Икона Андрея Рублева Архангел Михаил
Одна из самых ранних икон, авторство которой приписывается Андрею Рублеву, — храмовая икона Архангельского собора Московского Кремля «Архангел Михаил в деяниях», написанная в 1399 году. Иконы Спасителя, Архангела Михаила и апостола Павла из Деисусного чина (Звенигородского), написанные преподобным Андреем Рублевым находятся в Государственной Третьяковской Галерее в зале 60. Дорогие братия и сестры, предлагаем вашему вниманию ещё один список с иконы преподобного Андрея Рублева на двухцветном охристом фоне – Архангел Михаил.
Данная икона является списком со знаменитой иконы письма Андрея Рублева – Архангел Михаил из Звенигородского чина.
Архангел Михаил (Рублева) икона под старину на дереве, 19х27 см
Столь устойчивая традиция обусловлена, по всей видимости, литургической практикой исполнения «серафимской» песни во время евхаристической молитвы Анафоры: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф». Петра из темницы. 4. Ноябрь. 14, 6). В 1405 совместно с Феофаном Греком и Прохором с Городца расписал Благовещенский собор Московского Кремля (фрески не сохранились), а в 1408 с Даниилом Чёрным и др.
Василия Калики изображенного слева у подножия Христа Вседержителя на клейме «Васильевских врат». Троицкий иконостас – уникален. Ничего общего с изображением на миниатюрах царского скриптория XVI в. кремлевская икона «Архангел Михаил с деяниями» не имеет. Тот же богословский эпитет сопутствует Св. Андрей некоторое время работал вместе с Феофаном Греком и возможно был его учеником.
вмч. Для примера возьмем икону из Павло-Обнорского монастыря— образ «Распятие». Иконописцы XVI века утяжелят цвет, сделают его плотным, светонепроницаемым.
25 25 ГРМ Лазарев В. Н. Однако, несомненна его тесная связь с духовным подвижничеством прп. КЛЕЙМО 16, вероятно, показывает явление Михаила Александру Македонскому, который изображен в двух положениях: сначала лежащим, а потом, при виде ангела, в ужасе павшим на колени. 84.
Но также справедливо пишет автор, что «оставление за собой права суждения о действиях церковной власти не должно означать разрыва канонического и молитвенного общения с ней». Михаилом отражена в иконе, написанной вскоре после канонизации Сергия имевшей место 5 июля 1422 года. 15, 8-12). 4.
икона Архангел Михаил (Рублев 15 век)
Лествица Иакова. Троица», «Сретение» и «Евангелист Иоанн, диктующий Прохору», что осталось неясным для В. Н. Лазарева. С. 309. Он преклоняется перед Ее святостью и непорочностью.
3. Он станет проще, может быть ближе к канону и аскетичней, чем у Дионисия, но утратит связь с живым духовным переживанием. XIV в. Общим мотивом орнамента служат «пучки» стеблей, перехваченных широкой петлей у основания, причем боковые лепестки «пучка» завершаются волютообразными завитками, обращенными вверх. Дом – это палаты Авраама, дерево – Мамврийский дуб, а гора – гора Мориа. Таким главным для Рублева была его «Троица». С. 26.
Семь знаменитых икон Андрея Рублева
Пророчество Иезекииля о гибели Иерусалима (Иезек. Изображение Святого Архистратига Михаила окружают восемнадцать клейм — это самое полное собрание его деяний: Троица, собор архангелов и прочих сил бесплотных, пророчество Иезекииля о гибели Иерусалима, видение четырех зверей, борьба за тело Моисея, лестница Иакова, три отрока в печи огненной, явление Архангела Иисусу Навину, архангел Михаил изводит апостола Петра из темницы, явление ангела в облачении великого схимника преподобному Пахомию Великому, борьба Иакова с ангелом, разрушение Содома и изведение семьи Дота, ангел поражает войско ассирийского царя Сеннахирима, Всемирный потоп, наказание Навуходоносора, явление ангела во сне царю (предположительно Александру Македонскому), покаяние Давида и чудо в Хонех. Эту битву на поле Куликовом и сам радонежский игумен и его современники считали великим жертвенным подвигом Руси, мученичеством русских воинов «за святые церкви и за православную веру». Этот эпизод описан в «Повести временных лет» под 11 февраля 1110 года, где приведены рассуждения летописца об ангелах.
Троицу. 13. Сс.
Михаил Архангел (Звенигородский), Андрей Рублев, копия старинной именной иконы (ручная работа)
14. Однако на самом деле оригинальный текст свт. Пророчество Иезекииля о гибели Иерусалима (Иезек. 6), также обращенный вправо, как и средний ангел. XVI в. помещен цикл из 11 миниатюр иллюстрирующих «Вмале сказание о блаженнеи великои княгини Евдокии, во инокинях Ефросинии», вошедшее в Древний летописец (БАН, 31. 7. 30, Лл. Отдельные сцены— «Благовещение у кладезя», «Встреча Марии и Елизаветы», «Брак в Кане», «Покров» и другие написаны им в свободной манере импровизатора, хотя формально никаких канонов художник не нарушает.
А от своего замышления ничтож претворяти. У Даниила же можно было усматривать «точное» указание длительности этого «царства Божия на земле». Мировоззрение Андрея Рублева.
«Троица» Андрея Рублева и архангел Михаил – Помощник и Покровитель
С. 39. Текст памятника утверждает, что рай во всей своей реальности существует на земле и что «сущи иже ныне в рай во плоть снедают плода райского и не стареются».
9. Андрея Рублева известно во всем мире, в первую очередь, благодаря чудотворной иконе «Живоначальной Троицы», которая стала символом Православия. У Феофана Богородица прежде всего Дева (образ из Благовещенского Деисуса), он превозносит Ее за подвиг чистоты, он поклоняется Ее духовной высоте. 3, 8 Пс. Кто писал эти иконы – Андрей Рублев или Даниил Черный – пока остается загадкой. Стараниями Юрия он превратился в те годы в один из культурных центров Московской земли.
Как и на новгородской пластине «Васильевских врат», на клейме кремлевской иконы «Архангел Михаил с деяниями» сохранены дополнительные смысловые атрибуты, только на месте прежних крестов над боковыми ангелами возвышаются райские палаты, а над средним ангелом вместо голубя стремится ввысь древо. Как сын Дмитрия Донского и наследник московского престола, князь Юрий видел свой долг в том, чтобы продолжать дело отца и «наставника земли русской» Сергия – собирать воедино Русь для дальнейших побед. 6. Ее история удивительна. 11, 1), как об этом исчерпывающе изложено в толковании св.
Загадка иконописца Андрея Рублева
кн. Борьба Иакова с ангелом. М., 2001. Для этого князь не пожалел и целостности фресковой росписи. и Мневой Н. Е. В сказаниях этот дух упоминается неоднократно под именами: «владыка ада», «глубинный змей», «князь преисподней» и др. 49, 10).
Три отрока в пещи огненной. Иконы происходят из подмосковного Звенигорода, когда-то входили в семифигурный Деисус. В связи с этой основной идеей относительно смысла иконы может быть истолковано и содержание 18 клейм изображающих «деяния» Михаила. Но в целом цвета становится больше и уже в этом появляется оттенок любования красотой этого цветного и цветущего мира. VII, 2-8). Имя иконописца московского Спасо-Андроникова монастыря преп.
блгв. Максима Грека. «Сказание о Куликовской битве» повествует о том, что Дмитрий Донской был «смирен человек и образ носил смиренномудрия», тогда как Мамай пошел на Русь «разгордев» по «наущению дьявола», «како разорить православную веру». Тело Спасителя изогнуто как стебель растения, оно будто не висит, а произрастает, как, скажем, виноградная лоза, с которой Он сравнивал Себя в беседе на Тайной вечере (Ин. 12.
Описание иконы Андрея Рублева «Архангел Михаил»
Дионисий— плоть от плоти русский художник. Икона на сегодняшний день хранится в Третьяковской галерее. Далее говорится о тех, которые были «обезглавлены» за отказ поклониться «зверю» (т. Александр Македонский в толкованиях часто отождествлялся с «царем Греции» игравшим важную роль в апокалиптических пророчествах Даниила.
д. Собор трех равночестных лиц: Адам – Иисус – Михаил, находится в типологической параллели с собором трех лиц «меньшего ранга»: Авраам – Исаак – Иаков, послужившим Рублеву, как мы показали в предыдущей статье, первым, предварительным иконографическим образом Св. Троицы. 703 об. –709 об. ). Но как они были найдены. В связи с этим вполне закономерно размещение греческой надписи «. На 6-м клейме кремлевской иконы с изображением «Лествицы Иакова» лествица перекинута по диагонали к правому верхнему углу, где изображен небесный проем.
Известно лишь, что годы его жизни совпали с трудным периодом русской истории. На миниатюрах (илл. В 2005 году исполняется 600 лет первого упоминания о великом художнике Древней Руси Андрее Рублеве в современных ему летописных источниках: «В лето 6913 (1405)тое же весны почаша подписывати церковь каменую святое Благовещение на князя великаго дворе, не ту иже ныне стоит, а мастеры бяху Феофан иконник Гречин да Прохор старец с Городца, да чернец Андрей Рублев, да того же лета и кончаша ю». То, что у Даниила все эти события занимают «семьдесят седмин», т. е. 490 лет, означало, что «тысяча лет» у Иоанна – лишь условное назаание одного «дня Божия» ибо «у Господа один день, как тысяча лет и тысяча лет, как один день» (2 Пет.
М., 1995. Сс. Всемирный потоп. Троица. Такое понимание термина подтверждается тем, что, как отмечает Тишендорф, в древнейших греческих списках Откровенияслово «христос» употреблено без грамматического члена, который ставился перед именами собственными (на русском это равносильно написанию с маленькой буквы).
3. Всемирный потоп. Александр после победы над. Пахомию Великому. Героическая борьба с Ордой привела к усилению на Руси культа архангела Михаила. Ангел запрещает ему это, угрожая смертью.
И здесь Дионисию трудно найти равных. ап. Борьба за тело Моисея. На иконе Андрея Рублева «Архангел Михаил» следуя из названия изображен сам Архангел Михаил, одетый в красные одежды с золотым. Так, средний ангел, символизирующий Святого Духа, облачен в соответствущий красный хитон, в то время как правый (от зрителя) ангел изображен в зеленом гиматии, словно указывающем на земное естество, вознесенное Сыном к престолу Отца. Уже в первой половине XIV в., во время архиепископства свт. Пахомию Великому.
А в другом источнике Даниил назван учителем Андрея. М., 1981. Каштановые волосы с чуть заметно прописанными локонами обрамляют лик, выделяя его светлый, теплый тон. Житие Сергия Радонежского (причастного к устроению этого монастыря) рисует инока Андрея как честного старца, пользующегося в обители почетом и авторитетом. И не в середине 1420-х годов, как датировали эту икону прежде, родилась она, а раньше.
Димитрия Солунского из деисусного чина Троицкого иконостаса Троице-Сергиевой Лавры. Андрея Рублева, убеждает композиция «Корень Иессеев», которую Феофан Грек «в каменной церкви во святомъ Благовещениитакже исписавый», согласно сообщению Епифания Премудрого в его послании к схиархимандриту тверского Спасо-Афанасьевского монастыря Кириллу 1415 г., сохранившемся в единственном списке конца XVII в. (РПБ, Солов. вмч. 15. Примечательно, что крилия среднего ангела – Святого Духа и левого (от зрителя) ангела – Бога Отца – взаимно пересекаются, но между крилиями среднего ангела и правого (от зрителя) ангела, символизирующего Бога Сына, – абсолютно отчетливый промежуток. Большое значение имеет выбор темы росписи и ее интерпретация. XXXVII, 36).
«Троица» Андрея Рублева и архангел Михаил
Буквальное толкование 20 гл. С живописными местами подмосковного Звенигорода прочно связаны имена двух крупных, глубоко почитаемых православных святых – преподобных Саввы Сторожевского и Андрея Рублева. Архистратига Михаила. И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение и на крыле святилища будет мерзость запустения. » (9, 25-27). Около 20 лет, до самой смерти, он вместе со своим «сопостником» Даниилом Черным вел жизнь иконописца-подвижника. М., 1974, Сс.
Oн уже не изгоняет человека из рая, но с битвой ведет его туда, в «землю обетованную». Подобная тенденция станет характерна и для иконы «Живоначальной Троицы» преп. Примечательно, что крилия среднего ангела — Святого Духа и левого (от зрителя) ангела — Бога Отца — взаимно пересекаются, но между крилиями среднего ангела и правого (от зрителя) ангела, символизирующего Бога Сына, — абсолютно отчетливый промежуток. Может быть, одолевали немощи, болезни.
- Иконы Звенигородского чина мог создать не Андрей Рублев
- ЗВЕНИГОРОДСКИЙ ЧИН В ТРЕТЬЯКОВКЕ
- Иконы преподобного Андрея Рублева
- Автором Звенигородского чина может оказаться не Андрей Рублев
- Архангел Михаил – хранитель Святой Троицы
- Архангел Михаил — Андрей Рублёв
- Художественно-исторический музей Арт-Рисунок
Нельзя не обратить внимание также на то, что на клейме «Троица» иконы «Архангел Михаил с деяниями» подножие левого (от зрителя) ангела — Бога Отца явно выше подножия правого (от зрителя) ангела — Бога Сына, как сказано в Евангелии: «ибо Отец Мой более Меня» (Ин. В этом сюжете можно также видеть намек на тексты Откровения о «звере, выходящем из моря» (13:1). «В Троице другой тип графики. 16.
М., 1913. Киприана. В связи с этим могло возникнуть представление, что Моисей, в числе ряда других ветхозаветных праведников, воскресших вместе с Иисусом (Мф. 27:52), должен вслед за Михаилом войти в новую «обетованную землю» – в тысячелетнее царство.
кн. На рубеже XIV–XV вв. Борьба Иакова с ангелом. Тихомирова усматривает связь орнамента (стебли с листьями) с земным раем из которого были изгнаны Адам и Ева.
Новооткрытая икона «Троицы» из Троице-Сергиевой Лавры и «Троица» Андрея Рублева // Древнерусское искусство. О сознательной ориентации свт. XIII, 8). Золотистая охра, светло коричневая умбра. его подвижников.
Василия Калики (1330-1352). Троицы. Трудность снималась, если под этим царем понимался Михаил. С. 158. Многие толкователи отмечают космическое звучание этого пророчества: «. Софии «двери медяны золочены», где на пластине «Успение Богоматери» помещен в верхнем сегменте образ Живоначальной Троицы с обращенным вправо (от зрителя) средним ангелом, над которым изображен престол с двумя крестами и между ними голубь (илл.
- Скидки для Храмови оптовиков 20
- Архангел Михаил (Рублев 15 век)
- Путешествия по подмосковной земле
- ИКОНОГРАФИЯ ПРАЗДНИКА ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ
Троицы и неимоверную сложность богословского истолкования тринитарного догмата с тем, чтобы возвести хулу на учение Церкви о Св. 18, 36). Согласно толкованию свт. Евдокии в ее домовую церковь. XIV, 28). В 1408 г. вместе с Даниилом Черным расписывал Успенский собор во Владимире.
Понимание царя тысячелетнего царства как царства Иисуса вступало в противоречие с Никео-Цареградским символом веры, где о Сыне Божием сказано: «царствию же Его не будет конца». Трудность снимается, если под этим царем подразумевается Михаил. И принадлежит это откровение, безусловно, преподобному Сергию Радонежскому. Между тем только икона «Архангел Михаил с деяниями» сохранила самый ранний и полный цикл деяний Св. Явление ангела в облачении великого схимника преп. соб., 22 соб., высота 235, 5 см – на 5-7 см доска наращена позднее). Примечательно, что именно одежды Бога Отца на иконе «Отечество» украшает клавий, что позволяет безошибочно идентифицировать левого (от зрителя) ангела в клейме «Св. Дионисия Ареопагита, «молодое, находящееся в полноте сил» и «определенно указывает на свойства все обновляющего и возрождающего к новой жизни третьего лица Святой Троицы» (. ). может быть применено к любому земному царю имеющему от Бога помазание на власть. Андрея Рублева.
- Эксперты ставят в пример сообщество Музея имени Андрея Рублёва
- Британский музей «зафрендил» Блог Музея имени Андрея Рублева
- Научный блог экспертов Музея Андрея Рублева вошел в « »
Свет излучают золотые фоны и нежная плавь светлых ликов, чистые оттенки охры, голубые, розовые, зеленые тона одежд. Но и в этом пророчестве понимание «Христа» именно как Иисуса Христа приводило к полной путанице эпох и событий. Поскольку Сатана отождествлен с «драконом», низверженным с неба, то необходимо было предположить наличие какого-то другого павшего духа, заключенного в «бездну» в древние времена. «Христос», как известно, не есть собственное имя, это слово означает «Помазанник», тем более что в греческом тексте Откровения слово «Христос» употреблено без грамматического члена, который ставился перед именами собственными.
СПб., 1897. Феофановская Богородица также полна царского достоинства (Донская). При этом необходимо принять во внимание особенности богослужения пасхальной недели, когда во время всей службы остается открытой дверь в алтарь, т. е. Киприана на духовное наследие новгородского архиепископа Василия Калики свидетельствует икона «Спас на престоле с припадающим митрополитом Киприаном» из Успенского собора во Владимире (илл. 31 31 Дионисий Ареопагит.
(достаточно вспомнить образы Кахрие-Джами и Фитие-Джами или работы Кира Эмануила Евгеника и других мастеров восточно-христианской ойкумены). Св. К вящему сожалению, в искусствоведческой литературе с легкой руки Н. П. Они назывались в древнерусском языке «тороками» или «слухами» и обозначали свойство ангелов – достоянное слышание высшей воли, соединенность с вей.
М., 1880. Само число клейм 18 должно было послужить, по замыслу иконописца, ключом к раскрытию смысла иконы. А сарай с «бесхозными» досками возник, очевидно, в качестве прикрытия факта изъятия. Рассмотрим содержание клейм последовательно.
Откровение Иоанна упоминает имя Моисея: победившие зверя«поют песнь Моисея, раба Божия и песнь Агнца» (Откр. 15:2-3). «Сказание о Куликовской битве» повествует о том, что Дмитрий Донской был «смирен человек и образ носил смиренномудрия», тогда как Мамай пошел на Русь «разгордев» по «наущению дьявола», «како разорить православную веру». Видение четырёх зверей (четырёх царств) (Дан. Однако эта широко популярная версия не находит подтверждения в документальных источниках. 15 15 Плугин В. А.
М., 1955. святому Сергию Чудотворцу. Кондакова (Кондаков Н. П. 7).
Интерес к числовой символике особенно характерен для времени создания кремлевской иконы, о чем позволяет судить недавно обнаруженное послание знаменитого иконописца Феофана Грека, включенное в «Слово о житии и о преставлении великаго князя Дмитрия Ивановича, царя Рускаго»: «Бог двойственности не имеет, душевной тройственности ни одной, телам приобщается, не бегущей четверки, вне устремления двойной пятерицы чувств, не страдает от шестерицы имеет честь лучшую седмерицы». С. 407. Откровение Иоанна описывает«Ангела, восходящего от востока солнца» (7:2), который должен «положить печати на челах рабов Бога» (7:3). » (т. е. Отпав от престола Божия, Сатана остается, однако, «князем мира сего» (Ин.
3:6-7). М., 1970. В то же время на грядущую судьбу праведных указывал образ в среднике иконы, причем при внимательном изучении иконы «Архангел Михаил с деяниями» было установлено, что нимб Архангела украшает стилизованный растительный орнамент. КЛЕЙМО 18 – «чудо архангела Михаила в Хонех». Разрушение Содома и изведение семьи Лота. Андрея Рублева.
Между тем программный замысел этой иконы легко раскрывается в контексте борьбы с антитринитарной ересью стригольников, отрицавших воскресение мертвых (1-ая композиция), догмат о Св. Но как неожиданно решает этот образ Дионисий. «Преображение Господне» – ещё одна знаменитая икона Андрея Рублева. IX). С. 284. 4, 1-11 Лк.
Стлб. В древнем житии преподобного Сергия Радонежского, составленном учеником его Епифанием, украшенном многочисленными миниатюрами (список XVI в. ), Андрей Рублев изображен в трех видах: сидящим на подмостках и пишущим на стене храма образ Нерукотворенного Спаса приходящим к новопостроенной в лавре каменной церкви и погребаемым лаврской братией. Наиболее крупные работы Андрея Рублева – иконы, а также фрески в соборе Успения во Владимире (1408). Создана эта роспись около 1401 – 1404 годов. СПб., 1897. «Спор с Сатаной о Моисеевом теле» (Иуд. 1:9). Чин состоит из трех поясных икон – Спас, Архангел Михаил и Апостол Павел. Были разорены и выжжены многие города и монастыри, множество храмов нуждалось в восстановлении и новом убранстве.
Иногда приводится «диалог» и даже спор Сатаны с владыкой ада. Героическая борьба с Ордой привела к усилению на Руси культа архангела Михаила. Сергий благословил Дмитрия Донского на смертельную битву с татарской ордой Мамая. Сама ткань этого мира пронизана светом. Андрея Рублева, создавшему икону «Архангел Михаила с деяниями» в ходе мемориальных работ 1392 г. Между тем только икона «Архангел Михаил с деяниями» сохранила самый ранний и полный цикл деяний Св.
собр., 1474/15, лл. Книжная миниатюра Исполняя заказные работы в разных местах Московской земли, монахи Андрей и Даниил неизменно возвращались затем в свой родной Спасо-Андроников монастырь на Яузе. Там, где хоронили людей имевших особые заслуги перед Церковью. Икона написана приблизительно в 1410-е годы.
Он кажется удивительно близким, лик его светел и кроток. В волосах Архангела вплетен лазуритовый гребень, символизирующий небесную стихию Михаила. Изображенная здесь св. 15. 1260D-1266B. Она почти бесплотна и прозрачна, мы сквозь Нее созерцаем Христа. В сказаниях этот дух упоминается неоднократно под именами: «владыка ада», «глубинный змей», «князь преисподней» и др.
Дионисий— последний колорист классической русской иконы. 14 Клеймо изображает всемирный потоп. XIV в. Общим мотивом орнамента служат «пучки» стеблей, перехваченных широкой петлей у основания, причем боковые лепестки «пучка» завершаются волютообразными завитками, обращенными вверх. «Христос» (евр. Уже после смерти прп. Но мы не можем не заметить, что прекрасный дионисиевский цвет уже не несет (или несет не в той полноте) ту символическую нагрузку, которая изначально закреплена в иконописном изображении. Впервые вопрос о возможном авторстве преп. Грабарь же однозначно заявляет о том, что произведение выполнено великим мастером: «Здесь все от Рублева – холодный голубоватый общий тон, характер рисунка, черты лица, с типичной для Рублева легкой горбинкой носа изящные руки, прекрасный силуэт всей композиции, ритм линий и гармония красок».
Это неизбежно приводило к тому, что толкование пророчеств о последних временах было в центре внимания круга церковных деятелей (к их числу относится и Андрей Рублев), находившихся в русле духовного влияния Сергия Радонежского. С. 223. Евдокии в ее домовую церковь. Но земля помогла жене и разверзла земля уста свои и поглотила реку, которую- пустил дракон из пасти своей» (12, 15, 16). Стлб.
Упавшие люди здесь также охвачены пламенем. Икона изображает трех сидящих за столом ангелов. поют песнь Моисея, раба Божия и песнь Агнца» (Откр. У Дионисия преобладает богородичная тематика.
Духу в молитве «Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй». «Орнамент, видимо, здесь имеет определенный смысл, – пишет К. Г. Тихомирова. То, что это прототип, а не подражание, видно уже из того, что некоторые композиционные открытия Рублева (например, круговая структура изображения) в этом клейме не использованы.
12, 12). Согласно Епифанию, когда Сергий служил литургию с братом своим Стефаном и племянником Феодором, стоявшие в церкви ученики Сергия Исаакий Молчальник и Макарий увидели четвертого (сослужащего с Сергием) мужа, одетого в светлую, блистающую одежду. Анализ приемов на иконах из Звенигородского чина показал, что центральный образ Спаса и иконы Архангела Михаила и Апостола Павла могли быть написаны разными мастерами. Резные пояса белокаменных храмов Ивана Калиты в Московском Кремле // Памятники русской архитектуры и монументального искусства: Столица и провинция.
Эта борьба переживалась в апокалиптическом контексте всемирной битвы добра со злом. Да, в Православии принято освящать иконы. М., 1950.
И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос и не будет. Покаяние Давида. 10. 7.
СПб., 1905. Как пишет В. А. Плугин, Рублев при этом «играл роль не только ведущего мастера – исполнителя художественных работ, но и своего рода идеолога, многое определявшего в системе и структуре ансамбля» собора. По этой подробности мы и знаем, что некогда Андрей и Даниил числились иноками Сергиевой обители, уже после смерти самого Сергия (в 1392 г. ). Однако, взгляд Ангела более резок. 1, 45), в этом же согласны все святоотеческие толкования.
26 26 Толкование на Апокалипсис святого Андрея, архиепископа Кесарийского. С. 76. Сведений о жизни прп. кн. XXXVII, 36). 8), где объединены композиции «Воскрешение Лазаря», «Св.
Архангел Михаил изводит Св. С. 240, 247). Это – дом, дерево и гора.
Который есть) и Бог Сын («и грядый», т. е. С. 229. Символичный образ евангелиста Матфея чаще других приписывают именно Рублеву. IV, 8). орнамент нимба датируется 90–ми гг.
кн. 42-43. князя Димитрия Ивановича тем самым позволяет «люботщателям иконного писания» лучше постичь творческий замысел преп. Но именно эта деталь – «умолены были» – говорит о том, что творческий расцвет Рублева, зрелость его как иконописца остались позади.
Они поняли, что видели ангела и Сергий подтвердил это: «его же видеста аггел господень есть и не токмо ныне днесь, но и всегда посещением Божиим служащу ми недостойному с ним». Киприане, благословившем создание митрополичьим иконописцем преп. Зеленый цвет напоминает майскую листву, а синий— апрельскую лазурь неба. Вместе с тем столь явная псковская традиция в изображении ангелов Святой Троицы на клейме иконы «Архангел Михаил с деяниями» заставляет вновь вернуться к мнению о псковском происхождении самого преп. В ряде сказаний развивалась тема о личном водительстве Моисея архангелом Михаилом. Более ранняя датировка «Архангела Михаила» вытекает и из других соображений и признается большинством искусствоведов.
Через несколько лет, около 1410 года, судьба вновь приведет инока Андрея в Звенигород. М., 1947. Разрушение Содома и изведение семьи Лота. В книгах Ветхого Завета он упоминается четыре раза (1 Пар.
Собор архангелов и прочих сил бесплотных. По крайней мере существенная часть ее – это прославление жертвенного подвига русских людей, шедших на Куликово поле, чтобы испить там чашу смертную и принять венцы мученичества «за други своя». 8. Как сидел он на помосте над входом в храм и писал свою последнюю работу – образ Нерукотворного Спаса (таким запечатлела его миниатюра XVII века). 10, 9) и «Я есмь путь и истина и жизнь никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. Явление Архангела Иисусу Навину.
И сама история «прописки» Андрея Рублева в этом подмосковном городке почти детективная. В «Сказании Пандолеонта» это призвание Архангела Михаила выражено особенно ярко: «И такового и божественного Архистратига Михаилапостави оттоле нам избранным христианам великого предстателя и Спаса». В 1420-е гг. И секрет его колоризма не столько в изысканности цветовых решений или разнообразии тоновых нюансов, сколько в чувстве цвета. Эта икона принадлежит к Звенигородскому чину. Красный цвет Ангельского гематия накинутого поверх синего хитона, мягко перекликается с ярко оранжевой охрой крыльев.
прим. Андрея Рублева в отношении образа «Архангела Михаила с деяниями» был поставлен в исследовании Гордеева Н. В. Эта борьба переживалась в апокалиптическом контексте всемирной битвы добра со злом. Посылая с войском Дмитрия Донского монахов – воинов Пересвета и Ослябю, Сергий давал понять, что духовная война монахов-подвижников против «духов злобы» – явление того же порядка, что сражение с нечестивыми «содомлянами», как в то время на Руси именовали ордынцев.
9 9 Плугин В. А. Сс. Нам уже приходилось отмечать, что в связи со строительством данного придела была создана местная храмовая икона «Архангел Михаил с деяниями» (илл. Василия Калики (1330–1352). 3. 49, 217).
Время переноса неизвестно, но вероятнее всего это произошло после кремлевского пожара 1547 г., когда «в Благовещение и во Архангеле (и у) Вознесения новыя иконы царь и государь велел поставляти» (ААЭ. «И пустил змий из пасти своей вслед жены воду как реку, дабы увлечь ее рекою. В клейме «Троица» воспроизведен также непременный аксессуар византийских тринитарных изображений – салфетки перед каждым из ангелов.
Известны списки рубежа IX-X вв. Даже эпизод испытания («искушения») Иисуса Сатаной в пустыне (Мф. В 2005 году исполняется 600 лет первого упоминания о великом художнике Древней Руси Андрее Рублеве в современных ему летописных источниках: «В лето 6913 (1405)тое же весны почаша подписывати церковь каменую святое Благовещение на князя великаго дворе, не ту иже ныне стоит, а мастеры бяху Феофан иконник Гречин да Прохор старец с Городца, да чернец Андрей Рублев, да того же лета и кончаша ю». Явление Архангела Иисусу Навину.
11. По свидетельству свт. 17.
251. Явление ангела в облачении великого схимника преп. Тексты, пер. Славословие, песнопение, ликование преображенной твари, аналогично тому, как это воспевается в задостойнике: «О Тебе радуется обрадованная вся тварь, архангельский собор и человеческий род, Освященная Церковь, Раю словесный, Девственная похвале из Нее же Бог воплотился». Второй иконой «Звенигородского чина» стал образ Архангела Михаила.
Колену Иуды обещано, что из него произойдет «Примиритель и Ему покорность народов» (Быт. Но это еще не все. Евангелия относят это пророчество к Иисусу (Мф, 2, 6 Ин. Сергий Радонежский, воодушевляя народ и князей на великий подвиг, призывал русских людей к единению «во образ святой Троицы».
М., 1901. Ангел поражает войско ассирийского царя Сеннахирима (Ис. Как показывает В. А. Плугин изображение Макария возле рая на фреске Страшного Суда Владимирского Успенского собора (1408 г. ) скорее всего означало защиту тезиса о земном рае Андреем Рублевым и Даниилом Черным. Bern-Olten, 1952. 2-3) представлено фронтальное изображение Архангела Михаила в традиционном облачении со сферой в левой руке, над которым трудится целая мастерская иконописцев и по завершении живописных работ данная икона становится вкладом вел. II, 4). Троице (2 композиция), божественность природы Христа и Богоматери (3 композиция) и второе пришествие Спасителя (4 композиция). У Андрея Рублева Богоматерь обретает ангельские черты.
Суровость и строгость придавали этому образу в сознании людей той поры и представление, что Михаил провожал души умерших в уготованные им обители, творя правду и защищая человеческую душу от темной бесовской силы. Дионисий— последний по-настоящему радостный художник. Этот мотив правомерно соотнести с описаниями рая, бытовавшими в древнерусской книжности, например, в «Житии Василия Нового» повествуется о златолиственных деревах и «насажденном Богом винограде, от него же Адам изгнан бысть» (РГБ, ф. 299/4. 12, 13).
Чтили его как покровителя православного воинства, сражающегося за правое дело. В обоих случаях центральный персонаж выполняет роль как бы «передатчика» изначального импульса. Как и Троице-Сергиева, на восстановление которой у троицкого игумена ушло три года. Дионисия Ареопагита «О небесной иерархии» (De coelesti hierarchia 15, 7), которое в большинстве переводов существенно искажено, в том числе в недавних работах, где искомый текст воспроизводится в следующем виде: «А многоцветные камни открывают, надо думать или как белые — световидность или как красные — огневидность или как желтые — златовидность или как зеленые — юность и цветение (в другом случае — «нежный цветущий возраст»)». Три отрока в пещи огненной.
Александр Македонский в толкованиях часто отождествлялся с «царем Греции» игравшим важную роль в апокалиптических пророчествах Даниила. «Филоксения Авраама»: библейская святыня и догматический образ // Богословские труды. «Получается, что Рублев, будучи еще совсем молодым мастером, создал одно из самых совершенных и сложных по технике произведений древнерусской живописи, но через четверть века по какой-то неизвестной причине радикальным образом изменил свою манеру», – прокомментировала данные технико-технологических исследований коллега Нерсесяна Софья Свердлова. Деятельность еретиков, декларировавших «будто Бог Отец Вседержитель не имеет ни Сына, ни Святого Духа, Единосущных и Сопрестольных Себе и будто нет Святой Троицы», подчас затрагивала даже ранние изокефальные изображения Триипостасного Бога, которые превратно истолковывались как утроенные изображения единственного Бога.
Табл. Ангел запрещает ему это, угрожав смертью. 14. Рублев — мастер символического образа.
Одним словом, это состояние можно определить, как ликование. Как удалось установить, данное толкование зеленого цвета приводится в сочинении сщмч. Почему игумену Никону пришлось умолять их.
Дух («и сый», т. е. В летописи Рублев именуется чернецом, где и когда он принял постриг – неизвестно. блгв.
Однако для той эпохи духовной жизни Руси актуальной была не тема «изгнания из рая», но тема «возвращения в рай». 16 16 Великие Минеи Четии, собранные митрополитом всероссийским Макарием. Такое строгое различение божественных ипостасей было детерминировано задачами борьбы с «жидовствующими» еретиками, которые использовали недостаточную разработанность иконографии Св. Явление ангела во сне царю (Александру Македонскому. ). Намек на грядущее земное царство содержится также в ответе Иисуса Пилату: «ныне Царство Мое не отсюда» (Ин.
8 8 Pantaleon diaconus et chartophylax Magnae Ecclesiae, «Encomium in maximum et glorisissimus Michaelem coelestis militiae principem» // PG 98, col. Архитектура правого (от зрителя) здания в клейме «Троица» обладает значительным сходством с изображением палат на рублевской «Троице». Специалисты из Третьяковской галереи и ГосНИИ реставрации провели сравнение иконы «Святая Троица» с образами Спаса, Архангела Михаила и Апостола Павла из Звенигородского чина, приписанными кисти Андрея Рублева и обнаружили отличия на всех этапах создания икон, начиная от подготовительного рисунка и заканчивая способом наложения красочных слоев.
Исследователи довольно долго пытались установить, для какого именно храма могли быть написаны иконы чина (предполагалось в том числе, что эти иконы вместе с «Троицей» происходят из деревянной церкви Троице-Сергиева монастыря 1409 года). 6. С. 67). 10), которая была написана по образцу свт.
Сатана, низверженный Михаилом на землю, устанавливает на земле царство Антихриста: «Горе живущим на земле и на море) так как к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени» (Откр. Максима Грека «О надписи на венце Спасителя и об имени Пресвятыя Богородицы». Не менее загадочно и происхождение самого Андрея Рублева. 5.
Троицей начала XV в., что получило подробное истолкование в сочинении преп. Летопись «О побоище на Дону» утверждает, что полк святых мучеников и ангелов помогал русским воинам и во главе его: «воевода священного полка небесных вой архистратиг Михаил». 19 19 Псковские летописи.
Мамврийский дуб – то самое дерево, под которым Авраам встретил Господа. Древнерусские Ареопагитики. Эмансипированность цвета приводит к тому, что цвет начинает преобладать над светом. также в Новгороде была написана для Георгиевской церкви четырехчастная икона (илл. Помещая этот сюжет в число деяний архангела Михаила иконописец высказывает распространенное в апокрифах представление о Михаиле как о «повелителе вод», в связи со знаменитым «чудом в Хонах». А вот Саввино-Сторожевская обитель наверняка была сожжена.
И состоял он не из семи икон, а минимум из девяти. мастерами – Успенский собор во Владимире (роспись сохранилась частично) и создал иконы для его монументального трехъярусного иконостаса, ставшего важным этапом формирования системы высокого русского иконостаса. В клейме «Троица» воспроизведен также непременный аксессуар византийских тринитарных изображений — салфетки перед каждым из ангелов. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана и сковал его на тысячу лет. » (20, 1-2). Софии «двери медяны золочены», где на пластине «Успение Богоматери» помещен в верхнем сегменте образ Живоначальной Троицы с обращенным вправо (от зрителя) средним ангелом, над которым изображен престол с двумя крестами и между ними голубь (илл. Упругие волны вьющихся волос, мягкие руки.
87-88. VII, 9). Мастер Святой Троицы. Имя иконописца московского Спасо-Андроникова монастыря преп.
В мрачные годы гонения на Церковь именно к ней призывал обратиться священник Павел Флоренский в работе «Иконостас» (1922 г. ): «Есть Троица Рублева, следовательно, есть Бог» (Флоренский П. А. К настоящему времени в пользу данного мнения может дополнительно свидетельствовать близкая рублевская аналогия лика Архангела Михаила с образом св. Неслучайно цветовая семантика одежд ангелов в клейме иконы «Архангел Михаил с деяниями» полностью соответствует исключительно этой идентификации с уже заданными внутренними отношениями Триипостасного Божества.
12, 31 14, 30 16, 11) «князем, господствующим в воздухе» (Еф. Андрея Рублева.
М., 2001. У Дионисия образ Богородицы и нежен и величав одновременно: Приснодева и Царица Небесная превознесена выше всей твари, «честнейшая херувим и славнейшая без сравнения серафим». Архангел Михаил изводит Св.
По единодушному толкованию древних отцов церкви, «мерзость запустения» означает Антихриста, восседающего в восстановленном иерусалимском храме. Эти слова взяты из видения ап. I). Самое трудное здесь для средневековых толкователей – дважды упоминающийся в этой главе «Христос». Андрея Рублева сохранилось мало.
В нем – белокаменный Успенский собор, прекрасный образец раннемосковского зодчества (к сожалению, утративший ныне многое из своей красоты). Почва, на которой появился Дионисий, уже имела трещину— спор иосифлян и нестяжателей (хотя и те и другие возводили себя к духовным последователям преподобного Сергия) многое предопределил в судьбах Русской Церкви и России в целом. 6), также обращенный вправо, как и средний ангел. Чудо в Хонех.
Ноябрь. Василии Калике, которая продолжилась при свт. Дионисия Ареопагита. Дуб стоит на своем месте до сих пор. В апокалиптическом контексте иконы этот сюжет может указывать на «обетованную землю», в которую, согласно Библии, Моисей так и не вошел.
Иноческий постриг святой принял в Спасо-Андрониковой обители. 13. князя Димитрия Ивановича тем самым позволяет «люботщателям иконного писания» лучше постичь творческий замысел преп. 4, 1-13) заканчивается призывом Иисуса: «гряди по мне, сатане» (Мф.
С. 151 Макаров А. И., Мильков В. В., Смирнова А. А. 2. В мрачные годы гонения на Церковь именно к ней призывал обратиться священник Павел Флоренский в работе «Иконостас» (1922 г. ): «Есть Троица Рублева, следовательно, есть Бог» (Флоренский П. А. Иконостас. Этот эпизод описан в «Повести временных лет» под 11 февраля 1110 г., где приведены рассуждения летописца об ангелах. Целый ряд авторов придерживался трактовки правого ангела как Св.
Образ небесного покровителя св. Троица. 10 10 БЛДР. Дионисия Ареопагита « » должен переводиться иначе: «как зеленый – своевременную отрасль (побег)», что сразу же заставляет вспомнить эпитет Бога Сына «отрасль от корня Иессева» («И произойдет отрасль от корня Иессева и ветвь произрастет от корня его» Ис. После возвращения семидесяти учеников с «пробной» проповеди, Иисус говорит им: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию» (Лк. 8.
30 30 впервые без ссылки на источник в книге: Ouspensky L., Lossky W. Der Sinn der Ikonen. Согласно Епифанию, когда Сергий служил литургию с братом своим Стефаном и племянником Феодором, стоявшие в церкви ученики Сергия Исаакий Молчальник и Макарий увидели четвертого (сослужащего с Сергием) мужа, одетого в светлую, блистающую одежду. 8), где объединены композиции «Воскрешение Лазаря», «Св. М., 2002. Андрея Рублева в отношении образа «Архангела Михаила с деяниями» был поставлен в исследовании Гордеева Н. В. и Мневой Н. Е. 7 7 Гордеев Н. В., Мнева Н. Е. Именно в похвалу прп.
В пригородном Саввином монастыре построил каменный же Рождественский собор. М., 1995. Икона «Троица» Андрея Рублева в совокупности с иконой «Архангел Михаил с деяниями» раскрывает глубинный замысел Сергия Радонежского и близких к нему выдающихся деятелей эпохи: Дмитрия Донского, Алексея Московского, Стефана Пермского. 12.
Ч. 3. о боярине Андрее Семеновиче Рублеве, участнике новгородского посольства в Литву и Москву, что перекликается с интитуляцией «Андрей Иванов сын Рублев» на иконе «Преображение» (ГТГ), поскольку «принадлежность к определенному роду, родовая «честь» оберегалась особенно тщательно». VII, 2–8). Лазоревого цвета повязка, придерживающая волнистые, мягкие волосы, оканчивается развевающимися лентами позади его головы.
89, 5). 2. Памятник русской живописи XV в. // Искусство. Мастер Святой Троицы. Евфросинии ( 1407), в миру блж. С. 354 прим.
Видение четырёх зверей (четырёх царств) (Дан. V). Впервые вопрос о возможном авторстве преп. Летописец Епифаний Премудрый сообщает, что Стефан Пермский (конец XIV века), отправляясь на проповедь к язычникам-зырянам, мотивировал это стремлением не дать им погибнуть «в последние дни, во скончании лет, в остаточные времена, на исходе седьмой тысячи лет». В «Поучении правыя веры», получившем распространение со времен Киевской Руси, строго предписано литургисать в третьем часу, дабы ангелы с дарами не опоздали иначе им придется дожидаться следующего третьего часа, когда снова «отворяются врата небесная».
Наказание Навуходоносора. 130-132). Возвел мощную, неприступную деревянную крепость на холме над Москвой-рекой (княжеский кремль – Городок). Борец со злом, он не «приразился» к нему, не уподобился враждебной стихии.
Мы мало знаем о нем. 4), что позволяет точно идентифицировать его с Иисусом Христом, сказавшим: «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется» (Ин. Архистратига Михаила. В высшей степени символическая композиция, выполненная в духе «великого Дионисия», не оставляет никаких сомнений, что средний ангел олицетворяет собой Святого Духа и такая же идентификация присуща клейму «Троицы» на кремлевской иконе.
Образ Бога Отца на иконе «Отечество» (Paternitas), восседающего в белых одеждах с клавием на престоле, подножие которого окружено огненными колесами с глазами и крыльями, обязан своей иконографией тексту видения пророка Даниила: «престоли поставишася и Ветхий денми седее и одежда Его бела аки снег и власы главы Его аки волна чиста, престол Его пламень огненный, колеса Его огнь палящ» (Дан. Троица», «Сретение» и «Евангелист Иоанн, диктующий Прохору», что осталось неясным для В. Н. Лазарева. 17. С именем Рублева связывают создание иконостаса Троицкого собора Троице-Сергиевой Лавры. Отойдя от традиционных канонов, поместил в центре композиции единственную чашу (символизирующую жертвенную смерть), а ее очертания повторил в контурах боковых ангелов.
12, 5), который он держит в левой руке. 27, 52) должен вслед за Михаилом войти в новую «обетованную землю» – в тысячелетнее царство. В Лицевом летописном своде 60–70-х гг.
по кн. : Приселков М. Д. Существовало сказание об отшельнике Макарии Римском, жившем «за 20 поприщ от земного рая». СПб., 1905. На миниатюрах (илл. КЛЕЙМО 1.
«сый», Который есть) на венце среднего ангела, как например, на лаврской пелене со Св. 3, 1 Зах. Центральный (символизирующий Христа) ангел занял место жертвы и выделен выразительным контрастом пятен темно-вишневого и голубого цветов, оркестрованным изысканным сочетанием золотистых охр с нежным голубцом и зеленью. Участникам той научной экспедиции 1918 года чрезвычайно повезло. Л., 1968. Троицы при свт. Ничего общего с изображением на миниатюрах царского скриптория XVI в. кремлевская икона «Архангел Михаил с деяниями» не имеет.
Архангела Михаила в митрополичьем Чудовом монастыре. Попечителем строительства вновь выступил князь Юрий Звенигородский. P. 207 последнее цитирование также без ссылки у Плугина В. А. Дионисий в свою очередь наследует эту традицию с Балкан из центров, традиционно связанных с духовностью исихазма: такие же росписи создаются в XV-XVI вв. Понимание царя тысячелетнего царства как Иисуса вступало в противоречие с Никео-Цареградским символом веры, где о Сыне Божием сказано: «царствию же Его не будет конца».
В «Житии» Сергия Радонежского, написанном Епифанием, приводится эпизод, описыващий «особые отношения» Сергия с архангелом Михаилом. Мы здесь видим еще один наряду с «Зырянской Троицей» прототип рублевской иконы. Совершенно уникален резной по левкасу золотой фон средней части иконы («средника»).
Это число имеет апокалиптическое значение (66618) и указывает на Антихриста ибо «число его шестьсот шестьдесят шесть» (Откр. кн. Великий иконописец был канонизирован Церковью в лике преподобных. Они поняли, что видели ангела и Сергий подтвердил это:«Его же видеста ангел господень есть и не токмо ныне днесь, но и всегда посещением Божиим служащу ми недостойному с ним». 63, 69 Плугин В. А.
20 Откровения Иоанна о так называемом «тысячелетнем царстве», которое начинается словами: «И увидел я Ангела сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Храмовая гора или гора Мориа возвышалась над Иерусалимом именно там стоял Иерусалимский храм, место для которого Царь Давид приобрел у иевусея Аравны (Орны). 1409, Успенский собор, Владимир), Спас в силах (1408), часть икон праздничного чина (Благовещение, Рождество Христово, Сретение, Крещение, Воскрешение Лазаря, Преображение, Вход в Иерусалим – все ок. В соседнем верхнем первом клейме «Троица» помещен один из самых ранних рублевских изводов Троицы, причем правый ангел помещен непосредственно над открытым проемом (илл. В опубликованной статье Г. И. Вздорнова вкрался искаженный перевод данной надписи как «сын» вместо «сый» — Вздорнов Г. И. На столе у них стоит чаша с головой тельца. Всемирный потоп ставится в параллель со Страшным судом: «Тогдашний мир погиб, быв потоплен водою а нынешние небеса и земля сберегаются огню на день суда» (2 Петр.
А о Звенигороде – ни слова. Троица в отношении общей композиции и цветовой символики напоминает «Троицу» Андрея Рублева (евхаристическая чаша находилась на утерянной части красочного слоя). Димитрия Донского – прп. IX).
Его подход к церковному искусству состоял в том, что образы должны быть не богатые и пышно украшенные, но аскетические и прежде всего— духовно глубокие. Новой же «похвалой» Сергию от славных иконописцев стал расписанный и украшенный под их руководством храм Святой Троицы. Лицезреть иконы Звенигородского чина можно в Третьяковской галерее. Последовательность сцен на иконе следующая: 1.
Архангел Михаил. Как показывает настоящее исследование икона «Архангел Михаил с деяниями» создана по фундаментальной богословской программе с полемической целью противодействовать антитринитарной пропаганде еретиков-караимов и ныне по праву возвращена в наследие преп. Литургическую значимость всей композиции подчеркивают изображения восходящих по лествице «дариносивиих» ангелов, доставляющих «честные дары» на небеса (илл. Художественная культура Москвы и прилежащих к ней княжеств XIV-XVI вв. И все образы полны светоносной энергией.
Круг поисков замкнулся. По мнению Плугина В. А., это произведение «до сих пор не получило убедительной художественной интерпретации и атрибуции». Ведь новый широкий деисус встал от стены до стены, закрыв те самые столпы с Флором и Лавром (отчего и были у ученых сомнения в принадлежности чина этому храму). Оригинальная иконография Троицы с обращенным вправо (от зрителя) средним ангелом, как в клейме иконы «Архангел Михаил с деяниями», встречается также на псковских печатях XV в. Более того, на новгородско-псковских памятниках столь редкая иконография Троицы появляется уже в первой половине XIV в., в бытность пребывания на новгородской кафедре свт.
Состав росписи необычен, Дионисий начинает здесь новую для Руси традицию, которая будет после «тиражироваться» по храмам. Чудо в Хонех. Следовал ему и Дионисий— последний художник исихазма, завершающий плеяду мастеров золотого века русской иконы. Он сумел отразить современные события (спасение Москвы от наступавшего Тамерлана) в библейском сюжете об избиении архангелом Михаилом ассирийского войска. Т. 35.
Вып. 703 об. -709 об. ). кн. Обращение «следуй за мной» вряд ли уместно по отношению к уже павшему духу. Традиционный библейский сюжет он наполнил глубоким поэтическим и философским содержанием.
Т. 1. Лицевой иконописный подлинник. Андрея, архиепископа Кесарийского, «словами: иже бе и сый и грядый означается Святая Троица». С этой точки зрения лиственный орнамент средника есть прямой символ «тысячелетнего царства» и Михаил выступает здесь как царь и защитник земного рая от сил зла: ему предстоит пасти народы «жезлом железным» (Откр. Андрея Рублева.
Дни 1-12. Особое внимание необходимо уделить серафимам, которые фланкируют изображение Святой Троицы в клейме «Успение» Васильевских врат, как и образ Святой Троицы в новгородской иконе «Отечество» конца XIV в., а на кремлевской иконе «Архангел Михаил с деяниями» они изображены в правом от Святой Троицы клейме «Собор архангелов и прочих сил бесплотных». Наказание Навуходоносора. 21, 1 Иов, 1, 6 Зах. Троица» на близкой по времени иконе «Архангел Михаил с деяниями». Он входил в число «соборных старцев», вместе с игуменом управлявших жизнью монастырской общины.
XVI в. помещен цикл из 11 миниатюр иллюстрирующих «Вмале сказание о блаженнеи великои княгиги Евдокии, во инокинях Ефросинии», вошедшее в Древний летописец (БАН, 31. 7. 30, Лл. Борьба за тело Моисея. Икона «Архангел Михаил с деяниями» из Архангельского Собора Московского Кремля. В то же время на грядущую судьбу праведных указывал образ в среднике иконы, причем при внимательном изучении иконы «Архангел Михаил с деяниями» было установлено, что нимб Архангела украшает стилизованный растительный орнамент (илл.
Тихая северная красота наложила свой отпечаток на творчество Дионисия. 49, 24-25). До сих пор во многих изданиях принято (вслед за церковным историком Лебедевым) связывать создание иконы «Архангел Михаил с деяниями» с давним преданием о вдове св., а для язычников – из милости, чтобы славили Бога как написаноИсайя также говорит: будет корень Иессеев и восстанет владеть народами» (Рим. 17: 21). Дни 1-12. Т. 1. Андрея Рублева, создавшего икону «Архангел Михаила с деяниями» в ходе мемориальных работ 1392 г. Примечательно, что все восемнадцать клейм кремлевской иконы лишь отчасти следуют известному литературному тексту, озаглавленному «Пандолеонта диакона и хартофилака великиа церкве сказание чудес превеликого и преславного Михаила, Архистратига», где все повествование выдержано в строгой библейской последовательности событий. Оригинальная иконография Троицы с обращенным вправо (от зрителя) средним ангелом, как в клейме иконы «Архангел Михаил с деяниями», встречается также на псковских печатях XV в. Более того, на новгородско-псковских памятниках столь редкая иконография Троицы появляется уже в первой половине XIV в., в бытность пребывания на новгородской кафедре свт. «Архистратига небесных воинств» (так называли тогда Михаила) Рублев увидел добрым ангелом-хранителем всего сущего.
4, 8), т е. «следуй за мной, Сатана» (мы привели церковно-славянский текст, соответствующий греческому в синодальном же русском переводе XIX века, следующем в этом месте латинскому варианту Библии, сказано – «отойди от меня, сатана»). В центре – Ноев ковчег, вокруг- тонущие люди, звери косые линии обозначают потоки воды с неба. С. 148. Лествица Иакова. Возможность личного Богообщения (реального обжения), согласно паламитскому учению о сущности и энергиях Божества и связанной с ним аскетической практике монахов-исихастов, служила для христианских подвижников залогом грядущего единства праведных с Богом в Царствии Небесном и делала особенно отчётливым образ ожидающего их небесного блаженства. Т. 1.
Между тем программный замысел этой иконы легко раскрывается в контексте борьбы с антитринитарной ересью стригольников, отрицавших воскресение мертвых (1 композиция), догмат о Св. блгв. 7. Стефана Пермского, которое датируется временем посещения Новгорода в 1387 г. по просьбе новгородского владыки Алексия, «стригольник противно Христу повелевает, яко от древа животнаго, от причащения удалятися» и в обличение еретических измышлений в православной иконографии было закреплено изображение древа жизни как символа причастия над средним ангелом, олицетворяющим Св. Так, последователь Паламы новгородский епископ Василий Калика отстаивает этот тезис в послании 1347 года к епископу тверскому Феодору Доброму. Несмотря на то, что в XVI-XVII вв.
Позже, когда ученики и последователи Дионисия (в числе которых и его сыновья Владимир и Феодосий) будут старательно повторять находки учителя, легкость и свобода исчезнут изысканность и первозданность утратятся, все застынет и отяжелеет, свет угаснет исчезнет радость. Троицы. 9, 1-11) истолковывая это пророчество Иезекииля как наказание за поклонение Антихристу.
И как, уже оставив эту временную жизнь, «в сиянии славы» явился он в келье разболевшемуся Даниилу, позвав его в «вечное и бесконечное блаженство». 11. Посылая с войском Дмитрия Донского монахов – воинов Пересвета и Ослябю, Сергий давал понять, что духовная молитвенная война монахов против «духов злобы» – явление того же порядка, что сражение с нечестивыми «содомлянами», как в то время на Руси именовали ордынцев. Но, по одной из современных версий, вклад Юрия, горевшего усердием веры и честолюбием, оказался бесценнее. «Сказание о святых иконописцах» свидетельствует, что «чудные добродетельные старцы и художники» «умолены были» Никоном взять на себя этот большой труд. Образ небесного покровителя св.
Именно при этом архиепископе были изготовлены для притвора собора Св. Сергию после 1410 г. Рублев создает икону Пресвятой Троицы.
Троице и Евхаристии и прельстить неискушенных в вопросах православной догматики верующих. Звенигородская крепость «агарянам» оказалась не по зубам (ее стены на высоких валах, обмазанные глиной и поджечь было нельзя). Официальная версия гласила: под грудой дров в сарае.
1) по специальной программе свт. 43-45. блгв. Св. Иногда приводится «диалог» и даже спор Сатаны с владыкой ада. Нельзя не обратить внимание также на то, что на клейме «Троица» иконы «Архангел Михаил с деяниями» подножие левого (от зрителя) ангела – Бога Отца явно выше подножия правого (от зрителя) ангела – Бога Сына, как сказано в Евангелии: «ибо Отец Мой более Меня» (Ин.
В 1422 году на Руси наступил страшный голод. 18. Он несет мир и спасение людям.
Сергия Радонежского. персидским царем Дарием собирался разгромить союзный с ним Иерусалим. Авраам, «отец верующих» – в прямой параллели с Адамом, «отцом человеческого рода» Исаак, который выразил своему отцу готовность быть принесенным в жертву, – библейский прообраз Иисуса. Об этом свидетельствует и программа фресковой росписи его Успенского собора на Городке. Дар Дионисия— это дар композитора.
XIV – н. XV в. ) иконы – Владимирская Богоматерь (ок. Явление ангела во сне царю (Александру Македонскому. ). Выполненная в византийской традиции, картина Второго пришествия Христа переосмыслена. В высшей степени символическая композиция, выполненная в духе «великого Дионисия», не оставляет никаких сомнений, что средний ангел олицетворяет собой Святого Духа и такая же идентификация присуща клейму «Троицы» на кремлевской иконе. Подобная тенденция станет характерна и для иконы «Живоначальной Троицы» преп. 14, 28).
С. 410 Лебедев А. Московский кафедральный Архангельский собор. Авраам встретил трех ангелов Господних, явившихся ему под видом усталых путников. Но перед этим и «Троица» и Звенигородский чин прошли многоэтапное технико-технологическое исследование, в том числе в инфракрасных лучах, что позволило увидеть подготовительный рисунок и характер мазков. Лл.
Оба находились уже в преклонном возрасте. Второй, который касается именно освящения икон. Иконостас. Преставление иконописца Андрея Рублева в Андрониковом монастыре. Неудивительно, что в 1420-х годах уже маститого старца Андрея зовут из Москвы в Троицкую обитель, где совершается великое событие. В апокалиптическом контексте иконы этот сюжет может указывать на «обетованную землю», в которую, согласно Библии, Моисей так и не вошел.
Евфросинии ( 1407), в миру блж. На рубеже XIV-XV вв. Именно данный текст наиболее точно отражает богословский смысл иконографии Святой Троицы, при которой последовательно слева направо (от зрителя) идентифицируются Бог Отец («иже бе», т. е.
также в Новгороде была написана для Георгиевской церкви четырехчастная икона (илл. С. 77) за иконой рублевской «Троицы» закрепилось наименование «Ветхозаветной», которое распространилось ныне даже в церковной среде. вел.
Эксперты не исключают, что истоки их «уникальной техники и исключительного художественного совершенства» нужно искать в особом круге греческих и русских мастеров, трудившихся в Москве в самом конце XIV века. Символика жестов – такая же, как у Рублева: повелевающий или «предлагающий» жест руки принадлежит левому собеседнику, тогда как жест окончательного согласия – правому. Содержание же храмовой стенописи утверждал, безусловно, сам Юрий Звенигородский.
ап. И лишь после этого стал известен как мастер крупных иконописных форм. Покаяние Давида. Некоторые источники называют роспись Спасского собора Андроникова монастыря (ок. Биографическая справка. Троице: «Свят, Свят, Свят Господь Бог Вседержитель иже бе и сый и грядый» (Ап.
На фоне тонкого креста, раскинув руки в стороны изображен Иисус Христос. Т. 21. Вот почему Соборы и рекомендовали иконописцам следовать рублевскому канону. Без возможности судить о смысле и справедливости «указов высшей власти» не существует православной соборности. 2.
Надписи «Отец и Сын и Св. Почти одновременно с этим был возведен Благовещенский придел у Ю-В угла собора Св. 1 1 Цит. 28 28 Ульянов О. Г. Последовательность сцен на иконе следующая: 1. Так, средний ангел, символизирующий Святого Духа, облачен в соответствущий красный хитон, в то время как правый (от зрителя) ангел изображен в зеленом гиматии, словно указывающем на земное естество, вознесенное Сыном к престолу Отца.
Андреем Рублевым уникальных икон «Архангел Михаил с деянием» и «Живоначальная Троица». 4, 10 Лк. Всему народу Божию, а тем более епископам, принадлежит и право и обязанность «рассуждения» и «различения духов».
С. 77) за иконой рублевской «Троицы» закрепилось наименование «Ветхозаветной», которое распространилось ныне даже в церковной среде. Но есть и иная версия, предложенная рублевоведом В. А. Плугиным. 1399) Благовещенского собора Московского Кремля, часть миниатюр Евангелия Хитрово. Который грядет). Троица Андрея Рублева стала образцом для многих поколений иконописцев. 2. Город Хоны построен на месте г. Колоссы, разрушенного землетрясением в 60 г. н. э.
М, 1994. в Рай, «его же Бог насади на востоце», как отмечено в «Житии Василия Нового» (РГБ, ф. 229/4. 29 29 Машнина В. П.
247-283. Новгородская иконопись. Троицкая летопись. В противовес еретическим нападкам со стороны стригольников на тринитарный догмат, божественность природы Христа и Богоматери была написана в конце XIV в. новгородская икона «Отечество» (илл. Архитектура правого (от зрителя) здания в клейме «Троица» обладает значительным сходством с изображением палат на рублевской «Троице».
«Пасхалия» (расписание дат празднования Пасхи) дальше этого года не составлялась. Мастера XVII века превратят цвет полностью в декоративный элемент иконы, а введение светотени («живоподобия») уничтожит последние остатки иноприродности цвета. 27 27 СПИХМЗ, 361 Сочинения преп. Ферапонтовские росписи— это целая энциклопедия сюжетов и образов, чего только тут нет: евангельские события и сцены иллюстрирующие текст Акафиста история богородичных икон и Вселенские соборы, огромные композиции «Покров Богородицы» и «О Тебе радуется», святые подвижники и учителя Церкви и т. д. и т. п. До сих пор во многих изданиях принято (вслед за церковным историком Лебедевым) связывать создание иконы «Архангел Михаил с деяниями» с давним преданием о вдове св.
Главным в этой архитектурно-художественной программе была, конечно, духовная составляющая. Живописному мастерству учился в Византии и Болгарии. Отсюда нежность и музыкальность, грация и изысканность. Одна из самых знаменитых работ Андрея Рублева икона Троица. СПб., 1997. На рисунок музыкальных линий и ритмов накладывается полифония цвета.
Несмотря на краткость аргументации Грабаря, его атрибуция «получила всеобщее признание»8 и с ним согласны большинство других искусствоведов, признающих иконы Звенигородского чина «несомненно принадлежащими Андрею Рублёву»29. Однако это не было ожидание гибели и «конца света»: напротив, готовились к светлой эпохе «царства Божия на земле» – именно для этого воевали с неверными, проповедывали язычникам, укрепляли устои русского государства и воздвигали дивные храмы. в предсмертной публикации монографии «Мастер Святой Троицы». После того как Михаил низвергает дракона на землю, тот начинает «преследовать жену, которая родила младенца мужеского пола» (Откр. Ангелы сидят на фоне необычного пейзажа.
Князь Юрий пожелал, чтобы в его домовом храме стоял иконостас прославленного изографа, большого мастера «богословствовать в красках». Ангел поражает войско ассирийского царя Сеннахирима (Ис. 5). Который был), Св.
Троице (2-ая композиция), божественность природы Христа и Богоматери (3-я композиция) и второе пришествие Спасителя (4-ая композиция). 1427) последней работой Рублева. Димитрия Донского — прп. М., 2001. Голгофа— это место страданий, печали, оно всегда вызывает чувство боли и покаяния.
В пользу данного мнения служит запись второй Псковской летописи под 1484 и 1486 гг. Основная сила книги Регельсона в ее справедливом протесте против сведения всей церковности и каноничности к понятию «подчинения». в Лаврове, Пагановском монастыре, в церкви в Арборе, на Афоне.
КЛЕЙМО 5 изображает «спор Михаила с Сатаной о Моисеевом теле» (Иуд. Самое трудное здесь для средневековых толкователей – дважды упоминающийся в этой главе «Христос». Это самая первая дошедшая до нас крупная работа прославленного мастера. Иконописец изобразил сцену казни жителей Иерусалима (Иез. Третья икона – «Апостол Павел» – выполнена в манере, отличной от рублевской, вот таким образом ряд исследователей считают, что этот лик бы создан другим мастером, – например, многолетним сподвижником Рублева – Даниилом Черным. Т. 6, СПб., 1999.
Однако на данный момент они более или менее единодушно вернулись к первоначальному предположению (это подтверждают и новейшие археологические исследования), что иконы Звенигородского чина предназначались именно для Успенского собора на Городке и были написаны вскоре, если не сразу после росписи храма, то есть не позднее 1400 года. Что-то свежее, юное, утреннее пронизывает сам образ архангела, настроение, цвет. Небесно-лазоревые и розовые, как заря, одежды, теплое свечение золотистых крыл. Неслучайно цветовая семантика одежд ангелов в клейме иконы «Архангел Михаил с деяниями» полностью соответствует исключительно этой идентификации с уже заданными внутренними отношениями Триипостасного Божества.
15, 2-3). 18. – Истолкование этого замысла – предмет размышления для многих будущих исследователей».
У Андрея Рублева— свет это милость, благость, любовь, мир, тишина. Инок Андрей был одним из множества «птенцов гнезда» Сергиева, прямым продолжателем его молитвенных подвигов и служения ближнему, под которым понимался весь православный народ Руси. 15. 1). Известен литературный памятник XV века, в котором противники учения о чувственном рае обвиняются в приверженности взглядам Оригена, осужденным церковью.
16. В 1492 году по византийскому календарю истекало 7000 лет от «сотворения мира» и верующие задолго готовились к этой дате, видя в ней конец мировой истории. Началась эта история в 1918 году. Именно на этом основании он принимает как правильную позицию тех «непоминающих», которые признали Московскую Патриархию, восстановленную на Соборе 1945 г., несмотря на вопиющие канонические несовершенства восстановленной церковной структуры. Текст памятника утверждает, что рай во всей своей реальности существует где-то на земле и что «сущи иже ныне в рай во плоть снедают плода райского и не стареются».
За века сохранилось немногое. Если под «ангелом с печатью» иконописец понимал Михаила, то параллель Михаил – Иаков получала надежное библейское обоснование. В Лицевом летописном своде 60-70-х гг. Ведь ни летописи, ни иные источники не дают никаких сведений об этом. Он предложил им отдохнуть в тени дуба.
с древнегреческого М. Г. Ермаковой под редакцией А. И. Зайцева. 12, 7-9). В некоторых пасхалиях помещались особые комментарии: так, под 6978 г. (1470 г. ) встречается пророчество о константинопольском («царьградском») «царе Михаиле», под 6997 – о воцарении Антихриста в Иерусалиме и явлении пророков Илии и Еноха. Эта разница объясняется не только тем, что Рублев был монахом, а Дионисий— мирянин (как известно, Григорий Палама ратовал за то, чтобы и миряне приобщались к исихастской мистико-аскетической практике), а той духовной ситуацией, которая складывается на Руси на рубеже XV-XVI вв. Дух» по сторонам от главы Бога Отца и «IC XC» над спинкой престола и над голубем были призваны подчеркнуть равносущие и единосущие божественных ипостасей и таким образом защитить тринитарный догмат от нападок стригольников, возводивших хулу на Св.
е. Антихристу): «Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет» (20, 4) После окончания «тысячи лет» сатана освобождается, поднимает последний мятеж народов «Гога и Магога», которые уничтожаются «огнем с неба от Бога» (20, 9), после чего наступает всеобщее воскресение и Страшный Суд (20, 11-15). Петра из темницы. 9. Но память о святом Савве, ученике Сергия Радонежского игумене Рождественского монастыря на горе Стороже, никогда не иссякала в этих местах. Ведь не может художник, еще чувствующий в себе творческие силы, не сказавший «главного», отказываться от работы, позволяющей как раз это «главное» высказать.
Л. 49). мастерами расписал Троицкий собор Троице-Сергиева монастыря и создал иконы его иконостаса. Если же под Христом здесь иметь в виду Михаила, все переносилось в будущее и можно было понять слова о его смерти в результате восстания Сатаны в конце «тысячелетнего царства». Андрея Рублева известно во всем мире, в первую очередь, благодаря чудотворной иконе «Живоначальной Троицы», которая стала символом Православия. 2, 2) т. е. сохраняет свободу действий и господствующее положение.
Рублеву тут принадлежит авторство медальонов с мучениками Флором и Лавром. Город Хоны построен на месте г. Колоссы, разрушенного землетрясением в 60 г. н. э. О трудах знаменитого иконописца в Москве, во Владимире, в Троице-Сергиевой обители – да, говорят. Здание в левой части клейма 3, видимо изображает иерусалимский храм, в котором воцарилась «мерзость запустения», т. е. Антихрист. И тогда в оболочке правды и под ее знаменем возрождается в ином виде то же самое зло и «последнее бывает горше первого». Он же стал одним из главных идеологов освобождения Руси от татаро-монгольского рабства.
Сергий Радонежский, воодушевляя народ и князей на великий подвиг, призывал русских людей к единению «во образ святой Троицы». Справка: Андрей Рублев – один из самых загадочных людей своего времени. КЛЕЙМО 3 связывает сюжеты клейм 2 и 4. Эта особая связь Сергия с арх. Машиах), не есть собственное имя, это слово означает «Помазанник», т. е.
Откровение Иоанна упоминает имя Моисея: «победившие зверя. Духа в иконе Святой Троицы. 10. Именно при этом архиепископе были изготовлены для притвора собора Св.
С. 67). 5. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1911.
Димитрия Солунского из деисусного чина Троицкого иконостаса Троице-Сергиевой Лавры (илл. вел. Поскольку Сатана отождествлен с «драконом», низверженным с неба, то необходимо было предположить наличие какого-то другого павшего духа, заключенного в «бездну» в древние времена. С. 459 (здесь и далее в тексте выделено нами). И добавляет: оба иконописца «прежде были в послушании у преподобного Никона». О небесной иерархии.
Собор архангелов и прочих сил бесплотных. Сергия Радонежского прославляют в лике святых, а его обретенные мощи переносят в новый, каменный Троицкий храм. Пророчество гл.
В ряде сказаний развивалась тема о личном водительстве Моисея архангелом Михаилом. В «Житии» Сергия Радонежского, написанном Епифанием, приводится эпизод, подчеркивающий «особые отношения» Сергия с архангелом Михаилом.
