполне респектабельным человеком.

Оно сидит на стульчаке и испражняется синим пузырем, в котором проглоченные было им люди. Такая эсхатологическая трактовка «Поклонения волхвов» подразумевала, что Босх заложил в этот радостно-триумфальный сюжет мощный антиеврейский посыл. Свой триптих «Сад радостей земных» или «Сад наслаждений» (его часто называют самым «босховским» произведением), Иероним Босх создал в 1503 году и в нем его своеобразное видение мира проявилось в полной мере. На самом загадочном и самом известном алтаре «Сад земных наслаждений» три створки : на правой – рай, последние три дня творения мира на центральной – сам Сад наслаждений на левой – ад.

Место расположения—Музей Прадо (Мадрид). – Тело Христово. Однако, даже если Диксон права иэтот мотив взят изсимволики алхимии, есть вероятность, что Босх воспользовался им для создания экзотического антуража, авовсе недля прославления тайной мудрости. Позже, однако их репутация была восстановлена. К людям такого толка, можно еще отнести Льюиса Кэрролла.

Впрочем, невсе сэтим согласны. Нашим современникам действия персонажей «Сада наслаждений» во многом непонятны, но для современников Босха (как уже указывалось выше) они были наполнены глубоким символическим смыслом. Изображение задницы, пронзенной стрелой, символизировало божью кару за грехи. В центре Ада находится огромная фигура сатаны, это своего рода «гид» по Аду — главный «рассказчик» с мертвенно-бледным лицом и иронической улыбкой на тонких губах. Это совсем иное. 2. Католическая церковь учит, что в таинстве евхаристии он пресуществляется в Тело Христово (а вино – в его кровь). Едва ли житель Западной Европы могувидеть слона или жирафа вживую.

В высоком кресле сидит демон, карающий обжор и чревоугодников. Для нидерландского мастера XV – XVI века, писавшего в основном на христианские темы (а Босх все-таки прежде всего моралист, автор евангельских сцен и образов святых-аскетов), – это средневековая церковная иконография с ее традициями латинская церковная премудрость (от богословских трактатов до сборников проповедей) литература на народных языках (от рыцарских романов до скабрезных стишков) научные тексты и иллюстрации (от космологий и бестиариев до трактатов по астрологии и алхимии) и так далее. Босх-моралист, сатирически изобличавший пороки, присущие человеку и неискоренимую греховность мира, конкурирует с Босхом-скептиком, который скорее насмехался над глупостью и легковерием человечества (как писал один испанский поэт XVI века, Босх преуспел в карикатурах на чертей, хотя сам в них не верил). Впрочем, невсе сэтим согласны. Ангел молит о помощи, о прощении, что допускает всё это, но флейта демона побеждает. В 1939 году для реставрации полотно перевели в Прадо.

Но, подобно психоанализу (врач-психиатр Р. Хайкин предлагал даже провести психопатологический анализ творчества И. Босха), сонники того времени приоткрывают подлинное значение этих земных наслаждений: вишни, земляника, клубника и виноград, с такой радостью поедаемые людьми, символизируют греховную сексуальность, лишенную света божественной любви лодка-яблоко, в которой уединяются любовники, формой напоминает женскую грудь птицы становятся олицетворением похоти и разврата, рыба — символом беспокойного вожделения, раковина является женским началом. И так далее. Пожалуй, уже никто. И над всем этим возвышается источник Жизни — гибрид растения и мраморной скалы, парящая готическая конструкция, установленная на темно-синих камнях небольшого острова.

Смотрим у Босха. Из стихий к Венере относятся воздух и вода из жизненных жидкостей: кровь, сперма, мокроты. И т. д.

Однако мир, который изобразил Босх, вовсе не радостен и наполнен смутным ощущением угрозы. Возьмем один случай. Я обратила внимание на грешников, которые находятся на главном демоне в центре картины. Но что. Оба они следуют принципу, заложенному в Поэтическом искусстве Горация: prodesse et delectare – обучай (в данном случае имеется в виду морально-нравственное воспитание) и развлекай.

Иероним Босх (Иеронимус Антонисзон ван Акен) -- выдающийся нидерландский художник, причудливо соединивший в своих картинах черты средневековой фантастики, фольклора, философской притчи и сатиры. И воспитание нравов было для Босха важнее копирайта. – В общей бледости тел при общей пестроте всего остального. Однако это не значит, что у Босха каждая деталь обязательно была визуальным ребусом и уж тем более, что всякий его современник, сканируя взглядом сотни фигур, населяющих «Сад земных наслаждений» или «Искушение святого Антония», был способен все эти смыслы считать. Гигантские уши служат предзнаменованием несчастья. Хоть в нем и присутствует библейская тематика, на его центральной и самой большой панели не изображены религиозные деятели или сцены.

Птицеголовый монстрПо общепринятому мнению, птицеголовый монстр – это Дьявол, пожирающий души грешников. Однако нам точно известно, что он был членом процветавшего вгороде католического Братства Богоматери, получал заказы отцеркви, авXVI веке несколько его работ, втом числе ифривольный «Сад земных наслаждений», приобрел испанский король Филипп II, который был фанатично благочестив ивряд ли бы стерпел усебя вЭскориале алтарь еретиков-адамитов. Позднее лучшие доски украсят стены личных покоев Филиппа II в Эскориале. Они мучают грешников – пожирают их, протыкают ножами или похотливо пристают. Часто встречающиеся у Босха прозрачные сосуды, скорее всего, служат алхимической аллегорией: любовники «реагируют» друг с другом подобно химическим элементам в колбах и ретортах. Это следование в лоб второго из первого.

Левая створка (Рай) представлена сценой сотворения Евы. Иероним Босх. В глубине «Искушения святого Антония» рыбина, «одетая» в красный «футляр», напоминающий заднюю часть кузнечика, саранчи или скорпиона, пожирает другую рыбку, помельче.

Некоторые исследователи считают, что Иероним Босх состоял в секте адамитов, члены которой совершали свои обряды нагишом и проповедовали свободу сексуальных отношений, — отсюда обилие обнаженных персонажей в самых затейливых позах. Или водят вокруг огромной волынки (символ мужского начала) людей, повинных в противоестественном грехе. Даже животные олицетворяют вожделение: птицы – беспокойную похоть, рыбы – томление плоти. Одни считают, что это начало жизненного цикла, а другие – что это его конец. Если переднами хвост скорпиона (хотя неизвестно, подразумевал ли Босх именно его), тоон всредневековых текстах часто ассоциировался c дьяволом, авжитии святого Антония прямо сказано, что демоны осаждали аскета вобразах разных зверей игадов: львов, леопардов, змей, ехидн, скорпионов. 2. Братство Богоматери – это светское братство, основанное 1318 году.

В руках муляжи огромных рыб, громадные фрукты, птицы на головах и ветках, яйцо (символ размножения) на голове Вокруг – коллективные аттракционы со всевозможными огромными макетами: птица, оболочка ягоды, кит. Музей Прадо, Мадрид. Скорее, Босх рисовал героев триптиха голыми, чтобы максимально обнажить человеческие пороки. Однако нам точно известно, что он был членом процветавшего в городе католического Братства Богоматери, получал заказы от церкви, а в XVI веке несколько его работ, в том числе и фривольный «Сад земных наслаждений», приобрел испанский король Филипп II, который был фанатично благочестив и вряд ли бы стерпел у себя в Эскориале алтарь еретиков-адамитов. Какой-то паре захотелось поговорить о бренности.

Никто не избегает кары, никому не удается спастись. Сочетая эти элементы с комическими сценками из повседневной жизни и образами, взятыми из средневековых пословиц, фаблио и мифов (некоторые из них до него никто не пытался иллюстрировать), художник изображал грехи и пороки. Особой популярностью пользуется версия, что в работах зашифрованы секреты средневековых «эзотерических дисциплин»— алхимии, астрологии, гностицизма, чёрной магии Третьи стараются связать художника с различными религиозными ересями и называют его адептом запрещённых сект, хотя, вероятнее всего, Босх был человеком чрезвычайно набожным. И падает это дерьмо в круглую бездну. В «Искушении святого Антония», еще одном триптихе Босха, который сейчас хранится в Лиссабоне, по небу парит белая кораблептица – создание, спереди похожее на цаплю, а сзади – на судно с птичьими лапами. Босх явно любит этот мотив— в«Саду земных наслаждений» черные птицы, словно изадского пекла, появляются иззада грешника, которого пожирает птицеголовый дьявол— хозяин преисподней. Босх-моралист, сатирически изобличавший пороки, присущие человеку инеискоренимую греховность мира, конкурирует сБосхом-скептиком, который скорее насмехался надглупостью илегковерием человечества (какписал один испанский поэт XVI века, Босх преуспел вкарикатурах начертей, хотя сам вних неверил).

Однако многие из них почти невозможно понять, если не знать, какой смысл Босх вкладывал в целое. Его картины (в том числе и Сад радостей земных) часто устрашают зрителя противоестественной совместимостью в одном персонаже человеческого и звериного, живого и мертвого и одновременно они могут забавлять. Это, конечно, не маленький Вифлеем, где родился Иисус, а Иерусалим. Возможно, это Авенир – полководец царя Саула. Работа представляет триптих только формой.

«Извлечение камня глупости»). Антония». Дьявол для такого рода ересей являлся равным по силе Богу, если не превосходил его, на земле, по крайней мере. Благодаря изображениям геенны огненной, мастер получил от сюрреалистов прозвище «почетного профессора кошмаров».

Он повелел и все создано». Никто не знает, как названа картина Босха «Сад земных наслаждений», фотография которой здесь представлена, самим художником. Даже животные олицетворяют вожделение: птицы – беспокойную похоть, рыбы – томление плоти. В«Искушении святого Антония», еще одном триптихе Босха, который сейчас хранится вЛиссабоне, понебу парит белая кораблептица— создание, спереди похожее нацаплю, асзади— насудно сптичьими лапами. Их стали считать благочестивыми мудрецами, которых вовсе не стоило путать с колдунами на службе демонов Часто трех волхвов – вслед за раннехристианским богословом Тертуллианом (около 160 – 230) – называли королями тех далеких земель, откуда они пришли за звездой. Вряд ли он собирался изобразить антипоклонение волхвов. Ночто. В высоком кресле сидит птицеголовый монстр, карающий обжор и чревоугодников. Кто-то, сравнивая круглый стол сцерковным алтарем, считает, что переднами черная месса или дьявольская пародия набогослужение, где вместо облатки, которая пресуществляется втело Христово, наподносе стоит жаба— один изтрадиционных символов дьявола кто-тоинтерпретирует эту сцену черезастрологическую символику иходившие втовремя гравюры сизображением беспокойных «детей Луны»: азартных игроков иразного рода мошенников, столпившихся вокруг стола скостями икартами.

Босх-моралист, сатирически изобличавший пороки, присущие человеку и неискоренимую греховность мира, конкурирует с Босхом-скептиком, который скорее насмехался над глупостью и легковерием человечества (как писал один испанский поэт XVI века, Босх преуспел в карикатурах на чертей, хотя сам в них не верил). Чтобы выяснить смысл какой-тодетали, важно проследить ее генеалогию— ноэтого недостаточно. Критики двадцатого века называли Иеронима Босха сумасшедшим. Она хорошо спрятана, вот таким образом найти её очень непросто. Вопрос, как он ей распорядиться: впадёт в грех или сможет обуздать своё животное начало. Более того, пейзаж в ней очень похож на пейзаж рая из правой створки.

Музыкальные инструменты, которые в земной жизни были средствами получения удовольствий, здесь используются в качестве орудий пыток. «Буквальное» содержание и морально-назидательный смысл доминируют в изобразительной структуре ранних работ, в которых реалистически изображенные жанровые сцены скрывают дидактическое назидание, а сатирически-гротесковая трактовка персонажей выявляет нравственные позиции Босха по отношению к ним. Размер картины: центральная панель – 220 х 194 см, боковые – 220 х 97, 5 см. Вглубине «Искушения святого Антония» рыбина, «одетая» вкрасный «футляр», напоминающий заднюю часть кузнечика, саранчи или скорпиона, пожирает другую рыбку, помельче.

14. Но сейчас разговор о главном, – о любви. Одна из сухих ветвей, пройдя сквозь стеклянную трубку, оживает и на ее конце распускается синий цветок. Миниатюрные фигурки людей и фантастически огромные, причудливые растения кажутся столь же невинными, как узоры средневекового орнамента, вдохновившего художника. Может показаться, что на картине изображено «детство человечества», «золотой век», когда люди и звери мирно существовали бок о бок, без малейшего усилия получая плоды, которые в изобилии дарила им земля. Ханс Бельтинг считал, что алхимические трубки— это скорее насмешка надтщетными попытками алхимиков (или вообще человека) овладеть секретами природы, сымитировать ихспомощью технических ухищрений иуподобиться Творцу.

Черная девушка с царственным павлином на голове подняла вверх яблоко – вот смысл жизни. Ее адепты, каксчитается, мечтали вернуться ксостоянию невинности, вкотором Адам пребывал догрехопадения (отсюда ихназвание— адамиты) иполагали, что смогут его достичь черезлюбовные упражнения, вкоторых видели нераспутство, амолитву, прославляющую Творца. И человек, как часть природы, также наделён жестокостью. Здесь проколотые уши явно указывали на то, что третий волхв пришел из далеких земель, где нравы совсем иные.

Вокруг властителя Ада происходит наказание грехов: одного грешника распяли, пронзив его струнами арфы рядом с ним краснотелый демон проводит спевку адского оркестра по нотам, написанным на ягодицах другого грешника. Розовый флаг с полумесяцем и сова на дереве – символы зла и ереси. Огромную картину написал Босх – «Сад земных наслаждений».

Босх, который из этого мира вышел, явно в него не укладывается и целиком к нему не сводим. Так называемое «меланхоличное чудовище» получило свое прозвище благодаря невозмутимому выражению лица. Однако они имеют место быть в раю Босха. Босх мог быть обеспокоен человеческим поведением. Через множество деталей, которые можно рассматривать часами, художник выражает главную идею – суть греха, ловушка греха и расплата за грех.

Однако нам точно известно, что он был членом процветавшего в городе католического Братства Богоматери, получал заказы от церкви, а в XVI веке несколько его работ, в том числе и фривольный «Сад земных наслаждений», приобрел испанский король Филипп II, который был фанатично благочестив и вряд ли бы стерпел у себя в Эскориале алтарь еретиков-адамитов. В XV – XVI веке алхимия была не только эзотерическим знанием, нацеленным на поиск эликсира жизни и искупление мира и человека, но и вполне практическим ремеслом (из него потом вышла химия), которое требовалось, скажем, для приготовления врачебных снадобий. ВXV–XVI веке алхимия была нетолько эзотерическим знанием, нацеленным напоиск эликсира жизни иискупление мира ичеловека, ноивполне практическим ремеслом (изнего потом вышла химия), которое требовалось, скажем, для приготовления врачебных снадобий.

Они считали все материальное проявлением зла. Не случайно на внешних створках «Поклонения волхвов» Босх изобразил самое известное в его время евхаристическое чудо – видение израненного Христа, восстающего из гробницы. Стиль Босха уникален и не имеет аналогий в нидерландской живописной традиции. Все эти лики Йеруна ван Акена – некоторые из них фантастичные (как Босх-еретик), а другие (как Босх-моралист или церковный Босх) скорее близкие к правде, – не всегда исключают друг друга и легко сочетаются в разных пропорциях. В центральной части ряд сцен, по-разному трактовавшихся изображает истинный сад наслаждений, где с райским спокойствием движутся загадочные фигуры.

И она, по-моему, натуралистична. Уши, пронзенные стрелой, это аллюзия на человеческую глухоту к словам Евангелия: «Имеющий уши да услышит». Кроме того, Босх часто зашифровывал в своих картинах местный фольклор. На переднем плане, около Дерева познания, Бог показывает Адаму сотворенную Еву.

– спрашивает он. Биография Босха, кроме нескольких зафиксированных вдокументах административных вех (женитьба, тяжба, смерть), — это сплошное белое пятно. Ему УЖЕ все известно.

Это корысть и подлость, душевное уродство азарт игры, когда человек теряет голову, способен на любой обман и преступление. Бог с ангелами отправляются в Содом и Гоморру, чтобы посмотреть, что там происходит. Сам пеликан символизирует любовь к ближнему. Они, как будто, являются маленькими частями одной большой картины природы. Конечно, животных сложно причислить к грешникам, ведь они убивают ради выживания.

Логика в целом здравая, но порой заводит слишком далеко, так как два плюс два не всегда равно четырем. Таков основной сюжет левой створки «Сада», где мы видим брак первых людей: Господь вручает Еву Адаму иблагословляет первую пару плодиться иразмножаться. Мне очень нравится объяснение, которое этому действу дал журналист Константин Рылев. Авраам использует эту возможность, отправляясь с Богом. Это дает повод предполагать, что картина была написана на заказ, для графов.

1505-1510 гг. У Босха он играет на рожке и опускает грешника головой вниз в адский костер. 2, 3., после гибели своего господина он стал враждовать с наследником престола Давидом.

Первым расшифровать это произведение попытался испанский монах Фрей Иосиф Сигуэнций (Хосе де Сигуенса), в 1605 г. Он считал, что в нем дан собирательный образ земной жизни человека, погрязшеro в греховных наслаждениях и забывшего о первозданной красоте утраченного рая и потому обреченного на гибель в аду. Катары верили, что Князем Тьмы является ветхозаветный Иегова. Гигантские уши служат предзнаменованием несчастья. Это касается не только самых загадочных картин, таких как «Сад земных наслаждений» (мы даже точно не можем сказать изобразил ли он на центральной панели царство плотских грехов или, наоборот, утопический мир безгрешности), но и более традиционных сюжетов.

Кроме того, возникла идея, что один из них был стариком, второй – средних лет, а третий – юношей (волхвы таким образом воплощали три возраста человека). Сначала выясним, что такое ад. Скорее всего, это было граничит с расово-колористическими стереотипами.

Эрнст Гомбрих, конкретизируя эту идею, предполагал, что Босх изобразил не вневременную аллегорию, а допотопное человечество – грешных потомков Адама и Евы, которые так прогневили Бога, что он уничтожил их, не считая Ноя с семейством, водами Всемирного потопа (согласно распространенному представлению, до потопа земля была необычайно плодородна – отсюда, по мысли Гомбриха, плоды гигантских размеров). А иллюстратор известной идеи. Правая створка триптиха Ад. Его картины (в том числе и «Сад радостей земных») часто устрашают зрителя противоестественной совместимостью в одном персонаже человеческого и звериного, живого и мертвого и одновременно они могут забавлять. Кто-то, сравнивая круглый стол с церковным алтарем, считает, что перед нами черная месса или дьявольская пародия на богослужение, где вместо облатки, которая пресуществляется в тело Христово, на подносе стоит жаба – один из традиционных символов дьявола кто-то интерпретирует эту сцену через астрологическую символику и ходившие в то время гравюры с изображением беспокойных «детей Луны» : азартных игроков и разного рода мошенников, столпившихся вокруг стола с костями и картами.

Приписывается Босху. Алтарь «Искушения святого Антония» (преподобного Антония Великого) наполнен бесами: чудовищами, составленными из частей различных животных, уродливыми карликами, летящими рыбами-кораблями, безголовыми птицами, оживающими предметами, обнаженными женскими фигурами. Блажен народ, у которого Господь есть Бог. И все. Какпредполагает Лоринда Диксон, эту сцену следует толковать алхимически.

Люди еще находятся в догреховном состоянии: они невинны и чисты и потому между Адамом и Евой нет никакой телесной связи. Откровенно эротическая – слева в центре трое под прозрачным зонтиком. Эта креативная картина начинается с Адама и Евы, а заканчивается очень образным, сугубо личностным представлением художника об аде. Это вообще был тренд в то время.

Следующая «адская сценка» столь же реальна. Наконец правая створка триптиха – апогей грехопадения, сама земля превратилась в Ад. Босх, как возражают критики Диксон, мог заимствовать образы колб, печей и алхимических влюбленных, не прославляя, а критикуя ученую псевдомудрость (если рай все-таки ложный и дьявольский) или используя алхимические символы как строительный материал для своих визуальных фантазий, которые служили совсем другим целям: бичевали животные страсти или воспевали утерянную чистоту человека. Испанский богослов Хосе де Сигуенса дал ее подробное описание и толкование. Как он не попал на костер инквизиции, которая в его время набрала полную силу, особенно в Испании.

Грех лени и непрофессионализма, когда музыкант не владеет инструментом, художник – кистью, писатель – пером искусствовед не способен внимать художнику и не знает своей науки понимания предмета искусства. Помере того какцветные пятна складываются вфигуры, появляются нагие возлюбленные впрозрачной сфере скалы, напоминающие побеги колючих растений люди, вгрызающиеся вциклопические плоды два «плясуна», чьи торсы иголовы скрыты внутри красного фрукта, накотором сидит сова человек испражняющийся жемчугом, лежа вогромной ракушке ит. Проблема вдругом: сходство деталей еще неозначает, что весь «Сад земных наслаждений»— это огромная алхимическая метафора. Произведения Иеронима Босха любил и собирал испанский король Филипп II, одна из ранних картин художника — «Семь смертных грехов» — висела в спальне короля, а повторение «Воза сена» — над рабочим столом.

Вот вам удобная пещера (с правого края внизу), располагайтесь и обсуждайте. В центре мы видим некое причудливое сооружение. Разве может быть что-то важнее любви к Богу. ) И вот один из скачущих держится за свой член, другой заходится в смехе, третий пробует сбросить соседа с его животного, пятый выкаблучивается позой сидения (на кабане), шестой в театральном отчаянии хватается за голову, седьмой мало, что стал на спину своего коня только одной ногой, но еще другую задрал и смотрит из-под колена. 20:8. И тогда весь его триптих есть в лоб проповедь христианского фанатика. В верхнем левом углу есть образ Бога с тиарой и Библией на коленях. Его персонажи похожи на кошмарные образы Апокалипсиса и в то же время — на веселых чертей карнавала.

Гертогенбош. Ноги древесного существа неслучайно «обуты» в лодки — несмотря на основательную конституцию, парня штормит и покачивает. Это вообще был тренд в то время.

Всех иноверцев во главе с магометанами, которые в конце времен под эгидой Антихриста поведут тотальную войну против Церкви. У Босха он играет на рожке и опускает грешника головой вниз в адский костер. Рядом изображена пара сирен: мужчина и женщина с телами птиц.

НЕ ограниченное нарисованным (а есть еще нечто, стоящее как бы ЗА нарисованным), то – логически – может ли предложенная выше установка Босха породить художественное в принципе. – В неприятии этого мировоззрения Босх и применил сплошную наготу людей на триптихе. Сам пеликан символизирует любовь к ближнему. Птицеголовое чудовище в высоком кресле поедает обжор (наказание соразмерное преступлению). В нижней части картины молодой человек обнял огромную земляничину. А может только так и оставить – в виде противоречивых элементов. Для средневековых художников (как и для их зрителей) все предметы и явления имели символическое значение, каждый предмет получал свое символическое истолкование на основе текстов библии.

Все эти лики Йеруна ван Акена— некоторые изних фантастичные (какБосх-еретик), адругие (какБосх-моралист или церковный Босх) скорее близкие кправде, — невсегда исключают друг друга илегко сочетаются вразных пропорциях. 15. Он был весьма своеобразный, самобытный и талантливый. Без учета этого обстоятельства невозможно не только расшифровать некоторые загадочные элементы образного языка Босха, но и понять многие не менее необычные особенности его художественной системы: принципы композиции, пространственного построения его картин и, в конечном итоге, ту «модель мира», которую он воссоздал в своем искусстве. В народе этой страны был особенно силен религиозный фанатизм.

Расшифровка иконографии Босха прекрасно помогает разобраться, как работает интерпретация в истории искусств и как мы вообще ищем смысл при слишком большом количестве неизвестных. Кто-то, сравнивая круглый стол сцерковным алтарем, считает, что переднами черная месса или дьявольская пародия набогослужение, где вместо облатки, которая пресуществляется втело Христово, наподносе стоит жаба— один изтрадиционных символов дьявола кто-тоинтерпретирует эту сцену черезастрологическую символику иходившие втовремя гравюры сизображением беспокойных «детей Луны»: азартных игроков иразного рода мошенников, столпившихся вокруг стола скостями икартами. Чтобы сама человеческая природа не пряталась под рубищем, рясой или напудренным париком.

Вмадридском Музее Прадо продается паззл из9000 элементов. Существует несколько вариантов толкования этого фантастического мотива: по мнению одних, это намёк на человеческую глухоту к словам Евангелия «имеющий уши да услышит». Босх— воистину великий комбинатор. И, по идее, должна не ведать стыда. И наказывает он грешников, пожирая их. На левой створке триптиха Босх изобразил рай. Так как же ему тогда удалось изобразить их так точно.

«Иеронимус Босх» — это псевдоним, которым художник подписывал свои произведения, а настоящее его имя Йерун ван Акен. Босх явно любит этот мотив – в «Саду земных наслаждений» черные птицы, словно из адского пекла, появляются из зада грешника, которого пожирает птицеголовый дьявол – хозяин преисподней. Возможно, это демонические воинства Гога и Магога, которые по зову Антихриста выйдут «на широту земли» и окружат «стан святых и город возлюбленный» – Небесный Иерусалим Откр.

Это своего рода виртуальный рай: изображение идеального мира, в котором потомки Адама и Евы могли бы жить, если бы их прародители не согрешили и не были изгнаны из Эдема гимн безгрешной любви (так как никакого греха просто не было бы) и природе, которая была бы щедра к человеку. Однако при всем множестве толкований смысла «Сада радостей земных» ни одно из них не может полностью охватить все образы картины. Но почему они принесли именно такие подарки. Если он и занимается разнообразием, например, эмоций мужчин по поводу женщин (замкнувшаяся в своей ограниченности в кольцо кавалькада скачущих на животных мужчин вокруг круглого же пруда, полного женщин), так чтоб поизгаляться над этими эмоциями. Дерево, масло.

Этот сюжет тоже можно понимать по-разному. Ее адепты, как считается, мечтали вернуться к состоянию невинности, в котором Адам пребывал до грехопадения (отсюда их название – адамиты) и полагали, что смогут его достичь через любовные упражнения, в которых видели не распутство, а молитву, прославляющую Творца. Похожие плоды с птицами появляются у Босха и в других работах: в «Саде земных наслаждений» и «Иоанне Крестителе в пустыне». Когда мы сталкиваемся с непонятным, переглядеть иногда так же вредно, как и недоглядеть.

Как рассказывается во Второй книге Царств 2 Цар. Никто не может знать наверняка, почему Босх представлял себе мир именно таким. Эрнст Гомбрих, конкретизируя эту идею, предполагал, что Босх изобразил не вневременную аллегорию, а допотопное человечество – грешных потомков Адама и Евы, которые так прогневили Бога, что он уничтожил их, не считая Ноя с семейством, водами Всемирного потопа (согласно распространенному представлению, до потопа земля была необычайно плодородна – отсюда, по мысли Гомбриха, плоды гигантских размеров).

Стеклянная сфера, в которой предаются ласкам любовники и стеклянный колокол, укрывающий трех грешников иллюстрируют голландскую пословицу: «Счастье и стекло – как они недолговечны». Скорее Босх противопоставляет двух первых (белых, благочестивых) магов их третьему спутнику – экзотическому язычнику, который, возможно, действительно связан с Иродом или Антихристом Неслучайно у обоих на одежде изображены тернии и оба носят идентичные жемчужные серьги: только у волхва украшение вставлено в ухо, а у загадочного старика – в ногу. Скорее всего, для Босха сад земных наслаждений— мир, растленный любострастием. При этом в самих армиях, сходящихся под Иерусалимом, нет ничего особого зловещего В некоторых вариациях на тему «Поклонения волхвов», написанных учениками или имитаторами Босха, зловещая природа «турецкого» войска порой становится заметнее. На фоне фантастического пейзажа Рая.

Картина «Корабль дураков» относится к зрелому периоду творчества Босха. Это очень тонкая аллегория. Первая, которой придерживается большинство босховедов, состоит втом, что переднами вовсе нерайский сад, аиллюзорный, обманчивый рай аллегория всевозможных земных пороков (сосластолюбием воглаве) слепая радость грешников, которые обрекают себя напогибель, — направой створке триптиха какраз изображена уготованная им преисподняя. По неподтвержденным данным ранний уход из жизни произошел из-за заболевания чумой. Удод предпочитает жить там, где воздух зловоннее.

Гигантские уши служат предзнаменованием несчастья. На центральной части триптиха люди радуются земной жизни, предаваясь греху сладострастия. Это занятная, но маловероятная версия: инквизиция во времена Босха свирепствовала. Это – третий день творения. В 1504 году король Кастилии Филипп Красивый заказал ему работу «Суд Бога, восседающего в Раю и Ад». Потому на панели «Се человек» («Ecce homo») на первом плане изображена толпа иудеев, которые требуют у Пилата распять Христа, а вдалеке над иерусалимской «ратушей» реет красное знамя с полумесяцем. Или водят вокруг огромной волынки (символ мужского начала) людей, повинных в противоестественном грехе.

Это будет один из переходов от Рая к греху. Возьмем один случай. Но, в общем, однозначно как-то мы не можем собрать людей, которых интересует эта фигура.

Но что значат оставшиеся детали: насекомые ножки и хвост, синий вогнутый щит, на котором это сооружение может катиться, стоящая у него наверху готическая часовня и, наконец, демон (а может быть, человек), который с помощью веревки заталкивает мелкую рыбину в пасть большой. А над ними символы греха: сова (зло, ересь) и кувшин (ненасытность). Левая сторона «Сада наслаждений» изображает сцену «Сотворения Евы», а сам Рай блестит и переливается яркими, сверкающими красками. Нидерландские мастера того времени обычно изображали его, как и все древние города, в тогдашнем североевропейском стиле – с готическими шпилями и черепичными двускатными крышами. Мотив демона или дьявола, сидящего на высоком стуле, заимствован из текста «Видение Тундала», У подножия престола сатаны, рядом с адским пламенем, обнажённую женщину с жабой на груди обнимает чёрный демон с ослиными ушами. Также красные ягоды в огромном количестве встречаются на центральной створке «Сада земных наслаждений», где сотни нагих фигур предаются странным играм и любовным утехам.

Эти три фигуры напоминают Бытие 18. 2, в котором Бог прибывает к Аврааму в сопровождении двух ангелов (все маскируются под обычных людей) и Авраам, без сомнения, оказывает им гостеприимство. Нагие люди кажутся столь радостными и беспечными, так как не ведают, что творят. Центральная часть – вскрытая яичная скорлупа с человеческой головой. На правой створке «Сада» как раз изображена пылающая преисподняя с десятками различных пыток.

Босх, каквозражают критики Диксон, мог заимствовать образы колб, печей иалхимических влюбленных, непрославляя, акритикуя ученую псевдомудрость (если рай все-таки ложный идьявольский) или используя алхимические символы какстроительный материал для своих визуальных фантазий, которые служили совсем другим целям: бичевали животные страсти или воспевали утерянную чистоту человека. Я обратила внимание на грешников, которые находятся на главном демоне в центре картины. «Садом земных наслаждений» триптих назвали исследователи. Подобно «Моне Лизе», она породила тонны диссертаций, книг и искусствоведческих срачей. Часть из них стала демонами.

Они мучают грешников – пожирают их, протыкают ножами или похотливо пристают. Ханс Бельтинг считал, что алхимические трубки— это скорее насмешка надтщетными попытками алхимиков (или вообще человека) овладеть секретами природы, сымитировать ихспомощью технических ухищрений иуподобиться Творцу. Среди дроздов, уток и дятлов есть и удод, который ассоциировался у людей средневековья с нечистотами. Или водят вокруг огромной волынки (символ мужского начала) людей, повинных в противоестественном грехе. До Босха содержание нидерландских триптихов «прочитывалось» от центра, где изображались главные события и персонажи, к боковым створкам. Кто-то, сравнивая круглый стол с церковным алтарем, считает, что перед нами черная месса или дьявольская пародия на богослужение, где вместо облатки, которая пресуществляется в тело Христово, на подносе стоит жаба – один из традиционных символов дьявола кто-то интерпретирует эту сцену через астрологическую символику и ходившие в то время гравюры с изображением беспокойных «детей Луны» : азартных игроков и разного рода мошенников, столпившихся вокруг стола с костями и картами.

Босх – воистину великий комбинатор. Его картины (в том числе и Сад радостей земных) часто устрашают зрителя противоестественной совместимостью в одном персонаже человеческого и звериного, живого и мертвого и одновременно они могут забавлять. Как предполагает Лоринда Диксон, эту сцену следует толковать алхимически. Многие поколения исследователей пытались найти ключ к непонятной символики его произведений, начиная от монаха Сикуэнсы, видевшего в них дидактическую религиозную проповедь, до современных ученых искусствоведов, трактующих их то как зашифрованное учение еретической секты «Френгер», то как астрологические «Пидлер, Катлер, Бранд Филип» или алхимические (Комбе) трактаты и т. д. Этот непроницаемого вида остроносый персонаж в черном цилиндре, сопровождаемый собачкой в колпачке, двигает перед глазами завороженного дурня ореховыми скорлупками (то же, что у нас игра в наперстки). Некоторые считают, что обжорство ягодами подразумевает, на самом деле, обжорство грибами (галлюциногенными).

В латинском переводе Нового Завета они названы «магами» и первые христианские богословы на волне полемики с язычеством порой описывали их как чародеев, прорицателей и обманщиков. На правой створке изображён ад. Сами тернии, возможно, пародия на терновый венец Христа. На вершине стога, на заднем плане -- обнимающаяся пара.

По облику самих воинов, кто они и зачем явились, определить, к сожалению, невозможно. Эрнст Гомбрих, конкретизируя эту идею, предполагал, что Босх изобразил невневременную аллегорию, адопотопное человечество— грешных потомков Адама иЕвы, которые так прогневили Бога, что он уничтожил их, несчитая Ноя ссемейством, водами Всемирного потопа (согласно распространенному представлению, допотопа земля была необычайно плодородна— отсюда, помысли Гомбриха, плоды гигантских размеров). Немало загадок и на правой створке триптиха, на которой изображён Ад. В композиции «Сада радостей земных» выделяются три плана: на первом плане показаны «различные радости», второй занят кавалькадой многочисленных всадников, которые едут на разнообразных животных, третий (самый дальний) венчается голубым небом, где люди летают на крылатых рыбах и с помощью собственных крыльев. Может показаться, что на картине изображено «детство человечества», «золотой век», когда люди и звери мирно существовали бок о бок, без малейшего усилия получая плоды, которые в изобилии дарила им земля.

Они кричат, буянят, рискуя перевернуть корабль. Перед вами – фрагмент картины Босха «Сад земных наслаждений». Нагие люди кажутся столь радостными и беспечными, так как не ведают, что творят.

Биография Босха, кроме нескольких зафиксированных вдокументах административных вех (женитьба, тяжба, смерть), — это сплошное белое пятно. Музыкальные инструменты (как символ сладострастия и разврата), превращены в орудия пытки. 1505-1510 гг.

Все эти лики Йеруна ван Акена— некоторые изних фантастичные (какБосх-еретик), адругие (какБосх-моралист или церковный Босх) скорее близкие кправде, — невсегда исключают друг друга илегко сочетаются вразных пропорциях. И средневековая жестокость и несвобода, в частности, вызывала ереси. Под крышей в черной дыре сидит сова, а рядом с ней внутрь заползает ящерица. Нашим современникам действия персонажей «Сада наслаждений» во многом непонятны, но для современников Босха (как уже указывалось выше) они были наполнены глубоким символическим смыслом.

На этом настаивают некоторые историки искусства, например упоминавшийся уже Ш. де Тольнай. Однако художник, возможно, до самой смерти вводил сограждан и заказчиков в заблуждение. И размеры их в разных местах разные. Стеклянная сфера, в которой предаются ласкам любовники и стеклянный колокол, укрывающий трех грешников иллюстрируют голландскую пословицу: «Счастье и стекло – как они недолговечны». Сорванных. Его картины (в том числе и «Сад радостей земных») часто устрашают зрителя противоестественной совместимостью в одном персонаже человеческого и звериного, живого и мертвого и одновременно они могут забавлять. Эрвин Панофский, один из крупнейших искусствоведов XX века, писал о работах Босха: «Мы просверлили несколько отверстий в двери закрытой комнаты, но ключа к ней, кажется, так и не подобрали».

Речь о такой детали правой панели изображающей время прихода Антихриста, где самым крупным злым актором (не считая древа смерти в центре), может, этим самым Антихристом является синее существо с уродливым человеческим телом (руки-ноги у него тоненькие и безрельефные, кисти – с двумя пальцами, а ноги вставлены в кувшины), с птичьей головой. Только вот никуда не деться от созерцания мучений других. Это «Сад радостей земных» – одна из самых известных картин Иеронима Босха.

В 1508 году его посетил Лукас Кранах и скопировал триптих Босха Страшный суд. Первая, которой придерживается большинство босховедов, состоит втом, что переднами вовсе нерайский сад, аиллюзорный, обманчивый рай аллегория всевозможных земных пороков (сосластолюбием воглаве) слепая радость грешников, которые обрекают себя напогибель, — направой створке триптиха какраз изображена уготованная им преисподняя. Этот ребенок станет первым из будущего великого племени избранного Богом.

Когда мы сталкиваемся снепонятным, переглядеть иногда так же вредно, какинедоглядеть. Птицеголовое чудовище в высоком кресле поедает обжор (наказание соразмерное преступлению). Любой художник исозданный им образ существует вкаком-токонтексте.

Также на картине в иллюстративной форме продемонстрированы различные пословицы. Ханжи создали много символов похоти, но ни одного символа любви.

Тот в конце 15 века много путешествовал по Средиземноморью в поисках античных сооружений. Иероним Босх. Иаков Ворагинский в популярнейшей «Золотой легенде» (около 1260) привел множество разных трактовок. Розовый цвет символизирует божественность и источник жизни.

Число 3 считалось полным и совершенным, так как содержит в себе и начало и конец. Если б он нарисовал глаза живыми, другие б слова (а не с негативной аурой похоть) приходили б на ум зрителю. Церковь же подогревала (в переносном смысле на проповедях и в прямом – на кострах) веру людей в неминуемость наказания за нарушение закона божьего. Раз так, то любовные утехи, занимающие персонажей «Сада земных наслаждений», по мысли Френгера, это вовсе не обличение грешного человечества, а визуальная ода плотской любви и чуть ли не реалистическое изображение ритуалов секты.

В некотором отдалении сидит в состоянии меланхолии человек, склонившийся над хаосом. Часть из них стала демонами.

Полумесяц – это, конечно, символ ислама и прежде всего османской угрозы. Перед нею несколько девушек с яблоками на головах. Им было обещано, что он спасет Израиль от филистимлян Суд. Лев поймал оленя и уже вгрызается ему в плоть. Пейзажи Босха окрашиваются в эмоциональные цвета этого ощущения. К удивлению всех, фокусник показывает, что он вынул маленькую лягушку изо рта старика.

Таков основной сюжет левой створки «Сада», где мы видим брак первых людей: Господь вручает Еву Адаму и благословляет первую пару плодиться и размножаться. Композиция картины подчеркивает эфемерность корабля, бессмысленность происходящего. Исследователи считают, что Босх противопоставляет им расположившуюся неподалеку группу «правильных католиков» (к примеру, членов Братства Богоматери в Хертогенбосе, родном городе художника). Тем не менее в христианской традиции со времен греческого теолога Оригена (около 185 – 254) считалось, что их было трое.

Они метафорически уподоблялись мужчине и женщине, Адаму и Еве, а их союз – плотскому соитию. По полям шляпы души грешников прогуливаются под руки с монстрами. Все же это были люди другой психологии.

Они также увязли во грехе, как алхимики и удод. Сад земных наслаждений. Также этот сюжет напоминает события, описанные в Псалтыре 33. 12. Безобидный кролик (символ изобилия) держит на охотничьем рожке истекающую кровью жертву рядом беспомощная мужская фигура борется с любовными приставаниями свиньи, в одежде монахини. Мне очень нравится объяснение, которое этому действу дал журналист Константин Рылев. А до него Эрнст Гомбрих, комментируя одну из таких «труб», предполагал (правда, не слишком убедительно), что это вовсе не алхимическое приспособление, а колонна, на которой, по одному из средневековых преданий, люди, жившие до потопа и знавшие, что мир вскоре погибнет, записали свои познания.

Мало того, что он не устраивал истерик о плагиате, он даже курировал копиистов. Похоть Босх изобразил множеством обнаженных фигур, занимающихся легкомысленными занятиями.

И наказывает он грешников, пожирая их. Ноги древесного существа неслучайно «обуты» в лодки — несмотря на основательную конституцию, парня штормит и покачивает. Женщины срывающие яблоки и поедающие фрукты – символ греха и страсти. Многие находки Диксон подкупают своей наглядностью. Умудренные опытом мужи говорили в назидание юнцам, что «всякий человек сам готовит прут для своей задницы». Катары отвергали учение и обряды католиков, считая все это созданием дьявола. О, если бы они рассудили, подумали о сем, уразумели, что с ними будет. » (Втор 32: 28-29) и «И сказал: сокрою лице Мое от них и увижу, какой будет конец их ибо они род развращенный дети, в которых нет верности» (Втор 32:20).

Как обычно у Босха, никакая идиллия не существует без предзнаменования зла и мы видим яму с тёмной водой, кота с мышью в зубах (кот – жестокость, дьявол)Противоречие между спокойным и безгрешным мужчиной и несущей в себе семена греха женщиной воспроизводится и в окружающей их природе. На закрытых створках изображен земной шар в прозрачной сфере, символизирующей хрупкость Вселенной. Нидерланды.

Запоследние сто лет появилось множество интерпретаций Босха. У каждой из них на голове либо фрукт, либо птица. Помере того какцветные пятна складываются вфигуры, появляются нагие возлюбленные впрозрачной сфере скалы, напоминающие побеги колючих растений люди, вгрызающиеся вциклопические плоды два «плясуна», чьи торсы иголовы скрыты внутри красного фрукта, накотором сидит сова человек испражняющийся жемчугом, лежа вогромной ракушке ит. В 1508 году его посетил Лукас Кранах и скопировал триптих Босха «Страшный суд».

И для святого волхва, видимо, казался неуместен. Предметы, ранее служившие греху, теперь превратились в орудия наказания. В то время как ум Босха (если это автопортрет) может отвлекаться на мысли о похоти, которые символизирует волынка, удачно балансирующая на его голове, в полости его тела, три крошечные фигуры сидят за столом, как будто обедая. Это произведение имеет невероятное количество трактовок у искусствоведов.

Как уже было сказано, над разваливающимися воротами кувыркается жаба. В своей «Истории ордена Святого Иеронима» (1605) он писал, что ягоды клубники – чей вкус и запах проходят так быстро – олицетворяют мимолетность суетных радостей. Она смотрит прямо на зрителя. Музей Прадо, Мадрид.

Этот сюжет тоже можно понимать по-разному. Престарелый кормилец Святого семейства (за его спиной висит топор – орудие его плотницкого ремесла) заботливо сушит над костром пеленки Младенца. На виду и уединившиеся в огромных плодах, бочке, шалашах, причудливых сооружениях. У Босха он играет на рожке и опускает грешника головой вниз в адский костер.

Почему. Так что рана на ноге Антихриста, возможно, своего рода антигостия, антитело Христово.

Внизу по обе стороны от проема изображены жестикулирующие или танцующие фигуры, а сверху установлена небольшая статуя в длиннополой одежде и остроконечной (еврейской) шапке. Спорна центральная часть. Здесь пейзажи с синими горами и сочной зеленью. Значит и мы обязаны и имеем возможность разобраться в Босхе. В награду Бог дарует чудесную беременность жене Авраама, Саре.

В композиции «Сада радостей земных» выделяются три плана:на первом плане показаны «различные радости». Картина, поразившая горьковского героя, поражала и поражает до сих пор. Всем ясно, что заспиной святого Антония (монах, который смотрит нанас) творится что-тонехорошее. Работа описывается как роспись по дереву с двумя створками.

И тянут прямо к дверям ада -- правая панель (хорошо видно на полном триптихе). «Чудовища и подобные им персонажи Босха являются не порождением прихотливого воображения, а существами из другой реальности гораздо более близкой к истине, чем та, что мы фиксируем глазами. И стало так». Во время карнавалов высокие христианские ценности и бытовые (мирские) представления менялись местами. И он – не художник. Там люди вгрызаются в колоссальные ягоды клубники – здесь черный волхв держит в руках «брелок» в форме клубничины. Впрочем, существует теория, согласно которой клювастое чудище – это безжалостное время.

Бог с ангелами отправляются в Содом и Гоморру, чтобы посмотреть, что там происходит. Однако это незначит, что уБосха каждая деталь обязательно была визуальным ребусом иужтем более, что всякий его современник, сканируя взглядом сотни фигур, населяющих «Сад земных наслаждений» или «Искушение святого Антония», был способен все эти смыслы считать. Заяц (на картине он превосходит своим размером человека) в христианстве был символом бессмертия души. Но что значат оставшиеся детали: насекомые ножки и хвост, синий вогнутый щит, на котором это сооружение может катиться, стоящая у него наверху готическая часовня и, наконец, демон (а может быть, человек), который с помощью веревки заталкивает мелкую рыбину в пасть большой.

Ночто значат оставшиеся детали: насекомые ножки ихвост, синий вогнутый щит, накотором это сооружение может катиться, стоящая унего наверху готическая часовня и, наконец, демон (аможет быть, человек), который спомощью веревки заталкивает мелкую рыбину впасть большой. И тот, что под ногой человека на правой башне и тот (с зеленой кожурой), что на его голове, может, действительно натуралистичны. Сфера и стеклянный колокол, укрывающий трех грешников иллюстрируют голландскую пословицу. Пестрота скрывает многочисленные людские пороки, аллегорически изображенные посредством народных примет и алхимических символов (пруд роскоши, замок тщеславия и др. ) Процессия всадников верхом на животных на втором плане символизирует круговорот страстей.

Впрочем, косвенное доказательство есть косвенное. Мы этого точно не знаем. На Босха даже напяливают ранг предтечи доктора Фройда. В описи 1700 года она названа «Сотворением мира». Дерево, масло.

Дат у большинства произведений нет и названий им сам художник не давал. А из таверны выглядывает грустный мужчина и смотрит на происходящий хаос. Ноги свои он засунул в пивные кувшины, а на его птичью голову надет котелок. Внутри корабля пылает огонь из которого в дыму вылетают крошечные птички. Для средневековой морали половой акт, который в XXв. Если перед нами действительно Антихрист, эта веточка напоминает об одном из его пагубных чудес: чтобы соблазнить род человеческий, он заставил зацвести мертвое дерево Эту историю можно найти в иллюстрированных «житиях» Антихриста, которые неоднократно печатали во второй половине XV века.

Биография Босха, кроме нескольких зафиксированных в документах административных вех (женитьба, тяжба, смерть), – это сплошное белое пятно. Однако при всем множестве толкований смысла «Сада радостей земных» ни одно из них не может полностью охватить все образы картины. Эти три фигуры напоминают Бытие 18. Но уже на этой картине присутствует предзнаменование грядущего грехопадения. Но уже на этой картине присутствует предзнаменование грядущего грехопадения. По дороге, среди природы, свойственной Босху, движется воз сена.

Объясняя иконографические аномалии, которые отличают «Поклонение волхвов» Босха от тысяч версий того же сюжета историки часто приходят к различным теориям двойного дна, однако они не всегда работают. Большинство теорий о значении картины развиты в XX веке. Именно эту работу Босха, особенно фрагменты центральной картины, обычно приводят в качестве иллюстраций именно здесь уникальное творческое воображение художника проявляет себя в полной мере. Как предполагает Лоринда Диксон, эту сцену следует толковать алхимически. Смысл многих символов сейчас утрачен и восстановить шаг за шагом первоначальное содержание таких «криптограмм» часто не представляет возможным. Все это вполне возможно и в Средневековье можно встретить мириады примеров символических толкований, где общий смысл целого (скажем, архитектуры храма) складывается из суммы десятков элементов, каждый из которых что-нибудь да символизирует.

Ее адепты, как считается, мечтали вернуться к состоянию невинности, в котором Адам пребывал до грехопадения (отсюда их название – адамиты) и полагали, что смогут его достичь через любовные упражнения, в которых видели не распутство, а молитву, прославляющую Творца.

---