Кратко О Святой Троице

Краткая история догмата о Пресвятой Троице

Отождествив «лицо» и «ипостась» в троичном богословии, Каппадокийцы тем самым перенесли этот термин из плана описательного в план онтологический. В результате беседы противник православия сделался его ревностным защитником. Иисус Христос – совершенный Бог и совершенный Человек. В первом случае необходимо было бы ожидать предлогов и (в и через) против второго предположения говорит то, что этот единый Бог не назван и кроме того самое крещение «во имя» предполагает поставление крещающегося в личное отношение к Тому, во имя Кого оно совершается. С другой стороны, общее могло быть рассматриваемо как абстрактное единство существа, реально распределенного между многими субъектами отношение существа к ипостасям могло мыслиться как отношение рода к отдельным экземплярам из которых он составляется (по аналогии, напр., отношения отдельных человеческих личностей к существу человека). И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие.

Учение о Христе «для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие» (1 Кор. 3, 15-16, 14). Соответственно, в верхней части иконы мы видим то, о чем повествует нам бытописатель. Слово имманентное или внутреннее присущее Богу. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер (свой) и поклонился до земли и сказал «Владыка.

Бог в Троице покланяемый, в Самом Себе есть – ей и аминь (2Кор. 1:20). Духа наступает с момента сошествия Св. Здесь Ориген решительно возвышается над точкою зрения своих предшественников. Бог явился Аврааму в Трех Лицах. Святой Дух исходил теперь не только от Отца, но и от Сына, о чем свидетельствует добавленное в постановление второго вселенского собора слово «филиокве».

Дух есть и Сын, как рожденный от Него. евреи из места Галилеи и знающие один еврейский язык).

Кратко о празднике Православная троица 2017

В этом случае, естественно, они должны были обращаться и к ветхозаветному откровению (1Кор. 10:4 1Пет. 1:11 1Ин. 1:1 Кол. 1:15 Евр. 1:3). Полное несогласие. «Здесь другой образ бытия, так же непостижимый и недоведомый, как и рождение Сына», — пишет святой Иоанн Дамаскин. Рождение Сына, следовательно, хотя и предваряет творение, но находится с ним в тесном соотношении и представляется совершающимся перед самым творением а так как причиною рождения представляется воля Отца и Сын называется служителем этой воли, то Он становится в отношение решительной субординации— (на втором месте). – нет, но сразу Сын.

Богословски же называется домом и Сын, как говорит Сам Он: Ты, Отче, во Мне и Аз в тебе (Ин. 17:21). Это впервые дало твердую почву для учения о Т. в собственном смысле слова, о Троице.

познать тайну Пресвятой Троицы в ее полноте – значит войти в Божественную жизнь, в саму жизнь Пресвятой Троицы» Учение о Триедином Боге сводится к трем положениям: 1) Бог троичен и троичность состоит в том, что в Боге Три Лица (ипостаси): Отец, Сын, Святой Дух. Этот невещественный огонь был зрительным образом Святого Духа. Пол церквей и домов украшали травой иконы – ветками березы. И опять, когда в другом месте Евангелия говорит Он: Отец мой болий Мене есть (Ин. 14:28) или: о себе ничесоже творю (Ин. 8:28), то тем показывает, что ино лице есть Отец и ино Сын.

Динамисты. О безумие. Также и учение о Троице есть камень преткновения и для «строгого» иудейского монотеизма и для эллинского политеизма. Но помысли, как Святое Писание говорит, что три едино суть. 1, 1): «Вначале было Слово и Слово было у Бога и Слово было Бог». Кроме того, что сошествие Святого Духа совершилось именно на пятидесятый день после Пасхи, что послужило основанием для его названия, это был ещё и день иудейского праздника, также именуемого Пятидесятницей.

Абсолютно обратным путем пытался согласить монархию в Боге с учением о Божестве Христа монархианизм динамический, представителями коего были Феодот кожевник, Феодот банкир, Артемон и Павел Самосатский, у которого эта форма монархиализма получила высшее свое развитие. Средний Ангел одет в красный хитон (нижняя одежда) и синий гиматий (верхняя одежда). nt – против и лат. 3, 22: «И сказал Бог: вот Адам стал как один из Нас, зная добро и зло». Слову внутреннему у него противопоставляется не только Слово произнесенное, как у предшествующих писателей (Татиана, Афиногора, Феофила Антиохийского), но и Сын.

Ибо свойство неизменяемо иначе как бы оно оставалось свойством, если бы изменялось и прелагалось. На следующий день, в понедельник отмечается День Святого Духа. Иоанн Дамаскин в своей "Диалектике" дает следующее определение термина "усия": «Субстанция (усия) есть самосущая вещь, не нуждающаяся для своего существования ни в чем другом».

Усия (греч. Ибо мы исповедуем рождение Сына от Отца, то есть из Его естества. С точки зрения логики, Бог не может быть «второй степени» или «низшего разряда», так как Божественная Природа не подлежит умалению или ограничению. Истина о Святой Троице исповедуется Христовой Церковью изначала во всей ее полноте и целости. Но, после осуждения арианство не прекратило своего существования.

Учение о Христе для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие (1 Кор. Здесь предел того, — замечает св. 1, 23). «Их соединение было лишь соприкосновением по мудрости, воле и энергии, неким совместным движением дружбы».

Приход храма в честь святого великомученика Георгия Победоносца сельского поселения Георгиевка Кинельской Епархии

28:19). С момента лишь произнесения— «рождения»— Слова Бог и Слово вступают между собою в отношение Отца и Сына. Ни мысль не бывает без слова, ни слово без мысли, в ней получив бытие.

1604) и по имени которого все его последователи назывались социнианами. Блаженный Августин утверждает: «Ты видишь Троицу, если видишь любовь». В существовании того и другого является существование ума. Они признавали не только субординационизм по ипостаси, т. е.

Святой Иоанн Дамаскин поясняет, что Сын называется в Писании «единородным», «так как Он один от одного Отца рожден единственным образом ибо никакое другое рождение неподобно рождению Сына Божия и нет другого Сына Божия». Подобно первым Двум Ипостасям, Святой Дух также является Творцом мира. На хитоне слева полоса.

Учение православной церкви о Пресвятой Троице

Но этот Логос не самостоятельная Божественная личность, он не является ипостасным. Несмотря на общую природу (сущность) всех Лиц Святой Троицы и Их «равночестность и сопрестольность», акты предвечных рождения (Сына) и исхождения (Святого Духа) непостижимым образом различаются между собой. По смыслу данных слов, все люди должны стоять в такой же религиозной зависимости от Сына, в какой они находятся от Отца. Духа будет достигнута, прекратит свое существование и этот модус и последует «сокращение» Логоса в прежнюю монаду, то есть возвращение последней к первоначальному молчанию и единству, равносильному полному прекращению бытия мира.

1, 23). При произношении слова оно делается звуком, обнаруживающим собою силу слова.

Например, Бог благ не по воле, не требовалось Его волеизволения, чтобы стать таковым. И о Духе тот же Давид говорит: Послеши Духа Твоего и созиждутся (Пс. 13:13). В этом смысле Логос является уже чисто имманентным божественным принципом.

Какую ненависть надо иметь к христианскому учению, чтобы сопоставить ему Тримурти. Всё церковное сознание обрушилось и сказало ересь. Учение о Христе «для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие» (1 Кор. «И Слово стало плотию и мы видели славу Его, славу как Единородного от Отца», — пишет святой апостол Иоанн Богослов (Ин.

Григорий Богослов, святые отцы выбрали слово "усия". Другое предание гласит, что в этот день Иисус вместе с апостолами Петром и Павлом сел отдохнуть под зеленым деревом, отсюда и появился трехдневный праздник. А известно, что всякая тварь подчинена большей части таких свойств и по самому естеству подлежит истлению.

Бог один. 28:19, 20).

всю полноту Божества. О воплощении в Нем Божества не может быть и речи. Ясно видим различие, но не можем измерить расстояний. Они же учат нас, что Отец, Сын и Дух суть Три ипостаси, существо же их едино.

Подготовка к таинству святого Крещения

XVIII глава книги «Бытия», явление трех Ангелов Аврааму. Супругой Шивы, например, является богиня Кали. Афанасием Александрийским.

В решении этой задачи можно было пойти двояким путем. говорящий Бог, являлся как Законодатель – Бог Отец (Pat»r), в Новом Завете Он появлялся среди людей как Спаситель – Бог Сын (TiТj), а после вознесения явился как Освятитель – Бог Дух Святой (Pneаma).

Чтение житий святых Дмитрия Ростовского на каждый день

Основание для этого рождения полагается не в самом существе Бога, а в Его отношении к миру, причем самое рождение представляется делом воли Отца: восхотел Бог сотворить мир и родил Сына— произнес Слово. Каждый модус являлся в разное время и совершал разные деяния. 106, 20) — но слово, произносимое устами, не посылается и не пребывает во век. Македо-ний учил, что Дух Святой есть творение (ktistХn) Сына. Духа. И в какой-то момент она начала действовать и произнесла свое Слово или Логос (греч. Ум без мысли существовать не может и мысль – без ума.

Единая личность, но ум рождает мысль и этот ум изводит определенный дух. Общение же Духа со Отцем и Сыном можешь познать и из того, что первоначально создано. Здесь другой образ бытия, также непостижимый и неведомый, как и рождение Сына Божия. Сим же способом удостоверяемся и утверждаемся в убеждении, что Бог, создавший всяческая, Он же создал и нас, персть взем от земли и даровал нам ум, слово и душу мысленную, сотворил нас по образу и подобию Своему, отогнал от нас тьму неведения. Бог – Творец образа, то есть человека, выну (всегда) триипостасен сый, никогда не имел ни одного из трех лиц, которое было бы прежде других, но три лица вместе суть един Бог и опять, сие единое, то есть Бог равным образом всегда есть в трех лицах. Главная ошибка монархианизма состояла в отрицании личности и вечного бытия Отца, Сына и Святого Духа, вот таким образом защитники откровенно-церковной истины, выступающие против монархианизма, особенно подробно раскрывали истину о действительном бытии и различии бо-жеских Лиц по их личным свойствам.

во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, единородного, рожденного от Отца, то есть из сущности Отца, Бога от Бога, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, не сотворенна, единосущна Отцу (РmooЪsion tщ Patr), Им же вся быша, яже на небеси и на земли". станет монадой. Когда сделаетесь таковыми и познаете добре таинства Божии, тогда принимайте и духовные достоинства (церковные чины), чтоб иначе не услышать: увы. (Деяния апостолов, 2:1-47).

Имже отпустите грехи, отпустятся им и имже держите, держатся (Ин. 20:22-23). Так как и луч и свет суть не cолнце, а некоторые солнечные излияния В-третьих, чтоб не приписать Богу вместе и бытия и небытия (к какому заключению может привести сей пример) а сие еще нелепее сказанного прежде Наконец, заключил я, что всего лучше отступиться от всех образов и теней, как обманчивых и далеко не достигающих до истины, держаться же образа мыслей более благочестивого, остановившись на немногих речениях (Писания) иметь руководителем Духа и какое озарение получено от Него, то, сохраняя до конца, с Ним, как с искренним сообщником и собеседником, проходить настоящий век, а по мере сил и других убеждать, чтобы поклонялись Отцу и Сыну и Святому Духу — единому Божеству и единой Силе». Также и учение о Троице есть камень преткновения и для «строгого» иудейского монотеизма и для эллинского политеизма. В слове «Логос» Иустин находит эллино-философский смысл «разума». Ибо «усия» обозначает то, что есть, а «ипостась» – то, что существует. Но Отец – то есть, а Мать.

Единородным Сыном Своим, при воздействии Духа Святого: «В начале было Слово и Слово было у Бога и Слово было Бог» (Ин. 1:1). Сей Троице подобает всякая слава, честь и поклонение ныне и присно и во веки веков. Бог-Отец все творит Словом, т. е. Амфилохий Иконийский называли Божественные ипостаси «способами бытия» Божественной природы.

Народ празднует Троицу на протяжении трех дней. Склонением голов образы среднего и правого Ангелов обращены к Ангелу, написанному слева. Пролог Евангелия от Иоанна (Ин.

«Сын рождается, когда Бог в начале все создал через Него». При этом пророк слышал голос Господа, говорящего: «Кого Мне послать. Если же от Бога, то как первоначальнее Того, от Кого Он. И еще: Аз во Отце Моем и вы во Мне и Аз в вас (Ин. 14:20). «Бог есть свет и нет в Нем никакой тьмы» (Ин. 1:5).

Так, в VI в. на востоке появляется так называемый тритеизм или трибожие, а в VI-XII вв. Мы здесь разобраться в электронах не можем, а хотим в Господе Боге разобраться. Личное свойство Святого Духа состоит в том, что Он не рождается, а исходит от Отца. А иные еще говорят, что мы пьяные.

Ипполитом, ум. Неоплатоники были знакомы с христианским учением. unitas – единство), направленный на уничтожение веры в Святую Троицу. Василий Великий определил различие между «сущностью» и, «ипостасью» как между общим и частным. 1, 23). С величайшим изумлением иноплеменники узнавали в их речах звуки родного языка.

Вот такое поразительное Откровение дано. Не случайно о. Павел Флоренский называл догмат о Святой Троице «крестом для человеческой мысли». Ибо невозможно, чтобы далекие друг от друга по естеству согласовались между собою в роды действований: огонь не прохлаждает, лед не греет, но вместе с разностью естеств разнствуют между собою и их действования. С момента лишь произнесения — «рождения» — Слова Бог и Слово вступают между собою в отношение Отца и Сына. И ни одно из них не было прежде другого, чтоб тому, которое было прежде, быть первым пред тем, которое от него воссияло.

Василий Великий определил различие между «сущностью» и, «ипостасью» как между общим и частным. Более глубокие аналогии можно указать в богоподобной природе человека. Этой богине Кали приносились человеческие жертвы. Отец без сына не был бы и Отцом Сын, следов., должен быть столь же вечен, как и Отец. Как же мы слышим их говорящими на разных языках. » А люди, не понимавшие иностранных языков, насмехались и говорили: «Они, должно быть, пьяны». Слово «сотворим» стоит во множественном числе.

Троичность из сферы бытия божественного здесь переносилась в область исключительного человеческого духа и в результате являлось решительное отрицание Троицы. Так смыкаются высшее христианское ведение о Боге и христианское нравоучение. По их убеждению, материя и плоть — источник зла. По имени главных выразителей и защитников этого учения – Аэция (антиохийского диакона) и Евномия (епископа Кизичского) – строгие ариане назывались еще аэцианами и евномианами.

Мысль соответствует в Боге – Отцу, слова – Сыну, дела – Духу Святому всесовершающему. Итак исповедуем, веруем, свидетельствуем и утверждаем, пред теми особенно, которые не почитают дерзким испытывать относящееся до непостижимого Божества, что Пресвятая Троица, в которую мы крещены, есть Бог триипостасный, Отец, Сын и Дух Святой, как благодатию Святого Духа удостоверились мы из самого Божественного Евангелия, но как есть и что есть Святая Троица, все создавшая, сего мы, созданные от Нее, не ведаем. Бог не мог в подлинном смысле воплотиться. Ясного сознания той мысли, что рождение Сына есть не только generatio aeterna, но и sempiterna (всегда настоящее) у этих писателей не выражено: рождение представляется актом предвечным, но совершающимся, так сказать, на границе конечного жития. Дух истины, Который от Отца исходит (Ин.

Старообрядческие храмы святой Троицы

В некоторых германских языках сохранилась архаичная форма местоимения второго лица «Ты» в единственном числе, которая употребляется только для обращения к Богу— в частности из староанглийского языка унаследована форма «Thou», тогда как при личном обращении используется форма множественного числа «you», переводимая в зависимости от контекста и как «ты» и как «вы»источник не указан 660 дней. Св. Почему святой Сергий придавал ей такое значение. Во Святой Троице, солнечный круг есть подобие Бога Отца.

3, 16). Арий учил, что один Отец есть Бог нерожденный Сын получил свое бытие от Отца. Учение о Святой Троице раскрывалось постепенно, в связи с возникавшими ересями. Логос это тот же самый Бог-Монада, но уже говорящий. При таком воззрения Арий естественно предпочитал заменять употреблявшееся обычно выражение «рождение из существа», как имеющее, по его мнению, эманационный характер и ведущее к признанно некоторой материальности и делимости в Боге, выражением «сотворен по воле». Если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего» (Быт. Следствием этого отождествления явилось, по существу, возникновение нового понятия, которого не знал античный мир: этот термин – «личность».

Святитель Амвросий Медиоланский следующим образом комментирует этот стих: «Сказал Господь «во имя», а не «во имена», так как один Бог, не многие имена, так как не два Бога и не три Бога». В этом учении, несмотря на признание единосущия, отчетливо видны погрешности против равносущия и равенства между лицами Святой Троицы. Духа на апостолов. В христианских молитвах к Богу всегда обращаются только в единственном числе: «Ты», «Бог», «Вседержитель», «Творец», «Господь», «Спаситель» ит. д., но нет обращений «вы», «боги», «творцы», «вседержители», «господа», «спасители» ит. п. Всё их время было заполнено молитвами и богомыслием.

История и значение праздника Пресвятой Троицы

Чтобы спасти монархию, динамисты прямо жертвовали Божеством Христа. Не зная же самих себя, не тем ли паче не можем познать Того, Кто несравненно выше нас. Некогда мир не существовал, но Бог и тогда был Троицей. В частности, рождение Сына не граничит с творением мира. Тримурти даже чисто хронологически не могла быть прообразом христианского учения.

Несмотря на недостатки учения, выразившиеся в сохранении суб-ординационизма и углублении понятия двойственное слово, большая заслуга мыслителя со-стоит в том, что он предвосхитил формулировки кафолической Церкви о лицах Св. Троицы, введя понятия persona (лицо), substantia (сущность), unitas in trinitate (единство в троице) и особенно unius substantiae (единой сущности) РmooЪsioj (единосущный). Афанасий Великий, — что херувимы закрывают крыльями». Св. Ориген решительно приписывает Сыну особую Личность. Такое несогласие, за которое кровь проливали, но не отступали. Сказать ли, что Христос не есть Бог или наоборот, что Он-то и есть именно Сам единый Бог, — в обоих случаях монархия остаётся не нарушенной. Однако большинство верующих видели смысл своей жизни не в том, чтобы заниматься исследованием изучением истин, возвещаемых Иисусом Христом, а в том, чтобы жить этими истинами, жить Христом ибо Сам Спаситель говорил о Себе "Я есть путь и истина и жизнь" (Ин. 14, 6).

Материя и плоть — темница из которой следует освободиться, чтобы достичь совершенства. Сыном Божиим Он может быть назван только условно. Как личность Бог обладает вечным самосознанием, которое и есть Его Логос (как и каждая человеческая личность имеет ум) и в этом смысле Логос единосущен (РmooЪsioj) с Богом. Несколько основных положений учения Ария можно выразить таким образом.

– эти романы со Христом и есть Божественная Любовь – это действительно катастрофа. ) Христианская любовь низводится до животного уровня. И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь и сии три об одном. Система и метод философии Гегеля.

Значение и смысл иконы Пресвятой Троицы

Еще чаще в учении апостольском выступает на вид отношение Христа к творению. 5, 17) и совершает спасение человеческого рода. «Бог есть свет и нет в Нем никакой тьмы» (Ин. 1:5). имманентной. Ибо, если выше Бога, то не от Бога.

Все три лица равно безначально сосущи и совечны. В сем смысле и бл. 6, 26) и дает блага просящим у Него (Мф. Источником ее, как и в последующие времена, было Священное Писание. У храма этой богини жил Рамакришна, знаменитый йог, открывший йогу западному миру. Он научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам.

Православная троица 2017: дата и ее расчет

Преисполненные Им, апостолы переродились к новой жизни. 1, 14) Он знает и любит Отца (Ин. Ибо не было времени, когда Бог (Отец) был без Слова (бессловесным). единства и троичности. Как говорится в тропаре Богоявления, во Христе «Троическое явися поклонение». В силу божественной неизменяемости, этот акт существует в Боге от вечности.

А блаженный Павел – уста Христовы – говорит: Господь же, то есть Сын, Дух есть (2Кор. 3:17). И не только это, но их еще Бог удостоверяет, как и Апостолов, чрез апостольское присещение (надсматривание, наблюдение) Святого Духа и они совершеннее просвещаемы и научаемы бывают светом Духа Святого, что Бог непостижим, неизречен, несоздан, вечен и присносущ. В конце 2-го века по Р. Х., мы находим учение о неоплатонической триаде.

• Троица: история исуть праздника
• Детям о празднике Святой Троицы
• Троица: история и традиции праздника
• Беседы с детьми о Святой Троице в православии
• Троица (Пятидесятница) – все о празднике
• Икона Святая Троица — значение, в чем помогает
• ТРОИЦА (из цикла «Лето Господне»)

Святой Иоанн Дамаскин пишет, что мы не почитаем Дух Божий «дыханием неипостасным ибо таким образом мы унизили бы до ничтожества величие Божественного естества но почитаем Его Силой, действительно существующей, созерцаемой в собственном Ее особенном Личном бытии исходящей от Отца, почивающей в Слове и Его проявляющей, Которая не может отделяться ни от Бога (Отца), в Котором Она есть, ни от Слова, Которому сопутствует и Которая не так обнаруживается, чтобы исчезнуть, но, подобно Слову, существует Лично, живет имеет свободную волю, Сама Собой движется, деятельна, всегда хочет добра, во всяком изволении силой сопровождает хотение и не имеет ни начала, ни конца ибо ни Отец никогда не был без Слова, ни Слово без Духа». Тринитарные ереси, тринитарные споры имели под собой христологическое основание. Слышишь, что Дух исходит от Отца, не любопытствуй знать, как исходит».

Ипостаси находятся одна в другой. Так веруй, так говори, так читай, так молись. Он – символ единства, согласия. В-третьих, чтобы не приписать Богу вместе и бытия и небытия (к какому заключению может привести этот пример) а это было бы еще нелепее сказанного прежде И вообще ничего не нахожу, что при рассмотрении остановило бы мысль на избираемых подобиях, разве если кто должным благоразумием возьмет из образа одно что-нибудь и отбросит все прочее.

Каждая роль кончается по миновании в ней нужды. В том и другом случае вносилось бы понятие сложности и делимости в простое существо Божие.

Этот единый Бог проявляет себя в трех модусах или лицах Отца, Сына и Святого Духа. Итак до выработки троичной терминологии, оба понятия служили почти синонимами и оба относились к сфере бытия: oЩsa (усия) обозначает субстанцию индивидуальную, хотя и может обозначать сущность, общую для некоторых индивидов ШpТstasij (ипостась) – существо-вание вообще, но может также прилагаться к субстанциям индивидуальным. Отныне их ум отверзся для постижения тайн Царствия Небесного. В первом случае под видом голубя, во втором — как сияющее облако, осенившее апостолов». Не видно, где разграничиваются лучи. Троичность Бога ничем не обусловлена, она есть первичная данность. И вместе с тем в Нем присутствуют три Божественные Личности, три Лица, три Ипостаси.

Иустин Философ ( 166 г. ). Блаженный Августин завершил раскрытие учения о Троице на Западе позже была только дана точнейшая сжатая формулировка догмата в так называемом символе Афанасия (явившемся не ранее половины V в. ). Ориген решительно приписывает Сыну особую Личность. Да и какое безумие, когда один Нерожденный, говорит, что иное ничто – выше Нерожденного. И есть дух человека, его направленность, отражение его состояния (это не ум и не мысли, не идеи, а именно дух). Но свет не имеет особенной от огня ипостаси, Сын же есть совершенная ипостась, неотлучная от Отчей ипостаси, как это мы выше показали.

• Пятидесятница (слово епископа Василия (Родзянко)
• Использованные источники и литература
• День Святой Троицы: история праздника и поздравления
• День Святой Троицы 2018: что надо знать о празднике
• Храм в честь Святого великомученика Георгия Победоносца в селе Георгиевка
• Святитель Иона, архиепископ Новгородский
• Читаем Евангелие вместе с Церковью
• Православные просветительские курсы

Если возьмем первую аналогию – солнце исходящие лучи и тепло, – то эта аналогия предполагает некоторый временный процесс. Начало богословскому раскрытию догмата Троичности полагает св. Мысль есть как бы внутри сокровенное слово и слово есть обнаруживание мысли.

как говорит Апостол: сам Дух ходатайствует о нас воздыхании неизглаголанными (Рим. 8:26). Из Мир Ликийских – святитель Николай Чудотворец. Смотря по требованию мироправления, Бог принимает на Себя то или другое лицо ( — маску) и ведет соответствующий разговор. И Дух Святой равно называется также домом. Итак, наименование сие служит доказательством некоей силы тайнозрения или действования. Православный богослов Владимир Лосский высказывается, что не абстрактная божественная природа (вынужденно) производит в себе три Лица, а наоборот: три сверхъестественных Лица свободно задают абсолютные свойства общему своему божественному естеству.

Павел Самосатский комбинировал это воззрение с понятием о Логосе. Для сотворения Вселенной Бог не нуждался в посреднике. I. ИСТОРИЯ для САМОПОНИМАНИЯI. прав. Начало этому учению дано было уже св.

• ПОТЕРЯТЬ, ЧТОБЫ ПРИОБРЕСТИ ХРИСТА: Слово в Неделю 24-ю по Пятидесятнице
• УПОВАНИЕ – ТВЕРДАЯ ОПОРА ДЛЯ ДУШИ: Слово в день празднования Казанской иконы Божией Матери
• Телеканал Царьград: Православие
• Отправить письмо настоятелю храма
• Вопросы и ответы – Гостевая книга сайта
• Конкурс «Православная инициатива»
• Полный православный молитвослов

Модалисты. Каждая роль кончается по миновании в ней нужды. Апостол Иоанн пишет, что пророк видел славу Сына Божия и говорил о Нем (Ин. Недостатком этой аналогии является то, что цвета спектра не есть самостоятельные личности. Но была и другая часть христиан. Иногда же термин «ипостась» обозначает бытие само по себе, бытие самостоятельное.

Этот вывод не может быть устранен ни предположением, что Сын и Дух Св. Бог обладает и другими силами, называемыми Отцом и Духом Святым.

• Каталог православных ресурсов интернет
• Различие Божественных Лиц по ипостасным свойствам
• Праздники, подарки, поздравления, развлечения
• Праздник Святой Троицы в 2018 году 27 мая
• Праздничное богослужение в день Святой Троицы
• Народные обычаи в день Святой Троицы
• Образы Святой Троицы в материальном мире
• Единая природа и три самосознания

Здесь Ориген решительно возвышается над точкою зрения своих предшественников. VIII, XII, 4 сл. Динамисты считали, что Христос был простым человеком, который родился от Девы.

И первым проявлением деятельности Логоса было творение мира. Дверь есть Сын, как говорит Сам Он: Аз есмь дверь (Ин. 10:9). Они являют собою не трех Богов, а одного, единого Бога. Известен также настоятельный совет игумена Радонежского: чаще взирать на образ Святой Троицы ибо «взиранием на сей образ преодолевается ненавистная рознь века сего». к учению о том, что Сын и Святой Дух подчинены Отцу. Вот здесь парадокс – говорим Один и говорим Три.

1. Истинное знание о Боге-Троице невозможно без внутреннего преображения человека
2. Как понять слова «Бог есть Любовь»
3. Учение о Святой Троице – основа христианства
4. Для чего необходимо знать учение о Святой Троице
5. Получайте самые главные и обсуждаемые статьи дня на свой электронный адрес
6. Что такое значит Святая Троица в православии: ответ священника

Это постижение всегда сопряжено с аскетическим подвигом. Первые растворяли Лица Троицы в единой природе, например, савеллиане, а другие сводили Троицу к трем неравным существам (ариане). История как процесс саморазвития «совершенного духа». Адам – Исцеление: Правдивая история о чудесных исцеленияхАпреля Благовещение Пресвятой БогородицыБЕЗУМИЕ — понятие, приобретающее собственно философскую и культурологическую размерность в контексте выхода книги Фуко "История безумия в классическую эпоху" (1961). В творчестве баснописцев последующих времен история про волка и ягненка неоднократно повторялась. Вводное занятие. Это было дарование, необходимое для проповеди Евангелия по всему миру. Если хочешь, поведем речь и другим образом, чтоб убедиться, сколь непостижим Бог – Творец всяческих.

По Савеллию, "Единица расширилась в Троицу" – в Отца, Сына к Святого Духа. Одним из яснейших указаний на эту последнюю могут служить слова установления таинства крещения (Мф. 28:19), в которых воскресший Христос поставляет Себя наряду с Отцом и Св. И в то же время— самая глубокая, непостижимая ее тайна. Центральное место иконы занимают Ангелы и находящаяся на трапезе Чаша.

• Поздравления Праздники Троица история
• Особенности празднования Дня Святой Троицы
• Последование богослужения Димитриевской родительской субботы (текст)
• Внешний вид рублевской «Троицы»

Бог явился Аврааму в Трех Лицах. – тетратеизм или четыребожие. Учение о Ней подменялось учением об эманации Божественной Сущности. Оно всегда сохраняло «равновесие» в своем учении о Святой Троице, при котором Ипостаси не разрушают единство Природы и Природа не поглощает Ипостаси, не довлеет над Ними.

И как говорим, что огонь сияет чрез выходящий из него свет и не полагаем, что свет, происходящий из огня, есть служебный его орган, а, напротив, есть естественная его сила так говорим и об Отце, что все, что делает Отец, делает чрез Единородного Сына Своего не как чрез служебное орудие, но как чрез естественную и ипостасную Силу и как говорим, что огонь освещает и опять говорим, что свет огня освещает, так все, что «творит Отец и Сын такожде творит» (Ин. 5:19). Независимо от явления во плоти, Слово от начала было у Бога и Само было Богом (Ин. 1:1-2, Ин. 1:14). Он был известен был как чудотворец и целитель.

1. Старый образ в новом воплощении
2. Чем помогает икона Святой Троицы
3. Материальное воплощение Святой Троицы
4. Троица в католицизме и православии

Христос был простой человек и, как таковой, если и существовал до своего явления в мир, то лишь в божественном предопределении. Как Отец, Бог открывал Себя в Ветхом Завете в Новом Завете Он принял на Себя лицо Сына третья, наконец, форма откровения в лице Св. Святитель Василий Великий в Шестодневе (Беседа 9), следующим образом комментирует эти слова: «Подлинно странное пустословие — утверждать, что кто-нибудь сидит и сам себе, приказывает, сам над собою надзирает, сам себя понуждает властительно и настоятельно. Тогда с другой стороны, Бог один, но три силы, – снова заявили – ересь.

Но написано: Духа от Бога (1Кор. Под Словом разумеется здесь Сын, а под Духом уст – Дух Святой (под Господом же – Бог Отец). Августин говорит: «Ты видишь Троицу, если видишь любовь». Сын и Дух Святой – не одно и то же.

Бог-Отец всё творит Словом, то есть Единородным Сыном Своим, при воздействии Духа Святого: «В начале было Слово и Слово было у Бога и Слово было Бог» (Ин. 1:1). В этом воззрении можно уже усмотреть ошибочные направления, в борьбе с которыми в конце концов совершилось надлежащее раскрытие догмата. Только тогда можно преодолеть ее индивидуальным «взиранием» на святой образ. Одни еретики представляли Троицу только как Единицу, растворяли Лица Троицы в единой Божественной Природе (монархиане). Все три Лица по существу и свойствам абсолютно равны между собой.

В модусе нерожденного Отца Бог является до своего вочеловечения в акте воплощения Он вступает в модус Сына и в этом модусе пострадал (Pater passus est: отсюда самое название данной фракции модалистов патрипассианами). познай себя, кто ты и веди себя сообразно с своим достоинством». Общепризнанной иконой Троицы служит образ русского иконописца Андрея Рублёва. Модализм. Как говорится в тропаре Богоявления, во Христе «Троическое явися поклонение». Духа. Согласно этому значению, под ним разумеется индивид, отличающийся от других лишь численно, например: «Петр, Павел, какая-нибудь определенная лошадь»".

• Излияние Духа Святого на учеников
• История праздника Дня Святой Троицы
• Православные молитвы Святой Троице
• Индивидуальный гороскоп по имени и дате рождения бесплатно на 2018 год
• Любовный гороскоп на декабрь 2017

После прочтения молитвы, необходимо обратиться к Святой Троице своими словами, прося за свою мать, например, о защите и исцелении. Во время чтения этих молитв все стоят на коленях. Духа наступает с момента сошествия Св.

166г. ). Иустин Философ (ум. Сказано: Дух есть Бог: и иже кланяется Ему, Духом и истиною достоит кланятися (Ин. 4:24). Так зачем это утверждение, зачем вы дискредитируете свою веру.

• Характер детей рожденных в декабре 2017 года
• Гороскоп на 2018 год по знакам зодиака от Алены Куриловой
• Словари и энциклопедии на Академике
• Христианские представления об учении о троичности Бога в Ветхом Завете
• Разногласия по поводу догмата Троицы в христианстве
• Рациональные доводы о троичности Бога

Горе иже мудри в себе самих и пред собою разумни. В Нем действовала та же самая божественная сила (), которая раньше действовала в пророках только в Нем она была в несравненно более полной мере.

26) пишет: «Авраам встречает трех, поклоняется единому. А вечерами скоморохи и ряженые развлекали селян.

Но абсолютное единство и согласие может явить только совершенная же любовь. Соответственно, синий – цвет неба, красный – земли. Основным деянием этого Собора было составление Никейского Символа Веры, в который были внесены небиблейские термины, среди которых особую роль в тринитарных спорах IV столетия сыграл термин «омоусиос» — «единосущный». Основанием такой модификации является воля Самого Бога. Православие же всегда ревностно хранило и исповедало тайну Триединства Божества.

По их воззрению, Отец и Сын различны только secundum modum. Павел Самосатский комбинировал это воззрение с понятием о Логосе. Они одинаково вечны. Стремясь более ясно представить триипостасность Бога, некоторые из учителей, например Тертуллиан и Ипполит (западные), Ориген и Дионисий Алек-сандрийский (восточные), различали не только божеские Лица по их личным свойствам, но также допустили признание отличия сущности Отца от сущности Сына и Святого Духа, что привело их к субординационизму47, т. е.

Т. е. 20, 28), говорит устами пророков (2 Пет.

Ни одно, ни растительное, ни животное ощущение не могут дать этого, они всегда сиюминутны. 11). При этом цвета одежд, обращенность Ангелов друг к другу, положения рук могут даже дать нам возможность и желание конкретизировать «лица» Святой Троицы. В самом деле, учение о Троице стало возможным благодаря Боговоплощению. В. Н. Лосский говорит: «Апофатическое восхождение есть восхождение на Голгофу, вот таким образом никакая спекулятивная философия никогда не могла подняться до тайны Пресвятой Троицы».

Расскажем также и о значении Пресвятой Троицы. И никак нельзя иначе помышлять или говорить о них или переменять имена их. Там он увидел, как мальчик играя на песке, рыл ямку. Св.

Подобие сему можно видеть на небе. Например, о Первой Ипостаси в Откровении говорится, что Отец знает Сына (Мф. Единосущие не приводит Ипостаси к растворению в безразличии единой Природы.

1. Отрицание и критика догмата Троицы
2. Прославим Преблагословенную Чистую Деву Марию
3. Евангелие – познание смысла жизни
4. Найдено 11 определений термина ТРОИЦА
5. Найдено схем по теме ТРОИЦА – 0

Но мы получили Духа Святого. Но еще более чудесными были духовные свойства, которые передавали они апостолам. Вспомним, что в ней находится заколотый телец. Под словом Бог разумеется здесь Отец (не паче ли – Бог, единый в трех).

Человек призван к участию в Божественной жизни. Но Отцы не сказали так, что сущность и ипостась одно и то же. Бог есть единство Трех, бесконечно любящих друг друга Лиц. Бог-Троица есть совершенный союз любви6. воплотиться, только в том случае, если Он потеряет свою Божественную сущность.

• Найдено научныех статей по теме ТРОИЦА – 0
• Найдено книг по теме ТРОИЦА – 0
• Найдено презентаций по теме ТРОИЦА – 0
• Найдено рефератов по теме ТРОИЦА – 0

(Тримурти – три образа (санскр. ) изображается одна голова с тремя ликами). 1, 14). Ибо каждая (ипостась) едина есть с другой не менее, как с самой собою".

Вид ее ужасен. Если выразиться несколько смелее: тогда же, как и Отец. Кроме того, Каппадокийцы фактически отождествили (прежде всего два Григория: Назианзин и Нисский) понятие «ипостась» и «лицо». Вот и Петру Апостолу говорит Господь: дам ти ключи царства небеснаго (Мф. 16:19).

Как говорится в тропаре Богоявления, во Христе «Троическое явися поклонение». Ибо, сотворенное и сложное, скоротечное и изменчивое, описуемое и имеющее образ и тленное – как в точности объяснит чуждую всего этого пресущественную Божественную сущность. 32, 6) также и Иов: Дух Божий сотворивый мя, дыхание же Вседержителево поучающее мя (Иов. Вы знали Иисуса, посланного с неба.

Преображение Господне есть также Откровение о Пресвятой Троице. Духа истины иже от Отца исходит (Ин. 15:26), то тем показывает, что Дух Святой, яко иный Утешитель, есть лице ино от Отца и Сына. Образ Святой Троицы, конечно, писали и до святого иконописца Андрея. По русской традиции, пол храма (и домов верующих) в этот день устилается свежескошенной травой иконы украшаются берёзовыми ветвями, а цвет облачений — зелёный изображающий животворящую и обновляющую силу Святого Духа (в других православных Церквах употребляются также облачения белого и золотого цветов). И опять говорит: Иоанн крестил есть водою, вы же имате креститися Духом Святым (Деян. 1:5). Признавая Сына Богом усыновленным, т. е.

Если тех наименований достоин Дух, то, без сомнения, не недостоин и сего. Это побуждало Ария точнее указать внутреннее отличие обеих ипостасей. Кроме того, Каппадокийцы фактически отождествили (прежде всего два Григория: Назианзин и Нисский) понятие «ипостась» и «лицо». Он возвел очи свои и взглянул и вот, три мужа стоят против него.

Ясного сознания той мысли, что рождение Сына есть не только generatio aeterna (поколение вечных), но и sempiterna (всегда настоящее) у этих писателей не выражено: рождение представляется актом предвечным, но совершающимся, так сказать, на границе конечного жития. О субстанциальном пребывании Логоса во Христе не может быть, следовательно и речи. в 235 г. ), если и арианство употребляло выражение «Сын» в связи с тою мыслью, что Логос нуждается еще в человеческой форме явления, чтобы стать Сыном Божиим, то у никейских отцов Логос, как таковой, независимо от Его исторического явления, твердо был определен как Сын.

Видишь, что Отец и Сын познаются чрез Духа и, лучше сказать, в Духе. Этот шум наполнил дом и над головами апостолов появились огненные языки их было множество и они начали опускаться на каждого из них. Такой, если б не сделал никакого другого греха, – хотя это и невозможно, – за это одно делает себя повинным вечному мучению.

44, 2). Он учил, что существует единая Божественная Личность — Отец. Вси согрешиша и лишени суть славы Божия, говорит божественный Апостол (Рим. 3:23). Итак, святая Кафолическая и Апостольская Церковь учит вместе и об Отце и о Единородном Его Сыне из Него рожденном безлетно, без истечения, бесстрастно и непостижимо так, как ведает это один только Бог всяческих. Гностицизм (греч. Monj).

Арий считал, что Отец и Сын есть существа чуждые и не подобные друг другу. Амфилохий Ико- нийский называли Божественные ипостаси «способами бытия» Божественной природы.

У него определенно уже высказывается мысль, что Отец, как «Родитель своего Образа, видя Себя в Нем, радуется о Нем». Бог Отец – жизнь, Бог Сын – жизнь, Бог Дух Святый – жизнь: Троица Святая – жизнь. Дух истины иже от Отца исходит, Той свидетельствует о Мне. Как ум человеческий познается чрез посредство слова (хорошо повторять одно и то же, чтоб крепче утвердиться тебе в мыслях и добре, познать сокрытые в тебе тайны царства небесного), а душа опять познается чрез посредство ума и слова, так и Бог Отец познался и познается нам, верным, чрез Единородного Сына Своего и Дух Святой – чрез соприсносущных Ему Отца и Сына.

Отец, Сын и Святой Дух — только временные образы (модусы), в которые облекается безличностная сама по себе Монада Божества. Именование Спасителя Богом уже само по себе свидетельствует о полноте Его Божества. Следствием этого отождествления явилось, по существу, возникновение нового понятия, которого не знал античный мир: этот термин — «личность». На этом изображении подчёркивается равенство всех трёх Фигур и Их полное единство (почти зеркальное), притом, что лица Их и одежды на Них разные. Это «Единое» эманирует или произливает изливается (пример: чаша, наполненная до верха, в которой внутри бьется источник и из неё выливается всё – это эманация). Иоанн Кронштадский:«Мы грешим помышлением, словом и делом.

Если я обрел благоволение пред Тобою, не пройди мимо раба Твоего» (Быт. 18, 2-3)». Ибо рождение состоит в том, что из сущности рождающего производится рождаемое, подобное по сущности, творение же и создание состоит в том, что творимое и созидаемое происходит извне, а не из сущности творящего и созидающего и есть абсолютно неподобно по естеству. Знаем только, что и рождение Сына и исхождение Святаго Духа происходят одновременно. Отец никогда не был без Сына и Духа Святого: «Прежде нежели был Авраам, Аз есмь» (Ин. 8:58). На вопрос ариан, когда родился Сын, святой Григорий Богослов отвечал: «Прежде самого «когда».

В слове «Логос» Иустин находит эллино-философский смысл «разума». Мы воспользуемся мыслью святых отцов их аналогиями. Надобно знать, что иное есть рассматривать предмет на самом деле и иное – умом и мыслию. Духа. 1, 1): «Вначале было Слово и Слово было у Бога и Слово было Бог».

И еще: посла Бог Духа Сына своего в сердца ваша, вопиюща: Авва Отче (Гал. 4:6). Прежде всего тайна троичности была приоткрыта во время Крещения Господня (Мф. И Аз умолю Отца и иного Утешителя даст вам, да будет с вами в век, Дух истины. Та же двойственность направления в раскрытии догмата замечается и у самого видного представителя доникейского периода — Оригена ( 254), хотя последний и отрешается от теории различия Слова внутреннего и произнесенного. Подойдя к мальчику, Августин спросил его: Что ты делаешь.

Западное направление не было долго под влиянием устоев империи. — Я хочу перелить море в эту ямку, — ответил мальчик, улыбаясь. Эту задачу и выполняют отцы никейского и посленикейского периода, главным образом свв. И ни одна из сих трех ипостасей не была прежде другой отнюдь.

Т. о. Лжеучение иудействующих и гностиков опровергали христианские апологеты: святой Иустин Мученик, Татиан, Афинагор, святитель Феофил Антиохийский, особенно святой Ириней Лионский (в книге «Против ересей») и Климент Александрийский (в «Строматах»). И сказал: Владыка.

«Не успею помыслить об Едином, как озаряюсь Тремя. На хитоне – также присутствует клав, он только не так ярок, как у среднего Ангела. Сын, по их мнению, был одним из эонов (порождений) Божественной Сущности.

имя Бог для Сына не собственное, а нарицательное. При наступлении конца мира модус Духа уничтожится, Логос прекратит Свои действия и, смолкнув, снова возвратится к первоначальному состоянию безмолвия, т. е. Ибо всякий высокосердый нечист в очах Божиих. Исповедниками были Амфион из Епифании Киликийской, Павел Неокесарийскийс сожженными руками, Пафнутий Фивадский и Потамон Фивадскийс выколотыми глазами.

Первое: явился Сын Божий, Второе Лицо Пресвятой Троицы, в сопровождении двух ангелов. Когда также говорит: и Аз умолю Отца Моего и иного Утешителя даст вам (Ин. 14:16). Но Он благ не против воли.

Если я обрел благоволение пред Тобою. Пролог Евангелия от Иоанна (Ин. 2:12). Он является в Боге приблизительно тем же, чем является слово человеческое (понимаемое как разумное начало) в духе человека. Вся Тем быша и без Него ничтоже бысть, еже бысть (Ин. 1:1, 3).

Он есть первое, высшее, творение Отца. Подобное чудо привело в смятение свидетелей их первых проповедей. Это определение оказывалось недостаточным. Сына рождает Отец. что Он обожествлен только причастием благодати.

«Здесь предел того, — замечает святитель Афанасий Великий, — что херувимы закрывают крыльями». Более ясное свидетельство о троичности Бога усматривается в явлении Аврааму Бога у дуба мамврийского в виде трех мужей. «И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер (свой), во время зноя дневного.

В связи с возникавшими ересями, учение о Святой Троице раскрывалось постепенно. Это еще одно прямое указание на Триединство Божества. Действия всех Лиц Пресвятой Троицы в сем деле отныне вступили в силу. И другой важный вопрос: как правильно понимать ипостась, личность, лицо Пресвятой Троицы.

Это три разные вещи. Бог может быть только один и всесовершен. «persona»)— маску) и ведёт соответствующий разговор.

Святые Отцы, защищая от еретиков кафолическую истину Святой Троицы, не только приводили в доказательство ее свидетельства Священного Писания, а равно и основания рассудочные, философские для опровержения еретических мудрований, но и сами опирались на свидетельства первохристиан. Он несравненно ниже Отца и Сына, по отношению к которым является только служебной тварью (dikonoj ka Щphrthj) и не имеет с Ними одной славы и чести поклонения и вообще Святой Дух не Бог и Его нельзя называть Богом. Согласно христианскому пониманию, Бог есть любовь Сам в Себе, так как бытие Единого Бога – это со-бытие Божественных Ипостасей, пребывающих между собой в «вечном движении любви», по слову преподобного Максима Исповедника. Если Дух Св. Блаженный Августин («О граде Божием», кн.

Учение о Пресвятой Троице дано в христианском Откровении. Единый Бог, поскольку мыслится невидимым, нерожденным, есть Бог-Отец, а поскольку мыслится видимым, рождённым, есть Бог-Сын. Вот таким образом некоторые из святых отцов говорили: «природы или ипостаси».

Как круг не имеет ни начала ни конца, так и Бог — безначален и бесконечен. Сын Божий есть Ипостась, отличная от Отца и Святого Духа. Первые растворяли Лица Троицы в единой природе, например, савеллиане, а другие сводили Троицу к трем неравным существам (ариане).

«Сын рождается, когда Бог в начале все создал через Него». Христос говорит о Духе как об ином Утешителе (Ин. Наконец, слева у Ангела – синий хитон и светло-лиловый гиматий. Творение же у Бога, как действие хотения, не совечно Богу. Видным представителем этого учения является Павел, епископ Самосатский.

Но эта же самая философия как нельзя лучше показала, во что может обратиться христианское учение о троичном Боге, раз его отрывают от той почвы, на которой оно выросло и пытаются вывести из одних лишь общих понятий разума. Несмотря на общую природу всех Лиц Святой Троицы и Их равноценность («равночестность и сопрестольность»), акты предвечных рождения (Сына) и исхождения (Святого Духа) непостижимым образом различаются между собой.

Тогда как. 2:14–18). Этот крайний субординационизм проводился еще далее в отношении к третьей ипостаси. Христос— Единородный Сын Божий, рождён «прежде всех век», «свет от света», вечно с Отцом, «единосущен Отцу». В силу божественной неизменяемости, этот акт существует в Боге от вечности.

Совершение же Ангелов – святыня и пребывание в святыне. 1:2). Ибо о Слове Божественный Давид говорит: Во век Господи Слово Твое пребывает на небеси (Пс. 254), хотя последний и отрешается от теории различия Слова внутреннего и произнесенного. Сей Иисус воскрес, вознесся на небо и послал на нас Духа Святого».

Независимо от явления во плоти, Слово от начала было у Бога и Само было Богом (Ин. 1:1-2, Ин. 1:14). Зеленый цвет символизировал обновляющую и животворящую силу Духа Святого. Огонь этих необыкновенных языков светил, но не обжигал.

Никого нет без греха, кроме единого Бога. Арианскому лжеучению, с которым имел ближайшим образом дело никейский собор, были противопоставлены в его определении три следующих положения. Вникни, прошу тебя, в силу слов Господа. Но для того, чтобы преодолеть эту рознь, ее прежде необходимо увидеть.

Евангелие именует Спасителя Единородным, а значит и единосущным Сыном. Он Бог только по благодати. Он чувствовал себя умиротворенным и сильным, полным жизни и любви к Богу. У каждой из них есть свои аватары и коаватары. Надлежало же, чтобы Троичный свет озарял просветляемых постепенными прибавлениями, поступлениями от славы в славу».

Основанием такой модификации является воля Самого Бога. Если б мы познавали самих себя, то не стали бы с такою дерзостию говорить о Боге. Догмат о Святой Троице – основа православной веры.

Ангел по левую руку среднего (от нас справа) имеет синий хитон и зеленый гиматий. На предвечность рождения Сына указывают слова 109 псалма:«из чрева прежде денницы рождение Твое». Истина Божественного Триединства — вершина Откровения Бога человеку. Единосущным можно быть только кому-нибудь другому, а не самому себе. Первоначально этот термин имел одно значение с понятием «сущность».

От сей Святой Троицы имеем мы как бытие, так и благобытие. Основным деянием этого Собора было составление Никейского Символа Веры, в который были внесены небиблейские термины, среди которых особую роль в тринитарных спорах IV столетия сыграл термин «омоусиос» – «единосущный». Ибо соединение Сына со Отцем – не вовремени и не в пространстве. В первом случае под видом голубя, во втором — как сияющее облако, осенившее апостолов».

II. Иудеи держались узкого монотеизма.

Ты почтен от Бога паче всех других тварей достоинством разума, которым властвуешь и царствуешь над ними, почему надлежит тебе то, что выше тебя, уразумевать из того, что есть собственно в тебе самом из того, что есть в тебе образ Божий, коим был ты удостоен. У этих богов есть богини, у богинь есть дети. В самом деле, учение о Троице стало возможным благодаря Боговоплощению. 1, 26: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему». В 325 г. в Некее был созван I Вселенский собор, на котором было выработано общеобязательное для всей Церкви учение о Втором лице Святой Троицы: "Веруем.

gnоsij – ведение). Божественная природа личности Христа ставится данным учением выше всякого сомнения. — в понятии исхождения Его от Отца. 18:36).

Ибо Отец никогда не существовал, когда не было бы Сына, но вместе Отец, вместе и Сын, от Него рожденный. ИСТОРИЯ ЖИЗНИ (Anamnesis vitae)V.

Логос, однако, у Павла есть не что иное, как известная лишь сторона в Боге. Оно было хорошо оформлено Плотином. Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух и Сии три суть едино.

и наставит вы на всяку истину (Ин. 15:26 16:13). Это учение возникло в эпоху, когда христианство уже проникло в Индию. Еще более полувека эта ересь волновала Церковь. Христа называли «ядцей и пийцей», т. е.

по-русски обжорой и пьяницей. От вечности она находилась в состоянии бездействия или молчания, но потом Божество открылось, произнесло Свое Слово (Логос) и начало действовать. Четвертый век называют «золотым веком» богословия ибо в учении святителя Афанасия Александрийского и, особенно, в богословии Василия Великого, Григория Назианзина и Григория Нисского — «троицы, которая славила Троицу», — учение о Триедином Боге обретло свою полноту и завершенность. В противоположность мысли, что Сын есть нечто только случайное для Бога, никейский собор утверждал мысль о рождении Сына «из существа Отца» в противоположность мысли, что рождение Сына от Отца предполагает первичность Отца по времени, утверждалась мысль о вечности рождения наконец, в противоположность мысли о тварном происхождении Сына из ничего и полном Его неподобии Отцу, вытекавшей из арианского воззрения на свойства нерожденности и рожденности, как абсолютные различия Отца и Сына, утверждалась мысль о единосущии Отца с Сыном. Его, как простеца, уговаривали не состязаться с маститым ученым. А понятие «ипостась» стало обозначать личностное существование или персональное и конкретное бытие.

1, Ин. Каппадокийцы и их непосредственный ученик свт. По их воззрению, Отец и Сын различны только secundum modum. Бог есть любовь (1 Ин.

10, 15 14, 31), действует в мире (Ин. И увидеть не вовне, а внутри себя. «Только Сын, единосущный Отцу, мог Своим Воплощением, смертью и воскресением оживотворить и спасти человека и только Дух, единосущный Отцу и Сыну, может освящать и соединять нас с Богом», — учит святитель Афанасий Великий. Иудеи держались узкого монотеизма. Христос возносится — Дух преемствует», — пишет святитель Григорий Богослов. Утверждение, что «Бог одинаково и Единица и Троица», т. е.

По словам В. Лосского, тайна Пресвятой Троицы, открытая Церкви, «есть не только основа, но и высшая цель богословия ибо, по мысли Евагрия Понтийского, которую разовьет впоследствии святой Максим Исповедник, познать тайну Пресвятой Троицы в ее полноте — это значит войти в абсолютное соединение с Богом, достичь обожения своего существа, то есть войти и в Божественную жизнь: в саму жизнь Пресвятой Троицы». «Единое» эманирует «Разум» или «Нус (греч. )» – это вторая ступень. Такое толкование мы встречаем у мч.

Духом ясно указывает уже на имманентные Его отношения к Богу. Обращаться к Высшим силам следует ежедневно. Итак, мы называем ипостаси (Св. К тому же все эти аналогии ставят единство выше троичности.

Телесными очами Авраам видел трех Странников, умом пророчески прозревал в них единого Бога. 1, 23). Их изображали стоя не перед трапезой, а за спинами сидящих Ангелов. Авраам, вышедши навстречу трем странникам, кланяется Им и обращается к Ним со словом «Адонаи», буквально «Господь», в единственном числе. Церковь издревле видит в посещении праотца Авраама тремя Ангелами прообраз Святой Троицы. Для верующих людей значение Пресвятой Троицы сводится к восхвалению Бога во всех его ипостасях.

В полную противоположность монархианизму, Арий решительнейшим образом присваивал Логосу личное бытие, признавал Его ипостасью, отличною от Отца. Но все эти предметы предельно обобщены. Первые растворяли Лица Троицы в единой природе, например, савеллиане, а другие сводили Троицу к трем неравным существам (ариане). Когда, вот таким образом, цель откровения в лице Св. Бог есть Любовь, а любовь всегда предполагает направленность чувств к другим личностям.

Обратите внимание, что все низшие блага они дают мимолетное удовлетворение. Динамистический43 монархианизм (греч. 14, 16 16, 8—15). И на иконе есть предмет, который ее являет сильно и безусловно. Характер же взаимоотношений Трех Лиц в символах вовсе не раскрывается44). Итак, Сын называется Словом и «сиянием», так как рожден от Отца без всякого сочетания и бесстрастно и безлетно и без истечения и неразлучно, называется же «Сыном» и образом Отчей ипостаси потому, что Он совершен ипостасен и во всем подобен Отцу, кроме нерожденности, (называется) «Единородным» потому, что Он один только от одного Отца рожден единственным образом ибо никакое другое рождение не подобно рождению Сына Божия и нет другого Сына Божия.

Небесная же синева присутствует в одеждах всех. Как правило их писали на первом плане иконы, чуть ниже трапезы. Вот таким образом они почитали безумием учить о том, что Слово стало плотью (Ин. Да. – но потому, что Сын Божий видится и созерцается в Духе Святом. Если Святой Дух — тварь, то невозможно освящение, обожение человека41.

Это событие явилось первым явным Откровением человечеству о Троичности Божества. Духом ясно указывает уже на имманентные Его отношения к Богу. «Христос рождается — Дух предваряет. 11, 6 — 7, где речь о Вавилонском столпотворении: «И сказал Господь: сойдем же и смешаем там язык их», слово «сойдем» — во множественном числе.

К тому же все эти аналогии ставят единство выше троичности. В самом деле, учение о Троице стало возможным благодаря Боговоплощению. Что же подразумевает христианство под единосущием и триипостасностью. Христос искушается — Дух возводит Его. Для совершения таинств и проповедания учения христианского, апостолы поставляли через рукоположение епископов, пресвитеров (священников или иереев) и диаконов. В этом смысле Логос является уже чисто имманентным божественным принципом.

Представителем и выразителем данного учения является пресвитер Савеллий. Сusa) – сущность. и в Духа Святого». 1, 1). 118, 89) и в другом месте: Посла Слово Свое и исцели я (Пс. Духом, как равную Им Личность (Ин. Они не допускали существования «рядом» с Богом (Отцом) другой Божественной Личности — Сына.

Слову внутреннему у него противопоставляется не только Слово произнесенное, как у предшествующих писателей (Татиана, Афиногора, Феофила Антиохийского), но и Сын. ст. ), если с этой субботой не совпадет бденный или полиелейный праздник. И если Сын не произошел ни из вечной материи (ее не было), ни из существа Отца, то Он получил бытие из ничего. Если же Сын Божий воплотился, то Он не Бог. Проводя сравнение человеческой личности с Божественной, св.

Комментируя данный текст, святой Амвросий замечает: «Сказал Господь: во имя, а не во имена, так как один Бог не многие имена: так как не два Бога, не три Бога». Возвел очи свои (Авраам) и взглянул и вот три мужа стоят против него, увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли. Единая сущность открывается во многоцветном сиянии». 4:12). 4, 16), но не потому только, что Он любит мир и человечество, то есть свое творение, – тогда Бог не был бы вполне Собой вне и помимо акта творения, не имел бы абсолютного бытия в Себе и акт творения был бы не свободным, но вынужденным самой «природой» Бога.

ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ НОРМ РУССКОГО ЛИТЕРАТУРНОГО ЯЗЫКААбсолютный идеализм Гегеля. Св. Он – Дух Истины. И опять говорит Господь: аще не иду Аз, Утешитель не приидет к вам (Ин. 16:7). По их убеждению, материя и плоть — источник зла. 7.

Переживать божественное состояние. Как они, от Него после получившие бытие, могут познать Его – безначального. Великая вещь душа мыслящая, говорящая и действующая, образ и подобие Троицы всемогущей. Итак, если Отец есть Дух, явно, что и Сын, рожденный от Него, есть Дух, почему святой Павел и говорит: Господь же Дух есть (2Кор. 3:17).

5, 7: «Три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух и Сии три суть едино». Три. Однако все эти аналогии являются весьма несовершенными.

Он говорит: Аз и Отец едино есма. Если желаешь знать, каков дом оный, послушай, что говорит святой Павел в послании к Тимофею: блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих, един имеяй безсмертие и во свете живый неприступнем (1Тим. 6:15-16). Божественная природа личности Христа ставится данным учением выше всякого сомнения. Первые попытки выразить догмат о Святой Троице, осложнявшиеся отсутствием устояв-шейся терминологии имели целью объяснить два положения: единство существа и различие трех Лиц в одном Боге. Далее, заповедь о крещении, которую дает Господь Своим ученикам по Воскресении (Мф. Христос крещается — Дух свидетельствует. Под Богом здесь понимается Отец, а Словом именуется Сын, т. е. Сын был вечно с Отцом и вечно был Богом.

Также и учение о Троице есть камень преткновения и для «строгого» иудейского монотеизма и для эллинского политеизма. Причем ум действительно рождает, это его свойство – рождать мысли. В тоже время употреблялся и другой термин – «ипостась». Направленность ума, его нравственное состояние – Святой Дух.

Сын – это тот же Бог Отец, только с другим именем. В самом деле, учение о Троице стало возможным благодаря Боговоплощению. Самостоятельного бытия Сына, отличного от бытия Отца, нет.

Учения о Святом Духе у них не было.

В этот день на кладбищах поминали усопших родственников, оставляя на могилах угощения. trinitas – троица) или унитаризм (от лат. отцы говорят, что такой образ наиболее близкий указывающий (не раскрывающий) на то, как это можно понять единство Божие в трёх ипостасях. Когда, вот таким образом, цель откровения в лице Св. 17:11, 17). «Возвел очи свои (Авраам) и взглянул и вот три мужа стоят против него, увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли.

20, 28) и т. д. Утешитель завершает дело Сына на земле. Вышеуказанные действия, безусловно, не могут быть приписаны какой-либо безличностной силе. Три божественные Лица выступают в качестве одной сущности Триединого Бога. До Своего вочеловечения Он открывался в модусе, т. е.

То же самое Быт. Евангелист Иоанн именует Сына Словом, Которое изначально было у Бога и было Богом (Ин.

272). Он брал философские понятия в полном объеме и применял их для уяснения вероучения. Амфилохий Иконийский называли Божественные ипостаси «способами бытия» Божественной природы. Рождение Сына и исхождение Духа признаются вечными, но добровольными свойствами божественного естества, в отличие от того, как Бог из ничего (не из Своей Природы) сотворил бесчисленный ангельский мир (невидимый) и материальный мир (видимый нами) по своей благой воле (по своей любви), хотя мог бы и не творить ничего (к этому Его ничего не принуждало). Итак, все, что имеет Сын и Дух имеет от Отца, даже самое бытие. «И в многоцветности открывается единый лик – нет середины и перехода между цветами.

Иначе же твари, получившей бытие от Бога, никак невозможно постигнуть Творца своего. Трёх-личного Бога недопустимо представлять ни как трёхглавого (так как одна голова не может рождать другую и изводить третью), ни как трёхчастного: преподобный Андрей Критский в своём каноне называет Троицу простой (несоставной). О субстанциальном пребывании Логоса во Христе не может быть, следовательно и речи. Учение о Христе «для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие» (1 Кор.

Чтобы раскрыть подлинный смысл термина «омоусиос» понадобились огромные усилия великих Каппадокийцев: Василия Великого, Григория Богослова и Григория Нисского. Оно есть Трех Бесконечных бесконечная соестественность, гдеКаждый, умосозерцаемый Сам по Себе, есть Бог, как Отец и Сын и Дух Святой с сохранением в Каждом личного свойства, и Три, умопредставляемые вместе, — также Бог: первое —по причине единосущия, последнее —по причине единоначалия (Отца)». Благодаря трудам Великих Капподакийцев эти два понятия стали разграничиваться. Он является в Боге приблизительно тем же, чем является слово человеческое (понимаемое как разумное начало) в духе человека.

С тех пор Таинство Святого Крещения является для уверовавших дверью, открывающей путь соединения с Божественной Троицей имя Которой знаменуется на нас в день Крещения по заповеди Спасителя: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. Под понятием «сущность» стали понимать общую сущность или «некое общее онтологическое свойство». Вот таким образом они почитали безумием учить о том, что Слово стало плотью (Ин. Их уста отныне вещали на языках, прежде чуждых и не известных им.

Великая вещь слово. История пожарной охраны России. И у Нуса нет той полноты бытия, которая присутствует в Едином. соблюди их во имя Твое (Иоан. Все очень любят Троицу, хотя и не все знают достоверную историю возникновения праздника.

В Нем действовала та же самая божественная сила (), которая раньше действовала в пророках только в Нем она была в несравненно более полной мере. Примером такого отношения может служить 31-е Слово святителя Григория Богослова: «Наконец, заключил я, что всего лучше отступиться от всех образов и теней, как обманчивых и далеко не достигающих до истины, держаться же образа мыслей более благочестивого, остановившись на немногих речениях». В начале главы говорится, что Аврааму явился Бог, в еврейском тексте стоит «Иегова». 14, 16), то есть другой Личности, не меньшей Сына.

Об этой множественности говорится уже в первом стихе Библии (Быт. Материя и плоть — темница из которой следует освободиться, чтобы достичь совершенства.

Динамизм. (Отсюда название секты, «динамис» по-гречески — сила). Ибо совершитель есть не Отец и не Дух, а одно Слово и один Единородный приобщился плоти и крови и потерпел биения и скорбел и умер и воскрес, чем оживлено естество (человеческое)». О человече.

18, 1—3).

Объяснений этому названию несколько. Чтобы спасти монархию, динамисты прямо жертвовали Божеством Христа. Подчеркивается: Сын – рождается, Дух – исходит от Отца. Еще, – Иоанн Богослов сказал: в начале бе Слово, а не Отец. Брал опять в рассмотрение солнце, луч и свет.

Он творил между вами великия чудеса, а вы убили Его, пригвоздив к кресту. Св. По определению святого Афанасия Александрийского, христианская вера — это вера в «неизменяемую, совершенную и блаженную Троицу». Исповедуя, что Сын рождается «прежде всех веков», мы, по словам святого Иоанна Дамаскина, показываем, что Его рождение — безвременно и безначально ибо не из несущего приведен в бытие Сын Божий но Он был присно со Отцом из Которого родился вечно и безначально. Ибо приводимое из небытия в бытие не может быть совечно Безначальному и всегда Сущему.

Творческие мысли Отца представляются не только содержащимися в Сыне— Логосе, но и отождествляются с самою Его ипостасью, как составные части одного целого и Сын Божий рассматривается как идеальный мир. Но не знаю, почему эти люди, готовые все доказывать, наименование Божества обращают в доказательство естества, как будто не знают из Писания, что естество не бывает чем-то жалуемым.

Если Он остается тем, чем сотворен, то по своему свободному решению. И здесь необходимо сделать оговорку. Быт.

Логос — это вечное самосознание в Боге. «Отец создал мир и даровал Синайское законодательство. Краткая характеристика группы занимающихсяIII.

О Христе как Воплощенном Боге возвещает Евангелие, взятое в целом.

Так святитель Василий Великий приводит малое славословие: «Слава Отцу чрез Сына во Святом Духе» и другое: «Ему же (Христу) с Отцом и Святым Духом честь и слава во веки веков», - и говорит, что они употребляются в церквах с того самого времени, как возвещено Евангелие. Имеется много свидетельств древних Отцов и учителей Церкви также о том, что Церковь от первых дней своего бытия совершала крещение во имя Отца и Сына и Святого Духа, как трех Божеских Лиц и обличала еретиков, покушавшихся совершать крещение или во имя Отца и Сына и даже одного Сына, унижая пред ними Святого Духа. Если иудеи и эллины просто отвергали Христа как Сына Божия, то в христианском обществе попытки рассудочно объяснить тайну Триединства Бога нередко приводили к заблуждениям иудейского (монотеистического) и эллинистического (политеистического) толка. Потому и исхождение Святого Духа не привязывалось исключительно к Богу-Отцу. 2, 11)». Преп. С этого дня весть проповедуется по всей земле.

Ипостась (греч. Всегда был и есть Сын, как и Святой Дух, Через Сына все сотворено: «Им же вся быша», «и без Него ничтоже бысть, еже бысть» (Ин. 1:3. 2, 9).

Самобог – Р QeТj, а Сын есть только Бог по причастию – QeТj (без члена Р), т. е. Православный богослов Владимир Лосский высказывается, что не абстрактная Божественная природа (вынуждено) производит в себе три Лица, а наоборот: Три сверхъестественные Личности (свободно) задают абсолютные свойства общему своему Божественному естеству. Бог и человек творят неодинаково.

Таким образом, Сын не совечен Отцу можно сказать, что «было некогда, когда Его не было». ок. Это – Чаша, над которой как бы парит благословляющая десница среднего Ангела. Ключ к двери сей есть Дух Святый: приимите, говорит, Дух Свят.

Рождение Сына, следовательно, хотя и предваряет творение, но находится с ним в тесном соотношении и представляется совершающимся перед самым творением а так как причиною рождения представляется воля Отца и Сын называется служителем этой воли, то Он становится в отношение решительной субординации — (на втором месте). По этой причине мы не будем останавливаться на тринитарных теориях данной эпохи. Нет, мы не пьяны. Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение Его слушайте» (Мф. 17:1-5). Вот таким образом Ум, конечно же, ниже Единого. Больше и меньше и на мысль не следует никому принимать в отношении к Святой и равночестной Троице.

Тогда Августин понял: «Разве я не делаю то же, что и этот ребенок, когда пытаюсь море бесконечности Божией исчерпать своим разумом. » Действительно, по выражению отцов Церкви «Троичный догмат есть крест для человеческой мысли». Кроме того, триденность праздника также связывают с Богом-отцом (воскресенье), Богом-сыном (понедельник) и Богом-духом святым (вторник). 5, 45), видит тайное и воздает явно (Мф. Поводом для раскрытия догмата о Святой Троице послужили «безумные нападки» арианской ереси. Александрийский пресвитер Арий утверждал, что Сын сотворен, что Он невечен, Он не из Сущности Бога, а произошел из несущих.

Наконец заключил я, что всего лучше отступиться от всех образов и теней, как обманчивых и далеко не достигающих до истины, держаться же образа мыслей более благочестивого, остановившись на немногих речениях иметь руководителем Духа и какое озарение получено от Него, то, сохраняя до конца, с Ним, как с искренним сообщником и собеседником, проходить настоящий век, а по мере сил и других убеждать, чтобы покланялись Отцу и Сыну и Святому Духу, единому Божеству и единой Силе. Епископ Александр (Милеант):«Все эти и другие подобия, облегчая несколько усвоение тайны Троицы, являются, однако, лишь самыми слабыми намеками на природу Высочайшего Существа. Не являясь философским термином, слово ШpТtasij обозначало на обычном языке то, что действительно существует, "существование" (от греческого глагола Шfstamai). Осуждение арианства произошло в 325 году на Первом Вселенском Соборе с Никее. Сопоставление здесь Христа со Св.

А наелся – и все, прошло. В Ветхом Завете Логос, т. е. Он — той же Сущности, что и Отец ибо «рождение в том и состоит, что из сущности рождающего производится рождаемое творение же и созидание состоит в том, что творимое и созидаемое происходит извне, а не из сущности творящего», — пишет святой Иоанн Дамаскин. Но рождение (в Нем) безначально и вечно, так как оно есть действие Его естества и происходит из Его существа иначе рождающий потерпел бы изменение и был бы Бог первый и Бог последующий и произошло бы приумножение.

Безначально рождает Он, так как неизменяем – без истечения потому, что бесстрастен и бестелесен – вне сочетания потому, что опять и бестелесен и есть един только Бог, не имеющий нужды в ком-либо другом – бесконечно же и непрестанно потому, что и безлетен и безвременен и бесконечен и всегда одинаков ибо, что безначально, то бесконечно, а что бесконечно по благодати, то отнюдь не безначально, как, напр., Ангелы. Таким образом, существует не Троица ипостасей, а троица Откровений. Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную и сия жизнь в Сыне Его.

А когда приидет, воспомянет вам вся (Ин. 14:26). При этом и гора и дерево и даже дом находятся как бы в поклоне к образу трех Ангелов. Здесь слово «имя» стоит в единственном числе, хотя относится оно не только к Отцу, но и к Отцу и Сыну и Святому Духу вместе. 3) Все три Лица отличаются личными или ипостасными свойствами.

7:1). Он – Царь (вспомним – клав), но, по Его слову, Царство Его не от мира сего (Ин. Но обычно на иконе были еще две фигуры: Авраама и Сарры, как бы прислуживающих за столом. А дом – Отец: в дому Отца Моего, говорит, обители многи суть (Ин. 14:2).

Если я обрел благоволение пред Тобою, не пройди мимо раба Твоего (Быт. 18, 2-3). Обратите внимание: Авраам видит пред собою Трех Мужей, а беседует как бы с Одним, говоря: Господи. Тринитарные ереси, тринитарные споры имели под собой христологическое основание. Слово проявленное, от-крывшееся в мире.

По второму же значению сущность от сущности не различается. Христос — лишь облагодатствованный человек. Для разработки этого догмата христианским богословам понадобилось почти четыре века. Шатер скотовода становится образом строительства мира или «Домостроительства Божия», дуб – Древом Жизни, а гора призывает «горняя мудрствовати».

28, 19). «Размышляя о Величии Божества постоянно ощущаешь свою ничтожность». Партия строгих ариан или аномеев (nТmoioj – неподобный), учила, что Сын, будучи творением имеет природу, от-личающуюся от природы Отца, вот таким образом Сын ни в чем не подобен (nТmoioj) Отцу.

Известна и иная тенденция. Подобным образом рождение Сына и исхождение Духа предшествует всякому волеизволению Бога. Например, человек очень голоден и ему это сейчас – высочайшее благо – вот, поесть. «Видите ли, — наставляет блаженный Августин, — Авраам встречает Трех, а поклоняется ЕдиномуУзрев Трех, он уразумел таинство Троицы, а поклонившись как Единому исповедал Единого Бога в трех Лицах».

Логоса они называли силой, отсюда и происходит их название. Например, солнце и исходящие от него свет и тепло. Эти языки имели необыкновенное свойство: они светили, но не жгли. Жизнь в имени Отца и Сына и Святого Духа: отвергни сердцем Отца – отвергнешь жизнь твоего сердца отвергни Сына – отвергнешь жизнь свою отвергни Духа Святого – отвергнешь жизнь свою – так-таки и отзовется твое сомнение смертью в твоем сердце, скорбью, теснотою мучительною, а Бог останется Богом жизни в Трех Лицах отвергнешь сомнение сердца, признаешь всем сердцем все Три Лица за Бога, за жизнь свою и жизнь опять войдет в сердце. Эра Духа тоже завершится и Монада вновь вернется в первоначальное состояние покоя.

Там он увидел, как мальчик играя на песке, рыл яму. При сем Петр сказал Иисусу: Господи. Один Отец – Отец и безначальный, т. е. безвиновный ибо Он – не от кого-либо. Да.

Он бессилен понять, каким образом Троица одновременно есть и Единица. Св. И еще говорит: аще любите Мя, заповеди Моя соблюдите. Отсюда понятно, что воплощения Логоса в соб-ственном смысле быть не могло. Для человеческого рассудка учение о Пресвятой Троице противоречиво, так как это тайна, которая не может быть выражена рационально.

Отличаются же Ипостаси между собой только личными (ипостасными) свойствами. (Профессор В. В. Мы не постигаем этой внутренней тайны Божества, но верим в неё по непреложному свидетельству слова Божия: «Божиего никто не знает, кроме Духа Божия» (1 Кор. Если ключ не отверзет (почему Сам говорит: сему дверник отверзает, Ин. 10:3), дверь не отворится, а если дверь не отворится, то никто не войдет в дом Отца, как говорит Христос: никтоже приидет ко Отцу, токмо Мною (Ин. 14:6).

Примыкая к философскому воззрению неоплатонизма, Ориген мыслит Бога как начало совершенно простое, как абсолютную энаду (совершеннейшее единство), высшую всяких мыслимых определений. tropik monarca45) или патрипассианский (представители: Праксей, Ноэт и Савеллий Птолемаидский). — абсолютная философия, в которой Бог приходит к Самому Себе. По мысли святителя Григория Паламы и других отцов, единой человеческой душе присущи ум, слово и дух (животворящий тело).

И опять дверь научает нас, что обитающий в доме есть также свет неприступный. Великие Каппадокийцы, в первую очередь, Василий Великий, строго разграничили понятия «сущности» и «ипостаси».

О воплощении в Нем Божества не может быть и речи. Другие, наоборот, разрушали природное единство Святой Троицы и сводили Ее к трем неравным существам (ариане). Итак, если Дух есть Бог и Дух есть Сын, то где же отчество и сыновство.

Отождествив «лицо» и «ипостась» в троичном богословии, Каппадокийцы тем самым перенесли этот термин из плана описательного в план онтологический. Никогда не было, чтобы не был Отец. (1Кор. 3:16). Партия так называемых полуариан или омиусиан (греч. В селах праздник русской Троицы отмечается с соблюдением традиций и определенных обрядов.

И только Православная Церковь сохраняет его в неповрежденности. Так, апостол учит, что во Христе обитает вся полнота Божества телесно (Кол. Тут есть тенденция – Авраам родил Исаака, Исаак родил Иакова и т. д.

В центре длительных споров о Святой Троице стоял вопрос о Божестве Спасителя. Последние это только имена и они не являются самостоятельными Божественными сущностями. Савеллий не употреблял термин "ипостась", а пользовался словом prТswpon (лицо, личность), которое, однако, указывает не на самостоятельную личность, а на образ, лицо, личину, театральную маску. Круг – необычная фигура для христианства.

28, 25—26). Источник воды, происходящий из него ключ и, собственно, поток или река. Молчите тогда. Ещё чаще в учении апостольском выступает на вид отношение Христа к творению. Так цвета одежд (в иконографии есть определенная символика цвета) среднего Ангела и наличие клава отсылает нас к устойчивой традиции изображения на иконах Спасителя.

Но дальше, Дух Святой исходит от Отца. Первые растворяли Лица Троицы в единой природе, например, савеллиане, а другие сводили Троицу к трем неравным существам (ариане). «Вне отношения к миру Он есть молчащая Монада, а в отношении к миру Он есть Слово-Логос».

Дух Св. 2 Кор. В модусе нерожденного Отца Бог является до своего вочеловечения в акте воплощения Он вступает в модус Сына и в этом модусе пострадал (Pater passus est: отсюда самое название данной фракции модалистов патрипассианами). Однако все эти аналогии являются весьма несовершенными.

ИСТОРИЯ КАК ЗНАНИЕ, ОСНОВАННОЕ НА ВЫВОДАХI. Сын не являлся в полном смысле Божественной Личностью. Как могут они понять, каков Он и колик и как есть. Итак, нечестиво было бы утверждать о рождении Сына, что оно произошло во времени и что бытие Сына началось после Отца. Если пущенные по воде веночки сойдутся, то быть в этом году молодухе сосватанной. Сын не есть истинный Логос Отца или Его природный Сын.

2, 17—18), то есть действует как Личность. Человек. PrТswpa – это случайные формы бытия монады, зависящие от возникающих нужд. Сын как особая Личность воплощается (Ин. И кто пойдет для Нас. » (Ис.

Прот. 1, 21 Деян. Быстрый переход к феодализации общественного уклада жизни исключил необходимость связывать Всевышнего с первым человеком государства – императором. Все это происходило в дубраве Мамре. ИСТОРИЯ КАК ПОЗНАНИЕ ДУХАV.

Афанасий Александрийский, Василий Великий и Григорий Назианзин. Однако все эти аналогии являются весьма несовершенными. Жуткая зловещая гримаса, сделанная с потрясающей силой, ожерелье из человеческих черепов. Христос – Единородный Сын Божий, рожден «прежде всех век», «свет от света», вечно с Отцом, «единосущен Отцу».

Великие Каппадокийцы, в первую очередь, Василий Великий, строго разграничили понятия «сущности» и «ипостаси». «Лицо» в богословии и философии того времени являлось термином, принадлежавшим не к онтологическому, а к описательному плану, т. е. лицом могли называть маску актера или юридическую роль, которую выполнял человек. Отождествив «лицо» и «ипостась» в троичном богословии, Каппадокийцы тем самым перенесли этот термин из плана описательного в план онтологический.

Отличаются же Ипостаси между собой только личными (ипостасными) свойствами. Воплощение было только мнимым.

Бог один, но Он — не абсолютная монада, несчастная самозамкнутая, вечно (до сотворения мира) скучающая от одиночества. Духа на апостолов. Эврика. Заменяя прежнее понятие Логоса понятием Сына, решительнее выражавшим мысль об особой ипостаси (личности), церковное богословие должно было точнее определить и самое понятие об ипостаси (см. ).

Сопоставление здесь Христа со Св. 3, 16—17), отсюда и само Крещение называется Богоявлением, то есть явлением Бога — Троицы.

Модалистический монархианизн (греч. Познайте же, прошу вас, все сие, вы именующиеся чадами Божиими и кажущиеся быть христианами, – вы, учащие других пустыми словами и думающие, что вы выше других, – вы, миряне, говорю и монахи и иереи, соберитесь все вместе с любовию к Богу, спросите ведающих и опытных мужей и взыщите первее узнать все сие с решимостью испытать все то и делом, а потом к сему приложите ревностное старание достигнуть того, чтоб отверзлись, наконец, очи души вашей – узреть Бога и вы стали воистину чадами Божиими, подобными Богу и Отцу вашему делами и искусом, не словами только, внешним видом и одеждами. Если возьмем первую аналогию — солнце исходящие лучи и тепло, — то эта аналогия предполагает некоторый временный процесс.

Преображение Господне есть также Откровение о Пресвятой Троице. Мысль, произнесенное слово, логос – образ Сына. О чем же может поведать нам икона преподобного Андрея. (Тереза, Катарина, Тереза маленькая и др.

В рамках динамистской доктрины нет места учению о реальном единстве человека с Богом. Защитники никейского определения понимали отношение и в смысле отношения общего к частному:, общее, в приходит к индивидуальной форме существования. В святоотеческой эгзегезе встречается два толкования этого места.

По словам апостола Павла, Христова Церковь — «Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян. Духа будет достигнута, прекратит своё существование и этот модус и последует «сокращение» Логоса в прежнюю монаду, то есть возвращение последней к первоначальному молчанию и единству, равносильному полному прекращению бытия мира. Логос был одним лицом с Богом и говорить о Логосе вне Отца не возможно. И в совокупности многоцветные лучи образуют единый белый. Этим указанием на рождение и происхождение подчеркивается различие этих ипостасей. Августин и сам, однако, замечает недостаточность этой аналогии и находит другую более близкую в факте человеческого самосознания. Существует, следовательно, лишь «Троица» откровений единой Божественной Сущности, но не Троица Ипостасей.

Савеллий этого единого Бога называл монадой или Сыноотцом. 14:28 Флп. 2:6). Дословный перевод обозначает целую фразу: «И от сына». Вот таким образом все попытки рассудочно осмыслить тайну Пресвятой Троицы приводили к заблуждениям либо иудейского, либо эллинского характера. dunamik» monarca) или евионейский (пред-ставители: Феодот Кожевник, Артемон, Феодот Младший, банкир), получил свою окончательную научную обработку у Павла Самосатского (ум. А когда Отец.

Но, по учению святых отцов, между «усией» и «ипостасью» имеется та же разница, как между общим и частным"53. Само слово «Троица» небиблейского происхождения, в христианский лексикон введено во второй половине II века святителем Феофилом Антиохийским. – т. е. Другое общее указание на тайну Святой Троицы святители Афанасий Великий, Василий Великий и другие отцы видели в троекратном воззвании Серафимов к Богу: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф». К числу таких же эонов, как Сын, гностики относили и Святого Духа. За исключением св.

Это – клав, знак царского достоинства. "Рater natus, Pater passus est" ("Наш Отец – Отец страдающий), – говорил о них Тертуллиан. Но и здесь опасение, чтобы в несложном естестве (Божием) не представить какой-либо сложности, примечаемой в солнце и в том, что от солнца во-вторых, чтобы, приписав сущность Отцу, не лишить самостоятельности прочие Лица и не cделать Их силами Божиими, которые в Отце существуют, но несамостоятельны. Отец никогда не был без Сына и Духа Святого: «Прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин. 8:58). И будет, что дом оный останется для всех неприступным и невходным. Бог, считали гностики, может соединиться с материей, т. е. Небезопасно было прежде, нежели исповедано Божество Отца, ясно проповедовать Сына и прежде, нежели признан Сын (выражусь несколько смело), обременять нас проповедью о Духе Святом и подвергать опасности утратить последние силы, как бывало с людьми, которые обременены пищей, принятой не в меру или слабое еще зрение устремлять на солнечный свет.

В центре длительных споров о Святой Троице стоял вопрос о Божестве Спасителя. Ибо, как из источника воды исходит такая же вода, так и от Бога Отца исходит Бог Дух. Если же говорим, что Отец есть начало Сына и больше Его (Ин. 14:28), то этим не показываем, что Он первенствует пред Сыном по времени или по естеству ибо чрез Него Отец «веки сотвори» (Евр. 1:2). Нет мы настаиваем, что Бог Один по существу, но троичен в лицах.

Говорит также Апостол: Господь же Дух есть (2Кор. 3:17), не потому, что Дух есть Сын, – прочь такое хуление. Сын действует, Дух усовершает тварь в добре и красоте. – И Богоматерь и апостолы ощутили в тот миг необыкновенную силу, действующую в них. 28, 19): «Идите и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа». Он — Податель жизни творению. Подойдя к нему, Августин спросил: «Что ты делаешь. » «Я хочу перелить море в эту ямку», — ответил мальчик, улыбаясь.

На западе центральной фигурой в развитии учения о Святой Троице был Тертуллиан. Выдвигая на первый план понятие о рождении из существа Отца, никейское определение тем самым ставило на первый план и более точное понятие Сына вместо прежнего недостаточно определенного понятия о Логосе, вследствие чего и мысль об ипостасном (личностном) различии приобрела более твердую почву. Каппадокийцы и их непосредственный ученик свт. В этих текстах Лица Святой Троицы предстают как различные Личности. 14:16-17). Если же Дух не от Бога, но чрез Христа, то Его вовсе нет.

Обобщением ко всему сказанному святыми отцами о Единосущной Троице могут послужить следующие слова святителя Григория Богослова: «Единое Божество не возрастает и не умаляется через прибавления и убавления (от Ипостаси к Ипостаси), повсюду равно, повсюду то же, как единая красота и единое величие неба. И сказал: Владыка. Логос — Творец мира, ибо все через Него начало быть (Ин. Единая Троица есть едино Божество. Ветхозаветные свидетельства о Троичности раскрываются, уясняются при свете веры христианской, как и апостол пишет об иудеях: «доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердцах их, но когда обращаются к Господу, это покрывало снимается оно снимается Христом» (2 Кор.

Происхождение Сына и Духа не зависит от воли Отца. Чтобы раскрыть подлинный смысл термина «омоусиос» понадобились огромные усилия великих Каппадокийцев: Василия Великого, Григория Богослова и Григория Нисского. В этом случае, естественно, они должны были обращаться и к ветхозаветному откровению (1Кор. 10:4 1Пет. 1:11 1Ин. 1:1 Кол. 1:15 Евр. 1:3).

Учение о Св. «Перворожденный всей твари» (Кол. 1:15), Христос является не только Посредником, через Которого создано все и земное и небесное (Ин. 1:3 1Кор. 8:6 Кол. 1:16), но и вечным жизненным Принципом мира (Ин. 1:4) и его Владыкою, держащим все словом силы своей (Евр. 1:3). Бог не мог в подлинном смысле воплотиться. Благость — свойство Его Природы.

И рече Бог: да будет свет. Посему нововведение в порядке ведет к отрицанию самого бытия и есть отрицание всей веры. У Потамона были вывихнуты и ноги и так он работал в ссылке в каменоломнях. Всегда был и есть Сын, как и Святой Дух, Через Сына всё сотворено «Им же вся быша и без Него ничтоже бысть, еже бысть» (Ин. 1:3). В Боге нет ничего бессознательного и непроизвольного.

«Из Нас» — тоже множественное число. В антитринитарном движении XVI в. различают воззрения, несущие на себе печать мистицизма, систематиком которых высту-пил испанский врач Михаил Сервет (ум. 1553), а также убеждения, основанные исключительно на началах рационализма48, которые представил Фауст Социн (ум., а потом Дух Святой. Он учил, что существует один Бог, одна личность (n prТswpon). На Никейском Соборе было принято определение говорить о Сыне как «единосущном» Отцу, «то есть имеющем одну сущность с Отцом». Эллины поклонялись многим богам и в то же время их учение было дуалистично.

Следовательно и Сын, подобно Отцу и Духу, должен иметь непреходящее значение. Ибо они и местом отделяются и временем различаются и отличаются умом, силой, видом или образом, нравом, темпераментом, достоинством, поведением и всеми характеристическими свойствами, более же всего тем, что существуют не одна в другой, но отдельно, вот таким образом и говорится: два, три человека и многие. Они не допускали существования «рядом» с Богом (Отцом) другой Божественной Личности — Сына. Логос понимался ими как «свойство Божие, подобное разуму в человеке, некое неипостасное знание». Одним из яснейших указаний на эту последнюю могут служить слова установления таинства крещения (Мф. 28:19), в которых воскресший Христос поставляет Себя наряду с Отцом и Св. Святитель Василий Великий самой абсолютной из аналогий, заимствованных из тварного мира, считал радугу, так как «один и тот же свет и непрерывен в самом себе и многоцветен».

Подобным образом веруем и во единого Духа Святаго, Господа животворящего из Отца исходящего и в Сыне почивающего, Отцу и Сыну «спокланяема» и «сславима», как и единосущного и совечного в Духа от Бога, Духа «правого», владычествующего источника премудрости, жизни и освящения в Бога, со Отцем и Сыном сущего и называемого, несозданного, Полноту, Творца, Вседержителя, всесовершающего, всесильного, бесконечно могущественного, обладающего всякой тварью и не подчиненного господству, в Духа боготворящего и небоготворимого наполняющего, не наполняемого сообщающего, но ничего не заимствующего освящающего и не освящаемого, Утешителя, как принимающего моления всех, во всем подобного Отцу и Сыну, от Отца исходящего, чрез Сына подаваемого и «воспринимаемого» всею тварью чрез Себя Самого творящего и осуществляющего все без изъятия, освящающего и сохраняющего ипостасного, существующего в Своей собственной ипостаси, неотлучного и неотделимого от Отца и Сына имеющего все, что имеет Отец и Сын, кроме нерожденности и рожденности ибо Отец безвиновен и нерожден, так как не есть от кого-либо, но Сам от Себя имеет бытие и из того, что имеет, ничего не имеет от другого, напротив, Он Сам есть для всего начало и причина того образа, как оно существует от природы. Быт. Горе.

Но важно помнить, что исторически это явление не Самого Бога, а Ангелов Его. 12, 1—13), поставляет епископов (Деян. Дух Истины, Который от Отца исходит, будет свидетельствовать о Мне» (Ин. Один и тот же Бог есть три по ипостасям и един по единости существа и естества. Можно наговаривать молитву на святую воду, а затем, давать ее больному.

Её можно назвать такими именами: первичная сущность из которой всё проистекает «Эн» или «Единое», вот начало всего существующего, первичная сущность. Этот вывод не может быть устранен ни предположением, что Сын и Дух Св. Каждый церковный писатель богословствовал на свой страх и риск. Трёх-личного Бога недопустимо представлять ни как трёхглавого (так как одна голова не может рождать другую и изводить третью), ни как трёхчастного (преподобный Андрей Критский в своём каноне называет Троицу простой (несоставной). Святитель Василий Великий пишет: «Сын являет в Себе всего Отца, как воссиявший от всей Его славы».

Кали – самый жуткий образ, который когда-либо создавался человеческим воображением. LТgoj). Если Дух Св.

Учение о Боге, Троичном в Лицах имеет основание в Писании Ветхого и Нового Заветов. Были выработаны следующие богословские термины. Так как общее мыслится ранее частного, то при слишком реалистическом понимании его легко можно было прийти к тетрадизму: общее,, могло мыслиться существующим подле отдельных ипостасей, как позднейших его, так сказать, формаций (наподобие, напр., отношения куска меди к сделанным из него монетам). Должно знать, что слово, когда пишется через одно, означает нечто несотворенное, т. е. не происшедшее когда же чрез два (), то означает нерожденное. Например, апостол пишет, что в Воплощении Сына Божия открылась великая благочестия тайна: «Бог явился во плоти» (1 Тим. Себя поставил прежде Отца.

В то же время, согласно православному учению, единоначалие (монархия) Бога-Отца не означает подчинение Ему Бога-Сына и Святого Духа, так как Сын и Святой Дух являются самостоятельными Личностями и обладают всем, что присуще по природе Отцу, кроме свойства Его нерожденности (не происхождение ни от какого другого начала)7.

Ибо, «Богестьлюбовь и пребывающий влюбви, пребывает вБогеиБогв нем» (1Ин. 4, 16). Дух Святой, от Отца исходящий и в Сыне почивающий, отверзал святым отцам ум к познанию тайны Божественного Триединства. 6, 6), прощает согрешения (Мф. Дух Святый, хотя исходит от Отца, но не по образу рождения, а по образу исхождения.

Внемлите же тщательно силе слова. Их учение состоит в следующем. Эти внутренние изменения и новые неиспытанные чувства апостолы стали выражать в радостных восклицаниях и в громком славословии Бога.

Димитрия. Тайна Пресвятой Троицы постигается, причем только отчасти, в опыте духовной жизни.

Святое Писание говорит о посещении Странников-Ангелов как о явлении Аврааму Бога. Если прежде понятие Сына прилагалось к Логосу в том моменте Его существования, когда Он является уже как и соединялось более с понятием об исторической личности Искупителя (определенно такое понимание выражено было св.

А что там, в глубинах – «да молчит всякая плоть человеча». Сей-то Дух показывает нам дверь, открывая, что она есть свет. Св. Василий Великий отвечает на это возражение: "Мы не ведем счет, переходя от одного до множественности путем прибавления, говоря один, два, три или первый, второй, третий, «ибо Я первый и Я последний и кроме Меня нет Бога» (Ис. 44, 6).

К тому же все эти аналогии ставят единство выше троичности. «Лицо» в богословии и философии того времени являлось термином, принадлежавшим не к онтологическому, а к описательному плану, т. е. лицом могли называть маску актера или юридическую роль, которую выполнял человек. За исключением св. ШpТtasij) – лицо, личность.

1, 1): «Вначале сотворил Бог небо и землю». 4, 9), — говорит Христос. Духом, как равную Им Личность (Ин. 14:28 Флп. 2:6).

Дух есть и Дух Святой исходящий от Отца и чрез Сына подаемый нам, недостойным. Это Отец, Мать и Сын. Для чего. Девушки на Зеленое воскресенье гадают с помощью плетеных венков. Попробуем и мы всмотреться в этот образ и хотя бы отчасти ответить на эти вопросы. Божественное существо представлялось арианству всецело замкнутым в ипостаси Отца, отличительным признаком которого полагалась «нерожденность» Сын, как не обладающий этим свойством, мыслился как абсолютно не подобный Отцу.

А прошло опять несколько часов – опять захотел есть. Выходя из понятия о Боге, как субстанции, можно было пантеистически или деистически представить Логос причастным к божественному бытию исходя из понятия Бога, как личной воли, можно было мыслить Логос как подчиненное этой воле орудие. И ключ никак не может отверзть дверь, если и он не неприступен и не того же естества с нею, но будет сожжен дверью, как и дверь будет сожжена домом, если не будет того же с нею естества. Следовательно и Сын, подобно Отцу и Духу, должен иметь непреходящее значение.

Я уж не хочу и говорить, что собой представляют эти боги. Осуждение арианства произошло в 325 году на Первом Вселенском Соборе с Никее. Совершает силы Христос — Дух сопутствует. Эллины поклонялись многим богам и в то же время их учение было дуалистично. О Сыне же не говорим ни того, что Он – Сын Духа, ни того, что Он – от Духа. Рождение Сына и исхождение Духа признаются вечными, но добровольными свойствами божественного естества, в отличие от того, как Бог из ничего (не из Своей Природы) сотворил бесчисленный ангельский мир (невидимый) и материальный мир (видимый нами) по своей благой воле (по своей любви), хотя мог бы и не творить ничего (к этому Его ничего не принуждало).

Вот таким образом первохристиане выражали свою веру и свое отношение к троичному догмату в том, что было граничит с богослужебной жизнью и с их свидетельством миру о своей принадлежности к христианству. При этом всюду утверждается единство: «Видевший Меня видел Отца». В решении этой задачи можно было пойти двояким путём. «Впрочем, — замечает В. Лосский, — действие по природе не есть действие в собственном смысле этого слова, но оно есть само бытие Бога ибо Бог по Своей природе есть Отец, Сын и Дух Святой». Логос обитал во Христе как в храме. Это как бы – «вседрево».

Брал опять в рассмотрение солнце, луч и свет. Христианское благовестие о Воплощении Сына Божия было «для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие» (1 Кор. Как говорится в тропаре Богоявления, во Христе Троическое явися поклонение. Весь протестантизм заражен этим, о сектах и говорить нечего. 6, 14) питает птиц небесных (Мф. Но, «видевший Меня видел Отца» (Ин. Таким образом, Троица упразднялась.

И гора Мориа, хотя и находилась не очень далеко от этого места, дана очень общо. Почему, если кто примет выражение сие (подобное по сущности) по сказанному мною, то и я допускаю оное. Но Дух не первее и Единородного, так как нет ничего среднего между Сыном и Отцом. Отсюда еретики делали естественный вывод, что страдания Сына были страданиями Отца. Все три Лица по существу и свойствам абсолютно равны между собой.

Недалеко от горы Мориа. Он парил над «водами» первозданной Вселенной. Смотря по требованию мироправления, Бог принимает на Себя то или другое лицо ( (лат. Согласно одной легенде, на Троицу Бог создал землю и засеял ее зеленью. 1:16) и какие еще есть разумные, не именуемые природы.

Аминь. И о Святом Духе говорим, что Он от Отца и называем Его Духом Отца, но не говорим, что Дух и от Сына, а называем Его Духом Сына, как говорит божественный Апостол: «аще кто Духа Христова не имать, сей несть Его» (Рим. 8:9) и исповедуем, что Он и открылся нам и преподается нам чрез Сына ибо сказано: «дуну и глагола им (ученикам Своим): приимите Дух Свят» (Ин. 20:22) подобно тому, как луч и сияние (происходят) от солнца ибо оно есть источник и луча и сияния, но сияние чрез луч нам сообщается и оно освещает нас и приемлется нами. Аскетические опыты): «Наш ум, слово и дух, по единовременности своего начала и по своим взаимным отношениям, служат образом Отца, Сына и Святого Духа». В католической Троице нет главенствующего лица. и горе. Примыкая к философскому воззрению неоплатонизма, Ориген мыслит Бога как начало совершенно простое, как абсолютную энаду (совершеннейшее единство), высшую всяких мыслимых определений.

Memoria — это самосознание в самом себе, intelligentia — мышление, в котором дух себя объективирует, voluntas или chantas — способность или сила любви, объединяющая первые два момента. Логос, однако, у Павла ни что иное, как известная лишь сторона в Боге. Вот таким образом должно исповедовать Сына единосущным Отцу, как написано.

Блаж. Феодорит Кир-ский делает следующее уточнение: "Для Мирской философии нет никакой разницы между «уси-ей» и «ипостасью». Христианское благовестие о Воплощении Сына Божия явилось «камнем преткновения и соблазна» для иудеев и эллинов. Православная сторона была представлена на Соборе выдающимися епископами, не столько по учености, как и по подвижничеству и исповедничеству: Александр I Александрийский, Афанасий Великий, Евставий Антиохийский, Маркел Анкирский, Леонтий Кесари КаппадокийскойиИаков Низибийскийбыли известны святостью своей жизни.

«Рожденный прежде всякой твари» (Кол. 1:15), Христос является не только Посредником, через Которого создано все и земное и небесное (Ин. 1:3 1Кор. 8:6 Кол. 1:16), но и вечным жизненным Принципом мира (Ин. 1:4) и его Владыкою, держащим все словом силы своей (Евр. 1:3). Эти слова несколько лет назад произнесла в интервью пресс-службе Нижегородской епархии настоятельница Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря игуменья Сергия (Конкова). И это было попыткой иконописцев как бы приблизить человека к Богу.

Начало богословскому раскрытию догмата Троичности полагает св. Итак пусть докажут, почему дознали они разность естества. Весенняя и летняя зелень говорит о рождении, обновлении и исполнении жизни. Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь, не имеющий Сына Божия не имеет жизни (1Ин. 5:6-12). Каппадокийцы и их непосредственный ученик свт. Если Святой Дух — тварь, то невозможно освящение, обожение человека. на апостолов был послан в виде огненных языков.

Согласно этому значению, субстанция (Сusa) и ипостась – одно и то же. Иоанн Дамаскин поясняет: "Слово «ипостась» имеет два значения: Иногда оно обозначает простое бытие. Следствием этого отождествления явилось, по существу, возникновение нового понятия, которого не знал античный мир: этот термин — «личность».

Правда, Сын рожден прежде всякого времени но до своего рождения Он все же не существовал. полагающим тму свет и свет тму (Ис. 5:21, 20). В первом случае необходимо было бы ожидать предлогов и (в и через) против второго предположения говорит то, что этот единый Бог не назван и кроме того самое крещение «во имя» предполагает поставление крещающегося в личное отношение к Тому, во имя Кого оно совершается. На Троицу принято украшать храмы и дома ветками деревьев, травой и цветами. Глагол «бара» (сотворил) стоит в единственном числе, а существительное «элогим» — во множественном, что буквально означает «боги». Филарет Московский отвечая на вопрос «можно ли постигнуть триединство Божие. » – пишет:«Бог один в трех лицах.

Вся суть – что воплощается не Бог, но Бог Слово – вторая ипостась. Это духовное существо, отличное и до определенной степени превосходящее ангелов. И немного ниже прибавляет: в той день (когда то есть приидет Дух Святый в вас) уразумеете вы, яко Аз во Отце Моем и вы во Мне и Аз в вас (Ин. 14:15-17, 20). По ходатайству Сына Он приходит в мир. 1, 23).

---