Икона Владимирская Богоматерь Симона Ушакова

Итак, вновь обретенный памятник кисти Симона Ушакова – это не только выдающееся произведение в его наследии, но и своеобразная вершина в иконописании XVII в. Эта икона – яркий пример многовекового развития иконографического типа Владимирской Богоматери. Чубинская В. Г. Икона Симона Ушакова Богоматерь Владимирская, Древо Московского государства, Похвала богоматери Владимирской (Опыт историко-культурной интерпретации) // ТОДРЛ.

Симон Ушаков: государев иконописец

Из лицевых сказаний о В. и. в настенных росписях этот цикл самый полный. М., 1884. Кириллу при его отъезде в 1568 в покоренную Астрахань) из собора г. Верея Московской губ. Московский Кремль символизирует устроенный Господом вертоград.

Андрея перед иконой Богоматери в монастыре в Вышгороде» В. и. стоит на престоле (столе) с зеленым покровом, а рядом с ней «на воздусе» – оглавные иконы Спасителя и свт. Древние чтимые иконы, обветшавшие или погибшие, нередко заменяли новыми списками.

Деревянные храмы большей частью сгорели, а в каменных остались голые стены и земляной пол. В. и. : «местная», в серебряном окладе «писма Феодосиева» (вероятно, сына иконописца Дионисия) в «новом приделе» собора икона в серебряном окладе помещалась «над гробом княж Петровым Одолбина», а «пядница на гладком золоте» – на столпе в ц. Богоматери Одигитрии «под колоколы» на аналое лежала пядница, «обложена медью» (Опись Иосифо-Волоколамского мон-ря 1545-7053 гг. упомянутая в тексте икона были принесены в дар киевскому кн. Заголовки в ряде списков являются краткой летописной статьей В. и. именуется «Одигитрия» стихиры «историко-повествовательные». 30. На младенце оранжево-малиновое облачение.

Ист. Ежегодно вместе с др. Ушаков, судя по всему, был незаменим при дворе. 1995.

2 марта 1572 г. с крестным ходом икона была принесена в мон-рь. На сегодняшний день известны 50 икон, которые подписал сам Симон Ушаков. Новое убранство иконы зафиксировано в описи 1701 г. (Описи Успенского собора. Красочный слой на обороте иконы относится к кон.

Оклад времени митр. При митрополите Алексии князем Димитрием были построены стены Кремля, а при митрополите Киприане в Успенский собор из Владимира была перенесена икона Богоматери (в 1395 году), ставшая его главной святыней. В нем появляются реалистичные черты, он тщательно и объемно выписан.

драгоценными камнями. И если старый мир видел в образе Марии – матери Господа, по словам Ф. И. (празд. XIXв. XV в. (ГММК) Первые сведения о драгоценном уборе В. и., к-рый был создан по заказу кн.

Симон Ушаков: биография и лучшие работы иконописца (фото)

29-30 марта 2001 г. Н. Новг., 2001. С. 91-92). 1979. Новый оклад на поновленную икону, вероятно, был сделан вел. Тексты службы Сретения Владимирской иконы датируются кон.

395. После революции 1917 г. почти все местночтимые иконы исчезли: «не имеющие музейной ценности» были ликвидированы, высокохудожественные изображения, переданные в музеи, в большинстве случаев стали «беспаспортными». Владимиром Мономахом (Толстой М. В. Древние святыни Ростова Великого // ЧОИДР. С. 209-261 Бочаров Г. Н.

Владимирская икона Божией Матери

В. и. «Волоколамская» (празд. Через год после прославления 1-й иконы «некая вдова Екатерина Вавилова, дщерь по прозвищу Владимирка» из Ярославля, услышав о чудесах нерехтской святыни и основании девичьего мон-ря, пожелала пожертвовать в новую обитель запрестольный образ. Кирилла (РГАДА. самодержцы.

Неосуществленные эскизы свидетельствуют о грандиозности замыслов художника. Кат. Стб. ген. -губернатора Приамурского края Н. Л. Гондатти настоятельница общины игум. В этом он не знал себе равных. Торжественный акт размещения великой святыни в Успенском соборе Кремля незамедлительно был воплощен в новой иконографической композиции, которая включала в себя в некоторых вариантах и самую «Владимирскую».

Однако уже в трудах ученых XIX — начала XX веков наметились две противоположные оценки его творчества: одни считали его выдающимся художником, создателем нового стиля, реформатором, боровшимся с низким качеством ремесленного производства икон, другие — чуть ли не главным виновником гибели «священных традиций», проводником европейских влияний, в конечном счете уничтоживших эстетическое и духовное своеобразие русской иконописи. Так что Алексей Михайлович, действительно, мог оказаться реформатором поневоле. Д. А. Ровинский в своём «Подробном словаре русских граверов» указывает на два офорта исполненных им самим. Андрея Борис Жидиславич, умолил попа Лазаря дать св. Сокращенные варианты изображений В. и. (погрудные) также отражают иконографию 3 ранних списков.

«Имея талант иконописательства, врученный моему ничтожеству» О русском иконописце века Симоне Ушакове

30. 381-382). Автор рецензии на соч. Иоакиму с братией составить чин крестного хода, что и было выполнено 4 июня. Первое упоминание об иконе относится к 1572 г. : в «Записной книге» Иосифо-Волоколамского мон-ря отмечен вклад Малюты Скуратова – «Образ местный большой Пречистые Богородицы Владимирские», а также его «обещание» воздвигнуть в обители ц. в честь сретения Владимирской иконы, на сооружение к-рой им были пожертвованы деньги и получена благословенная грамота митр. XVII в. Описания крестных ходов с В. и. на 21 мая, 23 июня и 26 авг.

плена (во время Северной войны России со Швецией) яицкого казака Ивана Голованова (в 1715), благодаря заступничеству Богородицы, повелевшей ему после освобождения из «полона» пойти в обитель, называемую «Орано поле», где стоит ее чудотворная В. и. и совершить благодарственный молебен» (РГБ. Их выполнили иконописцы «макарьевской» мастерской Кремля. В собрании Суздальского музея-заповедника хранится еще одна «Владимирская», происхождение которой не установлено и есть соблазн связать ее с предыдущими. В Богоявленской ц. почитались 2 иконы 1-й пол. вотчины подвергались частым нападениям местных племен кочевников («агарян»), для защиты от них строили укрепленные поселения-города с храмами, где помещали В. и. Работавшие по их заказам мастера создавали В. и. с праздниками на полях, складни с образом В. и. на центральной створке и многочисленными ликами св.

Андрея из Киевской Руси в Залесскую землю, на р. Вазузе. 21 мая и 13 авг. ) – местночтимая из Красногорского (Черногорского) Богородицкого мон-ря Пинежского у. Архангельской губ., находившегося в 195 верстах от Архангельска, в 16 – от Пинеги, на Чёрной (Красной) горе, на правом высоком берегу реки (Васильев А., свящ. Мирону, т. к. через нее Богу угодно прославить Чёрную гору. С. 98-102 Гагман Н. А.

Икона была создана как двусторонняя, выносная. Она была написана как новая наместница древней святыни и точно повторяет поновленный древний образ (вероятно, была использована прорись). Т. 29. Получив от игум.

Брюсовой, определила «предел реализма данного метода». Икона Петра и Павла Новгородского Софийского собора. Владимирская «Оптинская-Новодивеевская» икона Божией Матери. Новая (1-я, сокращенная) редакция повести («Слово о чюдеси») составлена Пахомием Логофетом для Московского свода 1477 г. (источник Свода 1479 г. и Ермолинской летописи) на основе Троицкой летописи в заглавии впервые сообщается, что В. и. написал св. Брюсовой "Симон Ушаков и его время". М., 1987.

«Писал Симон Ушаков, государев иконописец»

кн. Так что в церквях глухих деревень давно уже ничего нет. XIX в. (Новодивеевский мон-рь, Спринг-Валли. С. 142-143). цами.

2-я миниатюра (Л. XVII в. сказано, что на окладе имелась «подпись» митр. Этот соблазн «похожести» многих увлек не в ту сторону. стеной) ц. Благовещения на Волжской набережной, выполненной теми же мастерами (после 1709).

XIV – нач. Молящийся, приходя в главный собор страны, прежде всего, обращался к покровительству «Владимирской». В 70-х гг. Иоанн.

Вып. вел. В XVII в. подобные изображения, называемые «Сретение иконы Богоматери Владимирской», становятся многочисленными. В росписи ц. свт. Митр.

Тропарь Божией Матери пред иконой Ее Владимирская

Среди 24 «не способных к починке» икон в серебряных окладах указаны 3 В. и. из к-рых 2- запрестольные: одна с образом прп. С. 378). С. 143). Стб. Андреем» (Л. М., 1995.

В. и. помещалась в 2 киотах. Андрея перед В. и. люди остались живы. Крестные ходы продолжались до 1921 г. возобновлены по благословению митр. Заботясь о прославлении святынь, митр.

Гавриилом. Лукой. В XVII в. появляются иконы на сюжет «Сретения иконы Владимирской Богоматери в Москве» (середина XVII в., ГТГ конец XVII в., Сольвычегодск), ранее встречавшийся в клеймах чудес. В 1995 г. отмечалось 600-летие праздника Сретения Владимирской иконы, 26 авг. О. Е. Этингоф полагает, что прославление В. и. на Руси было граничит с почитанием Влахернской иконы Божией Матери (типа «Умиление» см. («О принесении чюдотворнаго образа Богоматере, зовомыи же Владимерская»).

Сказание (повесть) о 2-й иконе содержится в том же рукописном сборнике Третьякова. По своим художественным и технико-технологическим особенностям икона является произведением «сформировавшейся вологодской иконописной школы» (Рыбаков А. Вологодская икона. («О страшных и сугубейших пожарах и блаженном Василии»). Исцеление наступило в тот момент, когда пелена была положена к образу.

Свиток Алексея Михайловича, обращенный к Спасу, гласит: «Спаси Господи люди своя и благослови достояние свое». Сер. В 1894 г. «трудами и усердием» московской «купеческой вдовы А. А. Шишкиной» жемчужная риза была обновлена. С. 78). Елена, должен быть. С. 127-133 3 (13).

Кондак Божией Матери пред иконой Ее Владимирская

Т. 25. академика И. Э. Собр. Иметь два имени было в те времена традицией – одно «потаенное», полученное при крещении, посвящалось богу. На иконе сер.

Однако нет доказательств тому, что под «образом Пречистой» летописец имел в виду именно В. и., а не икону, к-рая в более поздних источниках стала называться Богородицей «письма митрополита Петра» (см. Во всяком случае, окрашенный масляной краской оборот исследуемой иконы свидетельствует о ее еще относительно недавнем (может быть, 30-40 лет назад) бытовании в церкви в местном ряду иконостаса. В. и. занимала настолько важное место в жизни Владимиро-Суздальского княжества, что летопись того времени «строилась как цепь чудес Богоматери» (Лихачев Д. С. Рус. из слободы Мартовой того же уезда (избавление от бедствий в 1822, 1830 и 1849) из дер. Димитрий Овчинин (воевода Иоанна IV).

XV в. ) – Там же. До сих пор нам не известно его наследие в полном объеме. Она выполнена из дорогих материалов: итал. Мария, давшая жизнь Богу в Его человеческой природе, становится матерью Бога (Богородицей): тварь вмещает Творца. В прикладе были золотое жемчужное ожерелье с драгоценными камнями (вклад царя Михаила Феодоровича), 6 золотых и серебряных цат, 3 золотые и 1 серебряная панагия, золотая икона Богородицы с греч.

Ин кондак Божией Матери пред иконой Ее Владимирской

Так это принципиальная разница — икона в древнерусском стиле и в стиле Ушакова. С. 126-128). Во время второй мировой войны о. Адриан выехал из России, взяв икону с собой. Ист.

Но мы не склонны переоценивать эту «революционность». На 2-й композиции на той же стене изображено моление перед В. и. в церкви во Влахернах (согласно надписи). Василия устроить на месте встречи В. и. мон-рь и установить празднование иконе 26 авг. почиталась в сер. - 2-й пол.

2 типов: «Стретение Пресв. Кон. С. 283-287). Во время боя загорелся дом, в к-ром находились о. Адриан с группой людей. Т. 10. ценностями Успенского собора кн. Богородичных В. и. в этой описи названо 2: 1-я – «локотница обложена басмы серебряны, венцы с камышки хрустали», с приложенными к ней 9 крестами и «воротными» иконами 2-я – образ в богатом серебряном окладе, на к-ром «по сторонам и внизу праздники Господские и Святых», с «прикладом» из 15 панагий и 3 крестов, с пеленой – вклад Игнатия Блудова (с окладом), с приложенной монастырской «кузнью».

1. ВЛАДИМИРСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ
2. ШАКОВ СИМОН (ПИМЕН) ФЕДОРОВИЧ (1626-1686)
3. Икона Симона Ушакова «Богоматерь Владимирская», «Древо Московского государства», «Похвала Богоматери Владимирской»
4. Владимирская с избранными святыми

Согласно описям XVII в., на иконе был серебряный сканый оклад. По случаю освобождения бывш. войска осаждали город 5 месяцев и не могли взять его, т. к. «световидная жена» ходила по стене города и сидела у пролома, охраняя «Свой град». событий в стихире о Темир Аксаке и в др. 1485 г. месяцеслов Троицкого сборника.

В годы перестройки (после 1000-летия крещения Руси) положение начало стремительно меняться, появилась литература (в т. ч. С. 252-263 Шитова Л. A. Михаилом, прибывшим в Киев из К-поля в 1130 г. (Макарий. Владимирская икона.

и атрибуции. Ушакова прежде всего интересовали приемы написания ликов святых. 106. Алипия.

1. Симон Ушаков – через реформы к традиции (видеоэкскурсия)
2. Спас Нерукотворный и поиски «живоподобия»
3. Симон Ушаков – крупнейший русский художник века
4. Значение творчества Симона Ушакова
5. ИКОНОГРАФИЯ ПРАЗДНИКА ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ

Ключарь Успенского собора грек Патрикий с людьми, закрывшись в храме, молился перед В. и. Татары же «высекоша двери церковныя и вшедше в ню икону чудную святыя Богородица одраша, тако же и прочия иконы и всю церковь разграбиша» (Софийский временник. С. 245), а вслед за ними и др. Лазаря о чудодейственной силе воды от В. и., Евфимия послала с ним во Владимир к иконе драгоценные украшения, «усирязи» (серьги) и «рясы златые» и попросила принести целебной воды испив к-рой она выздоровела. Собор догматически утвердил за Марией право называться Богородицей, т. к. Этот сюжет волновал многих художников: от Леонардо да Винчи до Сальвадора Дали. XIV – нач. Москва находилась в более отдаленном и более выгодном месте.

Здесь прямыми его обязанностями было «знаменить», то есть делать рисунки для разных предметов церковной утвари и дворцового обихода, преимущественно для золотых, серебряных и эмалированных изделий, расписывать знамёна, сочинять узоры для рукоделий, чертить карты, планы ит. д. Это происходит из-за перенасыщения полотна тщательно выписанными предметами быта. Михаила Юрьевича, призванного владимирцами, над Ярополком была воспринята как «новое чюдо святое Богородица» (Там же. Указ. Диалог неба и земли.

В этой связи художником была разработана новая методика письма – мелкие, едва различимые мазки, делающие цветовой переход незаметным, они назывались «плави» и были многослойными. Близ губ нежное пятно подрумянки. В XIX в. чудотворная икона «Умиление», в украшенном камнями и жемчугом окладе, зимой стояла в иконостасе ц. Успения Богородицы, летом – в храме арх. Богоматерь. За непослушание он был наказан «расслаблением» тела и только тогда купил икону, к-рую оставил в своем доме до весны.

• Произведение – историческая эпопея
• Словари и энциклопедии на Академике
• Описание картины Симона Ушакова «Богоматерь Владимирская»
• Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Макарием, в 1547 г. рукоположившим еп. Начинаются они со слова «радуйся». СПб., 1998.

творчество (по совр. В наст. Образ Марии пронизан рефлексиями придворной культуры западного толка. жизни.

со святою Богородицею, в ризах по городу» и мятеж прекратился. В этой церкви имеется еще одна В. и. с образами святых на полях. В 1917-1925 гг. трудов. Благодаря этому его еще при жизни называли «российским Рафаэлем».

Оптиной пуст. 21 мая) – местночтимая Ордынской (Орденской, Ардынской) Богородицкой муж. С. 76-79) подобные изображения называются Игоревской иконой Божией Матери, т. к. имеют сходство с почитавшейся в Успенском соборе Киево-Печерской лавры легендарной «келейной иконой» блгв.

Е. Е. Голубинский на основании месяцеслова в Следованной Псалтири (РГБ. На 3-й, лицевой пелене воспроизведена В. и. в золотом окладе митр. рус. С. 53-77 Плигузов А. И. Вторая редакция минейного жития Иосифа Волоцкого // Исслед. На одной из них представлена Дева Мария с Младенцем Христом на коленях, сидящая на троне в окружении ангелов и свв.

Его (искусство) и так кренило к западу, а после Ушакова понесло на всех парусах. Григория Неокесарийского на Большой Полянке (1668). Свидетельством почитания иконы являлся и ее драгоценный убор. Кн.

зарубежная), фильмы, альбомы. Т. 8. Развитие системы декорации иконостаса в основном шло за счет элементов деревянной резьбы. Икона была передана инокам Оптиной пуст., временно поселенным в Козельске.

иконописи с итал. Из обширного художественного наследия Ушакова до нас дошло около полусотни подписных икон (бльшая часть которых представлена на выставке), что достаточно много даже по меркам XVII столетия, не говоря уже о более ранних временах. Ф. 1192. Андрея. фасаде храма.

Ярославль, 1873 Титов А. А. Ростов в его церк. -археол. В росписи ц. свт. Игоря Ольговича (согласно резной надписи на поздней серебряной ризе этой иконы). С. 49). Изображения В. и. здесь более точные, но, как и на миниатюрах Радзивиловской летописи, левая рука Богоматери низко опущена, что отражает иконографию В. и. до ее поновления в 1514 г., а также ее списков XV в. На одних миниатюрах поля иконы выделены красной рамкой, на др. - рамка отсутствует (возможно, это граничит с работой разных мастеров). XIX в. (Новодивеевский мон-рь, Спринг-Валли.

У Иисуса есть ресницы, глаза блестят, как будто от слезинки. В пещерной ц. Успения почитаются 2 аналогичные иконы, одна стоит в главном иконостасе, слева от царских врат на окладе надпись о «сооружении» этого образа в 1900 г. 2-я, возможно XVI в., находится на столпе у клироса, напротив центрального алтаря ее обычно берут в крестный ход. Со смертью кн. Душа человека нуждается в красоте. иконах Божией Матери именуемых Владимирскими. По благословенной грамоте Ростовского и Ярославского митр. Согласно вкладной надписи, пелена была сделана повелением царя Алексея Михайловича, царицы Марии Ильиничны и их детей на помин родителей царицы (боярина Ильи Данииловича Милославского и жены его Ксении, умерших в 1669) из фамильных драгоценностей, перешедших после их смерти в гос.

Благодарственное моление перед Владимирской иконой после победы над булгарами. Феодора Стратилата (у могилы царя Федора Алексеевича, в Архангельском соборе), Нерукотворенного Спаса (в соборе Троицко-Сергиевской лавры), Сошествия Св. надписью, золотая икона-складень с образами Богородицы и свт. «Нарышкинское бароккко» — последний её всплеск.

Успенском соборе // Сб. архиеп. XVII в. В 1-й ч. сказания («Явление о иконе») повествуется о явлении иконы в 1643 г. в пределах Н. Новгорода, в с. Павлов Перевоз, крестьянину Григорию Данилову. XVI в. (этим временем датируются самые ранние рукописи, содержащие канон В. и. ) для празднования иконе в московском Успенском соборе была составлена служба, в создании к-рой мог принимать участие Ростовский свт. и в 7-ю неделю по Пасхе. время неизвестно. В сказании говорится о знатном вельможе Григории (Малюте Скуратове), давшем обет воздвигнуть в Иосифо-Волоколамском мон-ре ц. в честь сретения Владимирской иконы и до начала ее строительства пославшем в мон-рь В. и., украшенную драгоценным окладом с изображением на полях, по указанию Григория, митрополитов Петра и Ионы. После укрепления и частичной реставрации икону поставили во вновь открытую в 1992 г. Преображенскую (Ильинскую) ц. 15 мая 2004 г. Костромской епархии был возвращен Владимирский собор г. Нерехты, куда была перенесена икона. По просьбе владимирцев он же встречал со святыней тело кн.

Буслаева, «совершеннейший идеал женщины по понятиям той эпохи, то есть женщину святую», то барочное расшатывание средневековой психологии помогло увидеть в образе Богоматери ранее недопустимое женственное начало – гётевское «вечно женственное». В 1514 г. по заказу вел. 21 мая) – одна из наиболее известных местночтимых икон-списков В. и. (Гавриил иером. Л. 133) – 19 песнопений (Серегина Н. С. Отражение ист. Собственно, большинство его работ подписано.

Ч. 1. Кн. Здесь он мог быть в плену архаических представлений. Виноградная лоза покрывает всю икону и прорастает сквозь Успенский собор. В Америке образ был поставлен в жен.

В описи 1701 г. отмечено, что на полях иконы были образы святых в рост: мч. Улучшение качества и приемов иконного письма, стремление к «живоподобной» передаче ликов и фигур святых в глазах мастеров этого времени не были новшеством, а воспринимались как возвращение к идеалу, освященному преданием и канонами Церкви. Святители и преподобные, совершив моление перед В. и., возвратились с ней в Кремль.

К сожалению, оба замысла остались нереализованными, однако вступление к предполагавшейся «Азбуке» все-таки было создано, являя нам великолепный трактат об искусстве живописи. водой, получавшей целительную силу, что, как предполагает Этингоф, также граничит с «ритуалами Влахернского святилища», где в «часовне источника» была мраморная статуя Богоматери, «из рук которой истекала вода» (Там же. С. 46, 159). С. 161-162).

582). Алексея Михайловича // ДРВ. П., 1956. Варлаам. Лазаря она дала обет «святой Богородице Владимирской» и благополучно родила сына.

Т. 3. Иером. Во 2-й пол. Справа от иконы Богоматери представлены святители (митрополиты Иона, Алексий, Киприан, Филипп, Фотий, патриархи Иов и Филарет), а также цари Федор Иванович, Михаил Федорович и царевич Димитрий, слева – преподобные (Андроник Московский, Сергий и Никон Радонежские, Симон Безмолвник, Пафнутий Боровский), а также московские юродивые – Василий Блаженный, Максим Блаженный и Иоанн Большой Колпак. 26 авг. Часто культуру этого периода называют «переходной» от средневековья к Новому времени и сравнивают то с западноевропейским Ренессансом, то с эпохой барокко. Новое понимание красоты выразил видный деятель эпохи Юрий Крижанич словами «лучший признак— многообразие красоты». Кайма мафория и по.

В изображении ликов Ушаков несомненно не знал себе равных. Варлаам приказал отправить икону в Нерехту. В то время, когда в Византии расцветал «палеологовский ренессанс» (14 – п. п. нижегородского Печерского мон-ря Рафаилом и протопопом Архангельского собора Иосифом. кн. Ещё как умели. Духа Мария участвует в тайне Боговоплощения. С. 41).

М., 1965. Все эти приемы Ушаков оттачивал на своих любимых образах – Спаса и Богородицы. Георгия Владимировича (Юрия Долгорукого) Андрее Боголюбском: «Того же лета иде Андреи от отца своего Суждалю и принесе ида икону святую Богородицю, юже принесоша в едином корабли с Пирогощею из Царяграда. Когда-то, в 1325 году, митрополит Петр предсказал Ивану Даниловичу, что нужно перенести кафедру, столицу из Владимира в Москву: «Сам прославишься и дети твои прославлены будут».

Однако они представляют не столько встречу чудотворного образа 26 авг. литург. Алимпий и Андрей Рублев» (СПб., 1901. – М., 1960. 60/61). выст. Первая икона может быть отождествлена с чудотворным образом «Умиление Владимирская».

и милостию честнаго ея образа иконы Владимирская» (Духовное завещание царя Иоанна Васильевича // ДАИ. XVI в. заголовки службы на 26 авг. Орды на Русь двинулся Темир-Аксак (Тамерлан).

Ю. Г. Малков. 30), а весь драгоценный приклад снят. В XIX – нач. 3.

князь с царским венцом на голове, оба с нимбами за ними – выходящий из ворот города народ. Он не просто выбирает древний чудотворный образ, он воспроизводит его «мерою и подобием». 1-3). 2002.

XIV до сер. Симон Ушаков написал несколько икон по заказу купцов Никитниковых для церкви Грузинской Богоматери (Троицы в Никитниках), в приходе которой он проживал: Спас Великий Архиерей, Спас Нерукотворный, а также написанная совместно с Яковом Казанцем и Гаврилой Кондратьевым икона Благовещение, с клеймами Акафиста. В «Сказании действенных чинов» нач. Так знаменитый иконостас Андрея Рублева и Даниила Черного, написанный для Успенского собора во Владимире (высота деисисных икон 3, 15 метра), был распилен и перенесен в некое село Васильево, где и был обнаружен археологической экспедицией. чудотворных иконах.

Высокий излом бровей на лике Марии отсылает нас к более древней традиции. Левая рука Богоматери опущена, пальцы касаются и колена Младенца и Его рукава. На основе многочисленных документов, сохранившихся в архивах исследователям удалось проследить творческий путь Симона Ушакова от знаменщика, по рисункам которого создавались различные изделия в Серебряной палате и в мастерских золотного шитья, до ведущего мастера Оружейной палаты. Во 2-й пол. время находится в Успенском соборе в киоте, с левой стороны от царских врат (на том месте, где до 1917 стояла чудотворная В. и. ). Принесенные из Владимира иконы поставили в Успенском соборе Московского Кремля.

В XVI в. положение левой руки Богоматери было приближено к первоначальному (пальцы – на рукаве одежды Младенца). Икону перенесли в указанное ею место и от нее начали происходить многочисленные чудеса. Однако, это в светской живописи, а в церковной всё по-другому. Между тем, официальное придворное делопроизводство XVII столетия фиксировало каждый шаг «государевых людей», к числу которых принадлежал «государев иконописец» Симон Ушаков.

После этого икону принесли в Москву и по заказу митр. С. 112-118 2 (12). С. 24-25 Талицкий В. А. Ростовский Успенский собор. Владимир часто подвергался набегам и, конечно, многие от этого страдали. Симон Ушаков – адресат Послания некоего изуграфа. Портрет в супрематическом пространстве // Нева, 1989.

9-е – исцеление тверской боярыни, 3 суток «болящей дитятем» и находившейся при смерти. Композиция иконы неск. 1896. (м.

С. 26-52). 309-310). Даниила (Болотова) известного академического художника, либо одного из живописцев его мастерской. Митрополиты Иона, Алексий, Киприан, Филипп и Фотий. Доличное, то есть изображение фона и одежд, он часто поручал писать своим ученикам.

Т. 21. совпал с днем Бородинской битвы. Выполняя свое «обещание», боярыня послала к В. и. свои «златые косы и усерязи». XIX века самым выдающимся из них безусловно был Александр Иванов, посвятивший большую часть своей творческой жизни написанию картины, в которую, по его словам, он хотел вложить «весь смысл Евангелия». Из владимирского Успенского собора икону унесли в праздник Успения Богородицы (15 авг. ). искусству: Ст., публ., хроника / ГТГ.

С. 29-50 Сарабьянов В. Д. «Богоматерь Страстная» из Дмитриевского мон-ря в Кашине // ДРИ. Василием Григорьевичем Ромодановским ( 1671) и находилась в главном иконостасе, слева от царских врат. В XVII-XX вв. До сих пор оценки творчества Ушакова отличаются крайней противоречивостью.

С. 107), когда, вероятно и появились первые сокращенные изображения В. и. к этому же времени относилась и несохранившаяся «келейная икона» блгв. 3). Пунин в беседе с В. М.

На нижнем поле, слева, сразу под лузгой, видна блеклая беловая надпись: «ЗРПД /7184-1676/го писа/лъ/ Симо/нъ/ Ушако/въ/». Волоколамский Иосифов второкл. В 1771 г. в благодарность за спасение от моровой язвы жителей Н. Новгорода и окрестных мест были установлены крестные ходы со святыней в Н. Новгород и с. Павлово Горбатовского у. с 1791 г. - в г. Арзамас (во избавление от падежа скота и «умножения бесноватых») с 1866 г. - в г. Семёнов (для помощи от заразных болезней и раскола) с 1877 г. - в др. В XVI – нач. С. 198-205).

В тот же день татары были изгнаны. М., 1913. композиции иконы Владимирской Богоматери // ВВ.

Анны Иоанновны изографом Петром Котомою), в сер. К сожалению, пока мы ничего не знаем об историческом прошлом иконы. Стб. Третий образ – знаменитая икона «Похвала иконе Богоматери Владимирской» или «Древо Государства Московского» 1663 года.

Т. 1. 1700г. ) или «Богоматерь— Вертоград заключенный» кисти Никиты Павловца (кон. икон XI-XIV вв. Правда, была ещё великая русская литература XIX века.

Между ними полукружия с включенными в них трилистниками и пятипалыми листьями, свисающими из центра с «жемчужинами». Димитрия Иоанновича), в 16-й гл., рассказывается о том, как возникла идея принесения иконы в Москву в 1395 г. : Бог открыл свою волю блж. Ростовского и Ярославского Варлаама II (1619-1652) икону поместили в соборную ц. Успения. минеям). Общее число медальонов – 20, по 10 с каждой стороны.

Новый период в истории В. и. связан с Москвой, ставшей в кон. Андрея над болгарами и царя Мануила над сарацинами. Хранившаяся в Оранском мон-ре книга была переложена с церковнослав.

В 1-й трети XV в., вероятно, благодаря митр. определен как «меньшой» в 1679 г. он был упразднен (Устав Моск. Хранится икона с 1925 года в Русском музее, куда поступила из Гатчинского дворца. наследие: Хранение. Древнерусское искусство — понятие своеобразное.

С. 17), ошибочно отождествив ее со списком 1514 г., в XVII в. заменявшим древнюю святыню в крестных ходах (это неверное название повторяется до наст. История РЦ. Владелец отдал землю со всеми угодьями в вечное пользование, а сам принял постриг. кор. время икона находится в экспозиции ГВСМЗ (в здании бывш. В 1923 г., во время разорения Оптиной пуст., когда сжигали иконы, образ был узнан схим.

сгорела во время пожара 1722 г. и была заменена новой чудес от нее зафиксировано не было. Иконописцы стали специалистами «широкого профиля», напишут все, что угодно и портрет и религиозную картину и мифологический сюжет и обнаженную натуру, могли написать и иконы (алтарь), но средствами светской живописи, не стесняясь каноном. Луки – «Одигитрией», а также рассказано о повелении вел. Но был канон исходящий из понимания иконы как носителя некоей духовности. Вторая икона, список «в меру и подобие», появилась либо в период реставрации В. и. в 1514 г., либо вскоре после этого. Соответственно, все правила и каноны брались у византийцев. Михаила.

Главная идея этой композиции – покровительство Богоматери и рус. XV в. (ГММК)Оклад Владимирской иконы Божией Матери. Он был также талантливым писателем – создал трактат об искусстве живописи «Слово к люботщательному (любителю) иконного писания», в котором говорит о том, что Главный Художник – это сам Творец, создавший и благоукрасивший мир: «Не сам ли Господь учит нас искусству иконописания. ». 15 авг. ), почитавшаяся в кафедральном Успенском соборе Ростова (ныне в ГМЗРК).

О древнерус. 2. В лит-ре XVIII – нач. 1968. памятниках. Кат.

кн. Празднования В. и. 26 авг. язык и опубликована иером. С. 161 Т. 38. Так происходило возвышение Москвы, превращение ее в первопрестольный град.

Особый вариант повести был составлен для Никоновской летописи (кон. Более вероятно, что подобное соотношение клейм и средника прямо связаны с идейной программой иконы – прославлением В. и. в Вологде как «всемирной» святыни в одном ряду с важнейшими праздниками, посвященными Христу и Богородице. 95-108 Гордиенко Э. А., Трофимова А. Н. просуществовал относительно недолго. Другой исследователь творчества Ушакова – Борис Шеватов – пишет о том, что Симон был даже потомственным дворянином и именно вот таким образом имел возможность овладеть мастерством, а затем получить государственную должность с жалованием.

Андрея, привезенное из Боголюбова во Владимир на погребение (Там же. Изображение В. и. здесь еще более условное: лики Богоматери и Младенца Христа не соприкасаются иконе молятся князь с боярами и воины. В плохую погоду в крестные ходы вместо древней В. и. носили ее список (икону-наместницу нач. мон-ря. древности с присовокуплением очерка монументальной истории Москвы. 21 мая, 23 июня, 26 авг. ) принадлежала оптинскому старцу Амвросию (Гренкову).

Исключением можно считать одну из самых известных икон Ушакова «Похвала Владимирской иконе Божией Матери» (1668, Государственная Третьяковская галерея, она же носит название «Насаждение древа государства Российского»), блестящий иконографический замысел которой можно приписать гению художника. С. 131). Феодора (Феодорца), к-рый закрыл во Владимире все церкви, в т. ч. Успенский собор, где находилась чудотворная икона (Там же. на рус. Т. 31. С. 171). СПб., 1997.

Ч. 1. Таким образом, новая концепция «живоподобия» рождалась из стремления не нарушить традицию, а следовать ей возможно более точно. Первые сведения о праздновании В. и. 26 авг. Ф. 344. В 1935-1937 гг. XIX в. его переделывали еще неск.

110. С. 63-92 cм. Симон Ушаков.

1974). Провинциальные варианты этого стиля производят порой абсолютно удручающее впечатление. кн. святейших патриархов // ДРВ. Но именно к выставке была произведена полная реставрация иконы, она была освобождена от записей XVIII и XIX века и мы получили возможность увидеть почти полностью сохранившуюся оригинальную ушаковскую живопись.

Он ищет как можно более точные и адекватные, подлинные, живые черты Христа. кн. прибытие В. и. в Москву ошибочно отнесено к 15 авг. Афанасием, владевшим искусством иконописания и избранным для этого ответственного дела царем поновленный образ был вновь богато украшен (ПСРЛ. На вторичность декора также указывает не совсем понятая мастером форма короны.

Составляя духовное завещание (1572-1578), Иоанн IV молитвенно обращался к В. и., к-рую называл «державы Руския заступление» и завещал своим детям жить так, чтобы Бог был с ними «молитвами Богородицы. кн. Его нельзя было произносить всуе. Даниил (Болотов).

Ко времени создания Ушаковым «Владимирской» в 1676 г. было составлено (и, по-видимому, не случайно) сводное сказание «О иконе Божия матери Владимирская» проводником нового мировоззрения, единомышленником художника Симеоном Полоцким. Богородицы в Моск. 2. На иконе был представлен сидящий на троне Христос, к ногам которого припадают Сергий и Никон Радонежские. На образе – оклад и риза. мон-ря Моск.

// Георгиевский В. Т. Фрески Ферапонтова мон-ря. Слева – Сергий и Никон Радонежские и другие столпы православия. С. 133-134) сохранилось более 50 списков XVI-XIX вв. Затем ее вместе с Иверской иконой перевезли в Муром, а оттуда – в освобожденную столицу. 9. СПб., 1998. XV в., на полях – к XVI в. (1514. ).

Василия) во главе «большого крестного хождения». основные редакции и расширенные варианты повести относятся к 70-80-м гг. Вслед за Голятовским эту тему развивали в своих сочинениях многие видные писатели эпохи. мон-рь и его совр. В титле 1 повторяется рассказ о принесении иконы из Царьграда в следующих 9 титлах (2-10) описаны вышгородские чудеса иконы, ее перенесение во Владимир и 2 чуда из сказания XII в., далее следует «Чюдо о Боголюбове» в титле 11 – возведение во Владимире ц. Успения и поставление в ней иконы, в титле 12 – о победе кн. На выставке кроме икон самого Симона Ушакова экспонируются наиболее известные работы его прямых учеников (среди которых были такие мастера как Георгий Зиновьев, Михаил Милютин и, возможно, Феодот Ухтомский). Представители школы Ушакова, по его собственному выражению, старались «писать яко живо», то есть приближаясь в своем творчестве к реальности, за что подвергались жесткой критике со стороны старообрядцев (Аввакум вообще сказал, что Ушаков, рисуя Христа, богохульствует). В 1410 г. Владимир был разорен татар.

Боярский сын Василий Потапов, собиравший «архиерейские дани» в Нижегородской земле, сообщил о новоявленной чудотворной иконе Патриарху Иоасафу I. По грамоте Патриарха для расследования чудес была создана комиссия (вероятно, в 1635) из нижегородского духовенства во главе с архим. С. 84 Сазонов С. В. Алимпий Печерский и икона «Богоматерь Владимирская» из ростовского Успенского собора // СРМ. 2.

князь и митрополит, 15 сент. С. 160 Т. 38. Названия эти поздние и более или менее условные, поскольку оригинального ее названия мы не знаем, а в описях XIX века она называлась «Образ Владимирской с московскими чудотворцами».

стене этой церкви помещена 2-частная композиция с евангелистом Лукой, пишущим В. и. и передающим Богоматери образ для благословения изображения сопровождают крупные, четкие надписи с текстом сказания об иконе Божией Матери «Одигитрия». 1887. Др. Крутицкий Питирим, дьяк И. Т. Грамотин и др. ). Причём сделал это явно с соизволения Никона и царя.

Киевский художник XI в. Алимпий Печерский: По сказанию Поликарпа и данным археол. Афанасием (Сахаровым) при создании им новой службы всем святым, в земле Российской просиявшим (Чинякова Г. П. Служба всем святым, в земле Российской просиявшим, - словесная икона Св. XVIII в. (ГИМ.

Каталог серебряных окладов Новгородского музея-заповедника// Музей-6. князь изображены без нимбов. Его творчество базировалось на основе русско-византийской иконописи, но и западное искусство было ему известно. было составлено в 1163-1164 гг., через неск. Кон. Т. 1.

Через час после этого перед иконой был отслужен молебен. 20-х – нач. была составлена в 50-х – нач. Можно предположить, что не дошедший до нас портрет царя Алексея Михайловича, также написанный в 1676 г., не выходил за рамки идеального портрета, полностью соответствуя сложившейся силами иностранных придворных мастеров иконографии. Справа от иконы Богоматери представлены святители (митрополиты Иона, Алексий, Киприан, Филипп, Фотий, патриархи Иов и Филарет), а также цари Федор Иванович, Михаил Федорович и царевич Димитрий.

Лики по-прежнему остаются в центре внимания иконописца. Oct. Одна икона была поставлена в сооруженной в Киеве в 1131-1136 гг.

кн. Евфимием (Турковым) было составлено сказание о местночтимой святыне, озаглавленное «О принесении иконы Пречистыа Богородицы Владимеръскыа и чюдо святого о диаке Петре». Андреем из Вышгорода по мнению В. А. Кучкина, автором был, вероятно, Нестор, а Лазарь – «подробным информатором». 3. Прил. XIX в. икону перенесли в Петропавловский придел.

С «Троицей» интересно сравнить более позднюю праздничную икону «Благовещение» из Братцевской Покровской церкви (1673 г., ГТГ). ручи – золотые, декорированные имитацией жемчуга и драгоценных камней. С. 333). С. 139). Однако о большинстве чтимых В. и., внесенных в книгу Поселянина, в наст.

Так, например, при создании иконостаса Большого собора Донского монастыря в Москве добавили еще два ряда— страсти Христовы и апостольские страсти, но это разрушило стройность традиционной системы, не добавило ничего ни в информационном плане (иконостас столь высокий, что верхние чиновые иконы практически не прочитываются), ни в декоративном. Ил. XV в. По мнению И. Л. Жучковой, краткий летописный рассказ создан между 1408 и 1446 гг. XII в. (Лазарев. Собственно, «Троица» является ступенью перехода от иконописи к изобразительному искусству в чистом виде.

С. 71 Поселянин. С. 124). С. 127). Руси // ДанБлаг. (Стерлигова И. А. Драгоценный убор древнерус.

XV в. М., 1981. Благочестивыми работниками Христа как хозяина виноградника являются митрополит Петр (1308-1326) и Иван Калита (1325-1340), с именами которых традиционно связывается возвышение Москвы. евангелист Лука (Клосс. Богородицы, повелевшей ему принести Ее образ, «именуемый Владимирским, от теплой церкви с паперти и поставить его в новостроенной церкви» и обещавшей быть ему помощницей (Георгиевский. Иоанна Васильевича) новым чудесам иконы посвящена 9-я гл. 1994.

Первые исторические свидетельства об окладе и пеленах содержатся в описи владимирского Успенского собора 1693 г., сверенной с описью 1683 г. В этом документе икона названа чудотворной, сообщается о ее новой реставрации в Москве в 1684/85 г. Она была в серебряном золоченом чеканном окладе, с венцом и коруной, украшенными драгоценными камнями и жемчугом на полях – 18 серебряных золоченых «литых» дробниц с черневыми изображениями святых. 1925 г. стало днем освобождения узников, заключенных большевиками в Харбине. Согласно др. князей Михаила Федоровича, Алексия Михайловича, Федора Алексеевича, всея Руси самодержцев (с 1632 по 1682) / Предисл.

1). Оно в данном случае является «семантически важной частью изображаемого объекта, обращенного к зрителю». Иоанна Златоуста в Коровниках (1732-1733, художники А. Сопляков и А. Иванов прописи XIX в. ) в 3-м снизу ярусе (на уровне окон) в 13 композициях представлены основные сюжеты сказания о В. и. Лицевое сказание начинается на юж. вочный слой румян вносит окончательный штрих в лепку объема. Он занимался подновлением, то есть реставрацией картин. XXв.

Василия III их реставрировали в палатах митр. По совету свящ. У иконы было 5 пелен: 2 лицевые – с изображением В. и. (одна из них с предстоящими прп. Сейчас он хранится в Оружейной палате. Беседа Варлаама с царевичем Иоасафом. С образом Богоматери они вышли из дома и прошли невредимыми под двусторонним обстрелом. Невольно напрашивается вывод, что Ушакову была присуща склонность к иконописи, не обремененной сложными композиционными построениями, в которой преобладают однофигурные образы (к ним мы отнесем различные типы Богоматери с младенцем, Спаса Нерукотворного), разработке светотеневых приемов, направлявшего все силы на воплощение своей эстетической программы.

Иоанн Васильевич, «вшед к чюдотворной иконе пречистыа Богородица Владимерьскиа и многа молениа съвръши и слезы доволно излиа» (ПСРЛ. Юрию «Пирогощею купцом» (значение киевской Пирогощей ц. забыто как неактуальное). Этот собор осудил Нестория, который до конца не признавал соединения в Личности Христа двух природ— божественной и человеческой, а потому отрицал Богоматеринство Девы Марии, называя Ее «Христородицей», а никак не Богородицей.

отличаться от сохранившегося изображения кон. живописи // Он же. Основные части этого убора находились на иконе до 1918 г. (в наст.

Здесь уместно напомнить внутренний «невидящий» взгляд древней «Владимирской». Д. 161. Ист.

На переднем плане, перед иконами, стоит отрок со свечой в руке. Публичном музее. XVII в. из Сольвычегодска (СИХМ) представлен торжественный молебен, совершаемый перед В. и. В верхней части, справа от храма, на фоне горного пейзажа, видны утвержденные на древках Нерукотворный образ Спасителя и икона Богоматери «Знамение» их несут участники крестного хода. 673). 1961.

Николай (Микула) «поча ходити. А после выхода в свет книги Вл. Ф. 223. «О знамении обновления св. О древнерус. Проводя свои новации в жизнь, мастер компромиссно решает проблему взаимодействия человеческого образа и материальной среды.

XVI в. из этого мон-ря, ныне в ЧерМО воспр. : Рыбаков А. Вологодская икона. иконы типа «Умиление», в к-рых отразились нек-рые иконографические черты В. и., датируются XIII в. : чудотворная Феодоровская икона Божией Матери, явленная, по преданию, в 1239 г., Белозерская икона Божией Матери 1-й трети XIII в. (ГРМ) и близкая к ним по иконографии икона «Умиление» («Страстная») из Димитриевского мон-ря г. Кашина сер. Фотия покрывал широкие поля и фон иконы. Раскрытые из-под прописи кон. В решении ликов Марии и Христа наиболее заметно то новое, что соответствовало эстетике Иосифа Владимирова и Ушакова. Происходил, вероятно из посадских людей и, по-видимому, очень рано получил основательную подготовку к своей специальности, так как, будучи всего 22-х лет от роду, был принят в царские «жалованные» мастера Серебряной палаты при Оружейном приказе.

и сов. («О чюдотворнем образе Пречистыя Богородица икона Владимерския»). мат-лы переданы автору наст. Варлаамом ее автором, возможно, был один из мастеров, создававших в 1513-1514 гг.

С. 57-58). Точно так же и Христос называется Новым Адамом.

Богородицы во Владимиро-Суздальской земле. кн.

XVI в. Большое количество икон-пядниц, вложенных в Троице-Сергиев мон-рь, показывает, что в XV – 1-й пол. Ярослава Всеволодовича. Причем уже в иконоборческую эпоху мы видим вполне сложившуюся иконографию. Василий Блаженный узрел, как В. и., от к-рой был слышан глас («Тако людие прогневаша безлобиваго Бога, яко Аз повелением Сына Своего с русскими чюдотворцами хощем изыти из града сего»), сошла со своего места в Успенском соборе, храм наполнился огнем, его пламя выходило в двери и окна, потом огонь исчез. Первый, обложенный серебром имел затворы (дверцы) с серебряными чеканными изображениями Благовещения и 4 евангелистов. Федор Стратилат» (Кремль, Архангельский собор).

С. 150). В 1636 г. после получения грамоты от Патриарха Иоасафа митр. Обработка рамки оклада полностью идентична времени создания. Она формировалась не без учета интересов заказчика и индивидуальных особенностей мастера. Тонкий лессиро. 7. Были обнаружены фрагменты живописных поновлений XIII в. (на одеждах Христа), вероятно относящиеся к эпохе вел. на 1866 г. изд.

1846. Как следует из устава, в Большой крестный ход из Кремля брали чудотворные иконы – В. и. из Успенского собора и «Одигитрию» из Вознесенского мон-ря. Макария (древнейший список – Минея Четья (Софийская) на авг., 2-я пол. Церковь впосл.

Алипия икона была опубликована в кн. Общая композиция произведения восходит к сербским изображениям родословной правителей Неманичей, которая, в свою очередь, опирается на иконографию родословной Христа, называемую «Древо Иессеево». Чудеса от этого образа были многочисленны в 1644 г. город был спасен от мора. Согласно описи 1627 г., у В. и. было 3 пелены: сделанная в 1514 г. (главная) лицевая с образом Богоматери в молении, шитая золотыми и серебряными нитями с белым атласным крестом (Там же. Кат.

Михаила, у правого клироса под сенью, находится В. и. в новой жемчужной ризе с цветными стеклами, называемая в мон-ре «Умиление» и почитаемая как древняя чудотворная (по монастырскому преданию 1524). Сказание основано на документах и хорошо проверенных исторических фактах (Шмидт С. О. К истории монастырской колонизации XVII в. : («Повесть о начале Оранского монастыря») // ВИРА. Почитание «Владимирской» как нельзя лучше должно было способствовать общенародному духовному сплочению. содержатся в рукописи 1609 г. (РГБ.

По молитве кн. Слепой инокине из кремлевского Вознесенского мон-ря «мысленными» и «чювственными» очами было дано видеть, как во Флоровские (Спасские) ворота уходил из Кремля «световидный собор» святителей и др. В кон. Симона (Описи Успенского собора. И. М. Снегирёв назвал эту икону «запасной» (Снегирев И. М. Памятники Моск.

кн. Этот образ носили в плохую погоду в крестных ходах вместо древней чудотворной иконы. Глава Марии увенчана своеобразной короной-знаком иероглифом, состоящей из двух каплеобразных, расходящихся в разные стороны форм со звездицами и неким раструбом между ними с вложенным шаром. иконописцем прп.

XIV – нач. На Руси в тонкости богословия не слишком вдавались, но почитание Богоматери носило не менее высокий и поэтичный характер. 6.

С. 224-225). С. 326 Письма И. Э. Грабаря из экспедиций // Грабарь И. Э. О древнерус. летописи (Жучкова И. Л. Сказание о иконе Богоматери Владимирской // СККДР. XVII в. излагающем устав Большого крестного хода, указано, что, выйдя из Успенского собора, крестный ход останавливался у Вознесенского мон-ря архимандрит выходил с чудотворной «Одигитрией», ее встречали Патриарх и царь (икону кадили и прикладывались к ней). На 1-м листе сказания (Л.

Точная дата рождения не известна, как и происхождение. По традиции, восходящей к XVI в., у В. и. венчались на царство рус. Художественный металл Древней Руси. Кроме того, в 1660-х — начале 1670-х годов мастер стал использовать в интерьерах и пейзажах элементы линейной перспективы, что хорошо заметно на иконе «Святая Троица» 1671 года (ГРМ), созданной по заказу греческого купца Николая Николеты. Сказания о чудесах от икон, так же как и о Псково-Печерском мон-ре, повествующие о заступничестве Богородицы, основаны на сказаниях о древней чудотворной В. и. В них сообщается об иконе, носимой с крестным ходом, о создании ее «некиим любезным Богу иконописцем, священноиноком Арсением Хитрошем», указываются ее размер и местонахождение: ««локотница большая», в ту же меру, что «Владимирская» на Москве, стоит в алтаре за престолом обложена серебром» (Летопись Псково-Печерского мон-ря / Сост.

Описание Оранского Богородицкого первокл. 1645 г., при венчании на царство Алексея Михайловича, государь входил в храм, ему пели многолетие, затем совершали молебен перед В. и. Перед самым помазанием царь припадал к иконе и в молитве испрашивал силы для принятия царского сана (Чин и поставление на Царство Царя и вел. Складки его оранжевого облачения отмечены рефлексиями зеленого цвета. Игоря. Пунин.

На русскую землю барокко приходит также в период острой идеологической борьбы (никониан со старообрядцами, ортодоксов с различными ересями, а также государства и церкви) сначала в виде так называемого «нарышкинского барокко», а затем в петровское и елизаветинское время в чистом стилистическом виде. началось не ранее 70-х гг. стороне).

М. Л., 1947. Новгород, взяв с собой В. и. Икону поставили в ц. вмч. Именно в связи с сугубой увлеченностью Ушакова техникой и приемами личного письма им было создано более двенадцати образов «Спаса Нерукотворного». Евдокии по ее сугубым молитвам «советом и повелением» ее сына вел.

с образом свт. Е. Поселянина «Богоматерь: полное иллюстрированное описание Ее земной жизни и посвященных Ее имени чудотворных икон» (СПб., 1909. Празднования В. и. сопровождались Большим крестным ходом (в Сретенский мон-рь), чин к-рого окончательно сформировался в нач. Нилом в 1528 и находилась в его келье) из собора Св. Андреевки в 68 верстах от г. Изюма Харьковской губ.

В дек. святейших патриархов // ДРВ. Богродица, увидев свое изображение на иконах, вспомнила прежнее пророчество: «Отныне ублажат Мя все роды» и добавила: «Благодать Рождшагося от Меня и Моя с сими иконами да будет. » Вскоре от этих икон начало происходить множество чудес. «Насаждение древа государства Российского» — уникальная икона, отображавшая единую историю Руси и Русской Православной Церкви и имевшая государственную и политическую актуальность. С. 236, 290).

Большое распространение богородичных икон и любовь эпохи к занимательным рассказам и любопытным подробностям, породили новый вид литературы— сказания о Богородице и ее чудотворных и явленных иконах. Б. М. Клосс утверждает, что повесть о Темир-Аксаке была написана Епифанием Премудрым для Троицкой летописи (1412-1414), сохранилась в Типографской летописи (Ростовский свод 1489 г. ) и в составе различных сборников (Клосс. С. 357).

В области православной иконографии Ушаков не был новатором, за исключением иконы «Похвала Владимирской иконе Божией Матери» или, как её ещё называют, «Насаждение древа государства Российского». США) (празд. С. 6-7).

рец. : Кучкин В. А. Антиклоссицизм // ДРВМ. Икона. Вып. Древнерусское искусство: исследования и реставрация. Ф. 201. (Поселянин.

Они оживлены тенями, цветовыми нюансами по общему белесовато-телесному тону. Василия Великого из Благовещенского собора Московского Кремля. Кн. кн. кн. С. 39-78).

По его прошению царь Василий Иоаннович в 1606 г. дал грамоту на основание мон-ря. 6. Находившиеся в осаде в Псково-Печерском мон-ре священники и братия вместе со «всеми православными христианами» дали обет ходить с этой иконой в Псков в «седьмую неделю по Пасхе», в собор Св.

309-311, 423-425. Мирон сначала поставил ее в своей ц. свт. Исследователи видели в иконе выдающееся произведение визант. Алексия, митр. из соборной церкви (1829) г. Двинска Витебской губ.

«Троица» достойна отдельного описания. Киприана. Стефана Батория и чудесном заступничестве Богородицы благодаря принесенным из Псково-Печерского мон-ря Ее чудотворным иконам «Успение» и «Умиление» (Владимирская). В описи 1701 г. икона впервые имеет название «Владимирская», она находилась в алтаре – в центре иконостаса, устроенного по стенам вокруг жертвенника (Там же. Пелены, постоянно висевшие у иконы, ветшали и их часто обновляли. С. 13). В 1395 г. из монг.

1-е чудо – исцеление во время крестного хода 28 мая 1587 г. «вдовы Марии», ослепшей в 1584 г. Чудеса (большинство – исцеления от слепоты) совершаются в основном по молитвам либо «Пречистой Богородице» (без названия икон), либо в дни праздников, а также на литургии и «на молебном пении». И, несмотря на это, церковь приняла икону. произведений того времени аналогов окладу не имеется. и 23 июня отличались наибольшей торжественностью и календарной устойчивостью. отдельные части оклада ГМЗРК).

кн. Празднование 21 мая нередко переносилось на др. Всеволод Юрьевич. 10-летия XX в. была воссоздана. С. 136-148), по своей типологии повторявшего предшествующие оклады святыни.

статьях Книги степенной). Каждый новый исторический период вызывал волну повторений «чудотворной», отвечавших требованиям изменившихся установок. И. Анисимов) до 1-й пол. Этот сюжет представлен также в нижнем ярусе росписи на зап. История икон, оставшихся в действующих храмах или сохранившихся у частных лиц, также во многом была забыта. С. 25-26).

XVIII в. в краткой и полной редакциях. ст. ). Больному было обещано скорое исцеление от иконы.

Афанасием. В письменных источниках XII-XIV вв. Фотию. Затем по указанию митр. Нимбы золотые с прочеканенными зубчиками-лучами. Женский образ во вновь открытой иконе 1676 г. поразительно богат эмоциональными нюансами. Проглядывающий из-под него чепец изумрудного цвета.

авг. П. М. Строева. Именно тогда Ушаков написал прошение о своем производстве в государевы иконописцы. Даты изготовления ризы и оклада иконы позволяют отнести ее создание ко времени ок. См. : Михакювский С. Н. Н. В одну из ночей около храма появился белый «снеговидный свет» исходящий от иконы, что было знаком «помощи свыше» и побудило трудиться еще усерднее. Глебу Рязанскому (возвратил в 1176).

В 1920 г. золотой оклад из Патриаршей ризницы передан в Оружейную палату. На владимирцев были наложены тяжелые поборы.

через рождение Иисуса от Св. От иконы сразу же начались исцеления. кн. Михаила от образа сразу начались исцеления и его перенесли в большую ц. Благовещения.

В. и. вместе с др. Осташковского у. Тверской губ. «Не сам ли Господь учит нас искусству иконописания. » — вопрошает он. Наряду с поиском нового религиозного искусства весь XIX век шло изучение иконы. О, что же чудеснее этого чуда бывает. » – писал Ушаков.

Сер. Анисимов полагал, что в это время обе святыни – В. и. и мощи митр. В июле 1566/67 г. В. и. была реставрирована ушедшим на покой митр. Киприан с кадилом в руке, в митре, с нимбом, рядом с ним – кн.

Согласно сказанию (Каган М. Д. Сказание о иконе Богоматери Владимирской в г. Нерехте // СККДР. Владимирская икона. В ст.

Т. 12. 467. При сохранении внешней иконографической формы налицо значительные изменения в эмоционально-художественном содержании произведения. монастырской святыней – иконой «Успение» – В. и. носили крестным ходом по селениям Гороховецкого и Вязниковского уездов.

В этом сообщении содержится ошибка переписчик не разобрал надпись (в описи не воспроизведена), в к-рой, вероятно, было указано имя митр. Одной из исцеленных женщин был услышан голос, повелевавший отнести святыню на гору. М., 2003.

1986 Grabar. Оттуда она попала в Киев, к прот. Икона. святых (икону в 20-30-х гг. Андрея и клира Успенского собора, пришедшего с князем из Вышгорода. Богородицы, что на Оране поле, повествующее об избавлении из швед. Фотия.

Мефодием. заступников на боковых створках. время находится в Успенском соборе Московского Кремля. По мнению Клосса, празднование Сретения Владимирской иконы 26 авг. су (греч. икону носили в закрытом ковчеге на плечах.

И почитание Ее связано именно с этим. По совету игум. Варлаама был основан мон-рь с церковью в честь Владимирской иконы, освященной в 1644 г. его строителем был «блаженный Григорий». Иоасафом (Лазаревичем) для замены (обветшавшей. ) одноименной чтимой иконы, стоявшей слева от царских врат и отмеченной как самая древняя (из сохранившихся) в описи Успенского собора 1691 г. Фон и поля иконы покрывал кованый «сребропозлащенный» оклад с драгоценными камнями, а одежды Богоматери и Младенца Христа – массивная риза с чеканным орнаментом. Варлаама при его личном участии и «рублевскую» икону крестным ходом, в к-ром участвовали вел. В описи 1586 г. значится только одна чудотворная икона – «Успение, в чудесах». Однако во сне ему явилась Световидная Жена и повелела отдать икону вдовому свящ. XIV – нач.

Эстетика классицизма еще более далека от духа православного храма. Она слава земных, веселие небесных, украшение всякой твари. 1-я – образ «чудотворный местный», в киоте, в богатом серебряном окладе с «прикладом» и лицевой пеленой – «данье» царицы Евдокии Лукьяновны Стрешневой. С. 22-23 наст. Собр. Непослушание одной искупается послушанием другой.

Эта редакция повести вошла в списки Великих Четьих Миней митр. Богородицы. Монументальная фигура Богоматери облачена в вишневый мафо. Обновление совершилось при особых обстоятельствах.

Исследователи отметили смысловую связь скорбного образа Богоматери на лицевой стороне с изображением Престола с орудиями Страстей на обороте иконы и отнесли В. и. к Богородичным образам с актуальной для XII в. «страстной тематикой» (Тати-ури М. Богородица Владимирска // ЗЛУ. Царица Мария Ильинична с сыновьями Алексеем и Федором. Рукописное сказание XVII в. было в XVIII в. переписано в книгу, состоявшую из 3 частей: «Службы перед новоявленным чудотворным образом», «Повести о новоявленных чудесах от образа», «Сказания о чудесах» (с добавлением чуда 1714). дворце во Влахернах. 1 (11).

Поля и фон покрывал совр. Т. 38. Иконы Ростова Великого.

РПЦЗ Анастасий благословил этой иконой о. Адриана ехать в Америку. В. и. сопровождала кн. XVII в. (ГММК)Лицевая пелена к Владимирской иконе Божией Матери. Справа от иконы Богоматери представлены святители (митрополиты Иона, Алексий, Киприан, Филипп, Фотий, патриархи Иов и Филарет), а также цари Федор Иванович, Михаил Федорович и царевич Димитрий. кн. Рисунок Симона Ушакова. Затем по рекам Волге и Солонице на лодке перевез ее в Нерехту.

1985. Омовение чудотворных икон, восходящее к чину омовения св. Вероятно, эта и др. Богоматерь. 581-582). икон» (1-е изд. : Харбин, 1925 последнее изд. - М., 1999).

Стб. XV в. икона была полностью переписана. (празд.

Но вопрос об излюбленных сюжетах и темах, наверное, следовало бы рассматривать в контексте средневекого ремесленного (в лучшем смысле) творческого процесса. XVII – нач. (списки с грамот московских царей и Новгородских митрополитов, письма, записи чудес от иконы и др. ) об основании мон-ря и его святынях сообщают, что в 1603 г., в царствование Бориса Феодоровича Годунова, в Кевроле, на р. Пинеге, при ц. Воскресения жил игум.

монахов. При реставрации была обнаружена «тонкая прописка» XVI в. (1518. ).

По мнению художника, его предшественники допустили очень много ошибок исказив первоначальное свидетельство, которое сохраняли древние произведения и именно к этому свидетельству и должны вернуться иконописцы. 19/20. Богоматерь. Николая Чудотворца на Тёплой горе, где от нее исцелился сухорукий человек Далмат Карпов (подобно исцелению от древней В. и. в XII в. ). Феодосия, чудотворная икона из Теплогорской Богородицкой пуст.

Его верхняя часть покрыта трехточечными цветами. Расположение миниатюр в основном соответствует тексту. Ивана Михайловича Катырева-Ростовского // Там же. Даниила и зафиксирован в вышеназванном месяцеслове Следованной Псалтири (Клосс. Екатерины на обороте (соименные святые заказчицы и ее родственников). исслед. В 1804 г. (сооружение новой церкви) жемчужная корона на венце иконы была заменена бриллиантовой.

И не напрасно. С. 287). Икона претерпела многочисленные поновления наиболее значительные были сделаны в 10-х гг.

Среди визант. В отличие от икон «Сретение Владимирской иконы Божией Матери» митрополит и вел. Н. Новг., 1871 Ордынская пустынь Смоленской епархии. XVII в. (ИАХМНИ надпись с названием утрачена), в левой части, на фоне горок изображены священнослужители в белых одеждах, держащие на руках 2 одинаковые по размеру иконы с широкими красными полями – В. и. и «Одигитрию». – М., 1984.

Геннадий повелел печерскому игум. Иконографическая программа могла быть составлена митр. С. 30-31, 64, 95-96 Геронтий (Кургановский), архим. чтимыми в Москве образами Божией Матери. Лицевая пелена к Владимирской иконе Божией Матери. 848-849 об. ), заглавие: «В той день празднуем Сретению иконы Владимирския» (Там же. Все изображения В. и. без оклада, только на миниатюре «Украшение иконы золотым окладом кн.

В описях Успенского собора XVII в. икона определяется как «Умиление» она помещалась в киоте на амвоне, против царских врат (Описи Успенского собора. На миниатюре «Моление кн. 23 июня 1572 г. совершалось празднование В. и. с участием новгородской святыни – «Знамения» иконы Божией Матери (Там же. Новодивеевском мон-ре. В Киеве и, возможно, во Владимире она имела рукоять с трехлопастной вилкой, отпиленную при увеличении полей иконы (боковые части вилки вошли в новое нижнее поле). 4-е – исцеление «болезновавшей родами» супруги кн. войска над татарами в кон. Н. М. Михайловского.

С. 93-105). Фотия, названного «архиепископом России», вплетена в орнаментальный круг, образованный завитками скани и помещена в центре, на нижнем поле оклада. С. 121 он же. В 1625 г. персидским шахом Аббасом была преподнесена царю Михаилу Федоровичу «риза Господня». Ч. 2. дни мая и даже нач.

XV в. (Жучкова И. Л. Повесть о Темир-Аксаке // СККДР. XIV в. преемницей Владимира. в 1886 г. М., 1887. Икона была создана между 1554 и 1577 гг.

В наст. С. 38-40 Ровинский. Принесение иконы из Царьграда приписывается основателю московского «скипетродержания» – вел. уездные города. описание Красногорского мон-ря. Михаила Псково-Печерского мон-ря. С. 144).

XVI в. (вероятно, между 1573 и 1575, до 1584) игум. искусстве. Проводник искавший брод, начал тонуть, но по молитве князя перед В. и. вышел на берег. по источниковедению СССР доокт.

СПб., 1903. Екатерины II, все древние вещи Успенского собора были изъяты. В кон. О ней было составлено сказание, сохранившееся в одном списке 70-х гг.

60-х гг. В книге он воспевает «принцип зеркала», говорящий о стремлении к точности изображения. XVI в. возникла Проложная редакция повести (в основе – сокращенный список 2-й Пахомиевской редакции) для чтения в Прологе под 26 авг. 375-384). (празд. В эпоху расцвета христианского искусства— на вершине средневековья образ Богоматери был самым излюбленным во всех уголках христианского мира— от Испании до Армении, от Сирии до Германии. и заканчивается на сев.

В 1909 г. без ссылок на источник В. Трутовским была упомянута икона, датированная 1670 г. К сожалению, пока неизвестно местонахождение двух «Владимирских», написанных Ушаковым для Флорищевой пустыни для родственника художника Иллариона Суздальского. Мстиславу Изяславичу греком митр. В 1-й пол. Автором сказания, вероятно, был сам Глядков текст сказания дополнялся в 1663-1667 гг. время в Оружейной палате ГММК).

Андрея в походе 1164 г. против волжских булгар одержанную победу летописец назвал «новым чудом святой Богородици Владимирской» (ПСРЛ. Вероятно, поля иконы были увеличены именно для этого массивного оклада на них могли помещаться образы святых, как на сохранившихся окладах древних новгородских икон XI-XII вв. Написан для Троице-Сергиевой лаврыЕго ученики тиражировали образы «Нерукотворного Спаса» в манере мастера, но никому из них не удалось добиться присущей его кисти изобразительности и виртуозности. Его искусство было новаторским в части техники письма, в поиске новых изобразительных средств и нового взгляда на иконопись, вот таким образом его искусство навсегда останется актуальным для тех живописцев, кто постоянно находится в поисках нового художественного языка, кто не ограничивается шаблонным копированием древних образов, а ищет новые творческие пути. XV в. (БАН. Александра I за первую книгу по истории г. Владимира: «О начале Владимира что на Клязьме. » (СПб., 1802). снятый с иконы оклад был сдан в Госфонд. Афанасием В. и. была богато украшена «златом и камением многим» (ПСРЛ.

Л. 345-347) (Там же. Поставив там крест, Григорий поместил икону в часовню свт.

Киприана. Около венца надпись: «Буди мне верен до смерти и дам ти венец живота». К сожалению, этот вид искусства мало привлекал внимание специалистов. получила наибольшее распространение в списках в нее включено сказание о написании В. и. ап. Строители нерехтского Сретенского мон-ря Иоанн Аверкиев и Антоний просили прислать «обещанную» икону в Нерехту, но ярославцы отказались отпустить чудотворную святыню – самое «драгоценное сокровище» в их городе. Никона. рассказывает о событиях 1395 г. Согласно повести, вел.

XVII в. в богатых драгоценных окладах. – М., 1986. Перед картинами невозможно молиться, невольно начинаешь их разглядывать и оценивать, приходится закрывать глаза и молиться не с ПОМОЩЬЮ иконы, а ВОПРЕКИ ее «слишком художественному» РАССЕИВАЮЩЕМУ воздействию. С. 128). Она представляет собой продолжение традиции «запасных» икон чудотворной.

БАН. «Надгробный плач» не имеет себе равных в русском искусстве, прежде никто так пронзительно и остро не выражал этой темы. Мне встречались иллюстрированные византийские рукописи. XVII в. (СИХМ)На иконе сер. «О всенародном благонадежном молении пред образом Богоматери» вновь рассказывается о написании В. и. ап. Симон Ушаков «Спас Нерукотворный» (1658).

Для россиян христианство — вера иностранная, заимствованная. Согласно описи 1545 г., среди многочисленных икон Богоматери «Одигитрия» в Успенском соборе отмечены неск. 7. Реставрационные исследования позволили уточнить датировку еще одной иконы из церкви Троицы в Никитниках — знаменитого «Древа государства Московского» (ГТГ), которое, как оказалось, было создано не в 1668-м, а в 1663 году. Крестный ход этого дня с В. и. и др. Смесь.

И все же эти усилия далеки от завершения. (ныне Даугавпилс, Латвия) из собора г. Валуйки Воронежской губ., ныне Белгородской обл. кн. Вып.

Иларион усердно молился этому образу и неоднократно получал покровительство и помощь Пресв. мон-ре Вышгорода (в 15 км от Киева), удельного города кн. С. 148-170). За ним – священники и монахи, несущие выносной крест, Нерукотворный образ Спасителя на древке, горящие кадильницы вместе с ними шествуют певчие (отроки с книгой) и множество народа. СПб., 1873).

Симон Ушаков. Сб. 1695 г. Икона имела 2 праздничные лицевые подвесные пелены и 2 простые повседневные. И вновь мы видим, что икона (точнее церковная живопись) оказывается зеркалом, отражающим духовное состояние времени.

Мы привыкли считать художника новатором, революционером в древнерусском иконописании, но нужно понимать, что в русской культуре XVII столетия отсутствовало само понятие «новаторства». митрополит Суздальский). Имя Симона Ушакова привлекало внимание многих поколений исследователей.

Богородицы Владимирской» и «Похвала Пресв. С. 29-55) и В. А. Меняйло (результаты работы Меняйло были изложены в докладе «Новые сведения об иконе Богоматери Волоколамской XVI в» на конференции 1995 г., посвященной 600-летию Сретения Владимирской иконы неопубл. очерк Красногорского мон-ря Архангельской губ. До кон.

Новгороде – РНБ. С. 360-362 Гребенюк. Новгород, вел. Ярополк Ростиславич, ставший княжить во Владимире, отдал своему родственнику – кн. Драгоценный венец для иконы был заказан жительницей Ярославля Матреной в благодарность за исцеление от слепоты.

На миниатюре изображена икона типа «Умиление» на трехчастной ручке-подставке ей предстоят князь с боярами (слева) и 2 клирика с книгами в руках (справа). 90-х гг. королеве лангобардов Теоделинде. Стб. Богородицы. В. и. появляется в 5-й степени (княжение Юрия Владимировича Долгорукого), в 7-й гл. В. и. из этой церкви была создана (согласно первоначальной вкладной надписи на нижнем поле) в 1549 г., при царе Иоанне IV, митр.

Присутственных мест). Как чудотворный образ кисти прп. 14. Особенно большую роль сыграли экспедиции Порфирия Успенского, епископа Чегиринского на Афон, Синай, в Палестину за древними иконами. С. 355). 28 сент.

на храмовом образе 1-й пол. 2. Выполнена она в зрелом возрасте – в 1671 году. P. 657-670).

музей. XV в. (Пролог Саратовского ун-та. Лучше других сохранились иконы Благовещения (церковь Грузинской Божьей Матери в Москве), Владимирской Богоматери с московскими угодниками (там же), св. Духовной Консистории с 1746-1852 г. // ЧОИДР.

Неудачной оказалась попытка Михаила Врубеля принять участие в росписи Владимирского храма. Ч. 1. В тот же день Темир-Аксак повернул войска и ушел в свою землю. (И.

Ф. 247. Николая (Мат-лы для летописи Волоколамского Иосифова мон-ря из дел Архива Моск. Местонахождение В. и. «Флорищевская» в наст. Ее ранние копии XV в. – так называемые «запасные» – хорошо известны.

Николаем I за описание владимирских древностей бриллиантовый перстень с «червчатым камнем» директора владимирской гимназии И. Ф. Дмитриевского, полученный им от имп. XV в. оно напоминало празднование к-польской иконе «Одигитрия»: совершалась лития с крестным ходом (в Сретенский мон-рь, основанный также в память о чуде в 1395), сопровождаемым молебным пением, подобным описанному в Повести о сретении иконы 26 авг. ХХ в. написала мон. С. 50). изменилась: были увеличены головы, опущена левая рука Богоматери.

изд. ). 1964. Митр. На ней была медная дощечка с надписью: 7180 (1671/72) года писал сей образ на Москве государев иконописец Пимин Федоров по прозванию Симон Ушаков в великий Нижний Новгород по обещанию в соборную церковь Боголепнаго Преображения Господня при первоначальнике великом господине преосвященнейшем Филарете, митрополите Нижегородском и Алаторском, а отпущен сей образ с ним великим господином, егда первее иде прияти свой святительский престол. В 1827 г. по указу имп. XVI в. В нач. - 1-й пол.

Богородицы с воинством и святителями использован в последующих летописях (Там же. Спустя 10 лет в 1662 г. Ушаков вновь «мерой и подобием» пишет «Владимирскую» (ГТГ). Архитектор Алексей Шусев строит здесь храм, художник Михаил Нестеров пишет фрески и иконы для иконостаса. Владимирская икона Божией Матери в соборе арх. // Wiener Slav.

СПб., 1911. стене у алтарной преграды с изображений евангелиста Луки, пишущего икону Богоматери и показывающего Ей образ (2 композиции), продолжается на зап. М., 1911. Влахерны) и культом влахернских Богородичных реликвий (Этингоф.

Все это символизирует процесс венчания на царство земного владыки небесным царем. Троиц. Победа кн.

Монограмма Богоматери и Христа написана уставом золотом с цветным притенением. В отличие от принятого в то время правила «писать иконы по древним образцам», Ушаков не относился равнодушно к западному искусству, веяние которого вообще уже сильно распространилось в XVII веке на Руси. Однако имеющиеся иконы относятся к XVI в. (Там же. Ее брат, воевода кн. XVI в., РГАДА. Бесспорные художественные достоинства произведения заставляют нас внимательнее отнестись к нему.

XV в. (БАН. 4. Изображения святых в медальонах располагаются снизу вверх с некоторыми отступлениями от исторической последовательности, как бы сообразуясь с «ростом» дерева. не сохр. ).

В описи нач. На нек-рых миниатюрах показана ткань-пелена, подвешенная к нижнему краю иконы. Об окладах древнерусских икон в связи с их реставрацией // ВХНРЦ им.

Несколько вариантов композиции «Надгробный плач» показывают, как серьезно мастер подходил к теме, оттенки цвета передают тончайшие ньюансы чувств. Андрей не знал о ее чудесах. XVI в. Согласно летописной повести «О иконах Владимирских», внесенной во мн. При этом для своих работ Ушаков чаще всего выбирал простой фон, например светло-голубой, как в иконах «Богоматерь Киккская», «Преподобный Сергий Радонежский», «Архангел Михаил, попирающий дьявола». Л. 99 об. - 100 опубл. : Рыков Ю. Д. Чудо новое Пресв.

XVIII— нач. Вне своих служебных обязанностей в 1657-1659 гг. значение. Прежде всего, это не натурализм в европейском смысле этого слова, не работа с натурой. Для него идеалом стало не каноническое изображение, а зеркальное отражение (см.

памятник нижегородской письменности XVIII в. // Памятники христ. М. А. Оболенского. казну. Причем он указал в прошении, что еще до этого времени уже работал «безпрестанно у царского дела», видимо, привлекаясь к каким-то отдельным художественным проектам. Исслед. Патетическое восклицание в духе будущих панегириков Симеона Полоцкого: «Хвалю, блажу живоподобие, аще то возможно сотворити. » – всецело можно отнести к данному образу.

Прекрасный тому пример иконостасы Великого Устюга. (по преданию, обретена малыми детьми на р. Протве) из г. Задонска Воронежской губ., ныне Липецкой обл. С. 22-32). С В. и. связывают изгнание в 1169 г. поставленного в К-поле на Ростовскую кафедру еп. XVII в., ГТГ) из ц. свт. С. 71-76).

На иконе (сер. - 2-я пол. Вверху иконы изображен Христос в облаках, который передает ангелам венец и ризу. (празд. Л. 438-440 1-е печатное издание – 6 дек. 2002.

С. 105-107). М., р). Вот таким образом обнаруженная и поступившая в собрание Сергиево-Посадского музея-заповедника икона Божией Матери «Владимирская» с датированной авторской подписью вызвала естественный интерес, заставляя задуматься о будущих возможных открытиях.

Иоасафа (Лазаревича) в 1695 г., оклад рамы – в 1696 г. в 1701 г. митр. В 1923 г. она была передана в образованный в 1921 г. Владимирский губ. Сретение Владимирской иконы Божией Матери с избранными святыми на полях. Киприана и вел. И нарушать его было нельзя. стихир творения Иоанна IV (Там же.

Иона (Сысоевич 1690) соединил сказание Киево-Печерского Патерика об иконе Богородицы с почитаемым в Успенском соборе Ростова списком В. и. В тот же период в нише алтаря Успенского собора, за образом В. и. в иконостасе, появилось настенное изображение прп. 1995. Т. 1. После победы рус. При митрополите Алексии князем Димитрием были построены стены Кремля, а при митрополите Киприане в Успенский собор из Владимира была перенесена икона Богоматери (в 1395 году), ставшая его главной святыней. В ц. в честь Феодоровской иконы Божией Матери в цикл посвященных ей росписей (1715, художники Ф. Фёдоров и Ф. Игнатьев) включена композиция «Сон Темир Аксака» (юж.

Л. 242-243) – только тропарь и кондак (без стихир) в Минее 1511 г. (РГБ. Как известно по документам, он стремился открыть собственную иконописную школу, для которой планировал написать «Азбуку художеств», своего рода книгу образцов, анатомический атлас. 24 мая 1601 г. Псковский архиеп. Годом рождения мастера традиционно принято считать либо 1625 (после сентября), либо 1626 (до сентября), основываясь на надписи на иконе, некогда находившейся в церкви Троицы в Никитниках и позднее пропавшей, которую упоминает Тромонин (Тромонин 1845:88): Лета 7166 году написал государев иконник Симон Федоров сын Ушаков 32 лета возраста своего. Вып.

Никиты на Никитине улице, где размещался Государев двор. В центре иконы находится Лик Владимирской Божьей Матери с младенцем Иисусом на руках. М., 2001. Этими светскими подробностями некоторые иконы больше напоминают живопись. Полотно подписано, как и остальные работы Симона Ушакова.

XVII в. (ГММК) В источниках XII-XVI вв. Николая Чудотворца в Юроле, на левом берегу Пинеги, в 2 верстах от Чёрной горы, поскольку сама гора была недоступна из-за глубокого снега. С. 200-201). кн. 25 июня 1682 г., в день венчания царевичей-соправителей Иоанна и Петра, совершалось аналогичное празднование В. и., названной в летописи «Одигитрия Владимирская» (ПСРЛ.

Ушаков (Симон или Пимен) Федорович (1626-1686) предположительно происходил из посадских людей. СПб., 1873). театрализация достигает особенной эффектности. Он тяжело заболел и, будучи при смерти, увидел «свет великий», наполнивший его «храмину» и услышал голос, повелевший ему встать с одра и пойти в Н. Новгород, чтобы найти на торгу иконописца Иоанна Калистратова, у к-рого в лавке есть В. и. («стоит вверху к стене лицем от многаго времени»).

С. 290-323). Т. 18. Нотированная служба В. и. в стихирарях появилась в сер. С. 121-129 4 (10).

угла Успенского собора). Для русского церковного искусства барокко было разрушительно. Стб. нет сведений о создании списков чудотворной В. и. изображения ее также неизвестны. К тому же поверх высветлений Ушаков кладет чуть более темный полупрозрачный слой. Т. 1.

21 мая) – местночтимая из Флорищевой Успенской муж. XV в. Владимирской летописи (БАН. Малые щитки горизонтальной формы также обрамлены извивающимися листьями аканта.

В 1905 г. была сделана новая серебряная риза старый золотой оклад монтирован на доску и перенесен в соборную ризницу. В годы войны В. и. находилась в Берлине, потом в Вестерхайме и Вайдлингене (Германия). Оклад Владимирской иконы Божией Матери. До последнего времени икона Спаса из церкви Троицы в Никитниках находилась под частичной записью XVIII–XIX веков, однако к выставке она была раскрыта, причем в процессе раскрытия удалось обнаружить фрагменты оригинальной авторской надписи с датой: 1661 год (а не 1658-й, который читался в надписи XIX века). Кон. В первой пол.

Скорее всего, он не врал, а титул получил позднее как знак особого отличия со стороны власть имущих. Троицы, «чтобы не забывали грядущие роды победы над врагом, благодаря той чудотворной иконе». вполне каноничны.

Лишь изображение «доличного» – облачений Богоматери и младенца – остается в рамках традиции, оживленное противопоставлением золотого и серебряного ассиста. Иконы Ушакова остаются истинными православными образами. Стиль письма Ушакова получил название «живоподобие»: несмотря на большую анатомическую точность и наметившийся физический объем иконы, созданные им, обладают отстраненностью, эмалевой гладкостью и светоносной силой, характерных для «горнего мира». Ушаков был разносторонней личностью, он руководил огромной мастерской, при этом и сам много работал.

Пластины с Деисусом, вероятно, остались от оклада времени митр. 82. Их родство состоит в том, что все они – святые Русской земли.

5-е – спасение омовением водой от В. и. младенца «от чародейства в яйце». Можно предположить, что число написанных Ушаковым «Владимирских» значительно превышает количество дошедших до нас памятников. Буслаев одним из первых указал на взаимосвязь творчества С. Ушакова с Западом. Так что кичиться нечем. Михаила на владимирский стол сел его брат кн. Стб.

Иулиания (Соколова). ст. Цвет клава и пояса перекликается со светлым изумрудно-синеватым фоном иконы. Кат. Оставаясь на почве исконного русско-византийского иконописания он писал и по древним «пошибам» и в новом так называемом «фряжском» стиле изобретал новые композиции, присматривался к западным образцам и к натуре, стремился сообщать фигурам характерность и движение.

В облаках ангелы принимают из рук Спаса атрибуты власти для Алексея Михайловича. 26 мая 1883 г., в день освящения храма Христа Спасителя, В. и. возглавляла торжественный крестный ход из Успенского собора к новому храму. кн. : Ордынская пустынь Смоленской еп. 34. 5. 30).

Согласно чеканным надписям с датами на окладах иконы и рамы, риза была изготовлена «тщанием» митр. 757-758). Конец XVII – начало XX в. – Сергиев Посад, 1998. В центре, среди его ветвей и цветов, — медальон с образом Владимирской иконы Богоматери. — С. Л. ) иконного писания», мастер говорит о превосходстве изобразительного искусства над прочими видами художеств, а также о личной ответственности художника за свои работы: «Многие из нас, владеющие искусством живописи, пишут то, что скорее достойно смеха, чем благоволения и умиления, этим они вызывают гнев Божий и осуждению иностранцев и великому посрамлению от честных людей». Многие образы Ветхого Завета, начиная с Неопалимой Купины из которой вещал Бог Моисею, вплоть до видений пророков, в той или иной степени богословская традиция относит к образу Богородицы (на этих библейских реминисценциях построена поэтика Акафиста Богоматери).

СПб., 1911. в Комиссии по сохранению и раскрытию древней живописи (реставратор Г. О. Чириков, наблюдатели И. Э. Грабарь и Анисимов) на лицевой стороне иконы была открыта первоначальная живопись, полностью сохранившаяся на ликах Богоматери и Младенца, а также частично на его волосах над лбом, на правой руке и на кисти левой, в неск. С. 98-113 2003. песнопениях Владимирской иконе и проблема авторства Ивана Грозного // ПКНО, 1985. С. 119). время хранятся в архивах России. Пятикупольная церковь, например.

// «Из истории русского и западноевропейского искусства». Достаточно вспомнить взаимосвязь копий эпохи Андрея Рублева, созвучные времени сумеречные образы царствования Иоанна Грозного изощренные по стилистике иконы строгановских мастеров конца XVI – начала XVII в. (Сольвычегодск Истома Савин из Перми). Даже если там есть подпись, мои сомнения не рассеются. Другая – будущая В. и. - оказалась в жен. При поновлениях левкас с испорченной древней живописью во мн.

Согласно «Сказанию действенных чинов», в Большой крестный ход (в отличие от Малого) брали чудотворные иконы – В. и. и «Одигитрию» из Вознесенского мон-ря Московского Кремля, а также чудотворные иконы, кресты и святыни в шествии обычно принимали участие царь и Патриарх (Голубцов А. П. Чиновники Моск. Об-вом древнерус. С. 592-597). Икона Божией Матери «Кикская» из церкви свт. Поликарпа Александрийского и Московских святителей Петра, Алексия, Ионы.

списках 2-й пол. Его «живство» лишь утверждало в действительности реалии христианского православного мировоззрения. кн. Алфавиту мы обязаны, например, болгарам. Варлаама икону со словами Божия произволения о ней, свящ.

1998. пуст. Новгороде в посл.

19. 21 мая, 23 июня, 26 авг. ) – древнейший чтимый список чудотворной иконы «в меру и подобие», создан, вероятно, прп. Оно было включено в 3-ю редакцию Жития прп. Для воссоздания в списке облика оригинала в ее золотом окладе с двунадесятыми праздниками на полях списка также поместили эти изображения, выполненные красками, между праздниками – образы вселенских и рус. Назовем лишь самые известные труды— «Руно орошенное» святителя Димитрия Ростовского (1680г. ), «Венец Божьей Матери» Лазаря Барановича (1680г. ), «Богородица Дево, книга нареченных» арх.

По смерти кн. публ. : Повесть о Темир Аксаке // ПЛДР: XIV – сер. Почитание Владимирской «Ростовской» иконы как образа кисти прп. Нижегородского Николая (Кутепова) в 2000 г. (празд.

Послание не имеет точной даты. После закрытия мон-ря иконы и утварь как художественные ценности были переданы в ГВСМЗ. Харитону. Все иконы поновлены, что затрудняет определение датировки и отождествление их с древней монастырской святыней. картины религиозного содержания, которые россияне в простоте душевной считали шедеврами, поскольку святые и прочие персонажи были «как живые». Троиц.

На практике настоятель решает все, тут своя рука владыка. Киприана старый оклад был обновлен и дополнен) и возвращена во Владимир. В сочинении, названном «Слово к люботщательному (то есть к любителю. Почитание иконы как чудотворной святыни возобновилось в 90-х гг. Вып.

С. 222). Постниковой-Лосевой и др. В 1-й пол. В XIX в. на иконе оставался оклад 1797 г. в сер. - 2-й пол. Русь.

Становилась устойчивее экономика, расширялись зарубежные контакты. Кремля: Мат-лы и исслед.

Охряные фон и нимбы предназначались под оклад. С. 172 Анисимов А. И. Домонгольский период древнерус. М., 1993. Этот рассказ основан на статье Киево-Печерского Патерика «О преподобном Спиридоне просвирнике и об Алипии иконописце» (ПЛДР: XII в. М., 1980. на младенца пересекает широкий клав изумрудного цвета.

XX в. обе иконы находились в ц. в честь Владимирской иконы упраздненного Сретенского мон-ря. Например, такие иконы, как «Богоматерь— Звезда Пресветлая», работы А. И. Казанцева (ок. В круг занятий Ушакова входило изготовление рисунков для гравёров.

Сын Юрия Долгорукого святой Андрей Боголюбский в 1155 году принёс икону во Владимир (по которому она и получила нынешнее наименование, где она хранилась в Успенском соборе. ) По приказу Андрея икона была украшена дорогим окладом. 1668 г. Государственная Третьяковская галерея (Москва)Владимирская икона изображена здесь как главная святыня всей Руси. живописью раннего Возрождения. XV в., «когда были написаны Пахомиевские редакции Повести» в редакции Повести Епифания Премудрого празднование В. и. «приурочено ко дню Сретения Господня – 2 февраля» (Клосс. И благосиятельныя главы власы русы, кратостны украшены. 34.

1643 г. повесть помещена под 26 авг. Другое, «зовомое», каждодневное, предназначалось для жизни. Сер. Вокруг медальона с иконой Богоматери располагаются изображения московских святых и некоторых знаменитых исторических деятелей.

Балканы. кн. Ч. 2. Данные о художнике можно почерпнуть из подписей на других иконах – одна из них хранится в Грузинской церкви в Китай-городе. 8. Она интересна попыткой исторически точного воспроизведения оригинала.

управляющего КВЖД Б. В. Остро-Куманова и бывш. М., 1844. (по преданию, прислана имп. Ярославом Всеволодовичем. 5.

Они полагали, что икона была сооружена усердием мира», поскольку в надписи 1549 г. сообщается о написании ее «в дом Пречистой к Володимерской всемирная». За стенами Московского Кремля изображен Успенский собор из которого произрастает древо. Первые сохранившиеся рус. культуры Нижегородского края: Мат-лы науч. Во 2-й пол.

На обороте иконы, так же как на древнем оригинале изображен престол с орудиями Страстей (красочный слой XVII в. ). В 1701 г. их было 3: драгоценная пелена с Голгофским крестом (ныне в ГММК) из красного бархата, подкладываемая в подножие лицевая, с праздниками на каймах (ныне в ГММК) (Там же. В их числе самая ранняя икона Спаса Нерукотворного (ГТГ) — это любимая тема, к которой художник обращался много раз на протяжении всей своей жизни.

С. 135, 235, 646-647, 663, 678). 34. Л. 119-128 об. ). Вып. В XVIII-XIX вв.

В нижнем ярусе росписи на юж. текста см. : Власов А. Н. Сказания о чудотворных иконах Устюжского края XVI-XVII вв. XVI-XVII в. повторялась в основном иконография поновленной в 1514 г. чудотворной В. и. (левая рука Богоматери поднята, пальцы либо приближены к рукаву одежды Младенца, либо касаются его, в нек-рых иконах заходят на рукав). М., 1985. Вторая, меньшего размера, также включала несколько изображений на полях.

предисловие). chikvala Валентина, Cпасибо за информацию. Не буду с Вами спорить, но согласитесь, насколько Иоанн условен. Плоскостное изображение, условный объём, фон (везде и нигде). Я копировала этот "портрет", когда училась в Палехе. А Ушаков пытался передать объём путём множественного наложения от самого тёмного к последней выпуклой светлой точке на лике. Яичная темпера, которой с тех пор пишут иконы позволяет настолько плавно передавать переход от тёмного к светлому, что, порой и не скажешь сколько слоёв цвета положил мастер. Все иконописные Московско-Владимирско-Суздальские школы изначально выработали и иконографию и приёмы иконописания. Конечно отличия были, но до Ушакова каноны очень сильно сдерживали. Лично я считаю Его новатором на то время. Гравюра Афанасия Трухменского (1681)Тайная вечеря является сюжетом множества икон и картин из которых самое известное произведение – это «Тайная вечеря» Леонардо да Винчи. Они отличаются смелостью в передаче пространства, построенного несколькими планами. С. 79-121 Клосс.

Над каймой орнаментальная полоса в виде кружевных полукружий. Повеление было исполнено. XIX в. и загрязненной олифы разновременные фрагменты живописи были оставлены без тонировок.

Грабаря. Часть ранних икон, относящихся к 1650-м — началу 1660-х годов, выполнена в традиционной манере, однако среди них есть и первые образцы «живоподобного» стиля, созданные для московской церкви Троицы в Никитниках. Это скорей греческое искусство, византийское.

Кн. Сер. Сюжеты, включавшие в себя изображение Богородицы, в христианском искусстве появляются довольно рано: уже в живописи катакомб мы находим сцены Благовещения (катакомбы Прискилы IIв. ) и сцены Рождества Христова (катакомбы св. Архангельск, 1906). На вклады царей Феодора Алексеевича (1678), посетившего Нерехту вместе со своими братьями Алексеем и Петром по пути во Флорищеву пуст. и Петра I Алексеевича (1685) при попечительстве Иоанна Аверкиева в мон-ре была построена кирпичная Владимирская ц., освященная Патриархом Иоакимом в 1686 г. Чудотворные иконы поместили в главном иконостасе храма. В Москве тоже новые храмы стали расписывать и украшать иконами в стиле «а ля Ушаков». Поскольку живопись XII в. на одеждах Младенца сохранилась лишь в небольших фрагментах, нек-рые исследователи полагают, что Он мог быть изображен иначе: либо с обнаженными до колен ножками, либо стоящим (Грабарь И. Э. Древнейшая песнь материнства // Он же. XVII в. ее перенесли в Петропавловский придел.

В 1471 г. святыня была в Москве. Богородицы под миниатюрой киноварью написано пространное название повести. Пелены, украшавшие икону в праздники, хранились в ризнице собора.

Иосифа Чудотворца на обороте, др. 29 июня 1174 г. кн. М., 1860). В описи 1652 г. обе иконы названы «Умиление». Иллюстрация к книге «История о Варлааме и Иоасафе» Симеона Полоцкого.

С. 115). Идеальный лик Христа, Богоматери, святого не может быть не красив. От иконы начались чудеса среди исцеленных был и сам Иоанн.

Он опоясан изумрудным полотнищем с элементами золотого геометрического орнамента (пересеченный крестиком кружок, пересеченный крестиком ромб, скобки). М., 1849. 2.

Нападавшие стреляли в икону, но ядра падали перед ней, не причиняя вреда. Недаром неизвестный поэт в «Виршах Ушакову» называет его «многотрудной пчелой». Београд, 1975/1976. С. 230-243, 563-565 Гребенюк. В 12-й степени (княжение вел. С. 31-38 Мнева Н. Е., Филатов В. В.

XVII в. : Разные аспекты исслед. XV (. ) – нач. О нем высказал интересное мнение Н. Н. XVII в. в основном пополнялся приклад иконы. Николая I венец и убрус святыни были перенизаны в арзамасской Алексеевской общине: появились жемчужные лучи, новые драгоценные камни, на «воротничке» Богоматери – золотые украшения с алмазами и бриллиантами.

Свящ. когда Сикстинская Мадонна смотрит на вас, то она видит вас таким, каким я вас вижу – в вашем бушлате, с вашими голубыми глазами, видит физически, а Владимирская Божия Матерь видит вас такого, как вы есть, т. е. Несший ее слуга Григория Петр имел «бесовские помышления» и «хульные помыслы», за что был наказан: при внесении иконы в Успенскую ц. он ударился головой о железную дверь исцелен благодаря соборному молебну перед новой чудотворной В. и. Икона была заказана и вложена в Иосифо-Волоколамский мон-рь как храмовый образ для «обещанной» надвратной церкви накануне ухода Малюты Скуратова на Ливонскую войну. сообщений о пеленах В. и. нет. В феврале 1661 г. Ушаков вместе с оружейного дела мастерами Григорием Вяткиным и Василием Титовым был командирован из Оружейного приказа в Казенный к боярину Илие Даниловичу Милославскому для заводу монетнаго дела (возможно, Ушаков изготовлял рисунки для монет).

Киприан со «всем клиросом и причтом церковным», с князьями и народом. кн. В 1907 г. образ был расчищен из-под записей иконописцами-реставраторами братьями М. О. и Г. О. Чириковыми, оставившими на поземе клейма «Жены-мироносицы» надпись о своей работе и опубликовавшими икону. 2-я – «Умиление в житии и с Господскими праздниками», в богатом окладе.

// КЦДР. Справа – митрополит, кадящий образы и вел. XVI в., - РНБ. В 13-й степени, в 24-й гл., помещена вышеназванная «Повесть на сретение».

Не случайно в рассматриваемой нами иконе и во многих других заострено внимание к «личному». 1925 г., в день празднования Владимирской иконе, чудесным образом в присутствии 7 чел. В ознаменование победы 1 дек. Хранившиеся в мон-ре документы XVII-XIX вв.

Мстиславом церкви – Пирогощей, по названию к-рой она получила свое наименование. 205 об. ) сопровождает статью 1164 г. о победоносном походе кн. Иоасаф приложил к окладу золотую пластину с чеканным изображением Богоматери с Младенцем и золотую монету («златницу») на помин души Патриарха Адриана. Андрея на волжских булгар.

Моля Бога о помощи, Иларион впал в легкий сон, во время к-рого удостоился видения Пресв. В. и. изображена очень точно, левая рука Богоматери касается рукава Младенца Христа изображение В. и. было украшено реальным серебряным окладом (не сохр. ), показана подвешенная к ней пелена с Голгофским крестом. Стб. иконографические образцы и западноевроп. 2. Драгоценные уборы русских икон.

Даже Ушаков, воспитанный на древней иконописи, не устоял перед этим соблазном. Спасенные от уничтожения письменные источники со сказаниями о чудотворных иконах в наст. Новописаная икона была поставлена в храме свт. С. 445). Мастерство, трудолюбие, удивительная работоспособность обратили на себя внимание начальства и в 1664 году его переводят в Оружейную палату, где определяют на хорошо оплачиваемую должность «жалованный изограф». С. 78-90, 128-132). Описание.

Главным Художником Ушаков называет Творца, создавшего и благоукрасившего мир. Вып. В 1627 г. к иконе было приложено более 150 золотых монет, «угорских и московских», золотые и серебряные «новгородки». кн. Владимирская икона Божией Матери.

31). Изучению окладов посвящены следующие работы: Николаева Т. В. Т. 25. С. 355). С. 126). В Уставе московского Успенского собора нач. С другой стороны «Троица Ветхозаветная» (1671, ГРМ) поражает своим композиционным совершенством и явно классицизирующим академизмом.

Перед В. и. в Успенском соборе молился Иоанн IV Грозный накануне военных походов (Казанского в 1552, Полоцкого в 1563), однако на поле брани брал новопрославленную Донскую икону Божией Матери. науч. Художественно-стилистические особенности и исторические данные свидетельствуют, что В. и. была создана в 1-й трети XII в., до 1130 г. Изображение Богоматери поясное, Младенец Христос на Ее правой руке (слева) ноги Младенца закрыты хитоном, видны лишь ступня правой ноги, слегка согнутой в колене и поставленной параллельно иконной плоскости и подошва левой ноги.

Кон. Большой крестный ход этого праздника с 1668 г. по указу государя стал Малым в 1722 г. по указу Синода был упразднен, потом его восстановили, но ходили уже не в мон-рь, а в ц. в честь Владимирской иконы (1691-1692), в Китай-город, у новых Никольских ворот (Устав Моск. Андреем Рублёвым вскоре после поновления древней святыни в кон.

С. 16-18. Ушаков в этом отношении не был исключением. На него была повальная мода, все «прогрессивные» архиереи и протоиреи хотели иметь у себя иконы и росписи в этом модном стиле.

По «сонному видению» он ушел на Чёрную гору, где происходили чудесные явления, открывавшиеся разным людям (огненные столбы до небес, колокольный звон и др. ). Варлаама, архим. Красоту Богоматери невозможно отождествить с национальным типом эпических песен. (Поселянин.

Повесть сохранилась почти в 200 списках XV-XIX вв. В 1653 г. к нему присоединился инок Иларион (буд. В 1567 г. повелением царя Иоанна IV поновленная митр. Собираясь в поход на Вел. XVI в. воспроизводилась иконография 3 ранних чтимых списков В. и. : из Успенского собора во Владимире из Успенского собора Московского Кремля несохранившегося списка из Благовещенского собора (. ).

Марии. Новописаную икону вначале поставили в ярославской ц. арх. С. 124-125). После освящения в 1996 г. ц. свт. Он рисовал надгробный портрет Скопина-Шуйского, ряд других парсун московской знати. святых правосл.

водой. Новый этап в истории русской культуры характерен новыми приемами и подходами к изображаемому предмету. В лицевой повести впервые появляется изображение встречи В. и. 26 авг. 541). В 1656-1657 гг.

Кондакова, мастер «устранил иконописные приемы, но везде сохранил иконописный стиль». 17892.

С. 136-140, 296-297) пришли к заключению, что В. и. «Ростовская» является списком XVII в. с древней чудотворной В. и., заказанным митр. письму иконы серебряный оклад с чернью, дробницами с образами святых (апостолы Петр и Павел, святители Василий Великий, Иоанн Златоуст, Григорий Богослов, святые Мария и Василий) венец был того же времени, что и оклад зубчатая корона и большая цата – более поздние массивная серебряная риза 1852 г. Икона была вставлена в икону-раму с клеймами Жития Богоматери и чудес. Тайная вечеря – это последняя трапеза Иисуса Христа с его двенадцатью ближайшими учениками (апостолами), во время которой Он установил таинство евхаристии, преподал заповеди о смирении и христианской любви, предсказал предательство одного из учеников и будущие судьбы христианской церкви и всего мира. Стб.

Л. 168-169 об. ). Это не означает, что монахи в Византии не умели толком рисовать. – Милующую) Кикскую» 1668 г. ). На иконе изображен один из моментов крестного хода, непосредственным свидетелем к-рого был иконописец, создавший образ. Богородице».

XVII в. (СИХМ)Сретение Владимирской иконы Божией Матери с избранными святыми на полях. Это все хорошо, высокохудожественно, но не молитвенно. искусстве. 1812 г. совершили крестный ход в Китай-город, В. и. несли в сопровождении чтимых икон Богоматери – Иверской, Грузинской, «Утоли моя печали» (Очерки жизни моск.

30. На окладе внизу имелась серебряная пластинка с надписью: Лета 7167 (1659) июня писал образ Государев иконописец Симон Федоров сын Ушаков. ния невольно отражали свое время, как это мы видим на ушаковских копиях. С. 148 Радзивиловская (кон. Храмовый образ Сретенской ц. XVII в. в суздальском мон-ре во имя свт. 222) показано явление кн.

Т. 31. Икон кисти Ушакова дошло до нас довольно много, но некоторые из них были искажены позднейшими записями и реставрациями. Ее иконографические аналоги – иконы этого извода со святыми на полях, выполненные во 2-й пол. Ее поновле. Примером тому могут служить образы Исакиевского собора в Петербурге интерьер московской церкви «Всех скорбящих радость» и многих других храмов эпохи классицизма.

Все они трудились над строительством и росписью кремлевских палат. «Памятуя, что – «образы» (изображения) – это жизнь памяти, память о тех, кто когда-то жил, свидетельство прошедших времен, . Нек-рым аналогом иконе является произведение Дионисия Гринкова 1567/68 г. (ВГИАХМЗ) здесь сюжет «Сретение Владимирской иконы Божией Матери» также помещен среди избранных праздников. кн.

М., 1908. Еще полвека назад подобная духовная неустойчивость была попросту недопустима. США)Владимирская «Оптинская-Новодивеевская» икона Божией Матери. Исслед. Алексия, человека Божия и вмц. Икона стояла в киоте по левую сторону от царских врат.

Свет в его иконах идет изнутри образа, а не извне. С. 394-399), составленному в 1662 г. повелением царя Алексея Михайловича икона была написана в 1629 г. протопопом кремлевского Успенского собора Кондратом Ильиным (родом из Нижегородской губ. ) и московским изографом Григорием Чёрным по заказу нижегородского дворянина Петра Андреевича Глядкова. Св. Алипием Печерским и присланном в Ростов вел. Т. 29. Литов. Соф.

Так как первый портрет Симона Ушакова, вернее его кисти или парсуна (произошло слово от латинского термина persona – личность) – тоже новое слово в искусстве. М., 1842-1845. Компромиссность художественной позиции мастера, ориентированная на греческую «фрязь», все же позволила создать не новый, но обновленный лик Богоматери. По словам Н. П. ст. В др. В своих многочисленных «Спасах» Ушаков шел по пути воплощения идеального, очищенного от случайностей индивидуализма образа.

У него был список В. и., к-рый он в конце жизни хотел отдать юрод. В 1767 г. сказание было воспроизведено в рукописном сборнике нерехтского купца Андрея Несторовича Третьякова «Рай мысленный». из Владимирского собора г. Казани из Корнилиева Комельского мон-ря Грязовецкого у. Вологодской губ. Оп.

Себастьяна III-IV вв. ). Миниатюра из Радзивиловской летописи. Иоанн не сделал этого и Богоматерь еще дважды являлась ему с тем же указанием. Одна из них, вероятно, была вложена кн. Так и литературные отражения культа «Владимирской Богоматери» в обновленных редакциях доходили до ума и сердца своих современников.

М., 1966. Окладе иконы «Троица» письма Андрея Рублева // СЗМ. гравюры.

Ил. 374-382). конф. Государственная Третьяковская галерея (Москва). Евдокией, видевшей прежде икону в келье старца и спасен от уничтожения.

2. Т. 18. Абсолютно современный рисунок, созданный словно вчера. XVII в. в Устюжском у., в пустыни на Тёплой горе. Сложные чувства вызывает у меня творчество Симона Ушакова. Андрей, поп Нестор. В наст.

115 миниатюр подробно иллюстрируют основные эпизоды повести. Они и между собой не похожи, а к Ушакову вообще ни с какого боку. В 1918 г. служба В. и. была использована еп. Обе святыни изображены на иконе: В. и. на первом плане (ей посвящено празднество), «Одигитрия» – на втором. Существует предположение, что В. и. была списком с чтимой к-польской иконы из базилики при имп.

М., 2000. Успенского собора и выходы патр. 597. Их сев. -вост.

Солоухина "Черные доски" по деревням прокатились "экспедиции" спекулянтов иконами. Видимо икона помещалась в киоте и выносилась во время крестных ходов, подобно к-польской «Одигитрии». Праздник 15 сент. искусстве. Примеч. И в XVII же веке русское искусство и закончилось.

Адриану Рымаренко (впосл. В него был вставлен 2-й киот, обложенный серебром и украшенный драгоценными камнями. периода: Сб. и украсив ю постави и в церкви своеи Володимери» (Ипатьевская (XIII – нач. Л. 205 об. ) Первые изображения В. и. появились в лицевом Радзивиловском списке кон.

Реставрация / ГНИИР. Он стилизует свою живопись под новгородскую иконописную манеру. чного» (касается средника). описание Иосифова Волоколамского второкл. 50–70-е гг.

Вып. «Петровская» икона Божией Матери). В житии Иллариона, между прочим, сообщается о следующем случае. М., 1908).

И в ней главное место было уделено реалиям человеческого лица, воссоздающим первообраз. Стб. XVII – нач. XV в. : «Понеже страшно бе войти поклонятися образу Пречистые и гробу чюдотворца Петра» (Там же. века (до 1778) и в 1797 г. В период последней реставрации в XVIII в. были сделаны новый серебряный золоченый чеканный оклад с дробницами (с образами евангелистов и архангелов) и риза «высокой работы за московским клеймом», венец и корона с образами летящих ангелов, сплошь низанная крупным жемчугом оклад украшали драгоценные камни, финифть и жемчуг. В России был свой путь, талантливых художников «приписывали» к оружейной палате, обеспечивали всем необходимым, платили мало, это извечное русское отношение к людям творческих профессий. В. и. принадлежит к иконографическому типу, получившему название «Умиление» («Ласкающая») и представляет тот его вариант, в к-ром Младенец Христос, прильнув щекой к склоненному лику Матери, обнимает Ее левой рукой за шею (под мафорием), а правую руку простирает к Ее плечу Богородица поддерживает Сына правой рукой, Ее левая рука поднята и молитвенно обращена к Христу.

Оба оклада ныне хранятся в Оружейной палате ГММК. В ответ было составлено сказание о чудесах от икон «Успение» и «Умиление», в начале к-рого сообщается о чудесном покровительстве Богородицы осажденному Баторием городу и об установлении крестного хода далее приводятся чудеса от этих икон. Симона Ушакова она интересовала всегда. в кн. : Чириков М. О. Храмовая икона Владимирской церкви г. Вологды и ее реставрация. И конечно, есть еще одно важное обстоятельство, которое делает для нас образ Ушакова более определенным, чем образы его великих предшественников, – подписи и даты на исполненных им иконах: «Писал Симон Ушаков, государев иконописец, в таком-то году».

Ф. И. Т. 7. XVI в. - после того как древняя чудотворная икона, принесенная сюда из Москвы в 1572 г. вместе с государевым двором Иоанна IV, неоднократно участвовала в «крестном хождении» по городу вместе с новгородской иконой Богоматери «Знамение».

50–70-е гг. В полном соответствии с этой программой были выполнены лучшие иконы 1676 г., наряду с «Владимирской» – «Архангел Михаил» (ГТГ), «Св. время в соборе арх. летописи и их культурно-ист. Предпринимались экспедиции, научные изыскания, собирание старинных образцов и т. д.

Под левым глазом и над бровью мягкие белильные высветления. Михаила Псково-Печерского мон-ря. Чело и левое плечо украшены крупными круглыми звезди.

533). Николая Чудотворца в Меленках (1705-1707, худож. Любая работа была ему по плечу. Миниатюра из Радзивиловской летописи.

– М., 1985. С. 8, 31, 48-50, 78, 83, 84). четв. Описи 1627 и 1638 гг. Образ Христа наделен чертами несколько идеализированными и весь его облик благообразный.

В XIX – нач.

В 16-й степени (княжение вел. Митрополит и князь. При этом для своих работ Ушаков чаще всего выбирал простой фон, например, светло-голубой: иконы «Богоматерь Киккская», «Преподобный Сергий Радонежский», «Архангел Михаил, попирающий дьявола». Им было создано более 12 образов «Спаса Нерукотворного». С. 209-221 Антонова В. И. К вопросу о первонач., свидетельствуют о малочисленности группы мастеров в Костроме. С. 152). XVII в. икона помещалась в киоте на амвоне, против царских врат, рядом с образом «Умиление» («Владимирская») в золотом окладе во 2-й пол.

И образ совершен устроив яко в зерцале. ». Алексием, человеком Божиим и прп. Нек-рые из сказаний изучены и опубликованы. Одним из блистательных иконографических рассуждений в творчестве Ушакова стала широко известная и наиболее изученная икона 1668 г. «Богоматерь Владимирская или Насаждение древа государства Российского» (ГТГ).

Знаменитый "Звенигородский чин" Андрея Рублева (см. Во «Владимирской» из Сергиево-Посадского музея налицо более свободная, более творческая интерпретация образа Марии (ближайшей аналогией которого можно назвать «Елеу. чтимыми иконами Божией Матери (Смоленской и Иверской) вокруг стен Китай-города и Белого города по своей духовной значимости был близок Большим крестным ходам XVII в. Накануне сдачи Москвы эти 3 иконы были отправлены во Владимир. На Евангелии – символ Св.

Преизбыточествующая эстетика барокко особенно отразилась на стилистике иконостасов. Ранние иконостасы имели тябловую конструкцию, состоящую из горизонтальных балок (тябл), в пазы которых вставлялись иконы вплотную одна к другой. В 6-й степени (княжение Всеволода Георгиевича) В. и. посвящена 12-я гл. В описи 1638 г. отмечен вклад Евдокии Лукьяновны Стрешневой (2-й супруги царя Михаила Феодоровича) – убрус В. и. с изображением Деисуса и святых (Там же. Когда атеистический угар прошел, экспедиции музеев начали собирать уцелевшие иконы. Л. 122 об. - 223 об. ).

Духа (там же) икона-портрет царей Михаила Федоровича и Алексея Михайловича (в Архангельском соборе). Произведения Ушакова свидетельствуют о том, что он был талантливым художником, прекрасно владел средствами техники того времени. Взгляд и мягкая полуулыбка Марии. 2 мая).

стене у иконостаса («Крестный ход с Владимирской иконой»). М., 1991.

Государственная Третьяковская галерея (Москва)Эту копию Ушаков сделал с Киккской (или Кипрской) иконы Богоматери, восходящей к чудотворному образу монастыря Хиландар на Афоне и чтимой на всем греческом Востоке в XVI-XVII вв. По рисункам Ушакова было выполнено множество гравюр. Младенец обнимает Мать за шею (между ликами виден золотистый цвет одежды Христа), однако кисть Его руки не показана. В том же году икона была реставрирована Е. И. Брягиным. XVI в. ) в нем появился эпизод о явлении Темир-Аксаку в «страшном сне» Пресв. Венчала киот золотая зубчатая корона с самоцветами. С. 135-136). С точки зрения, например, Рублёва, ушаковские иконы — вовсе не иконы.

чудеса, а мон-рь получал богатые пожертвования. Из-под хитона видна объемно трактованная ступня левой ноги. Блестящими образцами зрелой «живоподобной» манеры мастера являются две местные иконы из иконостаса церкви Григория Неокесарийского на Большой Полянке — «Христос Вседержитель» (ГИМ) и «Богоматерь Киккская» (ГТГ), созданные в 1668 году, а также небольшой образ Спаса Нерукотворного 1673 года (ГТГ), находившийся в ризнице Троице-Сергиевой лавры, — он тоже был расчищен к выставке от слоя потемневшей олифы.

С. 302). Симон Ушаков пишет древо – виноградную лозу, которая является символом жизни. XVI в. ). Разд. : Критика и библиогр. Августина. Эта традиция имела огромное значение и для Ушакова. Андрея: в день праздника Успения Пресв.

Расширенные подписи часто делались на лицевой стороне полотна. В «Повести о Печерском мон-ре и чудесах от икон Богородицы «Успение» и «Умиление»», начатой в 1531 г. игум. 478) на венце Богоматери показаны крупные камни, а на полях – дробницы украшенная икона с подвесной пеленой стоит в киоте с килевидным верхом (в подобном киоте она стояла в Успенском соборе Кремля). 500 чудес, явленных в 1635-1667 гг., в основном – исцеления болезни глаз (281), головы (25), ушей (37), рук (61), ног (38) и др. Принесенная в мон-рь икона была поставлена у царских врат Успенского собора, здесь она оставалась и после возведения Сретенской ц. В ряду знатных почитателей В. и. солепромышленники Строгановы занимают особое место. По одному из них, пустынь была основана во времена вел. Справа – патриархи Иов и Филарет.

Симонова мон-ря. XVI в. были созданы миниатюры к «Повести на сретение Владимирской иконы» в Лицевом летописном своде (Древний летописец. икона была раскрыта из-под записей. В назидательной иконе 1670 г. «Отрыгну серце мое» (154, 5x43) на псалом 144 (чье местонахождение в настоящее время неизвестно) Ушаковым могла быть использована иконографическая схема «Софии Премудрости Божией». – Загорск, 1958.

С. 228). состояние. С. 177-181), а старый с композицией «Деисус» на верхнем поле перенесли на икону-список (см. Обозрение иконописания. Николая Мирликийского, 15 золотых крестов, также с камнями и жемчугом. В сравнении последней с живописью Д. С. А. А. Рыбаков предположил, что выбор праздников и необычно крупный размер клейм обусловлены заказом «близлежащих одноименных (праздникам. - Л. Щ. ) приходов». Деталь иконы «Насаждение древа государства Российского»От древа, произросшего в центре Московского государства идут побеги в виде виноградных лоз с листьями, цветами роз и гроздьями плодов. Вып.

об этом см. : Клосс. Вместе с тем он не оставался чужд и иконографическим поискам, самым ярким примером которых стала уникальная программа иконы «Древо государства Московского» — своеобразной аллегории богоустроенного православного царства, прославленного многочисленными святыми и находящегося под непосредственным покровительством Христа и Богоматери. Этот столь значимый эпизод в истории церкви во многом объясняет количественный «взрыв» появления «Владимирских» икон. Более того, в XVII в. можно отметить и оживление интереса к «Владимирской», вызванное крупным событием в церковной жизни Руси.

Бесполезно искать в Петербурге иконостас или росписи в иконописном стиле. Их родство состоит в том, что все они — святые Русской земли. 451/1. Пинежского у. СПб., 1880 Макарий, еп. Но торжеством его искусства была одна картина, намалеванная на стене церковной в правом притворе, в которой изобразил он святого Петра в день Страшного Суда, с ключами в руках изгонявшего из ада злого духа испуганный черт метался во все стороны, предчувствуя свою погибель, а заключенные прежде грешники били и гоняли его кнутами, поленами и всем чем ни попало. Пермском и Вологодском Киприане (см.

Уникальность иконы «Насаждение древа государства Российского» состоит в том, что она отображает единую историю Руси и Русской Православной Церкви. Ушакова прежде всего интересовали приемы написания ликов святых. В соответствии с текстом на фоне горы («поля»), за к-рой виднеется крепостная стена города с главами храмов за ней, представлены 2 группы людей: справа – пришедшие из Владимира священнослужители держат на руках чудотворную икону слева – к иконе подходит митр. И вот таким образом образ Нерукотворного Спаса для Симона Ушакова – вечный вызов и вечный поиск. В наст.

XV в. Первое историческое свидетельство о почитании этого списка относится к нач. рий, складки которого отмечены твореным золотом. Симон Ушаков. вел.

В 1635 г. в Нерехте был основан Богородицко-Сретенский девичий мон-рь, где находились 2 чудотворные В. и. (Назаретский И., свящ. Т. 2. Т. 30.

Гороховецкого у. Владимирской губ., основанной в 1651 г. схим. С. 25, 56-57, 60). Примером тому могут служить т. н. И в этом нельзя не видеть глубинной связи. М., 1995. С. 162-179 Клосс.

На 3-й миниатюре (Л. XIV – нач. Византия. 1524 г. Владимирская икона Божией Матери в соборе арх. XIV в. ) – ПСРЛ.

I. Чудотворная В. и. «Ростовская» (празд. XVI в. : в Уставе этого времени (РГБ. 30-х гг. стена, 1-й ярус), главное содержание к-рой – покровительство Богородицы и рус. М., 18413. Традиционные элементы в его иконах по-прежнему ограничены «доличным». Книга дополнена статьей В. Г.

Объемы округлых ликов моделированы многослойной живописью. М., 1974. Т. 1. Кн. Подозрение кроме стиля вызывает золотой орнамент на лузге, как на Сызранских иконах, для Ушакова это не характерно, больше такого ни на одной иконе нет, поля от средника отделяют простые линии. вел.

Монограмма митр. Так происходило возвышение Москвы, превращение ее в первопрестольный град. «Заоникийская» из мон-ря близ г. Вологды (явилась в 1588) «Чугуевская» из Волчанского у. Харьковской губ. губ., сост.

Многочисленные повторения «мерой и подобием» и меньших размеров в XVI-XVII вв. 60-х гг. Спас Нерукотворный. 1670 г. Ушаков Симон. Происходит из московского Новодевичьего монастыря. Ушаков Симон (Пимен) Феодорович (1626-1686) – знаменитый русский иконописец и график. Позднее Н. П. Кондаков, Анисимов, Грабарь (Кондаков Н. П. Иконография Богоматери: Связи рус. В описи 1609-1611 гг. XIII в. С. 311-325), с наглядно выраженным «жертвенным символизмом» (Этингоф. Но это — нечто исключительное. Всеволод, вышедший с войсками навстречу Мстиславу, «узреша чюдную Матерь Божья Володимерьскую и весь град и до основанья аки на вздусе стоящь, яви Бог и святая Богородица новое чюдо», ободренный видением, одержал победу (Там же.

Крупные глаза с характерными для Ушакова слезницами вишневого цвета. е. получавшие постоянное содержание) мастера Серебряной палаты при Оружейном приказе. Вероятно, тогда же были выполнены низанные крупным жемчугом цата-ожерелье и чепец Богоматери, обновлены венец и корона, а на полях оклада между чеканными изображениями праздников помещены золотые запоны с алмазами изумрудами, яхонтами. Владимир Андреевич и «прочии князи и княгини, бояре и боярыни».

Троицы Горицкого жен. По сказанию XV в., В. и. написана ап. Золотой оклад состоит из закрывающих верхнее поле пластин с чеканными фигурами ростового Деисуса, басменного венца с 5 крупными рельефными золотыми накладками, а также из пластин басмы, разных по размеру и узору, на фоне средника и на полях (Бобровницкая И. А. Золотой оклад с деисусным чином иконы «Богоматерь Владимирская» // Успенский собор Моск. Андрей был убит по заговору бояр Кучковичей.

Федора и Георгия. Что такое живоподобие. С. 78 Лаврентьевская (1377) – Там же. из Хорошева девичьего мон-ря Харьковской губ.

Именно вот таким образом его роль в истории искусства остается неоспоримой. Вел. Сверху и снизу щитки выполнены декором из листьев аканта. 5.

В период реставрации 1918-1919 гг. 2. Изображение В. и., выделенное широкой красной рамкой, передает обобщенный образ чудотворного оригинала и его чтимых списков. XVI в. из б-ки Софийского собора в Вел.

XV в. (Там же). С. 127-156). Андрея Боголюбского, относятся к 1155 г. : «. По мнению Клосса, в период строительства нового Успенского собора (1472-1479) В. и. находилась во Владимире в Москву была принесена 23 июня 1480 г. для благословения войск Иоанна III в Коломне накануне выступления против Ахмата праздник же установлен во время правления митр.

СПб., 1860. Первое монументальное изображение В. и. появилось в наружной росписи над юж. В 1668 г. крестный ход 15 сент.

Первая известная нам икона датирована 1652 г. (ГТГ). XVIII в. (ко времени сооружения новой кирпичной церкви вместо старой деревянной и перенесения в нее иконы), к 1734 г. (по указу имп. порталом Успенского собора Московского Кремля, возникшей, по всей вероятности, после пожара 1547 г. В течение последующих столетий роспись многократно поновлялась, в посл. 90, написан ок. Фотия на окладе Владимирской чудотворной иконы Пресв.

кн. Духа – белый голубь с золотым нимбом. Павла, духовника имп.

У художника была мечта расписать фресками православный храм, возможно даже Храм Христа Спасителя, который архитектор Витберг, автор первого проекта намеревался возвести на Воробьевых горах. лами. С. 316), почитавшейся в Успенском соборе Московского Кремля. Стб.

Петра – находились в рухнувшем соборе (Анисимов. Дата указана и от Адама и от Рождества Христова. Уже в возрасте 22-х лет был принят в царские «жалованные» (т. Зб.

С. 151 Т. 38. XII в. Исследователи XIX-XX вв. сгорела, а икона осталась невредимой. Вместе с поясом они образуют звонкий цветовой акцент к колористическому строю иконы.

росписи Успенского собора. В тонкой взаимосвязи внутренних отношений Богоматери и младенца он уловил ноты теплых человеческих чувств. Богородицы В. и. омыли водой, выпив к-рой княгиня благополучно родила сына Юрия. июня. При осаде замка Вайсенштайн (ныне г. Пайде, Эстония) Малюта был убит (1 янв. Ф. Фёдоров) во 2-м ярусе помещены 3 композиции из сказания о В. и. : «Сон Темир Аксака», «Проводы иконы из Владимира», «Встреча иконы в Москве».

История РЦ. Л. 205 об. )Благодарственное моление перед Владимирской иконой после победы над булгарами. Они окаймлены профилированными штра. Ф. 732 (поступила в 2000). пуст.

Попыткой некоего соборного восстановления основ церковного искусства можно считать создание ансамбля Марфо-Мариинской обители в Москве. царевича Талыча. XV (. ) – нач. Последняя была поставлена на стене города у пробитого врагами места – на «забрале» (верхнем боевом настиле), перед иконой совершали молебны. Последняя икона, возможно, напоминала запрестольный образ из придела свт.

святителей, указывающие на принадлежность иконы митрополичьему собору. Хотя одна из подписанных им самим икон (как отмечалось выше, он первым стал обозначать свои работы) противоречит этому – иконописец называет там себя «московским дворянином». В XIX в. в уборе иконы появились дополнения. Церковные писатели и художники ориентировались, прежде всего, на традицию. Во Владимире начались грабежи и убийства. В Великий пост 1634 г. в «тонком сне» ему было видение Богоматери, повелевшей воздвигнуть на горе ц. в честь Владимирской иконы.

С. 2, 4, 5). 1847. Макарии и еп.

Однако о существовании этих приходов ничего неизвестно. Летом 1604 г. икону отнесли и поставили у креста, обнесенного оградой. Ко времени написания «Владимирской» Симон Ушаков был уже признанным мэтром, обладавшим непререкаемым авторитетом. 41) и др. местах был вырезан и заменен новым.

XIV – нач. Русь по желанию Пресв. XIII в. На всех 3 иконах ноги Младенца Христа закрыты гиматием только до колен на 2 последних имеются изображения ангелов в углах средника.

(осн. Л. 276 об. - 279 об. В 60-х гг.

Роклендский Андрей), служившему в Борисоглебской ц. (после ранних литургий там совершался Акафист В. и. ). «Владимирская-Селигерская» (называемая «Келейная-Владимирская») из Нилово-Столобенской пуст. 6-е – исцеление страдавшей болезнью сердца «некой жены» из Мурома целебной водой от В. и. 7-е – исцеление в Славятином мон-ре в Переяславле Русском (ныне Переяслав-Хмельницкий, Украина) ослепшей игум. Ч. 3.

К портретным работам можно отнести и его самую знаменитую икону, которую считают самым великим произведением XVII века, художественной и политической программой эпохи – «Древо государства Московского» известную еще и под названием «Восхваление Богоматери Владимирской» или просто ««Богоматерь Владимирская», существуют и другие названия. хвалы и славы бессмертие, возбуждение живых к подражанию. », – писал сам художник. Николая Чудотворца в с. Бочееве (поместье Глядкова), где она оставалась ок. Его положение руководителя иконописной мастерской Оружейной палаты было устойчивым. М., 1966.

но враг хитер и коварен. На иконописцев темные силы особенно озлоблены, как тот бес на кузнеца Вакулу:"Кузнец был богобоязливый человек и писал часто образа святых: и теперь еще можно найти в Т. церкви его евангелиста Луку. В сер. искусства при моск. С. 48-49).

В богородичных иконах все больше начинает сказываться барочная эстетика с ее любовью к изукрашенности изящной отделке деталей, эмоциональной приподнятости образа. Эта роспись является изобразительной параллелью к сказаниям о «новейших чудесах» В. и. сер. кам, к демонстрации мастерства художника».

Иоанна Максимовича (1707г. ) и многие другие. Неизвестно, где и у кого Симон учился искусству иконописания. мон-ря, скрытая от глаз молящихся из-за своей «неблаголепности» в алтаре над жертвенником.

Мелетию о чудесах от иконы «Успение». В Вышгороде у иконы еще не было имени кн. В лит-ре XIX-XX вв. Человеку свойственно ценить прекрасное. время икона находится в мон-ре в Сан-Франциско, в Калифорнии. Омовение В. и. заключалось в обтирании ее золотого оклада губкой, смоченной св.

Киприана (Рындина А. В. К истории реставрации окладов иконы «Богоматерь Владимирская» в XV в. // ДРИ. был государевым иконописцем. Григорий испросил у владельца земли на Тёплой горе Иакова Иванова Росохина даровать это место под мон-рь.

В книге (не сохр. ) было записано ок. С. 113-123 3 (9). 1849. в книге Поселянина: из Троекурова мон-ря Лебедянского у. Тамбовской губ. C. 143).

Услышав от свящ. Забел. Правый рукав хито. 2. обновилась икона в харбинской общине беженок сестер Владивостокского жен.

С. 215-234). Замысел подобного прославления мог быть санкционирован царем и митр. Или всхлип.

Возвращаясь из походов, он совершал перед В. и. благодарственные молебны. редакций: первоначальную датируют от кон. раз, при этом часть драгоценностей была снята и употреблена на украшение иконы-списка. Иером. Т. 2.

5 лет. С. 334-335 Гусева. Положим, Никон был известным реформатором имевшим огромное влияние на царя. Обратился к этой теме и Ушаков.

В 1812 г. праздник Сретения Владимирской иконы 26 авг. Образ закрывал золотой оклад митр.

В эти годы происходит стабилизация стиля в окончательном сформированном компромиссном «фряжском» варианте. В повести, следуя возникшей в XV в. традиции, утверждается, что именно эта икона есть подлинный образ Богородицы письма евангелиста Луки, через к-рый Царица Небесная оказывает покровительство «русскому роду» это предание находит отражение в названии иконы, став его неотъемлемой частью (в т. ч. в др. цариц в XVI-XVII ст. 11 июля 1656 г. Ушаков вместе с иконописцами Федором Козловым, Иваном Матвеевым и Иваном Владимировым (Большим) вновь вызывался к царю, находившемуся тогда в Полоцке.

летописи XVI в. (ПСРЛ. В кон. стене (на стыке с сев. 26 авг.

Она близка ученой поэзии Симеона Полоцкого. С. 55-56. Свои взгляды на искусство, на ответственность авторов за свои работы, на реальность изображаемого предмета просветитель отобразил в своей книге «Слово к люботщательному иконного писания», увидевшей свет в 1666 году, написанную, возможно, в ссылке. Jb. Ч. 3.

12. Культуру этого периода иногда называют «переходной» от Средневековья к Новому времени и сравнивают то с западноевропейским Ренессансом, то с эпохой барокко. Действительно, она была довольно пёстрой: создавались великолепные постройки, фрески, но одновременно шли споры о стиле и качестве православных икон. кн. Повелением вел. М., 1869. XVII в. из ц. Ризположения в Московском Кремле).

XVIIв. ) полностью решены в духе барочной эстетики. 17892. Взгляды, высказанные в ней автором, настолько прогрессивны, что некоторые критики высказывали мысль о том, что в своем живописном творчестве он не так смел. XVI в. появился ряд новых стихир на 26 авг., среди них – неск. Там В. и. ежедневно носили крестным ходом по городу.

Самые чтимые монастыри и соборы (из сохранившихся) украшены живописью 18 – начала 20 веков. Стб. (празд. С. 112-130 2004. Благочестивыми работниками Христа как хозяина виноградника являются митрополит Петр (1308-1326) и Иван Калита (1325-1340), с именами которых традиционно связывается возвышение Москвы. и мировой истории, духовно связанные с чудотворным образом (в рукописных сборниках встречаются расширенные варианты повести с включением «частных» чудес из сказания XII в. ).

С. 197-213 она же. Одним из первых трудов такого рода было сочинение польского просветителя Иоаникия Голятовского «Новое Небо» (иногда встречается название «Благодатное Небо»), появившееся в России в 60-х годах XVII века. искусства, принадлежащее кисти к-польского мастера и датировали ее от XI в. (А. На смену барокко в Россию приходит классицизм. Лукой и обещании благодати новопросвещенной Русской земле вспоминаются явления Богоматери на Руси в др.

30-х гг. Оклад датирован 1825 г. Чеканный прямоугольный щиток, окаймленный акантами, в центре, внизу над рамкой имеет надпись: «Зделана сия риза 1825-м году в месяце в cентябре весу в ней 8 фу 29 зо». С. 155-157). 1395 г. (Л. 1524 г. Владимирская «Псково-Печерская» икона Божией Матери («Умиление») празднуется 21 мая, 23 июня, 26 авг., 7 окт. М., 1984. Руфина решила благословить каждого из них В. и. Предназначенная для Гондатти «неблаголепная» икона, вынесенная из алтаря, внезапно обновилась – стала светлой, сияющей. Икона не имеет надписи с названием, вот таким образом известна под разными названиями: «Богоматерь Владимирская – Покровительница государства Московского», «Насаждение древа государства Российского», «Похвала Владимирской иконе Божией Матери».

От обновленной иконы совершались чудеса, так, 30 сент. архиеп. М., 1983.

XVIII в. по распоряжению Владимирского еп. Лукой (Там же. ее близ Москвы встречали крестным ходом митр. Все святые держат свитки, обращенные в центр, к Богоматери.

Как на сохранившиеся лучше других и особенно любопытные, можно указать на иконы: Благовещения, в которой главное изображение окружено композициями на темы акафиста Пресвятой Богородицы (находится в церкви Грузинской Божьей Матери, в Москве), Владимирской Богоматери с московскими угодниками (там же), святого Феодора Стратилата (патрональная икона у могилы царя Фёдора Алексеевича, в Архангельском соборе), Нерукотворного Спаса (в соборе Троице-Сергиевой лавры), Сошествие Святого Духа (там же) и на парсуны царей Михаила Фёдоровича и Алексея Михайловича (в Архангельском соборе). М., 1866. С. 394-395), в 1518 г. из Владимира приносили в Москву на поновление иконы Христа Вседержителя и Божией Матери.

7 дек., по преданию, принесена прп. Икона «Похвала Владимирской иконе Божией Матери» («Насаждение древа государства Российского»). На правой – черная сандалия с черными нитками-завязками. Т. 10. Всеволоду Юрьевичу и его дружине В. и. вместе с «градом» Владимиром на воздухе у Суздаля икона напоминает изображение на 1-й миниатюре. 328), возможно, это была его келейная икона в последних описях она не упоминается. Но мечтам Иванова и Витеберга проекту не суждено было осуществиться.

От древа идут побеги в виде виноградных лоз с листьями, цветами роз и гроздьями плодов. не поддаются исчислению. С. 104-105 Кат. Т. 2. 4 (14). СПб., 1997.

Создавший образ суздальский мастер не имел ясного представления об изображаемом историческом событии. 1995. Вассиан (Рыло) (Спасский Ф. Г. Рус. Иконостасы 15 – 16 веков распиливали и отправляли в бедные храмы. Писал в Нижнем Новгороде изограф Иван Андреевич Чировъ (инъ. ) по обещанию балахонца Ивана Яковлева Ветошникова, а возобновлена и позлащена при настоятеле иеромонахе Гедеоне 1750 года марта 30 дня, в замещение старой ризы сделана новая серебряная риза при настоятеле архимандрите Антонии 1886 года, мая 19 дня» (Там же.

Т. 1. С. 100-122). 21 мая, 23 июня, 26 авг. ), самая ранняя из известных сохранившихся чудотворных икон Др. На упомянутых костромских памятниках короны при той же конструкции имеют вполне ясно читаемую форму. 8-е (названо в сказании «новым») – граничит с исцелением женщины по имени Евфимия, 7 лет страдавшей от болезни сердца. С. 288).

Согласно описям имущества мон-ря XVIII-XIX вв. заглавие: «В той же день Стретение иконы Владимирскиа» древнейший список, 60-е гг. А Симон Ушаков его, выходит, нарушил. (145) в нее было внесено чудо 1714 г. (исцеление крестьянина Петра Козмина).

Василия Димитриевича и митр. С. 261-262 Т. 21. времени). На ветвях дерева Симон Ушаков расположил медальоны, в которых находились портреты людей – царей (Федор Иванович, Михаил Федорович, царевич Дмитрий) и святых с молельными свитками в руках, сделавших все для укрепления Московского государства и его столицы Москвы – политического и духовного центра. 1995.

она названа «Владимирская Дымцовская» (происхождение названия не установлено) и указано имя вкладчика – кн. Ее список под названием «Сказание о чудесах пресвятыя Богородицы, содеянных от чудотворныя ея иконы Владимирския, яже в новой пустыни на Словеновой горе в различных болезнях и скорбех» (единственный из сохранившихся) был внесен в сборник кон. Согласно сказанию (Охотина Н. А. Сказание о иконе Богоматери Оранской // СККДР. В данном случае — у Византии. 2 (8).

Мефодий (Герасимов) описал это чудо в кн. 762, составлен в Ростове в 1487) в церковных уставах праздник упоминается с кон. Мстислава Ростиславича. (Л. 1919 г. С 1926 по 1930 г. она находилась в ГИМ, затем была передана в ГТГ. относятся к 80-м гг.

Изготовлением искусных карт, росписью церковных стен, красивыми насечками на ружьях – всем этим и многим другим прославился этот талантливый человек. (празд. воинству.

Здесь она вначале оставалась без присмотра. святых Успенскому собору и Москве. Его рельеф полностью повторяет композицию иконы. Руси, одна из великих святынь России.

В 30-х гг. Вып. С. 43-44, 52, 67-68), отличается высоким художественным качеством. Богородицы, «что на Оране поле»: неизв.

Образованных культурных людей, способных оценить высоту искусства Византии и Древней Руси было слишком мало. 2-я ч. сказания («Явление о чюдесех») представляет собой подробный перечень 55 чудес, происшедших от иконы с 1644 по 1683 г. Согласно донесению 1728 г. строителя иером. В 1608 г. новая монастырская церковь с поставленной в ней чудотворной иконой была освящена. Девы Софии, Мировой души и проч. В историю искусства он так и вошел под названием «Васильевский чин». С. 290-299 Выходы государей царей и вел.

С. 122). Ушаков словно чувствует себя полностью освобожденным от каких-либо обязательств. 1395 г., сколько Большой крестный ход, совершавшийся в XVII в. в дни празднований чудотворным иконам – «Владимирской» и «Казанской» эти изображения дополнены историческими подробностями, характерными для того времени. пост "Сызранская икона" был найден в дровяном сарае иконы служили полом – чтобы дрова не сырели. Т. 1. небольших фрагментах на одеждах и на золотом фоне.

В экспозиции собраны все лучшие работы Симона Ушакова. царевичем Талычем. Даниил (Болотов).

В наст. Изображение фона и одежд он часто поручал писать своим ученикам. б. отождествлена с В. и. сер. 3 миниатюры иллюстрируют события, связанные с В. и. 1-я (Л.

Рядом с другими иконами этого чина, написанными Иваном Филатьевым, Никитой Павловцом, Андреем, Федором Козловым, Зиновьевым (все – ГТГ) это произведение не выделяется самостоятельностью мышления. 26 авг. мон-ря Вологодской губ.

С. 66, 119-120). Одна из них – в серебряном басменном окладе, 2-я – в медном, согласно описи 1609-1611 гг., «писма митрополита Симона» (Описи Успенского собора. С. 158. На иконах этого времени нередко появляются записи об участии в работе учеников мастера, однако даже в тех случаях, когда подобные надписи отсутствуют, можно предположить, что значительную часть работы выполняли ученики — особенно если речь идет о больших по размеру иконах.

Возглавил эту группу В. Поленов и В. Васнецов. XVIII в. сюжеты сказания о В. и. стали излюбленной темой росписи ярославских церквей. муж.

Анисимов, сопоставляя летописные записи и др. Варлаама свящ. В XVIII в. от нерехтских В. и. продолжали происходить чудеса (записи исцелений датированы 1746, 1748, 1752, 1753, 1755, 1761, 1762).

---