Икона Троицы Андрея Рублева

Дорогие братья и сестры, в следующем материале мы продолжим рассказ о символах на иконе Андрея Рублёва «Троица» и дадим ответы на вопросы — что обозначает цвет одежд ангелов и положение их фигур. Сегодня мы начинаем публиковать серию материалов, разъясняющих смысл символов и духовное значение иконы Андрея Рублёва «Троица». Икона «Троица» была создана Андреем Рублёвым в начале XV в. для Троице-Сергиевой Лавры и в память основателя Лавры, великого русского святого Сергия Радонежского.

Один из самых известных в мире образов Православия, который был когда-либо отображён в иконописи — это образ Троицы, написанный Андреем Рублёвым.

Загадка иконы «Пресвятая Троица»

Голубой цвет (так называемый «голубец» Рублева) символизирует небо, жилище Троицы, рай он все светлеет, становится как бы самим небесным светом. 14, 6) и «Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец» (Ин.

Пока иконописцы работали во Владимире, на Москву двинулось войско татарского хана Едигея. Что касается иконографической символики, то икона эта иллюстрирует основной экклезиологический тезис: Церковь есть откровение Отца в Сыне и Духе Святом. На изображении присутствуют не только божественные странники. Преподобный Сергий Радонежский (1313-1392) не оставил после себя богословских трактатов, но вся его жизнь была посвящена Пресвятой Троице.

Может быть, это потому, что мы утратили ключ к расшифровке древнего «богословия в красках». Но наивный стереотип «европоцентризма» уже в исследованиях того времени постепенно начал преодолеваться искусствоведы заостряют внимание на тех сторонах «Троицы», где можно усмотреть общие древнерусской и итальянской живописи свойства, объяснимые их единым происхождением из византийского искусства, которое сохранило некоторые античные приемы. Прп.

Тем самым понятно, почему Отец никогда не обнаруживает Себя непосредственно. Именно вера является основой для настоящей жизни и вера же даёт для жизни силу, позволяет твёрдо стоять на ногах и не ломаться от житейских невзгод. В мае 2007 года— «Троицу» вывозят в здание Третьяковки на Крымском Валу на выставку «Европа— Россия— Европа». Еще во времена Евсевия Кесарийского (IV в. ) у дуба мамврийского находилась картина изображавшая явление Аврааму трех странников24.

Особенности и символика цвета в иконе «Троица» Андрея Рублёва

Он повествует о том, как праотец Авраам, родоначальник избранного народа, встретил у дубравы Мамре троих таинственных странников (в следующей главе они были названы ангелами). Как все просто и ясно. Крылья, скамьи, дискос ипотолок портика написаны золотистой охрой сзолотым ассистом. Для поклонения этим останкам вгробах делались оконца (fenestellae, см. L. Rau, Iconographie de lart chrtien, т. I, Paris, 1955, стр. 399). Пути Господни неисповедимы, но нам известна цель (спасение) и нам была явлена вершина (Иисус Христос). «Обыкновение Церкви, – говорит он, – представлять на иконах тайну Святой Троицы в образе трех Ангелов, явившихся Аврааму, показывает, что благочестивая древность точно в числе сих Ангелов полагала символ Святой Троицы» 22. Прекрасны, задумчивы фигуры трех ангелов, сидящих за трапезой. В этой же рукописи помещен и иконописный подлинник.

трапезу Авраамову, на ней же угости святую Троицу Авраам под дубом Мамврийским» (И. Сахаров, Сказания русского народа, т. II., кн. 8, Спб., 1841, стр. 60). Важно упомянуть, что по причине упоминания в «Стоглаве» имя Рублёва как иконописца (как бы его «канонизации» как художника) было весьма почитаемо среди верующих и вот таким образом ему приписывались многие иконы. А что такое Рай. Всем известна икона Святой Троицы Андрея Рублева. Л., 1971, с. 287–293). Человек не просто даже верующий, а богослов, пастор, стоящий глубоко на своей позиции, после встречи с «Троицей» изменился.

Позы и лики ангелов отражают совершенную любовь, связывающую лица Святой Троицы. Троицу, «как греческие иконописцы писали и как писал Андрей Рублев». Такое расположение получает распространение в восточных провинциях и, возможно, в Сирии.

Троица ветхозаветная (икона Андрея Рублева)

М., 1992. Быть может икона, вышедшая из-под его кисти, поразила и самого иконописца. Вдруг он увидел трех путников, в которых быстро узнал Всевышнего и двух ангелов. Икона представляет собой доску вертикального формата.

Округлены очерки наклоненных друг к другу фигур. Подойдя с формальными мерками, в последующих репликах выхолостили и всюумную живопись Рублева. Средневековые хроники и документы той эпохи крайне скупы на такую информацию. Действительно, на среднем ангеле традиционные для Христа одежды – синий гиматий (плащ) и вишневый хитон. В рублевской же иконе внимание сосредоточено на трех ангелах их состоянии. Отношение к догмату Троицы всегда отличалось неустойчивостью.

И не только неграмотные, но даже и искушенные богословы перед троичными иконами очень легко могут поддаться соблазнам тритеизма, о которых вслед за многими церковными писателями предупреждал Николай Кузанский: Dum incipis numerare trunitatem, exis veritatem (De docta ign., I, XIX)». Но мы не собираемся и солидаризироваться с Симонсом Менно, написавшим в своем главном сочинении «О Троице» то, что взаимное отношение Лиц Святой Троицы составляет тайну, предмет веры, а не рассуждений.

Только нерадивый слуга, который зарыл деньги в землю, вернул лишь то, что получил. Да, конечно и это Недаром ведь такая «Троица» явилась «памятью и похвалой» человеку, который принадлежал и во многом определял собой духовную и государственную жизнь светлой, героической эпохи, времени национального подъема Руси, ее воли к единству. Это раскрытие было начато по инициативе и велось по заданию Комиссии по раскрытию древней живописи в России, в состав которой входили такие видные деятели отечественной культуры, как И. Э. Грабарь, А. И. Анисимов, А. В. Грищенко, К. К. Романов и Комиссии по охране памятников искусства Троице-Сергиевой лавры (Ю. А. Олсуфьев, П. А. Флоренский, П. Н. Каптерев). Исходным моментом божественного домостроительства является творящая воля Бога Отца и вот таким образом над символизирующим Его ангелом Рублёв помещает изображение палат Авраама. Голубой цвет хитона Иисуса символизирует его человеческую природу как природу «нового человека». — Труды Отдела древнерусской литературы Института русской литературы (Пушкинский Дом) АН СССР, T. XXVI. Андреем Рублевым в первой трети XV в. для церкви Троицы в Сергиевой лавре. Потому, хотя сам архиепископ Сергий и предполагает (впрочем, довольно осторожно), что у Рублева Христос облачен в зеленый гиматий (третий вариант чтения иконы. ), трудно принять его трактовку. «Монада, – говорит святой Григорий Богослов, – приходит в движение в силу своего богатства диада преодолена ибо Божество превыше и материи и формы триада замыкается в совершенстве, так как она первая превзошла состав диады».

Смысл иконы Андрея Рублёва «Троица» (часть 1)

Есть только упоминание о заказчике (преподобный Никон Радонежский) и все. Намерение передать «Троицу» Рублёва епархии впервые возникло у Бориса Николаевича Ельцина. Потеряв своего друга, Рублёв вернулся в Андроников монастырь, где выполнил свою «конечную» (то есть последнюю) работу. Из-за этого и к Троице Рублева стали относиться не как к «умозрению в красках», а как к удачному графическому и цветовому решению. Августина и других западных отцов31. Однако именно Андрей Рублев был избран для написания такой важной иконы.

Настоятелем монастыря был игумен Никон. «Жесты ангелов, плавные и сдержанные, свидетельствуют о возвышенном характере их беседы»4. Как сказал апостол Иоанн: «Мир во зле лежит» (1 Ин. Они были обнаружены в 1919 году советскими реставраторами. Наверно, был.

Т. 2. На основе имеющихся в нём записей, а также, вероятно и своих личных наблюдений Ю. А. Олсуфьевым значительно позднее, уже в 1925 году, был составлен сводный «Протокол 1» (все эти документы сохранились в архиве ГТГ и были опубликованы в статье Малькова в «Музее»). Но в престоле на иконе их нет. «Отсутствие дополнительных деталей, — говорит ученый, — обнажило замысел и не дает отвлечься на сюжет библейского события». И как выразительны лики его ангелов. К лету 1931-го года доски на лицевой стороне практически сошлись, но дальше было отмечено, что схождение перестало быть столь динамичным и в результате исследования было обнаружено, что средняя шпонка упирается своим широким торцом в край первой доски и мешает полному схождению досок основы.

Тайна иконы Троица Андрея Рублева

Торцы подножий светло-оливковые, орнаментированные. 17, 21-26). Сколько иконописцев пытались повторить чудный образ.

На иконе Андрея Рублева применена, в соответствии с иконописной традицией эпохи, не прямая, а обратная перспектива, то есть удаленные предметы изображаются крупнее чем близкие. Хотя, в отличие, например, от Владимирской или Казанской икон, она не пользовалась огромным почитанием верующих, не совершала чудес— не была «чудотворной», не мироточила и не стала источником большого числа списков, тем не менее, она пользовалась определённой репутацией— главным образом, благодаря тому, что полагали, что этот образ был тем самым, на который указывал «Стоглав», поскольку ни о каких других заказанных Рублёву «Троицах» известно не было. Общепризнанного ответа на вопрос: «Когда была создана икона Святой Троицы. » – пока нет. Стремление осмыслить подобные вопросы мы видим уже в нескольких отдельных трудах. Столь же искусно размывается и симметрия.

«Я пойду», — отвечает правый ангел, Христос. Светоносный колорит с использованием золота, сиянием охр, нежных оттенков зеленого, розового и сиреневого, небесный (рублевский) голубец, тонкий ритм линий в единстве с абсолютной композицией порождают образ неземной красоты, небесной гармонии. Но перед нами не иллюстрация Бога. Когда В. П. Гурьянов, сняв три слоя напластований, последний из которых был выполнен в палехской манере, открыл авторский слой (как выяснилось при повторной реставрации в 1919г., в некоторых местах он до него не дошёл) и сам реставратор и очевидцы его открытия испытали настоящее потрясение.

Если моленная икона основана исключительно на христологии, то, может быть, достаточно того, что «созерцание Сына и есть созерцание Троицы», – как говорит М. В. В иконе существует еще одно волнообразное движение, образованное крыльями Ангелов. На ней изображены три ангела, сидящие за столом, на котором стоит чаша с головой тельца. Исходя из повествования этой главы, становится ясно, что Аврааму явился сам Бог.

Ибо образован силуэтами ангелов. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли» (Книга Бытие 18:2). В комиссию входил в том числе священник Павел Флоренский. Это раскрытие было начато по инициативе и велось по заданию Комиссии по раскрытию древней живописи в России, в состав которой входили такие видные деятели отечественной культуры, как И. Э. Грабарь, А. И. Анисимов, А. В. Грищенко, К. К. Романов и Комиссии по охране памятников искусства Троице-Сергиевой лавры (Ю. А. Олсуфьев, П. А. Флоренский, П. Н. Каптерев).

В некоторых исследованиях строгановский подлинник называется «Клинцовский подлинник», так как именно в Клинцовском посаде (б. Этой же цели достигает на иконе Андрей Рублев изображая склоненной голову центрального ангела (в ранних изображениях головы склоняли только боковые ангелы), что и порождает эффект кругового движения, того жизненного движения, которое приводит к пониманию единства Божественной сущности, а не к выделению характера каждого из трех лиц Святой Троицы. Голубой — цвет преображенной телесности, тварности, зеленый — божественной премудрости. Непосредственная ясна и понятна – это заказ со стороны преп.

Изразцовым расчистил икону от верхних наслоений. Не к духовному комфорту, а туда, где будет единство человека и Бога. Покажем, что архитектура «палат Авраама» у Андрея Рублева продумана самым тщательным образом. Сияло на ней золото – образ вечного, несотворенного света (Сейчас золото утрачено и они кажутся белыми. ). Он есть любовь (1 Ин.

В 1931 году проблема обнажилась.

Хотя, в отличие, например, от Владимирской или Казанской икон она не пользовалась колоссальным почитанием верующих, не совершала чудеса— не была «чудотворной», не мироточила и не стала источником большого числа списков, тем не менее, она пользовалась определенной репутацией— главным образом, благодаря тому, что полагали, что этот образ был тем самым, на который указывал «Стоглав», поскольку ни о каких других заказанных Рублёву «Троицах» известно не было. Резюмируя все вышесказанное, священник А. Лебедев пишет: «При сопоставлении всех этих воззрений должно придти к тому заключению, что, хотя один из явившихся Аврааму, как Иегова, ясно отличается от посланных в Содом Ангелов, тем не менее самое число «три» несомненно указывает на троичность Лиц в Боге» 21. Он осознал, что это не идол, что за иконами действительно скрывается иная реальность. 9 октября 1944 года— издан приказ о реэвакуации. Сейчас, когда он отполирован, поверхность кажется мраморной.

Вып. Его икона — «богословие в красках», раскрывающее смысл православного учения о Троице. Это раскрытие было начато по инициативе и велось по заданию Комиссии по раскрытию древней живописи в России, в состав которой входили такие видные деятели отечественной культуры, как И. Э. Грабарь, А. И. Анисимов, А. В. Грищенко, К. К. Романов и Комиссии по охране памятников искусства Троице-Сергиевой лавры (Ю. А. Олсуфьев, П. А. Флоренский, П. Н. Каптерев). 12, 32). Верхняя часть этой окружности и соединяет две первые буквы монограммы в третью.

В иконе всё внимание сосредоточено на безмолвном общении троих ангелов. Самое известное и прославленное произведение Андрея Рублева – образ Св. Увы, достоверно подтвердить это невозможно. Далее говорится о приготовлении Авраамом и Саррой трапезы.

История создания и краткое описание иконы

Архиепископ Сергий цитирует Символ Веры, где о Христе сказано: «. Просмотр троичной иконографии убеждает, что все позднейшие мастера, не исключая и автора годуновской копии с Троицы Рублева, пытались рационально подойти к более чем странной (на их взгляд) рублевской архитектуре. Возможно, что этим объясняется прямоугольное отверстие на передней стенке стола в«Троице». Я думаю, что Андрей Рублев мог так мыслить. Что это за ответ такой.

Сочетание «лазоревого» и зеленого в одеждах Бога Сына символизирует его двойственную природу: божественную и человеческую. Это же сочетание красок мы видим на одеждах крайнего Ангела. И сказали ему: где Сарра, жена твоя. «Жесты ангелов, плавные и сдержанные, свидетельствуют о возвышенном характере их беседы». Андрей Рублев явил нам ту «Троицу», о которой учил Преподобный Сергий Радонежский.

Сохранность и современное состояние иконы

Соображение искусствоведа А. А. Салтыкова о том, что уменьшенный размер нимба среднего ангела служит для создания впечатления «глубины» и, следовательно, значительности фигуры среднего ангела, абсолютно не убедительно. И склоненная в сторону Христа гора за спиной этого ангела. По всей видимости, здесь Л. А. Это запечатленная тишина, завораживающая человека и втягивающая его в себя. Ведь и Адам из адамы. Иконный щит «Троицы», то есть основа, на которой написана икона, состоит из пяти досок шириной (слева направо— по тыльной стороне): первая— в верхней части— 29см, в нижней— 30, 5см вторая— соответственно 20, 2см и 19, 2см третья— 23, 3см и 26, 2см четвёртая— 26, 3см и 22, 4см пятая— 11, 7см и 12, 4см причём между третьей и четвёртой досками имеется вставка из двух планок. Живописно-художественные приемы обнаруживаются при тщательном анализе произведения и при этом, в случае церковного искусства, следует помнить, что «говоря о формах воплощения образа, святые отцы не столько заостряют вопрос о характере, сколько о живой, непосредственной передаче первообраза, путем реальной передачи действительности» 18.

Образ Единого и Триипостасного Бога – вот единственная норма всякого бытия. Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Святой Дух. Здание над ним, символ Церкви, как будто подсказывает: «ты — Петр и на сем камне созижду Церковь Мою» (Мф. Соборное сознание Церкви закрепило «иконографический догмат» рублевской иконы в середине XVI века, когда Стоглавый собор «возвел его во всеобщий образец, предписав писать образ «Святой Троицы» как писал Андрей Рублев и "пресловущие греческие художники"» 32. Как доказывают новейшие разыскания, этот «художник-философ», обращаясь к традиционным для иконописания сюжетам, каждый раз умел переосмыслить традицию, следуя строго в рамках канона и догматики.

Художественная ценность иконы, её популярность и значение для мировой культуры

В Ветхом Завете есть рассказ о том, как праотец Авраам принимал у себя Господа. Во втором сообщении 1408 г. говорится о том, что мастера Даниил Черный и Андрей Рублёв отправлены расписывать Успенский собор во Владимире: «Того же лета мая в 25 начата подписывати церковь каменую великую съборную святая Богородица иже в Владимире повеленьем князя великаго, а мастеры Данило иконник да Андрей Рублев». И почему он одет не в золотой, а в красно0коричневый хитон (цвет почвы, глины). После проведения реставрационных работ Н. П. Как будто сам Дух Святой водил рукой инока Андрея, открывая его взгляду надмирные сферы.

В иконе Рублева стремление предельно выдвинуть фигуры привело к уже отмечавшейся в литературе особенности: кажется, что средний ангел находится на переднем плане. В иконе всё внимание сосредоточено на безмолвном общении троих ангелов. За правым ангелом мы видим изображение горы (скалы). Так, блаженный Феодорит говорит: Здесь один и тот же назван и Богом и Ангелом: так как и блаженный Моисей употребил то и другое наименование. Эта церковь была возведена около 1426-1427 гг.

Интересные факты о иконе Троица Андрея Рублева

11, 18). Сам факт ее написания – подвиг. Круг – такой устойчивый и неподвижный – наполнен внутренним движением. Так что средний ангел действительно был Христом. В любом престоле, который находится в алтаре храма, всегда есть мощи святых. Значит это – Богочеловек Иисус Христос.

Хотя, в отличие, например, от Владимирской или Казанской икон, она не пользовалась огромным почитанием верующих, не совершала чудес— не была «чудотворной»L 4, не мироточила и не стала источником большого числа списков, тем не менее, она пользовалась определённой репутацией— главным образом, благодаря тому, что полагали, что этот образ был тем самым, на который указывал «Стоглав», поскольку ни о каких других заказанных Рублёву «Троицах» известно не было. — Вкн. : «Книга Паломник». Средний ангел (Сын) изображенный в евангельских одеждах Иисуса Христа, опущенной на престол правой рукой с символическим перстосложением, выражает покорность воле Бога-Отца и готовность принести себя в жертву во имя любви к людям. Первым, кто ещё до раскрытия иконы выдвинул версию, что «Троица» была написана «итальянским художником», оказался Д. А. Ровинский, чье мнение «было сразу потушено запиской митрополита Филарета и снова, на основании предания, образ был отнесен к числу произведений Рублёва, продолжая служить одним из главных памятников при изучении манеры этого иконописца». В 1600 году Борис Годунов украсил икону золотой ризой с драгоценными камнями5. Мягко вьются линии орнаментов, напоминающие стебли трав, формы листьев, цветов.

Может, «от зрителя». Но если не «поднимать планку» так высоко, то мы увидим перед собой икону, написанную достаточно умелой рукой и, главное, согретую искренним чувством, теплой молитвой к человеку, открывшему людям, то великое, чего они до него не знали, — значение в их жизни Троицы. К тому же мнению склоняется и святитель Московский Филарет. Вес иконы 27, 3кг.

Тайна иконы ТРОИЦЫ Андрея Рублева

Широкое гостеприимство, заповеданное Преподобным Сергием и возведенное в силу закона царем Алексеем Михайловичем, дары всех родов, начиная от хлеба и кончая исцелением тел и душ, причем не забыты даже утешения детям – игрушки, самим Преподобным изготовляемые, – все это вместе, по замыслу прозорливого открывателя Троичного культурного идеала России, должно было стать благоприятным условием для «взирания» на храм Пресвятой Троицы и созерцания в нем первообраза Божественного единства. Сергий Радонежский прославлялся в качестве имеющего особое дерзновение ко святой Троице. И потому иконописцы либо отказывались от нее в пользу «старых образцов», либо старались ее «улучшить». И, как мы видим, вовсе не Андрей Рублев «решился сломать эту традицию».

Верхние доски подножий ипрестола — светло-желтые (верх престола перечищен). С. 18–31. Симметрия гораздо строже соблюдается в нижней части иконы.

Тайны иконы «Троица» Андрея Рублёва

Это и место, оставленное для Авраама, которого посетила тогда Святая Троица и место, оставленное для каждого из нас. Иконный щит «Троицы», то есть основа, на которой написана икона, состоит из пяти досок шириной (слева направо— по тыльной стороне): первая— в верхней части— 29см, в нижней— 30, 5см вторая— соответственно 20, 2см и 19, 2см третья— 23, 3см и 26, 2см четвертая— 26, 3см и 22, 4см пятая— 11, 7см и 12, 4см причем между третьей и четвертой досками имеется вставка из двух планок. Этот Свет преподобному Андрею Рублеву удалось передать в своей ставшей знаменитой иконе. Светло-лиловый цвет одежд свидетельствует о царственном достоинстве. Если внимательно посмотреть на престол, можно увидеть в нем окошечко. Наряду с этим круговым движением, завершение которого главенствует над всем в иконе (подобно тому, как вечность управляет временем), вертикали храма и посохов Ангелов как бы намечают силовую вертикаль, устремление земного к небесному, где завершается все.

Эта существенная особенность прошла мимо внимания исследователей. В мозаике базилики Санта-Мария Маджоре в Риме (V в. ) три сидящие в ряд фигуры имеют перед собой треугольные хлебцы. Исследователи пишут о расчистке и реставрации Гурьянова, которую позже пришлось ликвидировать: «Собственно, реставрацией в современном научном понимание этого слова можно назвать (но и здесь не без некоторых оговорок) лишь раскрытие памятника, проведённое в 1918 году все предыдущие работы над Троицей, по сути, являлись лишь её поновлениями, не исключая и реставрации имевшей место в 1904—1905 годах под руководством В. П. Гурьянова.

19 19). 1988 – Причислен к лику святых. В христианстве этот сюжет, получивший название «Гостеприимство Авраама», был трактован несколько иначе: к Аврааму явился не единый Господь Яхве (иудаизм не знает троичного божества) в сопровождении двух спутников, а вся Святая Троица: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой, – и не в образе странников, а в образе ангелов. Никто из святых отцов и учителей Церкви не сомневался, что в этом рассказе скрывается одно из бывших Аврааму Богоявлений. Его поза несколько иная, чем двух других ангелов.

• История одного шедевра: «Святая Троица» Рублева
• Икона Троица — история создания шедевра Рублёва
• Образ Святой Троицы Андрея Рублева
• Прочтение «Троицы» Андрея Рублева

Но, во-первых, «Н» в уставе и в начале XV века писалось с наклоненной вправо горизонталью (хотя сXIV века известны случаи и «прямого» «Н», все же это характерно лишь для полуустава, а в уставе буква с такой графикой читается как «И восьмеричное») во-вторых, поскольку трудно представить, что возможно монограммирование в какой-либо богослужебной надписи не всего «титула», а только его части, – будь рублевская монограмма двухбуквенной, ее следовало бы объяснить мнимой игрой случайных линий. «Изучение Троицы могло дать в руки историков искусства своего рода надёжный эталон, сверяясь с которым можно было получить исчерпывающее представление о стиле и методах работы прославленного мастера. Contacts. Мало того, две капители двух колонн точно воспроизводят графику шрифтовых засечек устава. Центр этого круга – в руке Отца, Пантократора. Икона наполнялась, расцветала красками.

1405 – Расписывал вместе с Феофаном Греком Благовещенский собор Московского Кремля (фрески не сохранились). да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет и Я в них» (Ин. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли и сказал: Владыка. Троицы является совершенным прообразом всякого единения и любви— «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17:21).

Напомним слова отца Бориса Бобринского: преподобный Андрей изобразил «ветхозаветный образ пришествия Христа, в Котором почивают в полноте и Отец и Дух». Среди мятущихся обстоятельств времени, среди раздоров, междоусобных распрей, всеобщего одичания и татарских набегов, среди этого глубокого безмирия, растлившего Русь, открылся духовному взору бесконечный, невозмутимый, нерушимый мир, «свышний мир» горнего мира. 3).

• Тайны великих картин: «Троица» Андрея Рублева
• 12 библейских символов, зашифрованных в Троице Андрея Рублева
• «Троица» Андрея Рублева сегодня
• Вы вошли как: священник Константин Пархоменко
• «Троица» Андрея Рублева – символ русской культуры
• История открытия и современное состояние
• «Пресвятая Троица» преподобного Андрея Рублева

Чем же привлекает «Троица», являющаяся ныне самым большим сокровищем Государственной Третьяковской галереи. Тема Троицы – душевная созвучность. Сходство двух склоненных Ангелов с волнами вряд ли возникло случайно.

Правый ангел — это священник в момент призывания Святого Духа на хлеб и вино, когда он в молитве «собирает свой ум воедино». Полное описание всех выщерблин, трещин и недостатков красочного слоя иконы опубликовано в статье Малькова в «Музее» и занимает 3 страницы22. Сколько людей со времен преподобного Андрея застывало в восхищении перед этой иконой. В этом плане дерево можно трактовать и как символ «древа познания». Мир существует вне Бога, будучи иной природы, но включен в священный круг «причастности Отцу» он повторяет круговое движение, верхняя точка его в небе, куда уходит скала, а завершается круг дворцом-храмом. Отныне иконописцы, как предписал Стоглав, стали ориентироваться и на Рублева и на «древние образы».

• Словари и энциклопедии на Академике
• Икона «Троица» преподобного Андрея Рублёва
• 27 мая Святая Троица – Пятидесятница (история и суть праздника)
• помогите найти описание Иконы Святой Троицы Андрея Рублева

Возможно, сердце молитвенника и аскета инока Андрея чувствовало будущую беду. Нельзя, конечно, не вспомнить Тарковского. Однако, когда я стала заниматься именно богословием иконы, а меня всегда интересовала не только художественная сторона, но и богословский смысл сокрытый в образе, то «Троица» была, конечно, в центре моего внимания. по кн: Е. Н. Трубецкой, Умозрение вкрасках, М., 1916, стр. 12).

Круг издавна служил символом неба, божества, солнца, люди, света, мира. Это подобие имеет определенную художественную сложность. Вколорите преобладают оттенки голубого цвета (лазурита). При этом, что очень важно, незримый круг в «Троице» не статичен. С Джотто и Дуччо сравнивал «Троицу» Д. В. Айналов, Н. П. Сычев и позднее Н. Н. Пунин с Пьеро делла Франческа— В. Н. Лазарев, хотя их мнение, скорее надо отнести к высочайшему качеству живописи, а не прямо толковать как версию о том, что икона создавалась под влиянием итальянцев. Полное описание всех выщерблин, трещин и недостатков красочного слоя иконы опубликовано в статье Малькова в «Музее» и занимает 3 страницы. ».

Дело лишь в их верности. Такую сложную тему могли доверить только такому человеку, который конгениален ей. В иконе можно различить три последовательных плана. Оно возникает в склоненной правой фигуре, подхватывается склоненной в ту же сторону фигурой средней (их головы похожи на гребни волн) и переходит на левую, но не прекращается здесь, а по плавной дуге руки Ангела устремляется обратно к правой фигуре и, восходя по ее руке и колену, вновь устремляется по кругу.

Но почему тогда Рублев у высшего Бога изобразил меньший по размеру нимб. Отрывок, откуда взяты эти слова из Строгановского иконописного подлинника (конец XVI в. ) и звучит он так: «Преподобный отец Андрей Радонежский иконописец, прозванием Рублев многие святые иконы написал, все чудотворные. Тогда в музее была выставлена копия «Троицы». С. 457. Надобность впохвале Сергию могла возникнуть после «обретения мощей» в1422г., всвязи спостроением каменной церкви над его гробом. В 1941 году «Троицу» эвакуировали в Новосибирск из эвакуации она вернулась в октябре 1944 года и не покидала Третьяковку более шести десятилетий, не считая ежегодного (что продолжается и по сей день) переноса образа в храм на праздник Троицы в храм святителя Николая при ГТГ — лишь в 2007 году ее вывезли в корпус на Крымском валу. Троица Андрея Рублева венчает тысячелетнюю иконографическую традицию, начатую фреской в катакомбе на виа Латина (конец IV века, Рим), где Авраам, сидя под Мамврийским дубом, принимает трех неземных странников.

На самом деле Андрей Рублев всегда был почитаем как святой в Троице-Сергиевой лавре. Ок. Характер общения ангелов помогают понять их опущенные до колен, свободно лежащие руки. Рисунок одежд ангелов обладает зеркальной симметрией. И в правом ангеле, столь отличающемся, по мнению многих исследователей, от двух других иконописец изобразил самого «ученика Святой Троицы» Сергия Радонежского. Наложен уже на рогожного плетения паволоку необыкновенно плотный, тонкий левкас. Paris, 1976. Лихачев написал, что «наблюдения, сделанные Гурьяновым, подтверждают предположение о том, что икона святой троицы принадлежит письму Рублева» 13.

В начале XV века к теме обратился и Андрей Рублев: его попросили написать образ для Троицкого собора Троице-Сергиевого монастыря (в настоящий момент икона хранится в Третьяковской галерее). Троицы. Фигуры ангелов расположены так, что линии их фигур образуют как бы замкнутый круг. Чуть-чуть поблескивает стертое старое золото на темном от времени левкасе.

Материалы конференций. Можно с определенной уверенностью утверждать, что автор «Зырянской Троицы», как и Андрей Рублев, руководствовался богословскими идеями Сергия Радонежского. 1425–1427 – Работал над фресками в Троицком соборе Троице-Сергиева монастыря.

есть Тот, перед которым преклонится все небесное, земное и преисподнее». Так точно три фигуры за обеденным столом, хотя бы даже и снабженные крыльями, просто не могут быть даже сопоставляемы с «Троицей» Рублева ибо этим сюжетом творческое название иконы еще нисколько не определяется.

Мудрое переплетение форм, силуэтов, линий, прочерков посохов, округлости крыльев, падающих складок одежд, сияющих нимбов – все это вместе со сложной мозаикой цвета создает редкую по своеобразию гармонию, благородную, спокойную и величавую. На основе имеющихся в нём записей, а также, вероятно и своих личных наблюдений Ю. А. Олсуфьевым значительно позднее, уже в 1925 году, был составлен сводный «Протокол 1»22 (все эти документы сохранились в архиве ГТГ и были опубликованы в статье Малькова в «Музее»22).

Минимально, но гуляет. Можно сказать, что он объединил всю современную ему Русь вокруг своего храма, вокруг Имени Божия, «дабы воззрением на Святую Троицу побеждался страх ненавистной розни мира сего». В популярных изданиях до сих пор рассказывают легенду о том, как игумен Никон, ученик Сергия, «повелел» Андрею Рублеву написать эту икону для Троицкого собора Троице-Сергиева монастыря. Через восемнадцать лет после выхода книги Н. А. Деминой на нее в церковном самиздате откликнулся московский богослов А. Александров, утверждавший, что согласно традиции в православной иконописи, которая восходит к IV веку, «средний Ангел иконы Святой Троицы изображает ее Вторую Ипостась».

Нет, зритель тут ни при чем. Мир, согласие и единодушие – вот к чему призывает художник своих соотечественников. «Троица» Рублева была написана им «в память Святителя Сергия» – для Троицкого собора, основанного святым монастыря. Мастер искал и одновременно отстаивал само свое право на поиск. Но это – тема следующей статьи. Такими же золотыми сделал Андрей нимбы и венцы вокруг голов ангелов.

Сергия, служа как бы «запрестольным образом» по отношению к раке преподобного3. Иконы начали вынимать из окладов, которые закрывали их практически полностью (за исключением т. н. В середине следующего XVI века, когда резко похолодеет политический и существенно ухудшится духовный климат, когда уже позади будет горний перевалрусского предвозрождения (термин Д. С. Лихачева), Стоглав на вопрос Ивана Грозного о разнобое в догматических деталях изображения Троицы даст весьма парадоксальные рекомендации: «Писати же живописцем иконы з древних образов, как греческие художники писали и как писал Андрей Рублев и прочие пресловущии художники и подписывати СТАЯ ТРЦА, а от своего замышления ничтоже предтворяти». – Средневековые документы об этом почти не говорят.

Единственными сотрудниками музея, выступавшими за предоставление иконы, были директор галереи и её главный хранитель, в то время как другие сотрудники, а также искусствоведы и учёные других учреждений выступили резко против и обвинили директора и хранителя в намерении совершить «должностное преступление»2, которое приведёт к утрате национального достояния. Движения крыльев выражают духовный подъем, дополняющий образ духовного покоя. В том виде, в каком мы сейчас видим «Троицу», она не была в Троице-Сергиевой Лавре начиная по крайней мере с 1600-го года (до первой записи), а скорее всего и раньше.

Считают, что это идолопоклонство и так далее. Троицы было для Сергия символом собирания воедино всех людей русской земли. В построении фигуры прп. Очень углубленное синее дает элемент покоя6. Никоне» 12. Возник интерес и к «Троице» из Лавры. Возможно, на это, как считает Антонова, указывают и слова «в похвалу.

А может, она казалась загадочной уже современникам иконописца. Троице, по-видимому, умер Даниил, похороненный в Троице-Сергиевом монастыре. Таким образом именно особая духовная ориентация православия XIV века (продолжавшая древние традиции христианской аскезы) подготовила и сделала возможным появление «Троицы» Андрея Рублёва. Около каждого Ангела есть надпись по-зырянски: у левого (от смотрящего на икону) Ангела – Py, то есть Сын у правого – Puiltos, Святой Дух у среднего Ангела – А, то есть Отец.

Это образ одинаковой у всех лиц Троицы власти и силы: «Действенное, самовластное и сильное». Он находится в центре, над ангелом, символизирующим Христа. «Их создателем, – писал о звенигородских иконах И. Э. Он «списывал» — что в средневековом искусстве не только не осуждалось, но, напротив, всячески поощрялось. Икона скреплена двумя встречными шпонками и также первая и вторая доски скреплены двумя «ласточками».

В документах тех времен упоминается много разных иконописцев. «Он возвел очи свои и взглянул и вот, три мужа стоят против него. Это название рукопись получила по имени боярина, которому она принадлежала в XVII веке.

Раскрыта по инициативе И. С. Остроухова, члена имп. Правое колено остается на месте. Решение Стоглава было выполнено (и одновременно не выполнено, поскольку выполнить его просто невозможно). Авраам принял необыкновенных путников, поклонился и омыл им ноги, велел закласть лучшего телёнка и испечь пресные хлебы для угощения, чтобы укрепились сердца путников. Знаете, когда водишь экскурсию по Третьяковской галерее ее кульминацией становится рублевский зал, сердце которого – «Троица».

Эта композиция во многом близка к счастливо уцелевшей в бурях столетий знаменитой иконе. Иконы ведь бывают разные: есть очень замкнутые, к которым трудно подступиться, а есть иконы, которые, наоборот, привлекают: Рублев написал икону «Звенигородский Спас» – от него невозможно оторваться. Тогда одного из них изображали в одеждах Христа. Это – эсхатологическое видение Нового Иерусалима. Вот почему этот ангел почти не склоняет главы и эмблема Христа-домостроителя (с книгой и частью распятия, скрытыми в графике постройки) столь очевидно устремлена вверх.

Сохранились даже иконы, где он изображается среди других лаврских святых. Сын же – и Бог и Великого Совета Ангел, так как возвестил нам тайны Отца.

Случайно ли имя Адама выводится от древнееврейского «адама» (что по корневым значениям можно перевести как «красная, кровавая земля»). Так вот, один из исследователей пишет об этом окошечке следующее. А это абсурд. Голубой цвет гиматия (верхней одежды) Адама указывает на его принадлежность, через причастие, к «новому человечеству» Иисуса Христа.

Некоторые иконописцы (после Рублева) писали у среднего ангела крестчатый нимб, как на иконах Спасителя. Но левкас по полям и верхней половине иконы уже покрыт листовым золотом, тонко раскованным, мягко светящимся. Сразу должна предупредить – о «Троице» написано невероятное количество литературы, в которой представлены самые разнообразные комментарии и интерпретации. Сюжет знаменитой иконы Андрея Рублёва основан на 18-й главе книги Бытия, повествующей о явлении престарелым праотцам Аврааму и Сарре, возле их шатра у дубравы Мамре, трёх светозарных мужей. Рублёв написал главную икону монастыря – знаменитую «Троицу». Храм погружен в глубокий покой Великой Субботы – итог тринитарного движения. Смысловым центром композиции является чаша с головой тельца— прообраз крестной жертвы и напоминание об Евхаристии (силуэт, напоминающий чашу, образуют также фигуры левого и правого ангелов).

По одной из версий (ее автор Александр Селас, цикл статей «Тайнопись древней иконы»), Рублев запечатлел в «Троице» вполне конкретную Евхаристию. Андреем Рублевым вариант имел огромное влияние на дальнейшую русскую иконографию. Например известно, что Рублев был монахом. Андрея Рублева состоит в том, что ангелы предельно выдвинуты на передний план. Постепенно от прямого толкования образуется относительное желание видеть в этом Богоявлении трех ангелов, своим числом «три» символически выражающих триипостасность Божества.

Завершили начатый тогда процесс только в 1918 году, к сожалению, когда Лавру уже закрыли. Таким образом именно особая духовная ориентация православия XIV века (продолжавшая древние традиции христианской аскезы) подготовила и сделала возможным появление «Троицы» Андрея Рублёва. Именно рублёвская икона, как считают учёные, соответствовала этим представлениям. Они выстраивают изображение изнутри и их нужно обнаружить. Само по себе это не должно нас удивлять. Схожи покрои и цвета риз, расположение дуба (строго над средним ангелом) и палат.

Икона указывает на эту общность, живым средоточием которого является чаша. Мне сложно зафиксировать какой-то конкретный момент «встречи». 9: 6).

Все три фигуры легко вписаны в мысленный круг – все той же «безначальности и бесконечности». Титлосы или титлы, могли быть самой разной формы и начертания, вплоть до положенных набок восьмерок (знак бесконечности в математике), но пишущий никогда не забывал о них. К РУБЛЕВСКОЙ «ТРОИЦЕ» ПРИХОДЯТ ТЫСЯЧИ ЛЮДЕЙ РАЗЛИЧНЫХ ВЕРОИСПОВЕДАНИЙ, ПРОФЕССИЙ, ВОЗРАСТОВ, ЕДИНЫХ В СВОЕМ СТРЕМЛЕНИИ ПРИОБЩИТЬСЯ К ИДЕАЛЬНОЙ КРАСОТЕ И ПОДЛИННОЙ ДУХОВНОСТИ. М., 1861.

а прежде живяше в послушании у преподобного отца Никона Радонежского. По его мнению, ошибка предшествующих исследователей в том, что они, вслед за известным историком А. В. Горским, считают, что Иван Грозный только «одел» золотой ризой уже имеющийся образ. Андрей Рублев тоже отдал дань подражанию византийским образцам. (В. О. Ключевский, Древнерусские жития святых как исторический источник, М., 1871, стр. 153 см. также «Акты социально-экономической истории Северо-Восточной Руси конца XIV — начала XVIв», т. 1, М., 1952, стр. 764–765 (хронологическая справка). Обращенный вправо левый ангел выпрямился, склонив лицо.

До него изображали в основном «гостеприимство Авраама» – сюжет 18-й главы книги Бытия, когда к Аврааму в дом пришли три Ангела. К реставрации «Троицы» вернулись в 1918 году по заданию Комиссии по охране памятников искусства и старины Троице-Сергиевой лавры. «Изучение Троицы могло дать в руки историков искусства своего рода надежный эталон, сверяясь с которым можно было получить исчерпывающее представление о стиле и методах работы прославленного мастера.

В результате в 1931 году реставратором Кириковым был срезан мешающий схождению досок выступающий конец средней шпонки и уже в 1932 году, так как в течение всего года в обсуждении не было достигнуто никакого единогласия, было решено укрепить отстающий левкас с красочным слоем с лицевой стороны с помощью глютени (это воско-смоляная мастика) и также заполнить трещину с оборота мастичным составом, который должен послужить защитой боковых сторон разошедшихся досок от атмосферных воздействий, но при этом не смог бы его скрепить. «Тое же весны почаша подписывати церковь каменую святое Благовещение на князя великаго дворе, не ту иже ныне стоит, а мастеры бяху Феофан иконник Грьчин да Прохор старец с Городца, да чернец Андрей Рублев, да того же лета и кончаша ю». Когда он задумал свой фильм «Андрей Рублев», то признавался, что у него были очень расплывчатые представления о нем. Успенский Л. А. Богословие иконы Православной Церкви.

Сейчас от росписей в соборах сохранились только фрагменты, а из икон дошли лишь три. По фону, на полях, нимбах и вокруг чаши заделанные следы от гвоздей оклада. Именно вот таким образом Рублев отказывается следовать даже за Зырянской Троицей (или за известным ему аналогом ее) при изображении этой детали иконописного повествования. На престоле стоит дискос сголовой жертвенного агнца. В первую очередь в глаза нам кидается яркий голубой цвет— в иконе Рублёва это была драгоценнейшая ляпис-лазорь, которая высоко ценилась и очень дорго стоила. 23: 20–21).

Отв. Традиционалист видел в творениях Рублева только традицию. Сергия Радонежского, «подало повод И. М. Больших размеров задумана икона. У второго гиматий перекинут слева направо, а у третьего – справа налево.

Тайна Пресвятой Троицы. Этот иконографический сюжет и проникает на Русь (хотя есть редкие примеры изокефалии – «Троица Ветхозаветная» из Пскова). Изображаются три в единстве, а не трое. В 1918 году под руководством Юрия Олсуфьева начинается новая реставрация иконы. Кто-то утверждал, что перед Авраамом тогда явилась Святая Троицы.

Подобно тому, как служба Иерусалимского Храма Воскресения, – в мире, по самому месту своего совершения, единственная, – делается образом и образцом службы Воскресной, повсюдно совершаемой и вводится затем в устав или подобно тому, как празднество Воздвижения Креста Господня, опять-таки первоначально единственное, по самому предмету празднования, по единственности Животворящего Креста, уставно распространяется в качестве образца (аналогичных примеров перехода единичного литургического явления в устав можно привести и еще немало), так точно местное празднование единственной иконы единственного храма, будучи духовною сущностью всего русского народа, бесчисленными отражениями воспроизводится в бесчисленных Троицких храмах с бесчисленными иконами Троицы. Дело кончилось тогда правительственным постановлением, опубликованным в «Российской газете», согласно которому «Троица» была навсегда объявлена принадлежащей Третьяковской галерее. На других иконах «Гостеприимство Авраамово» можно увидеть, например, обильные угощения на столе перед ангелами или отрока, который закалывает для трапезы тельца. Вот таким образом «неисторично представлять, что преподобный Андрей Рублев, свято чтивший каноны иконописи, вдруг решился сломать эту традицию» Богослов считал также абсолютно немотивированным «предположение о том, что центральный Ангел изображает Бога Отца». И. Э. Грабарь осторожно датировал «Троицу» 1408—1425 годами, Ю. А. Лебедева— 1422—1423, В. И. Антонова— 1420—1427 годами.

Будем руководствоваться девизом о. Георгия Флоровского: «Верный путь богословствования открывается только в исторической перспективе» 23. На каждом книжном развороте по две буквы: – Иоанн, «МТ» – Матфей и т. д. Для XV века такие буквенные обозначения – новаторство Рублева. Тогда икона пострадала при транспортировке и нуждалась в дополнительном укреплении. Законы земного тяготения не властвуют в этой композиции.

Догматический смысл основывается на том, что «наличие в мире образа есть дело Божьего предопределения ибо в Божьем неизменном Совете предвечном, как бы в идее, содержатся изображения и образцы тех вещей, которые имеют быть от Него» 16. Тюлиным и А. И. Происхождение Иисуса от Адама символизируется цветом жертвенного тельца (этот телец и есть Иисус Христос как Жертва) в евхаристической чаше, совпадающим с цветом хитона Адама. Он вложил в нее все силы души и духа. Голова его не наклонена, стан не склонен, а взгляд обращен к другим ангелам.

Древнерусский же человек смотрел на время как бы со стороны: «передние» времена для него всегда предшествуют «задним». «Памятником, созданным необычайно высокой творческой волей» назвал рублевскую «Троицу» глубокий знаток искусства Н. Н. Пунин. Об этом ясно говорит тот знаменательный факт, что движение исходит от правого Ангела. Единство Св. Пробела на гиматии левого ангела серо-голубоватые. Ибо говорит: Яже слышах от Отца Моего, сказах вам (Ин.

Ясно ведь, что личного образа у Троицы быть не может, кроме как образа Христа. Это цвета Рая. Это раскрытие было начато по инициативе и велось по заданию Комиссии по раскрытию древней живописи в России, в состав которой входили такие видные деятели отечественной культуры, как И. Э. Грабарь, А. И. Анисимов, А. В. Грищенко, К. К. Романов и Комиссии по охране памятников искусства Троице-Сергиевой лавры (Ю. А. Олсуфьев, П. А. Флоренский, П. Н. Каптерев). «Звенигородский чин» – это часть иконостаса, созданного для одного из звенигородских храмов. Он долго стоял, созерцая ее.

— Археографический ежегодник за 1960 год. Минимально, но гуляет. Однако из-под кисти вышло нечто абсолютно особенное. Композиции такого рода известны давно (их называют тондо), но здесь прием использован по-своему. () Не вызывает никакого сомнения то, что реставраторами иконы была сознательно усилена, по сути, вся её графически-линейная структура— с грубым форсированием ими контуров фигур, одежд, нимбов и даже с явным вмешательством в святая святых— в область личного письма, где недочищенные до конца и, вероятно, слабо сохранившиеся авторские описи ликов и рисунок их черт (уже достаточно схематично воспроизведенные позднейшими поновлениями XVI—XIX веков) были буквально помяты и поглощены жесткой графикой В. П. Гурьянова и его помощников».

Такое увидишь не на каждой иконе. Ок. Понятно, что Тарковский не собирался создавать реальный исторический образ Рублева. Таким образом изображение Ветхозаветной Троицы (то есть с подробностями сюжета из Ветхого Завета) превращается в образ Евхаристии (Благой жертвы), символически воспроизводящей смысл евангельской Тайной вечери и установленное на ней таинство (причащение хлебом и вином как телом и кровью Христа).

Контуры голов, рук иног темно-вишневые. Есть еще один очень интересный случай. Во время беседы двое спутников опережают их и Авраам остается наедине с Господом. Малейшее изменение климатическое может привести к тому, что это движение начнется гораздо более серьёзно. От начального призвания апостолов и дарования им власти совершать таинства до каждой конкретной литургии в каждом храме, совершаемой изо дня в день священниками — преемниками апостолов.

Пожалуй, ветхозаветная традиция действительно имеет серьезные преимущества. ннок Зосима, диакон Троице-Сергиева монастыря, ездил вЦарьград иИерусалим. Дело в том, что этот «пресловущий иконописец» вписывает в графику эмблемы Христа-домостроителя монограмму. Расчистка была необходима, так как иконы традиционно покрывались олифой. Доски склеены («сбиты») и к тому же соединены шпонками— своего рода клиньями. Стремясь раскрыть догматическое учение о Св.

И это при том, что «иконной архитектуре» традиционно позволялось быть самой фантастичной и нереальной архитектурой человечества. Художник Андрей Рублев Ок. Икона Троицы написана прп.

– все запреты, выводимые из 82-го правила, всего лишь плод поздних толкователей. Плавные, гармоничные линии лишь маскируют стремительность его движения. 17 ноября 2008 года состоялось ещё одно расширенное реставрационное совещание в Государственной Третьяковской галерее, после которого 19 ноября старший научный сотрудник галереи Левон Нерсесян сообщил в своём блоге25 о просьбе патриарха Алексия II предоставить «Троицу» Троице-Сергиевской лавре на три дня для участия в церковном празднике летом 2009 года. Краски наложены слоями: на одну накладывается другая, поверх нее следующая. Важно упомянуть, что по причине упоминания в «Стоглаве» имя Рублёва как иконописца (как бы его «канонизации» как художника) было весьма почитаемо среди верующих и вот таким образом ему приписывались многие иконы. В одном из залов Третьяковской галереи висит одна из самых известных и прославленных в мире икон – «Троица», написанная Андреем Рублевым в первой четверти XV века. Ему минуло уже к тому времени шестьдесят.

Созданный прп. Париж, 1989. И. Э. Грабарь осторожно датировал «Троицу» 1408—1425 годами, Ю. А. Лебедева— 1422—1423, В. И. Антонова— 1420—1427 годами. Этому движению вторят своим наклоном крона дерева и силуэт горы. А почему голубой плащ покрывает лишь половину его тела. Его главным источником была византийская живопись палеологовской эпохи. И все-таки вопрос должен, наверное, ставиться иначе.

Это сделал ближайший друг того, кто установил у нас культ Троицы, того, в чью «похвалу» преподобный Андрей и писал свою икону. Гиматий центрального ангела глубокого, насыщенного голубого тона. Нам остается самое трудное: дать истолкование третьему лицу изображенному на иконе Андрея Рублева «Троица». Композиционным центром иконы является чаша. Никто, может быть, глубже не сказал о тайне Божественного Триединства так, как «сказал» Андрей Рублев.

О подобном изображении у дуба мамврийского упоминал и Юлий Африкан26. Четырехбуквенная аббревиатура «IНЦИ» в России впервые появляется в конце XIVвека. После Второго Вселенского собора, утвердившего догмат о Святой Троице изображение «Ветхозаветной Троицы» встречается довольно часто. Троица есть понятие о Боге – едином, но воплощенном одновременно в трех равнозначных лицах: Бог Отец, Бог Сын (Иисус Христос) и Святой Дух. 1440 – Скончался в Андрониковом монастыре. С. 379-380).

Сколько нежности, открытости и благородства в их чертах. Он вечно являет Себя, но всегда через диаду Сына и Святого Духа. И это тоже знак: «Венцы обкружным очертанием яко круг ни начала, ниже конца имать, так и Бог безначален и бесконечен». Но Андрей Рублев лично для меня эту тайну приоткрыл.

Всем. В 1918 году под руководством графа Юрия Олсуфьева начинается новая реставрация иконы. Имелись лишь разночтения относительно месторасположения иконы внутри лавры. Золотой отблеск этого света положил Андрей и на крылья ангелов, которые знаменуют их свойство – «самодвижное и простирательное и земным непричастное».

Может быть, он даже брал какой-то обет, перед тем как приступить к написанию «Троицы», но точно мы ничего утверждать не можем. Однако невозможно и отрицать, что иконописное послание монаха Андрея о единомыслии и преодолении «ненавистной розни» все же существовало. Любовь, жертва, жертвенное заклание предшествуют акту творения мира, они – его источник. Однако синие пятна одежд соответствуют повторной симметрии. В исследовательской литературе на этот счет существуют три гипотезы. Икона происходит из местного ряда Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры (с 1929 г. – в Третьяковской галерее) почиталась в монастыре как чудотворная.

В предыдущей публикации я рассказывала, что ей писались дорогие одежды. Вместо тёмных, «дымных» тонов и сдержанной, суровой коричнево-красной гаммы зрители увидели яркие солнечные краски, сразу же напомнившие итальянские фрески и иконы XIV – первой половины XV века. Какими же иконографическими и живописными методами удалось Андрею Рублеву достичь такой догматической смысловой нагрузки в иконе «Троица». Не сразу и вспомнишь, что же это такое – талант. «Нас поражает, – писал он в статье «Андрей Рублев», опубликованной во втором номере журнала «Аполлон» за 1915 год, – выразительность и непосредственность замысла, язык самой живописи, живая сила вдохновения, а при наличности таких условий нет никаких причин отрицать наличие гения, создавшего эту икону.

Двум другим ангелам А. Селас оставил традиционное «ипостасное» объяснение — Христос и Дух Святой. Прообраз (tipos) ведь не сам образ (ikon), на прообраз не молятся. Фигуры ангелов расположены так, что линии их фигур образуют как бы замкнутый круг.

По-видимому, к тому же времени относится и исполненный Рублёвым настоящий памятник книжного искусства – «Евангелие Хитрово». Эти работы Рублёва относятся к 1425 – 1427 годам.

Осанка его торжественна, на хитоне — широкий клав. С. 349.

В чем сердцевина дела Сергия. На рублевской же иконе мы видим трех Ангелов, подчас считающихся прообразом Троицы. На иконе изображения креста не видно, но его образ является явным стержнем композиции.

Эта датировка опирается на информацию о годах строительства соборов. Подъем ангела изображает его нисхождение в мир и готовность к искупительной жертве. В 1918 году под руководством графа Юрия Олсуфьева начинается новая реставрация иконы.

– Если быть точнее в 1988 году, на Поместном Соборе в связи с тысячелетием Крещения Руси. 70). Справедливости ради надо все же отметить, что были попытки в этом усомниться. Это «собеседование Ангелов», которые прислушиваются друг другу, сидят за одним столом вокруг чаши, которую благословляет Ангел посредине Каждый жест, поворот головы, каждая деталь выверена, предельно глубока.

Это палаты над головой ангела, сидящего одесную среднего. На этот раз у Рублева есть помощники и ученики. Речь идет о решении простейшего на первый взгляд вопроса: кто на ней изображен.

Сказав А, нужно говорить и Б. А для этого вспомнить эпизод Жития Сергия, в котором во время литургии игумену сослужит «муж великой светлости», ангел Господень в «златоструйном» одеянии. Есть на иконе и еще одна интересная деталь.

Однако Святая Троица не только не имеет Своего образа, но не имеет и Своего прообраза. Ее неубедительность очевидна. «Эту ничему в мире не равную лазурь— более небесную, чем само небо, мы считаем творческим содержанием «Троицы», — писал известный ученый священник Павел Флоренский. Стояла бы всю жизни и смотрела на Него. Папоротки крыльев также голубые. Он – третье выражение божественной Любви, Дух Любви. Е. Данилова).

Он есть Начало и именно потому Он – Молчание. Летопись и житие преподобного донесли до нас главный завет преподобного Сергия: «Воззрением на Святую Троицу побеждай ненавистную рознь мира сего». 15: 15)». На этой иконе, как в богословском трактате, раскрывается то, что святые отцы называли «Троица во Единице» – один Бог в трех Лицах или Ипостасях. В них Рублёв обобщил размышления своих современников о моральной ценности человека. В руках ангелов свитки и, кроме того, на фоне возле них киноварные надписи на зырянском языке: у левого (от зрителя) и Пи, то есть и Сын, у правого (от зрителя) и Пылтос, то есть и Дух, надпись у среднего до реставрации читалась «Аи», то есть Отец».

Тогда экспертом Центральных Государственных Реставрационных Мастерских Олсуфьевым был предложен метод по устранению этого расхождения: икона была перенесена в специальное помещение, где искусственно поддерживалась достаточно высокая влажность (порядка 70) и где доски под постоянным наблюдением и постоянным записыванием динамики этого схождения за полтора месяца практически сошлись. Эта икона не представляет собой художественного шедевра, но ее принципиальное значение определяется тем, что она создавалась а крае, где в то время был епископом Стефан Пермский, знаменитый «просветитель зырян», ближайший соратник и друг Сергия Радонежского. Последующее развитие искусствоведения показало несостоятельность и ненаучность мнений о зависимости русской иконописи от «образцов готических и итальянских, во всяком случае – венецианских форм» (Н. В XVI веке с рублевской иконы была сделана копия4. Сравнительно нетрудно заметить, что фигуры Ангелов образуют большой круг. Но от кого считать. Здесь контуры ног боговых фигур и подножий почти зеркальны.

Он отвечал: здесь, в шатре. И никак иначе. Васина. Третьяковская галерея. При ответе на вопрос: «где была создана икона Святой Троицы. » – разногласий между специалистами практически нет все единодушны во мнении, что Андрей Рублев написал ее в Троице-Сергиевой лавре. Да, Рублев прост, как и автор первой храмовой иконы Троицкого иконостаса. В Богоявлении Отец снисходит к Сыну в схождении Голубя. Троицы, в иконе Рублева становится круг— именно он положен в основу композиции.

«Любовь Отца – распинающая, любовь Сына – распинаемая, любовь Духа – торжествующая силою крестною». Виталия. Легенда возникает не на пустом месте, она лишь обрабатывает существование. Это подвиг мучеников, преподобных, святителей – всех святых.

На нем, на мистическом его переживании и была основана Троице-Сергиева лавра. Фрагментарная надпись на фоне «пртая Троца» (ститлами) была сделана киноварью, так же как иукрашенные жемчугом мерила ангелов. Бесспорны лишь два сообщения, фигурирующие в летописях под 1405 и 1408 годами. Есть и менее известные имена: Исайя Гречин, Прохор с Городца.

Преподобный отец Сергий и установил в России культ Троицы (как до него Евфимий Тырновский – в Болгарии). Максимальное приближение к состоянию XV века стало возможным только после реставрации 1918 года. Для нас будущее – впереди, а прошлое всегда сзади. Троицы.

Алпатов отметил, что ангелы вписаны в круг. Сергия, то это нам позволит установить, как, когда и где изображение «Гостеприимство Авраама» стало восприниматься как «Ветхозаветная Троица» 19. Вот таким образом Н. К. В иконе «Троица» Андрей Рублев был не самостоятельным творцом, а лишь гениальным осуществителем творческого замысла и основной композиции, данных Преподобным Сергием» 15. В состав иконостаса вошла как высокочтимый храмовый образ икона «Троица», помещенная по традиции в нижнем (местном) ряду с правой стороны от Царских врат. Но «Троица» – это золотая середина гармонии и совершенства.

Средний ангел склоняет голову вправо, т. е. в направлении первого ангела. Соборы больше разъясняли, чем запрещали. Таким образом, Троица могла быть написана между 1422 и1427гг. К сожалению, эти фрески не сохранились.

Она может почесться славою древнего русского искусства». По воле Бога от Авраама должен был произойти «народ великий и сильный», в котором «благословятся все народы земли». На основе имеющихся в нём записей, а также, вероятно и своих личных наблюдений Ю. А. Олсуфьевым значительно позднее, уже в 1925 году, был составлен сводный «Протокол 1» (все эти документы сохранились в архиве ГТГ и были опубликованы в статье Малькова в «Музее»). А до этого «Троица» Рублева, по моему мнению, находилась в иконостасе Успенского собора на Городке в Звенигороде. Ибо чьим ангелом будет Отец.

По его мнению, ошибка предшествующих исследователей в том, что они, вслед за известным историком А. В. Горским, считают, что Иван Грозный только «одел» золотой ризой уже имеющийся образ12. По его мнению, ошибка предшествующих исследователей в том, что они, вслед за известным историком А. В. Горским, считают, что Иван Грозный только «одел» золотой ризой уже имеющийся образ. Кроме того, с древности иконописцы в сюжете явления Троицы Аврааму (другое название – «Гостеприимство Авраама»), начинают выделять фигуру среднего ангела: уже на римской мозаике в Санта-Марии Маджоре (432–444 гг. ) центральный странник с головы до ног окружен светящимся коконом. 3 Антонова В. О первоначальном месте «Троицы» Андрея Рублева // Гос. Константинопольская иконография там едва начала подвергаться переосмыслению. Все это — указания на первое лицо Святой Троицы. Улевого ангела гиматии сиреневого тона (плохо сохранился) ссеро-голубоватыми, прозрачными пробелами холодного перламутрового оттенка.

Материалы и исследования. Каждый из ангелов держит в руке жезл — в ознаменование божественной власти. В горизонтальной перекладине чувствуется движение, ее концы, словно руки Христа, объемлют вселенную: «Когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин.

Ок. А в келье на скамье прислоненная к стене стоит начатая «Троица». В 1918 году под руководством Юрия Олсуфьева начинается новая реставрация иконы.

Возник интерес и к «Троице» из Лавры. Контуры предметов (седалища, подножия, гора) в совокупности напоминают восьмиугольник, символ Восьмого Дня. 1106–1107гг., вып. 3-й и9-й Православного палестинского сборника, Спб., 1885, стр. 14–18).

Если верить Епифанию Премудрому, Рублёв принимал участие не только в росписи церкви Спаса, но и в ее построении. Если в отношении к знаменитой Рублевской «Троице» мы говорим о последних, то тогда, конечно, ее должно рассматривать лишь как звено в цепи развития изобразительных искусств вообще и композиции трех Странников-Ангелов – в частности. И они ели. В рублевской Троице оно находит широкое и полное выражение прежде всего через подобие ангелов. 16: 18), тем самым символизировав Свою Церковь, в основе которой лежит твёрдая вера. По праздникам, когда Андрей и Даниил не работали, они «подолгу сосредоточенно созерцали почитаемые иконы неотступно изучая их, они устремляли свой дух и ум к невещественному божественному Свету».

При этом персонажи уже не размещаются по принципу изокефалии (по прямой линии), а полукругом. Только это простота гения. Преподобный Андрей будто дышит духом вечности, живет в «пространстве божественного сердца» и предстает чудным певцом Любви.

Вспомните, например, праздничные сюжеты любого древнерусского иконостаса. Для сюжета с Авраамом и Саррой такое неразличение оправданно: тысячу лет в сюжете Гостеприимства Авраама иконописцы писали Бога во Второй его ипостаси и двух ангелов. Тринитарное начало – вот единственный принцип существования, отделяющий бытие от небытия.

Цвет имеет в иконографии собственный язык. Это бытие Святой Троицы, Бога. И чарующей красотой цветовой гаммы, где драгоценным сапфиром сияет голубец. Н. Пунин). Между тем впредполагаемой копии Клинцовского подлинника (ГПБ, 4765 — собр. Стремясь раскрыть догматическое учение о Святой Троице, Рублёв отказался от традиционных повествовательных деталей, которые обычно включались в изображения «Гостеприимства Авраама».

М., 1962, с. 10), которые определенно свидетельствуют, что икона не является вкладом Ивана Грозного, а только «украшена» царем (Клосс 1998, с. 83). На западных вратах собора Рождества Богородицы в Суздале, выполненных в 1230 году, можно видеть изображение ветхозаветной Троицы без фигур Авраама и Сарры, причем надпись «Агиа Троица» не оставляет сомнений в такой эволюции. Сочетание темно-вишневого (божественная любовь) и насыщенного голубого (небесная истина) с золотом крыльев (Божие «всебогатство») составляет совершенный аккорд, который повторяется и возникает вновь, приглушенно, словно оттенки откровения, постепенной инициации: от светло-розового и сиреневого слева до более мягкого голубого и серебристо-зеленого справа. Назовем большую статью этого же автора:Озолин Николай, протоиерей.

Иконный щит «Троицы», то есть основа, на которой написана икона, состоит из пяти досок шириной (слева направо— по тыльной стороне): первая— в верхней части— 29см, в нижней— 30, 5см вторая— соответственно 20, 2см и 19, 2см третья— 23, 3см и 26, 2см четвёртая— 26, 3см и 22, 4см пятая— 11, 7см и 12, 4см причём между третьей и четвёртой досками имеется вставка из двух планок. Но еще в 90-х гг. Его лик обращен к молящемуся, глаза смотрят на него в упор. Древнерусская иконография распятого Христа до никонианских времен не знала другой надписи над Иисусом, кроме «ИС ХС» и «Царь славы».

Вечная жизнь, которую символизирует дерево, заключается не только в райских кущах, но и в родословном общечеловеческом древе, основатель которого находится под его кроной. Вохрение жидкой плавью, золотистой охрой сподрумянкой, по светло-оливковому санкирю. К тому времени «Святая Троица» не пользовалась почитанием верующих: она не исцеляла, не совершала чудес, не мироточила.

Вот таким образом трапезу в доме Авраама христиане называют также «Ветхозаветной Троицей». Представляет несомненный интерес статья в уже названном сборнике:Маркидонов Александр. Историческое и апофатическое в иконе: о некоторых богословских предпосылках к осмыслению «Святой Троицы» преподобного Андрея Рублева // «Святая Троица» преподобного Андрея Рублева в свете православного апофатизма. Отец иСын иСвятой Дух» (см. Н. Тихонравов, Памятники отреченной русской литературы, т. II, М., 1863, стр. 436).

На сегодняшний день научная оценка проблемы датировки звучит так: «Вопрос. Именно рублёвская икона, как считают учёные, соответствовала этим представлениям. 1427 – Занимался росписью Спасского собора Андроникова монастыря (сохранилась фрагментарно). Через Его дуновение Отец нисходит к Сыну, Сын принимает Отца и раздается Слово. Он знаменует единство и равенство Лиц Пресвятой Троицы, вершиной Которой является, Отец.

Современники видели вэтом изображении не только икону. Этот набег на Владимир, по художественному замыслу иначе датированный, воспроизведен в фильме А. Тарковского «Андрей Рублев». «Троица» Андрея Рублева полна тайн. 1408 – Расписывал Успенский собор во Владимире (изображения сохранились частично).

«личного письма»— лиц и рук), а также расчищать. Седьмой десяток жизни – время подводить итоги, собирать самые зрелые плоды опыта и умения. Гаврюшин приходит к выводу, определяющему икону Рублева «как образ нуминозного, религиозного переживания, в котором вербальные формулы уже оставлены, но который способен сверкать определенными смысловыми лучами в зависимости от Предания, в коем он воспринимается и почитается». Ни цветовая символика, ни иконографическая не допускают здесь никаких сомнений. Доски склеены («сбиты») и к тому же соединены шпонками— своего рода клиньями. – Конечно.

Тогда экспертом Центральных Государственных Реставрационных Мастерских Олсуфьевым был предложен метод по устранению этого расхождения: икона была перенесена в специальное помещение, где искусственно поддерживалась достаточно высокая влажность (порядка 70) и где доски под постоянным наблюдением и постоянным записыванием динамики этого схождения за полтора месяца практически сошлись. Разговор о любом произведении искусства, будь то искусство светское или искусство церковное, тем более о такой прославленной иконе, как «Троица», начинается с вопросов «где. » (место, locus), «когда. » (время, tempus), «кто. » (личность, persona), «почему. » (причина действующая, causa activa), «для чего. » (причина конечная, causa finalis). Существует свидетельство одного из источников XVII века о том, как игумен монастыря Никон поручил Андрею Рублеву «образ написати пресвятыя Троицы в похвалу отцу своему святому Сергию». Таким образом, гипотеза В. А. Плугина оказалась несостоятельной. Разгадывая ее секреты, еще долго будут ломать копья искусствоведы. Титова) говорится, что Троица была заказана Андрею Рублеву игуменом Никоном «в похвалу отцу своему Сергию Радонежскому». В правиле, мол, говорится опочитаниидревних образов и сеней, опредпочтенииблагодати и истины о том, что Агнца, вземлющего грехи мира, отныне следует изображать не в виде ветхозаветного агнца, а «по человеческому естеству» – какие могут быть здесь иные толкования. В 1987 году В. А. Плугиным была выдвинута гипотеза о том, что «Троица» Рублева появилась в Троице-Сергиевом монастыре только в XVI веке (вторая половина 1550-х — 1560-е годы) как вклад царя Ивана IV Грозного (Плугин 1987 Плугин 2001, с. 233–246, 251–279).

Вес иконы 27, 3кг. Тихо и уединенно работал Андрей. Один из современных нам исследователей средневековой культуры пишет: «Сделав много ценного в области анализа художественных приемов Рублева, большинство авторов начала XX столетия обнаруживали свою несостоятельность всякий раз, когда они пытались истолковать внутренний смысл произведения, его образное содержание Они превратили «Троицу» в произведение, лишенное какого-либо конкретного сюжета, созданное вне исторической среды и вне определенной художественной традиции» (И. В изображениях же трапезы (тайной вечери, брака в Кане Галилейской) с первых веков христианства главное лицо, как правило, всегда помещалось не посредине, а направо, то есть по отношению к зрителю с левой стороны. Дерево – не только условное обозначение дубравы Мамре, близ которой явились Ангелы, но и Дерево Жизни. Постигая красоту и глубину содержания, соотнося смысл «Троицы» с идеями Сергия Радонежского о созерцательности, нравственном усовершенствовании, мире, согласии, мы как бы соприкасаемся с внутренним миром Андрея Рублева, его помыслами, претворенными в этом произведении.

В том виде, в каком мы сейчас видим «Троицу», она не была в Троице-Сергиевой Лавре начиная по крайней мере с 1600 года (до первой записи), а скорее всего и раньше. В иконе этот цвет присутствует у всех 3-х ангелов как символ неземной сущности Бога. Виталия в Равенне (VI в. )30 и в греческой рукописи книги «Бытие» Ди-Филиппи, относимой Тешендорфом к V веку. Изображение «Троицы» в виде трех ангелов основывается на тексте 18 главы книги Бытия: «И явился Аврааму Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер свой, во время зноя дневного.

Вес иконы 27, 3кг. Из всего монументального замысла Рублёва сохранились только поясные изображения «Спаса», «Архангела Михаила» и «Апостола Павла». «Един Бог ибо Един Отец» согласно этому святоотеческому выражению, Отец-Источник в вечном движении любви утверждает Лица Сына и Духа, наделяя Их тем, что есть Сам. 22 сентября 2006. Нас умиляет, поражает и почти ожигает в произведении Рублева вовсе не сюжет, не число «три», не чаша за столом и не крила, а внезапно сдернутая пред нами завеса ноуменального мира и нам, в порядке эстетическом, важно не то, какими средствами достиг иконописец этой обнаженности ноуменального и были ли в чьих-либо других руках те же краски и те же приемы, – а то, что он воистину передал нам узренное им откровение.

Как отмечал Л. А. Вскоре после завершения работ в Св. И графическая реминисценция абриса «палат» с табличкой креста дело бы не спасла. В число его последователей, служителей этой идеи много лет назад вошел и Рублев.

Руки среднего и левого ангелов благословляют чашу. 17 мая 1945 года— «Троица» вновь выставлена в открывшихся после ремонта залах Третьяковской галереи. Юрий тоже грезил московским столом и слышать не хотел о том, чтобы Москва в обход него досталась когда-нибудь племяннику. Три легких и стройных Ангела изображены с удлиненными телами высота их в 14 раз превышает размер головы (нормально семикратное соотношение). И на престоле посередине стоит чаша – символ Евхаристии, Жертвы Христа. По фону, на полях, нимбах и вокруг чаши заделанные следы от гвоздей оклада.

Сам же хозяин дома выбрал лучшего теленка и велел заколоть его. Он всецело доверился богословской мудрости и иконографическому совершенству «образца», который воспроизводил, повторив до мелочей едва ли не весь передний план византийских композиций: позы ангелов и склоненных между ними Авраама и его жены Сарры, салфетки на столе, которые русские иконописцы скоро перестали изображать. Этот храм является как бы продолжением фигуры Ангела- Христа, Его воплощения. «Жесты ангелов, плавные и сдержанные, свидетельствуют о возвышенном характере их беседы». Оно – непоколебимое основание, объединяющее личное и общее и придающее всему высший смысл. На месте деревянного храма возводится в 1423-1424 гг. белокаменный.

Да и время Андрея Рублева требовало именно таких людей. На фоне представлены дом (палаты Авраама), дерево (дуб Мамврийский) и гора (гора Мориа). Это жертвенная чаша, в ней лежит голова овна – теленка. Другие богословы говорили о явлении Бога в сопровождении двух ангелов.

Мера иконы: ширина 112 сантиметров, высота 139см, толщина доски 3см, ширина нижнего поля— 7см, ширина боковых— 5, 2см, ширина верхнего— 6, 5см, глубина выемки ковчега— 1см. Это иллюстрация к библейскому рассказу о гостеприимстве ветхозаветного патриарха. Тогда требовалось еще доказывать, что древнерусское искусство, будучи своеобычным и создавшим собственные, глубоко национальные способы выражения и идеалы, было вместе с тем органической частью единой восточноевропейской культуры. Левый ангел, означающий Бога-Отца, правой рукой благословляет чашу. Местами еще присутствовалрозоватый оттенок, а на одеждах проступала зелень. Я открыла в этом образе целый богословский кладезь, увидела в нем молитву воплощённую в красках, целый богословский трактат о Святой Троице. Отсутствие изображений Авраама и Сарры побуждает вдуматься глубже и перейти ко второму плану иконы – плану «божественной икономии».

Вописании его путешествия — «Книге, глаголемой Ксенос, сиречь странник. » — опрестоле изображенном на иконе Рублева, говорится: «И достигохом до Царяграда. Чтобы вскрыть их все, полностью прочесть все смысловые уровни «Троицы», нужно быть столь же тонким мыслителем, знающим все грани православного богословия, богослужения и аскетического молитвенного делания, каким был сам инок Андрей — «всех превосходящий в мудрости великой». Лишь он сможет понять ее глубину и изобразить ее.

Андрей Рублев питался, как художник, тем, что дано ему было. М., 1996. Исследователи пишут о расчистке и реставрации Гурьянова, которую позже пришлось ликвидировать: «Собственно, реставрацией в современном научном понимание этого слова можно назвать (но и здесь не без некоторых оговорок) лишь раскрытие памятника, проведённое в 1918 году все предыдущие работы над Троицей, по сути, являлись лишь её поновлениями, не исключая и реставрации имевшей место в 1904—1905 годах под руководством В. П. Гурьянова. Ученик Феофана Грека, воспитанный в строгих традициях византийского богословия, Андрей Рублев не мог и помыслить о возможности непосредственного изображения ипостасей (лиц) «триединого Бога». Вот и 82-е правило гласит: «определяем» – а дальше уже дело христианина. В 18-й главе книги Бытия читаем о том, как Аврааму у дубравы мамврийской явился Господь. Исторические очерки русской народной словесности и искусства.

() Не вызывает никакого сомнения то, что реставраторами иконы была сознательно усилена, по сути, вся её графически-линейная структура— с грубым форсированием ими контуров фигур, одежд, нимбов и даже с явным вмешательством в святая святых— в область личного письма, где недочищенные до конца и, вероятно, слабо сохранившиеся авторские описи ликов и рисунок их черт (уже достаточно схематично воспроизведённые позднейшими поновлениями XVI—XIX веков) были буквально помяты и поглощены жёсткой графикой В. П. Гурьянова и его помощников». Современные исследования позволили раскрыть, каково содержимое чаши. Рублеву этот рассказ старых монахов обители был, безусловно, знаком. То, что «Троицу» причисляют к величайшим шедеврам мирового искусства не случайно. Значит, уже в 1408 г., работая вместе с Даниилом Черным, Рублев уже задумывается об «архитектурности» буквиц, словно примеряясь к грядущей высоте своего труда, словно готовя себя к духовному подвигу 20-х годов. В 1931 году проблема обнажилась.

Для начала необходимо вспомнить, что икона написана по заказу Никона, ученика Сергия Радонежского, который прекрасно помнил главные слова святого Сергия: «Воззрением на Святую Троицу побеждается страх ненавистной розни мира сего». Успенский высказал свою более раннюю точку зрения, что не учли составители его знаменитой книги и вот таким образом не сопроводили никаким комментарием. Первым, кто ещё до раскрытия иконы выдвинул версию, что «Троица» была написана «итальянским художником», оказался Д. А. Ровинский, чьё мнение «было сразу потушено запиской митрополита Филарета и снова, на основании предания, образ был отнесен к числу произведений Рублёва, продолжая служить одним из главных памятников при изучении манеры этого иконописца».

Однако и художественный аспект этой иконы – невероятно высокий. Он виден не чувственными, а «разумными» очами, мысленным взором. Вот таким образом это окошечко как бы передает Божий вопрос: «А что ты ответишь на жертву любви Христовой. » Мне очень нравится это толкование. Однако левого ангела можно трактовать и иначе. «Формой, наиболее наглядно выражающей представление о единосущии трех ипостасей Св. Как говорит святой Иоанн Дамаскин, «Святым Духом мы узнаем Христа, Сына Божия, а через Сына созерцаем Отца». Монахам лавры всегда было понятно, что он святой. Первое упоминание о Рублеве в летописи появилось в 1405 году. Золото седалищ, божественных престолов ангелов, говорит о преизобилии троической жизни.

Вместо тёмных, «дымных» тонов тёмно-оливкового вохрения ликов и сдержанной, суровой коричнево-красной гаммы одежд, столь привычной глазу знатока древнерусской иконописи того времени, перед поражёнными зрителями открылись яркие солнечные краски, прозрачные, поистине «райские» одежды ангелов, сразу же напомнившие итальянские фрески и иконы XIV, в особенности— первой половины XV века. И вот из-за чего склоняются вместе с их эмблемами обе другие, ведь, как сказал Иоанн Златоуст в «Слове на преображение Спасителя»: «. Одна из возможностей богословского понимания этого эпизода заключалась в том, что ангелы временно «вселились» в каких-то конкретных людей, живших при Аврааме. Икона «Троица» – одна из самых таинственных. Вражде и ненависти, царящим в дольнем, противопоставилась взаимная любовь, струящаяся в вечном согласии, в вечной безмолвной беседе, в вечном единстве сфер горних. С. Л.

18, 21-22). Совершенная Церковь Трех Божественных Лиц является путеводным об-разом для земной человеческой Церкви, общины взаимной любви, единства во множестве, единства всех людей в единой природе, восстановленной Христом. Наконец, гора— символ восхищения духа, то есть, духовного восхождения, которое осуществляет спасённое человечество через непосредственное действие третьей ипостаси Троицы— Духа Святого (в Библии гора есть образ «восхищения духа», потому на ней и происходят самые значительные события: на Синае Моисей получает скрижали Завета, Преображение Господне совершается на Фаворе, Вознесение— на горе Елеонской4). Торс иколена кажущегося больше остальных среднего ангела повернуты вправо.

По окончании трапезы Авраам провожает трех мужей, отправляющихся в города Содом и Гоморру. Многочисленные разноречия в толкованиях «Троицы» Рублева и ломание копий в ученых спорах происходят, очевидно, оттого, что это не один иконный образ, а несколько — наложенных один на другой, взаимодополняющих, проступающих один сквозь другой. 18, 1-15). М. В. Алпатов отметил приподнятость левого колена среднего ангела. Советский историк-источниковед В. А. Плугин выдвинул другую версию о жизненном пути иконы.

– Конечно есть. В руках каждого из них он изобразил посохи странников. C 1997 года ежегодно на праздник Троицы икона («очень бережно, на руках»— по словам хранительницы) переносится в храм-музей при ГТГ, где ей обеспечен надлежащий музейный температурно-влажностный режим, где икона находится в специальной витрине. Или – одна душа, присутствующая во всех трех, словно расщепившаяся на них.

Прекраснейшее из зданий русской архитектуры, Собор Троицкий, «из которого не хочется уходить» – по вышеупомянутому признанию Павла Алеппского, – и прекраснейшее из изображений русской иконописи – Рублевская «Троица», как и прекраснейшее из музыкальных воплощений, несущее великие возможности музыки будущего, служба вообще и Троицына дня, в частности, значительны вовсе не только как красивое творчество, но своею глубочайшею художественной правдивостью, то есть полным тождеством покрывающих друг друга первообраза русского духа и творческого его воплощения. Что же касается содержания, то, пожалуй, нет иконы более загадочной.

И посох, лежащий на колене, а не стоящий вертикально, как у двух других. Расчистка была необходима, так как иконы традиционно покрывались олифой. В навечерии Рождества Христова мы слышим, что «пламенное оружие плещи дает и херувим отступает от древа жизни», поскольку его плоды подаются нам в Евхаристии. Герменевтическая проблема «Ветхозаветной Троицы» // «Святая Троица» преподобного Андрея Рублева в свете православного апофатизма. Следовательно, – заключает богослов, – если средний ангел это Сын, значит, «преподобный Андрей Рублев и не мыслил о догматической расстановке фигур».

Явление Аврааму изображено также на мозаике церкви Св. Они сказали: сделай так, как говоришь. Вся та жизнь, которой проникнуты образы, формы, линии «Троицы», звучит и в ее красочных сочетаниях. Скалой или камнем Господь назвал апостола Петра (Мф. Вспомнят, что сделал Сергий, в честь которого она написана, для своих современников: и отшельническая жизнь и монастырское общежительство – пример общего, «вкупе» бытия и труды его по примирению русских князей и благословение на решительную битву.

Цикл космической литургии завершился. Исследователи установили, что Рублёв написал для собора одну из лучших своих икон – «Преображение». 2 Стол, за которым сидят ангелы, так называемая «трапеза Авраамля» — изображение реликвии, почитавшейся вКонстантинопольской Софии (см. оней: Антоний, архиеп. Но как раз с конца XIV столетия аналогичное сокращение Пилатовой надписи (INRI) возникает и в западной иконографии.

В тексте Библии говорится, что к Аврааму пришли «три мужа», так что у Авраама не возникает сомнения, что это – три человека, для которых надо приготовить трапезу. 1. Полное единодушие наблюдается при ответе на вопрос: «Кто автор иконы Святой Троицы. » Ее создал Андрей Рублев. Важно упомянуть, что по причине упоминания в «Стоглаве» имя Рублёва как иконописца (как бы его «канонизации» как художника) было весьма почитаемо среди верующих и вот таким образом ему приписывались многие иконы.

Три ангела – Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух – вписаны художником в треугольник и круг. Но его теплая, простодушная классическая палитра, его любовь к локальным, несмешанным цветам, заполняющим крупные плоскости, к упрощенным и тяжеловатым формам «аксессуаров» выдают в нем отечественного художника, воспитанного в достаточно патриархальных традициях. Быть может, Рублев знал уже те отчеканенные в одну-единственную строку слова, которые несколько позже попали на книжные страницы «Да воззрением на святую Троицу побеждается страх ненавистной розни мира сего» Ненавистная рознь мира и как противостояние ей мысль: в самом замысле бытия, заложено единство, которое достигается любовью и готовностью жертвы «за други своя». Что, собственно и подтвердил потом Стоглавый собор. Рублев был из плеяды учеников преподобного Сергия.

как писал Андрей Рублев». Об этой детали «Гроба Господня» упоминает игумен Даниил, описывая иерусалимский храм (см. «Житье ихожение Данила, русскые земли игумена». Гурьянов вместе с В. А. На то была важная причина. поновление икон.

Однако митрополит Московский Филарет (Дроздов) счел нужным твердо опровергнуть это мнение, сказав, что «в Сергиевой лавре постоянно сохраняется предание, что сей образ писан Андреем Рублевым при пр. ивидехом. При исследовании подлинника (мне пришлось проделывать это в начале 80-х в Третьяковской галерее прямо в экспозиции при помощи лупы и шаткого стула, любезно предоставленного сотрудниками музея) видно, что Рублеву не сразу удалось найти такое расположение горизонтальной перекладины буквы «Н». 18. Он повествует о том, как праотец Авраам, родоначальник избранного народа, встретил у дубравы Мамбре трех таинственных странников (в следующей главе они были названы ангелами).

И в этом смысле икона – важный артефакт, который противостоит тьме эпохи. Известно, что протестанты в целом относятся к иконам очень отрицательно. То, что представляется бесспорным для практиков, очевидно, не учитывается теоретиками. Но, как бы там ни было, ризы цвета обожженной глины тут читаются как людская плоть.

По воле Бога, от Авраама должен был произойти «народ великий и сильный», в котором «благословятся все народы земли». Таким образом, посредине представлен Христос (Бог Сын), слева — Бог Отец, асправа Бог Дух Святой. Этим приемом мастер достигал того, что из-под одного живописного слоя просвечивает другой и икона обретает объем, становилась словно живой. В иконе всё внимание сосредоточено на безмолвном общении трёх ангелов.

Если первоявленная Софийная икона, неизвестная Византии, впервые создается в Киевской Руси, с самым ее возникновением, восходя к видению младенца Кирилла, рыцаря Софии, то икона Троичная, дотоле неизвестная миру, появляется впервые в Московский период Руси, опять-таки в самом его начале и художественно воплощает духовное созерцание служителя Пресвятой Троицы – Сергия. Нет Авраама, Сарры, сцены заклания тельца, атрибуты трапезы сведены к минимуму: ангелы представлены не вкушающими, а беседующими.

Это была последняя работа великого иконописца, которая также не сохранилась. Двое из сидящих за столом главою и движением стана обращены к ангелу, написанному слева, в облике которого читается отеческая начальственность. Намерение передать «Троицу» Рублёва епархии впервые возникло у Бориса Николаевича Ельцина. В это же время написал «Троицу» (по другим данным – в 1411 году). Он повествует о том, как праотец Авраам, родоначальник избранного народа, встретил у дубравы Мамре трёх таинственных странников (в следующей главе они были названы ангелами).

Кто-то может быть вспомнит Даниила Черного, с которым Рублев работал во Владимире. Но вместе с тем ангелы не одинаковы: у них разные позы, разные одеяния. Ангелы как бы парят в воздухе, на одеждах их, как бы «дымом писанных», ложатся отблески небесной голубизны. Не изображен ли здесь процесс создания Христом Церкви, ее развертывания во времени, в земных столетиях.

Сын мгновенно отвечает согласием исполнить порученное (слово плоть бысть), вот таким образом бурность его движения выражает любовь и послушание. С неизреченной грустью, божественным выражением любви-Агапе, Отец склоняет голову к Сыну. Три Лица Единого Бога абсолютно равны, на это указывают одинаковые посохи Ангелов, – знак царского достоинства, присущего каждому из них.

Мы говорим кругозор, круговорот природы и горизонт неизменно ограничивает видимое нами пространство именно кругом. Вес иконы 27, 3кг. Вместо темных, «дымных» тонов темнооливкового вохрения ликов и сдержанной, суровой коричнево-красной гаммы одежд, столь привычной глазу знатока древнерусской иконописи того времени, перед пораженными зрителями открылись яркие солнечные краски, прозрачные, поистине «райские» одежды ангелов, сразу же напомнившие итальянские фрески и иконы XIV, в особенности— первой половины XV века. Единство трёх ипостасей Св.

() Не вызывает никакого сомнения то, что реставраторами иконы была сознательно усилена, по сути, вся её графически-линейная структура— с грубым форсированием ими контуров фигур, одежд, нимбов и даже с явным вмешательством в святая святых— в область личного письма, где недочищенные до конца и, вероятно, слабо сохранившиеся авторские описи ликов и рисунок их черт (уже достаточно схематично воспроизведённые позднейшими поновлениями XVI—XIX веков) были буквально помяты и поглощены жёсткой графикой В. П. Гурьянова и его помощников»22. 96. Сосредотачивая внимание на круговой теме в иконе, говорит о Троице животворящей. Некоторые черты сближают первого и второго ангелов, другие – второго и третьего.

Через семнадцать лет после смерти преподобного Сергия его ученик, преподобный Никон, поручил известному иконописцу Андрею Рублеву написать «в похвалу» преподобному Сергию икону Пресвятой Троицы. Недаром цвет земли и неба присутствует в его одежде, а золотая полоска Божественной энергии окаймляет десницу (правую руку). Особо поражает общая светозарность иконы. Это ипостась Святого Духа именуемого животворящим. И вдруг – «когда б вы знали из какого сора растут стихи. » То есть из какой страшной грязи, глубочайшей человеческой трагедии вырастают великие произведения искусства. На Востоке в провинциальных школах утверждалось другое понимание сюжета иконографически склонявшееся к трактовке Богоявления как Христа и двух ангелов, вылившееся впоследствии в композицию «Святая Троица». Возник интерес и к «Троице» из Лавры.

В 1840-х годах историк Н. Д. Иванчин-Писарев, посетивший Троице-Сергиев монастырь и видевший там рублевскую «Троицу», оставил в своих путевых заметках такую запись: «Поклонясь главной местной иконе святой Троицы, я долго стоял перед ней, дивясь живописанию Она являет в себе один из лучших и цельнейших памятников искусства ибо стиль рисунка и самого живописания кажет в ней цветущее время онаго. Прп. Тем не менее, Леонид Александрович в другом месте своей книги, не боясь противоречия соборам, все-таки пытается различить Божественные Ипостаси: «Троица Рублева соответствует строго последовательному умопредставлению о Святой Троице в порядке Символа веры (слева направо): Отец, Сын, Дух Святой.

Он стал первым художником, который был канонизирован христианской церковью. Эти росписи не сохранились. Обратите внимание на левого ангела. Монастыри были культурными и просветительскими центрами.

Сохранившиеся фрески и иконы, посвященные теме Страшного суда, хранятся ныне в Третьяковской галерее в Москве и в Русском музее Санкт-Петербурга. Вершиной творчества Андрея Рублева стала созданная им в 1411 г. икона «Троица». В «Сказании о святых иконописцах» сохранилось свидетельство о том, что игумен Никон просил «образ написати пресвятыя Троицы в похвалу отцу своему святому Сергию». А именно: вместо обычного для византийцев двучленного пейзажного плана (палаты и деревьев) он изобразил трехчленный, введя в дополнение к мамврийскому дубу и жилищу Авраама горку. Иоанн Златоуст о современных ему общежительных монастырях. Пережитое, все, чем одарила жизнь, воплощалось теперь, приумноженное талантом и трудом. Г. И. Вздорнов о ней еще не знал и полагал, что в рублевской Троице зашифрованы лишь две ипостаси Божества, а ангел, одетый в зеленый гиматий, без сомнения, Святой Дух (Дух Животворящий).

Н. К. Во всяком случае, диалектический упрек в неисторичности можно смело снять. Подобного рода нимбы изображены в иконе «Отечество» (XIV в., ГТГ). Слегка повернутые лица также кажутся несколько удлиненными.

Просто посмотрите на икону: сидят три Ангела. Типос (tipos) через богослужение, в котором время совмещает прошлое и будущее, живет в литургическом пространстве своей исключительностью (то есть ветхозаветный прообраз стал иконой Святой Троицы), подтверждая правило о неизобразимости Самой Троицы», – пишет М. В. мне подарили книгу одного протестантского немецкого пастора, который, увидев «Троицу» изменил свое отношение к иконам.

Вместе стем по средневековым представлениям стол этот является «Гробом Господним» — евхаристическим престолом, послужившим образцом для церковных алтарных престолов. Хозяин пригласил странников отдохнуть и подкрепиться. Не забудем выше упоминавшуюся монографию:Бобринский Борис, протопресвитер. Исследователи пишут о расчистке и реставрации Гурьянова, которую позже пришлось ликвидировать: «Собственно, реставрацией в современном научном понимание этого слова можно назвать (но и здесь не без некоторых оговорок) лишь раскрытие памятника, проведенное в 1918 году все предыдущие работы над Троицей, по сути, являлись лишь её поновлениями, не исключая и реставрации имевшей место в 1904—1905 годах под руководством В. П. Гурьянова. Стремясь раскрыть догматическое учение о Святой Троице, Рублёв отказался от традиционных повествовательных деталей, которые обычно включались в изображения «Гостеприимства Авраама». Голубой же цвет как символ чистоты использовался в написании одежд Богородицы. Они почти симметричны.

На миниатюре в «Октатевхе» в Ватикане (XI-XII вв. ) три Божественных гостя изображены без крыльев, средний же – с крестчатым нимбом. Вернемся к 82-му правилу Трулльского собора. В нежной мягкости очертаний правого ангела есть что-то материнское.

Он – Утешитель и Он – Дух, Дух Жизни. 17 ноября 2008 года состоялось ещё одно расширенное реставрационное совещание в Государственной Третьяковской галерее, после которого 19 сентября 2008 старший научный сотрудник Третьяковской галереи Левон Нерсесян сообщил в своём блоге о просьбе патриарха Алексия II предоставить «Троицу» Троице-Сергиевской лавре на три дня для участия в церковном празднике летом 2009 года. Контрастным к общему покою фигуры третьего ангела является положение его крыльев. Когда митрополит с духовенством и народом вошли в собор, все единодушно воскликнули: «Поистине разверзлись небеса и великолепие Божие является нам». Смысл этого изображения – жертвенная любовь. Сторонники ранней датировки считают, что «Троица» создавалась для деревянного Троицкого собора, возведенного в 1411 году и позже была перенесена в каменный храм.

Рукопись выделяется безупречностью выполнения. Предельно похожи по графике и сами ангелы и их жесты. Краски его «Троицы» буквально напоены молитвой к Богу о мире и вразумлении людей.

Сын и Дух – как бы две руки Отца. Чаша – атрибут угощения, но это и чаша жизни и смертная чаша и чаша мудрости и чаша бытия и важная часть выражений вкусить из чаши и испить чашу, а еще символ любви, готовой к самопожертвованию.

Подобная путаница в определении корней искусства Рублева возникла оттого, что способ анализа произведений у обращавшихся к «Троице» ученых был внеисторичен, формы живописи рассматривались и сравнивались в отрыве от мировоззрения, системы идей их породивших. Эта трещина была зафиксирована ещё после расчистки иконы Гурьяновым в 1905 (есть фотография, где эта трещина присутствует). После расчистки признали недопустимым закрывать окладом «единственное, по значению своему, в мире произведение искусства», принадлежащее кисти Андрея Рублева9. Божественная тайна Троицы, предмет его непрерывного созерцания изливается в него и делает его вместилищем «свышнего» мира, которым он сиял явно для окружающих.

Троице, Рублев отказывается от традиционных повествовательных деталей, которые обычно включались в изображения Гостеприимства Авраама. Еле уловимый голубой отблеск лежит на вышке портика. А абрис «палат Авраама» – зрительная реминисценция другого иконного изображения – таблички креста с надписью Пилата: «Иисус Назорей, Царь Иудейский» (От Иоанна. Склонясь друг к другу, они словно ведут тихую беседу.

ред. На рубеже XIX—XX веков русская иконопись как искусство была «открыта» представителями отечественной культуры, которые обнаружили, что по качеству это художественное направление не уступает лучшим мировым течениям. В иконе всё внимание сосредоточено на безмолвном общении трёх ангелов. Враннем средневековье гробы состанками святых служили престолами. Ученые предполагают, что такая драгоценная рукопись, как «Евангелие Хитрово», могла быть создана на средства великого князя или самого митрополита.

Этот вопрос центральный ангел (Бог Отец) задает левому ангелу (Святому Духу). С Джотто и Дуччо сравнивал «Троицу» Д. В. Айналов18, Н. П. Сычев и позднее Н. Н. Пунин19 с Пьеро делла Франческа— В. Н. Лазарев20, хотя их мнение, скорее надо отнести к высочайшему качеству живописи, а не прямо толковать как версию о том, что икона создавалась под влиянием итальянцев. Слуги омыли гостям ноги, а жена Авраама Сарра напекла хлеба.

Потом еще и еще. Более того, тринитарное богословие неизменно обогащает литургические тексты. Краткий разбор этой иконы дан нами в Der Sinn der Ikonen (Берн, 1952).

Полное описание всех выщерблин, трещин и недостатков красочного слоя иконы опубликовано в статье Малькова в «Музее» и занимает 3 страницы. Дело кончилось тогда правительственным постановлением, опубликованным в «Российской газете», согласно которому «Троица» была навсегда объявлена принадлежащей Третьяковской галерее. Какие же цвета присутсвуют в «Троице» и в чём их символизм по отношению именно к этой иконе.

Чтобы увидеть это, внимательно вглядимся в его силуэт, в контуры плеч. На основе имеющихся в нем записей, а также, вероятно и своих личных наблюдений Ю. А. Олсуфьевым значительно позднее, уже в 1925 году, был составлен сводный «Протокол 1» (все эти документы сохранились в архиве ГТГ и были опубликованы в статье Малькова в «Музее»). Верхняя часть стола-жертвенника – это Библия, предлагающая чашу, плод Слова. Епифанович, говоря о восточнохристианском средневековье, отмечает, что даже «самое наказание падшего человека было осуществлено в таких размерах, чтобы нисколько не нарушить величайшего дара Божия человеческому естеству – свободы: оно рассчитано было лишь на то, чтобы побудить его свободную волю к исправлению и от нас теперь зависит избирать доброе и злое» (Епифанович С. Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. Будучи равно монадой и триадой, Бог неисчислим, Боже-ственная триада не имеет количественного характера в обычном понимании. К тому же этим было бы подчеркнуто превосходство Иисуса Христа над ангелами.

Сергию чудотворцу». «Между типологией (прообразовательным образом, к числу которых принадлежит Авраамово гостеприимство) и личным образом есть непреходимая дистанция. Для несохранившегося изображения Мамврийского дуба использованы следы записи XVII–XVIIIвеков. До исследования В. А. Плугина считалось, что Иван Грозный вложил лишь оклад на икону.

Сейчас, когда реставраторы «перемыли» этот фрагмент, видны поиски иконописца – две или три его предварительные попытки найти оптимальное положение горизонтали, при котором не разрушалось бы ни «Н», ни «Ц». свидетельствуют о возникновении ее именно среди деятельности Преподобного. Крылья их соприкасаются легким волнообразным движением, как бы перетекают одно в другое. Именно разгадать, так как в том же Евангелии Хитрово прочитать как буквицу «В» змейку, с которой начинается «От Иоанна Святое Благовествование», без начальной фразы просто невозможно. ГИПОТЕЗА ПЕРВАЯ На иконе непосредственно изображены три лица Св.

«личного письма»— лиц и рук), а также расчищать. «Никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. В иконе Троицы Андрей Рублев был не самостоятельным творцом, а лишь гениальным осуществителем творческого замысла и основной композиции, данных Преподобным Сергием. Исследователи пишут о расчистке и реставрации Гурьянова, которую позже пришлось ликвидировать: «Собственно, реставрацией в современном научном понимание этого слова можно назвать (но и здесь не без некоторых оговорок) лишь раскрытие памятника, проведенное в 1918 году все предыдущие работы над Троицей, по сути, являлись лишь её поновлениями, не исключая и реставрации имевшей место в 1904—1905 годах под руководством В. П. Гурьянова. Это отражено в распространенном иконографическом сюжете: голова (череп) Адама под голгофским крестом.

Стремясь раскрыть догматическое учение о Св. Буква «Ц» появляется как синтез «I» и «Н». Рублевская Троица, ставшая храмовым образом этого собора, писалась не только по призыву души художника, но и по прямому заказу: Никон Радонежский велел при себе написати образ Пресвятыя Троицы в похвалу отцу своему Сергию чудотворцу. Белильные движки-«оживки» мелкие, немногочисленные, нанесенные короткими штрихами. С Джотто и Дуччо сравнивал «Троицу» Д. В. Айналов, Н. П. Сычев и позднее Н. Н. Пунин с Пьеро делла Франческа— В. Н. Лазарев, хотя их мнение, скорее надо отнести к высочайшему качеству живописи, а не прямо толковать как версию о том, что икона создавалась под влиянием итальянцев. «Одесную Отца» – справа от центрального.

При первом взгляде мы ясно различаем лишь две буквы: левая от зрителя колонна – «I», а справа комбинация из колонны и колонки дают «Н». двух ипостасей Троицы не дает ясных указаний для однозначного определения». Первым, кто ещё до раскрытия иконы выдвинул версию, что «Троица» была написана «итальянским художником», оказался Д. А. Ровинский, чьё мнение «было сразу потушено запиской митрополита Филарета и снова, на основании предания, образ был отнесен к числу произведений Рублёва, продолжая служить одним из главных памятников при изучении манеры этого иконописца». Кое-где на этом первоначальном рисунке видны следы поправок.

Вывод исследовательницы: «Расположение ангелов Зырянской Троицы очень близко к Троице Рублева и, вероятно, значение их одинаково». Троицы: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой. Вот этот-то неизъяснимый мир, струящийся широким потоком прямо в душу созерцающего от «Троицы» Рублева, эту ничему в мире не равную лазурь – более небесную, чем само земное небо, да, эту воистину пренебесную лазурь, несказанную мечту протосковавшего о ней Лермонтова, эту невыразимую грацию взаимных склонений, эту премирную тишину безглагольности, эту бесконечную друг пред другом покорность – мы считаем творческим содержанием «Троицы».

Наконец, гора— символ восхищения духа, то есть, духовного восхождения, которое осуществляет спасенное человечество через непосредственное действие третьей ипостаси Троицы— Духа Святого (В Библии гора есть образ «восхищения духа», потому на ней и происходят самые значительные события: на Синае Моисей получает скрижали завета, Преображение Господне совершается на Фаворе, Вознесение— на горе Елеонской). 3 Как известно, на иконах клав является атрибутом одежды Христа. Древняя Русь такого способа сокращения имени не знала. Цвет Божественного присутсвия.

Больше ничего об этой иконе не сказано, но кое-что мы можем косвенно реконструировать. Приведенные наблюдения над симметрией позволяют сказать следующее. Очевидно, ангел встает, внимая первому ангелу. В 1904 году он расчистил маленький фрагмент изображения одежды на «Троице» и все увидели удивительный, пронзительный голубой цвет Рублева. Огненно-розовый плащ левого ангела, почти полностью его окутывающий, впрямь похож на «златоструйный». Новгородский, Сказание мест святых во Цареграде.

Вот почему края его риз падают долу такими острыми и ломкими черепками. В «Троице» краски звучат во всю мощь. Это стало интересовать людей уже в Новое время.

Стены палаты игора — того же оттенка. Сейчас он инок Андрей, призван создать икону «в память и похвалу» основателю первого на Руси Троицкого монастыря.

Он – Тот, Кто дарует жизнь, в Ком все берет начало. Осуждалось же «самомыслие», дозволение на которое получали лишь «заморские» да самые почитаемые мастера. Не сумев взять Москву, татары сожгли множество городов и в том числе Троицкий монастырь. Но обозначив Бога-Сына, они теряли в другом: пропадала единосущность Троицы. Ими были написаны фрески Спасо-Преображенского храма этого монастыря.

Вместе с тем, эти данные позволили бы проводить экспертизу других икон, которые приписывали Андрею Рублёву на основании легенды или расхожего мнения». С. 9–17. Но когда ее «открыли», то все были поражены красотой авторского слоя.

Ведь это был «идеальный пейзаж», фон, на котором развертывалось действо и ветхозаветной и евангельской, да и всей последующей человеческой истории. Это мы привыкли отмерять от себя и когда, скажем, под фотографией в книге мы читаем «справа такой-то», то это означает «справа от нас». Время создания этого иконостаса точно не известно.

О нравственно-идеологической проповеди говорится в деяниях Седьмого Вселенского собора: «Пусть рука искуснейшего живописца наполнит храм историями Ветхого и Нового Завета, чтобы те, которые не знают грамоты и не могут читать Божественных Писаний, рассматривая живописные изображения, приводили себе на память мужественные подвиги искренно послуживших истинному Богу и возбуждались к соревнованию достославным и приснопамятным доблестям» 17. Вместо тёмных, «дымных» тонов тёмно-оливкового вохрения ликов и сдержанной, суровой коричнево-красной гаммы одежд, столь привычной глазу знатока древнерусской иконописи того времени, перед поражёнными зрителями открылись яркие солнечные краски, прозрачные, поистине «райские» одежды ангелов, сразу же напомнившие итальянские фрески и иконы XIV, в особенности— первой половины XV века8. Она – прообраз явленного во Христе откровения о триипостасном Боге.

Увидев трех мужей, Авраам побежал к ним навстречу, поклонился и сказал: «Владыка, если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего» (Быт. В основу иконы положен ветхозаветный сюжет «Гостеприимство Авраама» изложенный в восемнадцатой главе библейской книги Бытия. Эта датировка опирается на информацию о годах строительства соборов.

Доски склеены («сбиты») и к тому же соединены шпонками— своего рода клиньями. На основании этой рукописи в 1786 г. было впервые издано «Житие преподобного Никона Радонежского». Хитон среднего ангела плотного, густого темно-вишневого цвета сзеленоватыми пробелами (уцелели следы). Голубыми были итороки (уцелел фрагмент на волосах левого ангела).

Никона Радонежского, что подтверждается словами из иконописного подлинника: «Он повеле при себе образ написати пресвятыя Троицы, в похвалу отцу своему, святому Сергию чудотворцу. » 14. Иконный щит «Троицы», то есть основа, на которой написана икона, состоит из пяти досок шириной (слева направо— по тыльной стороне): первая— в верхней части— 29см, в нижней— 30, 5см вторая— соответственно 20, 2см и 19, 2см третья— 23, 3см и 26, 2см четвёртая— 26, 3см и 22, 4см пятая— 11, 7см и 12, 4см причём между третьей и четвёртой досками имеется вставка из двух планок.

Советский историк-источниковед В. А. Плугин выдвинул другую версию о жизненном пути иконы. Происходит из Троицкого собора Троице-Сергиева монастыря вСергиевом Посаде (ныне г. Загорск близ Москвы). 17 ноября 2008 года состоялось ещё одно расширенное реставрационное совещание в Государственной Третьяковской галерее, после которого 19 сентября 2008 старший научный сотрудник Третьяковской галереи Левон Нерсесян сообщил в своём блоге о просьбе патриарха Алексия II предоставить «Троицу» Троице-Сергиевской лавре на три дня для участия в церковном празднике летом 2009 года.

Икона уже была значительно повреждена и нуждалась в особом хранении, однако в собрание Третьяковской галереи была передана лишь в 1929 году, где находилась до войны. — «Православный палестинский сборник», вып. 51, Спб., 1899, стр. 19–20). Несколько бледнее хитон правого ангела. Симметрично также положение склоненных жезлов. Точнее, обобщенный образ Евхаристии, которую совершал святой Сергий.

Первое поклонихомся святой великой церкви Софии. Тогда в каком качестве надо воспринимать толкование этих прямолинейных толкователей. Что же мы видим на иконе Андрея Рублёва.

Андрей Рублев радикально обновил колорит русской иконы. Стоглав по существу не смог ответить на вопрос царя и под видом компромисса предложил оксюморон. Однако в 1998 году Б. М. Клосс обратил внимание на сведения так называемой Троицкой повести о Казанском взятии, созданной до июня 1553 года (Насонов А. Н. Новые источники по истории Казанского «взятия». С XIV века на Руси он выявляет свою онтологическую суть, делаясь праздником Пресвятой Троицы, причем третья молитва на вечерне, обращенная ко Христу, соединяется теперь с новою молитвой – к Духу Святому, впоследствии отмененной, согласно византийскому образцу, реакционною и вообще антинациональною, деятельностью патриарха Никона. В 1929 ГОДУ В ГОСУДАРСТВЕННУЮ ТРЕТЬЯКОВСКУЮ ГАЛЕРЕЮ БЫЛА ПЕРЕДАНА ИЗ ЗАГОРСКОГО ИСТОРИКО-ХУДОЖЕСТВЕННОГО МУЗЕЯ ИКОНА АНДРЕЯ РУБЛЕВА «ТРОИЦА», ПО ПРАВУ СЧИТАЮЩАЯСЯ САМЫМ ВЫСОКИМ СОЗДАНИЕМ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ, САМОЙ ЗНАМЕНИТОЙ РУССКОЙ ИКОНОЙ. СПб. : Санкт-Петербургский научно-исследовательский институт православной иконологии, 2007.

Очень красивы и чисты ее краски, особенно нежно-голубая, которая в сочетании с золотыми тонами словно воссоздает цвет синего неба. После 1422 г. Рублев расписал Троицкий собор в Сергиевом Посаде. Исследователи будущего назовут потом «Троицу» Андрея Рублева «призывом к национальному единству русского народа». Есть притча о талантах. В основу иконы положен ветхозаветный сюжет «Гостеприимство Авраама» изложенный в восемнадцатой главе библейской книги Бытия.

Как свидетельствует Евсевий, фигуры изображенные на ней, «возлежали» по обычаю эллинистического мира. В нежных ликах ангелов ясно ощущается высокая нравственная сила, способность полагать жизнь «за други своя». Лицезрение Св. Окончательное решение не принято, единственными сотрудниками, выступающими за предоставление иконы, являются директор Третьяковской галереи и её главный хранитель, в то время как большинство других сотрудников, не являющиеся столь высокими чиновниками, а также искусствоведы и учёные, трудящиеся в других учреждениях, выступают резко против и обвиняют директора и хранителя в намерении совершить «должностное преступление», которое приведет к утрате национального достояния.

Крылья у всех трех фигур имеются в миниатюре Библии Коттона (V в. )29. Он находится в центре, над ангелом, символизирующим Христа. Васина. Но В. Антонова доказала, что первоначально икона находилась в ногах гробницы преп.

Согласно церковному учению, Иисус-человек является по матери потомком («сыном») Адама в то же время, будучи зачатым «не от семени мужа», но от Духа Святого, Иисус мыслился как родоначальник «нового человечества», в состав которого сыны Адама входят посредством причастия «телу и крови» Иисуса Христа. Трудно по той же причине, по которой сам архиепископ спорит со сторонниками «традиционной» точки зрения: крайние фигуры ангелов Рублев развернул друг на друга и потому ангел в зеленом гиматии сидит уж никак не «одесную» того, что от нас слева. И эта триадология не помеха для православной веры. Мы сказали: «неизвестная миру», но и тут, как и в утверждении о Троицком Соборе, требуется различение духовного смысла, как символического содержания и тех исторически выработанных материалов, которые привлечены к воплощению символа.

Ок. Издание подготовили: Е. Н. Клитина, Т. Н. Манушина, Т. В. Николаева. Они сомкнуты настолько плотно, что каждое из них почти неразличимо в своей конфигурации, а те, находящиеся сбоку, которые могли быть различимы, срезаны краями изображения (для иконы такой прием довольно непривычен). Он возвел очи свои и взглянул и вот, три мужа стоят против него.

16:18). Сохранилась поздняя копия с его утраченной иконы, так называемая «Затьмацкая Троица». Вокруг чаши, стоящей на столе, разворачивается безмолвный диалог жестов».

Наклон головы правого Ангела продолжает легкое движение его левой Ноги далее движение переходит к среднему Ангелу, властно увлекая за собой космос (скалу и дерево) завершается движение вертикальным положением левого Ангела, где оно утихает, будто во вместилище. Сидя посредине, он обернулся клевому ангелу, нагнув голову кплечу. Сияющее золото иконы всегда символизирует преизбыточествующее присутствие Божества крылья Ангелов как бы охатывают, укрывают собой все нежная голубизна подкрылий подчеркивает Небесное качество их единой природы. Recklinghausen, 1964). Напомним, что приоритет в трансформации сюжета «Гостеприимство Авраама» в икону «Святая Троица» не принадлежит преподобному Андрею.

В свое время М. В. Изображая Ангелов, Рублев подводит к идее единства и равенства одного Ангела можно принять за Другого (различие – только в индивидуальных позах Одного по отношению к Другим) и, однако при этом не возникает ни повторения, ни смешения. На рубеже XIX—XX веков русская иконопись как искусство была «открыта» представителями отечественной культуры, которые обнаружили, что по качеству это художественное направление не уступает лучшим мировым течениям. Так в давние времена звалась большая мера серебряных монет, значительное состояние. Впрочем и сам архиепископ в конце статьи признает, что вопрос «по-прежнему остается открытым».

1400 – Написал поясной Звенигородский чин (сохранились только отдельные иконы). Когда Гурьянов, сняв три слоя напластований, последний из которых был выполнен в палехской манере, открыл авторский слой (как выяснилось при повторной реставрации в 1919 году, в некоторых местах он до него не дошёл) и сам реставратор и очевидцы его открытия испытали настоящее потрясение. Хотя нет единства ни среди святых отцов, ни среди иконописцев в толковании этого сюжета. Он с большим рвением принимается за восстановление и украшение монастыря. Святой Дух склоняется к Отцу, Он углубляется в созерцание тайны, Его рука, простертая к миру, означает нисхождение, Пятидесятницу и «силу извествования» Святой Дух будто уже почиет на Сыне, осуществляющем Свою земную миссию. М., 1956. Как изобразить Троицу на иконе, не потеряв ни одно из этих понятий.

Это мир светлой печали (как сказал Пушкин четыреста с лишним лет спустя), не вторгающей человека в безнадежность, а поднимающей его над драматизмом и грубостью жизни. поновление икон. Другими такими же признаками будут положения рук. Икона через свое художественное совершенство открывает нам Эдем.

Три небесных странника – это «Совет Предвечный» и пейзаж приобретает новое значение: шатер Авраама становится дворцом-храмом, мамврийский дуб – древом жизни, схематический срез скалы легким мазком обозначает присутствие всего космоса евхаристическая чаша заменяет тельца трапезы. Символика иконы (Троица – это единство Божества в трех лицах: Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой) не затемняет ее религиозного содержания. Общежительство знаменует всегда духовный подъем: таковым было начало христианства. Можно отличить левого по некоторой напряженности его позы и сдержанной скорби в лице, почти переходящей в суровость (но только почти). Появились новые версии происхождения «Троицы», впрочем, малоубедительные (Плугин 1987, с. 77–79 Брюсова 1995, с. 42–45 Плугин 2001, с. 246–250).

Клав, хотя и малозаметный, в тон одежды имеет и правый Ангел – символ третьей Ипостаси. 6, 44). С. 84). Но икона – не картина, как это часто представляется непосвященным, а особый священный предмет имеющий исключительно символический смысл. В основу иконы положен ветхозаветный сюжет «Гостеприимство Авраама» изложенный в XVIII главе библейской книги Бытия.

() Не вызывает никакого сомнения то, что реставраторами иконы была сознательно усилена, по сути, вся её графически-линейная структура— с грубым форсированием ими контуров фигур, одежд, нимбов и даже с явным вмешательством в святая святых— в область личного письма, где недочищенные до конца и, вероятно, слабо сохранившиеся авторские описи ликов и рисунок их черт (уже достаточно схематично воспроизведённые позднейшими поновлениями XVI—XIX веков) были буквально помяты и поглощены жесткой графикой В. П. Гурьянова и его помощников». Я читала стихотворения, которые были посвящены этом образу. Недаром нижний штрих горизонтальной перекладины «Н», если его мысленно продолжить, составит касательную к окружности венца. Последние слова были истинно пророческими.

Вероятно, ее фрески были написаны в 1428-1430 гг. Так вот обычно люди, глядя на этот образ, спрашивают: «А что это за окошечко. » Оно не случайно. Тот же Епифаний указывает, что Андрей Рублев свою прославленную икону «Троица» написал «в похвалу Сергию», по заказу игумена Никона, ближайшего ученика Сергия Радонежского. ниже) и его пришлось укреплять. Когда Гурьянов, сняв три слоя напластований, последний из которых был выполнен в палехской манере, открыл авторский слой (как выяснилось при повторной реставрации в 1919 году, в некоторых местах он до него не дошёл) и сам реставратор и очевидцы его открытия испытали настоящее потрясение. А порой буквенные письмена могли быть и бессмысленными, превращаясь в разновидность орнамента, загадывая смотрящему на икону непосильную загадку, напоминая о непознаваемом.

И взял масла и молока и теленка приготовленного и поставил перед ними, а сам стоял подле них под деревом. Мы же помним, когда была создана эта икона – в годы татаро-монгольского ига, «размирия», как тогда писали летописцы, когда ненависть царила между людьми, князья предавали и убивали друг друга. Около 1626 года ее перенесли на место, определенное для главной храмовой иконы (возможно, в результате ее чудесного прославления)6, копия же была помещена на второе место слева от царских врат (сразу за иконой Божией Матери «Одигитрия»). Наконец, гора— символ восхищения духа, то есть, духовного восхождения, которое осуществляет спасённое человечество через непосредственное действие третьей ипостаси Троицы— Духа Святого (в Библии гора есть образ «восхищения духа», потому на ней и происходят самые значительные события: на Синае Моисей получает скрижали Завета, Преображение Господне совершается на Фаворе, Вознесение— на горе Елеонской).

Так на фреске в Чаракилиссе (XI в. ) все три фигуры имеют крестчатые нимбы. По воле Бога, от Авраама должен был произойти «народ великий и сильный», в котором «благословятся все народы земли». Дни проходили за днями. В ее многочисленных мелких и крупных нарушениях обнаруживается любопытная закономерность. Написал иконостас для этого собора (сохранился фрагментарно). Жест правого ангела (Святого Духа) завершает символическое собеседование Отца и Сына, утверждая высокий смысл жертвенной любви и утешает обреченного на жертву.

Во время поздней перестройки монастыря среди строительных материалов была найдена плита с надписью «Андрей Рублев», однако ее едва удалось зарисовать – на следующий же день разбитая в куски плита была использована для фундамента. Точно установить авторство Рублева не всегда удается, многие из произведений не сохранились и известны лишь по фрагментам, описаниям или упоминаниям в древнерусских источниках. Стало быть, речь можно и надо вести одухе82-го правила. Прим. В 1408 г. он вместе со своим другом Даниилом Черным расписал Успенский собор во Владимире. В таком видении Бога просвечивает трансцендентная истина догмата.

Так, еще во второй половине XIX века Д. А. Он находится в центре, над ангелом, символизирующим Христа. C 1997 года ежегодно на праздник Троицы икона («очень бережно, на руках»— по словам хранительницы) переносится в храм-музей при ГТГ, где ей обеспечен надлежащий музейный температурно-влажностный режим, где икона находится в специальной витрине. 18 ноября 2005 Иконоборчество: вчера и сегодня. Покорная поза Сына – уже исполнение Евангелия. В 1918- 1919 годах отделением Центральных государственных реставрационных мастерских при загорском историко-художественном музее (ЦГРМ при ЗИХМ) была произведена окончательная расчистка иконы «Троица» 8.

Это три прекрасных существа, три души, общающиеся друг с другом, соединенные общим размышлением, озабоченные грядущей судьбой мира. По его мнению, она не была написана Рублёвым для Троицкого храма по заказу Никона Радонежского, а была привезена в Лавру Иваном Грозным. В каждой сцене события происходят на фоне одного или двух элементов такого пейзажа. Единственными сотрудниками музея, выступавшими за предоставление иконы, были директор Третьяковской галереи и её главный хранитель, в то время как большинство других сотрудников, не являющиеся столь высокими чиновниками, а также искусствоведы и учёные, трудящиеся в других учреждениях, выступили резко против и обвинили директора и хранителя в намерении совершить «должностное преступление», которое приведёт к утрате национального достояния.

С тех пор этот иконографический сюжет встречается не раз но нужно вникнуть в духовный смысл этих изображений, прежде чем устанавливать их связь с «Троицей» Рублева. В результате в 1931 году реставратором Кириковым был срезан мешающий схождению досок выступающий конец средней шпонки и уже в 1932 году, так как в течение всего года в обсуждении не было достигнуто никакого единогласия, было решено укрепить отстающий левкас с красочным слоем с лицевой стороны с помощью глютени (это воско-смоляная мастика) и также заполнить трещину с оборота мастичным составом, который должен послужить защитой боковых сторон разошедшихся досок от атмосферных воздействий, но при этом не смог бы его скрепить. В1420г. Но нигде, кроме России, культ Троицы не был настолько распространен и силен. Советский историк-источниковед В. А. Плугин выдвинул другую версию о жизненном пути иконы.

И если ангел напротив ставит ступню на подножие, то этот, уже вочеловечившийся, наступает на край терракотовой одежды, попирает ее, как в «Воскрешении Лазаря» – рублевской иконе из Благовещенского собора Московского Кремля – будет наступать на край одежды Марии, сестры Лазаря. Было очень много местночтимых, о которых в одном городе знали, а в другом нет. Люди ахнули и к иконе устремилась армия паломников.

Дом – не только условное обозначение жилища Авраама, но и символ вдохновенного познания, сфера божественного созидания, внутренней духовной жизни человека, которую было принято называть домостроительством (а Иисуса Христа – домостроителем). Христианство призвано воспроизводить в жизни божественную реальность: «Человек, – говорит святой Василий, – призван стать богом по благодати» согласно святому Григорию Нисскому, «христианство есть подражание природе Божией». и восшедшего на небеса и сидящего одесную Отца». Если бы иконописец хотел создать для средней фигуры впечатление «глубины», он сделал бы его нимб более крупным. По преданию, Голгофский Крест был сделан из древесины дерева жизни. Во время своей проповеди среди зырян, населявших обширную область Предуралья, «Великую Пермь», Стефан имел с собою икону Пресвятой Троицы, по композиции идентичную рублевской иконе. Значит жизнь он вел молитвенную.

И поспешил Авраам в шатер к Сарре и сказал ей: поскорее замеси три саты лучшей муки и сделай пресные хлебы. Икона Андрея Рублева «Троица» – вершина русского иконописного творчества, а по мнению некоторых специалистов, ей нет равных и во всем мировом изобразительном искусстве.

Снегиреву приписать икону Святой Троицы Рублеву» 11. По церковным канонам в центре картины должен находиться Бог-Отец. Зеленый позем был покрыт штрихами темно-зеленого цвета (условным обозначением земли, покрытой травой), от которых уцелели следы. Единство трёх ипостасей Святой Троицы является совершенным прообразом всякого единения и любви— «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17:21). Последнее значение особенно важно. «Там не говорят: это – мое, это – твое оттуда изгнаны слова сии, служащие причиною бесчисленного множества распрей», – писал в свое время св.

Б. А. Рыбаков. Так или иначе, ее художественное значение неоспоримо. При этом западноевропейский богомаз вместо титлов (надстрочных знаков сокращения) пользовался, как правило, обыкновенными точками после каждой буквы. Ему сосредоточенно внимают остальные. Но это же говорит и о необходимости толкований правила.

Светоносность «Троицы» настолько разительна, что иные иконы экспозиции Третьяковской галереи кажутся темными и красно-коричневыми. Композиционным центром иконы является чаша. Куда нас зовет Господь. С. 476). Эта трещина была зафиксирована ещё после расчистки иконы Гурьяновым в 1905 (есть фотография, где эта трещина присутствует).

Но там нет отмеченных элементов динамики. Здесь же повторяем, что одежда среднего Ангела носит цвета воплощенного Слова, к Нему же относится четкий клав на гиматии – символ посланничества.

Создатели гимнов в его честь называли его Троице вселение. Вапокрифическом «Слове Иоанна Златоустаго, Василия Великого, Григория Богослова» эта тема характеризуется так: «что высота небесная иширота земная иглубина морская. Она восходит к Первосвященнической молитве Христа, которая как бы незримо витает в изображении Трех Ангелов: «Да будут все едино. Зелёный цвет в иконе присутствующий в цвете плаща Ангела, п озёма (нижнего подножия иконы), маврийского дуба объединяет саму гамму иконы в единое целое и в тоже время символизирует нам возрождение, новую жизнь, объединяя само название иконы и праздник во единое целое. Наконец, ангел с правой стороны изображен в верхней одежде дымчато-зеленого цвета. Было даже сказание XVII века о великих святых-иконописцах, где упоминается его имя.

«Жесты ангелов, плавные и сдержанные, свидетельствуют о возвышенном характере их беседы». 1 Дату написания Троицы относили к1408г., к1409–1422гг., ко времени до 1425г. И об этом тоже Рублев знал из рассказов старых монахов. За трапезой Господь предсказал Аврааму, что через год у того родится сын, от которого пойдет народ иудейский — «великий и сильный».

---