Троица Рублева

Произведение Рублева является полным художественным отображением восточнохристианского учения о Троице. Картина «Троица» Рублеваначала реставрироваться от всех внесенных за долгие столетия обновлений в 1904 году. Андрей Рублев явит себя в «Троице» выдающимся мыслителем, «всех превосходящих в мудрости», человеком высокой культуры. Был день, когда Рублев окончил «Троицу». Был день, когда Рублев окончил «Троицу».

Историческая канва рублевского шедевра Троицы – библейская легенда о явлении бога Аврааму и его жене Сарре под видом трех мужей об угощении, приготовленном для них пожилыми супругами под сенью дуба и состоявшем из золотого тельца, лепешек, молока и сливок о предсказанном Аврааму рождении сына. Поэтому я не могу указать на какой-то конкретный момент в моем общении с «Троицей» Рублева. Андрей Рублев явит себя в «Троице» выдающимся мыслителем, «всех превосходящим в мудрости», человеком высокой культуры. В ней Андрей Рублев наглядно выразил идею единства в любви, которую Сергий Радонежский видел в Троице.

Начиная с Троицы Рублева появляется на Руси отвлеченный тип Троицы. О том ответ: Писати иконописцем иконы с древних переводов, како греческие иконописцы писали и как писал Ондрей Рублев и прочие пресловущие иконописцы и подписывати святая троица, а от своего замышления ничтоже предтворяти». Князь Юрий, тоже радевший о прославлении Сергия, мог заказать Андрею Рублеву исполнение иконостаса для Троицкой церкви, выделив для этого необходимые средства. Эталоны искусства прошлого (Троица Рублева, Владимирская Богородица и др. ) – это созданные реставраторами разновременные мозаики из записей. Андрея Рублева существовало несколько типов изображения Троицы, различающихся композицией ангелов и праотцев, в том числе и вовсе без праотцев (Авраама и Сарры).

О том ответ: Писати иконописцем иконы с древних переводов, како греческие иконописцы писали и как писал Ондрей Рублев и прочие пресловущие иконописцы и подписывати святая троица, а от своего замышления ничтоже предтворяти». – У отца Павла Флоренского в книге «Иконостас» есть интересная мысль, что «Троица» Рублева – это единственное, самое убедительное доказательство бытия Божия. Одна из самых прославленных в мире икон — «Троица», написанная «чернецом» Андреем Рублевым в первой четверти XV века, бесспорно, является непревзойденным произведением древнерусского иконописного искусства. На основе обретенной «Троицы» реставраторы смогли выявить и восстановить и другие работы, написанные Рублевым.

Рублевская «Троица» соответствует иконописному сюжету «Гостеприимство Авраама». Появление на свет рублевской «Троицы» было связано с начальным этапом канонизации Сергия Радонежского, растянувшегося на тридцать с лишком лет, до середины 1440-х годов. «троица» почти сразу становится образцом — по крайней мере, Стоглавый собор в 1551 году определил, что все последующие изображения Троицы должны соответствовать иконе Андрея Рублева. О том ответ: Писати иконописцем иконы с древних переводов, како греческие иконописцы писали и как писал Ондрей Рублев и прочие пресловущие иконописцы и подписывати святая троица, а от своего замышления ничтоже предтворяти»89.

Краткое описание иконы «Троица» Андрея Рублева: трое ангелов, олицетворяющих триединство Бога (Отца, Сына, Святого Духа), сидят вокруг стола. На довольно значительной по размерам доске Андрей Рублев изобразил ветхозаветную Троицу — явление Аврааму Бога в виде трех ангелов. Андреем Рублевым иконографический тип может быть назван образом Троицы – Предвечного Совета.

Рисунок одежд ангелов обладает зеркальной симметрией. Он повествует о том, как праотец Авраам, родоначальник избранного народа, встретил у дубравы Мамре троих таинственных странников (в следующей главе они были названы ангелами). Игумен Никон еще при жизни своей хотел не только видеть храм украшенным, но и написанной икону, которая должна была стать главным памятником «в похвалу Сергию Радонежскому». И они ели». Но когда ее «открыли», то все были поражены красотой авторского слоя.

Это образ одинаковой у всех лиц Троицы власти и силы: «Действенное, самовластное и сильное». В нимбе, что окружает его голову, знаки – три греческие буквы, говорящие всем, кто смотрит на изображение: «Это Само Божество, Бог Сын». В нимбе, что окружает его голову, знаки– три греческие буквы, говорящие всем, кто смотрит на изображение: «Это само божество, Бог– сын».

• История одного шедевра: «Святая Троица» Рублева
• Загадка иконы «Пресвятая Троица»
• Икона «Троица» Рублёва: толкование простыми словами
• Икона Троица — история создания шедевра Рублёва
• Образ Святой Троицы Андрея Рублева
• Прочтение «Троицы» Андрея Рублева

Если мысленно реконструировать реальное положение всех трех ангелов вокруг стола, то это склонение будет признаком симметрии. Все это, в совокупности с исключительным художественным качеством, сделало «Троицу» Андрея Рублева единственным точным изобразительным эквивалентом важнейшего догмата христианства. Отв. Она дает возможность передать «единосущность» Троицы, которую трудно ощутить, глядя на изображение двух мужчин разного возраста рядом с малой птицей: желаемая наглядность оказывается чрезмерной до бестактности. Вместо тёмных, «дымных» тонов тёмно-оливкового вохрения ликов и сдержанной, суровой коричнево-красной гаммы одежд, столь привычной глазу знатока древнерусской иконописи того времени, перед поражёнными зрителями открылись яркие солнечные краски, прозрачные, поистине «райские» одежды ангелов, сразу же напомнившие итальянские фрески и иконы XIV, в особенности— первой половины XV века8. Игумен Никон (ставший после Сергия Радонежского настоятелем Троице-Сергиевого монастыря) очень сокрушался, что вновь воздвигнутый белокаменный Троицкий собор не был украшен живописью. И склоненная в сторону Христа гора за спиной этого ангела.

Например известно, что Рублев был монахом. Издание подготовили: Е. Н. Клитина, Т. Н. Манушина, Т. В. Николаева. Августина и других западных отцов31. «Троица» Андрея Рублева полна тайн. ивидехом.

1. Троица ветхозаветная (икона Андрея Рублева)
2. Троица Рублева в начале 20 века
3. К изучению «Троицы» Андрея Рублева
4. «Троица» Андрея Рублева сегодня
5. Вы вошли как: священник Константин Пархоменко

Вероятно, тогда-то и появилась в Москве «Троица». C 1997 года ежегодно на праздник Троицы икона («очень бережно, на руках»— по словам хранительницы) переносится в храм-музей при ГТГ, где ей обеспечен надлежащий музейный температурно-влажностный режим, где икона находится в специальной витрине. Он указывал на трудность объяснения понятия "памятник": ".

Двум другим ангелам А. Селас оставил традиционное «ипостасное» объяснение — Христос и Дух Святой. Икона происходит из местного ряда Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры (с 1929 г. – в Третьяковской галерее) почиталась в монастыре как чудотворная.

1. «Троица» Андрея Рублева – символ русской культуры
2. История открытия и современное состояние
3. Словари и энциклопедии на Академике
4. Сохранность и современное состояние иконы
5. Художественная ценность иконы, её популярность и значение для мировой культуры
6. «Пресвятая Троица» преподобного Андрея Рублева

Сохранилась поздняя копия с его утраченной иконы, так называемая «Затьмацкая Троица». Куда нас зовет Господь. В состав иконостаса вошла как высокочтимый храмовый образ икона «Троица», помещенная по традиции в нижнем (местном) ряду с правой стороны от Царских врат. Подробности жизненного пути Андрея Рублева почти неизвестны.

Очевидно, ангел встает, внимая первому ангелу. Правое колено остается на месте. Вершиной творчества Андрея Рублева стала созданная им в 1411 г. икона «Троица». Они сказали: сделай так, как говоришь.

Но «Троица» – это золотая середина гармонии и совершенства. Вероятно, не случаен тот знаменательный факт, что, несмотря на почти вековое изучение «Троицы» Андрея Рублева и существующее большое количество книг и статей, ей посвященных, мы до сих пор так и не имеем достаточно адекватного опыта формально-художественного её исследования и истолкования. 17 ноября 2008 года состоялось ещё одно расширенное реставрационное совещание в Государственной Третьяковской галерее, после которого 19 ноября старший научный сотрудник галереи Левон Нерсесян сообщил в своём блоге25 о просьбе патриарха Алексия II предоставить «Троицу» Троице-Сергиевской лавре на три дня для участия в церковном празднике летом 2009 года. Далее говорится о приготовлении Авраамом и Саррой трапезы. И то, как понимали этот смысл здесь, в монастыре, который посвящен был Сергием Троице.

• История создания и краткое описание иконы
• Записки переводчика с Андреем Десницким
• Интересные факты о иконе Троица Андрея Рублева
• 11 ноября 1800 родился Погодин Михаил Петрович
• Икона Святой Троицы, написанная Андреем Рублевым
• помогите найти описание Иконы Святой Троицы Андрея Рублева

Это подобие имеет определенную художественную сложность. «Кругу солнца» уподоблял любовь духовный писатель VII века Иоанн Лествичник, а великий автор «Божественной комедии» Данте увидел «Троицу» как «Три равновеликих круга, разных цветом. Между тем впредполагаемой копии Клинцовского подлинника (ГПБ, 4765 — собр.

Было очень много местночтимых, о которых в одном городе знали, а в другом нет. В 1918 году под руководством Юрия Олсуфьева начинается новая реставрация иконы. Когда он задумал свой фильм «Андрей Рублев», то признавался, что у него были очень расплывчатые представления о нем.

Никона Радонежского, что подтверждается словами из иконописного подлинника: «Он повеле при себе образ написати пресвятыя Троицы, в похвалу отцу своему, святому Сергию чудотворцу. » 14. Более того – некоторые моменты художественной истории и, если так позволительно будет сказать, «бытования» рублевской иконы в окружавшей её средневековой творческой среде позволяют предполагать, что и её современниками, не говоря уже о ближайших их потомках, она не была полностью понята и осмысленна как явление художественное – и, это не смотря на всеобщее признание её как образца и как следствие этого – возникновения многочисленных ей подражаний1. Было даже сказание XVII века о великих святых-иконописцах, где упоминается его имя. Троицы является совершенным прообразом всякого единения и любви— «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17:21). "Надобно растолковать, – писал М. П.

Пожалуй, «ветхозаветная» традиция действительно имеет серьезные преимущества. Голова его не наклонена, стан не склонен, а взгляд обращен к другим ангелам. В иконе всё внимание сосредоточено на безмолвном общении троих ангелов.

Монахам лавры всегда было понятно, что он святой. Монастыри были культурными и просветительскими центрами. Смысловым центром композиции является чаша с головой тельца— прообраз крестной жертвы и напоминание об Евхаристии (силуэт, напоминающий чашу, образуют также фигуры левого и правого ангелов). «Тое же весны почаша подписывати церковь каменую святое Благовещение на князя великаго дворе, не ту иже ныне стоит, а мастеры бяху Феофан иконник Грьчин да Прохор старец с Городца, да чернец Андрей Рублев, да того же лета и кончаша ю». Его главным источником была византийская живопись палеологовской эпохи.

Настоятелем монастыря был игумен Никон. После Второго Вселенского собора, утвердившего догмат о Святой Троице изображение «Ветхозаветной Троицы» встречается довольно часто. Как будто сам Дух Святой водил рукой инока Андрея, открывая его взгляду надмирные сферы. Ведь это был «идеальный пейзаж», фон, на котором развертывалось действо и ветхозаветной и евангельской, да и всей последующей человеческой истории.

На этой иконе, как в богословском трактате, раскрывается то, что святые отцы называли «Троица во Единице» – один Бог в трех Лицах или Ипостасях. Но В. Антонова доказала, что первоначально икона находилась в ногах гробницы преп. Строгие границы рисунка не сковывают красочный слой. По воле Бога, от Авраама должен был произойти «народ великий и сильный», в котором «благословятся все народы земли». Современники видели вэтом изображении не только икону.

Таким образом, Троица могла быть написана между 1422 и1427гг. Неизвестны также даты сооружения обоих звенигородских каменных соборов, с которыми обычно связывают и время создания «Звенигородского чина». Правда, другие утверждают, что «Троица» была написана в 1420-е годы, когда (как указывалось выше) в монастыре был воздвигнут белокаменный Троицкий собор. На изображении присутствуют не только божественные странники. Анализируя икону с художественной токи зрения мы пришли к выводу, что цветовой строй «Троицы» покоится на гармоничной паре золотисто-желтого и голубого тонов, напоминающих мягкие янтарные солнечные блики и воздушнейшую небесную лазурь.

Этой же цели достигает на иконе Андрей Рублев изображая склоненной голову центрального ангела (в ранних изображениях головы склоняли только боковые ангелы), что и порождает эффект кругового движения, того жизненного движения, которое приводит к пониманию единства Божественной сущности, а не к выделению характера каждого из трех лиц Святой Троицы. Кое-где на этом первоначальном рисунке видны следы поправок. Троице, по-видимому, умер Даниил, похороненный в Троице-Сергиевом монастыре. В мае 2007 года— «Троицу» вывозят в здание Третьяковки на Крымском Валу на выставку «Европа— Россия— Европа». С. 379-380).

Яркий контраст сине-голубого и золотисто-желтого цвета аналогичен природному контрасту: земли и неба, «горнего и дольнего» мира. Осанка его торжественна, на хитоне — широкий клав. Именно вот таким образом представляется полезной современная публикация хотя бы части этих отчетов – в первую очередь документов, хранящихся ныне в архиве ГТГ и связанных непосредственно с расчисткой рублевской «Троицы». Приведенные наблюдения над симметрией позволяют сказать следующее. Как магически декоративны Чудотворные лики. И. Э. Грабарь осторожно датировал «Троицу» 1408—1425 годами, Ю. А. Лебедева— 1422—1423, В. И. Антонова— 1420—1427 годами.

Скала — образ духовного восхождения и Голгофы. Игумен Никон (ставший после Сергия Радонежского настоятелем Троице-Сергиевого монастыря) очень сокрушался, что вновь воздвигнутый белокаменный Троицкий собор не был украшен живописью. Хотя, в отличие, например, от Владимирской или Казанской икон она не пользовалась колоссальным почитанием верующих, не совершала чудеса— не была «чудотворной», не мироточила и не стала источником большого числа списков, тем не менее, она пользовалась определенной репутацией— главным образом, благодаря тому, что полагали, что этот образ был тем самым, на который указывал «Стоглав», поскольку ни о каких других заказанных Рублёву «Троицах» известно не было. Некоторые иконописцы (после Рублева) писали у среднего ангела крестчатый нимб, как на иконах Спасителя. Сопоставление состояний иконы «По расчистке», «До расчистки» (под палехской записью) и «По реставрации» (соответственно табл.

Он виден не чувственными, а «разумными» очами, мысленным взором. Это была последняя работа великого иконописца, которая также не сохранилась. В 1931 году проблема обнажилась. И посох, лежащий на колене, а не стоящий вертикально, как у двух других. Так на фреске в Чаракилиссе (XI в. ) все три фигуры имеют крестчатые нимбы. Можно утверждать, что на рублевской «Троице» были изображены три треугольные частицы хлеба: две – в левой части верхней поверхности стола и одна справа, ближе к поддону чаши. Единство трёх ипостасей Св. Это запечатленная тишина, завораживающая человека и втягивающая его в себя.

— Труды Отдела древнерусской литературы Института русской литературы (Пушкинский Дом) АН СССР, T. XXVI. М., 1962, с. 10), которые определенно свидетельствуют, что икона не является вкладом Ивана Грозного, а только «украшена» царем (Клосс 1998, с. 83). На основе имеющихся в нём записей, а также, вероятно и своих личных наблюдений Ю. А. Олсуфьевым значительно позднее, уже в 1925 году, был составлен сводный «Протокол 1»22 (все эти документы сохранились в архиве ГТГ и были опубликованы в статье Малькова в «Музее»22). Погружаясь в неисчерпаемые художественные богатства «Троицы», «человек поднимается на высшую ступень, обретает радость чистого созерцания, почти лицезреет тайну бытия» (М. В. Алпатов). Отрывок, откуда взяты эти слова из Строгановского иконописного подлинника (конец XVI в. ) и звучит он так: «Преподобный отец Андрей Радонежский иконописец, прозванием Рублев многие святые иконы написал, все чудотворные.

Стремясь раскрыть догматическое учение о Святой Троице, Рублёв отказался от традиционных повествовательных деталей, которые обычно включались в изображения «Гостеприимства Авраама». Первым, кто ещё до раскрытия иконы выдвинул версию, что «Троица» была написана «итальянским художником», оказался Д. А. Ровинский, чьё мнение «было сразу потушено запиской митрополита Филарета и снова, на основании предания, образ был отнесен к числу произведений Рублёва, продолжая служить одним из главных памятников при изучении манеры этого иконописца». М., 1956. По его мнению, ошибка предшествующих исследователей в том, что они, вслед за известным историком А. В. Горским, считают, что Иван Грозный только «одел» золотой ризой уже имеющийся образ12. 3).

Я читала стихотворения, которые были посвящены этом образу. Вскоре после завершения работ в Св. Духом через крестную жертву.

Так вот, один из исследователей пишет об этом окошечке следующее. Многочисленные разноречия в толкованиях «Троицы» Рублева и ломание копий в ученых спорах происходят, очевидно, оттого, что это не один иконный образ, а несколько — наложенных один на другой, взаимодополняющих, проступающих один сквозь другой. Сколько людей со времен преподобного Андрея застывало в восхищении перед этой иконой. Да, конечно и это Недаром ведь такая «Троица» явилась «памятью и похвалой» человеку, который принадлежал и во многом определял собой духовную и государственную жизнь светлой, героической эпохи, времени национального подъема Руси, ее воли к единству. Как отмечал Л. А.

И Феофан Грек с его учениками предпочитал такое понимание. В рублевской «Троице» «чаша смертная» — «залог жизни будущей». Средний ангел склоняет голову вправо, т. е. в направлении первого ангела.

Даже делая скидку на плохую сохранность икон благовещенского и лаврского иконостасов, где (как показали последние их обследования специалистами-реставраторами и искусствоведами) к рублевской эпохе зачастую относятся лишь рисунок композиций и основные прокладочные цвета, все же правомерно утверждать, что в первоначальном своем виде эти иконы, будучи во многом на голову выше современной им остальной художественной продукции, тем не менее вполне укладываются в знакомые нам рамки искусства первой четверти XV столетия. Но он далек от конфессионального подхода к произведениям средневекового искусства и богатые теологические познания удачно соединяет с эстетической оценкой предмета своих исследований. Акварель характеризуется высокой прозрачностью и чистотой цвета. Несколько бледнее хитон правого ангела. Его лик обращен к молящемуся, глаза смотрят на него в упор. По своему стилю икона не может быть отделена большим интервалом от росписей Успенского собора 1408 года. () Не вызывает никакого сомнения то, что реставраторами иконы была сознательно усилена, по сути, вся её графически-линейная структура— с грубым форсированием ими контуров фигур, одежд, нимбов и даже с явным вмешательством в святая святых— в область личного письма, где недочищенные до конца и, вероятно, слабо сохранившиеся авторские описи ликов и рисунок их черт (уже достаточно схематично воспроизведенные позднейшими поновлениями XVI—XIX веков) были буквально помяты и поглощены жесткой графикой В. П. Гурьянова и его помощников».

Эта существенная особенность прошла мимо внимания исследователей. Пока иконописцы работали во Владимире, на Москву двинулось войско татарского хана Едигея. Значит жизнь он вел молитвенную. История создания величайшей иконы человечества примерно такова. Тихи и печальны светлые лики трех ангелов. Своеобразная уникальность и «единственность» «Троицы» в древнерусском (и даже шире – во всем восточнохристианском) художественном опыте не требуют доказательств4.

Такими же золотыми сделал Андрей нимбы и венцы вокруг голов ангелов. Эта трещина была зафиксирована ещё после расчистки иконы Гурьяновым в 1905 (есть фотография, где эта трещина присутствует). — Вкн. : «Книга Паломник».

Отношение к догмату Троицы всегда отличалось неустойчивостью. В Библии «гора» есть образ «восхищения духа», потому на ней и происходят самые значительные события: на Синае Моисей получает скрижали завета, преображение Господне совершается на фаворе, Вознесение — на горе Елеонской. Возник интерес и к «Троице» из Лавры. Это название рукопись получила по имени боярина, которому она принадлежала в XVII веке. Так, правый ангел протягивает руку не в пустоту, а к евхаристическому хлебу. ниже) и его пришлось укреплять. Советский историк-источниковед В. А. Плугин выдвинул другую версию о жизненном пути иконы.

Резюмируя все вышесказанное, священник А. Лебедев пишет: «При сопоставлении всех этих воззрений должно придти к тому заключению, что, хотя один из явившихся Аврааму, как Иегова, ясно отличается от посланных в Содом Ангелов, тем не менее самое число «три» несомненно указывает на троичность Лиц в Боге» 21. Созидание внутреннего мира человека в христианстве уподоблялось труду зодчего и называлось «домостроительством». Смысл этого изображения – жертвенная любовь.

Он осознал, что это не идол, что за иконами действительно скрывается иная реальность. Минимально, но гуляет. Иконный щит «Троицы», то есть основа, на которой написана икона, состоит из пяти досок шириной (слева направо— по тыльной стороне): первая— в верхней части— 29см, в нижней— 30, 5см вторая— соответственно 20, 2см и 19, 2см третья— 23, 3см и 26, 2см четвертая— 26, 3см и 22, 4см пятая— 11, 7см и 12, 4см причем между третьей и четвертой досками имеется вставка из двух планок. Вместе стем по средневековым представлениям стол этот является «Гробом Господним» — евхаристическим престолом, послужившим образцом для церковных алтарных престолов. Это цвета Рая.

И вдруг – «когда б вы знали из какого сора растут стихи. » То есть из какой страшной грязи, глубочайшей человеческой трагедии вырастают великие произведения искусства. В некоторых исследованиях строгановский подлинник называется «Клинцовский подлинник», так как именно в Клинцовском посаде (б. А о них известно, что они были настоящими подвижниками, значит, с высокой долей вероятности мы можем утверждать, что Рублев был таким же. Гурьянов вместе с В. А.

Лосского, «Смысл икон», в которой намечена новая линия изучения «Троицы». Вспомните, например, праздничные сюжеты любого древнерусского иконостаса. Размышления ангелов связаны с искупительной жертвой, которую и символизирует чаша. Мир, согласие и единодушие – вот к чему призывает художник своих соотечественников. Андрей Рублев радикально обновил колорит русской иконы.

Особо поражает общая светозарность иконы. Но там нет отмеченных элементов динамики. Она может почесться славою древнего русского искусства». Но если «Троица» попала в Троице-Сергиев монастырь только при Иване Грозном, где же тогда она находилась в течение ста пятидесяти лет. За третьим ангелом возвышается гора — древний символ всего возвышенного. Однако, когда я стала заниматься именно богословием иконы, а меня всегда интересовала не только художественная сторона, но и богословский смысл сокрытый в образе, то «Троица» была, конечно, в центре моего внимания.

И вот однажды, когда сидел он на пороге своего шатра у Мамврийской дубравы, в полуденный зной для сообщения огромной важности радостной вести явился ему Сам Бог. Зеленый позем был покрыт штрихами темно-зеленого цвета (условным обозначением земли, покрытой травой), от которых уцелели следы. поновление икон. Передняя стенка престола сиреневого, сильно разбеленного цвета сфрагментами белильного орнамента.

Намерение передать «Троицу» Рублёва епархии впервые возникло у Бориса Николаевича Ельцина. Симметрия гораздо строже соблюдается в нижней части иконы. Он долго стоял, созерцая ее. В связи с этим нелишним будет предпослать публикуемым документам хотя бы краткие заметки о степени сохранности памятника, коснувшись при этом некоторых вопросов историко-художественного порядка, неизбежно возникающих при сопоставлении свидетельств раскрывавших «Троицу» реставраторов – как с результатами физических исследований, так и с наблюдениями памятника «de visu». «Чаша» прошла долгий путь и во всей истории человечества имела значение «чаши жизни», «чаши мудрости», «чаши бессмертного напитка».

В 1918- 1919 годах отделением Центральных государственных реставрационных мастерских при загорском историко-художественном музее (ЦГРМ при ЗИХМ) была произведена окончательная расчистка иконы «Троица» 8. На основе имеющихся в нём записей, а также, вероятно и своих личных наблюдений Ю. А. Олсуфьевым значительно позднее, уже в 1925 году, был составлен сводный «Протокол 1» (все эти документы сохранились в архиве ГТГ и были опубликованы в статье Малькова в «Музее»). Кто-то утверждал, что перед Авраамом тогда явилась Святая Троицы.

В 1929 ГОДУ В ГОСУДАРСТВЕННУЮ ТРЕТЬЯКОВСКУЮ ГАЛЕРЕЮ БЫЛА ПЕРЕДАНА ИЗ ЗАГОРСКОГО ИСТОРИКО-ХУДОЖЕСТВЕННОГО МУЗЕЯ ИКОНА АНДРЕЯ РУБЛЕВА «ТРОИЦА», ПО ПРАВУ СЧИТАЮЩАЯСЯ САМЫМ ВЫСОКИМ СОЗДАНИЕМ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ, САМОЙ ЗНАМЕНИТОЙ РУССКОЙ ИКОНОЙ. Некоторые черты сближают первого и второго ангелов, другие – второго и третьего. Рукопись выделяется безупречностью выполнения. Кто-то может быть вспомнит Даниила Черного, с которым Рублев работал во Владимире. Цветовой колорит усиливает и композиционное решение картины.

Таким образом именно особая духовная ориентация православия XIV века (продолжавшая древние традиции христианской аскезы) подготовила и сделала возможным появление «Троицы» Андрея Рублёва. Появились новые версии происхождения «Троицы», впрочем, малоубедительные (Плугин 1987, с. 77–79 Брюсова 1995, с. 42–45 Плугин 2001, с. 246–250). Пробела на гиматии левого ангела серо-голубоватые. Известно, что протестанты в целом относятся к иконам очень отрицательно. «Он возвел очи свои и взглянул и вот, три мужа стоят против него. Эти работы Рублёва относятся к 1425 – 1427 годам.

Светло-лиловый цвет одежд свидетельствует о царственном достоинстве. Его икона — «богословие в красках», раскрывающее смысл православного учения о Троице.

Плугин икона попала, возможно, в декабре 1564 года. Золотой отблеск этого света положил Андрей и на крылья ангелов, которые знаменуют их свойство – «самодвижное и простирательное и земным непричастное».

Константинопольская иконография там едва начала подвергаться переосмыслению. Алпатов отметил, что ангелы вписаны в круг. Круг — такой устойчивый и неподвижный — наполнен внутренним движением. В основу иконы положен ветхозаветный сюжет «Гостеприимство Авраама» изложенный в XVIII главе библейской книги Бытия. Живописно-художественные приемы обнаруживаются при тщательном анализе произведения и при этом, в случае церковного искусства, следует помнить, что «говоря о формах воплощения образа, святые отцы не столько заостряют вопрос о характере, сколько о живой, непосредственной передаче первообраза, путем реальной передачи действительности» 18.

Непосредственная ясна и понятна – это заказ со стороны преп. Этот набег на Владимир, по художественному замыслу иначе датированный, воспроизведен в фильме А. Тарковского «Андрей Рублев». Круг издавна служил символом неба, божества, солнца, люди, света, мира.

«Здесь есть и выделение центра и цветовые контрасты и равновесие частей и дополнительные цвета и постепенные переходы, уводящие глаз от насыщенного цвета к мерцанию золота и надо всем этим сияние спокойного, как безоблачное небо, чистого голубца». Вот таким образом эту киноленту в первую очередь стоит рассматривать не как строгую историческую картину, а как попытку одного художника понять другого. Н. А. Никифораки впервые была в целом дана характеристика подготовительного рисунка иконы, её сохранности, а также вероятных позднейших искажений её деталей. Местами еще присутствовалрозоватый оттенок, а на одеждах проступала зелень.

Этим цветом Андрей Рублев по-разному метит всех трех Ангелов, носителей идеи Святой Троицы. Во время беседы двое спутников опережают их и Авраам остается наедине с Господом.

Просто посмотрите на икону: сидят три Ангела. Тихо и уединенно работал Андрей. Тогда одного из них изображали в одеждах Христа. А в келье на скамье прислоненная к стене стоит начатая «Троица».

Однако синие пятна одежд соответствуют повторной симметрии. Остается неизвестным, к сожалению, насколько осторожно велась ими собственно расчистка не вносит в этот вопрос ясности и замечание В. П. Гурьянова, о том, что когда на «годуновской» иконе «все верхние наслоения и грубые пробелы на одеждах ангелов были сняты прежние (то есть авторские – Ю. М. ) пробелы стали едва видны» 19. На то была важная причина. Виталия в Равенне (VI в. )30 и в греческой рукописи книги «Бытие» Ди-Филиппи, относимой Тешендорфом к V веку.

Однако и при гурьяновской реставрации – параллельно с освобождением иконы от многих записей – в нее было внесено немало новых «прописей», на чем, правда, В. П. Гурьянов старался не делать особого акцента в своем отчете. Увы, достоверно подтвердить это невозможно. На основе имеющихся в нём записей, а также, вероятно и своих личных наблюдений Ю. А. Олсуфьевым значительно позднее, уже в 1925 году, был составлен сводный «Протокол 1» (все эти документы сохранились в архиве ГТГ и были опубликованы в статье Малькова в «Музее»). Догматический смысл основывается на том, что «наличие в мире образа есть дело Божьего предопределения ибо в Божьем неизменном Совете предвечном, как бы в идее, содержатся изображения и образцы тех вещей, которые имеют быть от Него» 16. Будем руководствоваться девизом о. Георгия Флоровского: «Верный путь богословствования открывается только в исторической перспективе» 23.

Вот таким образом художники выделяли среднего из них. Он как бы повторяет слова святого Дионисия Ареопагита, по толкованию которого «круговое движение означает тождество и одновременное обладание средним и конечным, того, что содержит и того, что содержится, а также и возвращение к нему того, что от него исходит». 17 ноября 2008 года состоялось ещё одно расширенное реставрационное совещание в Государственной Третьяковской галерее, после которого 19 сентября 2008 старший научный сотрудник Третьяковской галереи Левон Нерсесян сообщил в своём блоге о просьбе патриарха Алексия II предоставить «Троицу» Троице-Сергиевской лавре на три дня для участия в церковном празднике летом 2009 года. Огненно-розовый плащ левого ангела, почти полностью его окутывающий, впрямь похож на «златоструйный».

Нам, новозаветным грешникам, открыто сейчас большее, чем ветхозаветному праведнику и мы можем видеть это большее на иконе, выраженное во всей полноте в символах. И чарующей красотой цветовой гаммы, где драгоценным сапфиром сияет голубец. И принесут немного воды и омоют ноги ваши и отдохните под сим деревом, А я принесу хлеба и вы подкрепите сердца ваши потом пойдите (в путь свой) так как вы идете мимо раба вашего. Явление Аврааму изображено также на мозаике церкви Св. В «Троице», согласно богословским представлениям, три ангела символизируют единство, согласие. Именно рублёвская икона, как считают учёные, соответствовала этим представлениям.

Дом — не только условное обозначение жилища Авраама, но и символ вдохновенного познания, сфера божественного созидания, внутренней духовной жизни человека, которую было принято называть «домостроительством» (а Иисуса Христа — «домостроителем»). Однако в 1998 году Б. М. Клосс обратил внимание на сведения так называемой Троицкой повести о Казанском взятии, созданной до июня 1553 года (Насонов А. Н. Новые источники по истории Казанского «взятия». Т. 2.

На основании этой рукописи в 1786 г. было впервые издано «Житие преподобного Никона Радонежского». Чтобы увидеть это, внимательно вглядимся в его силуэт, в контуры плеч. Первым необходимо упомянуть преподобного Сергия Радонежского, который ко времени написания иконы уже почил. Ангелы предсказали Аврааму и Сарре чудесное, вопреки естеству, рождение у них сына Исаака, от которого произведет Господь народ израилев. Работа заключалась не только в том, чтобы расписать храм фресками.

Вапокрифическом «Слове Иоанна Златоустаго, Василия Великого, Григория Богослова» эта тема характеризуется так: «что высота небесная иширота земная иглубина морская. В том виде, в каком мы сейчас видим «Троицу», она не была в Троице-Сергиевой Лавре начиная по крайней мере с 1600-го года (до первой записи), а скорее всего и раньше. Они были обнаружены в 1919 году советскими реставраторами. Отличает эту икону от других и основная форма ее композиции — круг. Руки среднего и левого ангелов благословляют чашу.

Полное описание всех выщерблин, трещин и недостатков красочного слоя иконы опубликовано в статье Малькова в «Музее» и занимает 3 страницы. Остальные цвета остаются как бы в тени и играют второстепенную роль. Царь Иван Грозный высоко чтил Троице-Сергиев монастырь — место своего крещения. Средний ангел (Сын) изображенный в евангельских одеждах Иисуса Христа, опущенной на престол правой рукой с символическим перстосложением, выражает покорность воле Бога-Отца и готовность принести себя в жертву во имя любви к людям. Утрата большинства произведений Рублева, недостаточность источниковедческих свидетельств о мастере, наконец, порой затруднительность вычленения его индивидуального художественного лица на фоне типичной для средневекового творчества имперсональной корпоративности (вспомним, например, о как бы «двуликом» содружестве Рублева и Даниила Черного) – все это само по себе затрудняет любую попытку понять: когда и каким образом, будучи каким творческим путем подготовлен и какими предыдущими достижениями оправдан, явился удивительный феномен «Троицы» Рублева.

Папоротки крыльев также голубые. Из опубликованного в В. П. Гурьяновым сообщения о ходе работ по расчистке памятника мы узнаем, что икона уже основательно поновлялась не менее трех раз – в годуновское время (на рубеже XVI – XVII веков), в конце XVIII века (когда при митрополите Платоне была фактически переписан заново, с прографлением местами даже нового рисунка, почти весь лаврский иконостас) и в XIX веке – палешанами, а также художником И. М. Малышевым13. Символика иконы (Троица – это единство Божества в трех лицах: Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой) не затемняет ее религиозного содержания. Для трапезы Авраам заколол тельца, рядом с ним – традиционная жертвенная чаша.

Когда Гурьянов, сняв три слоя напластований, последний из которых был выполнен в палехской манере, открыл авторский слой (как выяснилось при повторной реставрации в 1919 году, в некоторых местах он до него не дошёл) и сам реставратор и очевидцы его открытия испытали настоящее потрясение. Легенда возникает не на пустом месте, она лишь обрабатывает существование. Вскоре после победоносного возвращения с Волги он украсил многие прославленные иконы, но ни одну так пышно, как «Троицу» (в конце XVI века этот оклад был заменен новым, сделанным по заказу Бориса Годунова). Исследователи установили, что Рублёв написал для собора одну из лучших своих икон – «Преображение». Документы подобного рода хоть и скудны, но все же присутствуют в музейных архивах. В ней всё надмирно и всё духовно. Чуть-чуть поблескивает стертое старое золото на темном от времени левкасе.

В 18-й главе книги Бытия читаем о том, как Аврааму у дубравы мамврийской явился Господь. На рубеже XIX – XX веков русская иконопись как искусство была «открыта» представителями отечественной культуры, которые обнаружили, что по качеству это художественное направление не уступает лучшим мировым течениям. Андрей знал, что так писали и пишут иногда по сие время. Но «Троицы» тогда в Москве не было, она появилась там не позднее 1554 года, поскольку к этому времени для нее был уже изготовлен великолепный золотой оклад. Материалы и исследования.

Ангелы как бы парят в воздухе, на одеждах их, как бы «дымом писанных», ложатся отблески небесной голубизны. Все это — указания на первое лицо Святой Троицы. Одни ученые считают, что именно в это время (около 1411 года) Андрей Рублев и создал свое лучшее произведение — «Троицу», которая в те времена имела значение особое.

Расчистка была необходима, так как иконы традиционно покрывались олифой. До него изображали в основном «гостеприимство Авраама» – сюжет 18-й главы книги Бытия, когда к Аврааму в дом пришли три Ангела. Но, глядя на фотографию «годуновской» иконы после реставрации, еще меньше начинаешь доверять словам В. П. Гурьянова о лишь незначительном его вмешательстве и в рублевскую «Троицу» – тем более, что почти подобное же его утверждение мы встречаем и в отношении «годуновской» иконы, где якобы реставраторы старались «не зановить образ», хотя, как тем не менее оказывается, «порченные места были покрыты основными тонами с росписью и притушеваны старой олифой, чтобы не было заметно пестроты» 20.

Тогда в музее была выставлена копия «Троицы». Органичное сочетание сине-голубых, охряных, нежно-зеленых и лилово-розовых пятен резко контрастирует с единственным темно-вишневым пятном композиции, рождая в глубине души тихую, возвышенную и задумчивую грусть. Да, конечно и это Недаром ведь такая «Троица» явилась «памятью и похвалой» человеку, который принадлежал и во многом определял собой духовную и государственную жизнь светлой, героической эпохи, времени национального подъема Руси, ее воли к единству. К тому же мнению склоняется и святитель Московский Филарет.

Это ипостась Святого Духа именуемого животворящим. Композиционным центром иконы является чаша. Новгородский, Сказание мест святых во Цареграде. А до этого «Троица» Рублева, по моему мнению, находилась в иконостасе Успенского собора на Городке в Звенигороде.

Оставляя в стороне сложный и пока кажущийся неразрешимым вопрос о более или менее точной датировке «Звенигородского чина» или «Троицы», заметим лишь, что эти произведения вряд ли могут быть отделены друг от друга сколько-нибудь большим промежутком времени. () Не вызывает никакого сомнения то, что реставраторами иконы была сознательно усилена, по сути, вся её графически-линейная структура— с грубым форсированием ими контуров фигур, одежд, нимбов и даже с явным вмешательством в святая святых— в область личного письма, где недочищенные до конца и, вероятно, слабо сохранившиеся авторские описи ликов и рисунок их черт (уже достаточно схематично воспроизведённые позднейшими поновлениями XVI—XIX веков) были буквально помяты и поглощены жёсткой графикой В. П. Гурьянова и его помощников»22. Тогда экспертом Центральных Государственных Реставрационных Мастерских Олсуфьевым был предложен метод по устранению этого расхождения: икона была перенесена в специальное помещение, где искусственно поддерживалась достаточно высокая влажность (порядка 70) и где доски под постоянным наблюдением и постоянным записыванием динамики этого схождения за полтора месяца практически сошлись. Самое известное и прославленное произведение Андрея Рублева – образ Св. Хотя, в отличие, например, от Владимирской или Казанской икон, она не пользовалась огромным почитанием верующих, не совершала чудес— не была «чудотворной»L 4, не мироточила и не стала источником большого числа списков, тем не менее, она пользовалась определённой репутацией— главным образом, благодаря тому, что полагали, что этот образ был тем самым, на который указывал «Стоглав», поскольку ни о каких других заказанных Рублёву «Троицах» известно не было. А что такое Рай.

Максимальное приближение к состоянию XV века стало возможным только после реставрации 1918 года. «Жесты ангелов, плавные и сдержанные, свидетельствуют о возвышенном характере их беседы»4. Все авторские права на произведения принадлежат авторам и охраняются законом. Это раскрытие было начато по инициативе и велось по заданию Комиссии по раскрытию древней живописи в России, в состав которой входили такие видные деятели отечественной культуры, как И. Э. Грабарь, А. И. Анисимов, А. В. Грищенко, К. К. Романов и Комиссии по охране памятников искусства Троице-Сергиевой лавры (Ю. А. Олсуфьев, П. А. Флоренский, П. Н. Каптерев). Левый ангел, означающий Бога-Отца, правой рукой благословляет чашу. И как выразительны лики его ангелов. По всей вероятности, в юности Андрей был послушником этого монастыря, а потом принял сан монаха.

В свое время М. В. Движения крыльев выражают духовный подъем, дополняющий образ духовного покоя. Вот таким образом это окошечко как бы передает Божий вопрос: «А что ты ответишь на жертву любви Христовой. » Мне очень нравится это толкование. по кн: Е. Н. Трубецкой, Умозрение вкрасках, М., 1916, стр. 12). Еще менее содержательной была иностранная литература. Сейчас он инок Андрей, призван создать икону «в память и похвалу» основателю первого на Руси Троицкого монастыря.

Наверно, был. Ответственность за тексты произведений авторы несут самостоятельно на основании правил публикации и законодательства Российской Федерации. Он вложил в нее все силы души и духа.

Белильные движки-«оживки» мелкие, немногочисленные, нанесенные короткими штрихами. мне подарили книгу одного протестантского немецкого пастора, который, увидев «Троицу» изменил свое отношение к иконам. Постепенно от прямого толкования образуется относительное желание видеть в этом Богоявлении трех ангелов, своим числом «три» символически выражающих триипостасность Божества.

А может, она казалась загадочной уже современникам иконописца. От иконы как будто исходит высшее, неземное сияние далеких небес, синих заоблачных и «горних» далей. А именно: вместо обычного для византийцев двучленного пейзажного плана (палаты и деревьев) он изобразил трехчленный, введя в дополнение к мамврийскому дубу и жилищу Авраама горку. Стремясь раскрыть догматическое учение о Святой Троице, Рублёв отказался от традиционных повествовательных деталей, которые обычно включались в изображения «Гостеприимства Авраама». Крылья их соприкасаются легким волнообразным движением, как бы перетекают одно в другое.

Вес иконы 27, 3кг. Но Андрей Рублев лично для меня эту тайну приоткрыл. Рублеву этот рассказ старых монахов обители был, безусловно, знаком. – Если быть точнее в 1988 году, на Поместном Соборе в связи с тысячелетием Крещения Руси.

Интересно также и то, что посохи, которые держат Ангелы в руках, будут оставлены Аврааму и из них вырастет древо (благодаря Лоту, поливавшему их водой из Иордана). Рублёв написал главную икону монастыря – знаменитую «Троицу». Люди ахнули и к иконе устремилась армия паломников. Расчистка была необходима, так как иконы традиционно покрывались олифой. Разгадывая ее секреты, еще долго будут ломать копья искусствоведы. После проведения реставрационных работ Н. П.

В построении фигуры прп. Вот почему все его творчество, а «Троица» в особенности — плод не только художественного дара, но и богословской просвещенности. Композиции такого рода известны давно (их называют «тондо»), но здесь прием использован по-своему. В иконе «Троица» Андрей Рублев был не самостоятельным творцом, а лишь гениальным осуществителем творческого замысла и основной композиции, данных Преподобным Сергием» 15.

Существует свидетельство одного из источников XVII века о том, как игумен монастыря Никон поручил Андрею Рублеву «образ написати пресвятыя Троицы в похвалу отцу своему святому Сергию». Но, кроме этого, в ученых кругах до сих пор не снят вопрос, который, на первый взгляд может вызвать недоумение: «Кто написал «Троицу».

Все три фигуры легко вписаны в мысленный круг– все той же «безначальности и бесконечности». Эпизод из Ветхого завета может стать и не раз становился в мировой живописи, материалом для интересного рассказа о том, как гостеприимный Авраам принимал у себя трех путников. Таким образом, гипотеза В. А. Плугина оказалась несостоятельной. Единство трёх ипостасей Святой Троицы является совершенным прообразом всякого единения и любви— «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17:21). Я уже говорил, что Рублеву удалось решить почти неразрешимую художественную задачу — показать трех ангелов, явившихся старцу Аврааму и его жене Сарре с вестью о скором рождении у них сына Исаака, как Троицу и как Единицу. Несомненно, Троица Рублева — одно из самых знаменитых и таинственных произведений мировой живописи.

Но нигде, кроме России, культ Троицы не был настолько распространен и силен. Изображение «Троицы» в виде трех ангелов основывается на тексте 18 главы книги Бытия: «И явился Аврааму Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер свой, во время зноя дневного. Но в престоле на иконе их нет. Подобная путаница в определении корней искусства Рублева возникла оттого, что способ анализа произведений у обращавшихся к «Троице» ученых был внеисторичен, формы живописи рассматривались и сравнивались в отрыве от мировоззрения, системы идей их породивших. В работе рассматривалась возможность написания иконостаса владимирского собора не Рублевым, а Дионисием – для Успенского собора Московского Кремля, откуда иконостас был передан во Владимир уже позже (не ранее середины XVII века).

3 Антонова В. О первоначальном месте «Троицы» Андрея Рублева // Гос. Есть только упоминание о заказчике (преподобный Никон Радонежский) и все. Осталось лишь имя, да и то знали его только любители древнерусского искусства. Последнее значение особенно важно. Правда, другие утверждают, что «Троица» была написана в 1420-е годы, когда (как указывалось выше) в монастыре был воздвигнут белокаменный Троицкий собор.

Вместо тёмных, «дымных» тонов тёмно-оливкового вохрения ликов и сдержанной, суровой коричнево-красной гаммы одежд, столь привычной глазу знатока древнерусской иконописи того времени, перед поражёнными зрителями открылись яркие солнечные краски, прозрачные, поистине «райские» одежды ангелов, сразу же напомнившие итальянские фрески и иконы XIV, в особенности – первой половины XV века. Около 1626 года ее перенесли на место, определенное для главной храмовой иконы (возможно, в результате ее чудесного прославления)6, копия же была помещена на второе место слева от царских врат (сразу за иконой Божией Матери «Одигитрия»). Стремясь раскрыть догматическое учение о Святой Троице, Рублёв отказался от традиционных повествовательных деталей, которые обычно включались в изображения «Гостеприимства Авраама». Характер общения ангелов помогают понять их опущенные до колен, свободно лежащие руки. Нельзя, конечно, не вспомнить Тарковского.

Хотя, в отличие, например, от Владимирской или Казанской икон, она не пользовалась огромным почитанием верующих, не совершала чудес – не была «чудотворной», не мироточила и не стала источником большого числа списков, тем не менее, она пользовалась определённой репутацией – главным образом, благодаря тому, что полагали, что этот образ был тем самым, на который указывал «Стоглав», поскольку ни о каких других заказанных Рублёву «Троицах» известно не было. На престоле стоит дискос сголовой жертвенного агнца. До революции «Троица» оставалась в Троицком соборе Троице-Сергиевой лавры, но потом распоряжением Советского правительства она была передана для реставрации в только что учрежденные Центральные государственные реставрационные мастерские. 9 октября 1944 года – издан приказ о реэвакуации.

В руках каждого из них он изобразил посохи странников. 16:18). Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли» (Книга Бытие 18:2).

«Жесты ангелов, плавные и сдержанные, свидетельствуют о возвышенном характере их беседы». Первым, кто ещё до раскрытия иконы выдвинул версию, что «Троица» была написана «итальянским художником», оказался Д. А. Ровинский, чьё мнение «было сразу потушено запиской митрополита Филарета и снова, на основании предания, образ был отнесен к числу произведений Рублёва, продолжая служить одним из главных памятников при изучении манеры этого иконописца». Древо — древо жизни вечной, даруемой Св. В любом престоле, который находится в алтаре храма, всегда есть мощи святых. В результате в 1931 году реставратором Кириковым был срезан мешающий схождению досок выступающий конец средней шпонки и уже в 1932 году, так как в течение всего года в обсуждении не было достигнуто никакого единогласия, было решено укрепить отстающий левкас с красочным слоем с лицевой стороны с помощью глютени (это воско-смоляная мастика) и также заполнить трещину с оборота мастичным составом, который должен послужить защитой боковых сторон разошедшихся досок от атмосферных воздействий, но при этом не смог бы его скрепить. Он с большим рвением принимается за восстановление и украшение монастыря.

Средний ангел у них больших, чем другие, размеров, отличен величием и силой всего облика. Да и время Андрея Рублева требовало именно таких людей. Мифами являются утверждения о наличии на «Троице» перекрестья в нимбе центрального ангела и о том, что все пальцы его правой руки, за исключением указательного, были загнуты, что приводит к неверной интерпретации этого образа. Надобность впохвале Сергию могла возникнуть после «обретения мощей» в1422г., всвязи спостроением каменной церкви над его гробом.

На фоне представлены дом (палаты Авраама), дерево (дуб Мамврийский) и гора (гора Мориа). Я думаю, что Андрей Рублев мог так мыслить. Таинственность и неизведанность величественных горних высот всегда действовали на воображение людей.

К тому времени «Святая Троица» не пользовалась почитанием верующих: она не исцеляла, не совершала чудес, не мироточила. Полное описание всех выщерблин, трещин и недостатков красочного слоя иконы опубликовано в статье Малькова в «Музее» и занимает 3 страницы. «личного письма»— лиц и рук), а также расчищать.

Сторонники ранней датировки считают, что «Троица» создавалась для деревянного Троицкого собора, возведенного в 1411 году и позже была перенесена в каменный храм. Такую сложную тему могли доверить только такому человеку, который конгениален ей. Икона скреплена двумя встречными шпонками и также первая и вторая доски скреплены двумя «ласточками».

Они же символизируют и иные значения: «Ты, Я и Он», «Память, Мысль и Любовь», «Вера, Надежда и Любовь», «Прошлое, Настоящее и Будущее» и даже такое сложное идущее еще от раннего христианства соотношение, как «Объект познания, Акт познания и Воля к познанию». Другими такими же признаками будут положения рук. «Жесты ангелов, плавные и сдержанные, свидетельствуют о возвышенном характере их беседы». Кроме ссылок на позднейшие монастырские описи и «Сказания о святых иконописцах», достоверных сведений о написании этой иконы нет. Быть может икона, вышедшая из-под его кисти, поразила и самого иконописца.

Андреем Рублевым в первой трети XV в. для церкви Троицы в Сергиевой лавре. «Троица» с момента своего создания была любимейшей иконой древнерусских художников, служила образцом для бесчисленных копий и воспроизведений. Андреем Рублевым вариант имел огромное влияние на дальнейшую русскую иконографию. Однако невозможно и отрицать, что иконописное послание монаха Андрея о единомыслии и преодолении «ненавистной розни» все же существовало. Быть может, Рублев знал уже те отчеканенные в одну-единственную строку слова, которые несколько позже попали на книжные страницы «Да воззрением на святую Троицу побеждается страх ненавистной розни мира сего» Ненавистная рознь мира и как противостояние ей мысль: в самом замысле бытия, заложено единство, которое достигается любовью и готовностью жертвы «за други своя». Возможно, что этим объясняется прямоугольное отверстие на передней стенке стола в«Троице».

Так, еще во второй половине XIX века Д. А. Но даже обладая указанной небольшой группой памятников и привлекая (как историко-художественный фон) иконостас Благовещенского кремлевского собора и некоторые другие образцы станкового и книжного искусства начала XV века, мы все же не можем отрешиться от некоего, пожалуй, несколько некомфортного, но самого искреннего чувства удивления перед чудом возникновения «Троицы». У второго гиматий перекинут слева направо, а у третьего – справа налево. Троицы, в иконе Рублева становится круг— именно он положен в основу композиции. Здесь почти отсутствует перспектива и пространственная глубина. Осуждалось же «самомыслие», дозволение на которое получали лишь «заморские» да самые почитаемые мастера.

Это стало интересовать людей уже в Новое время. В документах тех времен упоминается много разных иконописцев. На опосредованную причину указал в свое время П. Флоренский: «Но если храм был посвящен Пресвятой Троице, то должна была стоять в нем и храмовая икона Пресвятой Троицы, выражающая духовую суть самого храма – так сказать, осуществленное в красках имя храма. Да, Рублев прост, как и автор первой храмовой иконы Троицкого иконостаса.

Содержание «Троицы» многогранно. Исследователи будущего назовут потом «Троицу» Андрея Рублева «призывом к национальному единству русского народа». Знаток и собиратель икон Д. А.

Исторические очерки русской народной словесности и искусства. И об этом тоже Рублев знал из рассказов старых монахов. В иконе существует еще одно волнообразное движение, образованное крыльями Ангелов.

В каждой сцене события происходят на фоне одного или двух элементов такого пейзажа. В 1918 году под руководством графа Юрия Олсуфьева начинается новая реставрация иконы. Правда, в 1929-1932 годах в Германии, Австрии, Англии и США состоялась большая выставка русских икон, где «Троица» была представлена хорошей копией в натуральную величину работы известного иконописца-реставратора Г. О. Каждый из ангелов держит в руке жезл — в ознаменование божественной власти. Стояла бы всю жизни и смотрела на Него. Завершили начатый тогда процесс только в 1918 году, к сожалению, когда Лавру уже закрыли.

3 Как известно, на иконах клав является атрибутом одежды Христа. «личного письма»— лиц и рук), а также расчищать. Лазарева «Андрей Рублев и его школа» (М., 1966) приведено два таких высказывания английских критиков М. Конуэя и Р. Фрая. Ветхозаветная Троица была символом единения еще в середине XIV века. Его молитва во время работы была ясной и мирной, а напряжение, владевшее им, выливалось в глубочайший покой гармонии на иконе. Они почти симметричны. Они сказали: сделай так, как говоришь.

Он отвечал: здесь, в шатре. В 1904 году он расчистил маленький фрагмент изображения одежды на «Троице» и все увидели удивительный, пронзительный голубой цвет Рублева. Мы говорим «кругозор», «круговорот природы» и горизонт неизменно ограничивает видимое нами пространство именно кругом. Но наивный стереотип «европоцентризма» уже в исследованиях того времени постепенно начал преодолеваться искусствоведы заостряют внимание на тех сторонах «Троицы», где можно усмотреть общие древнерусской и итальянской живописи свойства, объяснимые их единым происхождением из византийского искусства, которое сохранило некоторые античные приемы.

Смиренный инок, он всю жизнь свою посвятил созданию фресок и икон на религиозные сюжеты. Композиционно ангелы вписаны в круг, точнее слегка вытянутый кверху овал. Николай Рерих, как истинный ценитель искусства, писал: «Самое достойное место среди произведений древнерусского искусства следует отвести иконам. Вспомнят, что сделал Сергий, в честь которого она написана, для своих современников: и отшельническая жизнь и монастырское общежительство– пример общего, «вкупе» бытия и труды его по примирению русских князей и благословение на решительную битву. С точки зрения иконографии «Троица» Андрея Рублева принадлежит к одному из трех основных типов изображения Ветхозаветной Троицы в восточно-христианском искусстве – «палеологовскому», получившему распространение в византийском искусстве во второй половине XIV – первой половине XV века. В число его последователей, служителей этой идеи много лет назад вошел и Рублев.

Правда, другие утверждают, что «Троица» была написана в 1420-е годы, когда (как указывалось выше) в монастыре был воздвигнут белокаменный Троицкий собор. Это раскрытие было начато по инициативе и велось по заданию Комиссии по раскрытию древней живописи в России, в состав которой входили такие видные деятели отечественной культуры, как И. Э. Грабарь, А. И. Анисимов, А. В. Грищенко, К. К. Романов и Комиссии по охране памятников искусства Троице-Сергиевой лавры (Ю. А. Олсуфьев, П. А. Флоренский, П. Н. Каптерев). Он находится в центре, над ангелом, символизирующим Христа.

В «Псалтири» палаты являются художественным образом, который употребляется очень часто, как сфера радостного и вдохновенного познания. В основу иконы положен ветхозаветный сюжет «Гостеприимство Авраама» изложенный в XVIII главе библейской книги Бытия. Однако левого ангела можно трактовать и иначе. Напомним, что этот тип был образован соединением существенных черт двух других исторически предшествовавших ему типов, – «западного», в котором три равных ангела, без какой-либо их персонификации, служили лишь предзнаменовательным намеком на явление триединого Божества и «восточного», где средний ангел, символизирующий Бога в образе воплотившегося Иисуса Христа, преобладал над двумя другими.

() Не вызывает никакого сомнения то, что реставраторами иконы была сознательно усилена, по сути, вся её графически-линейная структура— с грубым форсированием ими контуров фигур, одежд, нимбов и даже с явным вмешательством в святая святых— в область личного письма, где недочищенные до конца и, вероятно, слабо сохранившиеся авторские описи ликов и рисунок их черт (уже достаточно схематично воспроизведённые позднейшими поновлениями XVI—XIX веков) были буквально помяты и поглощены жёсткой графикой В. П. Гурьянова и его помощников». Тогда икона пострадала при транспортировке и нуждалась в дополнительном укреплении. Какое постижение строгой силуэтности и чувство меры в стесненных фонах.

Как все просто и ясно. Мастер искал и одновременно отстаивал само свое право на поиск.

Сколько нежности, открытости и благородства в их чертах. Никто, может быть, глубже не сказал о тайне Божественного Триединства так, как «сказал» Андрей Рублев. Доски склеены («сбиты») и к тому же соединены шпонками— своего рода клиньями. Троицу, «как греческие иконописцы писали и как писал Андрей Рублев». Изображаются три в единстве, а не трое.

Можно уловить особую величественность, монументальность посадки фигуры среднего Ангела и спокойный взгляд, который он направляет в сторону левого, то ли убеждая его, то ли спрашивая о чем-то. Насколько мастера В. П. Гурьянова сравнительно легко шли на «прописи» реставрируемых памятников, нетрудно заметить, сличая также фотографии «При расчистке» и «По реставрации» (табл. Ангелы образуют собой как бы замкнутый круг — символ вечности. Иконы ведь бывают разные: есть очень замкнутые, к которым трудно подступиться, а есть иконы, которые, наоборот, привлекают: Рублев написал икону «Звенигородский Спас» – от него невозможно оторваться.

Тогда экспертом Центральных Государственных Реставрационных Мастерских Олсуфьевым был предложен метод по устранению этого расхождения: икона была перенесена в специальное помещение, где искусственно поддерживалась достаточно высокая влажность (порядка 70) и где доски под постоянным наблюдением и постоянным записыванием динамики этого схождения за полтора месяца практически сошлись. Сходство двух склоненных Ангелов с волнами вряд ли возникло случайно. Враннем средневековье гробы состанками святых служили престолами. И. Э. Грабарь осторожно датировал «Троицу» 1408 – 1425 годами, Ю. А. Лебедева – 1422 – 1423, В. И. Антонова – 1420 – 1427 годами. Эта датировка опирается на информацию о годах строительства соборов.

И побежал Авраам к стаду и взял теленка нежного и хорошего и дал отроку и тот поспешил приготовить его. Исходя из повествования этой главы, становится ясно, что Аврааму явился сам Бог. С Джотто и Дуччо сравнивал «Троицу» Д. В. Айналов, Н. П. Сычев и позднее Н. Н. Пунин с Пьеро делла Франческа – В. Н. Лазарев, хотя их мнение, скорее надо отнести к высочайшему качеству живописи, а не прямо толковать как версию о том, что икона создавалась под влиянием итальянцев.

И поспешил Авраам в шатер к Сарре и сказал (ей): поскорее замеси три саты лучшей муки и сделай пресные хлебы. II рис. М. В. Алпатов отметил приподнятость левого колена среднего ангела. При этом персонажи уже не размещаются по принципу изокефалии (по прямой линии), а полукругом.

Духа и за спиной центрального Ангела-Сына, рождённого в мир и распятого в нём на древе. Очень углубленное синее дает элемент покоя»6. Пуришева, описывают «Троицу» стереотипными словами, ничего не прибавляя к тому, что было сказано их предшественниками. По воле Бога от Авраама должен был произойти «народ великий и сильный», в котором «благословятся все народы земли». Этому движению вторят своим наклоном крона дерева и силуэт горы.

На миниатюре в «Октатевхе» в Ватикане (XI-XII вв. ) три Божественных гостя изображены без крыльев, средний же – с крестчатым нимбом. Главный фон – изображение фигур ангелов. Тем не менее, при реставрации Олсуфьева были оставлены многочисленные записи Гурьянова и те записи, которые Гурьяновым самим тоже были оставлены, живописная поверхность иконы на сегодняшний день представляет собой сочетание разновременных слоев живописи. Округлены очерки наклоненных друг к другу фигур. Осталось лишь имя, да и то знали его только любители древнерусского искусства.

Снегиреву приписать икону Святой Троицы Рублеву» 11. Поскольку круг всегда почитался символом неба, света и божества, его присутствие в «Троице» должно было увлечь мысль к незримому, возвышенно духовному. Всем.

Более того – можно предложить еще одну подобную же дату: например, по данным печатных «Четьи-миней» смерть Никона последовала «в лето 6935, месяца ноеврия в 17 день», то есть в 1426 году10. Важно упомянуть, что по причине упоминания в «Стоглаве» имя Рублёва как иконописца (как бы его «канонизации» как художника) было весьма почитаемо среди верующих и вот таким образом ему приписывались многие иконы.

Гиматий центрального ангела глубокого, насыщенного голубого тона. Создатели гимнов в его честь называли его Троице вселение. Безмолвный разговор изображен с помощью грациозных скупых и сдержанных жестов. Он добросовестно скопировал наиновейшую для его времени византийскую иконографическую схему, несколько русифицировав ее.

Именно рублёвская икона, как считают учёные, соответствовала этим представлениям. Не случайно оно расположено слева от правого Ангела — Св. Он возвел очи свои и взглянул и вот, три мужа стоят против него. Такое увидишь не на каждой иконе. Хотя, в отличие, например, от Владимирской или Казанской икон, она не пользовалась огромным почитанием верующих, не совершала чудес— не была «чудотворной», не мироточила и не стала источником большого числа списков, тем не менее, она пользовалась определённой репутацией— главным образом, благодаря тому, что полагали, что этот образ был тем самым, на который указывал «Стоглав», поскольку ни о каких других заказанных Рублёву «Троицах» известно не было.

Он всецело доверился богословской мудрости и иконографическому совершенству «образца», который воспроизводил, повторив до мелочей едва ли не весь передний план византийских композиций: позы ангелов и склоненных между ними Авраама и его жены Сарры, салфетки на столе, которые русские иконописцы скоро перестали изображать. ннок Зосима, диакон Троице-Сергиева монастыря, ездил вЦарьград иИерусалим. Или — одна душа, присутствующая во всех трех, словно расщепившаяся на них. Палаты — образ домостроительства Господня.

Но икона — не картина, как это часто представляется непосвященным, а особый священный предмет имеющий исключительно символический смысл. Икона представляет собой доску вертикального формата. Андрея Рублева состоит в том, что ангелы предельно выдвинуты на передний план. Ему минуло уже к тому времени шестьдесят. Как только икона попала опять в иконостас Троицкого собора, она достаточно быстро заново потемнела и пришлось её раскрывать вновь.

При ответе на вопрос: «где была создана икона Святой Троицы. » – разногласий между специалистами практически нет все единодушны во мнении, что Андрей Рублев написал ее в Троице-Сергиевой лавре. В рублевской же иконе внимание сосредоточено на трех ангелах их состоянии. На иконе Рублева запечатлен древний библейский сюжет о том, как Господь явился Аврааму в образе трех ангелов. Тема «Троицы» — душевная созвучность. Можно отличить левого по некоторой напряженности его позы и сдержанной скорби в лице, почти переходящей в суровость (но только почти). Икона «Троица» – одна из самых таинственных. К сожалению, эти фрески не сохранились.

Золотой отблеск этого света положил Андрей и на крылья ангелов, которые знаменуют их свойство– «самодвижное и простирательное и земным непричастное». Успенского и В. Н. Этим достигается многогранность и убедительность его исследований. До передачи в Троице-Сергиеву лавру икона могла находиться либо в Благовещенском соборе Кремля, либо в кремлевских царских «казнах»-хранилищах, либо в покоях (например, в личной молельне царя). Возник интерес и к «Троице» из Лавры.

Свойства каждой их трёх ипостасей раскрывают и их символические атрибуты— дом, дерево, гора. И они ели. В иконе всё внимание сосредоточено на безмолвном общении троих ангелов. Его главным источником была византийская живопись палеологовской эпохи.

Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Святой Дух. Из всего монументального замысла Рублёва сохранились только поясные изображения «Спаса», «Архангела Михаила» и «Апостола Павла». Таким образом изображение Ветхозаветной Троицы (то есть с подробностями сюжета из Ветхого Завета) превращается в образ Евхаристии (Благой жертвы), символически воспроизводящей смысл евангельской Тайной вечери и установленное на ней таинство (причащение хлебом и вином как телом и кровью Христа). В иконе всё внимание сосредоточено на безмолвном общении троих ангелов. Уважаемый и широко известный, еще при жизни названный «преподобным», через какое-то время он был забыт потомками, а многие творения его оказались утраченными.

Соборное сознание Церкви закрепило «иконографический догмат» рублевской иконы в середине XVI века, когда Стоглавый собор «возвел его во всеобщий образец, предписав писать образ «Святой Троицы» как писал Андрей Рублев и "пресловущие греческие художники"» 32. Но если не «поднимать планку» так высоко, то мы увидим перед собой икону, написанную достаточно умелой рукой и, главное, согретую искренним чувством, теплой молитвой к человеку, открывшему людям, то великое, чего они до него не знали, — значение в их жизни Троицы. Чтобы вскрыть их все, полностью прочесть все смысловые уровни «Троицы», нужно быть столь же тонким мыслителем, знающим все грани православного богословия, богослужения и аскетического молитвенного делания, каким был сам инок Андрей — «всех превосходящий в мудрости великой».

Крылья у всех трех фигур имеются в миниатюре Библии Коттона (V в. )29. свидетельствуют о возникновении ее именно среди деятельности Преподобного. Так вот обычно люди, глядя на этот образ, спрашивают: «А что это за окошечко. » Оно не случайно. Дело кончилось тогда правительственным постановлением, опубликованным в «Российской газете», согласно которому «Троица» была навсегда объявлена принадлежащей Третьяковской галерее. I, рис. Согласно христианству, это древо могло быть символом воскресения.

На месте деревянного храма возводится в 1423-1424 гг. О подобном изображении у дуба мамврийского упоминал и Юлий Африкан26. а прежде живяше в послушании у преподобного отца Никона Радонежского. По-видимому, к тому же времени относится и исполненный Рублёвым настоящий памятник книжного искусства – «Евангелие Хитрово». Предположительно Рублеву также возможно приписывать фрески звенигородского Успенского собора и икону «Владимирской Богоматери», хранящуюся в музее Владимира. Гора — не только намек на пейзаж, но и символ возвышенного духа и вообще всего возвышенного и возвышающего, «восхищения духа» гора — недаром столь частое место многих значительных событий Библии. Всем известна икона Святой Троицы Андрея Рублева. трапезу Авраамову, на ней же угости святую Троицу Авраам под дубом Мамврийским» (И. Сахаров, Сказания русского народа, т. II., кн. 8, Спб., 1841, стр. 60).

В 1918 году под руководством Юрия Олсуфьева начинается новая реставрация иконы. Сидя посредине, он обернулся клевому ангелу, нагнув голову кплечу. Есть еще один очень интересный случай.

Вес иконы 27, 3кг. Искусство Андрея Рублева является одним из высших достижений русского и всего мирового искусства. Плавные, гармоничные линии лишь маскируют стремительность его движения. Возможно, на это, как считает Антонова, указывают и слова «в похвалу.

Б. А. Рыбаков. Вокруг чаши, стоящей на столе, разворачивается безмолвный диалог жестов». На ней изображены три ангела, сидящие за столом, на котором стоит чаша с головой тельца. Мне сложно зафиксировать какой-то конкретный момент «встречи». Работа заключалась не только в том, чтобы расписать храм фресками.

Только это простота гения. Смиренный инок, он всю жизнь свою посвятил созданию фресок и икон на религиозные сюжеты. Может быть, он даже брал какой-то обет, перед тем как приступить к написанию «Троицы», но точно мы ничего утверждать не можем. «Звенигородский чин» – это часть иконостаса, созданного для одного из звенигородских храмов.

Однако митрополит Московский Филарет (Дроздов) счел нужным твердо опровергнуть это мнение, сказав, что «в Сергиевой лавре постоянно сохраняется предание, что сей образ писан Андреем Рублевым при пр. Увидев трех мужей, Авраам побежал к ним навстречу, поклонился и сказал: «Владыка, если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего» (Быт.

На этот раз у Рублева есть помощники и ученики. В свое время М. В. Во втором сообщении 1408 г. говорится о том, что мастера Даниил Черный и Андрей Рублёв отправлены расписывать Успенский собор во Владимире: «Того же лета мая в 25 начата подписывати церковь каменую великую съборную святая Богородица иже в Владимире повеленьем князя великаго, а мастеры Данило иконник да Андрей Рублев». На сегодняшний день научная оценка проблемы датировки звучит так: «Вопрос.

Все тот же Лик, спокойный чертами, бездонный красками, — Чудотворный. – Конечно.

Позы и лики ангелов отражают совершенную любовь, связывающую лица Святой Троицы. ниже) и его пришлось укреплять. Исследователи пишут о расчистке и реставрации Гурьянова, которую позже пришлось ликвидировать: «Собственно, реставрацией в современном научном понимание этого слова можно назвать (но и здесь не без некоторых оговорок) лишь раскрытие памятника, проведённое в 1918 году все предыдущие работы над Троицей, по сути, являлись лишь её поновлениями, не исключая и реставрации имевшей место в 1904—1905 годах под руководством В. П. Гурьянова. Полное единодушие наблюдается при ответе на вопрос: «Кто автор иконы Святой Троицы. » Ее создал Андрей Рублев. К РУБЛЕВСКОЙ «ТРОИЦЕ» ПРИХОДЯТ ТЫСЯЧИ ЛЮДЕЙ РАЗЛИЧНЫХ ВЕРОИСПОВЕДАНИЙ, ПРОФЕССИЙ, ВОЗРАСТОВ, ЕДИНЫХ В СВОЕМ СТРЕМЛЕНИИ ПРИОБЩИТЬСЯ К ИДЕАЛЬНОЙ КРАСОТЕ И ПОДЛИННОЙ ДУХОВНОСТИ. Окончательное решение не принято, единственными сотрудниками, выступающими за предоставление иконы, являются директор Третьяковской галереи и её главный хранитель, в то время как большинство других сотрудников, не являющиеся столь высокими чиновниками, а также искусствоведы и учёные, трудящиеся в других учреждениях, выступают резко против и обвиняют директора и хранителя в намерении совершить «должностное преступление», которое приведет к утрате национального достояния.

Дело кончилось тогда правительственным постановлением, опубликованным в «Российской газете», согласно которому «Троица» была навсегда объявлена принадлежащей Третьяковской галерее. Все менее способствует таким попыткам, как это ни парадоксально и возрастающий постепенно уровень современных знаний о древнерусском искусстве со все развивающимся критическим аппаратом науки и все большим накоплением исторических фактов, позволяющих ныне подойти к частичному пересмотру сложившейся в конце XIX – начале XX века «рублевской легенды». Светоносный колорит с использованием золота, сиянием охр, нежных оттенков зеленого, розового и сиреневого, небесный (рублевский) голубец, тонкий ритм линий в единстве с абсолютной композицией порождают образ неземной красоты, небесной гармонии. В начале XX века иконы расчищались одна за другой и многие из них оказывались шедеврами, радовавшими исследователей.

В руках каждого из них он изобразил посохи странников. По воле Бога от Авраама должен был произойти «народ великий и сильный», в котором «благословятся все народы земли». Единственными сотрудниками музея, выступавшими за предоставление иконы, были директор галереи и её главный хранитель, в то время как другие сотрудники, а также искусствоведы и учёные других учреждений выступили резко против и обвинили директора и хранителя в намерении совершить «должностное преступление», которое приведёт к утрате национального достояния. Что это за ответ такой. Только объединившись, они смогут окончательно избавиться от «злой татарщины». «Формой, наиболее наглядно выражающей представление о единосущии трех ипостасей Св.

Наконец, ангел с правой стороны изображен в верхней одежде дымчато-зеленого цвета. Бесспорны лишь два сообщения, фигурирующие в летописях под 1405 и 1408 годами. В новозаветной традиции трапеза у Авраама — прообраз будущей искупительной жертвы и евхаристической трапезы. Историк В. А. Основывая свою обитель, Сергий Радонежский (как сказано в одном из его житий) «поставил храм Троицы. Имелись лишь разночтения относительно месторасположения иконы внутри лавры.

2 Стол, за которым сидят ангелы, так называемая «трапеза Авраамля» — изображение реликвии, почитавшейся вКонстантинопольской Софии (см. оней: Антоний, архиеп. Сразу должна предупредить – о «Троице» написано невероятное количество литературы, в которой представлены самые разнообразные комментарии и интерпретации. Только нерадивый слуга, который зарыл деньги в землю, вернул лишь то, что получил. Раскрыта по инициативе И. С. Остроухова, члена имп.

Но еще в 90-х гг. Необходимо наивозможно более полное физико-химическое и технологическое (в отдельных случаях, быть может и дендрологическое) исследование всех рублевских и даже предположительно рублевских (или его традиции) памятников – с последующей полной публикацией результатов их изучения. Этот сюжет приобрёл особое значение для христианской Церкви после принятия на II Вселенском соборе (381 г. ) догмата о триединстве Божества и стал одним из самых ключевых в иконографии.

Основная гамма – небесно-голубая. Сергия, служа как бы «запрестольным образом» по отношению к раке преподобного3.

Прп. Однако, как нам представляется, содержание реставрационных документов было использовано предыдущими исследователями недостаточно полно, а отдельные утверждения в них выглядят не всегда убедительно и, главное, недостаточно откорректированными с учетом как данных самой документации, так и данных чисто визуальных наблюдений – равно с помощью современной аппаратуры и без нее. Троицы. И в этом смысле икона – важный артефакт, который противостоит тьме эпохи. Е. Данилова). Ежегодно ко дню памяти Сергия (25 сентября), а иногда и в другие дни, он приезжал в монастырскую обитель и делал щедрые вклады.

IV по гурьяновскому изданию) приводит к выводу о том, что реставраторы, работавшие под руководством В. П. Гурьянова (В. «Троица» с момента своего создания «была любимейшей иконой древнерусских художников», служила образцом для бесчисленных копий и воспроизведений. С Джотто и Дуччо сравнивал «Троицу» Д. В. Айналов, Н. П. Сычев и позднее Н. Н. Пунин с Пьеро делла Франческа— В. Н. Лазарев, хотя их мнение, скорее надо отнести к высочайшему качеству живописи, а не прямо толковать как версию о том, что икона создавалась под влиянием итальянцев. Он скорее угадывается, что позволило искусствоведу Михаилу Алпатову сказать о «незримом присутствии круга». Свет этот сияет в белых и голубоватых пробелах, он напоминает одновременно и голубизну неба и зацветающий лен и первые васильки (появляющиеся к Троицыну дню) в зеленеющей еще ржи. Происходит из Троицкого собора Троице-Сергиева монастыря вСергиевом Посаде (ныне г. Загорск близ Москвы).

В комиссию входил в том числе священник Павел Флоренский. Он «списывал» — что в средневековом искусстве не только не осуждалось, но, напротив, всячески поощрялось.

Точнее, обобщенный образ Евхаристии, которую совершал святой Сергий. На таблице «По расчистке» ясно просматривается ряд утрат: так, полностью утрачено изображение ступни левой ноги левого (от зрителя) ангела и частично – пальцев левой ноги правого ангела, отсутствует линия границы между безымянным пальцем и мизинцем правой руки левого ангела и т. п. Все это было полностью восстановлено во время реставрации 1904 года, причем, что любопытно, при реконструкции был использован рисунок имевшийся как на палехской записи, так и на списке «Троицы» годуновского времени (1598 – 1600)18 – из последней взят, например, рисунок ступни левой ноги левого ангела. После обнаружения такого состояния в 1931 году был составлен протокол, в котором подробно было отмечено, что этот разрыв не связан с осыпями грунта и красочного слоя и причиной этого разрыва явились старые проблемы данной иконы.

Это жертвенная чаша, в ней лежит голова овна — теленка. Сергия, то это нам позволит установить, как, когда и где изображение «Гостеприимство Авраама» стало восприниматься как «Ветхозаветная Троица» 19. В этом смысле даже великолепный «Звенигородский чин», несмотря на все его совершенство, есть, вероятно, лишь последняя ступень на пути к «Троице» – и он, быть может, наиболее ярко способен показать, каким путем пришел Рублев к тому творческому откровению, что явлено им в этой иконе.

Это раскрытие было начато по инициативе и велось по заданию Комиссии по раскрытию древней живописи в России, в состав которой входили такие видные деятели отечественной культуры, как И. Э. Грабарь, А. И. Анисимов, А. В. Грищенко, К. К. Романов и Комиссии по охране памятников искусства Троице-Сергиевой лавры (Ю. А. Олсуфьев, П. А. Флоренский, П. Н. Каптерев). И в правом ангеле, столь отличающемся, по мнению многих исследователей, от двух других иконописец изобразил самого «ученика Святой Троицы» Сергия Радонежского. В 1840-х годах историк Н. Д. Иванчин-Писарев, посетивший Троице-Сергиев монастырь и видевший там рублевскую «Троицу», оставил в своих путевых заметках такую запись: «Поклонясь главной местной иконе святой Троицы, я долго стоял перед ней, дивясь живописанию Она являет в себе один из лучших и цельнейших памятников искусства ибо стиль рисунка и самого живописания кажет в ней цветущее время онаго. Обращенный вправо левый ангел выпрямился, склонив лицо.

Хотя нет единства ни среди святых отцов, ни среди иконописцев в толковании этого сюжета. 18. Сергия Радонежского, «подало повод И. М. Одни ученые считают, что именно в это время (около 1411 года) Андрей Рублев и создал свое лучшее произведение — «Троицу», которая в те времена имела значение особое. Композиционным центром иконы является чаша. Контрастным к общему покою фигуры третьего ангела является положение его крыльев.

На ней изображены три ангела, сидящие за столом, на котором стоит чаша с головой тельца. Вместо тёмных, «дымных» тонов тёмно-оливкового вохрения ликов и сдержанной, суровой коричнево-красной гаммы одежд, столь привычной глазу знатока древнерусской иконописи того времени, перед поражёнными зрителями открылись яркие солнечные краски, прозрачные, поистине «райские» одежды ангелов, сразу же напомнившие итальянские фрески и иконы XIV, в особенности— первой половины XV века.

поновление икон. Намерение передать «Троицу» Рублёва епархии впервые возникло у Бориса Николаевича Ельцина. Андрей давно уже славен только ему данным даром легкой певучей красоты этих округлых движений кисти. Вот таким образом явление трёх Ангелов Аврааму и вкушение ими агнца. «Троица» Рублева была написана им «в память Святителя Сергия» – для Троицкого собора, основанного святым монастыря.

Рублев как никто иной умел создавать в своих произведениях не один и не два, а много смысловых пластов, гармонично соподчиненных друг другу. Сосредотачивая внимание на круговой теме в иконе, говорит о Троице животворящей. Как свидетельствует Евсевий, фигуры изображенные на ней, «возлежали» по обычаю эллинистического мира. Троица есть понятие о Боге — едином, но воплощенном одновременно в трех равнозначных лицах: Бог Отец, Бог Сын (Иисус Христос) и Святой Дух. Важно упомянуть, что по причине упоминания в «Стоглаве» имя Рублёва как иконописца (как бы его «канонизации» как художника) было весьма почитаемо среди верующих и вот таким образом ему приписывались многие иконы. Их глаза задумчиво и строго устремлены в глубь себя в отрешенном созерцании.

Ибо образован силуэтами ангелов. Торс иколена кажущегося больше остальных среднего ангела повернуты вправо. Три ангела – Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух – вписаны художником в треугольник и круг. Он находится в центре, над ангелом, символизирующим Христа. Средневековые хроники и документы той эпохи крайне скупы на такую информацию. в общем понятии у нас называются памятниками монумент Минину и Пожарскому на Красной площади да монумент Петру Великому в Санкт-Петербурге". Единство трёх ипостасей Святой Троицы является совершенным прообразом всякого единения и любви – «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17:21). До исследования В. А. Плугина считалось, что Иван Грозный вложил лишь оклад на икону.

Это жест искупительной жертвы. Исследователи пишут о расчистке и реставрации Гурьянова, которую позже пришлось ликвидировать: «Собственно, реставрацией в современном научном понимание этого слова можно назвать (но и здесь не без некоторых оговорок) лишь раскрытие памятника, проведённое в 1918 году все предыдущие работы над Троицей, по сути, являлись лишь её поновлениями, не исключая и реставрации имевшей место в 1904 – 1905 годах под руководством В. П. Гурьянова. В 1600 году Борис Годунов украсил икону золотой ризой с драгоценными камнями5. А. Олсуфьев, П. А. Флоренский, П. Н. Каптерев). 2 табл. Об этой детали «Гроба Господня» упоминает игумен Даниил, описывая иерусалимский храм (см. «Житье ихожение Данила, русскые земли игумена».

В них Рублёв обобщил размышления своих современников о моральной ценности человека. Становится очевидным, что зашедшее ныне, в известном смысле, в тупик изучение произведений, связываемых с именем Рублева (и шире – «рублевской легенды» в целом), может быть продолжено лишь совместными усилиями историков искусства, реставраторов и специалистов-технологов – причем на основе полного дораскрытия на современном научном уровне (с последующей их публикацией) всех известных ныне рублевских памятников (а точнее – его «школы»), таких как лаврский иконостас или как некоторые иконы в собраниях московских Рогожских и Преображенских старообрядческих общин. Советский историк-источниковед В. А. Плугин выдвинул другую версию о жизненном пути иконы. Как изобразить Троицу на иконе, не потеряв ни одно из этих понятий.

Столь же искусно размывается и симметрия. Седьмой десяток жизни – время подводить итоги, собирать самые зрелые плоды опыта и умения. Сергию чудотворцу». Но перед нами не иллюстрация Бога. 20 (М., 1986, с. 445 – 470). Ему сосредоточенно внимают остальные. Прп.

Эта датировка опирается на информацию о годах строительства соборов. И это тоже знак: «Венцы обкружным очертанием яко круг ни начала, ниже конца имать, так и Бог безначален и бесконечен».

И склонится с отблеском тихой печали на лице третий ангел – Животворящий Дух-Утешитель в одеждах лазоревых (чистота) и светло-зеленых (жизнь). Полное описание всех выщерблин, трещин и недостатков красочного слоя иконы опубликовано в статье Малькова в «Музее» и занимает 3 страницы22. По окончании трапезы Авраам провожает трех мужей, отправляющихся в города Содом и Гоморру. Понятно, что Тарковский не собирался создавать реальный исторический образ Рублева. «Памятником, созданным необычайно высокой творческой волей» назвал рублевскую «Троицу» глубокий знаток искусства Н. Н. Пунин.

Среди многочисленных его вкладов монастырские архивы упоминают и три иконы: «Богоматерь Умиление», «Сергий в житии» и «Троицу». Икона Троицы написана прп. По толкованию святого Дионисия Ареопагита, он означает «молодое, находящееся в полноте сил», что определенно указывает на свойства все обновляющего и возрождающего к новой жизни третьего лица святой Троицы. Чем же привлекает «Троица», являющаяся ныне самым большим сокровищем Государственной Третьяковской галереи. Они сомкнуты настолько плотно, что каждое из них почти неразличимо в своей конфигурации, а те, находящиеся сбоку, которые могли быть различимы, «срезаны» краями изображения (для иконы такой прием довольно непривычен). Подобного рода нимбы изображены в иконе «Отечество» (XIV в., ГТГ).

На Востоке в провинциальных школах утверждалось другое понимание сюжета иконографически склонявшееся к трактовке Богоявления как Христа и двух ангелов, вылившееся впоследствии в композицию «Святая Троица». Как и на других, более ранних иконах Троицы, здесь изображены три ангела. Разговор о любом произведении искусства, будь то искусство светское или искусство церковное, тем более о такой прославленной иконе, как «Троица», начинается с вопросов «где. » (место, locus), «когда. » (время, tempus), «кто. » (личность, persona), «почему. » (причина действующая, causa activa), «для чего. » (причина конечная, causa finalis). На самом деле Андрей Рублев всегда был почитаем как святой в Троице-Сергиевой лавре. (В. О. Ключевский, Древнерусские жития святых как исторический источник, М., 1871, стр. 153 см. также «Акты социально-экономической истории Северо-Восточной Руси конца XIV — начала XVIв», т. 1, М., 1952, стр. 764–765 (хронологическая справка).

Есть и менее известные имена: Исайя Гречин, Прохор с Городца. Потеряв своего друга, Рублёв вернулся в Андроников монастырь, где выполнил свою «конечную» (то есть последнюю) работу. C 1997 года ежегодно на праздник Троицы икона («очень бережно, на руках» – по словам хранительницы) переносится в храм-музей при ГТГ, где ей обеспечен надлежащий музейный температурно-влажностный режим, где икона находится в специальной витрине. При этом, византийские художники не делали попыток точно «идентифицировать» каждого из ангелов и соотнести их с тремя ипостасями Троицы. И необыкновенной чистотой и красотой линий, формирующих этот ритмический узор и рекомендующих автора как рисовальщика, равного которому Россия с тех пор не знала. С Джотто и Дуччо сравнивал «Троицу» Д. В. Айналов18, Н. П. Сычев и позднее Н. Н. Пунин19 с Пьеро делла Франческа— В. Н. Лазарев20, хотя их мнение, скорее надо отнести к высочайшему качеству живописи, а не прямо толковать как версию о том, что икона создавалась под влиянием итальянцев.

На нем, на мистическом его переживании и была основана Троице-Сергиева лавра. В 1918 году под руководством Юрия Олсуфьева начинается новая реставрация иконы. Этап этот ознаменовался внезапным отъездом царя в Александровскую слободу — со всеми приближенными и слугами, со всей казной и «святостью» По дороге в слободу Иван Грозный посетил Троицкую обитель, которая незадолго до того погорела и нуждалась в иконах.

Трещина, вдоль которой происходят минимальные подвижки, они фиксируются клеящим составом, который, тем не менее, туда-сюда гуляет. В немногих специальных и популярных работах о древнерусском искусстве, печатавшихся в тридцатые годы их авторы, за исключением Б. И. Как отмечал Л. А. недавно вышедшую одноименную статью этих же авторов в сб. Здесь контуры ног боговых фигур и подножий почти зеркальны. Он стал первым художником, который был канонизирован христианской церковью.

Все эти аспекты сложного идейного содержания «Троицы» выражены гармонией всех элементов формы – композиции, линии, цвета и света. В том виде, в каком мы сейчас видим «Троицу», она не была в Троице-Сергиевой Лавре начиная по крайней мере с 1600 года (до первой записи), а скорее всего и раньше. Важно упомянуть, что по причине упоминания в «Стоглаве» имя Рублёва как иконописца (как бы его «канонизации» как художника) было весьма почитаемо среди верующих и вот таким образом ему приписывались многие иконы. Не случайно бытовые подробности сюжета опущены.

Справедливости ради надо все же отметить, что были попытки в этом усомниться. Этот иконографический сюжет и проникает на Русь (хотя есть редкие примеры изокефалии – «Троица Ветхозаветная» из Пскова). Не сразу и вспомнишь, что же это такое – талант. Дело кончилось тогда правительственным постановлением, опубликованным в «Российской газете», согласно которому «Троица» была навсегда объявлена принадлежащей Третьяковской галерее. Вместо тёмных, «дымных» тонов и сдержанной, суровой коричнево-красной гаммы зрители увидели яркие солнечные краски, сразу же напомнившие итальянские фрески и иконы XIV — первой половины XV века. «Жесты ангелов, плавные и сдержанные, свидетельствуют о возвышенном характере их беседы».

Но когда ее «открыли», то все были поражены красотой авторского слоя. Сказав А, нужно говорить и Б. А для этого вспомнить эпизод Жития Сергия, в котором во время литургии игумену сослужит «муж великой светлости», ангел Господень в «златоструйном» одеянии. Одной из главных задач М. П. Крылья их соприкасаются легким волнообразным движением, как бы перетекают одно в другое. Но не просто оставил, а уделил ей особое внимание. Советский историк-источниковед В. А. Плугин выдвинул другую версию о жизненном пути иконы. Намерение передать «Троицу» Рублёва епархии впервые возникло у Бориса Николаевича Ельцина.

Может быть, это потому, что мы утратили ключ к расшифровке древнего «богословия в красках». Икона наполнялась, расцветала красками. Мы же помним, когда была создана эта икона – в годы татаро-монгольского ига, «размирия», как тогда писали летописцы, когда ненависть царила между людьми, князья предавали и убивали друг друга. Предчувствуя скорую кончину свою и желая завершить убранство собора при жизни, Никон призвал для работы Андрея Рублева и Даниила Черного — прославленных живописцев, «изрядных вельми, всех превосходящих и в добродетели совершенных». Наконец, гора – символ восхищения духа, то есть, духовного восхождения, которое осуществляет спасённое человечество через непосредственное действие третьей ипостаси Троицы – Духа Святого (в Библии гора есть образ «восхищения духа», потому на ней и происходят самые значительные события: на Синае Моисей получает скрижали Завета, Преображение Господне совершается на Фаворе, Вознесение – на горе Елеонской).

Один из современных нам исследователей средневековой культуры пишет: «Сделав много ценного в области анализа художественных приемов Рублева, большинство авторов начала XX столетия обнаруживали свою несостоятельность всякий раз, когда они пытались истолковать внутренний смысл произведения, его образное содержание Они превратили «Троицу» в произведение, лишенное какого-либо конкретного сюжета, созданное вне исторической среды и вне определенной художественной традиции» (И. Но было и другое толкование смысла ангельской троицы. — «Православный палестинский сборник», вып. 51, Спб., 1899, стр. 19–20). Дни проходили за днями. Более того, он даже явно желал подчеркнуть, что его вмешательство в авторскую живопись было незначительным – такая его позиция объясняется, вероятно, как предварительным требованием лаврского начальства (из сугубо благочестивых соображений) особо бережного отношения к прославленному монастырскому образу, так и предощущавшимися уже в начале ХХ века новыми веяниями в реставрационном деле, когда обычное «поновительство», которым занимались профессионалы-иконописцы (каким был и В. П. Гурьянов), становилось все менее и менее приемлемым.

И творения древних «отцов». Тюлиным и А. И. Изразцовым расчистил икону от верхних наслоений. Но его теплая, простодушная классическая палитра, его любовь к локальным, несмешанным цветам, заполняющим крупные плоскости, к упрощенным и тяжеловатым формам «аксессуаров» выдают в нем отечественного художника, воспитанного в достаточно патриархальных традициях.

В том виде, в каком мы сейчас видим «Троицу», она не была в Троице-Сергиевой Лавре начиная по крайней мере с 1600 года (до первой записи), а скорее всего и раньше. Однако именно Андрей Рублев был избран для написания такой важной иконы. Датировка иконы зависит от того, будем ли мы её рассматривать как произведение времени расцвета творчества Рублёва или его позднего периода.

Это слуги исполнители высшей воли. В чем сердцевина дела Сергия. Человек не просто даже верующий, а богослов, пастор, стоящий глубоко на своей позиции, после встречи с «Троицей» изменился.

Эта церковь была возведена около 1426-1427 гг. Алпатов отметил, что ангелы вписаны в круг. Андрей Рублев тоже отдал дань подражанию византийским образцам. Рублев был из плеяды учеников преподобного Сергия. Это образ одинаковой у всех лиц Троицы власти и силы: «Действенное, самовластное и сильное».

Смысл рублевской «Троицы» не ограничен кругом богословских идей. Он повеле при себе образ написати пресвятыя троицы, в похвалу отцу своему, святому сергию чудотворцу. » (см. : Буслаев Ф. И. Грабарь. Потом уже митрополит Макарий постарался собрать воедино всех почитаемых святых и включить их в один список. Доски склеены («сбиты») и к тому же соединены шпонками— своего рода клиньями. Наконец, главный цвет третьего ангела — зеленый. К реставрации «Троицы» вернулись в 1918 году по заданию Комиссии по охране памятников искусства и старины Троице-Сергиевой лавры.

Если внимательно посмотреть на престол, можно увидеть в нем окошечко. Больших размеров задумана икона. В популярных изданиях до сих пор рассказывают легенду о том, как игумен Никон, ученик Сергия, «повелел» Андрею Рублеву написать эту икону для Троицкого собора Троице-Сергиева монастыря.

Округлены очерки наклоненных друг к другу фигур. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли и сказал: Владыка. Нежная празелень, золотистая охра и лиловатые оттенки усиливают эти ощущения. За вторым ангелом возвышаются легкие, стройные палаты.

Он повествует о том, как праотец Авраам, родоначальник избранного народа, встретил у дубравы Мамбре трех таинственных странников (в следующей главе они были названы ангелами). Минимально, но гуляет.

И сказали ему: где Сарра, жена твоя. Первое упоминание о Рублеве в летописи появилось в 1405 году. В 1987 году В. А. Плугиным была выдвинута гипотеза о том, что «Троица» Рублева появилась в Троице-Сергиевом монастыре только в XVI веке (вторая половина 1550-х — 1560-е годы) как вклад царя Ивана IV Грозного (Плугин 1987 Плугин 2001, с. 233–246, 251–279). Кроме того, в «ветхозаветной» трактовке намечается символическая преемственность между Ветхим и Новым заветами.

Чирикова и в связи с этой выставкой в заграничной печати появилось немало восторженных строк о Рублеве и «Троице». 18, 21-22). Это бытие Святой Троицы, Бога.

В. А. Уважаемый и широко известный, еще при жизни названный «преподобным», через какое-то время он был забыт потомками, а многие творения его оказались утраченными. Последующее развитие искусствоведения показало несостоятельность и ненаучность мнений о зависимости русской иконописи от «образцов готических и итальянских, во всяком случае – венецианских форм» (Н. После расчистки признали недопустимым закрывать окладом «единственное, по значению своему, в мире произведение искусства», принадлежащее кисти Андрея Рублева9. Но вместе с тем ангелы не одинаковы: у них разные позы, разные одеяния.

В 1941 году «Троицу» эвакуировали в Новосибирск из эвакуации она вернулась в октябре 1944 года и не покидала Третьяковку более шести десятилетий, не считая ежегодного (что продолжается и по сей день) переноса образа в храм на праздник Троицы в храм святителя Николая при ГТГ — лишь в 2007 году ее вывезли в корпус на Крымском валу. Портал Проза. ру предоставляет авторам возможность свободной публикации своих литературных произведений в сети Интернет на основании пользовательского договора. Вместо тёмных, «дымных» тонов и сдержанной, суровой коричнево-красной гаммы зрители увидели яркие солнечные краски, сразу же напомнившие итальянские фрески и иконы XIV – первой половины XV века. В 1931 году проблема обнажилась. По фону, на полях, нимбах и вокруг чаши заделанные следы от гвоздей оклада.

Смиренный инок, он всю жизнь свою посвятил созданию фресок и икон на религиозные сюжеты. Вколорите преобладают оттенки голубого цвета (лазурита). Подъем ангела изображает его нисхождение в мир и готовность к искупительной жертве. За средним — древо, которое означает не только дуб мамрийский из библейского повествования, но и «древо жизни», «древо вечности», путь к которому после изгнания первых людей из рая заградил «серафим с пламенным вращающимся мечом». Предчувствуя скорую кончину свою и желая завершить убранство собора при жизни, Никон призвал для работы Андрея Рублева и Даниила Черного — прославленных живописцев, «изрядных вельми, всех превосходящих и в добродетели совершенных».

Ученые предполагают, что такая драгоценная рукопись, как «Евангелие Хитрово», могла быть создана на средства великого князя или самого митрополита. Троицы. Возможно, сердце молитвенника и аскета инока Андрея чувствовало будущую беду. Иконный щит «Троицы», то есть основа, на которой написана икона, состоит из пяти досок шириной (слева направо— по тыльной стороне): первая— в верхней части— 29см, в нижней— 30, 5см вторая— соответственно 20, 2см и 19, 2см третья— 23, 3см и 26, 2см четвёртая— 26, 3см и 22, 4см пятая— 11, 7см и 12, 4см причём между третьей и четвёртой досками имеется вставка из двух планок.

Верхние доски подножий ипрестола — светло-желтые (верх престола перечищен). Полной неописуемости первой ипостаси, которой и в Символе веры посвящены лишь немногие и сдержанные выражения, соответствует неопределенность и сдержанность расцветки верхней одежды левого ангела (нежно-розовый плащ с коричневыми и сине-зеленоватыми рефлексами).

Жест правого ангела (Святого Духа) завершает символическое собеседование Отца и Сына, утверждая высокий смысл жертвенной любви и утешает обреченного на жертву. Уважаемый и широко известный, еще при жизни названный «преподобным», через какое-то время он был забыт потомками, а многие творения его оказались утраченными. Для Андрея Рублева и его современников «чаша» была тесно связана с реальной жизнью, только на иконе трагизм этой героической темы выражен у него светлой печалью. Законы земного тяготения не властвуют в этой композиции. По его мнению, ошибка предшествующих исследователей в том, что они, вслед за известным историком А. В. Горским, считают, что Иван Грозный только «одел» золотой ризой уже имеющийся образ.

За каждым из трех ангелов изображена его эмблема. По фону, на полях, нимбах и вокруг чаши заделанные следы от гвоздей оклада. Первым, кто ещё до раскрытия иконы выдвинул версию, что «Троица» была написана «итальянским художником», оказался Д. А. Ровинский, чьё мнение «было сразу потушено запиской митрополита Филарета и снова, на основании предания, образ был отнесен к числу произведений Рублёва, продолжая служить одним из главных памятников при изучении манеры этого иконописца». Л., 1971, с. 287–293).

C 1997 года ежегодно на праздник Троицы икона («очень бережно, на руках»— по словам хранительницы) переносится в храм-музей при ГТГ, где ей обеспечен надлежащий музейный температурно-влажностный режим, где икона находится в специальной витрине. Такое расположение получает распространение в восточных провинциях и, возможно, в Сирии. Сколько иконописцев пытались повторить чудный образ.

Так в давние времена звалась большая мера серебряных монет, значительное состояние. 1 и рис. Может показаться странным, но с тех пор как в 1929 году «Троица» была перенесена из Троицкой лавры в Третьяковскую галерею в Москву, о ней долгое время не было написано ничего существенного. По его мнению, ошибка предшествующих исследователей в том, что они, вслед за известным историком А. В. Горским, считают, что Иван Грозный только «одел» золотой ризой уже имеющийся образ.

1. Советский историк-источниковед В. А. Плугин выдвинул другую версию о жизненном пути иконы. Представлены хоромы Авраама, дуб и гора, но сами Авраам и Сарра отсутствуют. Много раз изученная и описанная, рублевская «Троица» и сегодня продолжает волновать искусствоведов загадочной сложностью своего художественного стиля.

А в Троице-Сергиев монастырь, предполагает В. А. Здание над ним, символ Церкви, как будто подсказывает: «ты — Петр и на сем камне созижду Церковь Мою» (Мф. Таким образом именно особая духовная ориентация православия XIV века (продолжавшая древние традиции христианской аскезы) подготовила и сделала возможным появление «Троицы» Андрея Рублёва. Пространному по сравнению с другими и точному изложению в Символе о второй ипостаси соответствуют четкость и ясность цветов среднего ангела, одежда которого имеет обычные цвета воплотившегося Сына божия (пурпуровый хитон и синий плащ). Однако и тут некоторые искусствоведы выражают сомнение в том, что «Троица» к Ивану Грозному перешла по праву прямого наследования.

Небесно-голубые одежды ангелов обретают яркое эмоциональное звучание и символичность. Сын мгновенно отвечает согласием исполнить порученное (слово плоть бысть), вот таким образом бурность его движения выражает любовь и послушание. что Андрей Рублев жил в нелегкий, но знаменательный период русской истории. Затем двое ангелов отправились на погубление Содома – города, прогневившего Бога многочисленными грехами его жителей, а один остался с Авраамом и беседовал с ним.

Вся ее цветовая гамма, этот непередаваемо прекрасный, небывалый по силе голубой тон одежд среднего и правого ангелов, живопись голов и жизненных и отвлеченных в одно и то же время, ритмическое волшебство линий, не застывших, не жестких, а одухотворенно трепетных, заставляют признать рублевскую Троицу совершеннейшим из всех произведений древнерусской живописи, доселе нам известных. Время создания этого иконостаса точно не известно. Хитон среднего ангела плотного, густого темно-вишневого цвета сзеленоватыми пробелами (уцелели следы). М., 1861. После 1422 г. Рублев расписал Троицкий собор в Сергие-вом Посаде.

Икона представляет собой доску вертикального формата. Ангелы помещены на иконе в порядке Символа веры, слева направо: верую в бога Отца, Сына и Духа святого.

Последние слова были истинно пророческими. Фигуры ангелов расположены так, что линии их фигур образуют как бы замкнутый круг. Сочетание красок и линейная композиция помогают приблизиться к пониманию идеи картины, распознать ее истинное значение. Созданный прп. В XVI веке с рублевской иконы была сделана копия4.

Первое поклонихомся святой великой церкви Софии. Реставрационные работы велись с 28 ноября 1918 года по 2 января 1919 года И. И. Сусловым, В. А. Тюлиным и Г. О. Чириковым. Иконы начали вынимать из окладов, которые закрывали их практически полностью (за исключением т. н. «личного письма» – лиц и рук), а также расчищать. Вописании его путешествия — «Книге, глаголемой Ксенос, сиречь странник. » — опрестоле изображенном на иконе Рублева, говорится: «И достигохом до Царяграда. На основе имеющихся в нем записей, а также, вероятно и своих личных наблюдений Ю. А. Олсуфьевым значительно позднее, уже в 1925 году, был составлен сводный «Протокол 1» (все эти документы сохранились в архиве ГТГ и были опубликованы в статье Малькова в «Музее»).

Таким образом, посредине представлен Христос (Бог Сын), слева — Бог Отец, асправа Бог Дух Святой. Древнерусская иконопись Иконы – поистине драгоценные жемчужины искусства Древней Руси, тот неиссякаемый «священный источник» божественной красоты, напитавший Светом своим и «огнями духотворчества» не одно поколение русского народа. Он повествует о том, как праотец Авраам, родоначальник избранного народа, встретил у дубравы Мамре троих таинственных странников (в следующей главе они были названы ангелами). Все это, конечно же, сказывалось на сохранности первоначальной живописи Лишь в 1919 году «Троица» была окончательно освобождена от поздних наслоений и с тех пор она всех чарует своим художественным совершенством. См.

Вып. Три ангела символизируют мир и согласие. Возник интерес и к «Троице» из Лавры. Лихачев написал, что «наблюдения, сделанные Гурьяновым, подтверждают предположение о том, что икона святой троицы принадлежит письму Рублева» 13. Летопись и житие преподобного донесли до нас главный завет преподобного Сергия: «Воззрением на Святую Троицу побеждай ненавистную рознь мира сего».

Фрагментарная надпись на фоне «пртая Троца» (ститлами) была сделана киноварью, так же как иукрашенные жемчугом мерила ангелов. Другие богословы говорили о явлении Бога в сопровождении двух ангелов. Нежно-голубые туники и хитоны ангелов говорят нам об их небесной чистоте. Вспомнят, что сделал Сергий, в честь которого она написана, для своих современников: и отшельническая жизнь и монастырское общежительство – пример общего, «вкупе» бытия и труды его по примирению русских князей и благословение на решительную битву. Обратите внимание на левого ангела.

Стремясь раскрыть догматическое учение о Св. Образный строй иконы отличен от прочих произведений искусства. Сергий Радонежский прославлялся в качестве имеющего особое дерзновение ко святой Троице. Икона через свое художественное совершенство открывает нам Эдем.

9 октября 1944 года— издан приказ о реэвакуации. Поблекшие от времени краски все еще излучают незримый едва мерцающий свет. 17 мая 1945 года— «Троица» вновь выставлена в открывшихся после ремонта залах Третьяковской галереи. Андрея Рублева состоит в том, что ангелы предельно выдвинуты на передний план.

Первым, кто ещё до раскрытия иконы выдвинул версию, что «Троица» была написана «итальянским художником», оказался Д. А. Ровинский, чье мнение «было сразу потушено запиской митрополита Филарета и снова, на основании предания, образ был отнесен к числу произведений Рублёва, продолжая служить одним из главных памятников при изучении манеры этого иконописца». Этот цвет рождает в нас грустные эмоции, создавая определенное лирическое настроение. Исследователи пишут о расчистке и реставрации Гурьянова, которую позже пришлось ликвидировать: «Собственно, реставрацией в современном научном понимание этого слова можно назвать (но и здесь не без некоторых оговорок) лишь раскрытие памятника, проведенное в 1918 году все предыдущие работы над Троицей, по сути, являлись лишь её поновлениями, не исключая и реставрации имевшей место в 1904—1905 годах под руководством В. П. Гурьянова. Юношески прекрасен трубящий ангел, вдохновенно решителен Петр, увлекающий праведников в рай. Больше ничего об этой иконе не сказано, но кое-что мы можем косвенно реконструировать.

При этом, что очень важно, незримый круг в «Троице» не статичен. Эта трещина была зафиксирована ещё после расчистки иконы Гурьяновым в 1905 (есть фотография, где эта трещина присутствует).

Есть на иконе и еще одна интересная деталь. Поскольку «святость с государевых дворов» была собственностью царя, то Иван Грозный и оставил у себя «Троицу». Когда Гурьянов, сняв три слоя напластований, последний из которых был выполнен в палехской манере, открыл авторский слой (как выяснилось при повторной реставрации в 1919 году, в некоторых местах он до него не дошёл) и сам реставратор и очевидцы его открытия испытали настоящее потрясение. То, что «Троицу» причисляют к величайшим шедеврам мирового искусства не случайно. Но обозначив Бога-Сына, они теряли в другом: пропадала единосущность Троицы. «Советское искусствознание», вып. Иное в отношении «Троицы» – она являет нам особый и загадочный скачок в творческом процессе не столько художественной эпохи в целом, сколько отдельной художественной личности, сумевшей, не нарушая средневекового этикета внеличностного творчества, вполне личностно воплотить в этой иконе «соборный» опыт духовной культуры древнерусского общества.

Вес иконы 27, 3кг. Именно рублёвская икона, как считают учёные, соответствовала этим представлениям. белокаменный.

Вероятно, ее фрески были написаны в 1428-1430 гг. Наконец, гора— символ восхищения духа, то есть, духовного восхождения, которое осуществляет спасённое человечество через непосредственное действие третьей ипостаси Троицы— Духа Святого (в Библии гора есть образ «восхищения духа», потому на ней и происходят самые значительные события: на Синае Моисей получает скрижали Завета, Преображение Господне совершается на Фаворе, Вознесение— на горе Елеонской). На фоне представлены дом (палаты Авраама), дерево (дуб Мамврийский) и гора (гора Мориа).

Еле уловимый голубой отблеск лежит на вышке портика. – Средневековые документы об этом почти не говорят. Когда Гурьянов, сняв три слоя напластований, последний из которых был выполнен в палехской манере, открыл авторский слой (как выяснилось при повторной реставрации в 1919 году, в некоторых местах он до него не дошёл) и сам реставратор и очевидцы его открытия испытали настоящее потрясение. Стены палаты игора — того же оттенка.

Наложен уже на рогожного плетения паволоку необыкновенно плотный, тонкий левкас. В иконе всё внимание сосредоточено на безмолвном общении трёх ангелов. Руки среднего и левого ангелов благословляют чашу3. И первой заботой было создание главной иконы — «Троицы», которая должна была стоять по правую сторону царских врат. Прекрасны, задумчивы фигуры трех ангелов, сидящих за трапезой. Плугин считает, что царь пожертвовал монастырю, где его крестили икону Рублёва (которому она тогда ещё не приписывалась), написанную для какого-то другого места, где она находилась предыдущие 150 лет.

Иконный щит «Троицы», то есть основа, на которой написана икона, состоит из пяти досок шириной (слева направо— по тыльной стороне): первая— в верхней части— 29см, в нижней— 30, 5см вторая— соответственно 20, 2см и 19, 2см третья— 23, 3см и 26, 2см четвёртая— 26, 3см и 22, 4см пятая— 11, 7см и 12, 4см причём между третьей и четвёртой досками имеется вставка из двух планок. В «Сказании о святых иконописцах» сохранилось свидетельство о том, что игумен Никон просил «образ написати пресвятыя Троицы в похвалу отцу своему святому Сергию». Светоносность «Троицы» настолько разительна, что иные иконы экспозиции Третьяковской галереи кажутся темными и красно-коричневыми. Полагаем, что в «палеологовском» типе, частично сохранившем оба этих смысловых значения, к ним добавилось третье – тринитарное: в изображении трех одинаковых ангелов подразумевалось нечто большее, то, что П. А. Флоренский назвал «созерцанием Святой Троицы». С Джотто и Дуччо сравнивал «Троицу» Д. В. Айналов, Н. П. Сычев и позднее Н. Н. Пунин с Пьеро делла Франческа— В. Н. Лазарев, хотя их мнение, скорее надо отнести к высочайшему качеству живописи, а не прямо толковать как версию о том, что икона создавалась под влиянием итальянцев.

2 того же издания) упомянутой «годуновской» иконы, фактически сплошь прописанной заново. Искусствовед Андрей Никитин пишет, что надо говорить не о «Троице» Рублева, а о «Троице Рублева», так как (как об этом говорилось выше) произведениям великого иконописца рекомендовалось подражать как непревзойденным образцам русского иконописного искусства. () Не вызывает никакого сомнения то, что реставраторами иконы была сознательно усилена, по сути, вся её графически-линейная структура – с грубым форсированием ими контуров фигур, одежд, нимбов и даже с явным вмешательством в святая святых – в область личного письма, где недочищенные до конца и, вероятно, слабо сохранившиеся авторские описи ликов и рисунок их черт (уже достаточно схематично воспроизведённые позднейшими поновлениями XVI – XIX веков) были буквально помяты и поглощены жёсткой графикой В. П. Гурьянова и его помощников». – Конечно есть.

— Археографический ежегодник за 1960 год. И гора за ним станет образом возвышенного, высокого – «Горе имеем сердца. » Иконописец все же не подписывает «имен» в нимбах, помня, вероятно, что для Авраама образ, в котором явился ему Бог – только лишь указание (при том первое) на троичность Божества. III и табл. Крылья, скамьи, дискос ипотолок портика написаны золотистой охрой сзолотым ассистом. В начале 1410-х Рублев не мог не слышать об этой пока еще негромкой вражде наследников Дмитрия Донского.

Отец иСын иСвятой Дух» (см. Н. Тихонравов, Памятники отреченной русской литературы, т. II, М., 1863, стр. 436). Силой своего философского прозрения и художественного вдохновения мастер создает одновременно и образ духовного «единомыслия», «любви нелицемерной ко всем людям», побеждающей «злобу» «тьмы и мрака» «мутного моря жизни» и образ преображенного и просветленного гармонией человеческих отношений мира покоя, согласия, отзывчивости и любви, подобие мира земного, но уподобленного раю. 1904) является одним из признанных авторитетов по истолкованию икон. Оно возникает в склоненной правой фигуре, подхватывается склоненной в ту же сторону фигурой средней (их головы похожи на гребни волн) и переходит на левую, но не прекращается здесь, а по плавной дуге руки Ангела устремляется обратно к правой фигуре и, восходя по ее руке и колену, вновь устремляется по кругу. Исследователи будущего назовут потом «Троицу» Андрея Рублева «призывом к национальному единству русского народа». Ими были написаны фрески Спасо-Преображенского храма этого монастыря.

В книге В. Н. Н. Пунин). Плугин полагает, что «Троица» попала в монастырь только при Иване Грозном и только в качестве дара. Эта композиция во многом близка к счастливо уцелевшей в бурях столетий знаменитой иконе. Таким образом именно особая духовная ориентация православия XIV века (продолжавшая древние традиции христианской аскезы) подготовила и сделала возможным появление «Троицы» Андрея Рублёва.

Фигуры ангелов расположены так, что линии их фигур образуют как бы замкнутый круг. Еще во времена Евсевия Кесарийского (IV в. ) у дуба мамврийского находилась картина изображавшая явление Аврааму трех странников24. В основу иконы положен ветхозаветный сюжет «Гостеприимство Авраама» изложенный в восемнадцатой главе библейской книги Бытия. После написания новых икон привезенные ранее по обычаю были возвращены обратно, но не все. Практически с именем великого художника сейчас традиционно можно связывать только, по-видимому, «Звенигородский чин» и определенно – фрески владимирского Успенского собора, «Троицу» и иконостас Троицкого собора Троице-Сергиевской лавры, причем ни в коем случае не забывая о, вероятно, неразрывном содружестве Рублева с Даниилом Черным.

В мае 2007 года – «Троицу» вывозят в здание Третьяковки на Крымском Валу на выставку «Европа – Россия – Европа». Улевого ангела гиматии сиреневого тона (плохо сохранился) ссеро-голубоватыми, прозрачными пробелами холодного перламутрового оттенка. Создать его могли только златокузнецы царских мастерских Кремля. Исследователи пишут о расчистке и реставрации Гурьянова, которую позже пришлось ликвидировать: «Собственно, реставрацией в современном научном понимание этого слова можно назвать (но и здесь не без некоторых оговорок) лишь раскрытие памятника, проведённое в 1918 году все предыдущие работы над Троицей, по сути, являлись лишь её поновлениями, не исключая и реставрации имевшей место в 1904—1905 годах под руководством В. П. Гурьянова. В1420г.

Все три фигуры легко вписаны в мысленный круг – все той же «безначальности и бесконечности». В этой же рукописи помещен и иконописный подлинник. 17 мая 1945 года – «Троица» вновь выставлена в открывшихся после ремонта залах Третьяковской галереи.

В то время на Руси возводилось много церквей, в каждой из которых должны были работать иконописцы. Мягко вьются линии орнаментов, напоминающие стебли трав, формы листьев, цветов. Одни ученые считают, что именно в это время (около 1411 года) Андрей Рублев и создал свое лучшее произведение — «Троицу», которая в те времена имела значение особое. В ее многочисленных мелких и крупных нарушениях обнаруживается любопытная закономерность. Наконец, гора— символ восхищения духа, то есть, духовного восхождения, которое осуществляет спасённое человечество через непосредственное действие третьей ипостаси Троицы— Духа Святого (в Библии гора есть образ «восхищения духа», потому на ней и происходят самые значительные события: на Синае Моисей получает скрижали Завета, Преображение Господне совершается на Фаворе, Вознесение— на горе Елеонской4).

Для выполнения этих работ требовалось немало времени и потому царь разослал во многие русские города «по святые и честные иконы» и велел поставить их в «Благовещении» и других храмах, «доколе новые иконы напишут». Чаша — атрибут угощения, но это и чаша жизни и смертная чаша и чаша мудрости и чаша бытия и важная часть выражений «вкусить из чаши» и «испить чашу», а еще символ любви, готовой к самопожертвованию. Он находится в центре, над ангелом, символизирующим Христа. Репина, музее г. Владимира и в Отеле рукописей ГИМа – под названием «Новые данные об иконостасе 1481 г. из Успенского собора Московского Кремля».

Единственными сотрудниками музея, выступавшими за предоставление иконы, были директор галереи и её главный хранитель, в то время как другие сотрудники, а также искусствоведы и учёные других учреждений выступили резко против и обвинили директора и хранителя в намерении совершить «должностное преступление»2, которое приведёт к утрате национального достояния. О нравственно-идеологической проповеди говорится в деяниях Седьмого Вселенского собора: «Пусть рука искуснейшего живописца наполнит храм историями Ветхого и Нового Завета, чтобы те, которые не знают грамоты и не могут читать Божественных Писаний, рассматривая живописные изображения, приводили себе на память мужественные подвиги искренно послуживших истинному Богу и возбуждались к соревнованию достославным и приснопамятным доблестям» 17. Третьяковская галерея. И для какого храма она была написана первоначально. К тому времени «Святая Троица» не пользовалась почитанием верующих: она не исцеляла, не совершала чудес, не мироточила.

Наконец, даже верхняя дата создания лаврского иконостаса столь же требует уточнения, поскольку смерть его заказчика – игумена Никона (до которой, как считается и был окончен иконостас) указывается в источниках по разному: то это 17 ноября 1427 года8, то 1428 год (вероятно, без учета начала церковного года в сентябре)9. Доски склеены («сбиты») и к тому же соединены шпонками— своего рода клиньями. Сейчас, когда он отполирован, поверхность кажется мраморной. Расчистка была необходима, так как иконы традиционно покрывались олифой. Это подвиг мучеников, преподобных, святителей – всех святых.

Возможно, причиной этой едва уловимой ноты светлой печали служат краски увядающей осени. Титова) говорится, что Троица была заказана Андрею Рублеву игуменом Никоном «в похвалу отцу своему Сергию Радонежскому». Знаете, когда водишь экскурсию по Третьяковской галерее ее кульминацией становится рублевский зал, сердце которого – «Троица». Сам факт ее написания – подвиг. Эти росписи не сохранились. Руки среднего и левого ангелов благословляют чашу.

Торцы подножий светло-оливковые, орнаментированные. Перемещение иконы в лавру, её пребывание в течение трех дней в микроклимате собора, среди свечей, ладана и верующих, а потом транспортировка обратно в ГТГ, по мнению музейных специалистов, может уничтожить её. И Феофан Грек с его учениками предпочитал такое понимание.

В 1408 г. он вместе со своим другом Даниилом Черным расписал Успенский собор во Владимире. Сравнительно нетрудно заметить, что фигуры Ангелов образуют большой круг. Не к духовному комфорту, а туда, где будет единство человека и Бога. И на престоле посередине стоит чаша – символ Евхаристии, Жертвы Христа. Есть притча о талантах.

Возник интерес и к «Троице» из Лавры. Это «собеседование Ангелов», которые прислушиваются друг другу, сидят за одним столом вокруг чаши, которую благословляет Ангел посредине Каждый жест, поворот головы, каждая деталь выверена, предельно глубока. «Троица» с момента своего создания была любимейшей иконой древнерусских художников, служила образцом для бесчисленных копий и воспроизведений. Никоне» 12. Так, доныне остаётся неясным, что подразумевается под «деисусом письма Рублева», который «погорел» в Благовещенском соборе, поскольку стилистически основные иконы сохранившегося «деисуса» все же связаны с традицией Феофана Грека, а не Рублева6 неясно также, писал ли именно Рублев иконостас для Успенского собора во Владимире ибо летопись об этом ничего не говорит, а обычная ссылка на то, что средневековый термин «подписать» означал якобы комплексное создание одновременно росписей и икон, в свою очередь требует точных подтверждений7.

Игумен Никон еще при жизни своей хотел не только видеть храм украшенным, но и написанной икону, которая должна была стать главным памятником «в похвалу Сергию Радонежскому». Во время поздней перестройки монастыря среди строительных материалов была найдена плита с надписью «Андрей Рублев», однако ее едва удалось зарисовать – на следующий же день разбитая в куски плита была использована для фундамента. 17 ноября 2008 года состоялось ещё одно расширенное реставрационное совещание в Государственной Третьяковской галерее, после которого 19 ноября старший научный сотрудник галереи Левон Нерсесян сообщил в своём блоге о просьбе патриарха Алексия II предоставить «Троицу» Троице-Сергиевской лавре на три дня для участия в церковном празднике летом 2009 года. На рубеже XIX—XX веков русская иконопись как искусство была «открыта» представителями отечественной культуры, которые обнаружили, что по качеству это художественное направление не уступает лучшим мировым течениям. Голубой — цвет преображенной телесности, тварности, зеленый — божественной премудрости.

В русскую народную поэзию чаша вошла как «смертная». Символична жертвенная чаша – она является центральным и связующим звеном всей композиции. Не сумев взять Москву, татары сожгли множество городов и в том числе Троицкий монастырь.

В мозаике базилики Санта-Мария Маджоре в Риме (V в. ) три сидящие в ряд фигуры имеют перед собой треугольные хлебцы. Какими же иконографическими и живописными методами удалось Андрею Рублеву достичь такой догматической смысловой нагрузки в иконе «Троица». Вохрение жидкой плавью, золотистой охрой сподрумянкой, по светло-оливковому санкирю. Эта тема звучит в былинах и «Слове о полку Игореве». А. Тюлин и А. И. Изразцов), в отдельных случаях не останавливались перед дописями на фото поновления хорошо видны на следующих участках – особенно лик левого (от зрителя) ангела, правая рука центрального ангела, кисть правой руки правого ангела, кисть левой руки левого ангела. Для поклонения этим останкам вгробах делались оконца (fenestellae, см. L. Rau, Iconographie de lart chrtien, т. I, Paris, 1955, стр. 399).

В средние века на основе ее христианского значения возникло поэтическое сказание о «Чаше Грааля» из которой Иисус Христос пил во время Тайной вечери. Грабарь, первый исследователь драгоценной находки, – мог быть только Рублёв, только он владел искусством подчинять единой гармонизирующей воле эти холодные розово-сиренево-голубые цвета, только он дерзал решать колористические задачи, бывшие под силу разве лишь венецианцам, да и то сто с лишком лет спустя после его смерти». Правый ангел — это священник в момент призывания Святого Духа на хлеб и вино, когда он в молитве «собирает свой ум воедино». В результате в 1931 году реставратором Кириковым был срезан мешающий схождению досок выступающий конец средней шпонки и уже в 1932 году, так как в течение всего года в обсуждении не было достигнуто никакого единогласия, было решено укрепить отстающий левкас с красочным слоем с лицевой стороны с помощью глютени (это воско-смоляная мастика) и также заполнить трещину с оборота мастичным составом, который должен послужить защитой боковых сторон разошедшихся досок от атмосферных воздействий, но при этом не смог бы его скрепить. В нежных ликах ангелов ясно ощущается высокая нравственная сила, способность полагать жизнь «за други своя».

По фону, на полях, нимбах и вокруг чаши заделанные следы от гвоздей оклада. До него не было этого удивительного красивого сине-голубого цвета (позднее его так и прозвали «рублевский голубец». ред. Частично эта документация уже была использована В. И. Антоновой при подготовке каталога иконного собрания ГТГ11 и Н. А. Никифораки – при анализе и для подтверждения данных, полученных в результате совместного (ВЦНИЛКР и ГТГ) исследования «Троицы» с помощью электронно-оптического преобразователя (далее – ЭОП) в 1964 году и съемки иконы в ультрафиолетовых (далее УФЛ) и инфракрасных (далее ИКЛ) лучах в 1969 – 1970 годах12.

Вот таким образом художники выделяли среднего из них. Голубыми были итороки (уцелел фрагмент на волосах левого ангела). Общепризнанного ответа на вопрос: «Когда была создана икона Святой Троицы. » – пока нет.

Рублевская «Троица», ставшая храмовым образом этого собора, писалась не только по призыву души художника, но и по прямому заказу: Никон Радонежский велел «при себе написати образ Пресвятыя Троицы в похвалу отцу своему Сергию чудотворцу». В него органично вписываются как голубые, так и золотистые пятна. Это мир «светлой печали» (как сказал Пушкин четыреста с лишним лет спустя), не вторгающей человека в безнадежность, а поднимающей его над драматизмом и грубостью жизни. Контуры голов, рук иног темно-вишневые. И. Э. Грабарь осторожно датировал «Троицу» 1408—1425 годами, Ю. А. Лебедева— 1422—1423, В. И. Антонова— 1420—1427 годами.

Сияло на ней золото – образ вечного, несотворенного света (Сейчас золото утрачено и они кажутся белыми. ). «Их создателем, – писал о звенигородских иконах И. Э. Эта датировка опирается на информацию о годах строительства соборов. Краски его «Троицы» буквально напоены молитвой к Богу о мире и вразумлении людей.

«Изучение Троицы могло дать в руки историков искусства своего рода надёжный эталон, сверяясь с которым можно было получить исчерпывающее представление о стиле и методах работы прославленного мастера. Пережитое, все, чем одарила жизнь, воплощалось теперь, приумноженное талантом и трудом. Симметрично также положение склоненных жезлов. Лицезрение Св. 1 Дату написания Троицы относили к1408г., к1409–1422гг., ко времени до 1425г. «Нас поражает, – писал он в статье «Андрей Рублев», опубликованной во втором номере журнала «Аполлон» за 1915 год, – выразительность и непосредственность замысла, язык самой живописи, живая сила вдохновения, а при наличности таких условий нет никаких причин отрицать наличие гения, создавшего эту икону.

Склонясь друг к другу, они словно ведут тихую беседу. Постигая красоту и глубину содержания, соотнося смысл «Троицы» с идеями Сергия Радонежского о созерцательности, нравственном усовершенствовании, мире, согласии, мы как бы соприкасаемся с внутренним миром Андрея Рублева, его помыслами, претворенными в этом произведении. Вероятно, правый ангел даже касался хлеба или придерживал его пальцами.

По одной из версий (ее автор Александр Селас, цикл статей «Тайнопись древней иконы»), Рублев запечатлел в «Троице» вполне конкретную Евхаристию. До сих пор ведется спор о том, действительно ли «Троица» была написана Андреем Рублевым для Троицкого собора или она попала туда позднее. На рубеже XIX—XX веков русская иконопись как искусство была «открыта» представителями отечественной культуры, которые обнаружили, что по качеству это художественное направление не уступает лучшим мировым течениям.

Сохранились даже иконы, где он изображается среди других лаврских святых. Невозможность «поверить гармонию алгеброй» проявляется в отношении этого феномена древнерусской культуры со все большей очевидностью. Важно упомянуть, что по причине упоминания в «Стоглаве» имя Рублёва как иконописца (как бы его «канонизации» как художника) было весьма почитаемо среди верующих и вот таким образом ему приписывались многие иконы. Советский художник и искусствовед И. Грабарь писал, что «Троица» сверкает высшим, неземным светом, тем самым, который излучают только создания гениев». Лишь он сможет понять ее глубину и изобразить ее. Однако и художественный аспект этой иконы – невероятно высокий. «Обыкновение Церкви, – говорит он, – представлять на иконах тайну Святой Троицы в образе трех Ангелов, явившихся Аврааму, показывает, что благочестивая древность точно в числе сих Ангелов полагала символ Святой Троицы» 22. По его мнению, ошибка предшествующих исследователей в том, что они, вслед за известным историком А. В. Горским, считают, что Иван Грозный только «одел» золотой ризой уже имеющийся образ.

Проходили годы, состарились он и его жена и уже по законам естества не могло быть у них потомства. Считают, что это идолопоклонство и так далее. 1106–1107гг., вып. 3-й и9-й Православного палестинского сборника, Спб., 1885, стр. 14–18).

Сейчас от росписей в соборах сохранились только фрагменты, а из икон дошли лишь три. «Средний срок полного потемнения олифы или масляно-смоляного лака составляет от 30 до 90 лет.

---