Автор Картины Сельский Крестный Ход На Пасху
Картина Василия Перова Сельский крестный ход на Пасхе: описание, биография художника, отзывы покупателей, другие работы автора.
Сельский крестный ход на Пасхе, Перов, 1861
Церковный причт (священники, диаконы и псаломщики) имел два источника дохода — требы и доход от церковной земли. Как правило, приходы имели земельные наделы и крохотную дотацию от государства. Если бы не помощь одного из преподавателей, Перов не смог бы закончить курса. 18-летним юношей поступил в Московское училище живописи, ваяния и зодчества.
Написанная в 1861 году, год отмены крепостного права, в непростое время эпохи преобразований, картина явилась прямой сатирой на порочное общество. Репина к теме крестного хода не является случайным. Стоит отметить, что автор не стремился подшутить над самой религией. Приговор крестьян Макарьевского уезда Нижегородской губ.
История одного шедевра: «Сельский крестный ход на Пасхе» Перова
Картина ««Сельский крестный ход на Пасхе» может показаться насмешкой над религией. Собирались и издавались песни, поговорки, сказки. (1868).
Благочестивые и благомыслящие зрители были шокированы. Некоторые причты (на начало 20 века — приблизительно каждый шестой) получали государственную дотацию, но и ее размер в подавляющем большинстве случаев был сильно ниже прожиточного минимума. И Перову вместо Италии как бы не попасть в Соловки». Дело в том, что в Российской империи зарплату священникам не платили. Взволнованный «духовной слепотой» и «нравственным падением» русского священства, художник берет на себя смелость затронуть в своем творчестве проблему моральной недееспособности церковных служителей. В ответ крестьянам как – бы полагалось дарить причту подарок, желательно в денежной форме.
Вот таким образом в стремлении увеличить свои доходы священники придумали обычай славления на Пасху. К сожалению, социального консенсуса вокруг славления/подарков не создалось. Картина («Попы») была выставлена на Невском на постоянной выставке, откуда хотя её и скоро убрали, но все-таки она подняла большой протест. 11. Но в основном крестьяне давали пожертвование продуктами.
Перов писал в те годы, когда творческая интеллигенция была озабочена судьбой крестьянства. Иначе кровь расстрелянного падет и на нас, а не только на тех, кто совершил его. Скотина стоит голодная и настала пора снимать ей на корм солому с крыши. А выгоднее всего для прижимистого крестьянина было вместо десятка яиц уважить батюшку рюмкой водки. Вот вот таким образом к концу славления (на картине – утро или вечер) клирики были пьяны. 28).
Теперь мы подходим к содержанию картины. Последние крохи и копейки изведены на разговление после Пасхи. При вымогательстве подарков происходят низкие сцены. Третьи вообще не хотели давать денег, но зато наливали — и это не шибко радовало причт, рассчитывавший расходовать собранное в течение всего года (другого повода для подарков не существовало). Остальные участники идут нетвердым шагом, но стараются держаться очень торжественно.
Крестьяне чаще всего считали славление не религиозным обычаем, а обираловкой. в Государственную думу (апрель 1906 г. ): Все крестьяне втихомолку обижаются на церковный причт Теперешние священники для крестьян чужды, они не ездят к крестьянам в деревни крестить детей, за венчание берут сколько хотят, берут деньги себе за праздничные молебны в церкви, а также и за похороны. В 1861 году по окончании училища получил золотую медаль. Зимой, когда мороз особенно лютовал, молодой человек оставался дома – не в чем было идти.
Их часто даже и оправдывают в том. На огороде еще не созрели первые овощи. Для начала 19 века это просто гигантская сумма. Вот таким образом скандал следовало погасить как можно скорее.
«Сельский крестный ход на Пасхе»: Как за эту картину Перова чуть не отправили в ссылку
Неоднозначно оно было встречено и современниками. Мы должны, повинуясь учению слова Божия, осудить это дело. От картины к картине последовательно приближался к созданию подлинного шедевра. Церковная процессия тоже вела себя неблаголепно — все дома прихода надо было обойти за Пасхальную неделю, то есть на день приходилось по 40–60 домов.
То есть никакой товарной продукции село этой части России в среднем не производило. В тот же день Василия исключили из школы и отправили домой. И почему несут хоругви, фонарь и крест. Встречая сопротивление этой прихоти, он иногда даже говорит: «Батюшка, выпей, так тебе четвертак, а не выпьешь, так пятак».
Но уже в Средневековье традиция платить десятину ушла в прошлое. В Гражданскую войну церковь так же выступило против большей части народа. Но тут интересно ещё кое-что.
Легко догадаться, что при наличии конкуренции цены на них были сбиты в копейки. В среднем приходе было 2 – 3 тысячи человек (400 – 500 домохозяйств) и подобные события происходили около 150 раз в году. Многие католические священники и других стран ЛА, участвовали в революционном движении. И Перову вместо Италии как бы не попасть в Соловки». На полотне изображён вечер, вот таким образом она не радует нас яркими красками.
Священники же и не мечтали о том, чтобы выпросить у прихода твердую сумму – все надежды на получение жалованья они возлагали на государство (надежды не сбылись). Вся эта забавная процессия явно направляется в церковь, чтобы воздать честь и хвалу Богу. человек (что составляло почти половину населения России) было произведено зерна, за вычетом посевного материала, ровно по 15 пудов на человека, что составляло официальный физиологический минимум.
Авторы стремились показать жизнь без прикрас, натуралистично. Советский искусствовед А. А. В среднем приходе было 2–3 тысячи человек (400–500 домохозяйств) и подобные события происходили около 150 раз в году. «Сельский крестный ход на пасхе» вызвал протест официальной критики и церкви, была снята с выставки Общества поощрения художеств, запрещена к показу и воспроизведению. По существу, казаки-купцы.
Обращение И. Е. (Лк. Духовные лидеры всего лишь прикрываются яркими ризами, оставаясь такими же грешниками, как и весь народ. В эпоху реформ, кардинальным образом менявших уклад жизни большой части населения страны, стало модным интересоваться фольклором. В довершение всех бед, православная Пасха приходится на тот период, в который благосостояние крестьянского двора достигало наинизшей точки.
В селах еще хуже бывает, хотя и там ныне есть очень много трезвых священников. Жить было тяжело. Прихожане же не платили священнику жалованья никогда и ни при каких обстоятельствах. Например, самый первый православный храм, построенный равноапостольным князем Владимиром Красное Солнышко, назывался Десятинной церковью, так как церковь была построена за счёт церковной десятины князя. Зачем религиозную процессию превратили в позорище. Вот таким образом, когда большевики стали закрывать церкви в 20-е годы, кроме богомольных старушек в защиту священников никто и не выступил. Между прочим, в Латинской Америке духовенство было ближе к народу. Так что же тогда происходит на полотне Перова. Даже священник явно нетрезв, его одежда в беспорядке и он нетвёрдо стоит на ногах.
Самым дорогим обрядом была свадьба – за нее священник мог получить 3 – 10 рублей, в зависимости от благосостояния брачующихся и собственной наглости (и еще наесться и напиться), крещение и отпевание обходились уже куда дешевле. Все остальные второстепенные требы крестьяне, в отличие от главнейших трех, могли заказать не только в собственном, но и в любом другом приходе. Художник трудился над ней несколько лет, ездил в окрестности Курска, в знаменитую Коренную пустынь, славившуюся своими крестными ходами, побывал в Киеве и в Чернигове. Современники художника видели в картине совсем другой смысл. Это далеко не так. Зачем это всё происходит. Вместе с попами, против которых боролись эти прекрасные и умные люди. Вот выписка из одного интересного дела:О расстройстве из дворян казаком Матвеем Кузнецовым крестьян поселка Кузнецовского Первого Донского округа, 1867л. 1Господину Войсковому наказному Атаману Войска ДонскогоВследствие отношения вашего превосходительства от 24 февраля настоящего года за 2448 имею честь представить рапорт ко мне Мартыновского Волостного правления за 550м и объявление крестьян поселка Кузнецовского на Сал, на благоусмотрение Вашего Превосходительства. При этом имею честь доложить, что из дворян казак Семикаракорской станицы Матвей Кузнецов, упоминаемый в рапорте Мартыновского волостного правления известен мне лично как человек не трезвого поведения и вредный в среде крестьян того поселка тем, что не будучи знаком с правами и обязанностями крестьян, составляет им не дозволительные просьбы и этим вводит их заблуждение относительно законности распоряжения лиц поставленных над ним. Не смотря на приказание моего предместника есаула Харитонова и моих, крестьяне того поселка неисполняют законных распоряжений волостного старшины и уклоняются от участия в найме писаря Несмияновского сельского общества, к которому они принадлежат, а нанимают для себя отдельно от прочих крестьян своего общества писарем помянутого казака Кузнецова без всякой надобности и тот им пишет бумаги, подобные представленному объявлению, которое писано его рукой и под- (конец листа, продолжения нет)Для ЛЛ – некий казак-дворянин, едва научившись писать, стал принимать от крестьян заказы на написание всяческих бредовых обращений.
Список картин Василия Григорьевича Перова
Денег у них у самих не было. Крестьяне тоже не рады. Сделал сотни набросков и эскизов. Первоначально учился живописи в школе Ступина в Арзамасе. Всем горько, стыдно, неудобно, все вымотались, поют нестройно. Самым дорогим обрядом была свадьба — за нее священник мог получить 3–10 рублей, в зависимости от благосостояния брачующихся и собственной наглости (и еще наесться и напиться), крещение и отпевание обходились уже куда дешевле. Ведь явно не от хорошей жизги священник с дьяконом ловят сетью рыбу.
В нем и в целом во всем его творчестве отражена судьба русского народа. Все деньги, полученные от продажи урожая осенью, уже истрачены.
Все запасы проедены. Например, Павел Третьяков выкупил ее сразу же и выставил у себя. Увидев картину Перова, представители Синода выразили протест. Правда, вскоре его заставили полотно снять.
В неделю после Светлого праздника священники отправлялись по крестьянским подворьям. Для православных русских людей крестные ходы были особенным способом выражения веры. Художник Василий Худяков написал эмоциональное обращение к Третьякову, который приобрел картину «Сельский крестный ход на Пасхе» для своей коллекции: «А другие слухи носятся, что будто бы Вам от Св. Картина («Попы») была выставлена на Невском на постоянной выставке, откуда хотя её и скоро убрали, но все-таки она подняла большой протест. С трудом хватало на оплату занятий и квартиры, жил впроголодь.
Между тем Стасов заметил, что такая сатира «больно кусается». Некоторые наглецы просто прятались у соседей или не открывали ворота.
Только заступничество Павла Третьякова спасло полотно от этой участи. Эти богослужебные предметы тоже не носят в трапезную. Свое образование он продолжил в Москве в училище живописи, ваяния и зодчества. Действие происходит на светлую седьмицу (неделю после Пасхи), вот таким образом на картине изображен вовсе не крестный ход вокруг храма в Пасхальную ночь, как может показаться.
Когда А. Пиночет путем кровавого переворота пришел к власти, чилийской столицы Сантьяго (вдумайтесь только) отлучил диктатора от церкви. Духовенство двигалось вприпрыжку, пело наскоро — на дом отводилось по 5–10 минут, половина из которых уходила на торг со сквалыжным хозяином (или на унизительное попрошайничество, это как кто воспринимал процесс). Все это крестьян — людей темных— возмущает. Священник, диакон и псаломщик делили полученные деньги в соотношении 4:2:1, но диакон был далеко не во всяком причте. Крестьяне были твердо уверены, что причту следует удовлетворяться доходами от треб, а общее богослужение и исповедь причт должен совершать без всякого жалованья. Худяков писал: слухи носятся, что будто бы Вам от св. Церковная процессия обходила все хозяйства прихода (ориентировочно их было 200 – 300 – 400 в 3 – 6 селениях), заходила в каждый дом и исполняла несколько кратких церковных песнопений – теоретически считалось, что крестьяне должны воспринимать такой обряд как благопожелание на следующий календарный цикл.
Купившему её Павлу Михайловичу Третьякову художник В. Г. Некоторые причты (на начало 20 века – приблизительно каждый шестой) получали государственную дотацию, но и ее размер в подавляющем большинстве случаев был сильно ниже прожиточного минимума. Прихожане же не платили священнику жалованья никогда и ни при каких обстоятельствах. Писатель Коваленский хвалил картину за «верность с действительностью и за превосходное техническое исполнение». Стремясь увеличить свои доходы, священники выработали обычай славления на Пасху.
Нигилисты и «передовая» общественность исповедовавшая Чернышевского и Писарева, восприняли перовское творение «на ура». Можно понять, что это вечерний день великого праздника Рождества Христова. Легко догадаться, что при наличии конкуренции цены на них были сбиты в копейки.
Тем более что после крестьянских бунтов, вспыхнувших после Манифеста 1861 года, государь дал в руки обер-прокурора настоящий карт-бланш на искоренение всяческого вольнодумства и можно себе представить, как этот солдафон в рясе будет наводить свои армейские порядки в её епархии.
На нем епитрахиль и фелонь. Таковым стало его полотно «Последний кабак у заставы». Ответа не будет. Это Россия, страна несовершенных институтов. В ней разоблачалось духовенство, как слуга самодержавия, показывалась мертвечина официальной религии, но отнюдь не отрицалась религия вообще. ».
Да, но если те не обещали то, чего хотели крестьяне. Академия художеств получила предписание снять полотно с экспозиции. Вот и картины рисовали, например (а ещё – печатали в газетах статьи, писали книги – кто что мог).
Василий Перов — «Сельский крестный ход на Пасху» (1861 год) (1 фото)
И вот таким образом они же очень сильно ждали, что государство, которое за сто лет до того отняло почти все церковные земли, все же возьмет священников на зарплату (это современный греческий вариант) избавив их от попрошайнических унижений перед лицом собственных прихожан. Но если так, то почему священник в облачении. В заявлении в Комитет по землеустроительным делам Нижегородской губ.
Художник Василий Худяков писал: «А другие слухи носятся, что будто бы Вам от Св. Вместе с тем «Сельский крестный ход» можно понимать не как выступление против христианской православной веры, но как обличение недостатков отечественных приходских священнослужителей. Известный официозный скульптор Микешин критиковал за «выхваченность из живой действительности», «видя в этом одну грязь». Они заходили в каждую избу и исполняли церковные песнопения.
Описание работы «Сельский крестный ход на Пасхе»
В 1862 году он выставил в Обществе поощрения художников в Петербурге «Сельский крестный ход на Пасхе» (1861, ГТГ), но полотно было удалено с выставки с запрещением предавать его известности. Критика оценивала живописные особенности полотна. Картина («Попы») была выставлена на Невском на постоянной выставке, откуда хотя ее и скоро убрали, но все-таки она подняла большой протест. Неужели нельзя организовать дело поудачнее. Синода скоро сделают запрос, на каком основании Вы покупаете такие безнравственные картины и выставляете публике.
Остальных добил товарищ Сталин.
