Жертвоприношение Исаака Мифология

Авраам и жертвоприношение Исаака

На третий день Авраам возвел очи свои и увидел то место издалека. XIV в. ) – изображение «Жертвоприношения Исаака» иллюстрирует 9-й или 11-й стихи псалма 104. Новгороде (1363), на зап. Исаак дивился, что дрова уже разложены и огонь разведён, но овцы для жертвы нет. 1). Alex. Беседы.

Михаила Сковородского мон-ря в Вел. Обрадованный Авраам тут же снял Исаака с костра. Исаак отправляет Исава на охоту.

XVII в. ), Троицкого собора Троице-Сыпанова мон-ря в Нерехте (1679-1680, КГОИАМЗ), Покровской ц. с. Селезениха Лихославльского р-на Тверской обл. Это знаменитые мозаики, византийская эпоха, VI век после Рождества Христова. 2). 6 иудейский царь Манассия «провел сына своего через огонь» (ср.

Adv. Мальчик, полностью доверяющий отцу идет за ним на гору и восходит на алтарь. 10 Orig. Миниатюра из Киевской Псалтири.

– Бог смеется (играет, радуется) (Noth. О жертвоприношении И., к-рому уделено особенное внимание в постбиблейской евр. Павла: «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего. » (Рим 8. 10).

gr. И., не видевший во время пророчества перед собой сына (Быт 27. 84. XVI в., ГММК) или существует самостоятельно (напр. икона «В недрах отчих Авраама, Исаака, Иакова. », XIX в., частное собрание см. : Бенчев. 1-2) (Caes.

19). P. 354). Мн. Обрядовое чтение Акеды у иудеев проводится во второй день праздника Рош ха-Шана. De virgin. Это напоминание о том, как агнец был принесен в жертву вместо ребенка.

Понятно, что по поводу этого текста множество было споров, суждений, рассуждений. отцы усматривали прообраз несения Господом Иисусом Христом крестного древа (Tertull. При этом его вера не является верой в то, что Бог отменит своё приказание или верой в будущую жизнь: Авраам собирался совершить жертвоприношение и при этом «верил в противоречие»— в то, что он «состарится на этой земле, почитаемый своим народом, благословенный в своем роде, незабвенный в Исааке— любимейшем в его жизни».

Жертвоприношение Авраама / История человеческих жертвоприношений

129д. То есть самые близкие люди. Почему эти два образа. Мы видим, как сильна жилистая рука Авраама, какой крепкий и мощный у него кулак.

Hom. Хорошо известны случаи, когда именно из-за этой истории люди отказывались принять веру в Бога. 2, 12-15 22. Arel. 59 69). и возьмешь.

С такой интерпретацией текста спорит Ибн Эзра в комментарии к Быт 22. СПб., 2008): Иаков обращается к Богу своего деда Авраама именуя Его «Ужасом» (т. И. выходит на 1-й план в повествованиях Быт 26, в рамках «толедота Исаака», между рассказами о том, как Иаков купил у Исава первородство и о том, как Иаков похитил у Исава отцовское благословение. также: Быт 12. Вот почему страх его – священный. С. 167) или входит в состав др. Бытие, где евр.

Подобные жертвы совершались при закладке городов, строительстве ворот, зданий (в том числе рядовых жилищных построек), по обету, для предотвращения бед. «Парадокс веры таков: единичный индивид выше, чем всеобщее» (то есть всеобщие моральные нормы) «существует абсолютный долг перед Богом», по сравнению с которым «этическое оказывается сведенным к относительному». А отец при этом несгибаем. Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование. » Патриарх приносит на алтарь своего сына, будучи уверен, что обетование Бога (о большом потомстве через Исаака) исполнится в любом случае, даже в случае его смерти, поскольку Бог способен воскресить его из мертвых. Л. 68)Топоним Мориа упоминается в Свящ.

Смысл легенды о жертвоприношении Авраама

И сказал Господь сатане: откуда ты пришел. Бытие. 23, 10). в ст. 3 ср. : Greg. I 13.

В контексте Вьетнамской войны песня сразу стала символом пацифизма и борьбы за мир. Бетуил и Лаван отвечали: возьми Ревекку и пусть она будет женою сына господина твоего. Мальчик и сам, наверное, начинал о чем-то догадываться и спросил отца: «вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения. » Авраам отвечал: «Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой». VI в. ) (Weitzmann. Первая часть текста написана от лица девятилетнего мальчика. Все повествования Быт 26 имеют параллели в истории Авраама. Самые ранние изображения И. можно видеть в композиции «Жертвоприношение Исаака» (напр., в росписи синагоги в Дура-Европос, ок.

Место жертвоприношения получает наименование Иегова-ире

5 32. Что мы видим. 26 именно И., а не Авраам служит основным объектом божественного испытания. Героев теперь не четверо, а трое.

Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо, сына своего. Девой Спасителя (Ambros. Так оно и случилось. Везде, где бы он ни останавливался, у него было много шатров и скота. рис. ). P. 194).

Но почему же Авраам понимает эти слова как повеление принести сына во всесожжение. искупительной Жертвы Христовой, принесенной за грехи мира (Tertull. И. также упомянут в неканонических книгах (Сир 45. 12, где Бог говорит Аврааму, что «в Исааке наречется тебе семя» (т. 26).

Писание из к-рого душа христианина должна ежедневно черпать живую воду Слова Божия (Orig. 24, 2-67). 52) в Иф 8. Pal. Агарь, согласно ап.

De excessu fratris Satyri. Serm. 3). Как правило изображение И. старцем с седыми волосами и сужающейся или раздваивающейся книзу бородой (длина волос и бороды может варьироваться) отвечает описанию его облика в иконописных подлинниках. Otho B. VI.

Общие вопросы истории О значении жертвоприношения Авраамом сына Исаака

2 и 22. Но тогда встаёт вопрос: в чём смысл такого испытания. С другой стороны, этот сюжет выявляет общую парадигматическую схему рождения от бесплодной матери или от престарелых родителей, встречающуюся и в Ветхом завете (история рождения Самуила, 1 Царств 1), но занимающую особенно важное место в христианских преданиях (рождение девы Марии от Иоакима и Анны, рождение Иоанна Крестителя от Захарии и Елисаветы). 4). Феодора Стратилата на Ручью в Вел.

«Жертвоприношение Исаака» представлено на миниатюре вз рукописи Гомилий Григория Назианзина (Paris. Проходит примерно два десятка лет и Рембрандт снова обращается к этому сюжету. Павел в Гал 4. Согласно некоторым толкователям им был Исаак, согласно другим – Измаил.

• Историко-культурный контекст Ветхого Завета
• Акеда (Связывание Ицхака, Жертвоприношение Исаака)
• Записки переводчика с Андреем Десницким
• Жертвоприношение Авраама: история безграничной веры
• Возношение Ицхака на жертвенник
• Словари и энциклопедии на Академике
• Бог дает повеление Аврааму принести в жертву Исаака

Само значение имени Исаак – «смех» свидетельствует о радости спасения, абсолютного во Христе эта радость является отличительной чертой христианства (Clem. 6, 29). Как и в случае с Иовом, спор Бога с сатаной дает повод к испытанию праведника. 31). Возможно, есть также и более поздняя вставка редактора.

«толедот Фарры» («родословие Фарры» – Быт 11. Но старец поверил, что перед ним Исав и благословил сына: «Пусть даст тебе Бог изобилие хлеба и вина, пусть служат тебе народы и будешь ты господином над братьями твоими». 89б Берешит Рабба. 17 17. Иерониму, жертвоприношение И. произошло на том же месте, где впосл.

22-33. и христ. P. 469). Он не понимает, ему не было голоса Божьего, сын не знал, зачем отец его привел на гору. И возвел Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Ягнёнок, принесённый в конечном итоге в жертву вместо Исаака, внешне очень похож на такую заместительную жертву (Быт 22:13).

1. Авраам дает сильнейшее доказательство своей глубокой веры и полного послушания
2. Ему является Ангел и останавливает его руку
3. Авраам получает божественное благословение
4. Исчисление родов от Нахора до Ревекки
5. Живописная композиция как средство интерпретации
6. В еврейской религиозной философии
7. Напишите отзыв о статье Жертвоприношение Исаака
8. Отрывок, характеризующий Жертвоприношение Исаака

2). Впрочем, Библия рассказывает и об одном эпизоде, когда такая жертва была принесена израильтянином. 50-е – 60-е гг. Сказано: Боже вечный, ведающий сокровенное и знающий все прежде бытия его. И отвечал сатана Господу и сказал: разве даром богобоязнен Иов. 8. Сёрен Кьеркегор, посвятивший проблеме трактовки жертвоприношения Исаака книгу «Страх и трепет», признаёт вслед за Кантом, что с этической точки зрения такое жертвоприношение было бы просто убийством. Жертвоприношение И. предвосхищает веру в воскресение Христово (Orig.

78A 9), Киевской (РНБ. И здесь будет благовещать Ангел Божий, являясь к тому или иному пророку, здесь Агнец Божий (Христос) будет свидетельствовать об истинах Божьего закона. Alex. 250), к-рая как символ новозаветной жертвы получила широкое распространение в раннехрист. 11, 39).

• Рождение Исаака и изгнание Агари
• Жертвоприношение Исаака Информацию О
• Жертвоприношение Исаака: Гнев Агнца

63), символически указывает на Христа, Который молился в уединении на горе (Mк 6. II – 1-я пол. И. женился на Ревекке в 40 лет, «возлюбил ее» и «утешился. 109). Библия очень подробно описывает жизнь Авраама до его первого разговора с Богом. 9, 16 и в Пс 104.

16, 12). В тексте есть множество незначительных деталей, которые создают атмосферу удивления, несколько раз повторяется «и вдруг». время такой консенсус отсутствует как вообще, так и применительно к истории И. (см., напр. : Blenkinsopp J. The Pentateuch: An Introd. 28). Rosh Hashana 16a).

IV в. ниша 8, не сохр. Он сказал: вот я. Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня. to the First Five Books of the Bible. Заметим, что в Библии ей предшествует повествование об истреблении Содома и Гоморры.

24 1 Макк 2. Предположение основано на употреблении имен Бога при описании событий. 1985. Заместительное жертвоприношение овна демонстрирует, что предызображенное в И. целиком было исполнено только во Христе (Ibidem), поскольку спасение мира не могло быть даровано через человека, но только благодаря Сыну Божию (Athanas. И мы можем предположить, что двое отроков – это самые близкие к Аврааму люди. Бог подверг Авраама испытанию, Он сказал И. : «Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе» (Быт 22.

21). Этот обычай не мог не быть известным Аврааму, так как ему приходилось бывать в городах северной Палестины и он должен был быть знаком с обычаями и религиозной жизнью их обитателей. III в. ), Петра и Марцеллина (2-я пол. гранях предалтарных столбов, под образами арх. XVII в., ГММК).

Chrysost. народа. Элиезер вынул серебряные и золотые вещи и одежды и дал невесте, ее матери и брату. IX в. ). 1992.

51v), а также на фреске в малом зап. Т. е. – бедро. Исаак, выйдя в поле поразмыслить, заметил двух приближающихся верблюдов. Вот таким образом Аврааму пришлось сказать сыну правду. 29 с) произошло после неабсолютного жертвоприношения Исаака, а не до него. В то же время, по мнению блж. Позднее человеческие жертвоприношения совершались лишь вероотступниками.

Трепет, охвативший И., после того как он узнал об обмане сына Иакова (Быт 27. На следующее утро Авраам повёл сына к горе Мориа, не говоря зачем. Такое самопожертвование было, конечно, делом сугубо добровольным. исследователи кн.

8v), смерть И. (Fol. И. рассматривался в качестве образа буд. жену сыну моему Исааку» (Быт 24. Alex. отцов, благословения, данные И. своим сыновьям (Быт 27.

22, 13 – 14). Но нас в данной ситуации все это не очень интересует. 13, 42). In Gen. Размышляет он и о сыне и это очень важный момент.

Выход И. в поле «при наступлении вечера» (Быт 24. Vol. Кьеркегор говорит о «телеологическом упразднении этического», возможном для человека, живущего религиозной жизнью (в противоположность людям, живущим, по терминологии Кьеркегора, эстетически или этически). (В. галереи ц. прор.

13), подобно тому как И. был заменен овном. В Быт 26. – «А где же агнец», то отец говорит уклончиво: «Ну, Бог нам пошлет агнца». И когда Господь говорит об этом необходимом жертвоприношении, Господь не называет сразу имя Исаака, Он сначала говорит как бы поэтапно (усиливая впечатление): Возьми сына твоего, – здесь не говорится, какого, – единственного твоего, – у Авраама было два сына: Измаил и Исаак, – которого ты любишь – так Авраам любил обоих и Измаила и Исаака.

31. Ведь Измаил пророчески уже и был назван диким ослом (ср. Пятикнижие). Мидрашистский комментарий по поводу барана велик объемом и причудлив по содержанию. Единолично И. изображен на иконах, входящих в праотеческий ряд высокого иконостаса. Is. В Иерусалимском храме такие жертвоприношения совершались каждый день.

9, 16 и Пс 104. Но Авраам, по Кьеркегору, «перешагивает через всё этическое и вне его он обретает более высокую цель, в отношении к которой он и устраняет этическое». Это особое место, оно будет наполнено небожителями – не один Ангел, много ангелов. 27 d). 4), а также указывает на сверхъестественное рождение Пресв.

hom. Alex. 31. И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-ире. Есть однокоренное еврейское слово, которое означает «страх», «трепет» имеется в виду страх человеческий, паника, ужас, который в случае с Авраамом должен смениться страхом Божиим, богобоязненностью.

Петра. 56. Он не говорит о замене жертвы, он просто останавливает этот процесс. 31, 53).

hom. 10, а обличение детских жертвоприношений – в Ис 57. In Gen. Главное заключалось в том, что Бог Авраама очевидно для всех продемонстрировал Свою силу. Рядом со взрослым сыном отец не выглядит столь жестоким. И шли далее оба вместе.

В иудейской традиции оно называется «Акеда», то есть «связывание» (евр. 128. L., 2003. Arel. 14). Она наполнила из колодца кувшин и хотела уходить.

XX в. мн. на Христа, Сына Божия (Гал. 3:16). Имеется в виду: «Господь выберет себе это место». И здесь, конечно, уже нужно было бесконечное доверие к своему Богу, которое Авраам сумел проявить даже вопреки ситуации, складывавшейся столь очевидно не в его пользу. II в. до Р. Х. ): «Пришел Мастема и сказал Богу: «Вот Авраам любит и дорожит своим сыном Исааком больше всего повели ему, чтобы он принес его во всесожжение на жертвеннике, тогда Ты увидишь исполнит ли он это повеление и узнаешь, верен ли он Тебе во всех испытаниях»» (Юб. Фреска «Встреча Исаака с Ревеккой» украшает внешнюю стену зап.

Авторизованная версия неправильно переводит текст как равнину Море, полагаясь на арамейскую версию, которая имеет целью скрыть то, что Авраам следовал ханаанейскому обычаю поклонения деревьям. 13, мн. Ибо Христос пришел умереть не за праведных, а за грешных. Месопотамия (евр. 1. Авраам начал убеждать свою семью и других людей уверовать в Единого Бога и перестать покупать идолов.

467, 1-я пол. Жертвоприношение Исаака было как важное средство во время народного бедствия, подобно жертвам Месы, Ахаза и Манассии или во время церемонии закладывания нового города, подобно тому, как Ахиил Вефилянин построил Иерихон на первенце своем Авираме он положил основание его и на младшем своем сыне Сегубе поставил ворота его (3 Царств XVI, 34). Амоса), где наряду с И. упоминаются Авраам и Иаков (Израиль), отсылают к историям из кн. При этом в слове 18 ст. Соломон построил в Иерусалиме капища Хамосу и Молоху (3 Царств XI, 7), на которых сжигали детей в долине Тофит, alias (Иначе (лат. ) Геенне (4 Царств XXIII, 10).

M. Graham et al. И участников событий и читателя на каждом шагу поджидают сюрпризы. Почему они клянутся страхом Исаака. 1). И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего. Alex.

Несмотря на слепоту в старости, И. был одним из патриархов, к-рый обладал даром духовного видения, позволившим ему созерцать небесный свет (Idem. I 5 Orig. 34). 1973 Idem. Brit. P. 356-361) правильным. Такая анонимность указывает на то, что к преданности и послушанию стремится каждый верный сын Авраама. Alex.

Во время голода И. переселяется в Герар, где из страха перед опасностью для жизни из-за возможных посягательств царя Авимелеха на Ревекку выдаёт её за свою сестру (26, 7), точно так, как Авраам делал это с Саррой. 19-26), о том, как Иаков купил у Исава первородство (Быт 25. Когда наступает развязка драмы, Господь произносит слова: «И вот теперь Я знаю» (буквально: проник в тайну). традиции прообразом добровольной мученической смерти за веру (евр. В греческом иконописном подлиннике – Ерминии иером.

Посему и ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится ( ) (Быт. 1397 г. (РНБ. Толкователи сообщают также об искусительных речах, которыми сатана пытался склонить И. к возмущению против своей жертвенной участи однако И. остался безропотным и, боясь малодушия, сам попросил отца связать его по рукам и ногам (Берешит рабба 56). Fol. 5). 6.

Дионисия Фурноаграфиота (ок. своде Димитриевского собора во Владимире (кон. XVI – нач. переводов Свящ. 1990).

Paed. подробнее: Puech E. Fear of Isaac // ABD. 7). Ведь библейский автор абсолютно однозначно оценивает всё происходящее именно как испытание, как проверку, устроенную Аврааму его Богом (Быт 22:1).

7. «Парадокс веры таков: единичный индивид выше, чем всеобщее» (то есть всеобщие моральные нормы) «существует абсолютный долг перед Богом», по сравнению с которым «этическое оказывается сведенным к относительному». Свидетельством особого отношения к Акеде является выражение «страх Исаака», обозначающее, очевидно, Бога Исаака, как, например, в Быт 31:42, где Бог Авраама называется «Бог Авраама и страх Исаака» (евр. средневековья как реминисценции из Посланий ап.

Готовность Авраама принести сына в жертву понимается как свидетельство его веры в воскресение мертвых: «Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и имея обетование, принес единородного, о котором было сказано: «в Исааке наречется тебе семя». преданию, И. сам связывает себя для принесения в жертву (Сифре на книгу Второзаконие. патриархов (Clem. Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам. был распят Господь Иисус Христос (Caes.

Павлу, хотя иудеи и происходят от Авраама по плоти, но не все, кто происходят от Авраама по плоти, суть дети Авраама в доказательство этого тезиса ап. Этот пролог встречается уже в апокрифе Книга Юбилеев (ок. Внук Манассии— Иосия восстановил религию, завещанную Моисеем, приказал уничтожить идолов, «и осквернил он Тофет. чтобы никто не проводил сына своего и дочерей своих чрез огонь Молоху» (4 Цар.

Вообще, большая часть мидрашей, которые мы находим в Талмуде и других иудейских источниках, являются достаточно поздними текстами из которых самые ранние, возможно, отражают реалии III-II в. до н. э. II 20. Это Рембрандт, еще не вошедший в зрелый период своего творчества.

И. - один из библейских патриархов, чья моногамия особо отмечена в христ. Он отвечал: вот я, сын мой. 11). 1978). Павлу, символизирует Синайский завет, рабство закону и «нынешний Иерусалим» (т. Первой навстречу выбежала радостная дочь. Гавриила и Богородицы из сцены «Благовещение».

Долгому неплодию Сарры соответствует долгое неплодие Ревекки, к-рая родила Исава и Иакова лишь после молитв И. Повествование о том, как И. отослал Иакова за женой в Месопотамию, в семью Вафуила, чтобы Иаков не женился на «местной» (Быт 27. XIX – 1-й пол. 8 Ambros. Нам важно усмотреть некоторые моменты в этом изображении. 46-28.

Одним из оснований для такого мнения служат слова кн. Подобно тому как в результате вместо И. был принесен в жертву агнец, так и Христос – «словесный Агнец Божий» был отдан в жертву за грехи мира (Ioan. Если вспомнить, что в Шалеме находилось святилище божества по имени эль эльон, бывшего, вероятнее всего, богом неба и одновременно богом-громовником (чем-то наподобие местного Зевса), то вполне можно предполагать и наличие где-то неподалёку алтарей, посвящённых владыке нижнего мира, так как почти повсеместно в древнем мире они располагаются неподалёку друг от друга. IV 5. Сёрен Кьеркегор, посвятивший проблеме трактовки жертвоприношения Исаака книгу «Страх и трепет», признаёт вслед за Кантом, что с этической точки зрения такое жертвоприношение было бы просто убийством.

V – нач. (кон. документальной теории библейских текстов проведена реконструкция источников данного отрывка, согласно которой здесь мы видим комбинацию как минимум двух рассказов: Е (т. н. 1).

сер. исследователи считают это результатом позднейшего истолкования Быт 22 в иерусалимской традиции, к-рая превратила жертвоприношение И. (или скорее заместительное принесение в жертву овна) в прообраз иерусалимских храмовых жертвоприношений (Kalimi I. Jerusalem- the Divine City: The Representation of Jerusalem in Chronicles Compared with Earlier and Later Jewish Compositions // The Chronicler as Theologian: Essays in Honor of R. W. Так, неподалёку от Сиона располагается древнее кладбище, когда-то бывшее некрополем, соседствующее с ущельем под названием Эмек Рефаим, которое переводится как «долина мёртвых» или «долина духов» (сегодня, впрочем, это уже не долина, а одна из центральных иерусалимских улиц). Он был любимцем Исаака, а скромный Иаков был любимцем своей матери, Ревекки. Т. о., с учетом этих свидетельств для древнего читателя кн. 2. Некоторые из этих жертв, по-видимому, заменяли самого царя как инкарнацию бога Солнца в ежегодной смене царей.

Вернее было бы сказать, что сами-то понятия они различают (достаточно прочитать, например, такой текст, как Пролог Книги Иова, чтобы в этом убедиться), но специальной богословской терминологии для их описания в Библии нет, что и неудивительно: ведь Библия – не богословский трактат. Glaph. Если в кон.

in Gen. De civ. IV в. ), на Виа Анапо (10-20-е гг. К тому же, выполнение этого приказа разрушило бы дело всей его жизни. В Послании ап. Море, впоследствии Сихем, теперь Наблус, — самое священное место в Израиле, посещенное сначала Авраамом, потом Моисеем и знаменитое камнем Иисуса и могилой Иосифа (Иисус Навин XXIV, 25 ff).

X 52 Greg. Восстановление по приказанию И. колодцев Авраама (Быт 26. 4.

Иеффай вернулся домой с победой, «и вот, дочь его выходит на встречу ему с тимпанами и ликами: она была у него только одна и не было у него еще ни сына, ни дочери» (Суд. как бы здесь некое уже есть предчувствие ренессансного искусства. hom. P. 332). Здесь даются два разных образа: как звезды небесные и как песок на берегу моря.

Посмотрите: Авраам в центре сидит. 17, 16-21) услышав это обещание, Сарра внутренне рассмеялась. Совр. языках, происходит от глагола (вар. ) – смеяться играть, радоваться. 9 употреблена (диалектная. ) форма его имени – Эти примеры (кроме Книги прор.

времена грядущего Царства Христова (Iren. Вот таким образом Авраам послал своего верного раба, чтобы тот выбрал жену для Исаака. Мозаика Палатинской капеллы в Палермо. Fol. С тех пор все первенцы у израильтян принадлежат Господу (Исх 13.

De bened. Pantokr. вы можете запросить все в системе с коробкой. XVII в. ). склонах на сев.

Центральный неф базилики Санта-Мария Маджоре в Риме (432-440) украшают мозаичные композиции с историей библейских патриархов на левой стене были 4 сцены, посвященные И. из к-рых сохранилась только одна – И. благословляет Иакова. Возможно также, с этим связаны попытки Самаэля не допустить жертвоприношение. hom. Когда мальчик уже лежал на жертвеннике, а Авраам занес над ним руку с ножом, с неба раздался голос: «Авраам. 3) и о жителях Самарийского царства (4 Цар 17.

Бог Отец – любит ли Он Своего Сына. P. 356). В названии того места отражено, что именно здесь союз был скреплен клятвой: Вирсавия (Беэр-Шева) – колодец клятвы. Ep. 1981 Idem.

Эту мозаику можно отнести к поздневизантийскому искусству. Некоторые искусствоведы придерживаются мнения, что это были византийские, константинопольские мастера, которые работали по заказу сицилийских королей, норманнских, а есть ученые, которые считают, что там две группы художников работало – и константинопольские, приглашенные и местные сицилийские, так как на некоторых мозаиках есть надписи на вульгарной латыни, на некоторых – на греческом средневековом языке и по манере своей мозаики собора Монреале, а их там огромное количество, довольно заметно отличаются. Впрочем, в рассказе о погребении Авраама (Быт 25. народа, а старший – прародителем одного из соседних народов (Измаил – арабов, Исав – идумеев). Иисуса Навина (Втор. 3:14, Нав. 13:13).

Тогда же принято трубить в шофар изготовленный из бараньего рога. Иаков сказал: уступи мне за это свое старшинство (Исав был старшим братом и должен был после смерти отца стать начальником семьи). И старик Авраам слушает ангела, слушает голос Божий. И она взяла покрывало и покрылась. 8). Что значит: останьтесь вы здесь с ослом.

Л. 68)Жертвоприношение Исаака. В Книге прор. 9 // CSEL.

I 5. 1964. Мужественному ли духу праотца или покорности сына. 1 sq. ). Magn. В договоре между И. и Авимелехом (Быт 26. Add.

26-27). Некоторые ученые (см., напр. : Vermes. 60-х – нач. In Gen. В споре Авраам попытается убедить Бога подчинить свой гнев закону правды (подобным же образом Моисей станет заступаться за свой народ, когда Бог решит наказать его за поклонение золотому тельцу). Жертвоприношение Исаака.

3) клятве (Втор 34. P. 42). Не всегда Исаака изображают ребенком, как это принято в христианской иконографии. 2), кажется более убедительной, чем причина ссоры Нефелы и Ино и указывает скорее на шумерский источник. De bono patient. Прожив 180 лет, И. дожил до возвращения Иакова с Лией, Рахилью и детьми из Месопотамии и похоронен обоими сыновьями (35, 29) в пещере Махпела (см. Один из ранних примеров композиции известной под названием «Лоно Авраамово», представлен на миниатюре из Четвероевангелия 1058-1059 гг.

Если Исаак сейчас будет убит – ни один еврей, кроме Авраама, не появится на земле. Так, И. упоминается в Пятикнижии, в исторических книгах (Иисуса Навина, 3-4-й Царств, 1-2-й Паралипоменон), в Иер 33. Ириней Лионский видел в образе И., покорно следовавшего за отцом, прообраз апостолов, а также всех христиан, к-рые, «имея ту же веру, как Авраам, взявши крест, как Исаак дрова, следуют Ему» (Iren.

Он ведь собирается зарезать тебя. », на что И. ответил: «Я согласен» (Берешит Рабба. 10-20). Принесение в жертву сыновей (нередко первенцев) было общей практикой в древней Палестине. 27-25. Я уже объяснял, Бог как бы говорит: «Я буду благословлять твоих потомков. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо сына своего.

исследователи Быт 26, пытаясь реконструировать историю преданий о патриархах, рассматривали сюжетные повторы в истории И. и Авраама в свете классической теории источников Ю. Велльгаузена и его последователей. 5). Возможно, что Измаил присоединился к этому походу между первой и второй женитьбой. Но хотя Авраам абсолютно не понимал «расчета Небес», тем не менее, единственным его желанием было как можно быстрее и совершеннее выполнить волю Б-га, не требуя от Того дополнительных разъяснений. 2, 3). Paed. По-видимому, это граничит с представлениями древних о единстве мироздания, восходящих ещё к мифологеме мирового древа: все три мира соединены между собой подобием своего рода «космической оси» и неподалёку от хода, ведущего в верхний мир, должен быть такой же ход, ведущий в мир нижний.

4). Marcion. экзегезе, в канонических книгах ВЗ говорится только в кн. 34) (Hipp. Marcion. Христианский праздник Воскресения Христова непосредственно восходит к иудейскому Пессах, поскольку именно во время этого праздника Христос Спаситель возвещает ученикам о Своем «переходе» от этого мира к Отцу, то есть о близкой смерти и воскресении. божественной волей и Бог говорит отцу: «Не трогай сына».

70-х гг. Конечно, да. Glaph. In Gen. Нередко экзегеты видят отражение Быт 22 и в др. агнец и сын Авраама Исаак, мальчик, судя по изображению, юный совсем, они как бы рядом.

«Не для того искушал Бог Авраама, – говорит еще блаженный Феодорит, – чтобы самому узнать, чего не знал но чтобы научить незнающих, сколько справедливо возлюбил патриарха». Adv. 47). Готовность И. предать себя в жертву выделяет его из числа др.

И когда сын спрашивает его – это все в библейском тексте есть. Carth. 3). В библеистике существует подход, согласно которому рассказ о жертвоприношении Исаака является этиологической легендой, которая призвана объяснить происхождение практики замены человеческих жертвоприношений принесением в жертву животных. Арам-Нахараим). Новгороде (кон.

Авраам ничего не отвечал Господу и мы можем лишь догадываться о его чувствах и мыслях. Ep. Adv. Судия всей земли поступит ли неправосудно. » (Быт.

В Иер 33. Вот кадмейская история. И вот, пожалуйста, ангел. 36, кон.

29) главным героем является Иаков, сын И. При этом отсутствует «толедот Авраама», главным героем к-рого должен быть И., сын Авраама. Исаак стоит на коленях и склонился лицом, головой к коленям отца. Ep. стене, рядом с апсидой, в ц. св. De monog. Pasch. е. офиц.

6). F. 6. 1984.

В преданиях иудаизма сохранился мидраш, который указывает на многозначность словосочетания «принести во всесожжение». Согласно др. Arel.

I ad Cor. 7. Все события разворачиваются по сути дела между отцом, сыном и ангелом, который является в данном случае волей Бога, т. е. И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-ире.

В Таргуме Неофити И. на жертвеннике просит Авраама: «Отец, свяжи меня получше, чтобы я не лягнул тебя и не сделал твое жертвоприношение неугодным» cхожие слова вкладывает в уста И. Рабби Исаак (Берешит Рабба. 84. 22 кн. Меандр убил его и с горя бросился в реку, которая стала носить его имя. E49-50inf.

Когда все было уже приготовлено и не оставалось ничего более, то благий Господь, желая показать, что Он дал ему такое повеление не для действительнаго заклания сына, а для обнаружения всей добродетели праведника, являет наконец и собственное человеколюбие, увенчавая праведника за самое произволение, то есть самую решимость праотца принимая за действительно принесённую жертву. Или действительно думал, что все как-нибудь обойдется и сын останется в живых. 21, 9-14). Библия описывает лишь его поступки: «Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего наколол дров для всесожжения и, встав, пошел на место, о котором сказал ему Бог».

Затем автор песни обращается ко всем, кто строит «прекрасные» алтари для уничтожения своих детей в угоду своей идеологии, религии, заблуждению. 26 Orig. Отец обманул его, по сути дела. Это не паника в человеческом понимании этого слова, это именно богобоязненность (страх Божий).

Klein / Ed. По мнению мн. Христиане – «дети обетования по Исааку» (Гал 4. В 2 местах кн.

67) после отпадения не уверовавших в Него иудеев (Caes. 1, 29). В тот самый момент, когда Сын Божий добровольно приносит Себя в жертву, свершается древнее «не принесение» Исаака. Сказано: Иаков поклялся страхом отца своего Исаака (Быт. Элиезер побежал к ней и сказал: дай мне напиться из твоего кувшина. 31, VI в. ) представлены сцены: И. отрицает брак с Ревеккой и играет с Ревеккой (Fol. «Бог узрит себе овча во всесожжение» в славянском тексте) и что теперь так точно оправдалось.

памятников. 73.

Авраам— «рыцарь веры», верующий «силой абсурда». Когда Исаак состарился и почти ослеп, он призвал Исава и сказал ему: «Сын мой, я скоро умру возьми же свое оружие иди в поле, налови мне дичи и приготовь из нее мое любимое кушанье тогда я благословлю тебя перед смертью». Там он приготовил костёр для жертвоприношения. 23 Caes.

Миниатюра из Киевской Псалтири. Mediol. Двенадцать сыновей Иакова). В 4 Цар 17. Композиции «Авраам с Исааком и слугами направляются в землю Мориа» и «Жертвоприношение Исаака», созданные при папе Льве Великом (440-461), занимали юж. При этом его вера не является верой в то, что Бог отменит своё приказание или верой в будущую жизнь: Авраам собирался совершить жертвоприношение и при этом «верил в противоречие»— в то, что он «состарится на этой земле, почитаемый своим народом, благословенный в своем роде, незабвенный в Исааке— любимейшем в его жизни».

XII в. Несмотря на то что Измаил, сводный брат И., был старше его именно И. продолжает род Авраама и наследует Божее благословение. 2752, кон. Ежегодно за три дня до Светлого Христова Воскресения все христиане вспоминают Тайную Вечерю, которая заменяет собой празднование ветхозаветной пасхи. С. 183). св. Хлуд. И. одет в хитон и гиматий, на ногах, как правило, сандалии. Он покорно шел с отцом, доверяясь отцу своему и Господу своему.

hom. Он читается слева направо, в общем пейзаже находится. 2007.

Но кому здесь более удивляться и изумляться. колониям и принадлежат к периоду железного века. 17-19). (Быт 22).

Свою святость, однако, Сихем потерял, когда сбылось пророчество (Осия VI, 9) о наказании Божием за идолопоклонничество, введенное царем Иеровоамом (3 Царств XII, 25 ff) и все священники и вожди Северного Царства были уведены Сеннахерибом. VI. Жалел ли Авраам своего сына. По свидетельству кн. 12). L., 1992.

4 58. Он оставил слуг у подножия горы и отправился вверх по склону со своим сыном. 6 сл. ). (Дан. 11 рус. Этимологически это слово означает «вознесенный», вот таким образом используется для обозначения такого жертвоприношения, которое «возносится» к Богу. Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой.

Принесение в жертву сыновей (нередко первенцев) было общей практикой в древней Палестине. Но не это было главным. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо сына своего». искусстве, в т. ч. много примеров в живописи рим. Так, царь Манассия восстановил поклонение идолам, «и поставил жертвенники Ваалу и провел сына своего чрез огонь» (4 Цар. Т. 1.

Он ввел девушку в шатер своих родителей и она стала его женой. композиций (напр. икона «Символ веры» из Преображенского собора Соловецкого мон-ря, 80-е гг. 8) на это Бог отвечает сатане: «Если бы Я сказал ему: «Принеси сына в жертву Мне», он не стал бы увиливать» (см. : Комментарии Раши к гл. XII в. ). 17. 3 Orig.

18-20). 11). В сущности, они представляли собой не что иное, как попытку «опередить» требование божества, связанное с человеческим жертвоприношением.

Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения. Ну и под жертвенником, как мы видим изображен условно уже разгорающийся огонь. Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить. » (Евр 11. pasch. Adv.

Увидев у Иакова похлебку из чечевицы, он попросил поесть. Так, среди праотцев и пророков, окружающих центральный образ Христа Пантократора, И. изображен (между Авраамом и Иаковом) в куполе нартекса мон-ря Хора (Кахрие-джами) в К-поле (1316-1321). Ключевое слово каждого подзаголовка – толедот (– порождение, потомство история потомков в синодальном переводе – родословие или житие) передает те или иные моменты из жизни прародителей евр. В Христианскую топографию Космы Индикоплова (Vat. Примечательно, что такое откровение не заставило Исаака убежать.

Вот что такое «страх Исаака». Икона. in Hex. «Если Святой, да будет он благословен, потребует все мои члены, я не откажу ему.

Она посоветовала Иакову хитростью получить у отца благословение раньше брата. 11, 34). Много позже судья (т. 15 Ин 1. После этого жертвоприношения израильтяне сняли осаду (4 Цар 3.

Confes. Предпринимались также попытки соотнести его с общесемит. P. 304).

Or. «Парадокс веры таков: единичный индивид выше, чем всеобщее» (то есть всеобщие моральные нормы) «существует абсолютный долг перед Богом», по сравнению с которым «этическое оказывается сведенным к относительному». Авраам скорбел только об одном – он не имел наследников. IX в. ) и в более поздних Псалтирях с иллюстрациями на полях: Бристольской (Lond. 8.

Отрок – это прежде всего слуга, это тот, который не создал еще свою семью. др. Flav. Мы говорим о центральной и правой части этого изображения. Икона. Бытие, посвященным этим патриархам: к явлению им Бога (Исх 6. 9-12 16.

Позднее Иезекииль (XX, 24–26) скажет: За то, что постановлений Моих не исполняли и заповеди Мои отвергли. Авраам — «рыцарь веры», верующий «силой абсурда». У нас даже, у православных христиан, в храмах нет такого количества изображений, сколько их было в Иерусалимском храме. Особо подчеркивалось, что И. не пострадал и это должно указывать на Господа Иисуса Христа, Который по Своем воскресении остался «не тронут смертью» (Clem. Греческое слово означает «всесожжение». Авраам. 16 19.

Августина, не следует «ставить Исаака выше его отца Авраама на том основании, что он не знал других женщин» (Aug. 74. Если это удавалось, то дело ограничивалось так называемой заместительной жертвой иным жертвоприношением, заменявшим собой человеческое и удовлетворявшим бога, требовавшего человеческой жертвы. В Хлудовской Псалтири (ГИМ. 21, 4 и 8). Поступок Иеффая в Библии остается без комментариев. Но у Авраама, судя по диалогу с Исааком по дороге к месту жертвоприношения, надежда всё же оставалась (Быт 22:7-8).

Отец входит в его комнату и говорит, что им надо идти, что ему было видение. иудаизм времен ап. 1).

и вост. Авраам как бы восстанавливает жертвенник и служение там не прекратится. 4) или завету Бога с ними (Исх 2.

раб сказал: это господин мой. 9, 16). По этим-то причинам заклан был человеческий организм Слова Божьего. 5). Это мнение содержится уже в трудах Иринея Лионского (II век), Григория Богослова (IV век) и развивается последующими богословами. Авраам стоит в центре изображения, слева от него находится сын Исаак на жертвеннике, связанный – это видно хорошо, так как руки у него за спиной, рука Авраама лежит на голове у сына, а справа от Авраама у его ног находится агнец.

детей отсылает прочь (Быт 25. Славянский текст дает перевод последних двух слов: «Господь виде». 5-6) Измаил вместе с матерью Агарью был изгнан еще раньше (Быт 21. Mediol.

Рассказы о рождении у И. в возрасте 60 лет близнецов Иакова и Исава (Быт 25. IX в. ), Псалтири из мон-ря Пантократор на Афоне (Ath. hom. И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего. III 18 Cypr. А композицию здесь мы можем разглядеть очень ясно. Chrysost.

Сёрен Кьеркегор, посвятивший проблеме трактовки жертвоприношения Исаака книгу «Страх и трепет», признаёт вслед за Кантом, что с этической точки зрения такое жертвоприношение было бы просто убийством. Митрополит Филарет различает два рода искушений: искушение во зле или возбуждение к действованию злых склонностей, кроющихся в человеке и искушение в добре или направление, даваемое действующему в нем началу добра к открытой брани против зла или против препятствий в добре, для достижения победы и славы первое – не от Бога, но есть следствие оставления Богом (2Пар. 32:31) второе – от Бога и, в меру духовных сил, посылается как благодать тем, которые достойны принять «и благодать на благодать» (Ин. 1:16). I 5 Orig. Strom. В мидрашах встречается рассказ о том, как перед жертвоприношением к И. подошел Самаэль (злой ангел) и сказал: «Сын несчастной. Согласно преданию, восходящему к блж. 8).

«Столькими-то бедствиями пожирался прежде весь род человеческий. Arel. Cotton. S. 211-214 Skinner.

Исав сказал: я умираю с голоду, на что мне старшинство. Брат Ревекки, Лаван, вышел к Элиезеру и привел его в дом родителей. 3. В цикле «Страшный Суд» И. изображается вместе с Авраамом и Иаковом в раю: у сидящих на престолах ветхозаветных патриархов (или только у Авраама, как, напр., на фреске Успенского собора во Владимире, 1408) за пазухами видны детские фигурки – души праведных. 12).

текстах НЗ, напр. Dei. 85. Antiq. Сын не может согласиться, говорит нам Караваджо, с таким решением отца.

gr. Не Ты ли кругом оградил его и дом его и все, что у него. 3. Согласно др. Глупо соединять гору Жертвоприношений с горой Сион, так как уже говорилось (см.

1, 12). Исаак отчаянно кричит. Is. О некоторых из них или точнее о потомстве их, можно находить некоторые указания и в самой Библии: так, первенец Нахора – Уц, по-видимому, дал свое имя стране Уц, лежавшей в северо-восточной Аравии из которой происходил Иов (Иов. 1:1) имя Вуз упоминается в качестве названия одного из аравийских племен, живших между Деданом и Феманом (Иер. 25:23) и в некотором соседстве с родиной Иова ибо оттуда происходит один из его друзей – Елиуй (Иов. 32:2). По поздней версии, дублирующей вступительный эпизод истории Иова испытание Авраама было спровоцировано обвинительным выступлением сатаны, оспаривавшего его благочестие (трактат Сангедрин 896 и др. ).

Так они просят у Небес дождь. По-древнееврейски буквально говорится «вознести в вознесение», но под влиянием религиозных практик окружающих народов Авраам неправильно понял божественное повеление. Три миниатюры с И. сохранились в рукописи IX в. Sacra Parallela (Paris. 24. древних семит.

9). To же объяснение и в mussaf молитве в честь Нового года. элохей аврахам ве-пахад ицхак). Сейчас мы посмотрим его чуть покрупнее.

Собирался ли Рембрандт писать такую большую картину маслом, т. е. Он постоянно проповедовал и вызывал раздражение всех жителей Ура, где родился. Кон.

клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему. Но что же тогда мог думать Авраам о своём Боге, требующем человеческой жертвы. 22-31 и Рим 9. Этими словами завершается цикл преданий об Аврааме. фигура И. ) вероятно, на мозаике свода над люнетом в катакомбах Домитиллы (366-384). 6 Юб.

Подъезжая к городу Нахору, слуга стал молить Бога о помощи в выборе достойной жены для Исаака, решив, что пусть ею будет та, которая даст испить воды ему и его верблюдам. 1000 г. ), Феодора (Lond. 24): «Патриарх Исаак, сын Авраама, старец с остроконечной бородой и с длинными волосами» (Ерминия ДФ. Паралипоменон, позднее на этой самой горе был воздвигнут храм Соломона (2Пар. 3:1). In Gen.

Авраам взял с собой двух отроков. 19-35. Кьеркегор говорит о «телеологическом упразднении этического», возможном для человека, живущего религиозной жизнью (в противоположность людям, живущим, по терминологии Кьеркегора, эстетически или этически). – «Со своими животными инстинктами вы не можете взойти на эту святую гору.

О прообразовательном значении жертвоприношения И. говорится уже в «Послании Варнавы» (кон. Почему здесь сказано, что Ангел воззвал к нему с неба. 28, 12). Здесь он все радикально переставил, все поменял. св. 22, 1 – 2).

84. Образ И., к-рый накануне встречи с Ревеккой предавался размышлению в одиночестве (Быт 24. 28, 18). 699. Но Авраам, по Кьеркегору, «».

традиции ряд недоумений как морального плана, так и догматического (может ли неизменный Бог дать повеление, а потом отменить его. ). 49. Иова, рассказ о жертвоприношении И. также предварялся прологом (по аналогии с Иов 1. Выражение «провести через огонь» понимается обычно как описание жертвенного обряда (ср. Это словосочетание означает: «Господь усмотрит». При чтении рассказа о жертвоприношении Исаака (гл. 22 Книги Бытия) у читателей возникает обычно немало вопросов, а многое в нём вызывает недоумение, разрешить которое оказывается не так просто. Adv.

Затем библейское повествование сообщает, что Измаил как-то насмехался над И., после чего Агарь и Измаил были изгнаны по настоянию Сарры, подтверждённому словом Яхве (Быт. В Быт 31. Он отвечал: вот я, сын мой.

пер. : Григорий Палама, свт. Mediol. акеда), так как до жертвоприношения дело, собственно, не дошло и для Исаака всё закончилось лишь связыванием и возложением на алтарь (Быт 22:9-13).

47. 67). ангел в библейском тексте как бы является на самом деле гласом Божьим. 17).

Но, с другой стороны, слово Мориа однокоренное и со словом «миро» – то самое миро благовонное, которое входило в состав ладана (Исх. 62). И уже не Авраам, а Исаак становится главным действующим лицом. Традиция аллегорического истолкования образа И. получила особое развитие в трудах Оригена.

Во время исхода евреев из Египта Господь уничтожил всех первенцев (и у людей и у скота) в Египетской земле (Исх 12. 11) главным героем является Авраам, сын Фарры. традиции испытание веры Авраама сопоставлялось с испытанием прав. «Святые праотцы по родословию» (Ч.

3. Именно через рождение Исаака начинает осуществляться обетование бесчисленного потомства. Она побежала домой и рассказала своей матери обо всем случившемся. К. Вестерманн отмечает в комментарии на кн. Serm. Поступок патриарха расценивается как акт высшего проявления верности, доверия Богу. Сёрен Кьеркегор, посвятивший проблеме трактовки жертвоприношения Исаака книгу «Страх и трепет», признаёт вслед за Кантом, что с этической точки зрения такое жертвоприношение было бы просто убийством.

Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование» Патриарх приносит на алтарь своего сына, будучи уверен, что обетование Бога (о большом потомстве через Исаака) исполнится в любом случае, даже в случае его смерти, поскольку Бог способен воскресить его из мертвых. «Парадокс веры таков: единичный индивид выше, чем всеобщее» (то есть всеобщие моральные нормы) «существует абсолютный долг перед Богом», по сравнению с которым «этическое оказывается сведенным к относительному». 37 а). Согласно 4 Цар 21. В Венском Генезисе (Vindob.

Он вживается в этот сюжет, воображает себя на месте Авраама. Таким образом, Рембрандт в эту картину вкладывает еще и личный смысл. В Книге Исхода XXXIV 20 (поправка к XXII, 28–29) перворожденного сына человеческого заменяют перворожденным потомством осла, а потом обоих заменяют агнцем или двумя голубями (Исход XXXIV 20 Левит XII, 6–8). А. М. Руткевича. Почему они не клянутся послушанием Авраама. Кьеркегор говорит о «телеологическом упразднении этического», возможном для человека, живущего религиозной жизнью (в противоположность людям, живущим, по терминологии Кьеркегора, эстетически или этически). 6 11 17 Ioan.

Писании еще только в 2 Пар 3. 510. Три долгих дня продолжалось это путешествие. et Jac. обладая навыком в добродетели и ведении» (Maximus Conf. 88, 31 – 35).

Nazianz. in Luc. 13. Fol.

И с той жертвой, которая была принесена у подножия горы, там, где с ослом остались эти два отрока ибо Голгофа – за холмом Иерусалимским, за стенами города, там, где отроки остались с ослом (это очень символическое выражение). Да. рис. ). 85. Кьеркегор говорит о «телеологическом упразднении этического», возможном для человека, живущего религиозной жизнью (в противоположность людям, живущим, по терминологии Кьеркегора, эстетически или этически).

Библия гласит, что Господь не оставил Авраама ни на один день его существования. hom. жертвоприношение дочери Иеффая в Суд 11, Ахиила в 3 Цар 16.

На третий день Авраам возвел очи свои и увидел то место издалека. 29-30 34. 31). 1397 г. (РНБ.

Вдруг пред ним появилась молодая девушка, с кувшином на плече. XVII в., вклад в собор Бориса Годунова). Элиезер решил: если я попрошу у одной из них напиться и она напоит не только меня, но и моих верблюдов, – то я буду знать, что Бог назначил ее в жены Исааку.

Выше: что вы искали. Мн.

Авраам был горячо предан вере в единого Бога. 24-26). Предания ислама вносят дополнительный оттенок в эту историю. Сарра олицетворяет НЗ, свободу от закона и «вышний Иерусалим» (Гал 4.

V 33. Иеффай исполнил свой обет, хотя, пожалуй, мог бы этого и не делать. X ср. : Aug.

Авраам. 4-6). SB. И шли далее оба вместе. XVIII в. (ГНИИР)к-рое не встречается в др.

F. 6. Слово: там правильнее понимать: «там же». В Книге Юбилеев (Юб. Сходство этих текстов, однако, не настолько велико, чтобы считать эту аллюзию бесспорной.

В обычае празднования Нового года у иудеев отражаются воспоминания о связанном Исааке. 10. Нек-рые экзегеты усматривают аллюзию на жертвоприношение И. в словах ап. в печали по. Бытие Бог именуется «страхом Исаака» (). И. - образ того, кто своим смирением перед волей Божией взыскивает Его благословение (Clem. учителей, книжников и фарисеев (Orig.

По-славянски общая трапеза обозначается словом «вечеря». из иконостаса ц. Чуда арх. Михаила в Хонех Чудова монастыря – развернутый надпись: «Роса небесная невидимо сходит» (интерполяция цитаты из Быт 27.

В конце Книги Бытия люди клянутся страхом Исаака. Авраам.

Архиепископ Арльский Цезарий (470 – 542 н. э. ) пишет: «Два отрока, которым он повелел остаться с ослом, символизируют народ евреев, неспособный подняться и достичь места жертвоприношения, поскольку народ этот не поверил в Христа. Rom. Magn. Т. е. Иеффай в отчаянии разодрал свои одежды, но сказал, что не может нарушить обет.

Dial. Если это Бог любви, то почему Он требует столь чудовищную жертву. Данная позиция вполне укладывается в контекст иудейских толкований. «киддуш ха-Шем», букв. - «освящение имени» см., напр. : Эстер Рабба.

Бог увидел бедствие мое и труд рук моих и вступился» При заключении мирного договора Лаван призывает «Бога Авраамова» и «Бога Нахорова», а Иаков клянется «страхом отца своего Исаака» (Быт 31. упоминания о сожжении или «проведении через огонь» детей в 4 Цар 23. Требование Бога вознести единственного сына к небу Авраам понял как «принести в холокауст», «вознести в дыме», как это происходит с жертвой при всесожжении, когда огонь пожирает все без остатка.

7. Rom. Отношения Иакова и Исава во многом повторяют отношения Измаила и И. : в обоих случаях отцовское (и Божие) благословение получает не старший, а младший брат причем именно младший становится прародителем евр. 17.

2. жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу, но пойдешь в землю мою, на родину мою. Fol.

Авраам— «рыцарь веры», верующий «силой абсурда». сер. 10. В той же рукописи И. изображен еще раз (Fol. Выражение «Сына Своего не пощадил» ( ), по их мнению, есть отголосок Быт 22.

6). 27-34) и как Иаков похитил у Исава отцовское благословение (Быт 27), пронизаны темой соперничества 2 братьев. 5), напоминает рассказ Авраама об И. (Быт 24). По мнению Отцов Церкви Иисус сам указал на эту историю как на прообраз предстоящей его голгофской жертвы: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой и увидел и возрадовался» (Ин. 8:56). 48. Конечно, Авраам, думая, что жертва нужна именно его Богу, готов был сделать всё, что от него потребуется, хотя ситуация должна была представляться ему абсолютно абсурдной: ведь жертвоприношение Исаака должно было положить конец всему, что Бог обещал Аврааму. Через три дня они подошли к месту, где должно было свершиться жертвоприношение Авраама. 35).

Писания 2-й пол. XX в. исследователи ВЗ оставили подобные гипотезы.

Alex. Эти две истории во многом противоположны друг другу. Бытие, которыми завершается рассказ о жертвоприношении и в к-рых отсутствует упоминание И. : «И возвратился Авраам к отрокам своим. » (Быт 22. «Земля Мориа», в которой Господь испытывал Авраама, отождествляется с горой Мория в Иерусалиме. катакомб: на фресках катакомб Присциллы (2-я пол. изображений И., одиночных, вместе с др.

Остались еще два мифа. (Paris. haer. Or. Акеда становится в евр. – Канон в Неделю св.

Он сказал, что они вместе будут приносить жертву. Подъезжая к шатрам Авраама, Элиезер и Ревекка встретили в поле Исаака. In Gen. Родиной Авраама здесь выступает Сев. Согласно ап. In Gen.

haer. Перед смертью Авраам передает И. все, что у него было, а др. theol. евр. 1, где говорится, что Соломон построил храм Господень «в Иерусалиме на горе Мориа, которая указана была Давиду, отцу его».

Осел – обозначение синагоги». Paed. Он сказал: вот я. Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе. XVI 36. Мы видим, что нож он держал совсем не твердо. Сказать с полной определённостью, где именно находилась упоминаемая в рассказе земля Мориа, сегодня невозможно, однако, судя по историко-географическим данным и по отражённой в Талмуде традиции, она должна была располагаться в центральной части Иудейского нагорья и тогда жертвоприношение должно было быть совершено, по-видимому, неподалёку от Сиона и от Иерусалима (в те времена носившего название Шалем). И как понять одобрение Божие (Быт 22:16-17).

Чудесное рождение И. от бесплодной Сарры (Быт 18. P. 19-25). In Gen. На другое утро родители благословили Ревекку и отпустили ее с Элиезером в Ханаан.

«И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам. 1955. С. 109 см. : Царевская. «По прошествии двух месяцев, она возвратилась к отцу своему и он совершил над нею обет свой» (Суд. Vol.

исследователи не принимают эти гипотезы, считая традиц. В большинстве рассказов (кроме Быт 26) И. является не главным, а второстепенным действующим лицом повествования, что отражено и в структуре кн. XII в. Исаак отправляет Исава на охоту. 4). На всех стенах храма кругом были сделаны потом резные изображения херувимов, чтобы люди понимали, что это за место, на всех стенах храма кругом (2 Цар.

Это куда менее известная его работа, офорт «Жертвоприношение Авраамом Исаака», который датируется 1655 годом, т. е. Песнь 6). В Новом Завете жертвоприношение Авраама упоминается несколько раз. Выйти из него не удавалось никому и об этом в древнем мире знали все не было ни одной культуры, религиозная традиция которой хранила бы хоть какую-то память о возвращении из нижнего мира из мира теней в мир живых (можно, конечно, вспомнить греческое предание об Орфее и Эвридике, но и здесь всё кончается весьма печально). Arel.

Nazianz. Истолковывая Быт 26. 2007. Все рассказы о жертвоприношении детей на древнем Ближ. Они означают, что их духовный уровень не был таким, как у него и как у Исаака. А справа мы видим сюжет жертвоприношения Авраамом Исаака, который нас и интересует. In Gen.

XVIII в. (ГНИИР)Ветхозаветный патриарх Исаак. Так, колодцы из к-рых брала воду Ревекка, символизируют основной источник веры – Свящ. S. 210-212 ср. : Пс 2. 7). 1. Дело рук его Ты благословил и стада его распространяются по земле (Иов 1, 6 – 10).

При этом его вера не является верой в то, что Бог отменит своё приказание или верой в будущую жизнь: Авраам собирался совершить жертвоприношение и при этом «верил в противоречие»— в то, что он «». Итак, не только Авраам, но и Сам Бог по ходу развития событий «узнает» для Себя нечто абсолютно новое. И потом люди клялись страхом Исаака.

11 (на: Лк 1. De Isaac. И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся и возвратимся к вам. Не нарушу завета Моего и не переменю того, что вышло из уст Моих (Пс. 5 Ambros. 18, 23-25). III в. ), Каллиста (1-я пол.

Как бы ни складывались обстоятельства, он был уверен, что Бог придумает для этой истории хороший конец. Quaest. 9, 9). XVIII в., ГНИИР) и мн. Невозможность по законам природы зачатия И. (а значит и появления избранного народа, который должен от него произойти) подчёркивается позднейшими иудаистическими легендами так, в талмудическом трактате Шаббат 156а приводится версия, согласно которой даже астрологический гороскоп Авраама показал отсутствие у него законного сына от Сарры (на эту версию ссылались, обосновывая положение, по которому астрологические прогнозы не имеют силы для верующего в Яхве). 17 (Martin-Achard R. Isaac // ABD.

См. через 20 лет после эрмитажной картины. Посему и ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится. «толедот Исаака» («родословие Исаака» – Быт 25.

2 Hipp. Неск. В богословии древней Церкви центральное место было отведено жертвоприношению И. (Быт 22), которое рассматривалось как прообраз крестной Жертвы Иисуса Христа. Новгороде (нач. 56. 14).

Однако кадмейская версия предполагает, что второе бегство Агари от Авраама (см. Все же причина ссоры Сарры и Агари, которая рассмотрена в древнем кодексе Хаммурапи (см. Vol. Ростовой образ И. помещен между окнами барабана в ц. прав. При этом имеется в виду не субъективный страх И. (напр., при воспоминании о событиях, описанных в Быт 22), а объективный, внушаемый близостью Бога, т. е. т. н. нуминозное по терминологии Р. Отто (Отто Р. Священное: об иррациональном в идее божественного / Пер.

4). Hom. Авраам— «рыцарь веры», верующий «силой абсурда». Подобные жертвы совершались при закладке городов, строительстве ворот, зданий (в том числе рядовых жилищных построек), по обету, для предотвращения бед. 50-е – 60-е гг. Принесение в жертву сыновей (нередко первенцев) было общей практикой в древней Палестине. в значении «клан, род» (У.

подпружной арки в ц. Успения Богородицы на Волотовом поле в Вел. 9). 5.

8. В тексте Ветхого Завета говорится об ангеле, но здесь мы видим не ангела, а именно руку. Что означает это наименование: Мориа. Он заявляет о том, что всему этому должен прийти конец.

ad Thalas. hom. Итак, согласно первоначальной версии элохиста, Исаак был принесен в жертву своим отцом. Serm. Люди стали преследовать его семью и сжигать их торговые лавки. истолкованиях становится прообразом мистического брака Христа с Церковью (Clem.

Тем самым отмечено, что на кресте пострадала человеческая (которую символизировал агнец), а не божественная природа Спасителя (Caes. Это противоречит также достоверному и традиционному мнению самаритян, что гора Мориа — это гора Гаризим в 2300 футов высотой (Второзаконие XI, 29 ff), которая смотрит на дубраву Море и на которой Авраам делал свои первые приношения (Бытие XII, 6). Обрати внимание, вот его надо принести в жертву вместо твоего сына».

Согласно ряду послеветхозаветных версий, И. родился в месяце нисане (соответствует марту – апрелю, поре праздника еврейской пасхи), в полдень (солярная черта). in Pent. 923): Сарра, кормящая грудью младенца И. Ревекка посылает Иакова принести 2 козлят, чтобы приготовить кушанье для И. (И., старый и слепой, с седыми волосами и бородой и закрытыми глазами, полулежит на ложе и ощупывает руку Иакова) ненависть Исава к Иакову (изображен Исав, упрекающий сидящего на высоком стуле И. ).

В библейском контексте жертвоприношение И. имеет параллели с пасхальными событиями. 11, 31). 3. С. 77). 46) (Hieron.

стену базилики Сан-Паоло фуори ле Мура (погибли при пожаре в 1823). Муз. III – 1-я пол. И сказала рабу: кто этот человек, который идет по полю навстречу нам. Иоанн Креститель, указывая на пришедшего Мессию, говорит об Агнце Божием, Который берет на Себя грех мира (Ин.

40731, ок. III 18 Idem. 1928.

Важным направлением в христ. Свт. 10. 5). P. 779-780). 12).

Пророк рассказал мальчику о своем сне и предоставил тому самому принять решение. И он приготовил эти дрова, наколол их, так как, если он придет на место и там не найдет дров, то, казалось бы, это будет оправдание: «А там дров нет, Господи. » И Авраам не оставляет себе надежды, что там не будет дров. Когда он занес нож, чтобы заколоть сына, Ангел Господень остановил жертвоприношение, обратившись к Аврааму от лица Бога: «Не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня» (Быт 22. К истории Измаила (рожденного рабой Авраама Агарью) и И. (рожденного Саррой) обращается ап. 21, 3, 6). Non esse desp. Образы Агари-синагоги и Сарры-церкви часто встречаются в лит-ре и искусстве христ.

Fol. IX в. ) включена миниатюра со сценой «Жертвоприношение Исаака»: его фигурка с запрокинутой назад головой выглядит маленькой и хрупкой в сравнении с могучей и представительной фигурой отца. Iud.

Paed. Так, вместе с библейскими патриархами Авраамом и Иаковом И. представлен на сев. И это все. Но Авраам, по Кьеркегору, «перешагивает через всё этическое и вне его он обретает более высокую цель, в отношении к которой он и устраняет этическое». 1679, ГММК), Рождественского собора Антониева мон-ря (кон. ты не пожалел сына твоего, единственного твоего» ( – по LXX).

Авраам— «рыцарь веры», верующий «силой абсурда». Есть что-то знаменательное в этом 5м стихе, когда Авраам говорит предполагаемому Измаилу и предполагаемому Елиезеру: Останьтесь вы здесь с ослом. 1). Принесение И. в жертву вызывало в евр.

et Jac. То есть на этом месте до него, до Авраама, уже совершались жертвоприношения. Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. Но Исаак продолжал обращаться с Исавом, как со старшим сыном. 2 евр. Nyss.

рис. 45). Странная фраза о страхе Исаака (Бытие XXXI, 42, 53) напоминает об имени Фрикса (Ужас). gr.

1730-1733) – И. упомянут в разд. Согласно другому мнению, эта история представляет собой выражение протеста против языческого обычая принесения ребёнка в жертву богамК:Википедия:Статьи без источников (тип: не указан). 24) наименованию Бога «Богом Авраама, Богом Исаака и Богом Иакова» (Исх 4. 7-9. 1). 19-20): первенцев скота приносят в жертву, место первенцев-детей на жертвеннике занимают, как и в истории с И., жертвенные животные.

Павел приводит Быт 21. 63) указывает на пришествие Христа при скончании мира (Евр 1. праотцев.

И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее. Мальчик ответил: «О батюшка, делай то, что велено тебе Богом и ты увидишь, если пожелает Аллах, что я проявлю терпение». Михей (VI, 7), Иеремия (VII, 31 XIX, 5–6 XXXII, 35) и Иезекииль (XVI, 20 XX, 26) были против этого да и законодательно это было запрещено во Второзаконии XII, 31 и Книге Левит XVIII, 21 и XX, 2 ff. (очевидно, более поздней) традиции, первенцы-дети заменяются левитами, к-рых отдают на служение Господу (Числ 3. 1. XIX – сер. Удивительно, но на тот момент ему исполнилось семьдесят пять лет. М., 1994.

Исав приносил с охоты свежую дичь и подносил отцу. Под Кеседом многие, вслед за Иеронимом, склонны видеть родоначальника «халдеев» («kesed» или «kasdim»), живших на севере Месопотамии, по соседству с Сузой и Егамом, наконец, некоторое указание на Мааху усматривают в маахитах, о которых, как об одном из хананейских племен, пограничных с Месопотамией, говорится во Второзаконии и в кн. Serm.

De bened. 3). Данная позиция вполне укладывается в контекст иудейских толкований. И, наконец, мы видим поздний офорт Рембрандта, 1655 года, где до конца уже доходит философская мысль Рембрандта в интерпретации этого сюжета, где, с одной стороны, перед нами открывается какая-то новая богословская глубина, а с другой стороны, можно сказать, что эта картина уже не о вере, а о любви. «Ревекка взглянула и увидела Исаака и спустилась с верблюда.

Chrysost. Сын будет сопротивляться и кричать. II в. ) (Barnaba. Упоминание о жертвоприношении первенца есть в Мих 6.

Испытывая Авраама, Яхве приказывает ему принести И. в жертву на горе в земле Мориа. И возвел Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. элохиста) и J (яхвиста). 19352, 1066 г. ), Гамильтона (Berolin. После смерти Сарры, матери И., Авраам, заботясь о чистоте рода, велит своему слуге: «. 2).

1979. Этот страх приводит нас в священный трепет, когда мы говорим о нем. В творениях христ. И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему и сказал: отец мой. Когда израильский военачальник Иеффай (в иудейской традиции— Ифтах) шел сражаться с Аммонитянами, он дал обет Господу: «по возвращении моем с миром от Аммонитян, что выйдет из ворот дома моего на встречу мне, будет Господу и вознесу сие на всесожжение» (Суд. 3, 16).

56. значение – страх, ужас (см., напр. : Puech E. «La crainte dIsaac» en Gense XXXI 42 et 53 // VT. Востоке и не принимается во внимание исследователями (Westermann. которое Авраам приобрел от сынов Хетовых».

Этим самым показывается святость Авраама, его духовное качество – они удалились от этих «ослов», оставленных внизу, от этого примитивного образа жизни (и примитивных форм религиозности Измаила), они поднялись и уже как бы достигли Неба. В кон. 7 (ср.

Много позже судья (т. е. XV в. ). Повествование об И. - лишь связующее звено между циклом повествований об Аврааме («толедотом Фарры») и циклом повествований об Иакове («толедотом Исаака»). 55. «Парадокс веры таков: единичный индивид выше, чем всеобщее» (то есть всеобщие моральные нормы) «существует абсолютный долг перед Богом», по сравнению с которым «этическое оказывается сведенным к относительному». Здесь, конечно, Караваджо размышляет об отце.

Однажды Бог захотел испытать Авраама и приказал, чтобы он принёс ему Исаака в жертву. Когда я говорю «византийская», я на самом деле лишь некоторую гипотезу поддерживаю, так как есть две позиции касательно происхождения мозаик в соборе Монреале. De Isaac. in Pent. Serm.

И всё же некоторые основания предполагать, что его Бог может потребовать от него человеческого жертвоприношения, у Авраама были и связаны они могли быть с именем, открытым ему Богом во время теофании – с именем эль шадаи (Быт 17:1). Л. 105 об., ок. gr. Такой страной, как оказалось впоследствии, послужила одна из гор, лежавшая от Вирсавии на расстоянии трехдневного пути (Быт. 22:4) и получившая, в память этого события, название горы Мориа.

И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему и сказал: отец мой. Вообще говоря история человеческих жертвоприношений уходит корнями в глубокую древность. XX в. это выражение передавалось как «Kinsman of Isaac», «Parent dIsaac» (родственник Исаака). Имя сына при этом не названо.

IV в. на Виа Дино Компаньи (сер. подпружной арке в ц. арх. В разд. Он связывает Исаака и что мы видим. 31 19. В Коране рассказывается, что пророк Ибрахим (который «не был иудеем и не был назареем христианином, а был мусульманином ханифом») увидел сон о том, что должен принести в жертву своего сына. Иаков пришел к отцу и сказал: «Вот я – Исав, твой старший сын я сделал, что ты велел мне теперь покушай и благослови меня».

10) и как царь, узнав истину, гарантировал И. безопасность (Быт 26. Однажды Исав вернулся с охоты, усталый и голодный. При этом его вера не является верой в то, что Бог отменит своё приказание или верой в будущую жизнь: Авраам собирался совершить жертвоприношение и при этом «верил в противоречие»— в то, что он «состарится на этой земле, почитаемый своим народом, благословенный в своем роде, незабвенный в Исааке— любимейшем в его жизни». С умилением смотрел верный слуга на добрую девушку. При этом его вера не является верой в то, что Бог отменит своё приказание или верой в будущую жизнь: Авраам собирался совершить жертвоприношение и при этом «верил в противоречие» — в то, что он «состарится на этой земле, почитаемый своим народом, благословенный в своем роде, незабвенный в Исааке — любимейшем в его жизни». Кьеркегор говорит о «телеологическом упразднении этического», возможном для человека, живущего религиозной жизнью (в противоположность людям, живущим, по терминологии Кьеркегора, эстетически или этически). К кон.

В преданиях иудаизма сын Авраама и Сарры, наследник завета Авраама с Яхве отец Иакова и через него прародитель двенадцати колен израилевых (см. В рамках т. н. Аллегорическое сопоставление преследовавшего И. рожденным по плоти братом Измаилом (Гал 4. Так же парно в медальонах полуфигуры Авраама и И. были представлены на зап. Поскольку в евр.

Хотел ли он их успокоить. Вот хорошо известный, в общем-то, всем отрывок из Ветхого Завета, хорошо известный текст. После этого оставалось усомниться только в отцовстве Авраама но тогда бог придал И. необычайное, чудесное сходство с отцом, доходившее до неразличимости и для сомнений не осталось места (этот популярный сюжет повторяется в целом ряде мидрашистских текстов, а также в вавилонском Талмуде, трактат Сангедрин 1076). Бытие полагали, что рассказ о жертвоприношении И. отмечает момент перехода от человеческих жертвоприношений (к-рые, по их мнению, были характерны для древнейшей истории Израиля) к т. н. заместительным жертвоприношениям животных (напр. : Gunkel. Мы видим, что отец у Рембрандта взволнован и растерян. Сёрен Кьеркегор, посвятивший проблеме трактовки жертвоприношения Исаака книгу «Страх и трепет»15, признаёт вслед за Кантом, что с этической точки зрения такое жертвоприношение было бы просто убийством.

Павла). 1910. в Мф 3. 29 3. Add.

В Быт 26. 26, Ам 7. Конечно, здесь господствует любовь. Амоса имя И. (или «дом Исаака») использовано в качестве синонима слова «Израиль», обозначающего евр.

Serm. Но сказано: Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного (то есть отдал в жертву – О. С. ), дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 31 18. Да будет мир Ибрахиму». Проследим тонкую игру аллюзий и переворотов. Олбрайт, О. Айсфельдт, Р. де Во) на основании этой интерпретации в ряде зап. 7.

После этого Авраам увидел овна (барана), к-рый запутался рогами в зарослях и принес его в жертву всесожжения вместо сына. В библеистике существует подход, согласно которому рассказ о жертвоприношении Исаака является этиологической легендой, которая призвана объяснить происхождение практики замены человеческих жертвоприношений принесением в жертву животных. Принесение в жертву сыновей (нередко первенцев) было общей практикой в древней Палестине. 2-4). Мы с вами помним, как долго молился Авраам, чтобы у него появился сын.

Ep. Mediol. XV в. ), в Спасо-Преображенском соборе в Ярославле (1563-1564), в Успенском соборе Кириллова Белозерского мон-ря (1641) и др. 174v, 879-882 гг. ).

В отличие от этого, рассказ о жертвоприношении Исаака касается веры и вот таким образом говорит о послушании Богу. 14. 6-7 Сyr. Что могут означать эти слова.

Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам. И. посылает Исава на охоту, обещая по вкушении добытой им дичи торжественно благословить его (делая тем самым наследником обетовании Яхве Аврааму) но Ревекка подсылает к незрячему И. Иакова, который обманом получает благословение И. обиженный Исав угрожает тотчас после смерти И. убить брата, так что И. отсылает Иакова в Месопотамию, дав ему новое благословение. Часто акеда трактуется как испытание и заслуга не одного лишь Авраама, но Авраама и И. В целом ряде текстов евр. In Gen. Видишь ли, что вера содействовала делам его и делами вера достигла совершенства.

И исполнилось слово Писания: «веровал Авраам Богу и это вменилось ему в праведность и он наречен другом Божиим». Мозаика Палатинской капеллы в Палермо. 34. склоне сев. 11) побуждает к вере в воскресение ибо показывает, что Бог может Своего Сына от смерти пробудить: «как Исаака воздвиг от мертвых тел, так воскресил и Сына Своего, бывшего мертвым» (Ioan. Быт. Он рассказывает об этом сыну и спрашивает: «Что ты думаешь об этом. » и тот без колебаний предлагает принести себя в жертву: «О, мой отец.

матери своей» (Быт 24. gr. Брак И. с Ревеккой в христ. Эта история, включая детали (Фихол, Вирсавия), напоминает рассказ про Авраама в Быт 21.

32). XVI в., ГММК) – полуфигура на архитектурном фоне, Троицкого собора Ипатиевского мон-ря (1652, КГОИАМЗ), Вознесенского собора Вознесенского мон-ря в Московском Кремле (ок. Ветхозаветный патриарх Исаак. 22, 9-13). народ (Ам 7. 3).

53). И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова. Alex. 2).

I 5). Холокауст был особой жертвой. 24:64). XI в. ). Вот эти слова – устроил там Авраам жертвенник – правильнее перевести, как «восстановил там жертвенник». Кон.

31 также говорится, что поселившиеся в Самарии «Сепарваимцы» «сожигали сыновей своих в огне богам Сепарваимским». Традиционное для визант. И возвел Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Беотийский царь Афамант взял в жены царицу Нефелу из Пелиона, которая родила ему сына Фрикса, а потом Ино-кадмеянка родила ему другого сына Меликерта (Мелкарт, правитель города).

Илии в Ярославле (50-е гг. 12, 16, где Бог говорит Аврааму: «. 45.

Кьеркегор говорит о «телеологическом упразднении этического», возможном для человека, живущего религиозной жизнью (в противоположность людям, живущим, по терминологии Кьеркегора, эстетически или этически). Переименовывать же ту или другую местность в память известного, совершившегося на ней события, было в широком распространении в библейской древности (Быт. 16:13–14, 21:31 и др. ). схожие рассказы об иудейском царе Ахазе (4 Цар 16.

26, Ам 7. 80 – 2. P. 125). Канадский поэт, писатель, певец и бард Леонард Коэн в своем втором студийном альбоме Songs from a Room (1969) издал песню Story of Isaac (История Исаака).

Поступок патриарха расценивается как акт высшего проявления верности, доверия Богу. 9, а также примеры из угаритского эпоса, где про бога Илу говорится – «Илу засмеялся (обрадовался)»). Авраам – «рыцарь веры», верующий «силой абсурда». Косвенно об этом свидетельствует топография Иерусалима. 61, ок.

I – 1-я пол. Но Авраам, по Кьеркегору, «перешагивает через всё этическое и вне его он обретает более высокую цель, в отношении к которой он и устраняет этическое». Симеона Богоприимца в Зверине мон-ре в Вел. Слово «Мориа» по переводу с еврейского означает: «усмотрение Иеговы» и можно думать, что, давая Аврааму повеление идти согласно Его божественному внушению, Господь не указывал ему какой-либо определенной местности, уже в то время носившей название Мориа, а просто повелел ему идти в ту землю, куда Он поведет его, другими словами – в землю божественного усмотрения.

Неожиданно появился крылатый золотой баран и увез Фрикса в страну Колхиду. Quaest. Слугам Авраам сказал, что они вернутся вдвоем. 2. F. 6, 1397 г. ) и Томича (ГИМ. 9-21). 3).

Бытие Санхедрин. В дальнейшем именно среди этого народа родится Спаситель человеческий. 4). 3-4). Совр.

32). В разд. При этом его вера не является верой в то, что Бог отменит своё приказание или верой в будущую жизнь: Авраам собирался совершить жертвоприношение и при этом «верил в противоречие» – в то, что он «состарится на этой земле, почитаемый своим народом, благословенный в своем роде, незабвенный в Исааке – любимейшем в его жизни». Но Авраам, по Кьеркегору, «перешагивает через всё этическое и вне его он обретает более высокую цель, в отношении к которой он и устраняет этическое».

То, что пережил Исаак на алтаре, несомненно, должно было быть для него потрясением. В еврейском языке для всесожжения используется термин olah. 5 Greg. Бог требует не убийства, а возвышения сына. 10 Иер 7. традиции И. приписана не страдательная (как в Быт 22), а активная роль (ср. : Иф 8.

О возможной связи Акеды с хтоническими представлениями свидетельствует и место, где она происходила (Быт 22:2). Lib. Подобный взгляд на искушение, как на проявление божественной любви и на повод к развитию и укреплению добродетели, проводится и во многих других местах Библии (Исх. 16:4 Втор. 8:2, 13:3 Пс. 25:2 Иак. 1:12 1Пет. 1:7 1Кор. 10:13 и др. ).

И исполнилось слово Писания: «веровал Авраам Богу и это вменилось ему в праведность и он наречен другом Божиим». hebr. 7 Сyr. hom.

2). – зададим снова этот вопрос. In Gen. О жертвоприношении И. говорится в Послании к Евреям.

На первый взгляд, такое выражение выглядит несколько странно. Тем временем городские девушки вышли к колодцу за водою. Обычай сожжения детей, посвященных Гераклу Мелкарту, существовал у финикийцев еще долго после того, как иудеи отменили его и мнение Михея (VI, 6–8) о том, что Господу не по нраву не только человеческие приношения, но и приношения животных — ибо Ему милее справедливость, милосердие и нежность, — было весьма радикальным в его время. Новгороде (1378), на зап.

I ad Cor. Жертвоприношение является общим элементом всех древних религий. 1895. Павла.

17-18). In Luc. Элиезер остановился за городом, у колодца. евр.

Бог Отец любит Бога Сына, Бог Сын любит Бога Отца и сама Любовь, объединяющая Отца и Сына («любовь обоих») имеет Жизнь сама в себе – это Дух Святой, как учит Августин Блаженный и Григорий Двоеслов. Эта история напоминает рассказ об Аврааме в Быт 20 (см. Усмотрит Бог агнца. 59, 2-я пол. Николая в долине Эрдемли в Каппадокии (нач. 29.

8). Vol. Очень скоро в систему будут добавлены новые языки. 13 Clem.

В ряде средневек. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения. «Парадокс веры таков: единичный индивид выше, чем всеобщее» (то есть всеобщие моральные нормы) «существует абсолютный долг перед Богом», по сравнению с которым «этическое оказывается сведенным к относительному». И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам. Он боялся в этот момент ослушаться отца своего. Цель одна: усовершенствовать человека, которому Бог посылает то или иное испытание («искушение»).

Осел в Писании – это символ сверхпохотливости, особенно в пророческих текстах. В иконописи этот сюжет или включается в цикл «Страшный Суд» (напр. икона из Благовещенского собора Московского Кремля, сер. е. внушающим ужас Божеством) своего отца И. (см. Hom.

20, 12). Запрет этой практики встречается во Втор 12. экзегезе стала христологическая интерпретация образа И. и основных событий его жизни.

---