Изенгеймский Алтарь
Изенгеймский алтарь находился в закрытом состоянии во время Адвента, а также в прочие периоды поста. Центр первой развёртки Изенгеймского алтаря образует картина «Распятие Христа» высотой 269 см и шириной 307 см. Себастьян на боковой створке Изенгеймского алтаря является единственным у Грюневальда изображением почти обнаженного человека и считается одним из прекраснейших мужских портретов в немецкой живописи. В Изенгеймском алтаре чувствуется влияние на художника трудов монахини Хильдегарды Бингенской.
А это фотография, сделанная до 1914 года, на которой запечатлен вид бывшей часовни в противоположную от алтаря сторону, здесь мы тоже видим, как были расставлены створки Изенгеймского алтаря (источник). Матиасу Грюневальду удалось изобразить сюжет об искушениях святого Антония на третьей развёртке Изенгеймского алтаря настолько пластично и убедительно, что картина вызывает содрогание даже у современного зрителя. Изенгеймский алтарь— главное и самое знаменитое произведение немецкого художника Северного Возрождения Маттиаса Грюневальда и шедевр немецкой живописи, в настоящее время хранится в музее Унтерлинден на территории доминиканского монастыря в эльзасском городе Кольмаре во Франции. Изенгеймский алтарь в раскрытом виде можно было видеть только несколько раз в году: во время праздников, связанных со св.
Изенгеймский алтарь по своей форме является створчатым, то есть алтарём-складнем и состоит из основной части — короба и двух пар подвижных живописных створок и таким образом возможны три варианта развёртки (конфигурации) алтаря. Подробное описание всех картин Изенгеймского алтаря представлено ниже. 10. изенгеймский алтарь был создан в 1512-1516 гг. Картина «Распятие Христа» Изенгеймского алтаря высотой 269 см и шириной 307 см.
Изенгеймский алтарь по своей форме является створчатым, то есть алтарём-складнем и состоит из основной части— короба и двух пар подвижных живописных створок и таким образом возможны три варианта развёртки (конфигурации) алтаря. Прежде чем перейти непосредственно к описанию самого Изенгеймского алтаря и его символики, поговорим о загадочной личности его автора — художника Матиаса Грюневальда. У ног святого мы видим коленопреклоненного Жана дОрлье (Иоганна Орлиако) — возможного заказчика Изенгеймского алтаря (или, по крайней мере, его резного короба).
Именно эту сцену изобразил Матиас Грюневальд на этой створке Изенгеймского алтаря. «матиас Грюневальд» – презентация посвящённая творчеству выдающегося немецкого художника и его шедевру– «Изенгеймскому алтарю».
Описание картины Матиаса Грюневальда «Изенгеймский алтарь»
Антоний считался целителем эпидемических заболеваний: холеры, сибирской язвы и одной из тяжелейших форм гангрены, которую по сей день называют «антонов огонь». Отовсюду в Изенгеймский монастырь стекались в надежде на излечение больные, здесь искали спасения во время эпидемий чумы и холеры. Сам Господь вмешался в происходящее и поднял своего мёртвого сына из могилы. Изображение сцены Распятия было распространенным сюжетом средневековой религиозной живописи. Впоследствии эта теория (учение Евагрия Понтийского) легла в основу учения о семи смертных грехах.
Мирная беседа двух старцев протекает на опушке фантастического заброшенного леса. Композитор Хиндемит посвятил судьбе и творчеству Грюневальда оперу и симфонию. заданный автором Колосовые лучший ответ это Изенгеймский алтарь — главное и самое знаменитое произведение немецкого художника Северного Возрождения Маттиаса Грюневальда и шедевр немецкой живописи, в настоящее время хранится в музее Унтерлинден на территории доминиканского монастыря в эльзасском городе Кольмаре во Франции. Изенгеймский монастырь-некогда процветающая обитель была основана в конце 13-го столетия монахами ордена Св. Иное дело – Матиас Готтхардт Нитхардт.
Они застыли в моментальной оторопи, будто заколдованные. Предполагалось, что это усиливает целительное действие лекарств. Пытаясь разгадать загадку этих призрачных образов историки опираются на вышеупомянутую книгу видений святой Бригитты Шведской (XIV век) «Слово ангела» (Sermo angelicus). Не сохранилось ни одного достоверного изображения этого выдающегося художника. Антония (и больных Антониевым огнём), воплощение различных грехов и пороков. Ведь ради них Господь воплотился в человека, ради них страдал и принял смерть.
Маттиас Грюневальд «Изенгеймский алтарь»
Августина, считавшего, что Мария услышала слово Божье через веру. Что касается трех остальных фигур — Богородицы, апостола Иоанна и Марии Магдалины, — то они, согласно евангельским текстам, присутствовали на Голгофе при казни Христа и могут, таким образом, считаться в какой-то мере «историческими образами», свидетелями Распятия. Зандрарт одним из многих принял эти домыслы за чистую монету. В ряде лечебников вербена также описывается как лекарство против Антониева огня.
Серафим изображён в оттенках красного, Херувим— синего. Августина, у ног которого изображен коленопреклоненный Жан дОрлье (Иоганн Орлиако) — возможный заказчик Изенгеймского алтаря (или, по крайней мере, его резного короба). По другой версии, это кувшин с водой, который является символом чистоты Девы Марии, а согласно видениям Бригитты Шведской, «благословенное тело Марии было подобно вазе из чистого хрусталя, она, казалось, горела, как огонь, от любви к Господу». Но картина Матиаса Грюневальда выделяется среди произведений его предшественников и современников на эту тему прежде всего тем, что никогда прежде события на Голгофе не изображались так мучительно, с такой ужасающей болью.
Грюневальд выбрал для картины «Воскресение» такие цвета и формы, которые подчеркивают ее полную противоположность скорбному сюжету крестной смерти. Марии грандиозный алтарь. Что может быть страшнее для матери, чем потеря собственного ребёнка. Известно, что Мартин Шонгауэр сделал наброски не только для короба и резных фигур алтаря, но, вероятно, разработал также проект прочего убранства (в первую очередь живописного оформления). художника называли Матиасом из Ашаффенбурга (Mathis von Aschenburg, Matthes von Aschaffenburgk), что, в общем, соответствует действительности, поскольку мастер выполнил ряд заказов для тамошних церквей. Существо не устояло перед искушениями и теперь терпит омерзительное наказание. В передней части сакристии, напротив, доминирует красный цвет, символизирующий любовь.
Вероятно, при выборе типа помещения художник опирался на апокрифы и основанную на них знаменитую средневековую книгу «Золотая легенда» (Legenda Aurea), в которой говорилось, что детство Марии прошло в храме, где она читала писания о приходе Мессии. Здесь же мы видим смоковницу (инжир, фиговое дерево), являющуюся символом Церкви (также может рассматриваться как символ плодородия, жизни, мира, процветания кроме того, при разломе ветки смоковницы из нее изливается «молоко», что отсылает к идее материнства). Именно от Бога Отца, как мы уже видели, тянется незримый луч к ангелу Благовещения. Распятие Таубербишофсхаймского алтаря является одной из четырех сохранившихся картин Грюневальда на этот сюжет (включая, разумеется, Распятие на первой створке Изенгеймского алтаря).
СР Маттиас Грюневальд «Изенгеймский алтарь»
Два ангела изображенных снизу, собирают лук и стрелы — символы страданий св. Деткая кроватка, стоящая рядом с Богородицей, тоже была привычна тогдашним зрителям. В этом историческом анализе ученым помогают, например, такие книги, как лечебник «Сад здравия» (Gart der Gesundheit) (1485). Антония, другую — справа, около Павла Отшельника. Огромный камень, таким образом, символизирует окончательную победу Царствия Божьего. В правом нижнем углу картины можно заметить пень. Таким образом, Матиас Грюневальд адресовал свое «послание» не в последнюю очередь именно этим страждущим, которые беспрестанно задавались вопросом о том, за что им послана эта неизлечимая болезнь и как им теперь быть. Олицетворение алчности ученый видит в рогатом монстре (слева по центру картины), который тянет на себя плащ Антония.
Основой лечения выступало здоровое питание пациентов: хлеб из чистой (не зараженной спорыньей) муки и свинина для восстановления сил. Однако взгляд её направлен на ангела, его слова внимает её ухо. Роспись показалась весьма импозантной и ее снова поместили на алтарь.
Не меньшее значение придавалось и религиозным обрядам. Но мы уже знаем, что Грюневальд впоследствии прославился как инженер-гидравлик и, вероятно, умер как раз в тех краях (в Галле), а значит, не исключено, что это историческое свидетельство касается именно его личности. Под закрытыми теперь веками Марии полностью прорисованы глаза.
«Изенгеймский алтарь», Маттиас Нитхардт (Грюневальд) — описание картины
изображали этот момент лучом света идущим от голубя— символа Святого Духа— к уху Марии. Взоры всех ангелов обращены к этой Марии. Она понимала их даже лучше, чем сами пророки. Эта развёртка полностью посвящена св. Токующий глухарь может даже считаться птицей любви, птицей новой жизни.
С левой стороны от зрителя находится створка с иконографически необычным изображением «Благовещения». Это ветхозаветное пророчество всегда трактовалось в христианстве как указание на второе пришествие Христа, который придет «с облаками небесными» в конце времён судить живых и мёртвых. Антоний. Ангел парит в воздухе и возникает впечатление, что он возник перед Марией как вихрь. Рассмотрим вторую развёртку Изенгеймского алтаря.
Под закрытыми теперь веками Марии полностью прорисованы глаза. Как известно (см. Исследователи отмечают, что в периоды покаяния на протяжении литургического года (в первую очередь имеется в виду время поста и Адвент) перед закрытым алтарём со сценой Распятия стояла исповедальня. Вы также можете посмотреть более подробную информацию о портале и связаться с администрацией. Совсем иначе представлен образ Павла Отшельника. Антония так часто изображают в окружении домашней скотины и особенно свиней.
Изенгеймский алтарь, будничная сторона
Она смиренно сложила руки, как и в сцене Распятия. На третьей же развертке можно увидеть призрак отравления спорыньей: написанный в правой створке «Искус святого Антония» полон самых ужасных чудовищ, что роднит Грюневальда с его современником Босхом, лучшие полотна которого можно увидеть, совершив в Испании тур в Мадрид. Последняя изображена на картине дважды (если считать обе половины центральной композиции, «Ангельский концерт» и «Рождество», единой картиной, а именно так их и задумывал Грюневальд). Антоний и настоятель Изенгеймского монастыря Иоанн (Жан) Орлиако (Jean dOrliaco), — с другой. Это спиленное дерево является символом оборвавшейся жизни.
Красный и синий ангелы витают в небе над Марией и на правой половине картины. И все, живущие на земле, ничего не значат по воле Своей Он действует как в небесном воинстве, так и у живущих на земле и нет никого, кто мог бы противиться руке Его и сказать Ему: «что Ты сделал. » В то время возвратился ко мне разум мой и к славе царства моего возвратились ко мне сановитость и прежний вид мой тогда взыскали меня советники мои и вельможи мои и я восстановлен на царство мое и величие мое еще более возвысилось. Второй же ангел обращается ко второму пастуху и призывает его продолжить свой путь.
Описание картины «Изенгеймский алтарь, будничная сторона»
Но возможно ли, что Матиас Грюневальд написал эту деталь (лоскут абсолютно особой, дорогой материи, которая большей частью скрыта под обычным платьем) исключительно из «технических» соображений — чтобы добавить фигуре устойчивости. Грюневальд изобразил не одного ангела, но в то же время и не целое небесное воинство. В своеобразных складках на рукавах Марии Магдалины историк видит намёк на золотые браслеты, которые принадлежали к числу украшений свадебного платья в Израиле («положил на руки твои запястья») (они будто бы выделяются под рукавами ее платья), а полотняная фата Марии, кажется, пропитана маслом, которым было принято мазать голову невесты. О происхождении этих воинов судить довольно трудно.
Смерть в госпитале антонитов в Изенгейме присутствовала повсюду. В то же время она сложила руки в характерном жесте, символизирующем принятие, смирение. Так, в одну ночь, когда Антоний пpоводил вpемя во бдении, вpаг посылает на него звеpей. Прозорливый настоятель сделал безошибочный выбор. Вербена лекарственная также называется как осушающее и охлаждающее лекарство и рекомендуется к употреблению с вином в качестве обеззараживающего средства. Где был Ты и почему с самого начала не явился исцелить мои раны. » И был ему ответ: «Антоний.
Изенгеймский алтарь – Упоминания в других статьях
В романе «Бездна» или «Там, внизу» (1891) известный французский писатель Гюисманс так описал это Распятие: «Конечно, никогда не изображал в таком натурализме Божественное Тело художник, не опускал своей кисти в такую глубину терзания, в такую гущу кровавых пыток. Образ запертых врат является указанием на всегдашнее девство Матери Божией.
С левой стороны от аллегории прелюбодеяния, на тёмном фоне, можно заметить равнодушную собачью морду — образ высокомерия (тщеславия), полной поглощенности мирскими благами. Антония с двумя сопровождающими его фигурами. Это уникальное свидетельство сложной эпохи, отмеченной глубокими религиозными (Реформация), социальными (крестьянские восстания), экономическими и политическими потрясениями.
Грюневальд Маттиас (Изенгеймский алтарь)
Весь облик Павла излучает спокойствие, гармонию. Она оставалась видна зрителям и после того, как первые створки алтаря открывали, то есть является одновременно и пределлой второй развёртки.
На Иисусе теперь преображенная пелена, которая заиграла всеми цветами радуги. Руки Богородицы говорят нам об ином отношении к страданию. Мы видим на картине двух ангелов, светлого (цвета утренней зари) и тёмного у одного юношеские черты лица, другой с бородой — исключительно необычный для христианского искусства тип изображения. Этот шлем более не является символом власти. Также святого окружают две небольших человеческих фигуры, которых некоторые исследователи определяют как «кающихся грешников», «новообращенных». Антония — покровителя больных «Антониевым огнём».
Антонием Павла Отшельника, правая створка описывает искушения св. Он приготовился улетать. Господь приходит к человеку с даром любви через возвещение о рождении своего Сына. Есть голубь и на картине Грюневальда: он приближается из глубины готической часовни. Авторство этих резных фигур, украшающих третью развёртку Изенгеймского алтаря, приписывается скульптору Николасу Хагенауэру (Niclas Hagenauer), которого также называют Николасом из Хагенау. Одним из примеров такой трактовки может служить Третья книга царств, в которой описывается, как пророку Илии вороны приносили пищу в пустыню («И вороны приносили ему хлеб и мясо поутру и хлеб и мясо по вечеру, а из потока он пил» (17, 6).
алтарь перевезли в Кольмар. Ореолы вокруг ангельских образов напоминают нам о бесплотности этих небесных существ. Ныне я, Навуходоносор, славлю, превозношу и величаю Царя Небесного, Которого все дела истинны и пути праведны и Который силен смирить ходящих гордо» (Дан., 4:16-34). Есть мнение, что сооружение напоминает упоминавшийся выше собор в Брейзахе. Верхняя часть платья Марии Магдалины абсолютно другая, тёмная.
Себастьян— с правой (как на иллюстрации справа). Вот таким образом не было опасности, что истинный смысл праздника скроется за мишурой. Нашествие жаб упоминается в числе египетских казней. Таким образом алтарь приобрел три вышеупомянутые развёртки.
Другие говорят, что это просто один из ангелов. Мария изображена в образе царицы небесной, ее коронуют два ангела. Соответственно, вряд ли будет несправедливо увидеть в монстрах, которые терзали св. На центральной картине развёртки дева Мария появляется дважды. Под ее платьем проглядывает драгоценное одеяние из прошитой золотой канителью ткани.
Антония». В документах указывалось, что этот Грюн в конце жизни находился на службе у графов Эрбаха, а поскольку на ашаффенбургской «Пьете», которая является последним произведением мастера Изенгеймского алтаря изображен герб Эрбахов, Цюльх поначалу решил, что загадка личности Матиаса Грюневальда раскрыта. Дорическая колонна, которая виднеется за спиной св. О том, что Мария Магдалина рассталась со своим греховным прошлым и изменилась, свидетельствует и еще одна деталь.
Изенгеймский алтарь: краткая история и описание
Острота трагедии здесь постепенно ослабевает, в картине чувствуется определенная усталость (возможно, художник написал ее последней из всех частей Изенгеймского алтаря). Потрясённая происходящим Богоматерь на картине Грюневальда полностью в соответствии со сложившейся традицией расположена слева от распятого Иисуса. Серафим изображён в оттенках красного, Херувим — синего.
«Свиньи св. Антонию свои дары: один петуха, а другой — свинью. Художники XVв. Оба человека преподносят св.
Изменив позу Марии, Грюневальд использовал композиционный приём известный по «Снятию с креста» Рогира ван дер Вейдена, где положение рук Марии повторяет положение рук Иисуса. Антоний в юности (о чем повествует «Золотая легенда») с мучениями, которые он пережил в последние 50 лет своей жизни на горе в пустыне. Его полный скорби и сочувствия взгляд обращён к Богоматери.
Вдруг предстал им Ангел Господень и слава Господня осияла их и убоялись страхом великим. Никто его не заметил. От глубочайшего потрясения скорбящая мать и сама выглядит почти мертвой. XXв.
Исходя из этого, ученые-искусствоведы предполагают, что на заднем плане картины «Воскресение» Матиас Грюневальд изобразил расколотого истукана как намек на этот сон Навуходоносора. Его время миновало. Ясно, что для средневекового человека (и прежде всего, для монахов ордена антонитов) сама собой напрашивалась параллель с демонами искушающими отцов церкви.
Обратимся теперь к образу Девы Марии. Бавона в Генте. Великий Бог дал знать царю, что будет после сего. Некоторые исследователи считают, что в Нюрнберге Грюневальд встречался с Альбрехтом Дюрером.
Тёмно-синее платье Марии почти полностью ее покрывает. Тем самым до больных, которые видели этот алтарь, доносилась мысль о том, что нет больше смысла сопротивляться болезни, она возобладала над телом и, возможно, скоро приведет к смерти осталось лишь сохранять смирение и душевный покой (как в известной молитве: «Господи, дай мне спокойствие принять то, чего я не могу изменить. »). Царь начал говорить и сказал: Валтасар. Антония, на которые намекает бесёнок за спиной св. Во времена Грюневальда музыка не играла особой роли в церковных обрядах. И нарядил тебя в наряды и положил на руки твои запястья и на шею твою ожерелье».
Самка оленя положила голову к нему на колени. Всё внимание зрителя сосредоточено на центральной части алтаря, так называемом «Ангельском концерте» и «Воплощении Христа». Указывается, в частности, на то, что вызывающая эту болезнь спорынья содержит алкалоиды (в том числе лизергиновую кислоту из которой получают ЛСД) — отсюда расстройства психики у больных эрготизмом: галлюцинации, бред, судорожные движения. Антония на второй боковой створке. Прочие исследователи расшифровывали монограмму MGN исходя из того, что N означает «Нюрнберг». Также предпринимаются попытки установить реальный прототив этого храма.
Птица, впрочем, не очень похожа на ворона. С 1512 по 1515/16 гг. Еще и вот таким образом фата кажется прозрачной. Как описано в «Золотой легенде», в возрасте 20 лет Антоний продал и раздал бедным всё свое имущество и уединился в египетской пустыне, став отшельником. Изначально стоящая Мария со сложенными в мольбе руками смотрела на своего умершего сына. Не напрямую, а своеобразным эзоповым языком Матиас Грюневальд выражает свое критическое отношение к таким «пастырям».
(Дан., 7:13-14). В Страсбурге у них было свое представительство. Напыщенная хищная птица, щеголяющая своим нарядным оперением, символизирует высокомерие (гордыню). Тело Христа уже не так изранено, как на кресте.
Один из ангелов с контрабасом изображён в оттенках зелёного, что имеет символическое значение: красный цвет — символ восхода, синий — это полдень. Антония». художником Мартином Шонгауэром. Распятие часто встречается на готических алтарных образах. Матиас Грюневальд сделал это сознательно.
Первая развёртка Изенгеймского алтаря (закрытый алтарь)
Грюневальд отказался от традиционной символики, его «Благовещение» отличается большой динамичностью. Антония»). Изначально стоящая Мария со сложенными в мольбе руками смотрела на своего умершего сына. Каждый художественный образ являлся неким посланием к верующим.
Сверху изображена как раз книга пророка Исайи. У Него в руках все нити от происходящего, всё свершается по Его воле. В заключение историк пишет: «Вот и всё, что мне на сегодня известно об этих выдающихся произведениях немецкого искусства, за исключением того, что художник этот в основном работал в Майнце, вел уединенную меланхоличную жизнь и был неудачно женат».
Искусствоведы указывают на то, что колонны за спиной св. Кровь стекает по скрученным стопам и судорожно искривленным пальцам на крест.
Изенхаймский алтарь изображает историю Иисуса Христа в живописной форме. Историк Эмиль Шпат (Emil Spath) идет еще дальше. В 1793 году в бывшей прецептории была произведена инвентаризация. 44:1-3). Далее из этих документов мы узнаём, что Матиас был живописцем и инженером и даже заслужил славу инженера-гидротехника — «водяных дел мастера» (Wasserkunstmacher), так что городской совет Магдебурга в начале 1527 года даже обращался к бургомистру Франкфурта с просьбой о предоставлении чертежа, составленного Мастером Матиасом для водяной мельницы на Майне (Магдебург хотел использовать этот проект для строительства собственной мельницы).
Смысл изображённых предметов — предмет споров среди искусствоведов. Антоний традиционно размещался с левой стороны от «Распятия» по отношению к зрителю, а св. Самого Воскресения не видела ни одна живая душа. Два самых крупных ангела спешат к святому с наградой — мученическим венцом. Антония. Ведь «чудодейственный» алтарь Изенгеймской церкви должен был обладать почти гипнотической силой воздействия и, пожалуй, никто из современников мастера Матиса не смог бы создать произведение подобного накала. Развёртка 2Скульптуры и резные работы по дереву для алтаря были выполнены искусным эльзасским мастером Николасом из Хагенау. Изенгеймский алтарь по своей форме является створчатым, то есть алтарём-складнем и состоит из основной части — короба и двух пар подвижных живописных створок и таким образом возможны три варианта развёртки (конфигурации) алтаря. Вероятно, композиция служила пределлой не сохранившегося алтарного образа.
И верен этот сон и точно истолкование его. Как бы мы ни трактовали конкретную национальность каждого стражника, ясно, что это во всяком случае не римские солдаты, описанные в Евангелии. Этот рисунок (именуемый «эрлангенским автопортретом», Erlanger Selbstbildnis) был сильно изменен уже после смерти Грюневальда, тогда же была добавлена монограмма MG и предполагаемая дата смерти художника (1529).
Ученый Генрих Фойерштайн (Heinrich Feuerstein) первым указал на параллели между живописными образами Изенгеймского алтаря и мистическими видениями святой Бригитты Шведской (XIV век), в первую очередь видениями из ее книги «Слово ангела» (Sermo angelicus). Почему св. Примерно в 1525 году Грюневальдом была написана картина «Оплакивание Христа» (Пьета), находящаяся ныне в церкви Ашаффенбурга. Однако он успел сделать лишь немногое, поскольку уже в конце лета 1528 года скончался.
Исследователь Эмиль Шпат видит в одежде Марии Магдалины свадебный наряд и считает, что она олицетворяет «обращенный Израиль». Однако взгляд её направлен на ангела, его слова внимает её ухо. Однако на тот момент Гвидо Гверси почему-то предпочел ему Мастера Матиаса (Грюневальда).
Но никогда до Маттиаса Грюневальда драматическое восхождение на Голгофу не изображалось так мучительно и шокирующе. Таким образом, кусочек золотой материи будто ее поддерживает, не давая упасть. Об этом и повествует боковая створка с изображением св. Именно в этом состоит «послание» Изенгеймского алтаря: Христос принял на себя страдания и принес их Господу в качестве жертвы. Смысл изображённых предметов— предмет споров среди искусствоведов.
Это же мы видим и на картине Грюневальда. Валтасар отвечал и сказал: господин мой. Себастьяна, а значит, это не простой пейзаж, а преображенный — своего рода «небесный Эльзас» иное измерение реальности, которое открыто теперь больным, ведь они предстанут пред Господом искупившими свои грехи. На левой половине картины Мадонна изображена в храме с нимбом как Царица небесная.
Вторая развёртка Изенгеймского алтаря (промежуточная конфигурация)
Начинается время Нового Завета. Сияние исходило от этой истерзанной главы, неземное светилось в измученном теле, в лике искаженном страданием» (полностью роман «Бездна» или «Там, внизу» можно скачать тут). Грюнвальд выказал себя беспощаднейшим реалистом.
После того как о нем донесли императору, Себастьяна схватили и привязали к дереву, а нумидийские лучники пронзили его своими стрелами. Справа от нее мы находим существо в ночном колпаке, с сопливым носом, олицетворяющее грех именуемый acedia (уныние). На эту роль Иоанна Крестителя указывает и надпись, которую Грюневальд поместил над его указующей рукой: Illum oportet crescere, me autem minui («Ему должно расти, а мне умаляться»).
Третья развёртка Изенгеймского алтаря (открытый алтарь)
При дворе майнцских архиепископов в Ашаффенбурге он он был не только живописцем, но и «водяных дел мастером», а также руководил строительными работами. Как Христос прошел через и вышел победителем, как св. В заключение Бригитта пишет: «Так великая радость о будущем рождении Богоматери была дарована сначала ангелам, затем первому человеку, а после него и праотцам».
Фоном служит унылый пейзаж со скалами, деревьями и далекой рекой. Её неприкрытые волосы говорят о том, что это незамужняя женщина. Св.
Он сделал это в том числе и ради тебя. Слева изображен пустой гроб. По заказу настоятеля четыре фигуры на внутренних створках алтаря были выполнены в 1475г.
Хранитель музея Унтерлинден в Кольмаре Пантшика де Пепе (Pantxika De Paepe) отмечает: «Обглоданная гангреной, его правая рука превратилась в культю. В то же время красная занавеса напоминает о том, что, по одной из версий, во время явления ангела Мария работала над красной пряжей для храмовой занавесы (символ того, что Мария избрана одеть Святыню Божества багряницей своей плоти, образ «прядения» младенческого тела Иисуса из «пурпура» материнской крови в утробе Марии). Таким образом, вполне возможно, что это именно изображение больного, причем, скорее всего, больного эрготизмом или Антониевым огнём: исследователи указывают на изображенные Грюневальдом характерные симптомы Ergotismus gangraenous (землистый цвет туловища, раздутый и покрытый волдырями живот, «пергаментная» кожа на руках, гнойные язвы и сыпь). Тут надо сказать, что вообще ворон (из-за своего цвета, пронзительного карканья и питания падалью) обычно считается символом чего-то дурного: смерти, несчастья и т. п.
Себастьяна с лицом юноши изображенном на приписываемом Грюневальду«Портрете юного художника в мастерской» с инициалами MN, некоторые исследователи стали считать изображение св. Антония. Однако многие из изображенных Грюневальдом фигур трудно идентифицировать.
А что царь видел Бодрствующего и Святаго, сходящего с небес, Который сказал: «срубите дерево и истребите его, только главный корень его оставьте в земле и пусть он в узах железных и медных, среди полевой травы, орошается росою небесною и с полевыми зверями пусть будет часть его, доколе не пройдут над ним семь времен», — то вот значение этого, царь и вот определение Всевышнего, которое постигнет господина моего, царя: тебя отлучат от людей и обитание твое будет с полевыми зверями травою будут кормить тебя, как вола, росою небесною ты будешь орошаем и семь времен пройдут над тобою, доколе познаешь, что Всевышний владычествует над царством человеческим и дает его, кому хочет. (До 1960-х годов, когда створка со св. Кроме того, в справочнике La Piazza universale изданном близким знакомым Зандрарта Маттеусом Мерианом еще в 1641 году, также упоминается некий Матиас Грюн из Ашаффенбурга (Matheus Grn von Aschaffenburg), а в 1657/67 г. базельский коллекционер Ремигий Фэш (Remigius Faesch) «расшифровал» монограмму MG как Mathe Grn von Aschaffenburg. Быт., 14:18). Таким образом, мы можем рассматривать данную гравюру как ключ к разгадке возможного значения этих фантастических образов Изенгеймского алтаря.
Имеются в виду фигуры третьей развёртки алтаря: сидящий св. В Изенгеймском монастыре уже имелся створчатый алтарь под названием «Алтарь Орлиако».
Если придерживаться этой трактовки, то рогатый демон примерно по центру картину символизирует блуд (Unkeuschait) хвостатый монстр с огромной пастью олицетворяет уныние (Trgheit) (обратите внимание на сходство этих двух чудовищ у обоих художников) рогатое существо с колючим воротником слева, которое схватило и тянет на себя кусок плаща святого Антония, очевидно, символизирует зависть (Neid) (вновь бросается в глаза множество идентичных черт в изображении этого монстра у Грина и у Грюневальда) по центру картины, слева от олицетворения блуда, вероятно, представлен демон, символизирующий грех гнева (Zorn) (в данном случае параллели с гравюрой Грина не столь явные, хотя определенное сходство всё же имеется) хищная птица у правого края картины (на гравюре Грина она, напротив изображена слева) символизирует гордыню, высокомерие (Hochmut) рядом с чудовищем, олицетворяющим зависть, представлен, очевидно, грех чревоугодия (Fresserei) наконец, в виде покрытого панцирем отвратительного существа, отбирающего у святого четки, представлена алчность (Geitikat/Geiz) (здесь сходство образов у Грина и Грюневальда особенно поразительное). Красный и синий ангелы витают в небе над Марией и на правой половине картины. Все это сбылось над царем Навуходоносором. Очевидно, что перед нами не скромный дом Марии в Назарете.
Писатель Гюисманс даже предполагает, что слова «Где был Ты, милосердный Иисусе. » могут рассматриваться как отчаянный призыв о помощи этого израненного человека-жабы. Может быть именно его зовет с собой «домой» темный бородатый ангел. Дело в том, что в те времена практически во всех деревнях выращивали поросят, специально предназначенных для ордена антонитов (за это антониты брали на себя обязанность лечить больных Антониевым огнём).
Изенгеймский алтарь Матиаса Грюневальда
В этой сцене будто представало их собственное страдание. О правильности такого расположения створок свидетельствуют в первую очередь имеющиеся элементы крепления, а также сохранившееся подробное описание алтаря, составленное в 1781г. В центре композиции находятся истерзанная фигура распятого Христа, это доминанта всей картины (в действительности она чуть смещена вправо, так что основная часть фигуры Иисуса помещается на правой от зрителя створке). По словам Гюисманса, «это светловолосая девица с пухлыми щечками и раскрасневшимся от готовки лицом», «неряха с глуповатой улыбкой на полных губах» (пристрастие Грюневальда к простым деревенским лицам иногда рассматривают как доказательство его близости идеологии лидеров крестьянского восстания).
Однако у Грюневальда пронзённый нумидийскими стрелами св. В связи с этим имеет смысл упомянуть о том, что в средние века праздник Рождества никогда не отмечался в исключительно радостном настроении, как это часто бывает сегодня. В этой композиции нет ни мрачных тонов, ни кошмарных видений.
Возможно, всё дело в том, что в фамилии Nithart художнику явно слышался намек на такой страшный порок, как зависть (Neid) и он, как богобоязненный человек, выбрал себе более благочестивую фамилию Готхарт (Gothart, то есть «исполненный Бога» впервые она встречается в документах 1516 года). Антония» содержались на общественные средства (средства верующих) их хлев часто находился рядом с храмом, они свободно бегали вокруг и носили опознавательный знак – колокольчик на шее. Мы видим, что Павел находится в гармонии со всем Божьим миром. В 1527 г. по этому поводу было начато судебное разбирательство. Христос здесь как будто взлетает из гроба и парит в воздухе. Гораздо реже ворон является символом чего-то доброго, посланцем Господа. Фигура Иисуса снова изображена заметно более крупной, чем фигуры остальных участников.
Антоний уразумел, что его посетил Господь и воскликнул: «Где был Ты, милосердный Иисусе. Изенгеймский алтарь раскрывался на третьей развёртке только 17 января, в день св. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Исследователь обращает внимание на симптомы гангрены при отравлении спорыньей, а также на раны, которые он называет «сифилитическими»: Матиас Грюневальд изобразил здесь грешника во всей его наготе.
Матиас Грюневальд Изенгеймский алтарь
Вероятно, это было одним из условий договора между Матиасом Грюневальдом и заказчиком, настоятелем изенгеймского монастыря. Тогда царь Навуходоносор пал на лице свое и поклонился Даниилу и велел принести ему дары и благовонные курения» (Дан., 2:31-46).
да не смущает тебя этот сон и значение его. Резные деревянные детали остались в Изенгейме и с 1860 г. утеряны.
Хуберт и Ян ван Эйки, Гентский алтарь (в закрытом виде)
Антония. Линия её обмякшего в обмороке тела параллельна линии вытянутой руки Иисуса. Себастьяном — это столп Яхин, символизирующий Древо Жизни. На центральной картине развёртки дева Мария появляется дважды.
Не факт, что выбранная в итоге структура соответствует изначальному порядку створок и исходному расположению алтаря в пространстве. В Средние века медитативные картины, к которым относится и Изенгеймский алтарь, считались «квази-медициной» («quasi medicina»), люди верили в их лечебные свойства: идентифицируя себя с образами на картине, больной наполнялся духовной силой, помогавшей ему справиться с телесными страданиями. Таким образом, картина изображает переход от Ветхого Завета к Новому. Сам Господь прошел через смерть.
«Посмотри на него, — говорит жест Иоанна Крестителя. К сожалению, во время этих перемещений часть деталей алтаря была утеряна и в настоящее время его развёртки выставлены по отдельности. Однако для монастыря антонитов свиное стадо имеет абсолютно особое значение: известно, что так называемые «Антониевые свиньи» служили для монахов вознаграждением за их богоугодную деятельность в области ухода за больными и превратились вот таким образом в традиционный атрибут святого Антония. Сквозь мрачные силуэты деревьев просвечивает чудесная белая гора. Антоний и настоятель Изенгеймского монастыря Иоанн (Жан) Орлиако (Jean dOrliaco), — с другой.
перевод и определение "Изенгеймский алтарь", Словарь русский-русский онлайн
Егопоследователем назвал себя немецкий художник-экспрессионист Отто Дикс. Из автобиографии Зандрарта известно, что фамилия «Грюневальд» была знакома ему еще во время юношеской поездки в Рим в 1629 году и он почему-то отождествлял этого «Грюневальда» с Матиасом из Ашаффенбурга, так и родилось прозвище. Речь, очевидно идет о так называемой дорожной книге (Beutelbuch) из тех, что бродячие монахи обычно носили с собой привязанными к поясу. Другой исследователь, Эмиль Шпат (Emil Spath), предлагает собственную интерпретацию этих фантастических существ.
Если это ночной горшок, то он является символом Воплощения Иисуса. Наряду с Агнцем у его ног, Иоанн Креститель относится не к«историческим» персонажам (которые представлены по другую сторону Распятия), а к знаковым, «символическим» фигурам. Однажды на него обрушилось целое полчище бесов. 1475-1480 г. в Вюрцбурге, Бавария. Антоний, утешаемый Спасителем, пpебывал невpедимым от коваpства и многоpазличных козней диавола.
- ИЗЕНГЕЙМСКИЙ АЛТАРЬ Третья развертка
- Матиас Грюневальд-презентация по мхк
- Русско-английский перевод ИЗЕНГЕЙМСКИЙ АЛТАРЬ
- Картины — Грюневальд, Матис Готхарт
Методы лечения, которое практиковались в монастыре, сегодняшние медики назвали бы «комплексными». Сначала больных приводили к алтарю монастырской церкви, перед которым они часами молились о выздоровлении. Развёртка 1В самом начале 16-го столетия (точная дата создания алтаря неизвестна, предположительно в период с 1506 по 1515 г. ), в эпоху высшего благоденствия Изенгеймской обители, ее тогдашний настоятель итальянец Гвидо Гверси задумал создать для монастырской церкви Св. «В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего. За ним мы видим четвертого стражника в экзотическом облачении.
Это было чрезмерным, было ужасным. Подорожник ланцетолистный в целом обладает теми же (хотя и менее выраженными) свойствами, что и подорожник большой. Антонии.
- Алтарь Отечества в Риме: история, описание, фото
- Алтарь Отечества (Витториано) в Риме — памятник, в честь объединения Италии
- Матиас Грюневальд: позднее признание
- Матиас Грюневальд: имя художника, документальные свидетельства
- Матиас Грюневальд: биография и творчество
Антония на второй боковой створке являются сознательным намёком художника на две огромных медных колонны Яхин и Боаз, стоявшие по обе стороны от входа в Иерусалимский Храм (храм Соломона), о котором рассказывается в Третьей книге Царств. Себастьяна и св. А если посланы вы демонами, то не медлите и удалитесь, так как я — pаб Хpистов». Изенгеймский алтарь принадлежит одновременно поздней Готике и раннему Возрождению. Наконец, первый солдат слева на переднем плане.
В соответствии с описанием, данным в первой публикации о творчестве Грюневальда Генрихом Альфредом Шмидом в 1911г., вплоть до 60-х гг. Грюневальд отказался от традиционной символики, его «Благовещение» отличается большой динамичностью. Ряд исследователей приписывают этому образу символическое значение.
Зандрарт упорно называет его Матиасом Грюневальдом (Matthus Grnewald von Aschaffenburg) и это необоснованное прозвище прижилось и используется по сей день, несмотря ни на какие опровергающие его документальные свидетельства. Центром композиции первой развёртки является крест с распятым на нем Христом. Начнем с того, что Грюневальд переносит действие в другое место.
Поскольку как произведения искусства алтари в ту эпоху не рассматривались, главным было целительное и душеспасительное предназначение Изенгеймского алтаря: дать людям надежду и утешение, вызвав у них «визуальный и терапевтический шок». Утешение после этих ужасных картин приносили больным полотна второй развертки, которую (в отличие от первой и третьей) открывали всего несколько раз в год и в эти дни в Исенайм стекались тысячи страдальцев, жаждущих исцеления. Художник изобразил светлое тело распятого Христа на фоне темного ночного мрака и очертил эту центральную фигуру двумя почти незаметными красными полукругами (эти круги хорошо видно на следующей иллюстрации источник). То, что Грюневальд решил изобразить именно четырех стражников, позволяет предположить, что художник имел в виду государства четырех стран света.
- Матиас Грюневальд: предполагаемые портреты художника
- Другие картины Маттиаса Грюневальда
- Пределла первой и второй развёрток
- Русско-Американский Английский словарь
То, что действие разворачивается не в жилой комнате (не в опочивальне Марии), а в церковном помещении — одна из нескольких иконографических особенностей, отличающих картину Грюневальда от произведений современников (например, Рогира ван дер Вейдена). Некоторые исследователи видят в этом символ внутренне совершившегося в блуднице поворота.
Зандрарт в своем биографическом очерке как раз упоминает, что «Матиас Грюневальд из Ашаффенбурга» занимался росписью четырех наружных створок этого алтаря. Изменив позу Марии, Грюневальд использовал композиционный приём известный по «Снятию с креста» Рогира ван дер Вейдена, где положение рук Марии повторяет положение рук Иисуса. Эта невеста, согласно Книге Иезекииля, вероломная и распутная. Не такой уж широкий простор предоставлялся инициативе самого художника. Дева Мария изображена с длинными непокрытыми волосами (символ девственности). Ангелы-серафимы изображены в оттенках красного (одно из значений слова «серафим» — пылающий, огненный), херувимы (следующий после серафимов ангельский чин) окрашены в синие и голубые тона. Все они лежат на земле.
- Художественно-исторический музей Арт-Рисунок
- эир на озере Грюневальд- Берлин
- Маттиас Грюневальд ( ) картины великих художников
- Ван дер Гус, Поклонение волхвов
- Китайский художник основал первый в КНР музей русского искусства
- Украинцы расстаются с Московским патриархатом
С другой стороны из-за поразительного сходства черт св. Задача медицины виделась в том, чтобы с помощью определенных лекарств (средств обратного действия) восстановить равновесие соков организма. Сам отшельник сидит у источника, а над ним — одинокая и не подходящая к остальному эльзасскому ландшафту — растёт пальма (кстати, считается, что именно из пальмовых листьев была сделана одежда Павла Отшельника). Вместе с пальцами они образуют странное обрамление головки гвоздя. В то же время ее взор и слух обращены к ангелу, а руки сложены в жесте, которым она, сам не понимая, обозначает свое согласие, смирение (вспомним руки Богоматери в сцене Распятия): «се, Раба Господня да будет Мне по слову твоему» (Лк. 1:38). Вероятно, это представитель империи на Западе (например, Франции). Линия её обмякшего в обмороке тела параллельна линии вытянутой руки Иисуса. Если это действительно так, то не исключено, что мы видим на Марии Магдалине «ризы спасения», в которые Господь облекает обратившихся к нему людей и что Мария носит его под старым платьем грешницы.
Он взял на себя грехи всего мира и спас всё человечество». В замечательном музее Унтерлинден в Кольмаре, относящемся к числу самых посещаемых во Франции, находится один из главных шедевров западноевропейского искусства: Изенгеймский алтарь (Retable dIssenheim/Isenheimer Altar), созданный живописцем Матиасом Грюневальдом и скульптором Николасом из Хагенау в 1512-1516 гг. Возможно, мотив «кормления» отшельников Антония и Павла, послуживший основой для данной картины Изенгеймского алтаря, навеян именно этим библейским сказанием.
И сказал им Ангел: не бойтесь я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь и вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях. Отдаленная часть помещения — это ожидание «полноты времени» (Гал., 4:4-5), надежда, обещание ближняя, более тёмная, часть — это приготовление, Мессия уже в пути, он готовится воплотиться в человеческую плоть (обратите внимание, что замковый камень здесь не глухой, а имеет отверстие по центру: земле открылась благая весть, время ожидания завершилось). Он состоял из деревянного короба и двух пар подвижных створок. Таким образом, Изенгеймский алтарь содержал в себя послание не только пациентам, но и здоровым монахам, которые регулярно собирались перед ним на молитву (первых алтарь утешал, вторых предостерегал).
Всего было возможно три варианта развёртки (а не две, как обычно) или, как принято говорить, три конфигурации, включая основную (внешнюю, которая видна, когда алтарь полностью закрыт). Также ворон часто выступал в христианском искусстве как хитрая, пронырливая птица. быв утверждены на основании Апостолов и пророков имея Самого Иисуса Христа краеугольным» (Еф., 2, 20).
- Депутаты Госдумы подарили теплую одежду сирийским детям в городе Маалюля
- Как нацистские организации пытаются оправдать убийц Маркелова и Бабуровой
- Десятки тысяч сербов приветствовали Путина у главного собора Белграда
- Финальным аккордом визита Владимира Путина вБелград стало посещение Храма Святого Саввы
- Наулицах Белграда собрались свыше ста тысяч человек, чтобы поприветствовать Владимира Путина
Лишь с 1873 года Изенгеймский алтарь был окончательно признан работой Матиаса Грюневальда. У ног Мадонны находятся обычные предметы обихода: деревянная кадка, горшок и кровать. Если это сосуд для воды, то вместе с деревянной кадкой он является символом Крещения. Здесь также сказывается влияние св.
Всего перед Марией лежат две книги, одна открытая, другая закрытая. Шедевр мировой живописи, Изенгеймский алтарь завершает собой серию полиптихов, начатую другим знаменитым произведением— Гентским алтарем братьев Яна и Хуберта Ван Эйков «Поклонение агнцу» (1432), находящимся в соборе Св. (Во время Второй мировой войны из-за угрозы бомбардировки, алтарь хранился в подвалах замка Высокий Кенигсбург, после чего был возвращен в Кольмар). Свиной жир (сало) также часто использовался в больницах антонитов для приготовления бальзама для лечения Антониева огня и других заболеваний. Это последнее известное произведение Матиаса Грюневальда и единственная его работа, посвященная современной проблематике (искусствоведы считают, что в этом карикатурном рисунке Грюневальд дал аллегорическое изображение распутства, алчности и чванства— трех пороков католических священников, высмеиваемых в памфлете-диалоге Ульриха фон Гуттена «Вадиск или Римская троица» (Vadiscus sive Trias Romana) (1520).
Антоний, в руках у которого жезл с характерным тау-крестом. Уpазумев в этом хитpость вpага, он сказал гиенам: «Если имеете власть надо мною, то я готов быть пожpан вами. Там истерзанный болью и ранами отшельник продолжил молиться и доказывать свою стойкость.
- Полякам грозит суд за празднование дня рождения Гитлера
- Сцены мумификации: начтонаткнулись вримских гробницах
- «Дети неполучились— получился ВИЧ»
- Семья убедила россиянку втом, чтоВИЧнеопасен
- Туристу :информация для туристов и путешественников
- Дендрологический парк Софиевка: история, описание
Исследователь Бернхарт (Joseph Bernhart) трактует эту сцену как встречу Авраама с благословившим его Мелхиседеком (см. Скажем пред царем и значение его. В центре алтаря располагалась скульптура из дерева Девы Марии (сейчас в Лувре). По правую руку от Антония (слева по отношению к зрителю) располагается фигура св. Однако уже к 1485г.
Это цитата из Евангелия от Иоанна, которая переводится как «Ему должно расти, а мне умаляться». Близок антонитам, занимавшимся уходом за больными, был и св. С 1965г. Скорее всего, это был Мартин Шонгауэр. Современные историки, основываясь на ряде признаков (прежде всего, направлению взгляда и отсутствию прямого контакта со зрителем), пришли к выводу, что это вообще не портрет реальной личности и уж тем более не автопортрет художника, а, скорее всего, пишущий евангелист Иоанн Богослов (обратите внимание на сходство этого «портрета» с образом Иоанна на центральном панно Иоганновского алтаря кисти Ганса Бургкмайра (Hans Burgkmair) («Иоанн Богослов на Патмосе», 1518, Старая пинакотека, Мюнхен) Ганс Бургкмайр учился у Мартина Шонгауэра в Кольмаре и, вероятно, они с Грюневальдом были знакомы).
Фигура слева в нижней части правой створки — больной «антониевым огнём». Мария читает священную книгу, которая в ее время могла быть лишь книгой Ветхого Завета. Сначала задержка возникла из-за того, что в 1490 году Шонгауэр был занят работой над гигантскими фресками на тему Страшного суда в соседнем Брайзахе.
Изображение св. И такие страшные, обезображенные трупы были частой картиной.
Возможно, при этом также имелось в виду древнее символическое отождествление Богоматери с Церковью (Ecclesia), то есть Новым Заветом. На эту фамилию, в частности, натолкнулся историк-искусствовед Вальтер Карл Цюльх (Walther Karl Zlch) во время работы в городском архиве Франкфурта в 1917 году. В центре на троне восседает св. Антонием Павла Отшельника» здесь, вероятно, соответствует сосуд с притираниями. Но Господь вновь обратил свою милость к раскаявшейся Марии Магдалине (возвратившемуся к Богу Израилю). Как и вышеупомянутый графин, такой сосуд мог использоваться во время Причастия, а именно служить дарохранительницей, куда помещались освященные гостии (облатки).
То есть это символ Воплощения Христа. Мать Иисуса, как и Мария Магдалина, пережила сильнейшее потрясение в жизни. В Галле он и скончался (по-видимому, от чумы) в 1528 году. Он почти лежит на ладони, как будто его можно без усилий вынуть, как из некой оболочки. Антоний с двумя фигурами у его ног (по центру), св. Центральную ярко освещенную фигуру он определяет как Еву, Адамом называет желтоватого мерцающего крылатого персонажа слева внизу (желтый цвет, возможно, намекает на то, что Адам был сотворен из глины), справа внизу от Евы он видит жену Авраама Сарру и рядом с ней ее сына Исаака и перед ним, в красноватом отблеске, его жену Ревекку справа от Адама, в виде корня изображен будто бы их третий с Еврой сын Сиф за спиной Евы — Агарь (служанка Сарры во время бездетности последней, ставшая наложницей Авраама и родившая ему сына Измаила) над Евой — жена Иакова Лия (таким образом, три женщины, Сарра, Ева и Лия изображены в один ряд) прямо перед Лией — ее сыновья Симеон и Леви непосредственно перед Евой, в сиянии, — еще один сын Лии и Иакова, Иуда (из его племени в Библии ведётся родословная Иисуса Христа) фигурка в желтом свете под образами Евы и Сарры (будто в платье из колосьев) — праведница Руфь (жена Вооза и прабабка царя Давида в своей книге она описала, как собирала колосья на жатве богатого Вооза). (Ср.
Церковное помещение, в котором первоначально находился этот алтарь — церковь госпиталя антонитов в Изенгейме, —в 1831 году было полностью уничтожено пожаром. But (y)rum et mel comedet, ut sciat reprobare malum et eligere bonum («Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына и нарекут имя Ему: Еммануил. На том же сундуке, под книгой пророка, лежит другая, закрытая книга. Речь идет о так называемом алтаре Геллера, заказанном Якобом Геллером (Хеллером) (Jakob Heller) для доминиканской церкви во Франкфурте-на-Майне. В центре открытого алтаря мы видим деревянную скульптуру восседающего на троне св.
Здесь же ему встретилось упоминание о живописце и резчике «Матиасе Грюне из Изенаха» (Mathys Grn von Isenach). Вся поза Марии выражает скорее не воодушевление, а смущение, неуверенность. Антонием размещалась в музее Унтерлинден с левой стороны от «Распятия», а со св.
Немецкий искусствовед Йоахим фон Зандрарт (Joachim von Sandrart) (1606-1688) первым вспомнил о Матиасе Грюневальде после полуторавекового посмертного забвения, включив биографический очерк об этом мастере в свою двухтомную работу Teutsche Academie der Edlen Bau-, Bild- und Mahlerey-Knste (1675-79) и назвав его одним из самых выдающихся живописцев. Обратим внимание на красную накидку в одеянии ангела. Роспись створок алтаря Гверси доверил Матису Нитхардту (он же Маттиас Грюневальд). Хотя фигуры святых в таком расположении развёрнуты в стороны от центральной картины, но светлое пятно окна на створке Себастьяна и маленькое окошко с бесёнком больше не находятся в непосредственной близости от тёмного «Распятия». В нем отсутствует важнейший представитель родословной Христа — Авраам, который, возможно изображен на тимпане правых ворот «балдахина», через которые шествует беременная Мария.
Это наиболее лаконичный по композиции, самый поздний вариант. Второй приводимый Зандрартом предполагаемый портрет Грюневальда в пожилом возрасте действительно был создан на основе рисунка работы Грюневальда (1512-16), который длительное время считался его автопортретом. Хотя фигуры святых в таком расположении развёрнуты в стороны от центральной картины, но светлое пятно окна на створке Себастьяна и маленькое окошко с бесёнком больше не находятся в непосредственной близости от тёмного «Распятия».
твоим бы ненавистникам этот сон и врагам твоим значение его. Св. Слева расположен Августин, которому антониты обязаны своим уставом.
Себастьян. Сохранились документы этого процесса, в котором Мастер Матиас именуется «Мастером Матиасом Нитхартом из Вюрцбурга» (Meister Mathis Nithart von Wrtzburg). Он должен был работать в довольно строго заданных границах.
И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу и на земле мир, в человеках благоволение. »). Св. Например, в 1510 году, как инженер-гидравлик, он занимался починкой колодца (фонтана) в замке города Бинген-на-Рейне. Будто в испуге, она отклоняется и отворачивается от ангела. Антонию — о жизни святого повествуют боковые створки алтаря. Её неприкрытые волосы говорят о том, что это незамужняя женщина. Этот рисунок хранится сегодня (правда, в очень плохом состоянии) в библиотеке университета Эрлангена — Нюрнберга и, как утверждают современные исследователи изображает евангелиста Иоанна Богослова. Это фигуры святых Антония, Августина и Иеронима.
Распятие часто встречается на готических алтарных образах. Когда известный покровитель искусств император Рудольф II задумался о приобретении алтаря для своей коллекции картин в Праге, единственное, что он отметил, так это то, что алтарный образ в Изенгейме «выполнен с особым искусством незаурядным мастером». По-настоящему известным и популярным художником Грюневальд стал лишь в начале XX века.
Здесь также сказывается влияние св. Как уже отмечалось, Грюневальд изобразил Иоанна Крестителя у креста несмотря на то, что чисто хронологически во время данных событий его уже не было в живых. Антония. Также панно соединяет ряд общих деталей (например, деревянная кадка, которая видна целиком только при рассмотрении обеих створок вместе).
Падающую Марию подхватывает апостол Иоанн. Бубоны на животе выдают сифилис. В руках ребёнка розарий. Это и было главное «послание» Матиаса Грюневальда всем страждущим, которые представали перед Изенгеймским алтарем.
Возможно, это солдат Северной империи. Первоначально предложенное Карлом Цюльхом «решение загадки Грюневальда» оказалось тупиковым. Сияние ангелов напоминает об их бестелесности. Мы видим ангелов, которые собрались, чтобы музицировать для Девы Марии.
Вообще на развёртках Изенгеймского алтаря довольно часто встречаются символы Причастия (евхаристии). Ренессансная капитель рядом со св. Историк Эмиль Шпат предполагает, что здесь художник имел в виду следующую строфу из Книги пророка Исайи: «Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня, как на жениха возложил венец и, как невесту, украсил убранством».
Вот таким образом правильнее называть эту картину именно «Оплакивание Христа». Надежда достигла своей цели. Ее сын умер на кресте.
Историк искусства Эвальд Мария Феттер по этому случаю ссылается на текст проповеди Августина, который назвал день рождения Христа самым тёмным днём года, после которого день начинает «расти». Вот сон. Он видит в этой рождественское сцене особое «послание» художника, предназначенное как пациентам госпиталя антонитов, так и самим монахам и обслуживающему персоналу изо дня в день сталкивающемуся со смертью и страданиями. Согласно этим документам, художник Мастер Матиас (Meister Mathis maler) предоставлял ссуду некому портному по имени Ганс Рукус (Hans Ruckus). Земная власть подошла к концу.
Иероним со своим традиционным атрибутом — львом. Рождественская картина обрамлена с двух сторон створками с иконографически необычными изображениями «Благовещения» и «Воскресения». Кроме того, немалую часть больных в госпитале, как предполагают, составляли пациенты на последней стадии сифилиса — болезни, причины которой уже в ту эпоху были хорошо известны и которая по понятным причинам относилась к числу венерических, названных так по имени богини любви Венеры. Отождествление ашаффенбургского мастера с «Матиасом Грюном из Изенаха» возникло предположительно из-за их общего имени, а также из-за произведения, над которым, возможно, работали оба художника. Не будем забывать, что художник, вероятно испытывал симпатии к лютеранству. Специалисты признают, что «подобной картины еще не встречалось в немецкой живописи предшествующих эпох, она полностью выходит за рамки традиционной немецкой иконографии». Себастьян стоит у колонны.
У ног Мадонны находятся обычные предметы обихода: деревянная кадка, горшок и кровать. Антония, что свидетельствует о большом мастерстве скульптора. Антония (антонитами). Однако характерно, что художник написал здесь не овец, а свиней. На данной картине — не единственной в композиции — как раз нарисован момент распятия.
Все авторские права на произведения принадлежат авторам и охраняются законом. Обернутые в тряпки и сено фрагменты были погружены на повозки и отправлены в Кольмар. св.
(В те времена в каждой деревне для антонитских монастырей специально откармливали свиней для оплаты лечения больных в монастырских больницах). Мать бережно держит младенца на руках. Омыл Я тебя водою и смыл с тебя кровь твою и помазал тебя елеем. Некоторые исследователи, например, указывают на то, что на картине Антонию непосредственно угрожают именно восемь демонов, что может являться намёком на учение о восьми грехах (восьми помыслах), которое сформировалось еще в IV в. Список этих восьми грехов существует в различных вариантах.
Но это была не бессмысленная смерть. Ослепленные неземным светом, солдаты бросаются ничком, припадая к земле. Левее изображен зверь с острыми рогами, который хватает святого Антония за вихор, — олицетворение греха зависти (тут Ниссен не совсем точен и объединил двух монстров в одного: на самом деле лапа принадлежит другому существу, размахивающему поварешкой непосредственно над головой святого).
Антонии и симптомами болезни Антониевым огнём. Это растение Грюневальд изобразил на картине дважды: в левом и правом углу. Себастьяна автопортретом Грюневальда уже по этой причине. В соответствии с легендой тайно исповедовавший христианство начальник стражи римского императора Диоклетиана Себастьян традиционно изображался привязанным к дереву.
Вряд ли оно могло служить в качестве нижней юбки. Это символ того, что Себастьяну теперь открыт путь на Небеса. Зелёный цвет служил для изображения Рая и вечной жизни.
Таким образом, «послание», которое несет в себе Изенгеймский алтарь, предназначалось именно им, а также больным «Антониевым огнём», которые поступали в изенгеймский госпиталь. Лицо бородатого ангела с длинными волосами напоминает ему облик Бога Отца, каким обычно изображает его Матиас Грюневальд.
Обе части помещения отличаются по цвету нервюр и оформлению замкового камня. Таким образом, пределла служила как бы связующим звеном между этими двумя развёртками. Последнее касается в первую очередь имени художника. Так что, наверное, это большая удача, что во время Французской революции в 1793-94 гг. Ужасающе детальное изображений страданий Иисуса было сознательной художественной «программой» Матиаса Грюневальда. Бог взял его с собой в награду за преданность.
Справа от распятого Иисуса изображён Иоанн Креститель. Кроме того, после смерти Грюневальда у него в доме было найдено придворное платье и несколько драгоценностей, а также материалы для живописи (интересно, что городской художник Ханс Хальбергер (Hans Halberger), нанятый для проведения экспертизы, так и не смог установить состав некоторых обнаруженных у покойного красок). Себастьян. Неслучайно после смерти у него было найдено 27 проповедей Лютера и много прочей лютеранской литературы, а также манифест крестьянского восстания — так называемые «Двенадцать статей», вышедшие в 1524 году. (1Кор., 15:22-26).
Едва Антоний сказал это, гиены бежали, как бы гонимые бичом слова». Был ли Грюневальд женат, точно не известно. Один из возможных перечней выглядит следующим образом: чревоугодие, блуд, алчность (сребролюбие), гнев, печаль, уныние, тщеславие и гордость. Грюневальд придал своим ангелам как мужские, так и женские черты, что разрешалось живописными канонами того времени: ангелы у Микеланджело, например имеют мужские черты, а у Дюрера или Тициана они похожи на маленьких девочек.
Все ангелы смотрят на Марию, лишь ближний к зрителю ангел, кажется, наблюдает за соседней сценой в саду. Комтурство ордена антонитов (антонианцев) в Изенгейме к тому времени достигло эпохи наивысшего процветания. В других обнаруженных Цюльхом документах также встречались варианты «Матиас Готхарт» (Mathes Gothart) и «Матиас Нитхарт или Готхарт» (Mathis Nithart oder Gothart).
Это предостережение. Однако этот ряд предков неполон. Эти подписи размещены на мечах, которые держат в лапах эти чудовища. Но в небе за окном над Вогезскими горами хлопотливо летят ангелы с мученическим венцом св. Крылатый Гавриил сообщает ей благую весть в торжественном церковном помещении, точнее говоря, в сакристии или ризнице — в отдельной части храма, где хранятся разнообразные принадлежности культа (священные сосуды, литургические книги, богослужебные облачения священников).
Предполагают, что именно в Нюрнберге в 1503 году Грюневальд выполнил оборотную сторону Линденхардтского алтаря (Lindenhardter Altar). Собственно с легкой руки Зандрарта мы и называем сегодня Матиаса Готхарта Нитхардта прозвищем Матиас Грюневальд. Настоящее исследование творчества этого удивительного художника началось лишь в 20 веке. Образы художника отличает предельное напряжение чувств, экспрессия.
На левой половине картины Мадонна изображена в храме с нимбом как Царица небесная. В таком случае имеет особый смысл то, что это праздничное, дарованное Господом платье предохраняет Марию Магдалину от падения (в прямом и переносном смысле). Еще до выхода в свет двухтомника Зандрарта в ряде источников XVI – начала XVII вв. Выступающий спереди краешек этого платья играет, по мнению специалистов, «поддерживающую», «балансирующую» роль.
Также стоит заметить особую выразительность и характерные черты лиц крестьянина и горожанина, что наводит на мысль о возможном портретном изображении конкретных людей. Августина, считавшего, что Мария услышала слово Божье через веру.
Свет и цвет в произведениях Грюневальда становятся носителями эмоций. По окончании же дней тех, я, Навуходоносор, возвел глаза мои к небу и разум мой возвратился ко мне и благословил я Всевышнего, восхвалил и прославил Присносущего, Которого владычество — владычество вечное и Которого царство — в роды и роды. Этот образ должен был напоминать средневековому зрителю (пациенту) о том, что он не случайно попал в госпиталь антонитов. С определенностью можно сказать, что в первой группе растений художник изобразил подорожник большой (Plantago major), вербену лекарственную (Verbena officinalis) и подорожник ланцетолистный (Plantago lanceolata). Теперь, когда Мария произнесет слова согласия («се, Раба Господня да будет Мне по слову твоему») и произойдет непорочное зачатие ею Иисуса Христа.
Так что, наверное, неслучайно Грюневальд дважды привел начальные слова пророчества Исайи. Однако к тому времени у историка на руках уже была настоящая разгадка. Но все теории эти остаются в области догадок и предположений.
Антонием Павла Отшельника» мы видим хлеб в клюве ворона — явная отсылка к телу Христову. После этого начался «благочестивый спор», в котором каждый из старцев утверждал, что другой более достоин благословить и преломить хлеб. Кроме того, учитываются положения распространенной в то время гуморальной патологии — учения, согласно которому необходимым условием здоровья является баланс четырех соков (жидких сред) организма, причем соки эти (гуморы) имеют разное качество: один холодный и сухой, другой горячий и сухой, третий холодный и влажный, четвертый горячий и влажный. Едва ли не все гиены этой пустыни, вышедши из ноp, окpужают его.
Христос улетает в невесомость, не подчиняясь более земным законам. Вот таким образом некоторые другие ученые видят в этих двух персонажа просто неких «праотцов». Себастьяна на первой развёртке Изенгеймского алтаря, напоминающее этот портрет, соответственно, тоже перестало считаться автопортретом Грюневальда. Стеклянный сосуд с миром у ее ног, вероятно, указывает на Христа как Помазанника. Рядом с этим «шелудивым козлом» представлен красно-черный от злобы образ гнева, который дергает ненавистного отшельника за волосы. После революции, в 1792 году, алтарь был перевезен в Кольмар и хранился в Национальной библиотеке (Bibliothque Nationale du District) (ныне лицей Бартольди).
Себастьяном — с правой (по отношению к зрителю), эти две колонны обрамляли центральную часть развёртки, а фигуры святых были развёрнуты к сцене Распятия однако сегодня доказано, что такое расположение створок было ошибочным и принято обратное расположение, хотя фигуры святых в таком варианте развёрнуты в стороны от центральной композиции). Особенно поражают грюневальдовские монстры на створке с картиной «Искушения св. Возможно также, что историки по какой-то причине смешали биографию «Грюневальда» с биографией работавшего во Франкфурте-на-Майне в начале XVI в. скульптора и художника по имени Матиас Грюн (Mathis Grn). Себастьян был начальником преторианской стражи при римском императоре Диоклетиане. Рассказывают, что эти реликвии окунались в лечебные настойки, которые потом давали больным. Иез.
Это пример безбожника, пример, которому люди не должны следовать. Олицетворение блуда он видит в существе с акульей глоткой, которое выписано Грюневальдом в подчеркнуто вызывающих красках. Это вполне возможно, учитывая, что в средние века детальное прописывание плана предполагаемой работы (вплоть до количества фигур на картине) было нормой в отношениях художников и резчиков с их заказчиками. Приблизительно тогда же, в 1525 г., был нарисован тройной портрет Trias Romana.
Пророк Иезекииль в средние века считался одним из символов Девы Марии, поскольку в описании своего видения храма пророк, говоря о восточных вратах его, предзнаменует тайну Богоматери: «И сказал мне Господь: ворота сии будут затворены, не отворятся и никакой человек не войдет ими ибо Господь, Бог Израилев, вошел ими и они будут затворены» (см. В последнее десятилетие XV века антониты занялись убранством главного алтаря. Хронологически к этому времени Иоанна Крестителя уже не было в живых, на картине Грюневальда он изображён символически как предшественник Христа. Зелёный цвет служил для изображения Рая и вечной жизни. Время Нового Завета начнется с события, о котором пришел возвестить ангел. Три развёртки алтаря выставлены сейчас в Кольмаре по отдельности. С точки зрения трактовки «Искушений св. Во время пребывания в пустыне подвижник подвергался многочисленным искушениям злых духов.
В руках ребёнка розарий. Над облаками возвышается сияющая фигура Бога Отца в окружении сонма ангелов. Если это сосуд для воды, то вместе с деревянной кадкой он является символом Крещения. На самом деле фамилия мастера Матиаса была Нитхардт (Nithart/Neithardt), но сам он чаще называл себя Готхартом (Gothart). Скажем, на третьей развёртке алтаря, в сцене «Посещение св.
Не исключено также, что эти свиньи являются аллюзией на известную историю об исцелении Христом бесноватого (см. Августин с коленопреклоненным Жаном дОрлье (слева от зрителя) и св. Хищную птицу, которая наносит святому Антонию удары своей дубиной, этот исследователь отождествляет с грехом гордости (гордыни). Антония находится св.
Он единственный из изображённых, кто не смотрит на распятого Иисуса. Ладони будто лежат на перекладине креста. Второй полукруг идет от плаща св. Набедренная повязка (perizonium) чудесным образом стала целой. Им завладел дьявол. По композиции Изенгеймский алтарь являлся створчатым (сейчас, после того как полиптих разобрали, развёртки, как уже говорилось, можно наблюдать лишь разрозненно).
Гвоздь на самом деле ничего не держит. Антония. Закладка Марии вложена чуть дальше— возможно, в том месте книги (глава 11), где говорится о корне Иессееве, «который станет, как знамя для народов». Необычайно большой гвоздь, которым обезображенные истерзанные ноги Иисуса прибиты к кресту, разрывает ему ступни. Один из главных ангелов на переднем плане изображен в оттенках зелёного. Собственную интерпретацию предлагает Вильгельм Ниссен (Wilhelm Nyssen), опирающийся на опыт изучения многочисленных средневековых гравюр, на которых разнообразные животные изображались в качестве символов основных искушений.
Обращаясь к примеру св. У ног Августина— коленопреклонённая фигура заказчика алтаря Иоанна Орлиако. Очерк этого авторитетного искусствоведа содержал, увы, массу пробелов и неточностей. Фигуры св. Но он присутствует здесь не случайно.
Край накидки при этом заворачивается вверх и указывает на Святого Духа в виде голубя, который едва заметно парит над зелёным занавесом и зримо олицетворяет то, что Христос был зачат (принял плоть) от Духа Святого. Как следует из изображения запертых ворот в левой части картины, Дева Мария изображена в огороженном саду (Hortus conclusus) — традиционном символе ее девственности. Его присутствие придаёт смысл всей картине. Сияние ангелов напоминает об их бестелесности.
Но тут Антоний внезапно узрел чудесный свет и все демоны исчезли, а раны мгновенно зажили. В центре алтаря располагалась скульптура из дерева Девы Марии (сейчас в Лувре). Бородатый горожанин преподносит святому петуха, а крестьянин— свинью.
Кто знает, возможно, художнику позировала обычная эльзасская крестьянка. К сожалению, во время этих перемещений часть деталей алтаря была утеряна и в настоящее время его развёртки выставлены по отдельности. Колонна с ренессансной капителью рядом со св. Оно говорит о том, что всему прошел конец и жизни больше нет. Его указательный палец направлен на распятого Христа, а за ним виднеется подпись: Illum opportet crescere me autem minui.
Вполне вероятно, что этот труд был известен среди монахов ордена антонитов. За ней видна голова еще одного загадочного персонажа, который, возможно, олицетворяет Еву («мать Природы», в отличие от Марии, «матери Благодати»). Как выглядел Матиас Грюневальд, точно неизвестно. Именно оттуда пришел к Марии ангел Благовещения.
Францем Христианом Лерзе. Известно, что во Франкфурте действительно существовала семья художников по фамилии Грюн (Grn/Grien). На переднем плане нетрудно заметить три наиболее крупных фигуры музицирующих ангелов. Искаженные кисти распятого странно вывернуты и простерты к небу. Соответственно, весь этот призрачный ореол может толковаться как «плеяда первых людей».
В картинах Изенгеймского алтаря это влияние особенно ярко проявилось в изображении набедренной повязки Христа в сцене Распятия и пелёнки младенца Иисуса в сцене Рождества. Но на примере Девы Марии Грюневальд показывает обитателям госпиталя, что не нужно уходить от разговора с Богом. Также было добавлено изображение сцены оплакивания Христа на пределле. Пророчество Даниила свершается у нас на глазах.
Лица Богоматери мы почти не видим из-за покрывающего ее голову платка. Антония». Точно такой же изорванный кусок полотна мы уже видели в сцене первой развёртки алтаря, на бедрах распятого Христа. И не только примириться с ней, но и принесnи ее Богу в качестве жертвы.
Слева в ажурном орнаменте изображен пророк Иезекииль (его можно узнать по характерной остроконечной иудейской шляпе), справа — пророк Иеремия. Время замерло. В то же время сосуд с притираниями играет на картине еще и символическую роль. для монастыря (прецептории) антонитов в эльзасской деревне Изенхайм (Изенгейм), что в 20 км к югу от Кольмара. Исследователь Райнер Маркард (Reiner Marquard) придерживается иной позиции.
На пределле помещены скульптурные изображения Христа и двенадцати апостолов. Св. Аналогично, хлебу в «Посещении св. Иероним со львом (справа), а также центральная фигура Христа на пределле и резной орнамент на коробе (что касается фигур апостолов на пределле, то их приписывают не Хагенауэру, а некому Дезидерию Байхелю (Desiderius Beychel/Sbastien Beychel).
Колонна за Антонием— это Боаз, Древо Познания и, следовательно, символ мудрости. Наконец, существо в нижней части картины, которое наполовину является панцирной жабой, а наполовину василиском, рассматривается как олицетворение зависти: оно яростно завидует старцу и с жадностью пытается вырвать у него четки и костыль (символ тесной связи антонитов со своими пациентами). Есть голубь и на картине Грюневальда: он приближается из глубины готической часовни. Согласно евангельским свидетельствам, в рождественскую ночь пастухи «содержали ночную стражу у стада своего». Себастьяном символизирует Яхин, Древо Жизни.
Пределла этой развёртки («Положение во гроб») посвящена сцене оплакивания Христа. Однако его учеником он точно не был, хотя длительное время так и считалось.
В этом проявилось отождествление Марии Магдалины с легендарной раскаявшейся грешницей V века: преподобной Марии Египетской (как и Мария Египетская, Мария Магдалина часто изображается отшельницей, покрытой только волосами), а также в первую очередь отсылка к эпизоду с омовением ног Иисусу миром, когда совершившая помазание женщина омывала их слезами и отирала своими роскошными волосами (Лк. 7:37-48). В Изенгеймском монастыре уже имелся створчатый алтарь под названием «Алтарь Орлиако».
Он будет питаться молоком и мёдом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе» (Ис., 7:14-15) (у Грюневальда первая часть пророчества повторяется дважды: Ecce virgo concipiet et pariet filium et vocabitur nomen ejus emanuel). Антония, — это Боаз, Древо Познания и, следовательно, символ мудрости. Ты — это золотая голова. Антония» Матиаса Грюневальда особый интерес представляет гравюра Ганса Бальдунга Грина «Семь смертных грехов», появившаяся в сборнике проповедей Иоганна Гейлера фон Кайзерберга (Johann Geiler von Kaysersberg), опубликованном в Страсбурге в 1511 году. Он ссылается на Книгу пророка Иезекииля (Иез., 16, 8-11): «И проходил Я мимо тебя и увидел тебя и вот, это было время твое, время любви и простер Я воскрилия Моих на тебя и покрыл наготу твою и поклялся тебе и вступил в союз с тобою, говорит Господь Бог, — и ты стала Моею. Одному только проходу перед алтарем уже приписывалось целительное действие.
Согласно этим документам, основную часть времени, что шел процесс, художник отсутствовал. Антония и св. Обычный пейзаж превращается в землю обетованную.
В центральной части короба восседает на троне св. Расположение створок со святыми относительно центральной части алтаря имеет свою историю. На это также, видимо, указывает грубая верёвка на талии женщины — верёвка в средние века служила важным дополнением к образу кающегося грешника или грешницы. Возможно, это представитель мусульманских стран империи на Юге.
Известно, что в процессе работы над Изенгеймским алтарем Матиас Грюневальд переписывал и исправлял также и фигуру Иоанна. У подножия креста, справа от Иисуса, Матиас Грюневальд изобразил Богоматерь, апостола Иоанна и Марию Магдалину, а слева (справа от зрителя)— Иоанна Крестителя с Агнцем. Например, в облачении второго солдата некоторые исследователи усматривают черты, характерные для русских доспехов (чешуйчатый шлем) и возможный намёк на империю на Востоке. Видения Бригитты Грюневальд, вероятно, учитывал и при изображении креста, который, по ее описаниям, состоял из четырех видов дерева (например, табличка с надписью INRI (Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum, «Иисус Назарянин, Царь Иудейский») у Грюневальда явно из липы, причем шрифт использован современный, готический, что подчеркивает актуальность картины более того, табличка сильно напоминает средневековый приговор с красной сургучной печатью (интересно, что при раскрытии створок алтаря разлом проходит точно через сломанную печать, которой смертный приговор Христа крепится к деревянной табличке: смерть не имеет над Иисусом власти, никакая печать и никакая земная власть не в силах ему помешать). У третьего солдата доспехами покрыто всё тело.
Перепонки на лапах, возможно, служат намеком на озноб конечностей. Антония ещё на самой первой створке алтаря. Первоначально Мария стояла прямо и, сложив руки, смотрела на своего умершего сына. Антоний стоял посpеди них и каждая зияла на него и угpожала ему угpызением. Деревянная кадка (большая часть которой изображена на соседней левой створке) и ночной горшок дополнительно показывают, что Иисус — не полубог, а самое настоящее человеческое дитя со всеми обычными потребностями, указывают на его смирение. Если это ночной горшок, то он является символом Воплощения Иисуса.
На основании этих видений Бригитты историк Генрих Фойерштайн (Heinrich Feuerstein) делает вывод о том, что смутный женский образ в причудливой короне является не Сивиллой, а прообразом Девы Марии, то есть Евой. Так и Бригитта Шведская по-своему связывает события Страстной пятницы с простыми материнскими заботами Девы Марии: сменой пелёнок. Уже само название местечка Изенах напоминало об Изенгейме. Он больше не защищает солдата, а превращает его в слепца.
Себастьяна — и уносят их в небо, как захваченные военные трофеи (символы победы святого, его преданности христианской вере). Обратите также внимание на дымку или облако, окружающее этот мощный камень. Что касается приведенного выше портрета «Матиаса Грюневальда в юности» из книги Йоахима фон Зандрарта, то доказано, что в действительности это портрет неизвестного, созданный по образцу рисунка австрийского художника Вольфа Губера (1522), чья подпись WH в XVII в. была стерта и заменена поддельной дюреровской, AD. се, Дева во чреве приимет и родит Сына и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог» (Мф., 1, 23).
По другую сторону от св. И когда во время панихиды по умершим звучало песнопение «День гнева» (Dies irae), каждый человек, больной или здоровый, мог видеть слова этого Реквиема запечатленными в живописных образах перед своими собственными глазами: Qui Mariam absolvisti, et latronem exaudisti, mihi quoque spem dedisti («Ты освободил Марию и внял разбойнику, а мне дал надежду»). Он вспомнил о своем союзе с ней и облек ее «одеждою правды». Таким образом, страдания больных отчасти ассоциировались с бесами из легенды о св. Последний же враг истребится — смерть». Уже в конце XVI в. об этом художнике все забыли.
Человек может этому противиться. Поросят откармливали, затем закалывали и продавали — или же доставляли в монастыри в копченом виде. И он приносил свое страдание в жертву Господу. Павел сидит у источника милости и этот источник приносит ему богатые плоды.
Затем Грюневальд решил изменить ее позу и использовал при этом композиционный приём, встречающийся в картине фламандского художника Рогира ван дер Вейдена «Снятие с креста», основными фигурами которой также являются распятый Христос и Дева Мария, упавшая в обморок, причем положение рук и всей фигуры Марии повторяет положение тела Иисуса и символизирует мистическую преданность матери. Мк., 5:1-16): едва только Мессия появился на земле, он уже прогоняет всех злых духов исцеляет боль. Визуальное воздействие картины усиливается благодаря умелому использованию света, который будто исходит из глубины картины и обволакивает изображенные фигуры и предметы, преобразует сюжет из жития святого в фантастическую историю, способную восхитить каждого зрителя. В пределле третьей развёртки находятся скульптурные изображения Христа и апостолов.
