Владимирская Богоматерь Картина

XIX в. его переделывали еще неск. Владимир Андреевич и «прочии князи и княгини, бояре и боярыни». с образом свт. кн.

сын Юрия Долгорукого, св. Свободные белильные мазки положены по форме носа инад левой бровью. Подробное обоснование этой точки зрения дал А. И. Анисимов (Анисимов 1983, с. 186, 187, 262–266), его поддержали В. И. Антонова иН. Е. Мнева, считая, что поновление лицевой иоборотной сторон начала XVв. С. 57-58).

• Владимирская икона Божией Матери
• Икона Владимирской Богоматери: описание и символизм
• Владимирская икона Божией матери
• Владимирская икона Божией матери: значение, описание, молитвы история
• ВЛАДИМИРСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ
• Владимирская икона Божией Матери: история происхождения

XXIV). Стб. искусстве. Богородицы, что на Оране поле, повествующее об избавлении из швед. А река Угра с тех пор слывет Поясом Богородицы.

Августина. 34. С. 119). В 1155г.

• Храм Владимирской иконы Божией Матери в Виноградове
• Икона «Богоматерь Владимирская»
• Икона Божией Матери Владимирская
• Владимирская икона Божией Матери (Инфографика)

Богородицы с воинством и святителями использован в последующих летописях (Там же. 1). Это наводит на мысль о возможном местоположении иконы в древности. и 23 июня отличались наибольшей торжественностью и календарной устойчивостью. кн. Следует напомнить, что живопись раннехристианского периода – времени, когда жил прославленный Евангелист-иконописец, было плоть от плоти искусства позднеантичного времени, с его чувственной, «живоподобной» природой.

В 1767 г. сказание было воспроизведено в рукописном сборнике нерехтского купца Андрея Несторовича Третьякова «Рай мысленный». Правая рука Богоматери с отведенным большим пальцем не прилегает плотно к фигурке Христа. прииде чюдотворная икона пречистыя Богоматере из Володимира вград Москву 6988 (1480)». После освящения в 1996 г. ц. свт. XII в. (Лазарев.

Вдохновляясь этой иконой, создавали свои шедевры А. Рублев и Дионисий. Афанасием (Сахаровым) при создании им новой службы всем святым, в земле Российской просиявшим (Чинякова Г. П. Служба всем святым, в земле Российской просиявшим, - словесная икона Св. При Феодосии Младшем ее перенесли в Константинополь, откуда в 1131 г.

рассказывает о событиях 1395 г. Согласно повести, вел. Об этом говорит характер ковчега илузги, такой же, как на лицевой стороне иконы. Новгород, взяв с собой В. и. Икону поставили в ц. вмч. Т. 1. П. М. Строева. Услышав это, преподобные упали к ногам святителей, слезно моля не оставлять город.

1. Чудотворная икона Богоматери из Владимира – история и значение святыни
2. Неизвестный мастер Богоматерь Владимирская
3. Владимирская Икона Божьей Матери
4. Икона Божьей Матери «Владимирская» — в чем она помогает
5. Чтимые чудотворные списки с иконы
6. Изображения иконы именуемой Владимирская

В 1547 г. князь Иван IV Васильевич венчается на царство и тогда же Богоматерь Владимирская «начинает восприниматься как единственная подлинная икона Евангелиста Луки, являющая собою живую Матерь Божию». У народа христианского оставалась надежда лишь на помощь Божию. Ключарь Успенского собора грек Патрикий с людьми, закрывшись в храме, молился перед В. и. Татары же «высекоша двери церковныя и вшедше в ню икону чудную святыя Богородица одраша, тако же и прочия иконы и всю церковь разграбиша» (Софийский временник. (Поселянин. С. 76-79) подобные изображения называются Игоревской иконой Божией Матери, т. к. имеют сходство с почитавшейся в Успенском соборе Киево-Печерской лавры легендарной «келейной иконой» блгв.

В наст. кор. Л. 438-440 1-е печатное издание – 6 дек. описание Красногорского мон-ря. В иной живописной манере, напоминающей письмо фаюмских портретов, выполнено лицо Христа.

XVII в. из Сольвычегодска (СИХМ) представлен торжественный молебен, совершаемый перед В. и. В верхней части, справа от храма, на фоне горного пейзажа, видны утвержденные на древках Нерукотворный образ Спасителя и икона Богоматери «Знамение» их несут участники крестного хода. Из «недр» пятиглавого Успенского собора прорастает «Древо», по сторонам от которого – Великий князь Иван Калита и митрополит Петр. Пинежского у. СПб., 1880 Макарий, еп. С. 126). Уже в этом чувствуется его свободный подход, свое осмысление древнего образца.

Дух в виде голубя, орудия Страстей. 31). 500 чудес, явленных в 1635-1667 гг., в основном – исцеления болезни глаз (281), головы (25), ушей (37), рук (61), ног (38) и др. Троиц.

Десять дней длился путь Владычицы с берегов Клязьмы. 1847. Дерево, левкас, сусальное золото, твореное золото, темпера. Свершилось знамение – сошедший с иконы и Креста Господня чудный свет озарил всю местность. В 13-й степени, в 24-й гл., помещена вышеназванная «Повесть на сретение».

Икону внесли в Успенский собор Московского Кремля. С. 290-323). 1964. В пути непрестанно служил перед нею молебны.

• Богоматерь Владимирская — Андрей Рублёв
• Владимирская Икона Божией Матери
• Появление святыни на Руси и первые чудеса
• Тропарь и кондак Владимирской иконе Богородицы

Образ сей связал собою апостольские времена и Византию, Русь Киевскую и Владимирскую, а затем Московскую – Третий Рим, «а четвертому же не быти». Владимирская икона Божьей Матери проделал долгий путь во времени. В начале XVI в. икона «поновлялась», а во Владимир было отправлено несколько новых «запасных» списков. Владимирская икона Божией Матери. началось не ранее 70-х гг. Павла, духовника имп. прибытие В. и. в Москву ошибочно отнесено к 15 авг.

В наст. Ещё раз икона сыграла свою «миротворческую» роль в 1480 году, во время знаменитого Стояния на Угре. С. 2, 4, 5). Существует мнение, что «Владимирская Богоматерь» была одним из списков иконы Богоматери «Ласкающей» из Влахернской базилики, то есть списком со знаменитой древней чудотворной иконы.

• Храмы Владимирской иконы Божией Матери на Руси
• Старообрядческие храмы Владимирской иконы Божией Матери
• Иконография Владимирской Божией Матери
• Чтимые чудотворные списки с иконы Владимирской Божией Матери
• Тропарь иконе Божией Матери Владимирская, глас 4
• Кондак иконе Божией Матери Владимирская, глас 8
• Молитва иконе Божией Матери Владимирская

Начиная с XII века, времени создания «Владимирской Богоматери», в византийской стенописи этимасия часто помещалась в алтаре в качестве заалтарного образа, визуально раскрывая жертвенный смысл евхаристии, происходящей здесь же на престоле. Василием Григорьевичем Ромодановским ( 1671) и находилась в главном иконостасе, слева от царских врат. На 3-й миниатюре (Л. М., р). стена, 1-й ярус), главное содержание к-рой – покровительство Богородицы и рус. Аминь.

монахов. XVII в. В 1-й ч. сказания («Явление о иконе») повествуется о явлении иконы в 1643 г. в пределах Н. Новгорода, в с. Павлов Перевоз, крестьянину Григорию Данилову. За ним – священники и монахи, несущие выносной крест, Нерукотворный образ Спасителя на древке, горящие кадильницы вместе с ними шествуют певчие (отроки с книгой) и множество народа. Летопись вещает нам, что по Владимирской земле прокатилась большая смута.

Очагом исихастских идей на Руси была обитель Сергия Радонежского. Манера написания его широкая иживописная. М., 2000. 2002. Тогда заменили лошадей, но и эти отказывались отдаляться от Владимира.

С тех пор икона стала называться Владимирской. Им свойственна одна общая черта – левая рука Богоматери опущена, приближена к колену Младенца. В пути непрестанно служил перед нею молебны. Стб. Киприана (Рындина А. В. К истории реставрации окладов иконы «Богоматерь Владимирская» в XV в. // ДРИ. Андрея из Киевской Руси в Залесскую землю, на р. Вазузе.

Михаила, у правого клироса под сенью, находится В. и. в новой жемчужной ризе с цветными стеклами, называемая в мон-ре «Умиление» и почитаемая как древняя чудотворная (по монастырскому преданию 1524). С. 112-118 2 (12). В кон. В ознаменование победы 1 дек.

ген. -губернатора Приамурского края Н. Л. Гондатти настоятельница общины игум. В течение веков икона украшалась массивными окладами из золота и серебра с драгоценными камнями и жемчугом и многочисленными привесками (ювелирными женскими украшениями, крестами иконками, монетами). воинству. С. 93-105).

• Блог о моих ощущениях этого Мира
• Владимирская икона Божией Матери: предание
• Стиль Владимирской иконы Божией Матери
• Чтимые чудотворные списки с иконами Владимирской Божией Матери

Противник подошёл к Москве и начал грабить незащищённые стенами предместья. выполнены Андреем Рублевым (Антонова, Мнева 1963, т. 1, 5). из слободы Мартовой того же уезда (избавление от бедствий в 1822, 1830 и 1849) из дер. Андрея, привезенное из Боголюбова во Владимир на погребение (Там же.

П., 1956. XVI в. - после того как древняя чудотворная икона, принесенная сюда из Москвы в 1572 г. вместе с государевым двором Иоанна IV, неоднократно участвовала в «крестном хождении» по городу вместе с новгородской иконой Богоматери «Знамение». («О страшных и сугубейших пожарах и блаженном Василии»). Русские военачальники перекрыли татарам все броды и переходы через реку.

1. Кондак Владимирской иконе Божией Матери, глас 8
2. Молитва Владимирской иконе Божией Матери
3. Описание иконы Владимирской Богоматери
4. Престольный праздник – 8 сентября

Композиция иконы неск. Алексием, человеком Божиим и прп. Богородице». Стб. И – о, чудо.

уездные города. Князь повиновался. Главное средство художественной выразительности построено на «соединении нечувственных плавей, придающих поверхности впечатление нерукотворности, с геометрически чистой, зримо выстроенной линией». Цареградский патриарх отправил святыню в Киев Юрию Владимировичу Долгорукому. Чудотворная икона была написана в придворной мастерской и вложена в 1572 году ближайшим сподвижником царя Малютой Скуратовым в Иосифо-Волоколамский монастырь. М., 1849.

С. 151 Т. 38. стеной) ц. Благовещения на Волжской набережной, выполненной теми же мастерами (после 1709). Особый извод Владимирской иконы именуется «Древом государства Московского». 50–70-е гг. Кроме того, на икону был надет золотой оклад, закрывший все, кроме лиц и рук.

• Храм в честь Владимирской иконы
• Собор Владимирской Иконы в Петербурге
• История и значение Владимирской иконы Божией Матери
• История иконы Владимирской Богоматери

На щеках светло-розовое охрение незаметно переходит винтенсивный румянец. Т. 1. определен как «меньшой» в 1679 г. он был упразднен (Устав Моск. иконописцем прп. «Степенная книга» сообщает о восстановлении Успенского собора и возобновлении иконы князем Ярославом Всеволодовичем.

мон-ря. Затем по рекам Волге и Солонице на лодке перевез ее в Нерехту. Впримеч. Однако нет доказательств тому, что под «образом Пречистой» летописец имел в виду именно В. и., а не икону, к-рая в более поздних источниках стала называться Богородицей «письма митрополита Петра» (см. Кат.

• Значение Владимирской иконы Божией Матери
• В чем помогает Владимирская икона
• Культурный код: «Владимирская икона Божьей Матери»
• Словари и энциклопедии на Академике
• Записки переводчика с Андреем Десницким
• 6 июля праздник Владимирской иконы Божией Матери

было значительным, но не однозначным. 2-я ч. сказания («Явление о чюдесех») представляет собой подробный перечень 55 чудес, происшедших от иконы с 1644 по 1683 г. Согласно донесению 1728 г. строителя иером. Владимирская икона Божией Матери в соборе арх. Проснувшись в трепете, Тамерлан спросил о значении видения.

375-384). В итоге Алексей и Петр вернулись в Успенский храм через закрытую дверь. В 1514 г. по заказу вел.

XVII в. в основном пополнялся приклад иконы. С В. и. связывают изгнание в 1169 г. поставленного в К-поле на Ростовскую кафедру еп. Никто не мог сдвинуть их с места. кн. Вып.

1. Списки Владимирской иконыРедактировать
2. Легенды и предания о Владимирской иконе
3. Владимирская икона Божией Матери: значение, в чем она помогает
4. Тропарь Божией Матери пред иконой Ее Владимирская
5. Кондак Божией Матери пред иконой Ее Владимирская
6. Ин кондак Божией Матери пред иконой Ее Владимирской
7. Православные иконы Богородицы, Христа, ангелов и святых

Возвращение иконы в Москву в 1480 году было отмечено особо— как второе перенесение иконы. Слои живописи – неплотные, очень прозрачные главное – в их соотношении между собой, в просвечивании нижних сквозь верхние. Художественно-стилистические особенности и исторические данные свидетельствуют, что В. и. была создана в 1-й трети XII в., до 1130 г. Изображение Богоматери поясное, Младенец Христос на Ее правой руке (слева) ноги Младенца закрыты хитоном, видны лишь ступня правой ноги, слегка согнутой в колене и поставленной параллельно иконной плоскости и подошва левой ноги. В этом сообщении содержится ошибка переписчик не разобрал надпись (в описи не воспроизведена), в к-рой, вероятно, было указано имя митр. Д. 161. XII в. Исследователи XIX-XX вв. вел.

Ярослава Всеволодовича. С. 290-299 Выходы государей царей и вел. РПЦЗ Анастасий благословил этой иконой о. Адриана ехать в Америку. Богородицы под миниатюрой киноварью написано пространное название повести. авг.

выст. Т. 1. 467. К кому убо прибегнем, аще не к Тебе, Владычице. Это было свидетельством признания утвердившегося на Руси христианства.

Владимирская икона. 1993 г. В. и. была принесена в кафедральный Богоявленский Елоховский собор для всенародной молитвы об избавлении России от кровопролития. Духовной Консистории с 1746-1852 г. // ЧОИДР. С. 66, 119-120). Забел.

В годы войны В. и. находилась в Берлине, потом в Вестерхайме и Вайдлингене (Германия). В дек. Строители нерехтского Сретенского мон-ря Иоанн Аверкиев и Антоний просили прислать «обещанную» икону в Нерехту, но ярославцы отказались отпустить чудотворную святыню – самое «драгоценное сокровище» в их городе. Никиты на Никитине улице, где размещался Государев двор. 309-310).

архиеп. В 1923 г., во время разорения Оптиной пуст., когда сжигали иконы, образ был узнан схим. С. 136-148), по своей типологии повторявшего предшествующие оклады святыни. Кн. В. и. появляется в 5-й степени (княжение Юрия Владимировича Долгорукого), в 7-й гл.

XV в. (ГММК) Первые сведения о драгоценном уборе В. и., к-рый был создан по заказу кн. В этот день был заложен Сретенский монастырь. Николая (Мат-лы для летописи Волоколамского Иосифова мон-ря из дел Архива Моск.

2002. Киприана. Киприана старый оклад был обновлен и дополнен) и возвращена во Владимир. Одревнерусском искусстве: Сб. Празднование Владимирской иконы – 26 августа, 23 июня, 21 мая. Троицы, «чтобы не забывали грядущие роды победы над врагом, благодаря той чудотворной иконе». Вып.

Добыча от похода, в том числе в количестве захваченных рабов была огромной. Пластины с Деисусом, вероятно, остались от оклада времени митр. архиеп. В 1155 году Вышгород стал уделом князя Андрея, сына Юрия Долгорукого.

В 16-й степени (княжение вел. Даниила и зафиксирован в вышеназванном месяцеслове Следованной Псалтири (Клосс. Произошло великое чудо: во время крестного хода с чудотворной иконой, направлявшегося из Владимира в Москву, когда бесчисленное множество народа стояло на коленях по обеим сторонам дороги и молило: «Матерь Божия, спаси землю Русскую. », Тамерлану было видение.

С. 49). 82. С. 127).

XV (. ) – нач. Это наводит на мысль о возможном местоположении иконы в древности. С. 197-213 она же. XVI в. ).

Первоначально икона имела размер 7855см. Иоанн не сделал этого и Богоматерь еще дважды являлась ему с тем же указанием. Андрея Борис Жидиславич, умолил попа Лазаря дать св.

С. 100-122). В 1608 г. новая монастырская церковь с поставленной в ней чудотворной иконой была освящена. Сам же князь после ухода татар плакал перед заступницей – иконой Владимирской. СПб., 1843, с. 14).

Игоря. Богородицы. С. 107), когда, вероятно и появились первые сокращенные изображения В. и. к этому же времени относилась и несохранившаяся «келейная икона» блгв. Ч. 3.

Ему ответили, что сияющая Жена есть Матерь Божия, великая Защитница христиан. XIII в. С. 311-325), с наглядно выраженным «жертвенным символизмом» (Этингоф. церковно-политич. Вероятно икона уже вXIIв. // Wiener Slav. описание Иосифова Волоколамского второкл. Одной из исцеленных женщин был услышан голос, повелевавший отнести святыню на гору. Об этом вскоре узнал Андрей Боголюбский, сын Юрия Долгорукого.

Инокиня поспешила рассказать о видении горожанам. (празд.

СПб., 1997. Русским войскам оставалось только надеяться на чудо. Однако у неё есть и более глубокий богословский смысл. Др. иконописи с итал.

Иулиания (Соколова). XV в., на полях – к XVI в. (1514. ).

С. 228). С. 84 Сазонов С. В. Алимпий Печерский и икона «Богоматерь Владимирская» из ростовского Успенского собора // СРМ. Т. 3. (списки с грамот московских царей и Новгородских митрополитов, письма, записи чудес от иконы и др. ) об основании мон-ря и его святынях сообщают, что в 1603 г., в царствование Бориса Феодоровича Годунова, в Кевроле, на р. Пинеге, при ц. Воскресения жил игум. состояние. Вверху – Христос, передающий Ангелам корону и ризу московских царей.

Взор Пресвятой Девы устремлён на молящегося, Младенец смотрит на Мать. США) (празд. Вплоть до 5-го века н. э. икона находилась в Иерусалиме, затем перевезена в Византию. Князь Андрей, как гласит летопись, был преданным почитателем Богородицы.

В описи 1609-1611 гг. Нотированная служба В. и. в стихирарях появилась в сер. Как в иконе «Похвала Богоматери» библейские пророки пишутся с развернутыми свитками, на коих начертаны слова акафиста, так и на этом образе небесные покровители Руси славят и восхваляют Пречистую, моля Ее о заступничестве за государство Российское. Т. 2. Т. 1. Богородицы в Моск.

Юрию «Пирогощею купцом» (значение киевской Пирогощей ц. забыто как неактуальное). 90, написан ок. Одухотворенные, они отправились в бой, где смогли одержать победу. М., 1911.

Мирону, т. к. через нее Богу угодно прославить Чёрную гору. Лик младенца имеет более светлый тон карнации. С. 53-77 Плигузов А. И. Вторая редакция минейного жития Иосифа Волоцкого // Исслед.

5. Оттуда она попала в Киев, к прот. С. 200-201). Андрея над болгарами и царя Мануила над сарацинами. Кириллу при его отъезде в 1568 в покоренную Астрахань) из собора г. Верея Московской губ. 30.

Алипия началось в Ростове, вероятно, вскоре после 1686 г., когда Киевская митрополия присоединилась к Московской Патриархии. // КЦДР. Богородицы, «что на Оране поле»: неизв. XVII в. излагающем устав Большого крестного хода, указано, что, выйдя из Успенского собора, крестный ход останавливался у Вознесенского мон-ря архимандрит выходил с чудотворной «Одигитрией», ее встречали Патриарх и царь (икону кадили и прикладывались к ней).

Икону перенесли в указанное ею место и от нее начали происходить многочисленные чудеса. Фотия на окладе Владимирской чудотворной иконы Пресв. В. и. изображена очень точно, левая рука Богоматери касается рукава Младенца Христа изображение В. и. было украшено реальным серебряным окладом (не сохр. ), показана подвешенная к ней пелена с Голгофским крестом. Русь. С. 152).

26 авг. Кначалу XVвека (около 1411г. ) относятся части одежд Богоматери имладенца слева внизу части плеча ируки младенца, его ступни, волосы ишея правая рука Богоматери, ее ухо, часть темно-зеленого чепца изолотой каймы мафория. Макарием, в 1547 г. рукоположившим еп.

21 мая, 23 июня, 26 авг. ), самая ранняя из известных сохранившихся чудотворных икон Др. Исцеление наступило в тот момент, когда пелена была положена к образу. После укрепления и частичной реставрации икону поставили во вновь открытую в 1992 г. Преображенскую (Ильинскую) ц. 15 мая 2004 г. Костромской епархии был возвращен Владимирский собор г. Нерехты, куда была перенесена икона. «Письмо личного представляет собой один из самых совершенных образцов «комниновских плавей», соединяющих многослойную последовательную лепку с совершенной неразличимостью мазка. М., 1842-1845. надписью, золотая икона-складень с образами Богородицы и свт.

С. 360-362 Гребенюк. В день празднования в честь Владимирской иконы Божией Матери совершена интронизация Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена – 21 мая/3 июня 1971 года. В 1395 г. из монг. Не помогли ни понукания, ни кнут.

М., 18413. апостолом Лукой на доске от стола, на котором трапезничало Святое Семейство в доме св. С. 326 Письма И. Э. Грабаря из экспедиций // Грабарь И. Э. О древнерус. В руках у них свитки с текстами акафиста, славящего Богоматерь. Эта редакция повести вошла в списки Великих Четьих Миней митр. Ярославом Всеволодовичем. Она называется «Древо Московского государства» или «Похвала Богоматери Владимирской» (1668). и заканчивается на сев.

В росписи ц. свт. С. 133-134) сохранилось более 50 списков XVI-XIX вв. искусства при моск.

Русский летописец записал: «Так избавили Господь и Пречистая Его Матерь и чудотворец Петр град свой от великой печали». В тот момент татарский военачальник с ужасом понял, что его поход обречен на провал. Богородицы. была составлена в 50-х – нач.

25 июня 1682 г., в день венчания царевичей-соправителей Иоанна и Петра, совершалось аналогичное празднование В. и., названной в летописи «Одигитрия Владимирская» (ПСРЛ. Повеление было исполнено.

В 1812 г. праздник Сретения Владимирской иконы 26 авг. Царь Василий пошел со своим войском к реке Оке. Кн. особенности и историч. На 1-м листе сказания (Л. Руфина решила благословить каждого из них В. и. Предназначенная для Гондатти «неблаголепная» икона, вынесенная из алтаря, внезапно обновилась – стала светлой, сияющей.

мон-ря Вологодской губ. С. 39-78). На вклады царей Феодора Алексеевича (1678), посетившего Нерехту вместе со своими братьями Алексеем и Петром по пути во Флорищеву пуст. и Петра I Алексеевича (1685) при попечительстве Иоанна Аверкиева в мон-ре была построена кирпичная Владимирская ц., освященная Патриархом Иоакимом в 1686 г. Чудотворные иконы поместили в главном иконостасе храма. Пораженный, пал князь Андрей пред иконою и слезно стал молиться. В 1812 году икона Богоматери Владимирской на несколько месяцев была увезена во Владимир и Муром, а затем возвращена в Москву, в Успенский собор, где находилась до 1918 года, когда была взята для реставрации.

М., 1983, с. 234). На Русь икона попала из Византии в начале XII века (около 1131 года) как подарок святому князю Мстиславу от патриарха Константинопольского Луки Хрисоверга. Кирилла (РГАДА. Михаила на владимирский стол сел его брат кн.

Т. 31. кн. Во время боя загорелся дом, в к-ром находились о. Адриан с группой людей. «Петровская» икона Божией Матери). Пораженный, пал князь Андрей пред иконою и слезно стал молиться. В 1395 году Тамерлан с полчищами татар приблизился к Москве. Алимпий и Андрей Рублев» (СПб., 1901.

драгоценными камнями. Одревнерусском искусстве: Сб. искусству: Ст., публ., хроника / ГТГ. Симона (Описи Успенского собора. Инокиня поспешила рассказать о видении горожанам.

Мстиславу Изяславичу греком митр. Л. 345-347) (Там же. Последняя икона, возможно, напоминала запрестольный образ из придела свт. Стб.

Андрея перед иконой Богоматери в монастыре в Вышгороде» В. и. стоит на престоле (столе) с зеленым покровом, а рядом с ней «на воздусе» – оглавные иконы Спасителя и свт. XV в. икона была полностью переписана.

Как предполагают икона является списком с чтимого образа из храма при дворце визант. Троицы Горицкого жен. P. 657-670). С богословской точки зрения ее содержание можно свести к трем основным темам: «воплощение, предназначение Младенца жертве и единение в любви Марии-Церкви с Христом-первосвященником». 205 об. ) сопровождает статью 1164 г. о победоносном походе кн.

стене (на стыке с сев. Е. Е. Голубинский на основании месяцеслова в Следованной Псалтири (РГБ. искусстве. Поля и фон покрывал совр. Андрея в походе 1164 г. против волжских булгар одержанную победу летописец назвал «новым чудом святой Богородици Владимирской» (ПСРЛ.

Центром православного мира стала Москва. Фотия покрывал широкие поля и фон иконы. В этой церкви имеется еще одна В. и. с образами святых на полях. В 1653 г. к нему присоединился инок Иларион (буд. Вероятно, при Андрее Боголюбском её поля были надставлены (до размера 10469см) для размещения массивного золотого оклада, сорванного татарами в 1237. Так Владимирская икона Пресвятой Богородицы получила свое название. 34. 5. 30).

XVI в. из б-ки Софийского собора в Вел. В описи 1638 г. отмечен вклад Евдокии Лукьяновны Стрешневой (2-й супруги царя Михаила Феодоровича) – убрус В. и. с изображением Деисуса и святых (Там же. стихир творения Иоанна IV (Там же. На оборотной стороне (начало XVв. ) написан престол сорудиями страстей, покрытый красной, украшенной золотым орнаментом тканью срозовыми пробелами исиними золотными каймами.

Вероятно, в 1130 икона была привезена митр. СПб., 1873). Сам Сергий молится с воздыханиями сердечными.

На новом фоне имеется кусочек золота начала XII века с буквами Богоматери. В византийской традиции были нередки изображения креста на обороте Богородичных икон. И Богородица вняла молению уповавших на Нее. С. 29-50 Сарабьянов В. Д. «Богоматерь Страстная» из Дмитриевского мон-ря в Кашине // ДРИ.

В 1668 г. крестный ход 15 сент. С. 79-121 Клосс. В это время Едигей получил сведения о перевороте в Орде. Крестные ходы продолжались до 1921 г. возобновлены по благословению митр. время хранятся в архивах России. Тогда Тамерлан отдал приказ полкам идти обратно.

Новгород, вел. Смесь. А ещё в память о чудесном избавлении построили Сретенский храм и монастырь. В «Повести о Печерском мон-ре и чудесах от икон Богородицы «Успение» и «Умиление»», начатой в 1531 г. игум. Местонахождение В. и. «Флорищевская» в наст.

Адриану Рымаренко (впосл. Икону внесли в Успенский собор Московского Кремля. Варлаама был основан мон-рь с церковью в честь Владимирской иконы, освященной в 1644 г. его строителем был «блаженный Григорий». М., 1966. Митрополит Варлаам и весь народ усердно молились пред ликом Владимирской. Андреем из Вышгорода по мнению В. А. Кучкина, автором был, вероятно, Нестор, а Лазарь – «подробным информатором».

Богородичных В. и. в этой описи названо 2: 1-я – «локотница обложена басмы серебряны, венцы с камышки хрустали», с приложенными к ней 9 крестами и «воротными» иконами 2-я – образ в богатом серебряном окладе, на к-ром «по сторонам и внизу праздники Господские и Святых», с «прикладом» из 15 панагий и 3 крестов, с пеленой – вклад Игнатия Блудова (с окладом), с приложенной монастырской «кузнью». С. 50). С. 334-335 Гусева. В XIX в. чудотворная икона «Умиление», в украшенном камнями и жемчугом окладе, зимой стояла в иконостасе ц. Успения Богородицы, летом – в храме арх. Андрея Боголюбского, относятся к 1155 г. : «. Согласно описям XVII в., на иконе был серебряный сканый оклад.

309-311, 423-425. Лаврентьевская летопись говорит озакладке церкви Пирогощей в1131 (Полное собрание русских летописей: Т. 1: Лаврентьевская иТроицкая летописи. Заботясь о прославлении святынь, митр. Во 2-й пол. Ф. 223.

Автор рецензии на соч. Андрея перед В. и. люди остались живы. вел. В одну из ночей около храма появился белый «снеговидный свет» исходящий от иконы, что было знаком «помощи свыше» и побудило трудиться еще усерднее. Среди ранних прообразов Гликофилуссы — Богоматерь с Младенцем на фреске в церкви Санта Мария Антиква (рубеж VII и VIII вв. ). 581-582).

2. С. 71 Поселянин. В XVII в. оригинальную композицию создал С. Ушаков. Обновление совершилось при особых обстоятельствах. XVI в. появился ряд новых стихир на 26 авг., среди них – неск.

Несший ее слуга Григория Петр имел «бесовские помышления» и «хульные помыслы», за что был наказан: при внесении иконы в Успенскую ц. он ударился головой о железную дверь исцелен благодаря соборному молебну перед новой чудотворной В. и. Икона была заказана и вложена в Иосифо-Волоколамский мон-рь как храмовый образ для «обещанной» надвратной церкви накануне ухода Малюты Скуратова на Ливонскую войну. В это время была составлена служба Владимирской иконе. Василия Димитриевича и митр. Но самое широкое распространение этот тип получает в XII в. в связи с характерными «гуманистическими» тенденциями эпохи, спорами о крестной жертве и формированием так называемой Страстной литургии.

Литов. 1961. С. 22-23 наст. Как следует из устава, в Большой крестный ход из Кремля брали чудотворные иконы – В. и. из Успенского собора и «Одигитрию» из Вознесенского мон-ря. святых Успенскому собору и Москве.

Икона вернулась в свой храм. Орды на Русь двинулся Темир-Аксак (Тамерлан). Успенского собора и выходы патр. Андреем» (Л.

(м. А. И. Анисимов приводит слова из Сказания действенных чинов (1627) по случаю удаления Ахмата от Угры 23июня 1480, где говорится овторичном принесении чудотворной иконы Богоматери Владимирской вМоскву: «Слышав же сея князь великий Иван Васильевич всея Руси после во Владимир по чудотворную икону Пресвятыя Богородицы иповеле ея принеси второе на Москву, взастепление царствующему граду Москве ивсей Российской земли». «О всенародном благонадежном молении пред образом Богоматери» вновь рассказывается о написании В. и. ап. Варлаама, архим. Особый вариант повести был составлен для Никоновской летописи (кон.

кн. Основные части этого убора находились на иконе до 1918 г. (в наст. На ее оклад, согласно преданию, князь отдал больше 30 гривен золота, кроме серебра, драгоценных камней и жемчуга. Андреем Рублёвым вскоре после поновления древней святыни в кон. Новое убранство иконы зафиксировано в описи 1701 г. (Описи Успенского собора. Митрополит, великий князь, «мужи и жены, юноши и девы, дети и младенцы, сироты и вдовицы, от мала до велика, со кресты и иконы, со псалмы и с песньми духовными, паче рещи все со слезами иже не обрести человека, не плачущася с воздыхании немолчными и рыданием».

Губы написаны киноварью трех оттенков. Что характерно, москвичи после этого случая «забыли» вернуть икону во Владимир – её отдали лишь через 15 лет, после чего опять перенесли в Москву, опять отдали, а потом поняли, что носить довольно утомительно и поместили святыню в Успенский собор в Кремле. 29 июня 1174 г. кн.

четв. XV в. оно напоминало празднование к-польской иконе «Одигитрия»: совершалась лития с крестным ходом (в Сретенский мон-рь, основанный также в память о чуде в 1395), сопровождаемым молебным пением, подобным описанному в Повести о сретении иконы 26 авг. Венчала киот золотая зубчатая корона с самоцветами. С тех пор день, когда святыня появилась в столице (8 сентября или 26 августа по старому стилю) отмечается церковью как праздник Сретения. водой.

С. 222). Оп.

кн. Святитель Иона во время пожара совершал крестные ходы по стенам города. письму иконы серебряный оклад с чернью, дробницами с образами святых (апостолы Петр и Павел, святители Василий Великий, Иоанн Златоуст, Григорий Богослов, святые Мария и Василий) венец был того же времени, что и оклад зубчатая корона и большая цата – более поздние массивная серебряная риза 1852 г. Икона была вставлена в икону-раму с клеймами Жития Богоматери и чудес. Разд. : Критика и библиогр. (празд.

23)11. евангелистом Лукой художественно-стилистич. Первый, обложенный серебром имел затворы (дверцы) с серебряными чеканными изображениями Благовещения и 4 евангелистов. О. Е. Этингоф полагает, что прославление В. и. на Руси было граничит с почитанием Влахернской иконы Божией Матери (типа «Умиление» см. С. 316), почитавшейся в Успенском соборе Московского Кремля. Одна из них, вероятно, была вложена кн. Новый оклад на поновленную икону, вероятно, был сделан вел. Сын Юрия Долгорукого святой Андрей Боголюбский в 1155 году принёс икону во Владимир (по которому она и получила нынешнее наименование, где она хранилась в Успенском соборе. ) По приказу Андрея икона была украшена дорогим окладом.

При Феодосии Младшем ее перенесли в Константинополь, откуда в 1131г. Икона. и украсив ю постави и в церкви своеи Володимери» (Ипатьевская (XIII – нач. Главный отход от иконографии прототипа – в положении рук Богоматери.

жизни. Изображение Этимасии вмонументальных росписях часто помещалось вапсиде (особое распространение это получило вXIIв. ) ираскрывало смысл евхаристической жертвы (Bogyay 1960, S. 58–61 Бабич 1966, с. 9–31). время неизвестно. (празд.

Ему ответили, что сияющая Жена есть Матерь Божия, великая Защитница христиан. В 16 в. в царствование Ивана Грозного, почитание Владимирской иконы достигло своего апогея. По обеим сторонам дороги стоял коленопреклоненный народ и, протягивая руки к иконе, взывал: «Матерь Божия, спаси землю Русскую. » В белокаменной Владимирскую икону ждала торжественная встреча: крестный ход со всем городским духовенством, семья великого князя, бояре и простые москвичи вышли на городские стены на Кучково поле, встретили и проводили чудотворную до Успенского собора Кремля.

Алексия, митр. Икона неоднократно поновлялась, от живописи 12в. XIV – нач. по источниковедению СССР доокт. С. 78 Лаврентьевская (1377) – Там же.

После революции 1917 г. почти все местночтимые иконы исчезли: «не имеющие музейной ценности» были ликвидированы, высокохудожественные изображения, переданные в музеи, в большинстве случаев стали «беспаспортными». (см. Крест сэмалевыми изображениями из ризницы собора вКозенице, на котором помещено вкруге под «Распятием» изображение престола скрасным покровом, копием итростью по бокам, на нем — гвозди, чаша иСв. Дух ввиде голубя (Talbot Rice 1960, tabl. событий в стихире о Темир Аксаке и в др.

М., 1908. — В. А. ) икону чюдную святыя богородица одраша итакожде ипрочая иконы» (ПСРЛ, т. XXV, М. –Л., 1949, стр. 240). Поверх зеленоватого санкиря лежит тонкий слой охр сдобавлением белил. С. 131).

Существует мнение, что «Владимирская Богоматерь» была одним из списков иконы Богоматери «Ласкающей» из Влахернской базилики, то есть списком со знаменитой древней чудотворной иконы. Андрей Боголюбский в 1155 перевёзеё во Владимир и украсил драгоценным окладом. Несколько раз в древности она обновлялась, то есть записывалась новыми красками. сохранились в целости только лики. Одна из этих икон происходит из Успенского собора г. Владимира (илл.

1985. В 1160-е гг. статей / Министерство культуры СССР. Иконографическая программа могла быть составлена митр.

3. 14. В 1827 г. по указу имп. рублей и отступил. Описи 1627 и 1638 гг.

30. обновилась икона в харбинской общине беженок сестер Владивостокского жен. Т. 2. Анны Иоанновны изографом Петром Котомою), в сер.

(празд. Т. 12. Собр. В 1155 г. святейших патриархов // ДРВ. Лукой (Там же.

Складки мафория, прочерченные темно-коричневыми линиями, следуют определенной схеме. «саркинос»– телесный). И русские победили. На протяжении столетий Владимирская икона неоднократно реставрировалась, были надставлены поля, в начале 15 в. на тыльной стороне иконы написали (или поновили древнее изображение) престол с орудиями страданий Христа. На месте «сретения» (встречи) москвичами Владимирской иконы был основан Сретенский монастырь, давший название улице Сретенке. В лит-ре XIX-XX вв. На месте встречи (сретения) иконы в Москве был основан Сретенский монастырь.

Исследователи видели в иконе выдающееся произведение визант. Ил. Пред Владимирской иконой Матери Божией свершились важнейшие события русской церковной истории: избрание и поставление святителя Ионы – Предстоятеля Автокефальной Русской Церкви в 1448 году, святителя Иова – первого Патриарха Московского и всея Руси в 1589 году, Святейшего Патриарха Тихона в 1917 году. Глебу Рязанскому (возвратил в 1176). Одежды богато украшены и выполнены с изображением множества мелких деталей и складок. С. 135-136).

Фактически от константинопольского образа сохранились только фрагменты. В кон. Празднование 21 мая нередко переносилось на др. СПб., 1873). Лазаря она дала обет «святой Богородице Владимирской» и благополучно родила сына. основные редакции и расширенные варианты повести относятся к 70-80-м гг.

Роклендский Андрей), служившему в Борисоглебской ц. (после ранних литургий там совершался Акафист В. и. ). Аминь. В наст. Внизу – изображение Московского Кремля. Она была написана как новая наместница древней святыни и точно повторяет поновленный древний образ (вероятно, была использована прорись).

Вып. США)Владимирская «Оптинская-Новодивеевская» икона Божией Матери. Макарии и еп. из соборной церкви (1829) г. Двинска Витебской губ.

С. 6-7). Даже после такого разбоя икона Богоматери уцелела. Святые спросили, куда Алексей и Петр держат путь. После закрытия мон-ря иконы и утварь как художественные ценности были переданы в ГВСМЗ.

Анисимов, сопоставляя летописные записи и др. От иконы сразу же начались исцеления. Исслед.

Екатерины II, все древние вещи Успенского собора были изъяты. Как чудотворный образ кисти прп. Ист. мон-ря Моск. В 1930 году она была передана в Государственную Третьяковскую галерею. Это были жившие двумя веками ранее святые митрополиты Московские Петр и Алексий.

Л. 242-243) – только тропарь и кондак (без стихир) в Минее 1511 г. (РГБ. восхождение к истинному созерцанию и видению бога23. По случаю освобождения бывш. В XVI – нач. Андрея: в день праздника Успения Пресв.

Владимирская «Оптинская-Новодивеевская» икона Божией Матери. Известны многочисленные примеры древних изображений креста на обороте икон Богоматери (см. Sotiriou 1956–1958, fig. 146–149 Grabar 1962, p. 366–372). монастырской святыней – иконой «Успение» – В. и. носили крестным ходом по селениям Гороховецкого и Вязниковского уездов. Слегка согнутые и развернутые внутрь (в нескольких плоскостях) пальцы создают иллюзию некоторого пространства между фигуркой Христа и кистями рук Богоматери.

Стояние это, по словам летописца, было мирным и тихим. Вып. При всей общности владимирского и московского списков они имеют ряд существенных отличий. 1925 г. стало днем освобождения узников, заключенных большевиками в Харбине.

Михаила Юрьевича, призванного владимирцами, над Ярополком была воспринята как «новое чюдо святое Богородица» (Там же. Даждь им Церковь Российскую добре управити, верныя овцы Христовы негиблемы соблюсти. 90-х гг. Татары осадили Москву. Иконографический тип «Богоматерь Ласкающая» с Младенцем, прильнувшим к Матери, в рус. 115 миниатюр подробно иллюстрируют основные эпизоды повести.

значение. Получив от игум. XVII в. в богатых драгоценных окладах. До половины V века икона оставалась в Иерусалиме.

Ему явилась Божья Матерь, которая сказала, что место иконы — в этом городе. Их, судя по летописным данным, пели пятнадцать лет спустя, когда к Москве приближался Темир-Аксак36. стене у алтарной преграды с изображений евангелиста Луки, пишущего икону Богоматери и показывающего Ей образ (2 композиции), продолжается на зап.

XV в. (ГММК)Оклад Владимирской иконы Божией Матери. Т. 8. По молитве кн. Мстислава Ростиславича.

иприиде вцерковь иначат смотрити по иконам, сия же икона яко прешла бе всех образов. Икону внесли в Успенский собор Московского Кремля. XV в. (Пролог Саратовского ун-та.

5-е – спасение омовением водой от В. и. младенца «от чародейства в яйце». Реставрация / ГНИИР. Через час после этого перед иконой был отслужен молебен.

Пелены, постоянно висевшие у иконы, ветшали и их часто обновляли. В 1-й трети XV в., вероятно, благодаря митр. СПб., 1843, с. 12) иуказывает на окончание строительства ее в6644 (1136) (Полное собрание русских летописей: Т. 2: Ипатьевская летопись. 30-х гг. В XIX в. в уборе иконы появились дополнения. Тексты службы Сретения Владимирской иконы датируются кон.

На миниатюре изображена икона типа «Умиление» на трехчастной ручке-подставке ей предстоят князь с боярами (слева) и 2 клирика с книгами в руках (справа). Омовение В. и. заключалось в обтирании ее золотого оклада губкой, смоченной св. Гавриилом. С той поры стали на Руси называть эту икону Владимирской. В. и. помещалась в 2 киотах. Из-под покрова на голове Богородицы (мафория или омофора) видна Его ручка.

статей / Министерство культуры СССР. Справа – митрополит, кадящий образы и вел. XVI в. (вероятно, между 1573 и 1575, до 1584) игум.

Вторая икона, список «в меру и подобие», появилась либо в период реставрации В. и. в 1514 г., либо вскоре после этого. XV в. (Жучкова И. Л. Повесть о Темир-Аксаке // СККДР. Фотия. Возникает длительный диалог со зрителем.

5 лет. А татарам снова привиделось «воинство великое, доспехами сияющее» и бежали они от стен города. кн. Произошло великое чудо: во время крестного хода с чудотворной иконой, направлявшегося из Владимира в Москву, когда бесчисленное множество народа стояло на коленях по обеим сторонам дороги и молило: «Матерь Божия, спаси землю Русскую. », Тамерлану было видение. На иконе (сер. - 2-я пол. М., 1995.

Однако они представляют не столько встречу чудотворного образа 26 авг. мон-рь и его совр. (Стерлигова И. А. Драгоценный убор древнерус. Византия. XVI в. В нач. - 1-й пол. летописи (Жучкова И. Л. Сказание о иконе Богоматери Владимирской // СККДР.

Алексия, человека Божия и вмц. Крестный ход этого дня с В. и. и др. В страхе проснувшись от увиденного, воин рассказал о своем сне мудрецам, находившимся с ним в походе. Они полагали, что икона была сооружена усердием мира», поскольку в надписи 1549 г. сообщается о написании ее «в дом Пречистой к Володимерской всемирная». В 1627 г. к иконе было приложено более 150 золотых монет, «угорских и московских», золотые и серебряные «новгородки». Во Владимире начались грабежи и убийства. Миниатюра из Радзивиловской летописи.

После чудесного видения он смог разбить войско сарацин. Л. 205 об. ) Первые изображения В. и. появились в лицевом Радзивиловском списке кон. Андрей был убит по заговору бояр Кучковичей. отличаться от сохранившегося изображения кон. И еще видела инокиня, как у Спасской башни встретили шествие святителей преподобные Варлаам Хутынский и Сергий Радонежский – и пали ниц пред образом, моля Пречистую не покидать собора Успенского и народа московского. Пелены, украшавшие икону в праздники, хранились в ризнице собора. 29-30 марта 2001 г. Н. Новг., 2001.

9. С годами живопись иконы темнела и частично разрушалась. С. 161-162).

XIV – нач. Омовение чудотворных икон, восходящее к чину омовения св. На верхних веках розовый тон постепенно сгущается до темно-красного. Е. Поселянина «Богоматерь: полное иллюстрированное описание Ее земной жизни и посвященных Ее имени чудотворных икон» (СПб., 1909. Мефодий (Герасимов) описал это чудо в кн.

СПб., 1903. 6. Богородицы в Вышгороде (близ Киева), откуда кн. Но, в сравнении с иконами раннего периода, образ Владимирской Богоматери несет печать высочайшей «духовной культуры», которая могла быть только плодом вековых христианских раздумий о пришествии Господа на землю, смирении Его Пречистой Матери и пройденном ими пути самоотречения и жертвенной любви. Золотой фон Владимирской иконы Божией Матери символизирует Божественный свет. (осн.

Это прежде всего сказалось в новом истолковании образа Христа с подчеркнутым человеческим началом, с желанием вникнуть в душу человека и понять его33. 7. Икона была создана между 1554 и 1577 гг. Моля Бога о помощи, Иларион впал в легкий сон, во время к-рого удостоился видения Пресв. 1849. В него был вставлен 2-й киот, обложенный серебром и украшенный драгоценными камнями. Наконец, последний свой «миротворческий» поход икона совершила в 1521 году, когда крымский хан Мехмед Герай совместно с казанским коллегой Сахиб Гераем совершили очередной набег на русские земли.

В отличие от икон «Сретение Владимирской иконы Божией Матери» митрополит и вел. просуществовал относительно недолго. Балканы. С. 13). За состоянием иконы следят сотрудники музея.

дворце во Влахернах. С. 135, 235, 646-647, 663, 678). Сообщения об иконе неоднократно появляются в скупых записях русских летописей. Ее список под названием «Сказание о чудесах пресвятыя Богородицы, содеянных от чудотворныя ея иконы Владимирския, яже в новой пустыни на Словеновой горе в различных болезнях и скорбех» (единственный из сохранившихся) был внесен в сборник кон. В XVIII-XIX вв. В конце XV – начале XVI вв.

угла Успенского собора). В 1164 году в сражение повел воинов князь Андрей Боголюбский. С. 355). Трехчастная композиционная схема обращений тропарей Филофея действительно имеет определенную параллель с композицией Деисуса. Рукописное сказание XVII в. было в XVIII в. переписано в книгу, состоявшую из 3 частей: «Службы перед новоявленным чудотворным образом», «Повести о новоявленных чудесах от образа», «Сказания о чудесах» (с добавлением чуда 1714).

До 450 г. икона пребывала в Иерусалиме, до XII века – в Царьграде (Константинополе), а далее ее судьба связана с Россией. Икону привёз в Киев митрополит Михаил. Хранившиеся в мон-ре документы XVII-XIX вв.

сообщений о пеленах В. и. нет. Андрей не знал о ее чудесах. Лицевая пелена к Владимирской иконе Божией Матери. Описание Оранского Богородицкого первокл. И все же возможно при внимательном прочтении произведения далекой от нас эпохи наметить определенную последовательность этой сложной взаимосвязи: молитвенное обращение предстоящего к иконному образу – моленное обращение Богоматери к Христу (диалог) – и ответ предстоящему. кн.

С того времени икона получила именование Владимирской. Он также направлен внутрь, согласуясь с самосозерцательным строем образа. В то время Русь подвергалась татарским набегам.

Первые сохранившиеся рус. Иконографический тип «Богоматерь Ласкающая» с Младенцем, прильнувшим к Матери, в русской традиции получил название «Богоматерь Умиление». Первые исторические свидетельства об окладе и пеленах содержатся в описи владимирского Успенского собора 1693 г., сверенной с описью 1683 г. В этом документе икона названа чудотворной, сообщается о ее новой реставрации в Москве в 1684/85 г. Она была в серебряном золоченом чеканном окладе, с венцом и коруной, украшенными драгоценными камнями и жемчугом на полях – 18 серебряных золоченых «литых» дробниц с черневыми изображениями святых. Варлаам приказал отправить икону в Нерехту.

Т. 18. М., 1913. получила наибольшее распространение в списках в нее включено сказание о написании В. и. ап.

В этот же день в Константинополе это же божественное явление лицезрел император Мануил. Сокращенные варианты изображений В. и. (погрудные) также отражают иконографию 3 ранних списков. То же можно сказать, сравнивая Владимирскую Богоматерь XI в. с владимирской иконой начала XV в. Но здесь изначальная тема богородичного образа утратила драматичность внутреннего молитвенного предстояния. С богословской точки зрения ее содержание можно свести к трем основным темам: «воплощение, предназначение Младенца жертве и единение в любви Матери-Церкви с Христом-первосвященником».

На владимирцев были наложены тяжелые поборы. М., 1965. 28 сент. По благословенной грамоте Ростовского и Ярославского митр. 1695 г. Икона имела 2 праздничные лицевые подвесные пелены и 2 простые повседневные.

Андреевки в 68 верстах от г. Изюма Харьковской губ. – СПб, 1878). Оборотная сторона. Произведение пронизано абсолютно явной жертвенной символикой. Лошадей заменили.

Отметим, что оба произведения повторяют пропорции и размеры византийского оригинала. Близость образного строя произведения творчеству Андрея Рублева отмечает также Н. А. Демина, считающая, что Рублевым и художниками его круга была установлена традиция изображать Владимирскую Богоматерь самоуглубленно погруженной в свой внутренний мир15. Произведение пронизано абсолютно явной жертвенной символикой. В XIX в. на иконе оставался оклад 1797 г. в сер. - 2-й пол. С. 209-221 Антонова В. И. К вопросу о первонач.

XVII – нач. 1995.

60-х гг. мощей и Нерукотворного образа Спасителя в Великий пост, на Руси XII в., вероятно, было соединено с чином малого освящения воды. Но в сравнении с иконами раннего периода, образ Владимирской Богоматери несет печать высочайшей «духовной культуры», которая могла быть только плодом вековых христианских раздумий о пришествии Господа на землю, смирении Его Пречистой Матери и пройденном ими пути самоотречения и жертвенной любви. Миниатюра из Радзивиловской летописи.

Последняя была поставлена на стене города у пробитого врагами места – на «забрале» (верхнем боевом настиле), перед иконой совершали молебны. Тогда Тамерлан дал приказ полкам идти обратно. Ф. 1192. Пока икона Владимирской Богоматери была в дороге, уверенному в своей победе Тамерлану приснился сон: будто идет на него сияющая дева с 12 ангелами, протыкающими его мечом. Геннадий повелел печерскому игум.

В 1-й пол. В 6-й степени (княжение Всеволода Георгиевича) В. и. посвящена 12-я гл. 1812 г. совершили крестный ход в Китай-город, В. и. несли в сопровождении чтимых икон Богоматери – Иверской, Грузинской, «Утоли моя печали» (Очерки жизни моск. Луки – «Одигитрией», а также рассказано о повелении вел.

Боярский сын Василий Потапов, собиравший «архиерейские дани» в Нижегородской земле, сообщил о новоявленной чудотворной иконе Патриарху Иоасафу I. По грамоте Патриарха для расследования чудес была создана комиссия (вероятно, в 1635) из нижегородского духовенства во главе с архим. Одежды, фон и руки почти целиком относятся к живописи XV, XVI, XVII и XVIII веков. Произведение пронизано абсолютно явной жертвенной символикой.

СПб., 1997. Л. 119-128 об. ). У Ахмата не выдержали нервы и он увёл войска. 3).

1925 г., в день празднования Владимирской иконе, чудесным образом в присутствии 7 чел. кн. Рассматривая сочинения Епифания Премудрого, А. И. Клибанов указывает на особый характер молитвы Сергия. Пятиглавый соборный храм монастыря (единственный уцелевший в XX веке) построен в 1679 году на средства царя Феодора Алексеевича. Киприана. Рентгенограмма иконы выполнена М. П. Виктуриной в1974 вГТГ.

Благодарственное моление перед Владимирской иконой после победы над булгарами. В 60-х гг. XVI в. заголовки службы на 26 авг. в 1886 г. М., 1887.

Ф. Фёдоров) во 2-м ярусе помещены 3 композиции из сказания о В. и. : «Сон Темир Аксака», «Проводы иконы из Владимира», «Встреча иконы в Москве». Главная идея этой композиции – покровительство Богоматери и рус. Исследователи, писавшие об иконе, датировали живопись оборота началом XVв. Левая ножка Спасителя чуть согнута и видна ступня (говорят пяточка), по которой и узнают Владимирскую икону. 41) и др.

С. 38-40 Ровинский. Лошадей заменили. Но безмолвие (исихия) не есть простое противопоставление тишины шуму и суете.

XX в. сведения о наиболее известных тогда чтимых В. и. были собраны в печатных сборниках, главным из к-рых является кн. 8 Лаврентьевская иТроицкая летописи под 1155годом сообщают оперенесении Андреем Боголюбским иконы во Владимир: «Того же лета иде Андрей от отца своего Суждалю ипринесе ида икону святую Богородицю, юже принесоша ведином корабли сПирогощею из Царяграда ивкова вню боле триидесят гривен золота, кроме серебра икаменья драгого ижемчуга иукрасив ипостави ивцеркви своей Володимери» (Полное собрание русских летописей: Т. 1: Лаврентьевская иТроицкая летописи. Монограмма митр. У народа христианского оставалась надежда лишь на помощь Божию. раз, при этом часть драгоценностей была снята и употреблена на украшение иконы-списка. XVII в. (СИХМ)Сретение Владимирской иконы Божией Матери с избранными святыми на полях.

Иоанн Васильевич, «вшед к чюдотворной иконе пречистыа Богородица Владимерьскиа и многа молениа съвръши и слезы доволно излиа» (ПСРЛ. Писал в Нижнем Новгороде изограф Иван Андреевич Чировъ (инъ. ) по обещанию балахонца Ивана Яковлева Ветошникова, а возобновлена и позлащена при настоятеле иеромонахе Гедеоне 1750 года марта 30 дня, в замещение старой ризы сделана новая серебряная риза при настоятеле архимандрите Антонии 1886 года, мая 19 дня» (Там же. «Степенная книга» сообщает о восстановлении Успенского собора и возобновлении иконы князем Ярославом Всеволодовичем. XIV – нач. Икона передает полное нежности общение Матери и Сына. 19/20. Всеволоду Юрьевичу и его дружине В. и. вместе с «градом» Владимиром на воздухе у Суздаля икона напоминает изображение на 1-й миниатюре.

История РЦ. 19. Кн. в кн. : Чириков М. О. Храмовая икона Владимирской церкви г. Вологды и ее реставрация. Однако о большинстве чтимых В. и., внесенных в книгу Поселянина, в наст.

К этому мнению присоединился В. Н. Лазарев14. 10-летия XX в. была воссоздана. Алексея Михайловича // ДРВ. конф. сын Юрия Долгорукого, св.

и мировой истории, духовно связанные с чудотворным образом (в рукописных сборниках встречаются расширенные варианты повести с включением «частных» чудес из сказания XII в. ). XVI в. ) в нем появился эпизод о явлении Темир-Аксаку в «страшном сне» Пресв. минеям). С. 143). При реставрации была обнаружена «тонкая прописка» XVI в. (1518. ). Владимирская Богоматерь была выносной иконой, в ее нижней части сохранились следы рукояти, а на оборотной стороне изображены престол, Св. Мстиславу Изяславичу. Затем ее вместе с Иверской иконой перевезли в Муром, а оттуда – в освобожденную столицу.

произведений того времени аналогов окладу не имеется. С. 115). До половины V века икона оставалась в Иерусалиме. В плохую погоду в крестные ходы вместо древней В. и. носили ее список (икону-наместницу нач. В кон. Повелением вел. XVII в. : Разные аспекты исслед.

пуст. Армия Ахмата начала передвигаться вдоль русла, но Иван шёл по противоположному берегу, пресекая все попытки противника перейти реку. С. 287). Алипия.

В наст. Варлаам. Здесь она вначале оставалась без присмотра. 1643 г. повесть помещена под 26 авг.

Церковь впосл. 8. 60-х гг. В 1935-1937 гг. 21 мая) – одна из наиболее известных местночтимых икон-списков В. и. (Гавриил иером. Эти обязательные иконографические черты Владимирской иконы повторяются на всех многочисл.

водой, получавшей целительную силу, что, как предполагает Этингоф, также граничит с «ритуалами Влахернского святилища», где в «часовне источника» была мраморная статуя Богоматери, «из рук которой истекала вода» (Там же. Ч. 2. XVII в. сказано, что на окладе имелась «подпись» митр. Автором сказания, вероятно, был сам Глядков текст сказания дополнялся в 1663-1667 гг. А татарам снова привиделось «воинство великое, доспехами сияющее» и бежали они от стен города. Кому принесем слезы и воздыхания, аще не к Тебе, Пресвятая Богородице. В повести, следуя возникшей в XV в. традиции, утверждается, что именно эта икона есть подлинный образ Богородицы письма евангелиста Луки, через к-рый Царица Небесная оказывает покровительство «русскому роду» это предание находит отражение в названии иконы, став его неотъемлемой частью (в т. ч. в др. С. 162-179 Клосс. Он присутствует и в последующих событиях (уход войск Темир-Аксака), в словах митрополита Киприана, напоминающего великому князю о благодарности за милость (ответ на молитву):.

Оба оклада ныне хранятся в Оружейной палате ГММК. 395.

597. рус. Указ.

(Л. Зб. Через год после прославления 1-й иконы «некая вдова Екатерина Вавилова, дщерь по прозвищу Владимирка» из Ярославля, услышав о чудесах нерехтской святыни и основании девичьего мон-ря, пожелала пожертвовать в новую обитель запрестольный образ. XVIII в. по распоряжению Владимирского еп. святителей, указывающие на принадлежность иконы митрополичьему собору. В одеждах самый древний слой не сохранился.

Т. 25. Храмовый образ Сретенской ц. XVII в. в суздальском мон-ре во имя свт. Следует напомнить, что живопись раннехристианского периода – времени, когда жил прославленный евангелист-иконописец, была плоть от плоти искусства позднеантичного времени, с его чувственной, «живоподобной» природой. М., 1987.

7. Стб. из Хорошева девичьего мон-ря Харьковской губ. чудотворных иконах.

(ныне Даугавпилс, Латвия) из собора г. Валуйки Воронежской губ., ныне Белгородской обл. изменилась: были увеличены головы, опущена левая рука Богоматери. «Матерь Божия»), рядом IС ХС (греч. С. 41). В XVII-XX вв.

На следующее утро, как повествуют летописцы, врагов у стен Москвы не оказалось. Эта роспись является изобразительной параллелью к сказаниям о «новейших чудесах» В. и. сер. XVI в., - РНБ. Стб. Оно было включено в 3-ю редакцию Жития прп. С. 172 Анисимов А. И. Домонгольский период древнерус.

Русь по желанию Пресв. Оклад времени митр. Летом 1604 г. икону отнесли и поставили у креста, обнесенного оградой.

XIV в. преемницей Владимира. Поставив там крест, Григорий поместил икону в часовню свт. Ордынцы пытались с ходу форсировать реку, но русские сумели сорвать переправу.

росписи Успенского собора. Не имамы бо иныя помощи, не имамы иныя надежды, разве Тебе, Небесная Царице. митрополит Суздальский). Всеволод, вышедший с войсками навстречу Мстиславу, «узреша чюдную Матерь Божья Володимерьскую и весь град и до основанья аки на вздусе стоящь, яви Бог и святая Богородица новое чюдо», ободренный видением, одержал победу (Там же.

Митр. 9-е – исцеление тверской боярыни, 3 суток «болящей дитятем» и находившейся при смерти. Фон бледно-желтый, поля охряные, XVIвека. Во время второй мировой войны о. Адриан выехал из России, взяв икону с собой. В ц. в честь Феодоровской иконы Божией Матери в цикл посвященных ей росписей (1715, художники Ф. Фёдоров и Ф. Игнатьев) включена композиция «Сон Темир Аксака» (юж.

// Георгиевский В. Т. Фрески Ферапонтова мон-ря. Ч. 1. музей. Михаила от образа сразу начались исцеления и его перенесли в большую ц. Благовещения. На обороте иконы, так же как на древнем оригинале изображен престол с орудиями Страстей (красочный слой XVII в. ).

периода: Сб. Над престолом возвышается оливково-зеленый вдва тона крест, копье ссиним острием итрость8. Руси, одна из великих святынь России.

В. и. занимала настолько важное место в жизни Владимиро-Суздальского княжества, что летопись того времени «строилась как цепь чудес Богоматери» (Лихачев Д. С. Рус. Новописаную икону вначале поставили в ярославской ц. арх. И. М. Снегирёв назвал эту икону «запасной» (Снегирев И. М. Памятники Моск. Владелец отдал землю со всеми угодьями в вечное пользование, а сам принял постриг. Вып. СПб., 1998. Две из них, наиболее древние (начало XV в. ), заслуживают особо пристального внимания, поскольку при сопоставлении их друг с другом и с древней иконой выявляются различные грани отношения к почитаемому оригиналу.

16 Подробнее см. АнисимовА. И. И возвратилась тогда Заступница сквозь двери запертые. Принесенные из Владимира иконы поставили в Успенском соборе Московского Кремля. Сретение Владимирской иконы Божией Матери с избранными святыми на полях. Первая такая икона написана была на исходе Древней Руси, в 1668 году, царским иконописцем Симоном (Пименом) Ушаковым для церкви Троицы в Никитниках в Китай-городе. В византийской традиции были нередки изображения креста на обороте Богородичных икон.

Юрий понял, что это знак и начал усердно молиться. Николаем I за описание владимирских древностей бриллиантовый перстень с «червчатым камнем» директора владимирской гимназии И. Ф. Дмитриевского, полученный им от имп. Через день Тимур-Тамерлан повернул на юг.

XV в. По мнению И. Л. Жучковой, краткий летописный рассказ создан между 1408 и 1446 гг. Запрягли свежих, но не пошли и те. Т. 30. Сказания о чудесах Владимирской иконы Божией Матери. С той поры стали на Руси называть эту икону Владимирской. Каноны и молитвы Филофея (например, За князя и за люди, егда исходити из града противу ратным), вероятно, звучали и осенью 1380 г., когда князь Дмитрий Иванович шел с войском против армии Мамая. евангелист Лука (Клосс. Волоколамский Иосифов второкл.

Повесть сохранилась почти в 200 списках XV-XIX вв. Почитание иконы как чудотворной святыни возобновилось в 90-х гг. Стб. О древнерус. Светлая охра на лике Младенца, с большим количеством белил, обеспечивает поразительный эффект светоносности.

время икона находится в экспозиции ГВСМЗ (в здании бывш. икон» (1-е изд. : Харбин, 1925 последнее изд. - М., 1999). искусства, принадлежащее кисти к-польского мастера и датировали ее от XI в. (А. Этот сюжет представлен также в нижнем ярусе росписи на зап.

С. 29-55) и В. А. Меняйло (результаты работы Меняйло были изложены в докладе «Новые сведения об иконе Богоматери Волоколамской XVI в» на конференции 1995 г., посвященной 600-летию Сретения Владимирской иконы неопубл. Находилась в мон. С богословской точки зрения ее содержание можно свести к трем основным темам: «воплощение, предназначение Младенца жертве и единение в любви Марии-Церкви с Христом-первосвященником». 451/1. она названа «Владимирская Дымцовская» (происхождение названия не установлено) и указано имя вкладчика – кн.

Уже через 40 лет, в 1521 году, татары вновь устремились на Москву. Тогда Тамерлан отдал приказ полкам идти обратно. Большой крестный ход этого праздника с 1668 г. по указу государя стал Малым в 1722 г. по указу Синода был упразднен, потом его восстановили, но ходили уже не в мон-рь, а в ц. в честь Владимирской иконы (1691-1692), в Китай-город, у новых Никольских ворот (Устав Моск. Василия Великого из Благовещенского собора Московского Кремля. Однако о существовании этих приходов ничего неизвестно.

Было это 26 августа (ст. В книге (не сохр. ) было записано ок. Сказание (повесть) о 2-й иконе содержится в том же рукописном сборнике Третьякова. Зрачки светло-коричневые стемной точкой вцентре. Проснувшись в трепете, Тамерлан спросил о значении видения. М. Л., 1947.

текста см. : Власов А. Н. Сказания о чудотворных иконах Устюжского края XVI-XVII вв. 1968. Воины и ополченцы бились с неприятелем до ночи.

А. А. Рыбаков предположил, что выбор праздников и необычно крупный размер клейм обусловлены заказом «близлежащих одноименных (праздникам. - Л. Щ. ) приходов». XIX в. (Новодивеевский мон-рь, Спринг-Валли. Со смертью кн.

По совету свящ. По одному из них, пустынь была основана во времена вел. С. 124). Память данного образа празднуется 3 раза в году. кн.

В 1636 г. после получения грамоты от Патриарха Иоасафа митр. И решил изменить планы. Сия (икона. Jb.

СПб., 1878, с. 29–31). Василия) во главе «большого крестного хождения». 26 авг. Сопереживая, он становился как бы участником диалога Богоматери и Христа. «Письмо личного представляет собой один из самых совершенных образцов «комниновских плавей», соединяющих многослойную последовательную лепку с совершенной неразличимостью мазка. С. 445). Л. 205 об. )Благодарственное моление перед Владимирской иконой после победы над булгарами.

В 1131 г. один из списков иконы подарен константинопольским патриархом киевскому князю Мстиславу (1125-1132). М., 1974. содержатся в рукописи 1609 г. (РГБ.

Алипия икона была опубликована в кн. Чудеса от этого образа были многочисленны в 1644 г. город был спасен от мора. Даниил (Болотов). Даждь им Церковь Российскую добре управити, верныя овцы Христовы негиблемы соблюсти.

Татары громили все посылаемые им на перехват отряды и захватывали города один за другим. Согласно описи 1627 г., у В. и. было 3 пелены: сделанная в 1514 г. (главная) лицевая с образом Богоматери в молении, шитая золотыми и серебряными нитями с белым атласным крестом (Там же. Вел. очерк Красногорского мон-ря Архангельской губ.

Расположение миниатюр в основном соответствует тексту. отдельные части оклада ГМЗРК). Линия носа выделена двумя яркими белильными бликами.

В описях Успенского собора XVII в. икона определяется как «Умиление» она помещалась в киоте на амвоне, против царских врат (Описи Успенского собора. В 1567 г. повелением царя Иоанна IV поновленная митр. – Тамерлан дошёл до Ельца и повернул обратно или, как пишут непредвзятые русские историки, «бежал, гонимый силою Пресвятой Девы». Бояре убили князя Андрея Боголюбского, во Владимире начались грабежи и разбой. С. 171). В 1451 году к Москве подошло войско ногайского хана с царевичем Мазовшей. Киприан со «всем клиросом и причтом церковным», с князьями и народом.

Изображения В. и. здесь более точные, но, как и на миниатюрах Радзивиловской летописи, левая рука Богоматери низко опущена, что отражает иконографию В. и. до ее поновления в 1514 г., а также ее списков XV в. На одних миниатюрах поля иконы выделены красной рамкой, на др. - рамка отсутствует (возможно, это граничит с работой разных мастеров). Следы белильных движков видны над бровью, над губой ина щеке около глаза. Н. Новг., 1871 Ордынская пустынь Смоленской епархии. губ., сост. Жители Владимира-на-Клязьме встретили своего князя с усердием и радостью оттуда князь направился было далее, в град Ростов.

вел. Ежегодно вместе с др. Перед В. и. в Успенском соборе молился Иоанн IV Грозный накануне военных походов (Казанского в 1552, Полоцкого в 1563), однако на поле брани брал новопрославленную Донскую икону Божией Матери.

XVI в., РГАДА. (празд. XV в. Первое историческое свидетельство о почитании этого списка относится к нач. искусстве.

Макария (древнейший список – Минея Четья (Софийская) на авг., 2-я пол. Успенском соборе // Сб. Крутицкий Питирим, дьяк И. Т. Грамотин и др. ). XVI в. : в Уставе этого времени (РГБ. С. 155-157). М., 1983. Пораженный, пал князь Андрей пред иконою и слезно стал молиться.

войск. Афанасием. В сражение повел воинов князь Андрей Боголюбский (1164 г. ) со словами: Всяк уповай на Тя, Владычице, не погибнет. Иером. Москвичи собрались в храм и стали горячо молиться. В описи 1586 г. значится только одна чудотворная икона – «Успение, в чудесах». Иона (Сысоевич 1690) соединил сказание Киево-Печерского Патерика об иконе Богородицы с почитаемым в Успенском соборе Ростова списком В. и. В тот же период в нише алтаря Успенского собора, за образом В. и. в иконостасе, появилось настенное изображение прп.

С. 22-32). («О чюдотворнем образе Пречистыя Богородица икона Владимерския»). В пути непрестанно служил перед нею молебны. Анисимов полагал, что в это время обе святыни – В. и. и мощи митр.

XV в. ) – Там же. Затем по указанию митр. В 1-й пол. Андрей, поп Нестор. Согласно др.

Первая икона может быть отождествлена с чудотворным образом «Умиление Владимирская». То, что войска Тамерлана без видимых причин повернули от Ельца обратно, не дойдя до Москвы, было расценено как заступничество Богородицы. 3-я икона, в богатом драгоценном уборе, с 2 лицевыми пеленами, помещалась в киоте с затворами. В др. царевичем Талычем.

XV в. (БАН. время в соборе арх. пуст.

Это были жившие двумя веками ранее святые митрополиты Московские Петр и Алексий. в Комиссии по сохранению и раскрытию древней живописи (реставратор Г. О. Чириков, наблюдатели И. Э. Грабарь и Анисимов) на лицевой стороне иконы была открыта первоначальная живопись, полностью сохранившаяся на ликах Богоматери и Младенца, а также частично на его волосах над лбом, на правой руке и на кисти левой, в неск.

Она повелела ему оставить пределы России. Михаилом, прибывшим в Киев из К-поля в 1130 г. (Макарий. После этого икону принесли в Москву и по заказу митр. С. 55-56. Мефодием. На протяжении 15 в. икону неоднократно возвращали во Владимир окончательное перенесение ее в Москву, в новый Успенский собор (1475-79), произошло 23 июня 1480. В. и. принадлежит к иконографическому типу, получившему название «Умиление» («Ласкающая») и представляет тот его вариант, в к-ром Младенец Христос, прильнув щекой к склоненному лику Матери, обнимает Ее левой рукой за шею (под мафорием), а правую руку простирает к Ее плечу Богородица поддерживает Сына правой рукой, Ее левая рука поднята и молитвенно обращена к Христу.

30), а весь драгоценный приклад снят. В 1995 г. отмечалось 600-летие праздника Сретения Владимирской иконы, 26 авг. Кон. Ф. 344. В 1185 году Владимирский собор сгорел, но икона уцелела.

заступников на боковых створках. Ил. Раскрытые из-под прописи кон. Правая рука Младенца простёрта, левая ножка повёрнута ступнёй к молящемуся. Фотия, названного «архиепископом России», вплетена в орнаментальный круг, образованный завитками скани и помещена в центре, на нижнем поле оклада.

С. 63-92 cм. Фотия, для иконы изготовили новый золотой оклад. Веки обведены коричневым, верхние — более темным.

Московский правитель Василий III предусмотрительно смысля из столицы под предлогом собирания очередного ополчения. 12. Соф. на 1866 г. изд. сгорела во время пожара 1722 г. и была заменена новой чудес от нее зафиксировано не было.

С. 592-597). Ф. 201. Чепец голубой стемно-синим, почти черным краем. В самую ночь осады инокиня кремлевского Вознесенского монастыря увидела, как сквозь запертые двери Успенского собора выходят святители, неся в руках чудотворную Владимирскую икону. По смерти кн.

Первый богатый золотой оклад (согласно летописи — около пяти кг золота, не считая серебра) был сделан по заказу Андрея Боголюбского (не сохранился) второй золотой оклад — по заказу митрополита Фотия в начале 15 в. в 1656-58 по указу патриарха Никона изготовлена золотая риза (оклад и риза хранятся в Оружейной палате). За непослушание он был наказан «расслаблением» тела и только тогда купил икону, к-рую оставил в своем доме до весны. Пермском и Вологодском Киприане (см. В Киеве и, возможно, во Владимире она имела рукоять с трехлопастной вилкой, отпиленную при увеличении полей иконы (боковые части вилки вошли в новое нижнее поле). В 1480 году полчища Золотой Орды после «Стояния на Угре» окончательно отступили и это связали с заступничеством Владимирской иконы Божией Матери.

На переднем плане, перед иконами, стоит отрок со свечой в руке. 17892. Сходная иконография встречается ввизантийском искусстве XIIв. Варлаама при его личном участии и «рублевскую» икону крестным ходом, в к-ром участвовали вел. М., 1983, с. 217–227. кн.

Т. 21. М., 1866. С. 261-262 Т. 21.

С того времени икона получила именование Владимирской. иконографические образцы и западноевроп. Образ В. и. в среднике заменяет собой изображение праздника Сретения святыни, к-рый в вологодской иконе приравнивается по своему значению к важнейшим праздникам церковного года. Киприан с кадилом в руке, в митре, с нимбом, рядом с ним – кн. «Богоматерь Умиление».

С. 91-92). Лукой. Здесь в XV в. написали изображение престола (этимасии – «престола уготованного»), покрытого алтарным покровом, Евангелие со Святым Духом в виде голубя, гвозди, терновый венец, за престолом – Голгофский крест, копие и трость с губкой, внизу – пол алтарного настила. XVIII в. (ко времени сооружения новой кирпичной церкви вместо старой деревянной и перенесения в нее иконы), к 1734 г. (по указу имп.

С. 378). Начиная с XII века, времени создания «Владимирской Богоматери», в византийской стенописи этимасия часто помещалась в алтаре в качестве заалтарного образа, визуально раскрывая жертвенный смысл Евхаристии, происходящей здесь же на престоле. Ф. 247. Татары подожгли московские посады, но город так и не был захвачен. Существует мнение, что «Владимирская Богоматерь» была одним из списков иконы Богоматери «Ласкающей» из Влахернской базилики, то есть списком со знаменитой древней чудотворной иконы. Левая рука на уровне груди чуть касается одеяния Спасителя. кн. кн. Икона претерпела многочисленные поновления наиболее значительные были сделаны в 10-х гг.

наследие: Хранение. Однако имеющиеся иконы относятся к XVI в. (Там же. Даниила (Болотова) известного академического художника, либо одного из живописцев его мастерской. О древнерус. самодержцы. В описи 1652 г. обе иконы названы «Умиление».

Н. М. Михайловского. По дороге князь постоянно служил пред иконою молебны. Плавные цветные притенения почти скрадывают линию рисунка. Её уподобляют Ковчегу Завета, хранящему божественную благодать и жертвенную любовь. 1887.

украсил икону роскошным золотым окладом. В 1656-1657 гг. Мирон сначала поставил ее в своей ц. свт.

Стб. В Вышгороде у иконы еще не было имени кн. Он тяжело заболел и, будучи при смерти, увидел «свет великий», наполнивший его «храмину» и услышал голос, повелевший ему встать с одра и пойти в Н. Новгород, чтобы найти на торгу иконописца Иоанна Калистратова, у к-рого в лавке есть В. и. («стоит вверху к стене лицем от многаго времени»). Вместе с иконой, в дальнейшем получившей название «Владимирская», на Русь была привезена другая – Пирогощая.

Согласно сказанию 2-й пол. В канонах Филофея делается особый акцент на теме молитвенного обращения к Богородице: так иногда он два последних тропаря в каноне делает богородичными (вместо принятого одного) иногда богородичные тропари ставит не в конец, а в начале песен29. стене у иконостаса («Крестный ход с Владимирской иконой»). Иоанн. 15в., написана св. XVI в. воспроизводилась иконография 3 ранних чтимых списков В. и. : из Успенского собора во Владимире из Успенского собора Московского Кремля несохранившегося списка из Благовещенского собора (. ). Иоанна Златоуста в Коровниках (1732-1733, художники А. Сопляков и А. Иванов прописи XIX в. ) в 3-м снизу ярусе (на уровне окон) в 13 композициях представлены основные сюжеты сказания о В. и. Лицевое сказание начинается на юж.

В 1521 году казанский хан Махмет-Гирей повел на Москву татар казанских и ногайских. С. 142-143). Богоматерь именуется в текстах акафиста «Древом Благоплодовитым». Удлиненной формы глаза смотрят в пространство.

Позднее Н. П. Кондаков, Анисимов, Грабарь (Кондаков Н. П. Иконография Богоматери: Связи рус. В 2008 году к собору была пристроена галерея со звонницей.

князь и митрополит, 15 сент. Т. 7. Богоматерь. Т. 18.

вотчины подвергались частым нападениям местных племен кочевников («агарян»), для защиты от них строили укрепленные поселения-города с храмами, где помещали В. и. Работавшие по их заказам мастера создавали В. и. с праздниками на полях, складни с образом В. и. на центральной створке и многочисленными ликами св. XIV – нач. Богородицы В. и. омыли водой, выпив к-рой княгиня благополучно родила сына Юрия.

Икона неоднократно поновлялась, от живописи 12 века сохранились в целости только лики. С. 150). пр. В наст. В описи 1701 г. отмечено, что на полях иконы были образы святых в рост: мч. святых (икону в 20-30-х гг.

плена (во время Северной войны России со Швецией) яицкого казака Ивана Голованова (в 1715), благодаря заступничеству Богородицы, повелевшей ему после освобождения из «полона» пойти в обитель, называемую «Орано поле», где стоит ее чудотворная В. и. и совершить благодарственный молебен» (РГБ. Публичном музее. Гороховецкого у. Владимирской губ., основанной в 1651 г. схим. б. отождествлена с В. и. сер.

Древние чтимые иконы, обветшавшие или погибшие, нередко заменяли новыми списками. Поликарпа Александрийского и Московских святителей Петра, Алексия, Ионы. 1524 г. Владимирская икона Божией Матери в соборе арх. В «Сказании действенных чинов» нач. 5. царевича Талыча.

цариц в XVI-XVII ст. Услышав от свящ. М., 1984. Это были жившие двумя веками ранее святые митрополиты Московские Петр и Алексий. на храмовом образе 1-й пол.

С. 283-287). В 1918 г. служба В. и. была использована еп. Иоасафа (Лазаревича) в 1695 г., оклад рамы – в 1696 г. в 1701 г. митр. 3 миниатюры иллюстрируют события, связанные с В. и. 1-я (Л. С. 198-205). Тимур) икону перенесли в Москву, после чего Темир-Аксак удалился от Москвы.

Ему ответили, что сияющая Жена есть Матерь Божия, великая Защитница христиан. Оклад Владимирской иконы Божией Матери. Икона была передана инокам Оптиной пуст., временно поселенным в Козельске.

Едва проступающий темный румянец сливается со всей цветовой гаммой. Возможно, в среде иконописцев были распространены соответствующие образцы, восходившие к прорисям, сделанным с этих списков. В 1237 году городу Владимиру учинил страшное разорение хан Батый. Находившиеся в осаде в Псково-Печерском мон-ре священники и братия вместе со «всеми православными христианами» дали обет ходить с этой иконой в Псков в «седьмую неделю по Пасхе», в собор Св.

Николая Чудотворца на Тёплой горе, где от нее исцелился сухорукий человек Далмат Карпов (подобно исцелению от древней В. и. в XII в. ). Как уже говорилось выше, такое положение рук. При сравнении владимирской иконы с произведениями, которые бесспорно приписываются Андрею Рублеву – такими, как Звенигородский чин, фрески Владимирского Успенского собора (особенно лики ангелов на северном склоне свода центрального нефа), деисусные иконы Троицкого собора икона Троица, – бросается в глаза значительное типологическое сходство ликов. В 1894 г. «трудами и усердием» московской «купеческой вдовы А. А. Шишкиной» жемчужная риза была обновлена. Михаилом, прибывшим из Константинополя в Киев, как дар киевскому кн. Ее брат, воевода кн. Икона помещалась в кремлёвском Успенском соборе справа от царских врат. Обитель начали возводить в честь встречи Владимирской иконы русскими войсками.

XVII – нач. императоров во Влахернах в Константинополе.

Л. 122 об. - 223 об. ). 1974). Возможно, что ссамого начала на обороте иконы «Богоматерь Владимирская» было изображение престола сЕвангелием, креста иорудий страстей, которое поновлялось при поздних реставрациях.

В XVIII в. от нерехтских В. и. продолжали происходить чудеса (записи исцелений датированы 1746, 1748, 1752, 1753, 1755, 1761, 1762). Слепой инокине из кремлевского Вознесенского мон-ря «мысленными» и «чювственными» очами было дано видеть, как во Флоровские (Спасские) ворота уходил из Кремля «световидный собор» святителей и др. Т. 1.

Схема-картограмма фрагментов разновременных слоёв живописи иконы «Богоматерь Владимирская» позволяет увидеть эти записи. Левая рука Богоматери опущена, пальцы касаются и колена Младенца и Его рукава. 71Х57. 1-я – образ «чудотворный местный», в киоте, в богатом серебряном окладе с «прикладом» и лицевой пеленой – «данье» царицы Евдокии Лукьяновны Стрешневой.

1986 Grabar. исслед. литург. Всеволод Юрьевич. Здесь нет свойственной времени нарочитой графичности, напротив, линия в этом образе нигде не противопоставляется объему.

Даждь им Церковь Российскую добре управити, верныя овцы Христовы негиблемы соблюсти. (по преданию, прислана имп. ХХ в. написала мон. 1995. Тогда же установлен праздник в ее честь (1 августа). Нек-рым аналогом иконе является произведение Дионисия Гринкова 1567/68 г. (ВГИАХМЗ) здесь сюжет «Сретение Владимирской иконы Божией Матери» также помещен среди избранных праздников. летописи XVI в. (ПСРЛ.

Т. 10. Тамерлан очнулся, трепеща от ужаса. время находится в Успенском соборе Московского Кремля. Возвращение иконы в Москву в 1480 году было отмечено особо— как второе перенесение иконы. С. 288). К кому возопием, Владычице. Николая в Толмачах при ГТГ В. и. периодически приносили туда на поклонение с 1999 г. она находится там постоянно.

Киевский художник XI в. Алимпий Печерский: По сказанию Поликарпа и данным археол. Аминь. Варлаама икону со словами Божия произволения о ней, свящ. СПб., 1860. С. 122).

Во 2-й пол. («О принесении чюдотворнаго образа Богоматере, зовомыи же Владимерская»). И снова молитвы москвичей были услышаны.

Великий князь Василий Димитриевич вышел с войском к Коломне и остановился на берегу Оки. С. 160 Т. 38. Новый период в истории В. и. связан с Москвой, ставшей в кон. Замысел подобного прославления мог быть санкционирован царем и митр. Богословское толкование этимасии основано на Святом писании и сочинениях Отцов церкви. Обе святыни изображены на иконе: В. и. на первом плане (ей посвящено празднество), «Одигитрия» – на втором. XVI в. Согласно летописной повести «О иконах Владимирских», внесенной во мн.

Кат. 4-е – исцеление «болезновавшей родами» супруги кн. Л. 168-169 об. ).

По преданию, Владимирская икона Божией матери была написана св. XVII в. в Устюжском у., в пустыни на Тёплой горе. С. 215-234).

XVII в. ее перенесли в Петропавловский придел. По сказанию XV в., В. и. написана ап. В титле 1 повторяется рассказ о принесении иконы из Царьграда в следующих 9 титлах (2-10) описаны вышгородские чудеса иконы, ее перенесение во Владимир и 2 чуда из сказания XII в., далее следует «Чюдо о Боголюбове» в титле 11 – возведение во Владимире ц. Успения и поставление в ней иконы, в титле 12 – о победе кн. XIX в. и загрязненной олифы разновременные фрагменты живописи были оставлены без тонировок. живописи // Он же.

2. Аминь. иконы типа «Умиление», в к-рых отразились нек-рые иконографические черты В. и., датируются XIII в. : чудотворная Феодоровская икона Божией Матери, явленная, по преданию, в 1239 г., Белозерская икона Божией Матери 1-й трети XIII в. (ГРМ) и близкая к ним по иконографии икона «Умиление» («Страстная») из Димитриевского мон-ря г. Кашина сер.

Георгия Владимировича (Юрия Долгорукого) Андрее Боголюбском: «Того же лета иде Андреи от отца своего Суждалю и принесе ида икону святую Богородицю, юже принесоша в едином корабли с Пирогощею из Царяграда. кн. СПб., 1911. Икона стояла в киоте по левую сторону от царских врат. Нападавшие стреляли в икону, но ядра падали перед ней, не причиняя вреда.

В Америке образ был поставлен в жен. Безмолвие, – по определению Паламы, – есть остановка ума и мира. В 30-х гг. В прикладе были золотое жемчужное ожерелье с драгоценными камнями (вклад царя Михаила Феодоровича), 6 золотых и серебряных цат, 3 золотые и 1 серебряная панагия, золотая икона Богородицы с греч.

Вып. XIV до сер. дни мая и даже нач.

кн. Проснувшись в трепете, Тамерлан спросил о значении видения. почиталась в сер. - 2-й пол. В XIX – нач. Она повелела ему оставить пределы России.

мон-ря, скрытая от глаз молящихся из-за своей «неблаголепности» в алтаре над жертвенником. XVI в. (этим временем датируются самые ранние рукописи, содержащие канон В. и. ) для празднования иконе в московском Успенском соборе была составлена служба, в создании к-рой мог принимать участие Ростовский свт. 16в. 110. Евдокии по ее сугубым молитвам «советом и повелением» ее сына вел. (празд.

Икона помещалась в кремлёвском Успенском соборе справа от царских врат. Осташковского у. Тверской губ. XIV – нач. В сер. Никона.

Запрягли свежих, но не пошли и те. Иоасаф приложил к окладу золотую пластину с чеканным изображением Богоматери с Младенцем и золотую монету («златницу») на помин души Патриарха Адриана. ст. ).

Ипатьевская летопись под 6640 (1132)годом сообщает: «В се лето заложена бысть церкви камяна святая Богородица, рекмая Пирогоща» (Полное собрание русских летописей: Т. 2: Ипатьевская летопись. С. 121-129 4 (10). Празднования В. и. 26 авг. Андрея. икона была раскрыта из-под записей. 8, 31, 48-50, 78, 83, 84). Сказание основано на документах и хорошо проверенных исторических фактах (Шмидт С. О. К истории монастырской колонизации XVII в. : («Повесть о начале Оранского монастыря») // ВИРА.

34. 222) показано явление кн. Мехмед, опустошив все пригороды, ушёл к Рязани, а затем – воевать с Астраханью.

1979. С. 98-113 2003. С. 78). С. 161 Т. 38.

князь изображены без нимбов. XIX в. (Новодивеевский мон-рь, Спринг-Валли. Первое упоминание об иконе относится к 1572 г. : в «Записной книге» Иосифо-Волоколамского мон-ря отмечен вклад Малюты Скуратова – «Образ местный большой Пречистые Богородицы Владимирские», а также его «обещание» воздвигнуть в обители ц. в честь сретения Владимирской иконы, на сооружение к-рой им были пожертвованы деньги и получена благословенная грамота митр. С. 224-225). Присутственных мест).

На обороте иконы изначально было либо Распятие, либо Престол с орудиями Страстей композиция могла неск. Произошло великое чудо: во время крестного хода с чудотворной иконой, направлявшегося из Владимира в Москву, когда бесчисленное множество народа стояло на коленях по обеим сторонам дороги и молило: «Матерь Божия, спаси землю Русскую. », Тамерлану было видение. Аминь.

к 1514. 106. В июле 1566/67 г. В. и. была реставрирована ушедшим на покой митр.

(145) в нее было внесено чудо 1714 г. (исцеление крестьянина Петра Козмина). 2 марта 1572 г. с крестным ходом икона была принесена в мон-рь., 23 июня, 21мая. рец. : Кучкин В. А. Антиклоссицизм // ДРВМ. войска осаждали город 5 месяцев и не могли взять его, т. к. «световидная жена» ходила по стене города и сидела у пролома, охраняя «Свой град». С образом Богоматери они вышли из дома и прошли невредимыми под двусторонним обстрелом. 15 авг. ), почитавшаяся в кафедральном Успенском соборе Ростова (ныне в ГМЗРК). Свящ.

Символом единения и преемственности стал чудотворный образ Владимирской. Сейчас образ находится в музее имени Андрея Рублева. Богомладенец тесно прижался щекой к лицу Пресвятой Богородицы и обнимает ее за шею. снятый с иконы оклад был сдан в Госфонд. Знающие ответили, что сияющая Жена есть Матерь Божия, великая Защитница христиан. Первое монументальное изображение В. и. появилось в наружной росписи над юж.

Этот образ носили в плохую погоду в крестных ходах вместо древней чудотворной иконы. В 1155 г. сын Юрия Долгорукого, св. Вероятно, эта и др. В 1395 году Тамерлан с полчищами татар приблизился к Москве.

В первой половине XII столетия патриарх Царьграда Лука Хризоверх послал икону (вместе с другим образом Богородицы известным как «Пирогощая») в дар великому князю Юрию Владимировичу Долгорукому, который поставил образ в Вышгородском девичьем монастыре под Киевом, в местности, некогда принадлежавшей святой равноапостольной великой княгине Ольге. Кон. У него был список В. и., к-рый он в конце жизни хотел отдать юрод. В лит-ре XVIII – нач. Москвичи собрались в храм и стали горячо молиться. Кон.

Перед битвой князь и воины совершил молебен. Тогда Тамерлан отдал приказ полкам идти обратно. В конце XV в. в «Московском летописном своде» икона Богоматери Владимирской сравнивается с константинопольской Одигитрией, оставшейся невредимой во время взятия Константинополя крестоносцами в 1204 г. Владимирская икона сопоставляласъ с чудотворной Влахернской и с ризой Богоматери, которые хранились в Константинополе и спасали этот город от варваров.

местах был вырезан и заменен новым. 2. Но и новая упряжка стояла, будто вкопанная в землю. Внезапно на татар напал такой сильный и беспричинный страх, что Ахмат не решился пойти на русскую рать и поворотил назад, в степь.

было составлено первое сказание о чудесах иконы (исцеления людей от болезней, помощь Андрею Боголюбскому и его приближенным). На Евангелии – символ Св. Первые сведения о праздновании В. и. 26 авг.

ст. Ист. Оборотная илицевая стороны иконы имеют единое символико-догматическое содержание. С. 355). Образ закрывал золотой оклад митр.

публ. : Повесть о Темир Аксаке // ПЛДР: XIV – сер. 2 мая). 1995. 762, составлен в Ростове в 1487) в церковных уставах праздник упоминается с кон. Богородицы Владимирской» и «Похвала Пресв.

М., 1993. Согласно летописному сообщению, в 1155 Андрей Боголюбский унес ее с собою во Владимиро-Суздальское княжество, где она хранилась в построенном им Успенском соборе и где она стала почитаться как чудотворная Владимирская. Несколько дней шли бои за переправу через Угру и, когда все атаки были отбиты, началось «стояние на Угре». I. Чудотворная В. и. «Ростовская» (празд.

XV в. (Там же). и сов. По глубине художественной выразительности эта икона не имеет себе равных. В ответ было составлено сказание о чудесах от икон «Успение» и «Умиление», в начале к-рого сообщается о чудесном покровительстве Богородицы осажденному Баторием городу и об установлении крестного хода далее приводятся чудеса от этих икон. Возглавлявший их Тамерлан был сильным противником. Л. 99 об. - 100 опубл. : Рыков Ю. Д. Чудо новое Пресв. икон XI-XIV вв.

2. Но и новая упряжка стояла, будто вкопанная в землю. Все изображения В. и. без оклада, только на миниатюре «Украшение иконы золотым окладом кн. Ю. Г. Малков.

С того времени икона получила именование Владимирской. Богоматерь Умиление – Гликофилусса (Ласкающая Богоматерь) – буквально обозначает «сладко лобзающая», тип Богородицы с Младенцем, сидящим на Ее руке и прижимающимся щекой к Ее щеке. Т. 25. небольших фрагментах на одеждах и на золотом фоне. В 1923 г. она была передана в образованный в 1921 г. Владимирский губ. С. 144). Марии. Она оберегала князя до самой его кончины.

Тот, то ли от любви к искусству, то ли от жадности, то ли понимая, что папа в Киеве ненадолго, решил, как сообщает летопись, «тайно от отца своего», вывезти «Вышгородскую Богоматерь» подальше, в личные владения. Находилась в монастыре Богородицы в Вышгороде (близ Киева), откуда князь Андрей Боголюбский в 1155 году перевёз её во Владимир и украсил драгоценным окладом. XV в., «когда были написаны Пахомиевские редакции Повести» в редакции Повести Епифания Премудрого празднование В. и. «приурочено ко дню Сретения Господня – 2 февраля» (Клосс.

Вассиан (Рыло) (Спасский Ф. Г. Рус. До половины V века икона оставалась в Иерусалиме. Иером. Oct. В 12-й степени (княжение вел. В XIX – нач. Заголовки в ряде списков являются краткой летописной статьей В. и. именуется «Одигитрия» стихиры «историко-повествовательные».

Так, в решении деисусного чина Благовещенского собора Московского Кремля (1405 г. ) замысел Феофана Грека определяется драматической коллизией между суровым Христом, не склонным никого прощать и молящимися о прощении святыми. Кат. Нек-рые из сказаний изучены и опубликованы. До кон. Ист. После реставрации он помещен в Третьяковскую галерею в Москве.

Праздник 15 сент. И возвратилась тогда Заступница сквозь двери запертые.

С. 128). Главное средство художественной выразительности построено на «соединении нечувственных плавей, придающих поверхности впечатление нерукотворности, с геометрически чистой, зримо выстроенной линией». Михаила Псково-Печерского мон-ря. XVI в. Большое количество икон-пядниц, вложенных в Троице-Сергиев мон-рь, показывает, что в XV – 1-й пол. 26 авг. М., 2003.

В зависимости от этого тип и поза Гликофилуссы входят в композиции других иконографических типов (Аристократуссы, Элеусы, Эпискепсис, Дексиократуссы, Толгской, Федоровской, Донской и др. ). С. 124-125). Вероятно, после этого её не раз увозили обратно во Владимир. В. и. вместе с др. статьях Книги степенной). На 2-й композиции на той же стене изображено моление перед В. и. в церкви во Влахернах (согласно надписи). заглавие: «В той же день Стретение иконы Владимирскиа» древнейший список, 60-е гг. Вначале икона находилась в Боголюбове, а после сооружения владимирского Успенского собора (1158–60) стала главной иконой этого храма.

памятник нижегородской письменности XVIII в. // Памятники христ. 4 (14). Из лицевых сказаний о В. и. в настенных росписях этот цикл самый полный. Ч. 1. 374-382).

Владимиром Мономахом (Толстой М. В. Древние святыни Ростова Великого // ЧОИДР. С. 48-49).

СПб., 1911. Григорий испросил у владельца земли на Тёплой горе Иакова Иванова Росохина даровать это место под мон-рь. С иконы делались многочисленные почитаемые копии-списки.

Исслед. Глаза светло-коричневые, скрасной слезницей. 673). XVII в. (ГММК)Лицевая пелена к Владимирской иконе Божией Матери. Сдерживая их натиск, он медленно отходил к Москве.

Согласно описям имущества мон-ря XVIII-XIX вв. 2-я миниатюра (Л. 582). Богоматерь.

Кат. По мнению Клосса, в период строительства нового Успенского собора (1472-1479) В. и. находилась во Владимире в Москву была принесена 23 июня 1480 г. для благословения войск Иоанна III в Коломне накануне выступления против Ахмата праздник же установлен во время правления митр. Вып. Описание.

В Сказании о чудесах иконы Владимирской Божией Матери она уподоблена Ковчегу завета, как и сама Дева Мария, а также ее Ризе, хранившейся в ротонде Агиа Сорос (ротонде святой Раки) во Влахернах. Вероятно, при Андрее Боголюбском её поля были надставлены (до размера 104х69 см) для размещения массивного золотого оклада, сорванного татарами в 1237 году. 60/61).

XVII в. из ц. Ризположения в Московском Кремле). Л. 133) – 19 песнопений (Серегина Н. С. Отражение ист. кн. Он распорядился покинуть Русь и ушел вместе со своими войсками. На образе – оклад и риза. Сер.

Спасенные от уничтожения письменные источники со сказаниями о чудотворных иконах в наст. XV в. М., 1981. Богородицы, повелевшей ему принести Ее образ, «именуемый Владимирским, от теплой церкви с паперти и поставить его в новостроенной церкви» и обещавшей быть ему помощницей (Георгиевский. Взор Пресвятой Девы устремлён на молящегося, Младенец смотрит на Мать. нижегородского Печерского мон-ря Рафаилом и протопопом Архангельского собора Иосифом. Официально потомки Мономаха сражались за киевский престол.

У иконы было 5 пелен: 2 лицевые – с изображением В. и. (одна из них с предстоящими прп. Для неё было велено построить храм. Михаила Псково-Печерского мон-ря. Все краски настолько сплавлены, что их переходы почти неуловимы глазом. Так же постепенно дается переход от розового тона, положенного поверх зеленых теней.

муж. ст. время икона находится в мон-ре в Сан-Франциско, в Калифорнии. Вып. Однако только небольшая часть живописи этой иконы относится к XII в. Она «записывалась» четыре раза, существенные «чинки» производились в XIII, XIV, XV и XVI вв.

БАН. литературно оформлялась политическая идея: «Москва – Третий Рим». 1 (11). XVIII в. (ГИМ. Ярославль, 1873 Титов А. А. Ростов в его церк. -археол.

478) на венце Богоматери показаны крупные камни, а на полях – дробницы украшенная икона с подвесной пеленой стоит в киоте с килевидным верхом (в подобном киоте она стояла в Успенском соборе Кремля). С. 394-399), составленному в 1662 г. повелением царя Алексея Михайловича икона была написана в 1629 г. протопопом кремлевского Успенского собора Кондратом Ильиным (родом из Нижегородской губ. ) и московским изографом Григорием Чёрным по заказу нижегородского дворянина Петра Андреевича Глядкова. Так же схематичен рисунок золотых оттенков и ассиста на одеждах Христа.

С конца XIV в. на Руси получили широкое распространение произведения Филофея Коккина, Константинопольского патриарха (1353-1354, 1364-1374), ученика и горячего последователя Григория Паламы, плодовитого и разностороннего писателя. управляющего КВЖД Б. В. Остро-Куманова и бывш. Нужно ли говорить, что историки приписали победу иконе Владимирской Богоматери, которая возвышалась над рядами русских войск. На иконе сер.

культуры Нижегородского края: Мат-лы науч. Богословское толкование этимасии основано на Святом Писании и сочинениях отцов Церкви. 1896. Стб. 1998. М., 1844. При осаде замка Вайсенштайн (ныне г. Пайде, Эстония) Малюта был убит (1 янв.

Она повелела ему оставить пределы России. 8-е (названо в сказании «новым») – граничит с исцелением женщины по имени Евфимия, 7 лет страдавшей от болезни сердца. Димитрий Овчинин (воевода Иоанна IV). С. 25, 56-57, 60).

Стб. Кроме того, малые починки проводились в 1567 году (в Чудовом монастыре митрополитом Афанасием), в XVIII и XIX веках. XVII в. (ГММК) В источниках XII-XVI вв. 1395 г., сколько Большой крестный ход, совершавшийся в XVII в. в дни празднований чудотворным иконам – «Владимирской» и «Казанской» эти изображения дополнены историческими подробностями, характерными для того времени. время находится в Успенском соборе в киоте, с левой стороны от царских врат (на том месте, где до 1917 стояла чудотворная В. и. ). стороне).

Риза греческой работы на иконе из чистого золота с драгоценными камнями оценивалась в сумму около 200 000 золотых рублей (сейчас в Оружейной палате). Младенец обнимает Мать за шею (между ликами виден золотистый цвет одежды Христа), однако кисть Его руки не показана. XVI в. возникла Проложная редакция повести (в основе – сокращенный список 2-й Пахомиевской редакции) для чтения в Прологе под 26 авг.

М., 1991. июня. мат-лы переданы автору наст. было составлено в 1163-1164 гг., через неск.

И здесь икона впервые проявила себя, как чудотворная. Согласно описи 1545 г., среди многочисленных икон Богоматери «Одигитрия» в Успенском соборе отмечены неск. Из владимирского Успенского собора икону унесли в праздник Успения Богородицы (15 авг. ). В рассматриваемой нами иконе к древнейшей живописи XII века относятся лики Матери и Младенца, часть синего чепца и каймы мафория с золотым ассистом, а также часть охряного (тёмно-желтого), с золотым ассистом хитона Младенца с рукавом до локтя и виднеющимся из-под него прозрачным краем рубашки, кисть левой и часть правой руки Младенца, а также остатки золотого фона. Фотию. Лежавшая перед ним беззащитная Москва была спасена.

Празднования В. и. сопровождались Большим крестным ходом (в Сретенский мон-рь), чин к-рого окончательно сформировался в нач. В письменных источниках XII-XIV вв. Во 2-й пол. В ветвях «Древа» – медальоны с портретами царей, патриархов, митрополитов московских, царевен и царевичей, святых и блаженных.

Т. 29. 533). С. 245), а вслед за ними и др. Андрея на волжских булгар.

Кто в паче Тебе, в милости. Именно эти особенности позволили однозначно интерпретировать смысл образа: мотив взаимной любви Матери и Младенца тесно связан с темой грядущей жертвы, приносимой ради спасения человечества. списках снеё. В Великий пост 1634 г. в «тонком сне» ему было видение Богоматери, повелевшей воздвигнуть на горе ц. в честь Владимирской иконы.

кн. С. 121 он же. и атрибуции.

Примеч. летописи и их культурно-ист. После победы рус. древности с присовокуплением очерка монументальной истории Москвы. Т. 1. На противоположной стороне находились татары, не смевшие сдвинуться с места. Одна из них – в серебряном басменном окладе, 2-я – в медном, согласно описи 1609-1611 гг., «писма митрополита Симона» (Описи Успенского собора.

Ростовского и Ярославского Варлаама II (1619-1652) икону поместили в соборную ц. Успения. чтимыми иконами Божией Матери (Смоленской и Иверской) вокруг стен Китай-города и Белого города по своей духовной значимости был близок Большим крестным ходам XVII в. Накануне сдачи Москвы эти 3 иконы были отправлены во Владимир. песнопениях Владимирской иконе и проблема авторства Ивана Грозного // ПКНО, 1985. икону носили в закрытом ковчеге на плечах. Святители и преподобные, совершив моление перед В. и., возвратились с ней в Кремль.

Возможно, часть приклада хранилась отдельно от иконы в соборной ризнице или княжеской сокровищнице. С. 113-123 3 (9). Например, Владимирская-Волоколамская икона была подарена монастырю этого города Малютой Скуратовым. В 1164 кн. (Поселянин.

На сегодняшний день первоначальные постройки монастыря не уцелели. Василий Блаженный узрел, как В. и., от к-рой был слышан глас («Тако людие прогневаша безлобиваго Бога, яко Аз повелением Сына Своего с русскими чюдотворцами хощем изыти из града сего»), сошла со своего места в Успенском соборе, храм наполнился огнем, его пламя выходило в двери и окна, потом огонь исчез. Вначале икона находилась в Боголюбове, а после сооружения владимирского Успенского собора (1158-60) стала главной иконой этого храма. С. 177-181), а старый с композицией «Деисус» на верхнем поле перенесли на икону-список (см.

Исследователи отметили смысловую связь скорбного образа Богоматери на лицевой стороне с изображением Престола с орудиями Страстей на обороте иконы и отнесли В. и. к Богородичным образам с актуальной для XII в. «страстной тематикой» (Тати-ури М. Богородица Владимирска // ЗЛУ. XVII в. икона помещалась в киоте на амвоне, против царских врат, рядом с образом «Умиление» («Владимирская») в золотом окладе во 2-й пол. в книге Поселянина: из Троекурова мон-ря Лебедянского у. Тамбовской губ. Варлаамом ее автором, возможно, был один из мастеров, создававших в 1513-1514 гг. С. 148 Радзивиловская (кон.

Линия не строит композицию, а тщательно оконтуривает силуэт фигур, отделяя их от фона. нет сведений о создании списков чудотворной В. и. изображения ее также неизвестны. В это время была составлена служба Владимирской иконе.

Наверное, не случайно эта икона является одной из величайших святынь. Выполняя свое «обещание», боярыня послала к В. и. свои «златые косы и усерязи».

В XVII в. подобные изображения, называемые «Сретение иконы Богоматери Владимирской», становятся многочисленными. Неразрывно и навечно слиты град Москва и чудотворный образ Божией Матери Владимирской. мон-ре Вышгорода (в 15 км от Киева), удельного города кн. С. 24-25 Талицкий В. А. Ростовский Успенский собор.

кн. : Ордынская пустынь Смоленской еп. Николая Чудотворца в с. Бочееве (поместье Глядкова), где она оставалась ок. Петра – находились в рухнувшем соборе (Анисимов. Были обнаружены фрагменты живописных поновлений XIII в. (на одеждах Христа), вероятно относящиеся к эпохе вел. Еще одна близкая ей знаменитая икона – Богоматерь Донская.

541). Стефана Батория и чудесном заступничестве Богородицы благодаря принесенным из Псково-Печерского мон-ря Ее чудотворным иконам «Успение» и «Умиление» (Владимирская). Особенно стало почитаться чудо, абсолютное в 910 году, — Богородица явилась во Влахернском храме Константинополя, простерла над верующими белый покров (омофор) и вознесла молитву о спасении мира от невзгод и страданий. Василия III их реставрировали в палатах митр. Вып. композиции иконы Владимирской Богоматери // ВВ.

относятся к 80-м гг. Ярополк Ростиславич, ставший княжить во Владимире, отдал своему родственнику – кн. М., 1995. Влахерны) и культом влахернских Богородичных реликвий (Этингоф. 1485 г. месяцеслов Троицкого сборника.

В свою очередь, князь поместил икону в один из монастырей, находящийся недалеко от Киева. Духа – белый голубь с золотым нимбом. Сер. C. 143).

С. 139). 21 мая, 23 июня, 26 авг. ) принадлежала оптинскому старцу Амвросию (Гренкову). Екатерины на обороте (соименные святые заказчицы и ее родственников). 30-х гг. 1919 г. С 1926 по 1930 г. она находилась в ГИМ, затем была передана в ГТГ.

Киприана и вел. История РЦ. Николая Мирликийского, 15 золотых крестов, также с камнями и жемчугом. Фигуры Богоматери и младенца изящны, пропорции тонко удлинены.

С. 43-44, 52, 67-68), отличается высоким художественным качеством. Вероятно, после этого её не раз увозили обратно во Владимир. Здесь в XV в. написали изображение престола (этимасии – «престола уготованного»), покрытого алтарным покровом, Евангелие со Святым Духом в виде голубя, гвозди, терновый венец, за престолом – Голгофский крест, копие и трость с губкой, внизу – пол алтарного настила.

Одна икона была поставлена в сооруженной в Киеве в 1131-1136 гг. Согласно чеканным надписям с датами на окладах иконы и рамы, риза была изготовлена «тщанием» митр. 6-е – исцеление страдавшей болезнью сердца «некой жены» из Мурома целебной водой от В. и. 7-е – исцеление в Славятином мон-ре в Переяславле Русском (ныне Переяслав-Хмельницкий, Украина) ослепшей игум. Проездом он был во Владимире. Первоначально икона имела размер 78х55 см. Андрея и клира Успенского собора, пришедшего с князем из Вышгорода.

Две большие армии подошли к реке и стали каждая на своём берегу. Столь трогательная композиция не может не вызывать радость, умиление и сопереживание.

7 дек., по преданию, принесена прп. В лицевой повести впервые появляется изображение встречи В. и. 26 авг. святейших патриархов // ДРВ. Митр.

Мстиславом церкви – Пирогощей, по названию к-рой она получила свое наименование. «Заоникийская» из мон-ря близ г. Вологды (явилась в 1588) «Чугуевская» из Волчанского у. Харьковской губ. Согласно вкладной надписи, пелена была сделана повелением царя Алексея Михайловича, царицы Марии Ильиничны и их детей на помин родителей царицы (боярина Ильи Данииловича Милославского и жены его Ксении, умерших в 1669) из фамильных драгоценностей, перешедших после их смерти в гос. Составляя духовное завещание (1572-1578), Иоанн IV молитвенно обращался к В. и., к-рую называл «державы Руския заступление» и завещал своим детям жить так, чтобы Бог был с ними «молитвами Богородицы. язык и опубликована иером.

Евдокией, видевшей прежде икону в келье старца и спасен от уничтожения. 2 А. И. Анисимов предполагал, что «лики и, быть может, самые фигуры были подслоены холстом на фоне левкас лежал непосредственно на доске». Проводник искавший брод, начал тонуть, но по молитве князя перед В. и. вышел на берег. В Уставе московского Успенского собора нач. XVII в., ГТГ) из ц. свт.

На нек-рых миниатюрах показана ткань-пелена, подвешенная к нижнему краю иконы. По мнению Клосса, празднование Сретения Владимирской иконы 26 авг. И Богородица вняла молению уповавших на Нее. С. 71-76). 21 мая) – местночтимая Ордынской (Орденской, Ардынской) Богородицкой муж. Икона была создана как двусторонняя, выносная.

казну. об этом см. : Клосс. М., 1860). Сказания о чудесах от икон, так же как и о Псково-Печерском мон-ре, повествующие о заступничестве Богородицы, основаны на сказаниях о древней чудотворной В. и. В них сообщается об иконе, носимой с крестным ходом, о создании ее «некиим любезным Богу иконописцем, священноиноком Арсением Хитрошем», указываются ее размер и местонахождение: ««локотница большая», в ту же меру, что «Владимирская» на Москве, стоит в алтаре за престолом обложена серебром» (Летопись Псково-Печерского мон-ря / Сост. Согласно «Сказанию действенных чинов», в Большой крестный ход (в отличие от Малого) брали чудотворные иконы – В. и. и «Одигитрию» из Вознесенского мон-ря Московского Кремля, а также чудотворные иконы, кресты и святыни в шествии обычно принимали участие царь и Патриарх (Голубцов А. П. Чиновники Моск.

Но некоторые набеги совершались исключительно с целью грабежа. Иконы Ростова Великого. М., 1869. В том же году икона была реставрирована Е. И. Брягиным. Их выполнили иконописцы «макарьевской» мастерской Кремля. Возвращаясь из походов, он совершал перед В. и. благодарственные молебны.

М., 1966. В 1701 г. их было 3: драгоценная пелена с Голгофским крестом (ныне в ГММК) из красного бархата, подкладываемая в подножие лицевая, с праздниками на каймах (ныне в ГММК) (Там же. 2 типов: «Стретение Пресв. В рассматриваемой нами иконе к древнейшей живописи XII века относятся лики Матери и Младенца, часть синего чепца и каймы мафория с золотым ассистом, а также часть охряного, с золотым ассистом хитона Младенца с рукавом до локтя и виднеющимся из-под него прозрачным краем рубашки, кисть левой и часть правой руки Младенца, а также остатки золотого фона. Проснувшись в трепете, Тамерлан спросил о значении видения.

сгорела, а икона осталась невредимой. Не помогли ни понукания, ни кнут. Икона Владимирской Богоматери насчитывает уже более 2000 лет. Другая – будущая В. и. - оказалась в жен.

С. 302). Афанасием В. и. была богато украшена «златом и камением многим» (ПСРЛ. В 1771 г. в благодарность за спасение от моровой язвы жителей Н. Новгорода и окрестных мест были установлены крестные ходы со святыней в Н. Новгород и с. Павлово Горбатовского у. с 1791 г. - в г. Арзамас (во избавление от падежа скота и «умножения бесноватых») с 1866 г. - в г. Семёнов (для помощи от заразных болезней и раскола) с 1877 г. - в др. С. 16-18. Николая Чудотворца в Меленках (1705-1707, худож. кн. В описи нач.

В неравном бою русские начали отступать. 2. XIV в. ) – ПСРЛ. СПб., 1998. Праздник Сретения Владимирской иконы был главным местным праздником Москвы. XV (. ) – нач.

Николай (Микула) «поча ходити. Нижегородского Николая (Кутепова) в 2000 г. (празд. 2. Николая I венец и убрус святыни были перенизаны в арзамасской Алексеевской общине: появились жемчужные лучи, новые драгоценные камни, на «воротничке» Богоматери – золотые украшения с алмазами и бриллиантами.

традиции получил назв. По «сонному видению» он ушел на Чёрную гору, где происходили чудесные явления, открывавшиеся разным людям (огненные столбы до небес, колокольный звон и др. ). В росписи ц. свт. Евфимием (Турковым) было составлено сказание о местночтимой святыне, озаглавленное «О принесении иконы Пречистыа Богородицы Владимеръскыа и чюдо святого о диаке Петре». Александра I за первую книгу по истории г. Владимира: «О начале Владимира что на Клязьме. » (СПб., 1802). Игоря Ольговича (согласно резной надписи на поздней серебряной ризе этой иконы).

Более вероятно, что подобное соотношение клейм и средника прямо связаны с идейной программой иконы – прославлением В. и. в Вологде как «всемирной» святыни в одном ряду с важнейшими праздниками, посвященными Христу и Богородице. М., 1908). Однако во сне ему явилась Световидная Жена и повелела отдать икону вдовому свящ. 21 мая и 13 авг. ) – местночтимая из Красногорского (Черногорского) Богородицкого мон-ря Пинежского у. Архангельской губ., находившегося в 195 верстах от Архангельска, в 16 – от Пинеги, на Чёрной (Красной) горе, на правом высоком берегу реки (Васильев А., свящ. 1-3). Художником, выполнявшим реставрацию начала XVвека, был, вероятнее всего, Андрей Рублев5.

М., 1884. века (до 1778) и в 1797 г. В период последней реставрации в XVIII в. были сделаны новый серебряный золоченый чеканный оклад с дробницами (с образами евангелистов и архангелов) и риза «высокой работы за московским клеймом», венец и корона с образами летящих ангелов, сплошь низанная крупным жемчугом оклад украшали драгоценные камни, финифть и жемчуг. В 70-х гг. СПб., 1846, с. 148). В сказании говорится о знатном вельможе Григории (Малюте Скуратове), давшем обет воздвигнуть в Иосифо-Волоколамском мон-ре ц. в честь сретения Владимирской иконы и до начала ее строительства пославшем в мон-рь В. и., украшенную драгоценным окладом с изображением на полях, по указанию Григория, митрополитов Петра и Ионы. Это подчеркнутое в Сказании чудотворение вод от омовения Владимирской иконы также могло корениться в ритуалах влахернского святилища, важнейшей частью которого была часовня источника, посвященного Богоматери. Правая слегка поддерживает фигурку Христа.

Богословское толкование этимасии основано на Святом писании и сочинениях Отцов церкви. XVII в. (ИАХМНИ надпись с названием утрачена), в левой части, на фоне горок изображены священнослужители в белых одеждах, держащие на руках 2 одинаковые по размеру иконы с широкими красными полями – В. и. и «Одигитрию». В 1917-1925 гг. 1995.

Их сев. -вост. Больному было обещано скорое исцеление от иконы. Молитва безмолвная, слезная, обращенная вовнутрь и есть умная молитва исихастов22. творчество (по совр. Икону вышли встречать сам великий князь Василий и митрополит Киприан. 17892.

757-758). Согласно сказанию (Охотина Н. А. Сказание о иконе Богоматери Оранской // СККДР. Буди нам Заступница и Ходатаица пред Престолом Всевышнего идеже предстоиши. Ивана Михайловича Катырева-Ростовского // Там же. Стб. М. А. Оболенского.

В. и. : «местная», в серебряном окладе «писма Феодосиева» (вероятно, сына иконописца Дионисия) в «новом приделе» собора икона в серебряном окладе помещалась «над гробом княж Петровым Одолбина», а «пядница на гладком золоте» – на столпе в ц. Богоматери Одигитрии «под колоколы» на аналое лежала пядница, «обложена медью» (Опись Иосифо-Волоколамского мон-ря 1545-7053 гг. Ч. 2. Икону поставили у Днепра, в женском монастыре, в прежних владениях равноапостольной княгини Ольги – Вышгороде, который с 1155 года стал уделом князя Андрея Юрьевича Долгорукого.

1994. Троиц. Принесение иконы из Царьграда приписывается основателю московского «скипетродержания» – вел.

Не успел Андрей отдалиться от города, как кони встали, как вкопанные. Ф. 732 (поступила в 2000). Сер. памятниках. Свидетельством почитания иконы являлся и ее драгоценный убор.

Богоматерь. За все время своего существования этот образ не раз спасал русский народ. 2-я – «Умиление в житии и с Господскими праздниками», в богатом окладе. Алипием Печерским и присланном в Ростов вел. И тогда Железный Хромец велел своим полчищам повернуть вспять. ценностями Успенского собора кн.

Сер. В. и. «Волоколамская» (празд. иконах Божией Матери именуемых Владимирскими.

Для Успенского собора Московского Кремля сделана еще одна копия с «праздниками» в клеймах, повторяющими рельефные чеканные изображения оклада митрополита Фотия. И тогда Железный Хромец велел своим полчищам повернуть вспять. Иосифа Чудотворца на обороте, др. съретение – встреча теперь на этом месте проходит улица Сретенка) новый праздник «Сретения иконы Владимирской Божьей Матери» установлен 26 августа. Кон.

Следующий праздник, посвященный Владимирской иконе, отмечается РПЦ 6 июля. Т. 38. На правой руке Божией Матери сидящий, прильнувший к ней Младенец.

В итоге татары бежали. В 1164 году князь Андрей Боголюбский взял образ в поход против волжских булгар одержанная победа также была воспринята как чудо от иконы. С. 230-243, 563-565 Гребенюк. Београд, 1975/1976. 381-382). Икона помогла русским одолеть волжских болгар.

И закрепилось за подобным типом композиции название Богоматерь Умиление. Подчеркнут иплавный изгиб абриса носа. XIV – нач. XV в. Владимирской летописи (БАН. Новгороде – РНБ. Митрополит Фотий в 1410-х гг. Симонова мон-ря. С. 127-133 3 (13).

Победа кн. народу. С. 46, 159). (Памятники древней письменности, XXX). В 1920 г. золотой оклад из Патриаршей ризницы передан в Оружейную палату.

Т. 31. XX в. обе иконы находились в ц. в честь Владимирской иконы упраздненного Сретенского мон-ря. М., 2001. С. 26-52). В пещерной ц. Успения почитаются 2 аналогичные иконы, одна стоит в главном иконостасе, слева от царских врат на окладе надпись о «сооружении» этого образа в 1900 г. 2-я, возможно XVI в., находится на столпе у клироса, напротив центрального алтаря ее обычно берут в крестный ход. Она выполнена из дорогих материалов: итал.

Т. 2. фасаде храма. «О знамении обновления св. «Владимирская-Селигерская» (называемая «Келейная-Владимирская») из Нилово-Столобенской пуст. (по преданию, обретена малыми детьми на р. Протве) из г. Задонска Воронежской губ., ныне Липецкой обл. Новодивеевском мон-ре.

Завладеть же знаменитой иконой было наиболее почётно. По традиции, восходящей к XVI в., у В. и. венчались на царство рус. С. 357). Среди визант.

Другие братья Ярополка и Мстислава, в частности, Юрий «Долгорукий», были иного мнения и начали войну. Новая (1-я, сокращенная) редакция повести («Слово о чюдеси») составлена Пахомием Логофетом для Московского свода 1477 г. (источник Свода 1479 г. и Ермолинской летописи) на основе Троицкой летописи в заглавии впервые сообщается, что В. и. написал св. Обозрение иконописания. С. 126-128).

В сер. XVI-XVII в. повторялась в основном иконография поновленной в 1514 г. чудотворной В. и. (левая рука Богоматери поднята, пальцы либо приближены к рукаву одежды Младенца, либо касаются его, в нек-рых иконах заходят на рукав). На миниатюре «Моление кн. кн. Даниил (Болотов). Иосифа – обручника Пресвятой Богородицы.

24 мая 1601 г. Псковский архиеп. гравюры. В 1804 г. (сооружение новой церкви) жемчужная корона на венце иконы была заменена бриллиантовой. Т. 1. В ст.

XVI в. из этого мон-ря, ныне в ЧерМО воспр. : Рыбаков А. Вологодская икона. В 1395 г. полчища Тамерлана (в летописи – Темир Аксака) подошли к Москве. Т. 10. святых правосл.

1846. С. 78-90, 128-132). 1-е чудо – исцеление во время крестного хода 28 мая 1587 г. «вдовы Марии», ослепшей в 1584 г. Чудеса (большинство – исцеления от слепоты) совершаются в основном по молитвам либо «Пречистой Богородице» (без названия икон), либо в дни праздников, а также на литургии и «на молебном пении». Феодора (Феодорца), к-рый закрыл во Владимире все церкви, в т. ч. Успенский собор, где находилась чудотворная икона (Там же. Кн.

О ней было составлено сказание, сохранившееся в одном списке 70-х гг. В период реставрации 1918-1919 гг. XVII в. Описания крестных ходов с В. и. на 21 мая, 23 июня и 26 авг. Свершилось знамение – сошедший с иконы и Креста Господня чудный свет озарил всю местность. Ч. 3.

чтимыми в Москве образами Божией Матери. Новописаная икона была поставлена в храме свт. 1395 г. (Л. Кн. 848-849 об. ), заглавие: «В той день празднуем Сретению иконы Владимирския» (Там же. В 1410 г. Владимир был разорен татар. упомянутая в тексте икона были принесены в дар киевскому кн.

Празднование Владимирской иконы– 26авг. Иначе бы живопись не могла держаться ирассыпалась (АнисимовА. И. 30. На 3-й, лицевой пелене воспроизведена В. и. в золотом окладе митр. В русском народе она считалась главной святыней и спасительницей от врага.

Оптиной пуст. Новгороде в посл. 1524 г. Владимирская «Псково-Печерская» икона Божией Матери («Умиление») празднуется 21 мая, 23 июня, 26 авг., 7 окт. В тот же день Темир-Аксак повернул войска и ушел в свою землю. Лазаря о чудодейственной силе воды от В. и., Евфимия послала с ним во Владимир к иконе драгоценные украшения, «усирязи» (серьги) и «рясы златые» и попросила принести целебной воды испив к-рой она выздоровела.

При поновлениях левкас с испорченной древней живописью во мн. Как известно, перед битвой русские войска пришли на берег с Владимирской иконой. Именно тогда юный князь решил, что для этой чудотворной иконы необходимо свое, отдельное место. князь с царским венцом на голове, оба с нимбами за ними – выходящий из ворот города народ.

стене этой церкви помещена 2-частная композиция с евангелистом Лукой, пишущим В. и. и передающим Богоматери образ для благословения изображения сопровождают крупные, четкие надписи с текстом сказания об иконе Божией Матери «Одигитрия». кн. XVIII в. В 1708 г. тяжелобольной стольник Григорий Андреевич Племянников получил исцеление по молитве перед иконой, принесенной в его дом и в благодарность сделал во владимирский Успенский собор значительный вклад. В нижнем ярусе росписи на юж. XVIII в. сюжеты сказания о В. и. стали излюбленной темой росписи ярославских церквей. В соответствии с текстом на фоне горы («поля»), за к-рой виднеется крепостная стена города с главами храмов за ней, представлены 2 группы людей: справа – пришедшие из Владимира священнослужители держат на руках чудотворную икону слева – к иконе подходит митр. 2 (8).

XVI в. были созданы миниатюры к «Повести на сретение Владимирской иконы» в Лицевом летописном своде (Древний летописец. Сын Юрия Долгорукого святой Андрей Боголюбский в 1155 году принёс икону во Владимир (по которому она и получила нынешнее наименование, где она хранилась в Успенском соборе. ) По приказу Андрея икона была украшена дорогим окладом. С. 30-31, 64, 95-96 Геронтий (Кургановский), архим. Всесоюзный научно-исследовательский институт реставрации. не сохр. ). и в 7-ю неделю по Пасхе. В. и. из этой церкви была создана (согласно первоначальной вкладной надписи на нижнем поле) в 1549 г., при царе Иоанне IV, митр. времени).

кн. По совету игум. князей Михаила Федоровича, Алексия Михайловича, Федора Алексеевича, всея Руси самодержцев (с 1632 по 1682) / Предисл. Правая рука Младенца простёрта, левая ножка повёрнута ступнёй к молящемуся. И русские победили.

Нилом в 1528 и находилась в его келье) из собора Св. М., 1985. В 1930 году она была передана в Государственную Третьяковскую галерею. Она повелела ему оставить пределы России.

Этот рассказ основан на статье Киево-Печерского Патерика «О преподобном Спиридоне просвирнике и об Алипии иконописце» (ПЛДР: XII в. М., 1980. Большие глаза наполнены безысходной грустью. Всесоюзный научно-исследовательский институт реставрации.

К кому возопием, Владычице. была двусторонней. Иоакиму с братией составить чин крестного хода, что и было выполнено 4 июня. 20-х – нач. 21 мая) – местночтимая из Флорищевой Успенской муж.

Феодосия, чудотворная икона из Теплогорской Богородицкой пуст. С. 112-130 2004. Среди 24 «не способных к починке» икон в серебряных окладах указаны 3 В. и. из к-рых 2- запрестольные: одна с образом прп.

Кремля: Мат-лы и исслед. С. 148-170). Белый голубь сзолотым нимбом икрасными лапками стоит на книге. По обеим сторонам дороги стоял коленопреклоненный народ и, протягивая руки к иконе, взывал: «Матерь Божия, спаси землю Русскую. » В белокаменной Владимирскую икону ждала торжественная встреча: крестный ход со всем городским духовенством, семья великого князя, бояре и простые москвичи вышли на городские стены на Кучково поле, встретили и проводили чудотворную до Успенского собора Кремля. XVIII в. в краткой и полной редакциях.

С. 127-156). Дальнейшая история иконы Владимирской Богоматери очень интересна и наполнена чудесами. В художественной ткани его произведения органично слились музыкальность линейных ритмов и композиционного строя и образ молитвенного предстояния-обращения. Особую выразительность взгляду Богоматери придают специфические живописные приёмы, в частности письмо ликов по прокраске оливкового цвета – санкирю (от греческого «саркинос» – телесный). Руси // ДанБлаг.

В 1471 г. святыня была в Москве. «Степенная книга» и составленное в 1553—1560 годах при дворе митрополита Макария лицевое «Сказание об иконе Владимирской Богоматери» сообщают, что ее привез из Константинополя купец Пирогоща в дар Юрию Долгорукому. И был в том великий промысел Господа. В описи 1701 г. икона впервые имеет название «Владимирская», она находилась в алтаре – в центре иконостаса, устроенного по стенам вокруг жертвенника (Там же. Владимирская икона. На иконе "Умиление" мы видим Младенца-Христа, припавшего левой щекой к правой щеке Богоматери. Глубокие зеленые тени лежат вокруг глаз, около носа, над переносицей, на подбородке ипо овалу лица. С. 25-26).

И. Анисимов) до 1-й пол. кн. Первая дата – 8 сентября по новому стилю.

3. Почитание Владимирской «Ростовской» иконы как образа кисти прп. со святою Богородицею, в ризах по городу» и мятеж прекратился. С. 104-105 Кат.

Красочный слой на обороте иконы относится к кон. Даты изготовления ризы и оклада иконы позволяют отнести ее создание ко времени ок. редакций: первоначальную датируют от кон. По приказу Андрея икона была украшена дорогим окладом. 2. 50–70-е гг.

После убийства князя Андрея Боголюбского в 1176 году князь Ярополк Ростиславич снял дорогой убор с иконы и она оказалась у Глеба Рязанского. По просьбе владимирцев он же встречал со святыней тело кн. «Иисус Христос»). 328), возможно, это была его келейная икона в последних описях она не упоминается. По своим художественным и технико-технологическим особенностям икона является произведением «сформировавшейся вологодской иконописной школы» (Рыбаков А. Вологодская икона. Об-вом древнерус.

данные свидетельствуют о создании иконы в 1-й трети 12в. Б. М. Клосс утверждает, что повесть о Темир-Аксаке была написана Епифанием Премудрым для Троицкой летописи (1412-1414), сохранилась в Типографской летописи (Ростовский свод 1489 г. ) и в составе различных сборников (Клосс. Василия устроить на месте встречи В. и. мон-рь и установить празднование иконе 26 авг. Прил.

Сколько раз спасала Она белокаменную от врагов. 22) на Руси1. В строках летописи мы находим и третью часть триптиха – ответ на моление. на рус. В Богоявленской ц. почитались 2 иконы 1-й пол.

От иконы начались чудеса среди исцеленных был и сам Иоанн. В. и. сопровождала кн. Харитону. Стб. В тот же день татары были изгнаны. С. 236, 290).

Охряные фон и нимбы предназначались под оклад. Золотой оклад состоит из закрывающих верхнее поле пластин с чеканными фигурами ростового Деисуса, басменного венца с 5 крупными рельефными золотыми накладками, а также из пластин басмы, разных по размеру и узору, на фоне средника и на полях (Бобровницкая И. А. Золотой оклад с деисусным чином иконы «Богоматерь Владимирская» // Успенский собор Моск. изд. ). Они услышали необычайный шум, решив, что это идет великий князь с огромным войском и отступили.

списках 2-й пол. Кто паче Тебе в милости. Варлаама свящ. Михаила. Во Владимир, где находилась прославленная чудотворная икона, было послано духовенство.

21 мая, 23 июня, 26 авг. ) – древнейший чтимый список чудотворной иконы «в меру и подобие», создан, вероятно, прп. В XVI в. положение левой руки Богоматери было приближено к первоначальному (пальцы – на рукаве одежды Младенца).

Русский народ приписывал эту «тихую» победу не себе, а Царице Небесной, благодаря которой последний бой с татарскими полчищами обошелся без жертв. Здесь в XV в. написали изображение престола (этимасии – «престола уготованного»), покрытого алтарным покровом, Евангелие со Святым Духом в виде голубя, гвозди, терновый венец, за престолом – Голгофский крест, копие и трость с губкой, внизу – пол алтарного настила. кн. XV в. : «Понеже страшно бе войти поклонятися образу Пречистые и гробу чюдотворца Петра» (Там же. Т. 29.

С. 105-107).

чудеса, а мон-рь получал богатые пожертвования. Икона. ее близ Москвы встречали крестным ходом митр. Десять дней длился путь Владычицы с берегов Клязьмы. 23 июня 1572 г. совершалось празднование В. и. с участием новгородской святыни – «Знамения» иконы Божией Матери (Там же.

От обновленной иконы совершались чудеса, так, 30 сент. Иоасафом (Лазаревичем) для замены (обветшавшей. ) одноименной чтимой иконы, стоявшей слева от царских врат и отмеченной как самая древняя (из сохранившихся) в описи Успенского собора 1691 г. Фон и поля иконы покрывал кованый «сребропозлащенный» оклад с драгоценными камнями, а одежды Богоматери и Младенца Христа – массивная риза с чеканным орнаментом. XVII в. (СИХМ)На иконе сер. Влияние идей византийских исихастов и тринитарной концепции Сергия на искусство XIV-XV вв.

(И. С. 333). Там В. и. ежедневно носили крестным ходом по городу. В своем движении по параболе линия как бы стремится замкнуться в круг. совпал с днем Бородинской битвы. В 1-й трети 15в., по повелению митр. Богородицы во Владимиро-Суздальской земле. Архангельск, 1906).

Мелетию о чудесах от иконы «Успение». В 1907 г. образ был расчищен из-под записей иконописцами-реставраторами братьями М. О. и Г. О. Чириковыми, оставившими на поземе клейма «Жены-мироносицы» надпись о своей работе и опубликовавшими икону. Икону во Владимир так и не вернули, оставили в Москве. Иоанна Васильевича) новым чудесам иконы посвящена 9-я гл.

живописью раннего Возрождения. Собираясь в поход на Вел. Так долгое время обе стороны находились в бездействии. исвязывали ее со временем второго поновления лицевой стороны, т. е. сэпохой Андрея Рублева. «Весь град изыде противу иконы на сретение ею», – свидетельствует летописец.

Собр. Но враги успокоились ненадолго. Видимо икона помещалась в киоте и выносилась во время крестных ходов, подобно к-польской «Одигитрии». войска над татарами в кон.

Под руководством митрополита Макария была составлена серия сказаний о чудесах Богоматери Владимирской, большинство из которых вошло в главное литературно-историческое сочинение 16 в., т. н. Степенную книгу царского родословия. XV в. (БАН. Ч. 1. Головы Богоматери и Младенца обращены друг к другу.

XIX в. икону перенесли в Петропавловский придел. Великий князь Московский Иоанн III поджидал на другом берегу реки. время в Оружейной палате ГММК).

ст. ). И возвратилась тогда Заступница сквозь двери запертые.

С. 136-140, 296-297) пришли к заключению, что В. и. «Ростовская» является списком XVII в. с древней чудотворной В. и., заказанным митр. На месте «сретения» (встречи) москвичами Владимирской иконы был основан Сретенский монастырь, давший название улице Сретенке. Хранившаяся в Оранском мон-ре книга была переложена с церковнослав. Этот термин – название для по-своему содержательного состояния. Л. 276 об. - 279 об. По его прошению царь Василий Иоаннович в 1606 г. дал грамоту на основание мон-ря.

---