Иконы Сошествие Во Ад

Этим сошествие Христа во ад на иконе подчеркивает особое значение его подвига. В авторских картинах «Сошествие во ад», начиная с XIV в., можно отметить элементы влияния иконы «Анастасис» (или подражания ей), но это именно вляние, а не общность развития – отдельных, самостоятельно сложившихся двух образов. Представляется, что иконы Сошествия во ад «развернутой редакции» могут послужить прототипами как при написании храмовых икон Воскресения Христова, так и при разработке программы храмовой росписи. До нас дошел целый ряд икон «Сошествия во ад», что подтверждает изначальную укорененность именно этой иконографии Воскресения Христова в искусстве Древней Руси. Икона построена так, что ощущается космическое значение Сошествия во ад.

Икона «Сошествие во ад с избранными святыми» создана в начале XVI века и ныне хранящейся в Государственном Русском музее в Санкт-Петербурге. Икона Воскресения Христова – Сошествие во ад // Даниловский благовестник. На иконах появилось два смысловых центра – собственно "Воскресение Христово" и "Сошествие во ад".

Икона Прохора с Городца «Сошествие во ад» находится сегодня в экспозиции Благовещенского cобора Московского Кремля. Потому иконой Праздника стала икона «Сошествие во ад». Это объяснение, вероятно, послужило предлогом к употреблению такого иконного определения, как «Воскресение – Сошествие во ад».

Таким образом, как и в первом случае иконография не подтверждает логической связи между восточным типом «Воскресения» и данным ему определением «Сошествия во ад». В своей иконографической схеме образ «Сошествие во ад» также имеет самостоятельное относительно иконы «Анастасис» происхождение, о чем свидетельствуют отмеченные выше изобразительные особенности. Икона Сошествие во ад с первохристианских времен сохраняет основное значение как изображение праздника Воскресения Христова и в русских иконостасах она помещается в праздничном ряду. Шалина И. А. Псковские иконы «Сошествие во ад»: О литургической интерпретации иконографических особенностей.

Символической заменой образа Воскресения Христова служат два иконописных сюжета: "Явление ангела женам-мироносицам" (описанное в канонических евангельских текстах) и "Сошествие во ад" (cогласно апокрифическому Евангелию от Никодима, последовавшее сразу после Воскресения Спасителя). Псковские иконы Сошествие во ад о литургической интерпретации иконографических особенностей. Для того, чтобы лучше понять иконы Древней Руси, сравним иконы Воскресение — Сошествие во Ад с гравюрой Христос в преисподней великого нидерландского художника Питера Брейгеля Старшего (середина XVI века). Присутствие трех жен, окружающих Еву – достаточно редкая деталь в иконографии Сошествия во ад.

Икона «Сошествие во ад» из Псковского государственного объединенного историко-архитектурного и художественного музея-заповедника. Икона Сошествие во ад середины XV века из Псковского историко – архитектурного музея – заповедника (инв. На фото: Икона «Сошествие во ад» начала XVI века ныне хранится в Государственном Русском музее в Санкт-Петербурге. Вот одна из самых совершенных икон Воскресение — Сошествие во ад, созданная в XIV веке псковским иконописцем.

Шалиной «Псковские иконы «Сошествие во ад». Анализ иконы «Сошествие во ад» из ПИХАМЗ позволяет сделать некоторые выводы, касающиеся не только данного произведения, но относящиеся так же к целому ряду памятников псковской школы иконописи. Самые важные иконы, втом числе и«Сошествие воад», относятся кпериоду Страстной недели. Первое, что бросается в глаза в иконе сошествия, – это то, что в аду находятся святые.

Из характерных для псковских икон Сошествия во ад иконографических деталей отметим изображение двух ангелов в красных одеждах, связывающих сатану в глубине ада. Исследования надписей на фресках, мозаиках и иконах, на памятниках сфрагистики, а также записи в описях хранилищ, где находились эти иконы, позволили уточнить, что не только в литургическо-храмовом контексте, но и в обиходе до определенного времени названия «Сошествие во ад» не существовало. О движении в обратной перспективе на иконе «» см. : Иванова С. В. Пасха: изображение движения и времени в иконе «Сошествие во ад» и в «Слове Огласительном».

Во-вторых, при трактовке этой иконы как «Сошествия во ад», возникает смысловая несогласованность и в соотношении ее образов: «. Икона начала XVI в., выполненная мастерской знаменитого художника Дионисия, представляет своеобразную трактовку иконографического образа «Сошествия во ад». Икона Сошествие во ад с первохристианских времен сохраняет основное значение как изображение праздника Воскресения Христова и в русских иконостасах она помещается в праздничном ряду. Значение иконы «Сошествия во ад» заключается в том, что эта икона – вечное напоминание людям вплоть до исхода времен – теперь путь в рай открыт.

Сошествие во ад на этой иконе производит впечатление смерча, пронесшегося над бездной.

Икона Сошествие во ад как традиционное изображение Воскресения Христа

Покровского, очевидно, доказывают обратное. икона укреплялась вЦГРМ (сообщение Э. А. Гордиенко). Иконы надписанные «Воскресение» в литературе классифицируются как «Сошествие во ад». Марка в Венеции (VI в. ).

В1946г. Л. А. В средневековом искусстве этот сюжет составляет одну из сцен в цикле Страстей Христовых. Тема персонификации ада, смерти берет начало именно в апокрифах.

Сошествие Христа во ад – описание иконы

Другие же ученые придерживаются обоих объяснений – например, Н. П. Можно предположить, что царь Давид изображается как прародитель Христа по плоти (Мессия должен был приити из колена Давидова) царь Соломон – как создатель храма, о котором, как считали, были произнесены слова «разрушьте храм сей и Я в три дня воздвигну его» (Ио., 2: 19). И как следует из слов «Изведение из ада Воскресшим Христом», автор понимал его как «Сошествие во ад». На иконе «Сошествие во ад» XII в. (она находится в Государственном Эрмитаже) фронтально изображенный Христос с крестом в руках триумфально выводит из ада праотца Адама.

И простирая руку Свою, сотворил Господь знамение крестное на Адаме и на всех святых Своих. В конечном итоге все зависит от человека – от его свободного выбора. Динамика фигуры Христа – другого рода.

Иногда Христа писали протягивающим руку Еве, но чаще она сама, в молитвенном, радостно-благоговейном порыве, протягивает к Нему обе руки, покрытые мафорием (так, "прикровенно", прикасаются лишь к величайшим святыням). В другом месте Евсевий говорит: «Он пришел для спасения душ, бывших во аде и многие века ожидавших Его пришествия и, нисшедши, врата медные сокрушил, вереи железные сломил и прежде связанных во аде вывел на свободу». Ад огорчился ибо сокрушен.

В Золотой легенде он пересказан по версии имеющейся в Евангелии от Никодима у Данте (Ад, песнь 4) Лимб образует первый круг Ада и населен язычниками, поэтами, философами и героями классической античности. А Государь Царь и боляре не ходят с патриархом, но токмо к западным дверем выйдут. «ни тело, ни душа человека по отдельности не являются совершенными природами. Икона «Воскресение – Сошествие во ад» из Псковского музея представляет собой сложную композицию, восходящую к целому ряду прототипов. Сила духа героя или героев изображения такова, что им подчиняется и пространство вне изображения.

Но раздается голос: «Поднимите врата». В иконе «Воскрешение Лазаря» (см. Варвары, замечая «стремительность жестов и активную светотеневую лепку ликов, оживленных яркими светозарными бликами». Айналов, Е. К. В XI веке данный извод обретает свою законченную форму в ряде византийских мозаик (мозаики монастырей Осиос Лукас (начало XI в. ), Неа Мони на Хиосе (1042-1056 гг. ), Дафни (конец XI в. ), мозаики собора Святой Софии в Киеве (1043-1046 гг. ). В этом заключался весь ужас и трагедия дохристианской эпохи.

В этом письме Августин отвергает традиционное и общепринятое понимание 1 Пет 3, 18-21. Согласно мнению И. А. Припачкина, в России название «Сошествие во ад» появляется в то время, когда католический образ Воскресения (Христос исходящий из гроба) становится известен и получает распространение в православном мире.

Наконец, Христос не освободил тех, кто находился в чистилище: их страдание было вызвано их личными дефектами (defectus personali), тогда как «лишение славы Божией» было общим дефектом (defectus generalis) всего человеческого естества после грехопадения сошествие Христа во ад вернуло славу Божию тем, кто был ее лишен в силу общего дефекта естества, но никого не освободило от мук чистилища, вызванных личными дефектами людей. Следовательно, сошествие во ад было «одноразовым» событием имевшим отношение только к тем, кто на тот момент находился в аду. 2) дает удовлетворительный ответ на этот вопрос. Итак, поскольку Он в избранных Своих окончательно убил смерть, то и сделался смертью смерти.

Сама композиционная схема, которая бы соответствовала текстам, уже существовала. Мы видим, что средние века отнюдь не были «темными», мы начинаем понимать ценности и высоты того мира, во многом оказывающиеся тождественными искусству современности. Адская бездна выглядит провалившейся и сквозь эту, как будто внезапно открывшуюся, дыру мы видим мир «кромешной тьмы». Можно предположить, что царь Давид изображается как прародитель Христа по плоти (Мессия должен был приити из колена Давидова) царь Соломон — как создатель храма, о котором, как считали, были произнесены слова «разрушьте храм сей и Я в три дня воздвигну его» (Ио., 2: 19).

Ад — это нечто непостижимое и страшное. // Овчинников А. В. Если же развить толкование Н. В. ", – зная, что вход в гробницу завален огромным камнем и пещеру охраняют стражники (враги Христа опасались, что Его ученики выкрадут Тело и объявят Учителя воскресшим). Сошествие во Ад (Адское мучение).

Традиции и особенности иконописи сюжета «Сошествие Христа во ад» («Воскресения»)

Софийский собор, Злато-Михайловский и Кирилловский монастыри. Можно сделать вывод, что при наименовании иконы Воскресения «Сошествием во ад» произошло смешение двух разных изображений.

На этой иконе изображен Христос в сиянии славы, по сторонам от Него Адам и Ева с ветхозаветными праведниками Христос попирает сломанные врата ада, под которыми может быть изображен связанный поверженный диавол внизу, в темном хаосе бездны, разбросаны ключи, замки и «вереи вечные» за Христом — иконные горки. На фреске в Хьембэке (1475 г., Дания) Христос идет вперед, протягивая руку человеку, стоящему в открытой пасти чудовища. В1930г. Пробела на киноварном хитоне и по нижнему краю гиматия также имеют направление взлета. Именно из этого зерна могла вырасти христианская идея.

Учение Августина о сошествии Христа во ад достаточно противоречиво. – С. 1 – 156). Родникова во вступлении к альбому «Псковская икона» упоминает «Сошествие во ад» -XV века лишь в сравнении с более известными иконами из церкви св. Обоженная душа (Христа) сходит в ад, чтобы, подобно тому как для находившихся на земле воссияло Солнце правды, таким же образом и для находившихся под землей, пребывающих во тьме.

Иконография Воскресения Христова

Однако в других случаях Августин утверждает, что ветхозаветные праведники находились на «лоне Авраамовом», причем, в отличие от Иеронима, он отнюдь не склонен отождествлять «лоно Авра-амово» с адом. Борьба и победа над смертью были более чем актуальны в городе, жившем в войне. Некогда подвергнутые суду «по человеку плотию», осужденные и погубленные Богом, Который, по выражению Библии, раскаялся в том, что их создал (Быт 6, 6), эти люди не погибли окончательно: сойдя во ад, Христос дает им еще один шанс на спасение, проповедуя им Евангелие Царствия, дабы они ожили «по Богу духом».

М., 1978. 4, 8- 10). Никодим Святогорец (ум.

Голубцов А. П. описывается в апокрифах. Эта икона доказывает и показывает, что воля Божья распространяется во всех направлениях.

2:10). далее. ) 3. Из древних икон назовем: византийская икона-мощевик, (XII в., музей Московского Кремля) икона монастыря св. 4.

16, 5-7). Царь славы связывает сатану и предает его аду со словами: «Держи его крепко до второго Моего пришествия». Ангелы пронзают длинными красными копьями изображенных внизу демонов, олицетворяющих пороки, которые перечислены в сопроводительных надписях (смерть, горесть, отчаяние, ненависть, спадение, скверность, неразумие, кривость, вражда, величание, скорбь и т. п. ). (В. Н. Лазарев, ккоторому впоследнее время присоединился Г. И. Вздорнов). В частности, когда говорится о том, что Христос воскресил и вывел из ада первозданного Адама, то имя праотца здесь означает не конкретную личность, а символ всего падшего человечества: «Воскресл еси днесь из гроба Щедре и нас возвел еси от врат смертных, днесь Адам ликует и радуется Ева, вкупе же и пророцы с патриарха воспевают непрестанно божественную державу власти Твоея» (воскресный кондак 3 гласа).

Воскресение Христово – Сошествие во ад

до Своего Воскресения. Как же изобразить такое. Это оригинальный иконографический тип, созданный на тему Воскресения Христа. // ЖМП. Ориген пишет: душею без тела Он проповедал душам без тела.

Бог никого не спасает насильно, но всех призывает: Се, стою у двери и стучу если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему (Откр з, 20). Все пять произведения принадлежат к так называемому классическому периоду иконописи Пскова, это было время наибольшего развития художественной культуры города, в этот период псковские мастера вырабатывают ряд своеобычных художественных приемов, тогда же, например, были созданы знаменитые фрески Снетогорского монастыря. Замысел позволяет понять проповедь св. Выражение «сошествие в ад» является переводом греческого выражения или латинского descendit ad inferos, которые употребляются в тексте Апостольского Символа веры.

Екатерины, Синай (XII) и монастыря Хора (XIV в. ). Вслед за Адамом из адской бездны поднимается толпа праведников идущих в рай. Иконография. (Н. Г. Порфиридов, И. Э. Грабарь, Ю. А. Олсуфьев, каталог Новгородского музея, В. И. Антонова) иначалом XIVв. 2. Попробуем в самых общих чертах отметить проблематику, связанную с этими двумя постоянными моментами, а именно, где происходит эта встреча (по крайней мере относительно ада) и Кто встречает Адама.

Намного подробнее, чем в текстах, вошедших в Новый завет, тема сошествия Христа во ад раскрывается в раннехристианских апокрифах, таких как «Вознесение Исаии», «Завет Ашера», «Завещания двенадцати патриархов», «Евангелие Петра», «Послание апостолов», «Пастырь» Ерма, «Вопрошания Варфоломея» (или «Евангелие Варфоломея»). Будет ли Цельсу приятно или нет, но мы дадим ему такой ответ. Врата в преисподнюю проваливаются под ногами Христа. Иконография «Сошествия во ад» сложилась к X веку62.

Список может быть дополнен произведениями известных западноевропейских средневековых художников, такими как клеймо «Маэсты» Дуччо, полотна Джотто, Себастьяно дель Пьомбо, Якопо Беллини, Фра Беато Анджелико. Систематическое повторение некоторых деталей во всех пяти памятниках связывается автором с предполагаемым фиксированным соответствием-применением этих икон из чего делается вывод о необходимости такого перевода. Хотя само название «Воскресение» на изображении отсутствует, вверху и внизу читается: «Радуитися вси, смерть ада победих, веровавших в Мя, уз всех свободих», «Воскресения свет святый блистает, Христос бо ада победив восстает из мертвых, мертвым всем жизнь подавает, смерть же и древнии злы грех истреблааи, Сам же на небо ко Отцу восходит и верующих в Онь к Себе возводит». Итак, если всем, то и спасутся все уверовавшие, даже если они были из язычников исповедуя (Господа) уже там. Августин скорее склонен допустить, что «лоно Авраамово» есть не что иное, как третье небо или рай, то есть «место, где находятся души блаженных». «Вы, конечно, не будете утверждать, – так продолжает Цельс свою речь, обращаясь к нам, – что Иисус сошел во ад, чтобы по крайней мере здесь обрести веру в людях после того, как Ему не удалось снискать ее там».

Чиновники Московского Успенского собора и выходы патриарха Никона. Бог стучится в дверь человеческого сердца, а не вламывается в нее. – С. 49 – 55. Таким образом спасены были только те, кто, живя во плоти, по благодати Бо-жией сохранились «в вере и добродетельной жизни».

17:3), Илия, Енох и благоразумный разбойник)13. Иларион (Алфеев), рассматривая в своей книге «Христос — Победитель ада» сотериологическое значение сошествия Христа во ад, принимает ставшее сейчас традиционным название иконы «Анастасис» — «Сошествие во ад», — но косвенно отмечает несоответствие между ним и содержанием образа: «изображается сошествие во ад или, точнее исшествие Христа из ада». М., 2001 это изображение как самое раннее называет и А. В. Овчинников. 9, 2).

С. 420-423 или XI-XII (Бобров Ю. Г. Основы иконографии древнерусской живописи. По правую руку от Него – Адам, за которым плотной группой стоят ветхозаветные цари и пророки (на переднем плане Соломон и Давид). Эти поля, являясь с одной стороны границей изобразительной плоскости, могут быть также трактованы как рама окна в «невидимый мир». Две мысли выделяются в нем особенно: это указание на скалы как на знаки адских глубин и ссылка на Евангелие от Матфея как на «вызвавшее эту форму».

«Икона «Сошествие во ад» как традиционное изображение Воскресения Христа

Многие современные католические богословы также весьма скептически относятся к этому учению. В современном христианском мире это событие понимается по-разному. Христос облачен в одежды излучающие свет, а в руках у него хоругвь Воскресения. илл.

Таким образом, Пасха Христова видится не просто как момент Воскресения Христа, но представляется, по выражению древних, событием «крестовоскресным». С. 76), не указывая, правда, конкретного памятника. Пробела мало похожи на земной свет. (1 Петр. Наиболее развернутое повествование Гораздо подробнее, чем в текстах, вошедших в новозаветный канон, тема сошествия Христа во ад раскрывается в раннехристианских апокрифах, таких как «Вознесение Исаии», «Завет Ашера», «Завещания двенадцати патриархов», «Евангелие Петра», «Послание апостолов», «Пастырь» Ерма, «Вопрошания Варфоломея» (или «Евангелие Варфоломея»). В последние несколько веков при создании образа Воскресения Христова использовались и другие сюжеты, в частности, заимствованный из западной традиции образ воскресшего Христа, выходящего из гроба и держащего в руках знамя победы.

Икона Господа Воскресение Христово (Сошествие Во Ад)

Христос, свосьмиконечным крестом, обращенный вправо, держит за руку Адама. Вот таким образом варианты картин могли сильно отличаться. Среди новгородских произведений икона занимает изолированное положение (подробнее см. стр. 74). Верхняя часть креста, который несет Христос — поздняя (по реставрационному протоколу — XVIв. 4 первоначально крест был киноварным).

Следует отметить, что в западном искусствознании по отношению к данным произведениям обычно употребляется термин «Христос в лимбе» (Christ in Limbo), который точно обозначает конкретный круг ада, куда спустился Иисус. В богослужебных текстах многократно говорится о спасении Христом всех находившихся в аду: «и от ада вся свобождша». Ясно, что это оказалось реальным не без долгого предварительного поступательного роста. В иконе использована традиционная для живописи палеологовского времени композиционная схема «Сошествия во ад».

Изображения иконы Воскресение Христово (Сошествие Во Ад)

Оба изображаются в своем царском достоинстве, в коронах и царских одеждах — рядом с «Царем славы» (Пс. Авторское развитие этой темы в европейском искусстве можно видеть в картине Брейгеля Старшего «Христос в преисподней», которую невозможно понять, принимая тождество изображений «Сошествие во ад» и «Воскресение». Такая схема достаточно редка для византийской и древнерусской иконографии. Если бы Христос освободил из ада только праведников, оставив там грешников, чему удивлялся бы «ангельский собор». Христос, держащий хоругвь Воскресения (красный крест на белом фоне иногда наоборот), вступает в Ад через портал. В книге «Живопись древнего Пскова -XIII- -XVI века» понятия и идеи, которые легли в основу последующих статей, разрабатываются А. Н.

Отличительная особенность муромской иконы -фигуры двух ангелов, которые держат над головами выводимых Воскресшим Христом из ада праведников развернутые свитки (надписи на свитках сохранились фрагментарно). Христос ступает по сломанным адовым вратам. Н. В. Покровский считает, что это изображение есть на ампуле Монца (VI в. ) // Покровский Н. В. Евангелие в памятниках иконографии преимущественно византийских и русских.

Храм Новомучеников и Исповедников Российских в Строгино

– С. 126). Православное вероучение считает, что за Христом последовали все заключенные во аде праведники во главе с Адамом, а затем и прочие люди, откликнувшиеся на Его евангельскую проповедь.

Можно сказать, что в иконе (если пока не принимать во внимание адскую бездну) представлено четыре разных состояния материи – стена под ногами и горки над головами праведников находятся в состоянии покоя, сами праведники кажутся только начинающими медленное движение, Адам и Ева изображены в стремительном порыве поступательного перемещения к центру и вверх. Добродетели сокрушают пороки. Врата ада отверзаются и смерть истребляется и ветхий Адам отлагается и новый совершается. Общий колорит живописи «всегда напряженный, обязательно очень строгий, не допускающий ни малейшего нарядного развлекающего оттенка» требовал особого подхода. Так символически являлся на иконе горний мир, Небесный Иерусалим.

Ее можно увидеть на византийских мозаиках. Подобное же понимание достаточно широко распространено среди православных христиан. В нем есть слова: «. Эти сюжеты вынесены во внешний ряд клейм.

Сюжет иконы «Сошествие Христа в ад»

Традиционная перспектива не может быть применена для изображения коллизии нарушения «устоев Земли». Здесь можно предположить влияние иконы Преображения. У Евсевия Кесарийского, собирателя «отеческих преданий» и церковного историка, мы встречаем рассказ о проповеди апостола Фаддея эдесскому царю Авгарю после вознесения Спасителя. Среди византийских икон такие изображения встречаются, но редко. Однако православное богословие с самого начала отвергало этот образ на основании целого ряда деталей, противоречащих прямому и контекстуально-историческому смыслу евангельских текстов. Место ада, куда спускался Мессия, также могло быть обозначено и называлось «Христос в лимбе».

Сошествие Иисуса Христа к темноте преисподней после смерти на кресте является одним из главных беспрекословных утверждений (догматов) христианского учения. 3, 18-19). С другой стороны, уже в Новом Завете говорится о том, что проповедь Христа в аду была адресована нераскаянным грешникам (см. : 1 Пет 3, 18-21), а в богослужебных текстах Православной Церкви неоднократно подчеркивается, что, сойдя во ад, Христос открыл путь ко спасению для всех людей, а не только для ветхозаветных праведников. Лубочная картинка 1820-х – 1830-х годов из собрания Русского музея (С. –Петербург) (илл. вверх). еще мертвый) Христос.

Средневековое искусство, требует особого, еще непривычного нам подхода. Если им так была важна чистота, звучность и глубина цвета, более чем очевидно, что они не хотели его заглушать белилами. Он «всех привлек» (к Себе) (см. : Ин 12, 32) ибо никого из избранных Своих не оставил в аду (см. : Ос 13, 14). Частью изображаются люди с нимбами и без них, что служит указанием на то, что Христос «сущим во аде проповеда». Таким образом, освободив тех, кои от века были связаны, Он снова возвратился из среды мертвых, проложив и нам путь к воскресению».

Библейские упоминания о посещении Христом ада

Между тем в Византии, согласно надписи, сделанной на диптихе XIV века в монастыре Метеоры, в Великую Субботу на плащаницу выносилась икона «Не рыдай Мене, Мати». Фигуры с коронами – ветхозаветные цари, фигуры с нимбами – избранные святые. Выстраивается яркая и целостная картина. «Евангелие от Никодима» затрагивало вопросы, которые волновали христиан, уже отмежевавшихся от иудаизма: Всегда ли существовали рай и ад.

Горизонтальное «развертывание композиции. Ее поза говорит о сомнениях и неоднозначности восприятия события. Возможно, это дополнение, внесенное при реставрации. Ибо не сладко для нее было поглотить Его, как (она поглощала) всех мертвых. Во-вторых, он высказывает весьма неожиданную идею о том, что после исшествия Христа из ада память о Нем в аду не сохранилась.

Харьков, 1899) X в. (Квливидзе Н. В. Григорию Богослову, по всей видимости, принадлежит трагедия «Христос страждущий», написанная «в стиле Эврипида» и сохранившаяся во множестве рукописей с именем Григория. 3:19).

Однако при этом она не считает название «Сошествие во ад» неправильным, предполагая, что оно оправдано одним из значений слова «Анастасис», которое в греческом языке означает не только «воскресение», но и «воскрешение». В своем «Первом опровержении иконоборцев» Феодор Студит, сочинения которого сыграли большую роль в утверждении почитания икон, пишет: «И что из видимого глазами лишено имени. «Аще бо от дел спасеши мя, несть се благодать и дар, но долг паче», говорится в одной из молитв утренних. 5), «Жены-мироносицы у Гроба Господня» (илл. Яко исчезает дым, да исчезнут.

Икона Л. А. Они занимают все пространство между отделяющей их от Христа мандорлой и полями иконы. Во втором случае душа Христа «сошла только в то место ада, где содержались праведники», однако Его присутствие было неким образом ощутимо и в других частях ада. Где нет ни двери, ни засова, там, даже если кто и войдет, не удерживается. XI в. ), византийские мозаики собора св. После Христа шеол становится местом божественного присутствия.

Там, где условия жизни экстремальны, ориентиры должны быть тверды и ясны. Она для нас праздников праздник и торжество торжеств»44. Дейнеки 42 др. По-видимому, она отразила особый интерес ее создателя к проблемам духовного самосовершенствования и связанным с ними трудам восточных аскетов, особенно к Лествице, прославленному сочинению монаха и подвижника Иоанна Синайского (VI век). XI в. ), Дафни (сер. В дошедшем до нас апокрифическом тексте V века «Евангелие Никодима» (не противоречащем православному учению, хотя и не вошедшем в церковный канон) центральное место занимает диалог между сатаной и адом. Им противостоят силы зла, олицетворяемые бесами: Смерть, Ненависть, Неразумье, Вражда.

Сошествие Христа во ад воспринимается как событие космического значения имеющее отношение ко всем без исключения людям. Более подробно С. в. а. Если она есть у вас дома, то греховные мысли реже будут приходить к вам в голову. А другие грешники.

Ибо сначала Он связал сильного, а потом расхитил сосуды его, почему (пророк) и добавляет: сокровища темные, невидимые (Ис 45, 3). Делает, думаю и Спаситель Свое спасительное дело. Факт сошествия Иисуса во ад является частью церковного догматического учения. св. Феофилакт Болгарский (XII век) по этому поводу ссылается на Григория Богослова, однако переделывает его текст таким образом: «Христос, явившись к находящимся в аду, спасает не всех без изъятия, но одних верующих». В этом также убеждает иконографическое решение темы «Земля и море отдают своих мертвецов». Миниатюра из псалтири св.

Иконографические традиции Сошествия Иисуса Христа в ад

Из опыта реконструкции древних икон. Матф. Светлые ангелы связывают бессильно лежащего Сатану. Последние, будучи вынутыми из родного ансамбля, утрачивая с ним связь, теряют очень многое, оказываясь несамостоятельными частями так же страдающего целого. Таким образом, значение раскрытых гробов составляет идея воскресения. 1956.

В эллинистическое время в них обычно прорубали штольни, куда помещали тело умершего человека. Так, на этих изображениях могут присутствовать стражники, спящие — и тогда это визуализация их обмана (сон на посту карался смертью) или же наблюдающие Воскресение — и тогда они оказываются, вопреки Евангелию, первыми людьми, которым явился воскресший Христос, до Марии Магдалины и апостолов. Иконография образа «Анастасис» сложилась к Х веку (9). А. А.

На знаменитой фреске «Воскресение» из константинопольского монастыря Хора (1315–1320) традиционная тема Сошествия во ад трактуется с особым драматизмом. для того, чтобы белила не делали цвета белесыми их использовали либо в чистом виде для самых необходимых небольших по площади ярких бликов – светов, либо добавляя в небольших количествах к основным пигментам, в последнем случае поверхность освещалась мерцающими то здесь, то там их кристаллическими частицами. В это время Евангелие Никодима было включено в состав сборника Страсти Христовы.

Окончательное разрушение ада и окончательная победа над диаволом произойдут при Втором Пришествии Христа, когда «последний враг истребится – смерть», когда все будет покорено Христу и Бог станет «все во всем». Датировка иконы колеблется между XIIIв. 15, 14). Кроме того, данное название абсолютно не соотносится со смыслом изображения: «.

Блаженный Августин говорит, что Христос сходил в ад «только одною душею» Своею. Ряд можно продолжить: это фрески кирхи Ойе, Готланд (XII в. ), храма в Герлев (1425), Овер Драаби (1450 г. ), Андлёзе (1460). Русская икона XVIII века из частной коллекции, на которой надпись «Сошествие. », была сделана во время недавнего поновления под влиянием современных альбомов.

не прекращается», подразумевается, что остальные персонажи скрыты полями иконы, мы не можем видеть всех в это «окно», оно тесно для предполагаемой панорамы. (Мучить используется здесь в старом значении – в смысле разрушительного действия, лишения. ) Христианский догмат о том, что после своей смерти Христос спустился в Ад, не имеет ясного обоснования в Священном Писании. Иногда те же иконы именуются «Воскресением – Сошествием во ад».

Аминь. С. 163), несмотря на то, что В. Н. Лазарев считает, что «истоки иконографии» восходят к VI-VII в. (Лазарев В. Н. Византийское и древнерусское искусство. Другой вариант трактовки события: Демона связывают веревкой.

К Х в. вся Западная церковь приняла Апостольский Символ веры в литургическое употребление. Следующим мотивом, утвердившимся в иконографии «Сошествия во ад» к X веку, было изображение юного Давида и седобородого Соломона, показанных в царских облачениях в правом нижнем углу композиции. В центре русских икон "Сошествия во ад" изображен Христос в сияющем ореоле Божественной Славы (этот овал или несколько светоносных овалов вокруг фигуры Спасителя называют "мандорлой"). 16, 1-14 Лк. А со кресты идет патриарх со всем собором. Изображение дано в обычной для православных икон обратной перспективе область ада под ногами Христа четко локализована. В православной иконописи сюжет «Сошествия во ад», сопровождаемый греческой надписью « », являлся одновременно изображением Воскресения Христова61, что закономерно вело к его популярности и сделало обязательным сюжетом храмового оформления (нелишне отметить, что в российской православной иконографии вплоть до середины XVIII века не было другой иконы Воскресения Христова с изображением исхода Христа из гроба).

Особенности изображений сошествия в ад согласно западноевропейской традиции

Название «Сошествие во ад» довольно трудно обосновать даже из самой композиции иконы. Золото фона утрачено ивидно лишь справа вверху ипо контуру левой горки. сфона, полей инимбов, удалена остававшаяся под басмой запись, атакже оставленные во многих других местах при первом раскрытии участки поздней записи ипотемневшей олифы3. В той же последовательности вспоминает эти события Церковь. Вся композиция решена вертикально и название заставляет нас выбрать между очевидными противоположностями: или это нисхождение во ад (т. е.

12, 40 Деян. 6).

Поповой «Особенности искусства Пскова». Ангелы пронзают длинными красными копьями изображенных внизу демонов, олицетворяющих пороки, которые перечислены в сопроводительных надписях (смерть, горесть, отчаяние, ненависть, спадение, скверность, неразумие, кривость, вражда, величание, скорбь и т. п. ). Произошла двойная неточность: сначала православная икона Воскресения была ошибочно названа «Сошествием во ад», а затем к ней было отнесено все то, что было верно для другого образа, его генезис и толкование. Одно из изображений этого ряда можно увидеть на вратах Софии Новгородской.

ибо вещи, которые указывают взаимно друг на друга, без сомнения и уясняют друг друга». Проблема содержания подобных икон не кажется простой, т. к. Согласно церковному преданию (в Новом Завете этой истории нет), это случилось в первые дни после распятия Иисуса, до его воскресения на земле. Насколько такой подход далек от традиционного восточно-христианского понимания, можно судить по переписке Григория Двоеслова с патриархом Константинопольским Кириаком по поводу двух константинопольских клириков, Григория пресвитера и Феодора диакона, которые утверждали, что Христос, сойдя во ад, «спас всех, кто там исповедал Его Богом и освободил их от заслуженных наказаний». Христос совоскресил их, совоздвиг с Собою. В третьем и четвертом композиционных вариантах, которые появились позже, фигуры Адама и Евы расположены по обе стороны от Христа.

Изображение сошествия Мессии в русской традиции

– 1889. 9:2), чтобы, как находящимся на земле Господь благовествовал мир, «пленным отпущение и слепым прозрение» (Лк. Тема «ключей ада» получит свое развитие как в иконографии, так и в памятниках литургической поэзии. Одно из клейм иконы надписано: о воскресении Христове и о сошествии Его во ад. Автор Пасхального канона, прп.

Над Евой Моисей ведет за собой иудеев. Не только для праведных, но и для неправедных проповедь Спасителя в аду была благой и радостной вестью избавления и спасения, а не проповедью «обличения за неверие и злобу», как то казалось Фоме Аквинскому. Живопись сильно потерта. 27. Фрески монастыря св.

В ней противопоставлено выходящее за рамки изображения движение Христа, Адама и Евы, статично созерцающим событие праведникам. Воскресение Иисуса Христа. 27. 2. Динамика в этой иконе строится в основном на вознесении Христа, Адама и Евы из ада. В пасхальной проповеди св.

За вратами Рая, охраняемыми херувимом, видна фигура того же разбойника, беседующего с пророками Енохом и Илией, взятыми живыми на небо. Сохранность. Нельзя однозначно обозначить композицию этой иконы как статичную или динамичную.

Что говорят нам восточно-христианские источники на тему сошествия во ад. Однако этот догмат был отражен в Апостольском Символе веры (который современная католическая Церковь признает как исторический). По левую сторону от него в нерешительности стоят грешники во главе с Каином. Не все канонические тексты скупы подробностями о сошествии Христа во ад и Его Воскресении.

Фаддея, св. Итак, во всех этих аспектах икона «» ничем не отличается от других иконописных образов. Иконописцу не удалось избежать немного наивной нравоучительности.

Кирилла Иерусалимского сказано: «Не только воскрес Он, но воскрес вместе с мертвыми», у св. Примечательно, что надпись «Воскресение», если она вообще читается на памятнике, фигурирует во всех каталогах древнерусской живописи и описаниях фресок. В последних двух случаях они пишутся по той причине, что и Христос, в соответствии с принятым обычаем, был погребен в склоне горы: «и взяв Тело, Иосиф По библейской символико-исторической аналогии с этими изображениями древней иконы «Воскресения» скалы в ней не меняют своего иконографического содержания и сохраняют то же значение погребальных мест, а, следовательно и мест воскресения, т. е. Все склоняют головы перед Сыном Божьим.

Описание Иконы «Сошествие во ад»

У Дионисия (см. История этих взаимоотношений восходит ко времени сотворения мира. Христос нарушил, казалось, навеки установившийся порядок.

Данное событие отмечается почитанием Великой субботы. Следует отметить, что подобное мнение достаточно широко распространено и среди православных христиан, хотя такой подход далек от древнего восточно-христианского понимания (4). Исторически более поздними являются композиции «Анастасис», на которых изображается Иоанн Предтеча — первый новозаветный пророк, благовествовавший о Христе даже в аду. В западном христианстве образ Христа, выходящего из гроба, получил распространение начиная XIV века. 18 – 19). Не исключено также, что образы бесов-пороков, побеждаемых ангелами-добродетелями, возникли под влиянием широко известного на Руси Жития Василия Нового (X век), в котором подробно описаны видения Страшного Суда, Рая и адских мук, борьба ангелов с демонами за спасение человеческих душ, порокам противопоставлены добродетели. Даже написанные в XVI веке псковские иконы (в то время, когда во многих других городах иконописцы все больше ориентируются на «камерность») как правило монументальны и хорошо читаются с больших расстояний и даже если мы видим псковскую икону издалека, едва мы начинаем различать ее рисунок «пятном», мы сразу прочитываем ее сюжет и экспрессию.

Стилистические признаки (вчастности, орнаментальность рисунка) заставляют считать более вероятным, что «Сошествие во ад» исполнено впервой половине XIVв. В книге Откровения Христос говорит о Себе: Я есмь Первый и Последний и живый и был мертв и се, жив во веки веков, (аминь) и имею ключи ада и смерти (Откр 1, 17-18). В поздних образцах в изображение могут включаться античные элементы – Цербер (трехглавый пес, охранявший вход в подземное царство) и Плутон и Прозерпина, восседающие на троне над сценой. Возможно, эта иконографическая особенность иконы связана с тем, что образ предназначался для монастырского храма, убранство которого создавалось в то время, когда Русь жила ожиданием близкого Страшного суда.

Святые на иконе «Сошествие во ад» слева направо

Сатана был закован в железо. В новозаветном каноне есть лишь отдельные указания на С. в. а. (В. К. Лаурина), Н. Г. Порфиридов, составители каталога выставки «Живопись древнего Новгорода иего земель», XIII–XIVвв.

По мнению автора икона оказывается населенной людьми изображенными в момент их пограничного состояния, – они все еще реальны, но в то же время это уже не люди из плоти и крови, – ««дебелость» плоти кажется сожженной, телесная ткань – сухой и очищенной, телесная материя – горящей внутренним огнем, сияющей». За Иоанном Крестителем изображен первый праведник Авель, держащий пастушеский посох. Перед гробом – отваленный камень. Правую руку он протягивает Адаму.

Скидки для Храмови оптовиков 20

По стыку досок восковая заливка. Христос изображен фронтально, Он протягивает руки прародителям. С одной стороны это – жаждущее освобождения и устремляющееся в сильном порыве к Богу его бессмертное творение, а с другой – косная и тленная материя, «персть земли».

Единодушие, с которым авторы, пишущие о восточной иконографии «Воскресения», отзываются о ее сложении и толковании, снимает с нас обязанность делать подробный обзор литературы изданной по этому вопросу за последние полтора века. 3 июня в Концертном зале РЦНК состоялась очередная встреча в рамках проекта «Беседы в Русском музее», на которой речь шла об иконографии «Сошествие в ад» как традиционном изображении Воскресения Христа. По этой причине икону, показывающую это освобождение – восточный тип «Воскресения» – следует толковать и определять как «Сошествие». Его оглашает в беседе с иудеями апостол Петр, когда, проповедуя Воскресение Христа, говорит: «не оставлена душа Его во аде и плоть Его не видела тления» (Деян. Слева от Иисуса находятся цари Соломон, Давид и массивная фигура Иоанна Предтечи.

Первый тип восходит к восточной (византийской) ветви церковного искусства, второй – к западной (римской). Этот образ сложился в Византии и вместе с христианством был принят на Руси: в киевском Софийском соборе находится одна из древнейших фресок «Анастасис» (XI в. ). (Государственный Русский Музей, Псковский историко-художественный музей-заповедний) икона работы Дионисия и др. Слева мы видим праотцев и пророков, справа — праотцев, праматерей и пророков во главе с Иоанном Предтечей. В клейме изображено изведение праотцев из ада и исход Христа из гроба. Иисуса ищете Назарянина, распятого Он воскрес, Его нет здесь.

Икона «Сошествие во ад» из Псковского государственного объединенного историко-архитектурного музея-заповедника

По словам Климента, вслед за Господом и апостолы благовествовали в аду, «дабы не только из евреев, но и из язычников (могли они) привести к обращению, то есть тех, кто жил в праведности согласно закону и согласно философии и прожил жизнь, не (достигнув) совершенства, но во грехе». «Сошествие во ад» написано на обороте иконы, на лицевой стороне которой представлено «Распятие». По наблюдению Н. Орлина, она была развита в трудах Деветте, Шотта, Визингера, Гутера и других протестантских ученых, полагавших, что «Христос еще во гробе вскоре после погребения, но до воскресения еще из гроба, был оживотворен по духу, то есть был оживотворен в другой жизни, чем жизнь по плоти, в отношении которой Он был умерщвлен именно в жизни по духу, духовной и одухотворенный, вместе с телом своим в его новом свойстве духовности и сошел в ад». Согласно церковному догмату, Христос сошел во ад Своей живой душой, в то время как безжизненное Его тело покоилось в гробу, т. е. За ними следуют бородатые и коронованные патриархи. Эти врата, состоящие из бронзовых пластин работы магдебургских литейщиков, были вывезены в 1187 в качестве военного трофея из разрушенной Сигтуны (Швеция).

вниз) или же это уже Воскресение, вос-хождение из ада (т. е. Говоря об освобождении содержавшихся в аду Христом, Августин подчеркивает, что освобождены были только те, которые «должны были быть спасены по божественному и сокровенному правосудию» иными словами, только предопределенные ко спасению. В этом апокрифическом сборнике в отдельной главе «О воскресении Христове и о сошествии его во ад» рассказывается, что «Исус Христос сниде во ад, диявола гоня» и приводится рассказ с описанием битвы у ворот ада. Покровского отличается от Дионисиева довольно пространным церковно-историческим комментарием. Н. Порфиридов, в частности, пишет: «В основу композиции «Сошествие во ад» положен рассказ священных книг о том, что распятый на кресте Христос по воскресении сошел во ад Доводы, которые приводит современный публикатор и комментатор апокрифа Е. Лазарев, очевидно, не могут считаться приемлемыми. Ибо где Христос, там и небо.

Но есть устойчивая традиция трактовки, согласно которой всё происходит в «царстве смерти»: «На них (образах «Анастасис». Традиционная православная икона не изображает момент Воскресения Христа. Навсегда же закон смерти был упразднен Христом в собственном Воскресении. Псковская интерпретация этого принципа углубляет его, здесь живописная концепция такова, что святые уже не просто предстоят, они активны.

Ещё документы из категории художественная культура

Отмечается значение города – форпоста, жившего в противостоянии внешним врагам, чужим культурам и т. д., что во многом обусловило появление такого «накаленного и кристаллически четкого облика псковского искусства». Как убедительно показал Л. Ф. Жегин, «иконные горки» — это следствие изображения пространства в обратной перспективе одновременно с этим они обозначают «горний мир», а в семиотическом анализе они синонимичны изображению ангелов.

Однако часть авторов, такие, к примеру, как К. Мансветов, Н. В. И не властна была она над Святым и Он не подвергся тлению.

в преисподние места земли (Еф 4. 9 Рим ю, 7) и о победе Христа над смертью и адом (см. : 1 Кор 15, 54-57). // Даниловский благовестник. Палитра иконы в целом достаточно уравновешена. Обращаясь к царю, апостол говорит «о том, как Он смирил Себя и умер, как распят был и сошел во ад, сокрушил ограду, от века неразрушимую, потом воскрес и совоздвиг мертвых, почивавших от начала мира, как сошел один, а восшел к Своему Отцу с великим множеством людей». На этих полотнах Иисус либо склоняется над провалом в земле, либо (в ранних произведениях, а также средневековых миниатюрах), ад изображен в виде пасти гигантского левиафана, наполненной людьми.

Православные иконы Богородицы, Христа, ангелов и святых

К примеру, в древней и в современной православной иконописи надпись «Сошествие во ад» абсолютно отсутствует. Н. С. Сошествие Иисуса Христа в ад (устаревшее сошествие во ад1 греч. Библейское повествование о всемирном потопе, результатом которого была гибель всего человечества, является камнем преткновения для многих, кто хотел бы уверовать в милосердного Бога, но не может смириться с Богом, «раскаивающимся» в собственных действиях.

Традиция изображать Воскресение Христово через икону (в настоящее время именуемую «Сошествие в ад», а прежде просто « » или «Воскресение») должно полагать окончательно утвердилась в X веке, а новый образ, постепенно проникший с Запада, почти окончательно вытеснил прежнее изображение, только в XVIII веке. Надо отметить, что Ад в библейских рассказах – это и бездна, затворенная воротами и некое страшное одушевлённое существо, брат диавола: «отвещав же ад глаголя», «рече ад ко диаволу». Митрополит Макарий в своем «Православно-догматическом богословии» излагая догмат Восточной Церкви о Воскресении Христа, ссылался на Никодимово Евангелие.

«Сошествие во ад»– это зримый рассказ о победе Христа над адом, о победе над смертью, а значит, о спасении всех нас. С левой стороны от Него расположен сонм праотцов. в день празднования Воскресения. Псалмопевец Давид с плачем размышляет о скоромимоходящести человеческой жизни: «Человек яко трава, дни его яко цвет сельный, так оцвете, яко дух пройдет в нем и не будет» И Иов вопрошает, очевидно, не ожидая ответа: «Когда умрет человек, то будет ли он опять жить. » (Иов. 14. 14).

Ее вертикально вытянутая форма создает наилучший фон – фундамент для изображения снисходящего в бездну и одновременно возносящегося из ада Христа. выше). Таковы в первом приближении те представления, которыми обыкновенно пользуются, рассматривая иконы «Воскресения» древней иконографии. Однако на этой иконе апостолы изображаются упавшими на лица от Фаворского света, а на иконе «Анастасис» Христос тянет Адама и Еву к Себе, внутрь мандорлы и это зрительно являет возможность преображения для человека.

Георгий Великанов Письма к Богу

Схоластическое понимание сошествия Христа во ад, сформулированное Фомой Аквинским, на многие века стало официальным учением Римско-католической Церкви. илл. Однако решительно все они в состоянии крайнего воодушевления, выражающегося по-разному и в сильной внешней возбужденности и в сосредоточенном внутреннем видении. (консультация О. А. Князевской). Над Адамом – цари Давид и Соломон (в коронах), пророк Захария, Даниил (на голове у него традиционная в иконографии иудейская шапка) и последний из пророков – Иоанн Креститель.

Вып. 4:2), так и для сидящих под землею «во тьме и сени смертней воссиял свет» (Ис. Феодора Студита находим ключ к пониманию пейзажного мотива из двух скал на фоне «Сошествия во ад». В середине композиции — Христос в белой одежде Христос держит правой рукой руку Адама, а левой — руку Евы. Белила – «яд живописи» псковичи использовали особым образом. А поскольку сердце некоторым образом является жилищем ума ибо в сердце, как думают, пребывает владычественное, то и Господь посещает сердце земли, которое является местопребыванием того великого ума, чтобы выявить безумие его замысла, как говорит пророчество (см. : Ис 19, 11), уловить мудрого в коварстве его и обратить в противоположное его премудрые ухищрения.

• Как заключенные сбежали изСобибора

Одним из самых ярких образцов пасхальной иконогрАфии можно назвать икону «Сошествие во ад», выполненную в пятнадцатом веке преподобным Андреем Рублевым. Н. Г. Христу принадлежит центральное и главное место в иконе. Благоустроенный реализм горок и стена ада дополняют картину этой иной реальности. Первыми ад покидают прародители человечества: Христос держит за руку Адама, а с другой стороны в красной одежде стоит Ева (из-за их первородного греха и сами они и все их потомки после своей смерти и до самого прихода Христа мучались в преисподней).

Распространенность первого типа (как виздаваемой иконе) имеющего воснове своей лирическую интонацию, вцелом новгородскому искусству не свойственную, показывает исложность соотношения между иконографией истилем иразнообразие иконографических иидейных истоков новгородской живописи. Вопросом же, каким образом это произошло, задаваться не следует, так как ответ на него, вместе с другими тайнами, не доступными для понимания, будет открыт в «ином мире»47. Образ явно писался для старообрядцев.

В том же Первом послании Петра читаем: ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом (1 Пет 4, 6). В книге М. В. вГермании, Англии, Австрии иСША (куда икона не была отправлена).

Да, Экклезиаст без всякой надежды вглядывается в пределы человеческой жизни. 1. По учению Церкви, человеческая душа Иисуса в глубинах ада проповедовала и душам умерших грешников (до сошествия Христа в аду уже вели евангельскую проповедь Симеон Богоприимец и Иоанн Креститель)1415. Познай и те таинства, которые там совершил Христос: в чем домостроительство двойного сошествия. Оба изображаются в своем царском достоинстве, в коронах и царских одеждах – рядом с «Царем славы» (Пс.

Вместе с тем истинной оценки ее значения, кажется, нет. В центре названных мозаичных изображений представлен Христос с большим крестом в руке, стоящий на перекрещенных створках ада (или персонификации дьявола в виде языческого божка в оковах). С XVII века этот образ стал появляться в России иногда в составе сложных композиций Воскресения, где в нижнем изображении представлен «Анастасис», а в верхнем — «Исшествие из гроба».

Название «Воскресение Христа» встречается отнюдь не часто. Все образы Снетогорского – суровые, все – напряженные, все – аскетические. Таким образом, каждый, кто решился следовать за Христом, был изведен из ада. Чем же принято обосновывать определение «Сошествие во ад» применительно к образам восточно-христианской иконографии «Воскресения». Более того, если в отношении иконографическом мы не должны принимать наименование «Сошествие во ад», в отношении культурологическом (этнографическом, антропологическом) в том случае, когда речь идет об иконе, вышедшей из старообрядческой среды исповедовавшей «аввакумово» заблуждение, мы обязаны использовать наименование «Сошествие во ад» ил «Воскресение – Сошествие во ад» ибо оно в данном случае характеризует особенности мировоззрения).

Эта деталь позднее повторена во многих храмовых росписях, посвященных теме акафиста (например, в московском храме Троицы в Никитниках), а также в иконах Сошествия во ад. Следует отметить, что в западном искусствознании обычно употребляется термин «Христос в лимбе» (Christ in Limbo), точно обозначая конкретный круг ада, куда спустился Иисус. Шалиной «Псковские иконы «Сошествие во ад» выдвигается очень спорное предположение, что эти иконы являлись надгробными поминальными образами, но происхождение иконы неизвестно, мы не имеем возможности рассмотреть ее в применении к конкретному месту в конкретном храме имевшем определенный год постройки и несшем в себе законченную идею зодчих. Многие люди озадачиваются вопросом о том, чем и как именно помогает икона.

Зная о влиянии старообрядчества на раннюю русскую церковную археологию и протестантской учености на русскую науку вообще, можно допустить, что приведенные источники прямо или косвенно воздействовали на иконознание в вопросе определения восточного типа «Воскресения» (Вставка 2012 года:И в настоящее время я абсолютно убежден, что именно так все и было. Ад, приняв душу Христа, был разорен: «Пленил ад Сошедший во ад» (Иоанн Златоуст, «Слово Огласительное»). Для достижения этого знаменитого эффекта «свечения» псковские иконописцы не только использовали определенный набор пигментов, но и умело варьировали величину частиц каждого пигмента и их количественной соотношение. Ныне вся исполнишася света, небо же и земля и преисподняя. Ад пытается воспротивиться пришествию Христа и приказывает своим демонам «твердо заключить врата медные и запоры железные» и крепко держать «заклепы». Так, живший еще на рубеже XVIII-XIX вв.

Согласно Чиновнику Московского Успенского собора (1633) на пасхальной заутрени «ключарь доложит патриарха, чтобы образ Воскресение Христово ис кельи ис своей выдал, что на налой положить на заутрени». Избранные (воскресшим Христом), которые, хотя и пребывали в покое, однакоже содержались в заклепах адовых, ныне приведены к наслаждениям рая. Композиция миниатюры псалтири Фитцварина (1350-1370) из Парижской национальной библиотеки отличается деталями: ад представлен в виде пасти зверя с острыми ушами, она развернута в профиль и на заднем плане изображены отделения ада в виде города с укрепленными башнями, в которых прячутся демоны. 23, 43).

27:7). Учение о том, что Христос, сойдя во ад, «часть вывел, а часть оставил», не встречается ни у ранних латинских, ни у восточнохристианских авторов. Данная гипотеза, тем не менее, представляется сомнительной. (В своей статье 1998 года я также писал: Не будем подробно останавливаться на этом мнении. Афанасий говорит: умершее тело Христа лежало во гробе, душа же снизошла в ад.

Однако в искусстве латинского Запада композиция «Сошествие во ад» была практически не известна, тема Воскресения передавалась изображением встающего из гроба Христа. – С. 123. Но прежде обратим внимание на востребованность сюжета «Воскресение – Сошествие во ад», что выражалось, в частности, во включении его в более сложные композиции храмовой росписи. Иисуса также мог сопровождать Благоразумный разбойник.

Свойственные Византийскому искусству ясность и монументальность композиции, строгость и упорядоченность раскладки локальных пятен, мы находим и в лучших произведениях псковской школы. Слева – Ева, припадающая к ногам Воскресшего Христа (она, как и Адам – в самом нижнем регистре обитателей ада), затем группа ветхозаветных праведных жен и праотцев.

Анна Картсонис отмечает, что два названия данного образа — не близкие по значению понятия, различающиеся лишь оттенками смысла — совсем напротив, они противоположны по своему лексическому значению. Икона Сошествия во ад соответствует литургическому воспоминанию Великой субботы и Пасхи. В композиции также могут фигурировать цари Давид и Соломон (предки Христа), Иоанн Предтеча, возвестивший в Аду о приходе Мессии и невинноубиенный Авель (как прообраз будущей жертвы Христа) и «сонмы праведников».

Настоящая статья поднимает вопрос о номинативной атрибуции целого ряда древних памятников – той группы икон, которая известна под общим названием «Сошествие во ад». Фронтальное решение включает этот образ в ряд «предстояний», столь важный в храмовом контексте. В самом деле, Если бы Христос спас только тех, кому спасение принадлежало по праву, это было бы не актом милосердия, а только лишь исполнением долга.

52 – 53). – М., 1908. образ необходимо должен быть подобен тому, кого или что он отображает. Приведенные слова легли в основу учения о том, что Христос пострадал за «неправедных» и проповедь Его в аду коснулась в том числе и тех, о ком в Ветхом Завете сказано, что все мысли и помышления сердца их были зло в о всякое время (Быт 6, 6). Согласно Евангелию, торжество Христова Воскресения сопровождалось великим землетрясением. СПб., 2006.

«Спасе мой. Во время чумной эпидемии 1522 г. в Пскове в одну «скудельницу» похоронили 11 500 человек.

Сложную многофигурную композицию венчает группа ангелов, славословящих голгофский крест». О душе и теле и страстях Господних // Раннехристианские отцы Церкви. Подобные изображения представлены на фресках храма в Грейт Тью (1290 г., Оксфордшир, Англия), датских церквах в Киркерупе (1350 г. ), Хьембэке (1475 г. ), Эструплунде (1542 г. ). Справа от Христа находятся (в саркофаге) Соломон, Давид, Иоанн Креститель, указывающий рукой на Мессию.

Миниатюры: Хлудовской псалтири (IX в., РНБ), греческого евангелия XI в., (Национальная библиотека, Париж, gr. У входа стоит первочеловек Адам и приветствует Христа. Ад — это страшное чудовище — брат дьявола. очень важно не только само по себе но и из-за теснейшей связи с прочими компонентами.

Демоны улетают во тьму. В исследовании о иконе Спас Ярое Око Из московского Кремля О. С. Под ногами Христа черная пещера имеющая орнаментальные «фестончатые» контуры. Приход Христа производит панику и ад в страхе говорит дьяволу, называемому «треглавниче и вельзауле преокаянне», что ему пора выйти и бороться с Христом и его войском.

«Descensus ad inferos»), «Сошествие в ад» и «Воскресение Христово» (наиболее поздний иконописный извод образа Воскресения). Ибо диавол, воспротивившись Богу, ставил перед собой задачу создать свое автономное царство, в котором он один был бы хозяином, отвоевать у Бога некое пространство, где присутствие Божие вообще никак не ощущалось бы: именно таким местом был шеол (Царство теней) в ветхозаветном представлении. Если это общее правило, то, очевидно, должны были быть какие-то причины, обусловившие его. Другими словами, она общеизвестна и является специфическим атрибутом таких икон. Т. 3. «Нерушимость», свойственная сооружениям оборонного назначения, стала той средой, в которую попадал житель пришедший в храм на богослужение.

В результате победы над иконоборчеством была признана возможность изображать Христа и святых, так, как они выглядели в своей земной жизни а также бестелесных духов (ангелов) так, как они являлись людям. Для определения этого топоса, характерного не только для рассматриваемой нами иконы, но и любого другого литургического образа, В. Лепахин вводит понятие «эонотопос» : золотой фон обозначает «святое» пространство. Приход Спасителя в ад принадлежит к перечню Страстей Господа (тайная вечеря, предательство Иуды, арест, бичевание, путь на Голгофу, распятие, пр. ) и является его кульминацией. Эта история впервые была поведана в виде связанного рассказа в апокрифическом Евангелии от Никодима (возможно, V века), где мы читаем, что медные врата были сломаны и все мертвые, которые были скованы, освободились от своих пут и пришел Царь славы. Поскольку Адам умер, то истощание Спасителя, воспринявшего его природу, должно было дойти до той же глубины, в которую сошел и Адам. Но врата не выдерживают и «падоша сами» повергают ад в плач.

Многочисленные вставки нового грунта. Если же Господь сходил во ад не с иной целью, кроме как чтобы благовествовать, – а Он (действительно) сходил (туда), – то благовествовал Он всем или только одним евреям. Адская бездна в иконе контрастно отделена и изолирована. Я опять всех вас воскрешаю древом креста.

Преподобный Иоанн Дамаскин в «Точном изложении Православной Веры» так говорит о сущности этого события: «Обожженная душа (Христова) нисходит во ад (1 Петр. Тем самым в очень существенном пункте единство Библии ставится под сомнение.

так, в композициях «Cошествие во ад» псковского письма красный цвет одежд Евы, не ослабляемый холодными тонами бликов, начинает буквально пламенеть» «Создается впечатление интенсивного не природного, не солнечного сияния». 3, 18-20 ср. Византийское искусство того времени возвращалось к античности, этот его период даже называют «Палеологовский ренессанс», но античность и классицизм не были единственным направлением искусства, были и течения, отвечавшие на актуальные духовные вопросы времени, например – исихазм.

Согласно христианским убеждениям, Христос после распятия и похорон сошел в ад. Мандорла прорезает стену ада, вторгаясь в вековое царство тьмы. 4), «Положение во гроб» (илл.

Уже в трудах писателей II—III веков сложилась совокупность представлений о сошествии в ад, впоследствии воплощённая в «Евангелии Никодима»31. Кроме Адама и Евы, на образах «Анастасис» обязательно присутствуют царь Давид и царь Соломон. Они усиливали исторический аспект образа, указывая на неразрывную связь Воплощения и Воскресения. Слова о том, что Сын Божий сошел в ад, победил смерть и уничтожил (или разрушил) подземный мир, по-разному объясняются различными религиозными классическими направлениями. Исследователями отмечалась и такая уникальная особенность образов «Сошествия во ад», как стремительное движение Христа, Который в один и тот же момент и нисходит во ад и взлетает из него, увлекая за собой освобожденных праотцев.

2:14–40), так и в третьей главе своего Первого послания: и сущим в темнице духовом сошед проповеда (1 Пет. Это лишь общее описание изображения данного сюжета. Спаситель легко ступает на врата ада, сложившиеся в форму креста. Общее движение этой части изображения имеет направленность справа налево.

«У св. 6. Силы небесные, стоя перед вратами ада, многократно обращаются к нему, говоря: «возьмите врата вечная и внидет Царь Славы», а на вопрос ада, кто является этим царём, отвечают: «Господь крепок и силен, Господь силен в брани». Этот сюжет приобрел большую популярность в средневековой драме и литературе. Иоанна Златоуста: «Пленил ад» (и т. д., в данной статье опускаю).

Ибо, говорит, что Бог разрушил, кто потом исправит. Н. Е. Давыдовым. 4) на это указывает раскрытая гробница. Воскресший Спаситель изображен в круглой славе стоящим на сокрушенных адовых вратах.

Иисус Христос на иконах обычно изображается как солнце спустившееся во ад. В апокрифе утверждается идея воскресения во плоти, бывшая предметом дискуссии различных групп первых христиан даётся развёрнутое описание рая и ада, лишь упоминавшихся в раннехристианских сочинениях по ходу повествования воскресшие сообщают, что были в аду «от века» (отсюда комментаторы текста25 делают вывод, что автор евангелия считает, что ад был всегда, а рай берёт своё начало с Явления Христа, преобразившего всю вселенную)26. Христос наступает на сломанные врата ада, немного склонившись, чтобы взять коленопреклоненного Адама за руку. Эта тема как бы переплетается с темой Воскресения: «Снизшел еси в преисподняя земли и сокрушил еси вереи вечныя, содержащия связанныя, Христе и тридневен, яко от кита Иона, воскресл еси от гроба».

Эту мысль передает отверстый саркофаг в иконах «Жены-мироносицы у гроба Господня» (см. Однако этот образ не традиционен для Православия. «Тридневен воскресл еси, Адама воздвиг от тли». Далее описывается изведение умерших из ада воплотившимся Христом: «Царь славы простер десницу Свою и взял и воздвиг праотца Адама. Нам известно пять икон этого извода: первое «Сошествие во ад» конца XIV века из Русского музея, второе XV – из Псковского музея заповедника, третье – XVI века из собрания Лихачева (из Острова), четвертое – конца XVI века из ГТГ и пятое – в составе четырехчастной иконы XVI века из собрания Воробьева в Москве. Екатерины, Синай (XII в. ) икона на плакетке слоновой кости (сер.

I, 29). Но дьявол в страхе отвечает: «помилуй мя аде, брате мой, не отверзай ему врат подвигнися мене ради, аще и поруган будеши». Примером могут служить псковские иконы Сошествия во ад. Несопоставимые компоненты Вселенной соприкасаются и происходят невиданные явления. Тело без души мертво и претерпевает полное тление (в смысле, распада сущности).

О сошествии во ад Библия в этом месте не упоминает. Антонова, Н. Порфиридов. Под его ногами бес, держащий в руках гроб именуемый в надписи над ним: смерть.

Кажется, мы имеем достаточно оснований утверждать, что «по учению почти всех восточных отцов, проповедь Спасителя простиралась на всех без исключения и спасение было предложено всем душам от века усопших, будь то иудеев или эллинов, праведных или неправедных». и тени смертной, воссиял свет (Ис 9, 2) чтобы, подобно тому как находившимся на земле Господь проповедал мир, пленным освобожление и слепым прозрение (Лк 4, 18-19 Ис 61, 1-2) и для уверовавших сделался причиной вечного спасения, а для неуверовавших – обличением неверия, таким же образом проповедал и находившимся в аду: дабы пред именем Иисусовым преклонилось всякое колено небесных, земных и преисполних (Флп 2, 10). Именно тем, что Он «снизшел в преисподняя земли», Он открыл нам путь к небу. Павла к Коринфянам: «Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших» (1 Кор.

Какова была изначальная вера Церкви. Разве не показывают (Писания), что Господь благовествовал и погибшим в потопе, лучше же – скованным и содержавшимся в темнице и узах. Гробничные склоны высятся в иконах «Воскрешение Лазаря» (илл. В его знаменитом «Слове на Пасху» (которое длительное время читалось в этот праздник, пока не было замено аналогичным творением Иоанна Златоуста) он так говорит о сошествии Христа в ад и о абсолютном там им деле спасения: «Сегодня спасение миру— как видимому, так и невидимому. полная икона воскресения с сошествием).

Иногда авторы предлагают более широкие хронологические рамки: конец XIII — начало XIVв. Ангелы длинными копьями поражают бесов, олицетворяющих пороки. Потом, обратясь к прочим, сказал: Сюда, за Мною, все, умерщвленные древом, к которому он прикоснулся. Двери, сорванные с петель, брошены на землю, они прижали собою Сатану.

Он сдержанно указывает на царское и священническое достоинство Христа Спасителя. Следует отметить, что все крупные писатели следующего за ними «золотого века святоотеческой письменности» (IV в. ) тем или иным образом касались темы сошествия Христа во ад, раскрывая ее, прежде всего, в контексте учения об искуплении (Афанасий Александрийский, Василий Великий, Иоанн Златоуст и др. ). с чином пасхального крестного хода по Уставу Московского Успенского собора (ок. Им и была благовествуема, по словам (ап.

В первом случае «Он сошел в ад осужденных, чтобы обличить их за их неверие и злобу содержавшимся в чистилище Он принес надежду будущей славы а святым патриархам, которые содержались в аду только по причине первородного греха, принес свет вечной славы». Отметим, что сопоставление «Распятия» и «Сошествия во ад»—традиционный мотив византийской храмовой декорации имевший ясный литургический смысл. Сильная художественная традиция Пскова была более чем своеобразной. Следуя этому принципу света накладывали очень экономно и продуманно.

Произошло нечто экстраординарное, нечто, заставившее Ангелов трепетать и изумляться: Христос сошел во ад, разрушил «твердыни» и «вереи» адовы, отворил врата ада и «всем путесотворил воскресение», то есть для всех умерших – всех без изъятия – открыл путь в рай. Но не только. Среди них есть исполненные экстаза, есть замкнутые и неподвижные, словно столбы. Первое из них, «», более древнее, полностью сложилось уже к VI в. и с самого начала осознавалось как икона Воскресения. Сошествие во ад»: именно так принято в настоящее время называть каноническую икону Пасхи, «» («Анастасис»), «Воскресение Христово».

Мнева, В. Н. 20) и к Колоссянам: «Он начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство» (Кол. По святоотеческому учению, диавол не узнал во Христе воплотившегося Бога: он принял Его за простого человека и под «приманкой» плоти проглотил «крючок» Божества (Григорий Нисский).

«Вся система письма строго последовательна, точна и выверена, но именно эта дисциплина дает художнику возможность свести в единое целое множество индивидуальных образов, позволяет приобщить сущность каждого происходящему событию, раскрыть в состоянии этих образов сложный философский смысл сюжета. Тем не менее нижеследующий обзор необходим для того, чтобы понять, какое содержание вкладывалось церковными гимнографами в их произведения, посвященные интересующей нас теме. 3. Около Адама изображена фигура Евы. Днесь отверзошася райския врата и свободишася умершия во ад сошествием Твоим.

Именно это знание было основой для плодотворной работы. Согласно преданию, облистанный ярким сиянием (се луч от источника света вечного) Христос, сокрушив врата медные и вереи железные, появляется в преисподней, откуда он, повергнув сатану и поправ смерть изводит ветхозаветных праведников в раю эту процессию встречают архангел Михаил, Енох и Илия. Ф. Д. ) направляются к одной цели: верно передать конкретный исторический образ и в нем раскрыть другую реальность – реальность духовную и пророческую» «Человек – главная и единственная тема церковного искусства, ни одно искусство ни уделяет ему столько внимания и не ставит его на такую высоту». илл. В-третьих, наконец, Августин вообще отвергает возможность для людей, не уверовавших во Христа на земле, уверовать в Него в аду, называя такую идею «абсурдной». Каждая икона Сошествия Христа во ад, выполненная с соблюдением византийских и древнерусских традиций, одновременно считается изображением Христового Воскресения (Анастасис). «A», лат.

10, 7 Ефес. Марка (нач. Достаточно будет привлечь отдельные типичные материалы, раскрывающие ход общей мысли. Расторгнув Своим всемогуществом узы ада, Христос правой рукой воздвигает из гроба Адама (вслед за которым встает с молитвенно сложенными руками и праматерь Ева), т. е.

1). С. 262-263. С левой стороны от Христа в красном одеянии – Ева.

В другом месте отмечено отличие рассматриваемой иконы от аналога в ГРМ в сторону «меньшей светотеневой контрастности». Этот момент подчеркнут и в позах сознающих всю тяжесть адского положения Адама и Евы. В знаменитом «Слове на Пасху», которое в течение многих столетий являлось неотъемлемой частью пасхального богослужения, Григорий говорит: «Если (Христос) сходит во ад, сойди и ты вместе с Ним. Однако кратко заметим, что по некоторым основаниям оно может быть пересмотрено. Этот вопрос остается открытым. Происхождение изображения «Сошествие во ад» действительно может быть граничит с апокрифическим евангелием от Никодима и Словом Евсевия возможно, толчок для распространения этого образа мог дать латинский перевод евангелия от Никодима А. Косташ-Бабсинши отмечает также влияние средневековой драматургии (текстов мистерий).

10. Так крест в руке Христа показывается в виде драгоценно украшенного предмета, возможно, призванного напомнить о золотом кресте, стоявшем во времена крестоносцев на Голгофе. В Русской Православной Церкви «в воспоминание погребения Иисуса Христа и сошествия Его во ад» «на утрени в Великую Субботу, при погребальном звоне колоколов и при пении песни: Святый Боже» вокруг Церкви обносится плащаница. Язык красок, переведенный в зрительные образы, находит себе многочисленные ассоциации, претерпевает обогащающие его преломления и отражения в текстах писаний и богослужений. При единстве в главном отзыв Н. В. Овчинниковым с точки зрения школы. Еще одна псковская икона середины XVI в. из того же музея происходит из церкви жен-мироносиц «на скудельницах», т. е. стоящей на кладбище, где погребали странников, нищих и людей, умерших во время эпидемий (ср. : на Иудины тридцать сребреников была куплена земля горшечника, для погребения странников (Мф.

Обязательность надписи на иконе была еще раз подтверждена на VII Вселенском соборе, основное положение которого — соответствие слова и образа: «. Однако во многих русскоязычных исследованиях принято указывать более позднюю датировку иконографии – XII в. (Айналов Д. В., Редин Е. К. Церковь жен-мироносиц «на скудельницах» была построена в 1546 г. Дополнительные сюжеты средника иконы – это шествие праведников в рай изображение самого рая (он обнесен стеной) и стоящий у врат рая благоразумный разбойник с крестом в руках. Однако присутствие Христа в аду стало тем ядом, который начал постепенно разрушать ад изнутри (Афраат).

Итак, чтобы понять (это) место (Священного Писания), усвоим его так: на то и мертвым было благовествуемо, осужденным по человеку плотию, чтобы жили они по Богу духом. У св. 61:1) и для уверовавших соделался виновником спасения вечного, для тех же, кои не уверовали, — обличением неверия, — таким же образом благовествовал и находившимся во аде: «да всяко колено поклонится Ему небесных и земных и преисподних» (Флп. Учение о Христе – Победителе ада, о низвержении диавола, смерти и ада в озеро огненное (Откр 20, 10, 14) является одной из основных тем Откровения Иоанна Богослова.

— С. И. ) представляется победа над смертью в царстве смерти. Любая попытка объяснить его по-другому приводит к бессмысленности надписания. – С. 534). Оно никогда не обозначало воскресения, в католической традиции оно называлось «Descensus ad inferos» (Сошествие во ад). Их наличие соответствует скорее некоторой «печати Божественного» на земной материи.

Лазарев, называет псковский колорит «пронзительным», В. Алпатов очень точно определяет отличительные признаки псковской иконописи: «Новгородские мастера предпочитали тонким рисунком ограничивать силу цвета. зачастую пробела в новгородской иконе превращали все краски в полутона. Иногда присутствует темная, маленькая и съежившаяся фигура дьявола. Этот вопрос не раз был отражен в иконографии Воскресения. — С. И. ) окрашен в темный цвет, что согласно с древнейшими представлениями об аде.

Так, Евангелие от Никодима содержит рассказ Карина и Левкия (двух воскресших сыновей Симеона Богоприимца), очевидцев чудес, совершённых Христом в аду. В число мироносиц здесь входила и Богоматерь (хотя нет упоминаний о том, что Она была в тот момент у Гроба, но то, что Матерь Божия всей душой приняла долгожданную весть о Воскресении Сына, несомненно). По сравнению с ней фигура Христа кажется огромной. 7) изображена аллегорическая фигура Земли, держащей в правой руке открытый саркофаг из которого выходят «мертвецы».

Другое мнение высказано, в частности, современным искусствоведом И. А. Припачкиным. Но врата не выдерживают и «падоша сами» повергают ад в плач. И держа правую руку Адама, вышел из Ада и все святые последовали Богу. вот таким образом и в Византии есть образы, наполненные напряженным духовным содержанием, но здесь это лишь вкрапления в «красивом и эстетизированном» окружении, тогда как во Пскове именно духовная напряженность, самоуглубленность и внутреннее горение образов были поставлены во главу угла. св.

Композиционно верхний регистр вносит особый мотив предстояния конкретных заступников-святых и с одной стороны связывает икону с реальной жизнью, реальными людьми, событиями имевшими отношение к ее созданию и с другой – усиливает «собирательность» образа, его самодостаточность и замкнутость в сравнении с иконами иконостаса. Третий переходящий праздник – Сошествие Святого Духа на апостолов – изображен в виде Святой Троицы (клеймо 13). Этот догмат был передан Церкви самими учениками Христа. Свободной рукой он изводит из гроба Адама, за которым стоит праматерь Ева.

В1928г. Верхние слои карнации не всюду сохранены. Каким же представлялся ад верующему человеку Древней Руси. Но все ли или только некоторые откликнулись на призыв Христа и были выведены из ада. Такую композицию можно видеть на примере иконы Воскресение.

Узниками ада вместо спасенных Христом праведников стали дьявол и его слуги: внизу, под сломанными вратами ада (на них стоит Христос), два ангела бьют бесов длинными трезубцами. II.

Христос сошел во ад не как очередная жертва диавола, но как Победитель: Он сошел, чтобы «связать сильного» и «расхитить сосуды его». относятся ко времени, когда икон нового типа на Руси еще не употребляли. «Как следствие, ни Адам, ни Христос и никто из мертвых еще не покинул пределов ада. Лопухина приводится комментарий евангельского отрывка из которого следует, что значение слов «по воскресении Его», в соответствии с текстами посланий ап. 1200 и др. ), так и для средневековой миниатюры (многочисленные рукописи Псалтири 12-14 вв. ) фреска Беато Анджелико (монастырь Сан-Марко, Флоренция) подводит итог средневековой традиции и после 15 в. западное искусство редко обращается к этой теме (произведения А. Дюрера, А. Бронзино, Я. Тинторетто, П. фон Корнелиуса). В свете такого вывода обращает на себя внимание каноническое название древнего типа «Воскресение».

Такая «сквозная» мандорла кроме того, что на ее фоне фигура Христа выделяется на фоне слишком реалистичного пространства ада, еще и выполняет функции двери в небо, в рай. Богослужебные тексты в одном случае среди знамений, сопровождавших смерть Христа, называют затмение солнца, сотрясение земли и раздирание завесы: «Вся тварь изменяшеся страхом, зрящи Тя на кресте висима, Христе: солнце омрачашеся и земли основания сотрясахуся, вся сострадаху» (Во Святой и Великий Пяток, на утрени, стихиры самогласны, глас 1), «Днесь церковная завеса, на обличение беззаконных раздирается и солнце лучи своя скрывает» (В Великий Пяток на часах, час первый, стихира, глас 8) в другом случае прибавляют к этому воскресение мертвых: «Распеншуся Ти, Христе, вся тварь видяще трепеташе, основания земли позыбашася страхом державы Твоея: Тебе бо вознесшуся днесь, род еврейский погибе, церковная завеса раздрася на двое и мертвии от гробов воскресоша» (Во святой и Великий Пяток, на утрени, стихиры на хвалитех, глас 3) в третьем случае говорят о раскрытии гробов и явлении тел усопших, но не еще воскресших: « небесе и земли Творца на кресте висяща, солнце померкшее, днесь же паки в нощь преложшийся и землю из гробов возсылающу телеса мертвых» (В Великий Пяток на часах, час девятый, тропари, глас 7) и в четвертом, говоря о гробах и мертвых, по-видимому, рассматривают эти явления, как происходящие в аду: «Егда во гробе нове за всех положился еси, Избавителю всех, ад всесмехливый видев Тя ужасеся, вереи сокрушишася, сломишася врата, гроби отверзошася, мертвии восташа. Действительно, некоторые из них не требуют специальных разысканий. Как утверждает Климент, спасение возможно не только на земле, но и в аду, поскольку «Господь может по справедливости и равенству спасать как обращающихся к Нему здесь, так и (обращающихся) в ином (месте)». Синайская икона позволяет увидеть все основные временные пласты. Но дьявол в страхе отвечает: «помилуй мя аде, брате мой, не отверзай ему врат подвигнися мене ради, аще и поруган будеши».

Вот фрагмент из Чиновника Новгородского Софийского собора (между 1622 и 1634): на утрени Пасхи «поставляют среди церкви налог оболчен, а на нем полагают празник (т. е. С верхней половиной образа во всем контрастирует нижняя часть: здесь – пропасть ада. (О мнении последних см. Иными словами, решающую роль играли не религиозные или мировоззренческие убеждения каждого конкретного человека, а его поступки по отношению к ближним. Спасителя встречают ликующие «святии пророцы и праведницы» и пророк Давид, воспевающий победу Бога над адом, Христос протягивает руку Адаму, выводит его и всех ветхозаветных праведников из ада в райские обители (где до этого времени были только Илия, Енох и благоразумный разбойник). Второе — известное с XI в. — создавалось именно как образ нисхождения Христа во ад.

В четвертом варианте доминанта — момент обженья, вовлечение человека в славу Божию. В XVII веке была введена специальная вечерняя великопостная служба Страстям Христовым (Пассии).

Устойчивым элементом сцены становится образ Иоанна Крестителя. Силы небесные — бесплотные ангелы, заполняющие славу (мандорлу), окружающую Христа, перечислены поименно. Гораздо подробнее, чем в текстах, вошедших в новозаветный канон, тема сошествия Христа во ад раскрывается в раннехристианских апокрифах, таких как «Вознесение Исаии», «Завет Ашера», «Завещания двенадцати патриархов», «Евангелие Петра», «Послание апостолов», «Пастырь» Ерма, «Вопрошания Варфоломея» (или «Евангелие Варфоломея»). Приведем, к примеру, фрагмент «Огласительного Слова на Пасху» св. Более того, Максим подчеркивает, что при вынесении приговора Богом использовался не религиозный, а нравственный критерий: люди наказывались «не столько за неведение Бога, сколько за обиды, причиненные друг другу». В каталоге музея икона «Сошествие во ад» значится как поступившая из Троицкого собора Острова (наряду с еще одним одноименным образом), однако Троицкий собор был построен лишь в конце XVIII столетия, а до того икона, согласно ряду свидетельств, находилась в Никольском соборе. Для разрешения этих споров в Формуле согласия, подписанной лютеранскими теологами 29 мая 1577 года, устанавливалось, что верующим достаточно знания, что сошествие в ад свершилось и что Христос «уничтожил ад для всех верующих».

Эта изобразительная схема характерна как для монументального искусства (фрески церкви Санта-Мария Антикуа в Риме, 8 в., нижней церкви Сан-Клементе в Риме, 10-11 вв., мозаики монастырской церкви в Дафни, 11 в., собора Сан-Марко в Венеции, ок. всех ли без изъятия спасает, явившись или и там – лишь верующих. » Говоря о «двойном сошествии» или «двойном нисхождении», Григорий имеет в виду Сына Божия на землю (Боговоплощение) и Его во ад: в раннехристианской литературе эти две темы тесно переплетены. На этих полотнах Иисус либо склоняется над провалом в земле, либо (в ранних произведениях, а также средневековых миниатюрах) ад изображен в виде пасти гигантского левиафана, наполненной людьми.

Тем самым актуализируется настоящее время иконы. Наиболее развернутое повествование о представляет собой текст «Евангелия Никодима», в котором содержится весь комплекс идей и образов использовавшихся в христианской литературе последующих столетий для изображения сошествия Христа во ад. Это уже свет грядущего Воскресения, лучи и заря наступающей Пасхи.

Возможно, что некоторые контуры слегка подрисованы. Георгия в Курбиново (XII в. ) и Мирожского монастыря (XII в. ), многочисленные миниатюры византийских евангелий, памятники Древней Руси и других православных стран позволяют убедиться, что основная схема композиции остается на протяжении веков неизменной. Таким образом, вероятно, следует признать, что Евангелие Никодима и «Слово» Евсевия ставят сошествие Христа во ад перед Его Воскресением. Редин, Н. Е. 190 года) в богословскую традицию входит утверждение, что после своей крестной смерти Спаситель душой сошёл в ад «и Душой овладел всем адом»30. В рассматриваемых мозаиках обязательно присутствуют изображения царей Давида и Соломона.

Они несли к пещере, где было положено Тело Учителя, миро в сосудах, чтобы умастить Его перед погребением ароматными благовониями, потому женщин и стали называть "мироносицами". Замечательные памятники этого времени находятся в Государственном Руссом музее («Сошествие во ад» из Рождественского собора Ферапонтова монастыря, около 1500 г. ), в Третьяковской галерее («Сошествие во ад» из Воскресенского собора Коломенского кремля, конец XIV в. ) и ряд других. Мы не встретим у других наследников византийской культуры такого или близкого ее переосмысления, но очень интересным остается вопрос о том, что предопределило именно такое русло развития псковской школы.

Именно так говорилось о воскресении у ап. С. 28.

в чем смысл. 1. Однако в Евангелии от Матфея, в рассказе о крестной смерти Спасителя, упоминается, что гробы отверзлись и многие тела усопших святых воскресли и, вышедши из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим (Мф 27, 52-5з). XII в. ) и собора Санта Мария Ассунта в Торчелло (XII в. ), фрески храма св. Школьное богословие. Лишь с соседством двух различных икон одного праздника и лишь исключительно для отличия их друг от друга название «Сошествие во ад» стало относиться к древнему образу Воскресения.

СПб., 1995. Мнения ученых относительно авторства и датировки трагедии расходятся, однако есть веские основания считать ее подлинным произведением Григория. Лазарев, – предпочитают, кажется, первое объяснение и на второе ссылок не делают.

Услышав этот голос, ад спрашивает: «Кто есть Сей Царь славы. » Ангелы говорят: «Господь крепкий и сильный, Господь сильный в брани». Пустота оживляется и облагораживается. На них изображается «сошествие Христа во ад» или, точнее исшествие Христа из ада.

После смерти Лютера среди его последователей возникли споры— к чему отнести сошествие Христа в ад: к продолжению его страданий или к триумфальному Воскресению. Сама пещера адской бездны изображает пустоту и «тьму кромешную», но с другой стороны стена, на которой стоят люди, вздымается вокруг этой пустоты вполне ощутимым тектоническим подъемом. Он здесь постольку, поскольку предречено его Сошествие.

Это связано безусловно с ее ключевой ролью в Грехопадении человека. Это состояние смерти и состояние временное». Он старый и седобородый.

На иконах пишутся обломки сокрушённых Иисусом ворот и разбитые им замки (эти сломанные створки складываются в подобие креста андреевского типа). Перед нами живые люди с чувствами, мыслями, переживаниями. Наличие молотков в их руках свидетельствует о борьбе с темной силой – Сатаной. – Брюссель, 1978.

Сошествием во ад Христос сделал последний шаг на пути Своего истощания. Сошествие во ад из церкви Ильи Пророка в Ярославле (1680 г. ) В верхней части иконы, в центре из гроба поднимается Иисус Христос. 2. Изображение души человека отдельно от тела на иконе проскинес невозможно, т. к. В качестве иллюстрации для афиши была избрана икона из собрания Государственного Русского музея выполненная в Мастерских Дионисия «Сошествие во ад» (1502 г. ), которая происходит из местного ряда иконостаса собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря. Покровкий, Д. В.

2, 23-28 Рим. – С. 52, 53). Фреска Дионисия лаконична иконописец стремился дать точную иллюстрацию текста акафиста: «Благодать дати восхотев, долгов древних, всех долгов Решитель человеком, прииде Собою ко отшедшим Того благодати и раздрав рукописание, слышит от всех сице: Аллилуиа». апостола Петра. Это, несомненно, расширенный перевод-повторение надписи « » (Анастасис – воскресение), характерной для византийских и греческих икон.

Спаситель попирает ногами черную бездну, в которой видны обломки ворот ада, ключи и замки, бессильные кого-то удержать., лат. Descensus Christi ad inferos)— догмат исповедуемый историческими христианскими церквями (римско-католической, православными, древневосточными, восточнокатолическими) и церквями ранней протестантской реформации (лютеранской, кальвинистской, англиканской, цвинглианской), согласно которому, после распятия Иисус Христос спустился в ад и, сокрушив его ворота, принёс свою евангельскую проповедь, освободил заключённые там души и вывел из ада всех ветхозаветных праведников, а также Адама и Еву. поступила вЦГРМ всвязи сподготовкой квыставке древнерусской живописи 1929–1932гг. Во II веке новой эры стал известен апокриф, получивший впоследствии название Евангелие от Никодима (тайного ученика Иисуса Христа).

В учении Церкви сошествие во ад неотъемлемо от искупления. Обрати внимание на точность выражения.

Не сказал «открыл врата медные», но «сокрушил врата медные», дабы место пребывания в узах сделалось бесполезным. Христос в преисподней (Сошествие в ад). Хочешь знать, как была она сурова, неумолима и тверда, словно алмаз. Кураев А., диакон. М., 1997. Нам известно несколько случаев нарушения этого правила. Относится ли к ним проповедь Христа.

Традиционная католическая догматика, напротив, настаивает на том, что Христос после Своей смерти на кресте сходил во ад исключительно для того, чтобы вывести оттуда ветхозаветных праведников (3). Анализ иконы «Cошествие во ад» из Псковского государственного историко-архитектурного и художественного музея-заповедника направлен в первую очередь на рассмотрение художественного языка и методов работы древних мастеров Пскова для последующего применения этого опыта в современной практике иконописи. В статье И. А.

– Московский Свято–Данилов монастырь, 1994. Кондаков, В. И. Этот прием был чужд художникам Пскова, стремившимся к цветовым акцентам. В приходской церкви Киркеруп (1350 г., Дания) Христос протягивает руку человеку, выводя его из огромной пасти, в которой еще вереница людей, объятых языками красного пламени. Согласно учению Церкви Воскресение Христа из мертвых сопровождалось воскрешением из ада душ ветхозаветных святых (вообще всех, уверовавших во Христа).

В левой руке Спаситель держит свиток с перечнем умерших – хирограф. Приняв сатану, ад говорит ему: «Обратись и посмотри, что у меня не осталось ни одного мертвеца». На фреске 1290 г. в Грейт Тью (Оксфордшир, Англия), Христос идет по направлению к огромной пасти, в которой находятся люди они гораздо меньше Христа держа крест в одной руке, другую Христос протягивает одному из людей, стоящих в пасти чудовища.

Этот образ спасает душу от самого желания совершать грех. Православная энциклопедия. То, что Григорию Богослову представлялось вопросом, на который нет ясного ответа, богослову XII века казалось очевидным фактом. Ад опустошен, в его заточении оставлены только демоны и грешники. Иосифа Волоцкого, в Евангелии Никодима (см. Драма личных взаимоотношений между Богом и диаволом этим не окончилась. был распят, умер и погребён, сошёл в ад, в третий день воскрес из мертвых»).

Вероятнее всего, среди «отделенного» присутствовала и икона «Сошествие во ад с избранными святыми». Окончательную форму этому учению придал в XIII веке Фома Аквинский. Что же касается грешников, находившихся в «аду осужденных», то, поскольку они были либо неверующими, либо верующими, но не имевшими подобия страждущему Христу в добродетели, они не были очищены от грехов и сошествие Христа во ад не принесло им освобождения от адских мук. Но принять эти апокрифы за источник иконы «Анастасис», вопреки устойчивой традиции и в отечественном и в западном искусствоведении, невозможно критика этой традиции высказана А. Картсонис.

На фреске в Эстрапланде (1542, Дания) из пасти ада высовываются люди, моля Христа об избавлении, Христос идет по направлению к ним, протягивая вперед руку в другой руке у Него крест со знаменем победы. 1809) в составленной им «Кормчей» называет истинной иконой Пасхи изображение Христа, выходящего из гроба. Вот таким образом в первую очередь его следует оценивать именно с этой точки зрения. // Музей и современность.

С крестом в руке (но иногда и без него) Христос попирает ногами разрушенные двери ада, крестообразно упавшие на фоне черной адской бездны. На иконе Христос спускается в ад. По мысли Дамаскина, Христос проповедовал всем находившимся в аду, однако не для всех Его проповедь оказалась спасительной, так как не все были способны на нее откликнуться: для кого-то она могла стать лишь «обличением неверия», а не причиной спасения. Это клеймо иллюстрирует текст воскресного тропаря 2-го гласа, звучащий на полунощнице Великой Субботы и в Неделю жен-мироносиц. Как правило, двусторонние иконы создавались для использования в богослужебных процессиях.

Одно из писем блаженного Августина представляет собой трактат на тему сошествия во ад. доминирует мотив выведения из ада праотцев.

Ни в одном из канонических Евангелий о сошествии Христа во ад прямо не говорится. Затем, когда Его душа освободилась от тела, Он направил Свою проповедь и к тем душам, которые освободились от тела, чтобы и из них привести к вере в Себя те души, которые сами желали (этого обращения), а равным образом и те, на которые Он Сам обратил Свои взоры по основаниям, одному только Ему известным. Верующие, не творящие добрые дела, не спасаются, утверждает Григорий Двоеслов. Исторически сложилось так, что в христианском искусстве на протяжении почти тысячелетия существуют два абсолютно самостоятельных иконографических типа, которые по сложившемуся иконописному канону надписываются «Воскресением Христовым». Фигура Евы – особый случай. И тако вкусивши Божественныя радости Святыя Пасхи еще зде на земли, да будем причастницы Твоея вечныя и великия Пасхи на небесех в невечернем дни Царствия Твоего идеже будет веселие неизреченное и празднующих глас непрестанный и неизреченная сладость зрящих Лица Твоего доброту неизреченную.

при всей условности передачи времени, пространства и событий, свойственной канонической иконописи, все же остается неуверенность в том, например, что состояние Христа и праведников на древней иконе «Воскресения» можно одновременно понимать и как пребывание в аду и как совоскрешение со Христом». Разделение ада на четыре части и учение о чистилище чужды восточной патристике. Тогда Адам благодарственно радуяся вопияше Тебе: слава снисхождению Твоему, Человеколюбче» (В Великий Пяток, вечера, стихиры на стиховне, глас 2). неких наземных, а никак не адских форм.

Икона Воскресения Христова – Сошествие во ад. Сошествие Христа в ад входит в число Страстей Христовых. Кроме Адама и Евы, на образах «Анастасис» обязательно присутствуют царь Давид и царь Соломон.

Иоанна Златоуста – «Воскресение Христовым бывшие во аде от уз дьявольских освобождаются». Важность имени не раз подтверждалось богословами и в последующие века. Как примирить эти две точки зрения. «Когда Спаситель на кресте закрыл глаза, свет засиял в аду ибо сошел Господь разрушить ад, не Телом, а Душой» – говорит св. Если же признается, что на иконе изображено Воскресение, а не Сошествие во ад, то «указания на скалы как на знаки адских глубин» отвергаются и предлагается своего рода историко-реалистическое истолкование: «В древнем Израиле захоронения совершались в скалах вот таким образом скалы являлись характерным признаком древнееврейских кладбищ, так сказать, элементами погребальной топографии, отмечающими сакральное кладбищенское пространство».

28, 1-15 Мк. 18), заключается в опровержении возможного заблуждения, будто святые воскресли раньше Христа и не Он был «первенец». Среди произведений строит отметить клеймо «Маэсты» Дуччо, картины Джотто, Себастьяно дель Пьомбо, Якопо Беллини, Фра Беато Анджелико, Алонсо Кано, Иеронимуса Босха, гравюру Дюрера, а также картину Поля Сезанна., совоскресил еси всеродного Адама, воскрес из гроба» (Святая и Великая Неделя Пасхи, на утрени, канон, глас 1, песнь 6). Поповой, мы встречаем замечание такого характера: «Стремление подражать пластической лепке и вместе с тем явное не владение этим классическим приемом. ». Несмотря на то, что иконы создавались в разное время, (первая старше последней примерно на двести лет), композиция извода практически не изменилась, были привнесены лишь некоторые детали.

Однако упоминаемые стихи Матфея, согласно церковному толкованию, приводимому прежде, в действительности имеют иное освещение и отделяют момент воскресения мертвых от явления природных знамений, сопровождавших смерть Христа, на три дня – от Великой Пятницы до Светлого Воскресения – так как «многие тела усопших святых воскресли» «по воскресении Его» (Мф. Среди других фигур – Моисей с лучами света наподобие рогов царь Давид, на котором корона раскаявшийся разбойник, держащий крест (Христос обещал, что разбойник будет с ним на небе) Иоанн Креститель, последний из пророков, держащий крест. ОРФЕЙ, 3 ГЕРКУЛЕС, 20). «Евангелие Никодима» содержит в себе весь комплекс идей и образов использовавшихся в христианской литературе последующих столетий для изображения сошествия Христа во ад: Христос не просто сходит в адские бездны – Он вторгается туда, преодолевая сопротивление диавола и демонов, сокрушая ворота и срывая с них замки и запоры.

Бл. Кто Сей, дерзающий живым сойти в мое жилище. » И тогда смерть громко закричала, когда увидела, что тьма ее начала рассеиваться и что некоторые усопшие праведники, находившиеся там, восстали, чтобы взойти вместе с Ним. Такой вариант встречаем во фресках церквей Феодора Стратилата иУспения на Волотовом поле. Наиболее подробно эта тема рассмотрена в апокрифической литературе: «Вознесение Исаии», «Евангелие от Петра», «Евангелие Варфоломея» (или «Вопрошания Варфоломея»), «Страсти Христовы», «Евангелие от Никодима».

Древние памятники искусства Киева. 23, 39-43). Христос воскрес и радуются ангелы. Как говорится в одной из молитв на сон грядущим, надписанной именем преподобного Иоанна Дамаскина, «аще бо праведника спасеши, ничтоже велие и аще чистаго помилуеши, ничтоже дивно, достойни бо суть милости Твоея».

Значение скал также может быть понято в ином смысле. 31). Дьявол оказывается пойманным Христом, который «сведе и в преисподняя земли, во юдоль плачевную и связа его узами железными и нерешимыми и посла его во огонь неугасимый и червь неусыпающий».

Итак, когда Христос сокрушит, кто другой сможет исправить. Он же сокрушил ее врата и вошел к ней и начал расхищать все ее богатство. В руках у ангелов также белые сферы с обозначением добродетелей. – limbus). Кроме единства тематики, эти типы не имеют ничего общего. Дьявол оказывается пойманным Христом, который «сведе и в преисподняя земли, во юдоль плачевную и связа его узами железными и нерешимыми и посла его во огонь неугасимый и червь неусыпающий».

Он считает, что название «Сошествие во ад» случайно: оно появилось в послепетровскую эпоху лишь для отличия этого образа от изображения Воскресения, принятого на Западе (Христос исходящий из гроба). 52 – 53). В первой инстанции определялось наказание, уготованное для души в стенах чистилища, в последней – её судьба в следующем рождении (душа могла переродиться в одном из шести состояний – от святых небожителей до зверей и растений). Вокруг Него– сияние бело-голубой мандролы (в переводе с итальянского– «круг славы», фон в виде кругов. ) Спаситель попирает разрушенные врата ада и держит за руки Адама и Еву.

Для них характерна симметричная схема расположения коленопреклоненных фигур Адама и Евы относительно Спасителя, которых он, держа за руки, выводит из смертной сени. 3:19) — с тою целью, чтобы как живущим на земле воссияло Солнце правды (Мал. Весьма важно определить, что же такое иконопись в христианской церкви. афонский старец св.

Успенский, как сторонник такого допущения, пишет об этом правиле утвердительно. Отдельно от других жен, чуть позади, писали Марию Магдалину, устремившую взор на Христа.

Успенского, современного иконописца, считавшего название «Сошествие во ад» правильным. Пространство в котором находится объект имеет подчас значение равное или даже превосходящее значение самого предмета. соч. Сюжет известен и в лицевом шитье – например, на саккосе святителя Московского Фотия (конец XIV в., хранится в Музеях Московского Кремля). Большой иконографический извод «Сошествия во ад» отличается изображением Христа изводящего из ада Адама и простирающего руку к Еве, а также изображением ангелов, окружающих Голгофский крест у Иисуса над головой, который является символом искупительной жертвы Сына Божия и начала нового времени.

В течение столь долгого времени никто не убедил ее отпустить ни одного из тех, кем она обладала, пока, сойдя (во ад), не принудил ее (к этому) Владыка Ангелов. На правой стороне иконы изображается шествие праведников в Рай, сопровождаемых ангелами с крестом и орудиями Страстей Христовых (тростью и копием). Чтобы оценить новизну подхода Максима к учению о спасении Христом находившихся в аду, нужно вспомнить мнение Иоанна Златоуста о том, что Христос при сошествии во ад разрушил силу смерти, но не истребил грехи умерших прежде Его пришествия: ветхозаветные грешники, «хотя здесь уже понесли крайнее наказание, однако это их не избавит».

Признать правоту мнения о том, что на этой иконе изображена лишь душа мертвого в тот момент Христа — значит подразумевать несостоятельность всей изобразительной символики православной церкви, которая признает канонической иконой Воскресения образ, на котором изображен «не воскресший» (т. е. Как отмечал А. Грабар, византийская иконография «Анастасис» представляет собой реплику античных аллегорических изображений римского императора-победителя, показанного привлекающим к себе коленопреклоненные и распростертые фигуры, олицетворяющие побежденные им и, таким образом, освобожденные от тирании своих правителей города, провинции и жителей (См. 24, 1-48 Ин. Следы гвоздей от венцов на нимбах иот оклада, покрывавшего весь фон. Этим подразумевается другое, не явленное зрителю пространство, но не означает, что все происходит в аду.

Он – Солнце Воскресения, победитель смерти. Не были освобождены из ада и младенцы, умершие в состоянии первородного греха, поскольку «только через крещение младенцы освобождаются от первородного греха и от ада, а не благодаря сошествию Христа во ад» крещение же возможно принять только в настоящей жизни, а не после смерти. В том же Евангелии приведены слова Христа о тридневном пребывании Спасителя во чреве земли: как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи (Мф 12, 40). Всех вывел (из ада), особенно избранных.

15. Известные русские Соборные Чиновники начала XVII века подтверждают это правило и безусловно говорят о древней иконе «Воскресения», т. к. Палехская икона «Распятие со страстями и воскресением» второй половины XIX в. из собрания Курской областной картинной галереи им.

«Анастасис» — икона перехода, перехода из ада в рай из рабства греху — к благодати, что выражено и композиционно и образно. Однако учение о сошествии во ад изложенное в 1 Пет. Алпатова «Древнерусская иконопись» заслуживает внимания оценка автором колористических способностей псковских мастеров: «Псковские иконы никогда не кажутся раскрашенными. Упоминают об этом первые христианские писатели и символы веры и особенно часто сошествие в ад упоминается в литургическом творчестве «более пятидесяти раз в богослужениях Великого пятка и Великой субботы, свыше двухсот раз в период празднования Пятидесятницы и более ста пятидесяти раз в воскресных и праздничных песнопениях в течение всего года». Весь контекст 1-го Послания апостола Петра, где повествуется о проповеди Христа в аду, «говорит против понимания проповеди Христа в смысле осуждения и обличения». — С. И. )».

Не снял засовы, но сломал их, дабы стража сделалась немошной. Они прослеживаются на протяжении полутора веков, переходя из публикации в публикацию в пространном или кратком виде. образ «Воскресения» – И. П. ) и крест благословящей большой и пред празником поставляют свещу на подсвечнике» в завершении пасхальной обедни «по раздаянии от святителя пасхи, выдает иерей ото алтаря царскими дверми артус диякону и прием диякон артус, а поп с налога празник воскресение Христово и провожают святителя по чину с подияческим пением и со свечами». 3), как, впрочем и в других памятниках, возрастающую динамику этого движения выражает композиционный треугольник с изображением Христа – в вершине, Адама и Евы – по сторонам. Пасхальной иконой Православной Церкви является икона «Сошествие во ад». Данная работа посвящена анализу рабочих установок авторов псковской иконы «Cошествии во ад» XV века, соотнесению их с принципами византийского искусства и выявлению поучительных для современного искусства моментов. В некоторых случаях (например, мозаики Дафни) представляется более расширенная группа праотцев, возглавляемая Иоанном Предтечей. М. 2005.

Желая показать, что смерть имеет конец, Он сокрушил врата медные. Ибо так именует его пророк, когда называет «великим умом» и «ассирийцем» (см. : Ис 10, 12-13). Силы небесные, стоя перед вратами Ада, многократно обращаются к нему говоря: «возьмите врата вечная и внидет Царь Славы», а на вопрос Ада кто является этим царём отвечают: «Господь крепок и силен, Господь силен в брани». Сойдя во ад, Христос не уничтожил диавола как персональное живое существо, но «упразднил державу диавола», то есть лишил диавола власти и силы, украденной им у Бога.

Надо отметить, что Дионисий в храмовой иконе Воскресения Христова – Сошествия во ад того же собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря (ныне она в Государственном Русском музее) при сохранении некоторых черт колористического и композиционного решения эту деталь не воспроизводит. Христос въскресе из мертвых, смертию на смерть настоупи и соущим во гробе живот дарова. По правую руку Христа (слева от зрителя) изображены Иоанн Предтеча и ветхозаветные праведники с нимбами.

Каждая группа на фоне горки плавных очертаний, суступчатой, как бы «защипнутой» вершиной левая горка светло-лиловая, правая — желтая. Если судить об истории города с точки зрения значения произведений искусства, то для Пскова это время (14-16 вв. ) по дошедшим до нас памятникам предстает пиком богатейшего расцвета. Все в нем исполнено стремительного движения. В ранневизантийской и западной иконографии С. в. а.

Некоторые говорят, что Писание называет «мертвыми» людей, скончавшихся до пришествия Христа, например бывших при потопе, во время столпотворения, в Содоме, Египте, а также и других, принявших в разные времена и различными способами многообразное возмездие и страшные беды Божественных приговоров. В древнем Израиле захоронения производились в скалах. С. 194).

Христа окружают бесплотные силы в образе ангелов, держащих в руках державы с обозначением названий добродетелей: счастье, восстание, любовь истина, радость, мудрость, смирение, сладость, разум, живот, чистота. ок. Для иконы «Анастасис» обычен также золотой фон.

6) и «Воскресение» западного типа. Последует ли ей Каин, спасется ли он. Поскольку же из ада часть вывел, а часть оставил, то не убил окончательно, но уязвил ад. О семантике золотого фона не раз писали исследователи можно напомнить о том, что он признается синонимичным свету (и называется так в терминологии иконописцев) и обозначает Свет вечности, становясь символом Святого Духа и рая.

Это Жизнь, Радость, Разум, Мудрость, Истина, Любовь, Смирение, Счастье, Чистота. Но «скалы» присутствуют на множестве других икон, в частности на праздничных иконах Преображения и Вознесения и они связаны отнюдь не с «сакральным кладбищенским пространством» условно они называются «иконными горками», т. к. семантически не имеют ничего общего с мертвыми безжизненными камнями. Шалиной «Псковские иконы «Сошествие во ад» о литургической интерпретации иконографических особенностей» автор рассматривает памятники в их связи с церковной литературой и богослужениями. Раскрыта вНовгородском музее в1926–1927гг. Горам придан золотисто-охряный (не черный, «адский», как следовало бы ожидать) цвет и между ними – золотой фон. Всякий образ, как определяет его св.

Пасхальной иконой Православной Церкви является икона «Сошествие во ад». – Спб., 1876. Движение фигуры Адама двойственно.

И вот пришло время, когда исполнилось пророчество Исаии: «На живущих в стране тени смертной свет воссияет» (Ис. На полях, внастоящее время белых, остатки оливковой охры поновления. Несомненно, в цитированном отрывке критиковался древний тип «Воскресения». Самая древняя сохранившаяся фреска с этим сюжетом относится к VII в. Этот образ есть на ситуле Оттона (980 г. ).

Спаситель попирает ногами две сложенные крест-накрест створки – сокрушенные врата ада. Все эти образы призваны иллюстрировать основную идею: Христос сходит во ад не как очередная жертва смерти, но как Победитель смерти и ада, перед Которым силы зла оказываются бессильны. 74) миниатюра лекционария Моргана (1050, Нью-Йорк), миниатюра Псалтиря Мелизенды (1131-1143 хранится в Британской библиотеке, Лондон).

Вот таким образом Он справедливо говорит через Осию: «Я буду смертью твоею, смерть Я буду уязвлением твоим, ад». Как в греческой, так и в латинской патристике говорилось либо о том, что Христос вывел из ада всех, либо что Он вывел некоторых (праведников, святых, патриархов и пророков, «избранных», Адама и Еву и т. д. ), но при этом не уточнялось, кого Он не вывел из ада. Тогда силы тьмы остались оплакивать ее ибо смерть была уничтожена и лишена своей власти. Отныне через гроб открывается путь не только в ад, но и в Небесное Царство. Действительно, в большинстве случаев традиционные иконы «Воскресения» называются «Сошествием во ад» и комментируются в этом смысле описания типа «Воскресение Христово изображено как сошествие во ад» вполне обычны для иконографической литературы. С. 196-230. У райских врат ожидает и благоразумный разбойник Pax со знамением креста, данным ему Иисусом в знак истинности своих слов: ныне же будешь со мною в раю (Лук.

Выработанная однажды композиция оказалась абсолютной. И когда (Христос) покорил смерть через расхищение ее богатства, она восплакала и возрыдала горько и сказала: «Выйди из моего жилища и не возвращайся. Мелитон Сардийский (Мелитон Сардийский. В верхней части иконы изображены стены Иерусалима и сюжеты, связанные с праздником Воскресения – жены-мироносицы перед ангелом, трапеза с учениками в Эммаусе, уверение Фомы и т. д.

Литературной основой сюжета «Сошествия во ад» принято считать так называемое «Евангелие Никодима» – апокрифический источник, появившийся во II в. С ним перекликаются составленное в IV в. и использовавшее этот источник «Слово якорное» святителя Епифания Кипрского (Христос вкушением смерти сокрушил жало смерти, схождением во ад отнял ада, освободил узников) Гомилия 13-я «О сошествии Иоанна Крестителя во ад» и Гомилия «О сошествии Господа во ад» (частично дошедшая до нас в составе сербского рукописного сборника – РНБ) Евсевия, епископа Александрийского – автора рубежа V – VI вв., а также целый ряд святоотеческих пасхальных поучений и богослужебных текстов. – С. 751 – 752. ). В православной иконописной традиции произошло своеобразное смешение названий различных иконографических типов, которые условно можно назвать «Анастасис» (греч.

Иоанна Крестителя. Приход Христа производит панику и ад в страхе говорит дьяволу, называемому «треглавниче и вельзауле преокаянне», что ему пора выйти и бороться с Христом и его войском.

Вот таким образом во аде Он появляется не как пленник его, а как Победитель, Освободитель заключенных в нем, не в рабьем зраке, а как Начальник жизни. (музей Андрея Рублева), псковские иконы XIV-XV вв. Вып. Ниже разворачивается традиционный сюжет Сошествия во ад.

– 4. 4:18—19 Ис. И потом Он стал всех изводить вон Когда же Он шел, блаженные отцы, следуя за Ним, воспевали, говоря: Благословен грядущий во имя Господне аллилуиа ему слава всех святых». Мозаики Осиос Лукас, Неа Мони (нач. Именно вот таким образом данные апокрифы никогда не были среди отреченной литературы.

При этом в современных указателях иконографических сюжетов если и есть рубрика «Воскресение», то с отсылкой «см. Порфиридов, рассматривая икону «Сошествие во ад» из г. Острова относит характерность иконописи на счет «знакомства псковских иконников с опытом и работами соседнего Новгорода», отмечая «Характерное для них динамическое построение композиции «сошествия», со сложным ракурсом центральной фигуры» и то, что оно «полюбилось станковистам Пскова и неоднократно воспроизведено. ». Наиболее развернутое повествование только о «всех пророках и святых», о «патриархах, пророках, мучениках и праотцах», а также о «всех праведных».

Евангелие Никодима допускалось как благочестивое чтение для христиан еще во II–III веках. Автор пытается расшифровать сплошь символическую по ее мнению живопись икон и приходит к заключению о том, что их предназначением было сопровождение некоторых богослужений и текстов подобающими мощными зрительными образами, долженствовавшими занять «определенное место на пути спасения человеческой души» в первую очередь имеются в виду службы Страстной Седмицы, служба Пасхи известные читавшиеся проповеди и моления об умерших, получавшие в иконе реальное воплощение. Горы, в верхней части, сужаясь и сходясь друг к другу, образуют вход в преисподнюю. Максим Исповедник, как видим, по-иному расставляет акценты.

Научное изучение обычно ограничивается первыми двумя иногда апеллируя к высшим. «Обратная перспектива, выстроенная по направлению к нам, включает нас в поле иконы и тем самым мы включаемся в вечность – потенциально адресат призывается быть одним из следующих за Адамом и Евой, быть еще одним в праздничном шествии (литургический принцип церковного искусства). Т. IX.

Подобная иконография «Сошествия во ад» сложилась под влиянием назидательных сочинений восточных аскетов, прежде всего — «Лествицы» преподобного Иоанна Синайского (VI век). Где пребывают пророки, предсказавшие пришествие Христа, а также души всех умерших. В православной иконографии она сохраняет большое значение до 17 в., причём древнерусская иконописная традиция, наследовавшая Византии, совмещает мотив изведения патриархов из ада с мотивом битвы воинства Христова с аггелами сатаны (напр. икона Дионисия Сошествие во ад иконы псковской школы), а иногда присоединяет мотив вступления избавленных от уз смерти праведников в рай (т. н.

На ладонях и ступнях Христа показываются следы от ран при Распятии. Т. е.

Ср. В частности, когда говорится о том, что Христос воскресил и вывел из ада первозданного Адама, то имя праотца здесь означает не конкретную личность, а символ всего падшего человечества: Воскресл еси днесь из гроба Щедре и нас возвел еси от врат смертных, днесь Адам ликует и радуется Ева, вкупе же и пророцы с патриарха воспевают непрестанно божественную державу власти Твоея (воскресный кондак 3 гласа).

Благодаря этому актуализируется связь с темой евхаристии. «Анастасис» – икона перехода, перехода из ада в рай из рабства греху – к благодати, что выражено и композиционно и образно. М., 1976.

Митр. Он утверждает, что наказания, понесенные грешниками «по человеку плотию», были необходимы для того, чтобы они могли жить «по Богу духом». Изображение отваленного от гроба камня (или гробовой доски) также не соответствует евангельскому рассказу, согласно которому Христос воскрес из закрытого гроба, пройдя сквозь запечатанные двери. Вот место, где Он был положен" (Мк. (М. В. Алпатов, Е. С. Овчинникова). вошли в святой град» Например, в Толковой Библии А. П.

Каждое православное иконописное изображение основано на том или ином литургическом воспоминании. Иоанн Дамаскин, есть некое подобие, описывающее первообраз. Христа окружает голубое сияние славы, наполненной двенадцатью ангелами. Также неизменно и расположение ада (антропоморфное или реже только в виде «разоренной бездны») — внизу, под ногами Христа. Христос держит за руки Адама и Еву, поднимая их из гробов. Таким образом икона «Сошествие во ад» напоминает о том, что пришествие Мессии – это дарование еще одного шанса всем людям.

Упоминания о событии сошествия Христа во ад встречается у греческих авторов II-III веков, таких как Поликарп Смирнский, Игнатий Богоносец, Иустин Философ, Мелитон Сардийский, Ипполит Римский, Ириней Лионский (6), Климент Александрийский (7) и Ориген (8). // Морфология праздника. В сравнении с радостным многоцветием возрожденной жизни это – тьма кромешная и небытие. Для художников – декораторов (монументалистов и иконописцев) при работе в этой архитектуре каменных массивов открывалось два пути.

К ранним примерам изображения сошествия во ад относятся миниатюры Хлудовской Псалтыри (IX век). Grabar A. Указ. О событии Воскресения Христова повествуют все четыре канонических Евангелия (Мф. В иконе Дионисия это выражено предельно четко. Есть мнение, согласно которому Христос вывел из ада только ветхозаветных праведников.

В отечественной науке проводилось сопоставление икон «Анастасис» и по другим признакам. Вторую руку Спаситель протягивает Еве (либо держит крест). В статье И. А. Фигура Сына Божьего изображалась склоненной над расколом земной тверди (Дуччо «Христос в лимбо») или в ранних вариантах олицетворением ада была пасть огромного чудовища – левиафана, кита, льва, переполненная человеческими душами (Хайме Серра «Христос выводит праведников из ада»).

Исследователи расходятся в определении места, которое могла бы занимать в храме рассматриваемая нами икона. Границы конкретного изображения не играют для него никакой роли. Здесь изображен пустой гроб со спящими воинами подходящий к запертым вратам ада Христос с ангелами ангелы, сковывающие сатану ветхозаветные пророки, поклоняющиеся Христу.

Образ хранится в Третьяковской галерее. 5. Успенский Л. А. Воскресение Христово.

---