Картина Воз Сена
Левая створка алтаря, частью которого является «Воз сена», представляет собой картину преисподней. Левая створка алтаря, частью которого является «Воз сена», представляет собой картину преисподней. Возможно, картина иллюстрирует старинную нидерландскую пословицу: Мир — это стог сена: каждый хватает сколько сможет.
Иероним Босх «Воз сена» 1500—1502, Музей Прадо
В нидерландской народной песне (около 1470 года) рассказывается, как Бог сложил подобно копне сена всё, что есть на свете хорошего, в одну кучу, предназначив её на общее благо. на фламандских гравюрах.
На наружных створках алтаря Босх изобразил фигуру нищего странника. Некоторые думают, что он через страх пытался внушить зрителю набожность. Повозка с сеном участвовала в религиозных шествиях — например остались описания современников о том, как в 1563 году дьявол Лживый, в иерархии демонов отвечающий за ложь и обман, вез по улицам Антверпена груженую сеном телегу, за которой шли люди разного звания, разбрасывая сено по мостовой в знак того, что все мирские блага — ничто (каламбурно обыгрывая двойное значение фламандского слова hooi — сено и ничто). Под ней надпись: «Берегись, берегись, Бог видит все». На фоне бескрайнего пейзажа следом за огромным возом сена движется кавалькада и среди них — император и папа (с узнаваемыми чертами Александра VI).
Возможно, картина иллюстрирует старинную фламандскую пословицу: «Мир – это стог сена: каждый хватает, сколько сможет». на фламандских гравюрах.
Женщина выступает причиной зла, первородного греха и вечного проклятия. Босх издевается, грозит мировым злом, но мир в целом представляется ему гораздо более сложным. Сатира – одна из сторон живописи Босха. Удод предпочитает жить там, где воздух зловоннее. дьявол «Лживый», в иерархии демонов «отвечающий» за ложь и обман, вёз по улицам Антверпена гружёную сеном телегу, за которой шли люди «разного звания», разбрасывая сено по мостовой в знак того, что все мирские блага— ничто (каламбурно обыгрывая двойное значение фламандского слова «hooi»— «сено» и «ничто»).
В конечном счете, всё обернется hooi – так звучал припев песни того времени. Босховская игра со словом сено полна смысловых подтекстов. Одни угрожают жизни, воплощаясь в образах разбойников или злобной собаки (впрочем, она может символизировать также и клеветников, чьё злоязычие часто сравнивали с собачьим лаем). Император и папа Римский, бессильные, а потому и не вовлеченные в эту драку, проезжают мимо во главе процессии клириков и паствы. дьявол «Лживый», в иерархии демонов «отвечающий» за ложь и обман, вёз по улицам Антверпена гружёную сеном телегу, за которой шли люди «разного звания», разбрасывая сено по мостовой в знак того, что все мирские блага— ничто (каламбурно обыгрывая двойное значение фламандского слова «hooi»— «сено» и «ничто»). Жаба забралась на колени к обнаженной молодой женщине, обозначенной как «superbia» (гордыня или тщеславие).
Его сравнивали с нечистым человеком, который хочет быть приятен людям и для этого рядится в прекрасные перья. Картины ада были второй, наиболее таинственной стороной творчества Босха.
Можно отметить некое «сословное различие» между целующейся в кустах парой простолюдинов и музицирующими любовниками из более изысканного общества. Босховский персонаж приводит на память «Обывателя» (в голландской литературе— Elckerlijk, в немецкой— Jedermann), чьё духовное паломничество служило темой для многочисленных нравоучительных пьес того времени. О мире и покое говорит свернувшаяся у костра спящая собачка. В конечном счете, всё обернется hooi — так звучал припев песни того времени. Тема дороги-жизни и здесь сохраняет своё значение, но теперь Босх рисует весь путь земной истории – от зарождения мирового зла (когда сатана поднял бунт против Бога) до конца земного мира. Нам также известно, что Босх был знаменит и почитаем.
Левая створка триптиха посвящена теме грехопадения прародителей, Адама и Евы. Возможно, картина иллюстрирует старинную фламандскую пословицу: «Мир – это стог сена: каждый хватает, сколько сможет». О, если бы они рассудили, подумали о сем, уразумели, что с ними будет. » (Втор 32: 28-29) и «И сказал: сокрою лице Мое от них и увижу, какой будет конец их ибо они род развращенный дети, в которых нет верности» (Втор 32:20). Романтизм.
В нидерландской народной песне (около 1470г. ) рассказывается, как Бог сложил подобно копне сена всё, что есть на свете хорошего, в одну кучу, предназначив её на общее благо. Так, на картине жарится чей-то обед, женщина обмывает ребенка, две женщины застыли в молчании, прислушиваясь к зарождению жизни в одной из них (иконологически этот сюжет похож на сюжет встречи Марии с Елизаветой). Женщина выступает причиной зла, первородного греха и вечного проклятия. Впоследствии Босх использовал этот замысел в другой картине, «Блудный сын», также представленной на выставке в Хертогенбос.
в боковом пределе) братства. Каждый день я молил Господа Иисуса Христа, чтобы Он извел меня из этой грязи». Расположившаяся на возу компания «беспечных баловней судьбы» заслуживает пристального внимания. В отдалении видны разбойники, ограбившие другого путника и привязывающие его к дереву.
Воз сена – аллегория и атрибуционная проблема на века
Однако каждый человек стремился забрать себе всё. на фламандских гравюрах. Лекарь-шарлатан в центре выложил на стол свои дипломы, склянки и ступку, чтобы поразить воображение легковерной жертвы набитый соломой кошель у него на боку (данный фрагмент существует лишь на версии триптиха из Прадо) указывает на то, что деньги, нажитые неправедным путём, впрок не пойдут.
Дидактический, морализаторский характер триптиха несомненен. Дидактический, морализаторский характер триптиха несомненен. заданный автором Ольга Ким лучший ответ это Возможно, картина иллюстрирует старинную фламандскую пословицу: Мир — это стог сена: каждый хватает, сколько сможет. На фоне бескрайнего пейзажа следом за огромным возом сена движется кавалькада и среди них — император и папа (с узнаваемыми чертами Александра VI). Холст, масло. Она предназначена для душ осужденных грешников, сопровождавших в Ад воз сена. Эти грехи показаны на примерах простых людей, современников (и возможно даже соседей) художника, так например гнев он изображает в виде пьяной драки, гордыня — это барышня, что любуется сама собой в зеркало, жадность показана в виде судьи, который берет взятку и т. д. На верху воза изображенного на доске, которая находится в Прадо, музицирует синий (традиционный цвет обмана) демон.
Босховский персонаж приводит на память «Обывателя» (в голландской литературе— Elckerlijk, в немецкой— Jedermann), чьё духовное паломничество служило темой для многочисленных нравоучительных пьес того времени. Именно таков был аллегорический смысл изображений возов с сеном, появлявшихся после 1550г. 53, 7 x 76, 2 см.
Ад и демоны присутствуют у Босха почти везде. Другие считают мастера хорошим знатоком народных традиций и нидерландского фольклора. «В конечном счёте, всё обернётся hooi»— так звучал припев песни того времени. Босх выполнял заказы братства, например, написание алтаря для собора святого Иоанна.
Женщина выступает причиной зла, первородного греха и вечного проклятия. Возможно, через мрак мастер пробивался к Свету. Филипп II видел в Босхе моралиста, обличителя пороков и, например, распорядился хранить картину «Семь смертных грехов» в своей спальне в Эскориале, чтобы размышлять на досуге о человеческой греховности. Одна из лучших иллюстраций на эту тему — триптих «Воз сена», хранящийся в Прадо.
Идет своим чередом. Лекарь-шарлатан в центре выложил на стол свои дипломы, склянки и ступку, чтобы поразить воображение легковерной жертвы набитый соломой кошель у него на боку (данный фрагмент существует лишь на версии триптиха из Прадо) указывает на то, что деньги, нажитые неправедным путём, впрок не пойдут. Алтарь «Искушения святого Антония» (преподобного Антония Великого) наполнен бесами: чудовищами, составленными из частей различных животных, уродливыми карликами, летящими рыбами-кораблями, безголовыми птицами, оживающими предметами, обнаженными женскими фигурами. На картине Антоний изображен в самом ее центре, его спокойное лицо обращено к зрителям, словно говорит: «Не бойтесь» ибо все эти уродливые существа на картине, в действительности не могут нанести святому никакого вреда.
Взятие Иисуса под стражу и Несение креста
Художник заполняет пространство апокалиптическими пожарами и руинами архитектурных построек, заставляющими вспомнить о Вавилоне— христианской квинтэссенции бесовского города, традиционно противопоставлявшегося «Граду небесному Иерусалиму». Некоторые считают, что Босх, возможно, сам боялся своих творений. Замысел художника здесь более или менее понятен: он описывает тщету земных стремлений, явившуюся результатом проклятия, нависшего над родом человеческим.
Триптих Иеронима Босха «Воз сена» считается первой из больших сатирико-правоучительных аллегорий зрелого периода творчества художника. Благодаря своему росту он возвышается над окружающим его пустынным пейзажем. Все эти подробности призваны усилить основную тему -- торжество алчности. Испанские богословы XVI века подозревали его в ереси, но потом художник был оправдан.
Все сцены распределены в пространстве единого пейзажа изображающего Рай. Сатира – одна из сторон живописи Босха. В нидерландской народной песне (около 1470 года) рассказывается, как Бог сложил подобно копне сена всё, что есть на свете хорошего, в одну кучу, предназначив её на общее благо. Правый ставень триптиха Иеронима Босха «Воз сена». Спорна центральная часть. Один из исследователей назвал «Сад» «отравленным раем», следствием которого может быть только ад (левая створка).
Изображение Ада встречается в творчестве Босха гораздо чаще, чем Рая. Ее поворот основывает все движения центра – слева направо, то есть от рая к аду. Этот триптих создан около 1500 года. Под другим деревом под звуки волынки пляшут крестьяне. Романтизм. Одни угрожают жизни, воплощаясь в образах разбойников или злобной собаки (впрочем, она может символизировать также и клеветников, чьё злоязычие часто сравнивали с собачьим лаем). Триптих Иеронима Босха «Воз сена» считается первой из больших сатирико-правоучительных аллегорий зрелого периода творчества художника.
Жизненный путь, алтарь Воз сена
дьявол «Лживый», в иерархии демонов «отвечающий» за ложь и обман, вёз по улицам Антверпена гружёную сеном телегу, за которой шли люди «разного звания», разбрасывая сено по мостовой в знак того, что все мирские блага— ничто (каламбурно обыгрывая двойное значение фламандского слова «hooi»— «сено» и «ничто»). «Видимо, рассчитывая употребить это добро на пользу Святой Церкви», —умилительно пишет. Женщина выступает причиной зла, первородного греха и вечного проклятия.
В нидерландской народной песне (около 1470г. ) рассказывается, как Бог сложил подобно копне сена всё, что есть на свете хорошего, в одну кучу, предназначив её на общее благо. Некоторые говорят, что тьма на его картинах победила свет. В постели, окрашенной в цвет пламени, лежит пара прелюбодеев. Однако каждый человек стремился забрать себе всё. Все авторские права на произведения принадлежат авторам и охраняются законом.
Можно отметить некое «сословное различие» между целующейся в кустах парой простолюдинов и музицирующими любовниками из более изысканного общества. На самом загадочном и самом известном алтаре «Сад земных наслаждений» три створки : на правой – рай, последние три дня творения мира на центральной – сам Сад наслаждений на левой – ад. Некоторые говорят, что тьма на его картинах победила свет. Так, на картине жарится чей-то обед, женщина обмывает ребенка, две женщины застыли в молчании, прислушиваясь к зарождению жизни в одной из них (иконологически этот сюжет похож на сюжет встречи Марии с Елизаветой). Повозка с сеном участвовала в религиозных шествиях – например остались описания современников о том, как в 1563 году дьявол Лживый, в иерархии демонов отвечающий за ложь и обман, вез по улицам Антверпена груженую сеном телегу, за которой шли люди разного звания, разбрасывая сено по мостовой в знак того, что все мирские блага – ничто (каламбурно обыгрывая двойное значение фламандского слова hooi – сено и ничто). Творчество Босха загадочно.
Воз сена, триптих, центральная часть- воз сена Репродукции Иеронима Босха,
Ад изображен в правой части триптиха. На холме (на заднем плане) вокруг виселицы собралась толпа, а рядом виден высокий шест с укреплённым на конце колесом— на нём было принято выставлять тела казнённых преступников. «Семь смертных грехов» считается почти самой ранней известной работой, хотя сам художник свои произведения не датировал. Изображение Ада встречается в творчестве Босха гораздо чаще, чем Рая.
Пейзажи Констебля оказали сильное влияние на французскую пейзажную живопись, а его стремительно положенные мазки и умение создать особое настроение используя свет, вдохновляли художников-импрессионистов. В своей версии Ада Босх опирался на литературные источники, расцвечивая почерпнутые оттуда мотивы игрой собственной фантазии. На правой створке триптиха изображены бесы-каменщики, возводящие исполинскую башню. Повозка с сеном участвовала в религиозных шествиях -- например, остались описания современников о том, как в 1563 году дьявол вез по улицам Антверпена груженую сеном телегу, за которой шли люди разного звания, разбрасывая сено по мостовой в знак того, что все мирские блага -- ничто (каламбурно обыгрывая двойное значение фламандского слова hooi -- сено и ничто).
Под другим деревом под звуки волынки пляшут крестьяне. После смерти художника испанский король Филипп II (1527-1598 гг. ) собрал большую коллекцию его работ в своей резиденции-монастыре Эскориале. Холст, масло. Испанские богословы XVI века подозревали его в ереси, но потом художник был оправдан. Дидактический, морализаторский характер триптиха несомненен.
Воз сена художник, лова из 4 букв
Демоны в облике летучих мышей и покрытых шипами насекомых тянут их в разные стороны. Филипп II видел в Босхе моралиста, обличителя пороков и, например, распорядился хранить картину «Семь смертных грехов» в своей спальне в Эскориале, чтобы размышлять на досуге о человеческой греховности. Таким образом, мир полон парадоксов. Основное внимание уделено одному из смертных грехов — погоне за благами земными, то есть алчности (в расширительном значении слова, куда входят понятия «стяжательство», «корысть», «жадность»), различные ипостаси которой обозначены движущимися за возом и вокруг него людьми. В нидерландской народной песне (около 1470г. ) рассказывается, как Бог сложил подобно копне сена всё, что есть на свете хорошего, в одну кучу, предназначив её на общее благо. О, если бы они рассудили, подумали о сем, уразумели, что с ними будет. » (Втор 32: 28-29) и «И сказал: сокрою лице Мое от них и увижу, какой будет конец их ибо они род развращенный дети, в которых нет верности» (Втор 32:20). Все сцены распределены в пространстве единого пейзажа изображающего Рай.
В отдалении видны разбойники, ограбившие другого путника и привязывающие его к дереву. Босховская игра со словом сено полна смысловых подтекстов. Правый ставень триптиха Иеронима Босха «Воз сена». Здесь изображено возмездие за различные грехи, которые объединяет тема жадности. Некоторые думают, что он через страх пытался внушить зрителю набожность.
Напишите отзыв о статье Воз сена (триптих Босха)
Благодаря своему росту он возвышается над окружающим его пустынным пейзажем. Основное внимание уделено одному из смертных грехов — погоне за благами земными, то есть алчности (в расширительном значении слова, куда входят понятия «стяжательство», «корысть», «жадность»), различные ипостаси которой обозначены движущимися за возом и вокруг него людьми. Вы также можете посмотреть более подробную информацию о портале и связаться с администрацией.
Основное внимание уделено одному из смертных грехов -- погоне за благами земными, то есть алчности (в расширительном значении слова, куда входят понятия стяжательство, корысть, жадность), различные ипостаси которой обозначены движущимися за возом и вокруг него людьми. Работа подписана и совпадает по размерам с упоминаемой в документах. Справа в кресле восседает аббатиса необъятных размеров и жирным лицом. Так, на заднем плане, за возом сена, открывается великолепный пейзаж исполненный гармонии и покоя: грех существует на земле, проходит и задевает каждого, но сам мир пребывает в вечном великолепии и спокойствии, да и сама повседневная жизнь людей, несмотря на все зло. В XVI веке сено несло в себе такие понятия, как ложь и обман, а выражение отвезти сена кому-либо означало высмеять или обмануть его.
Повозка с сеном участвовала в религиозных шествиях — например остались описания современников о том, как в 1563 году дьявол Лживый, в иерархии демонов отвечающий за ложь и обман, вез по улицам Антверпена груженую сеном телегу, за которой шли люди разного звания, разбрасывая сено по мостовой в знак того, что все мирские блага — ничто (каламбурно обыгрывая двойное значение фламандского слова hooi — сено и ничто). Работа подписана и совпадает по размерам с упоминаемой в документах. Основное внимание уделено одному из смертных грехов -- погоне за благами земными, то есть алчности (в расширительном значении слова, куда входят понятия стяжательство, корысть, жадность), различные ипостаси которой обозначены движущимися за возом и вокруг него людьми.
В нидерландской народной песне (около 1470 года) рассказывается, как Бог сложил подобно копне сена всё, что есть на свете хорошего, в одну кучу, предназначив её на общее благо. Ад и демоны присутствуют у Босха почти везде. В литературной фантазии «Видение Тундала», созданной в XIIв. Благодаря изображениям геенны огненной, мастер получил от сюрреалистов прозвище «почетного профессора кошмаров». На верху воза изображенного на доске, которая находится в Прадо, музицирует синий (традиционный цвет обмана) демон. Лекарь-шарлатан в центре выложил на стол свои дипломы, склянки и ступку, чтобы поразить воображение легковерной жертвы набитый соломой кошель у него на боку (данный фрагмент существует лишь на версии триптиха из Прадо) указывает на то, что деньги, нажитые неправедным путём, впрок не пойдут.
Отрывок, характеризующий Воз сена (триптих Босха)
Лондон. Под мостом свора собак, опередив своего хозяина, уже настигла убегающих грешников. На наружных створках алтаря Босх изобразил фигуру нищего странника. Коллеги-художники ценили его мастерство колорита. Левый ставень триптиха Иеронима Босха «Воз сена» посвящен теме грехопадения прародителей, Адама и Евы. Мистик Иоганн Рюйсбрук пишет, что сова избегает света и посещает мертвых. Воз, переполненный сеном, бесцеремонно оспаривает у Христа центральную роль в композиции.
Удлинённость пропорций и S-образный изгиб, характерные для босховской трактовки обнажённого женского тела, явственно говорят о живучести готических традиций в искусстве Северного Возрождения. Однако за этими пестрыми мелкими мазками скрывается хорошо продуманная композиция. В конечном счете, всё обернется hooi -- так звучал припев песни того времени.
Босх смог разглядеть их, а именно понять суть самого мира, что и выразилось в пейзажном фоне триптиха «Воз сена». На верхушке воза обнимается влюбленная парочка. Они расположены на возу, —имеют все блага жизни в достатке. Однако каждый человек стремился забрать себе все. Возможно, оба триптиха являются оригиналами.
Под колесами воза идет ожесточенная драка. Совсем по-другому обстояло дело во Франции, где его картины воспринимались восторженно. Под мостом свора собак, опередив своего хозяина, уже настигла убегающих грешников. Более того, пейзаж в ней очень похож на пейзаж рая из правой створки.
В нидерландской народной песне (около 1470 года) рассказывается, как Бог сложил подобно копне сена всё, что есть на свете хорошего, в одну кучу, предназначив её на общее благо. В нидерландской народной песне (около 1470 года) рассказывается, как Бог сложил подобно копне сена всё, что есть на свете хорошего, в одну кучу, предназначив её на общее благо. Под мостом свора собак, опередив своего хозяина, уже настигла убегающих грешников. Художник заполняет пространство апокалиптическими пожарами и руинами архитектурных построек, заставляющими вспомнить о Вавилоне— христианской квинтэссенции бесовского города, традиционно противопоставлявшегося «Граду небесному Иерусалиму». Здесь изображено возмездие за различные грехи, которые объединяет тема жадности. Это было для меня самым тяжким страданием, какое я когда-либо испытывал в этом мире.
«Воз сена» («Повозка, переезжающая брод убольшого дерева»)
Знаем, что Иерон или Иером ван Акен (Jeroen van Aeken) – таково его настоящее имя – происходил из города Хертогенбоса Брабантского герцогства (территория современных Нидерландов). Здесь изображено возмездие за различные грехи, которые объединяет тема жадности. Каменщики, написанные Босхом, могли быть увидены им в его родном Хертогенбосе – так живо и правдоподобно они изображены.
Дидактический, морализаторский характер триптиха несомненен. «В конечном счёте, всё обернётся hooi»— так звучал припев песни того времени. В четырех углах картины изображены «четыре последние вещи» : смерть, Страшный Суд, ад и Небесные Врата. Лекарь-шарлатан в центре выложил на стол свои дипломы, склянки и ступку, чтобы поразить воображение легковерной жертвы набитый соломой кошель у него на боку (данный фрагмент существует лишь на версии триптиха из Прадо) указывает на то, что деньги, нажитые неправедным путём, впрок не пойдут. Атака, естественно, ведется на розовую Еву. В 1516 году художник скончался, отпевание прошло именно в этом соборе, в капелле (т. е. На холме (на заднем плане) вокруг виселицы собралась толпа, а рядом виден высокий шест с укреплённым на конце колесом— на нём было принято выставлять тела казнённых преступников.
Тем не менее, картина имеет ярко выраженный трагический и грехоподобный характер. Более того, пейзаж в ней очень похож на пейзаж рая из правой створки. В конечном счете, всё обернется hooi -- так звучал припев песни того времени. Этот триптих создан около 1500 года. В четырех углах картины изображены «четыре последние вещи»: смерть, Страшный Суд, ад и Небесные Врата.
Картина Иеронима БосхаВоз сена, триптих, центральная часть- воз сена
Картины ада были второй, наиболее таинственной стороной творчества Босха. Музей Виктории и Альберта. Это одна из его ранних картин — «Семь смертных грехов».
Алтарь «Искушения святого Антония» (преподобного Антония Великого) наполнен бесами: чудовищами, составленными из частей различных животных, уродливыми карликами, летящими рыбами-кораблями, безголовыми птицами, оживающими предметами, обнаженными женскими фигурами. Именно таков был аллегорический смысл изображений возов с сеном, появлявшихся после 1550г. А вот еще одна его картина, уже более позднего периода его творчества, называется «Воз сена» Вообще это триптих1, а здесь изображена его центральная часть. Однако каждый человек стремился забрать себе все. Повозка с сеном участвовала в религиозных шествиях -- например, остались описания современников о том, как в 1563 году дьявол вез по улицам Антверпена груженую сеном телегу, за которой шли люди разного звания, разбрасывая сено по мостовой в знак того, что все мирские блага -- ничто (каламбурно обыгрывая двойное значение фламандского слова hooi -- сено и ничто).
На правой створке триптиха изображены бесы-каменщики, возводящие исполинскую башню. Возможно, оба триптиха являются оригиналами. Дидактический, морализаторский характер триптиха несомненен. Можно предположить, что художественному мастерству он выучился в семье. Пляшущие крестьяне— образ иной, моральной опасности подобно любовникам на верху воза с сеном, они прельстились «музыкой плоти» и покорились ей.
Описание картины Иеронима Босха «Воз сена»
На самом загадочном и самом известном алтаре «Сад земных наслаждений» три створки: на правой – рай, последние три дня творения мира на центральной – сам Сад наслаждений на левой – ад. Существует множество попыток интерпретировать сюжет триптиха. в боковом пределе) братства. Изображение Христа – подлинный центр картины.
дьявол «Лживый», в иерархии демонов «отвечающий» за ложь и обман, вёз по улицам Антверпена гружёную сеном телегу, за которой шли люди «разного звания», разбрасывая сено по мостовой в знак того, что все мирские блага— ничто (каламбурно обыгрывая двойное значение фламандского слова «hooi»— «сено» и «ничто»). Однако каждый человек стремился забрать себе все.
Великобритания. Творчество Босха загадочно. Некоторые исследователи усматривают влияние на Босха алхимии и мистики, особенно Иоганна Рюйсбрука, фламандского мистика, прозванного Удивительным или Великолепным. Благодаря изображениям геенны огненной, мастер получил от сюрреалистов прозвище «почетного профессора кошмаров». Мотив музыкальных инструментов мастер, скорее всего, заимствовал из некоторого средневекового сочинения «Видения Тундала», где беспечному рыцарю Тундалу при жизни довелось побывать в аду.
- Сообщество «Волшебная сила искусства»
- Земной Рай, композиция Видения загробного мира
- композиция Видения загробного мира
- Аллегория чревоугодия и любострастия
- Картина Воз Сена – Босх Иероним
- Эти слова находили так же по следующим запросам
- Художественно-исторический музей Арт-Рисунок
Она предназначена для душ осужденных грешников, сопровождавших в Ад воз сена. 53, 7 x 76, 2 см. В рыночной сцене с картины «Фокусник» легковерный церковник наклоняется над столом, на котором разложены магические приспособления. Все эти подробности призваны усилить основную тему — торжество алчности.
Босх выполнял заказы братства, например, написание алтаря для собора святого Иоанна. Критики двадцатого века называли Иеронима Босха сумасшедшим. Очень вероятно, что выбор сюжета Босху подсказала старая нидерландская пословица: «Мир – стог сена и каждый старается ухватить с него сколько может». По углам картины изображены сцены смерти, рая, ада и страшного суда.
Именно таков был аллегорический смысл изображений возов с сеном, появлявшихся после 1550г. Воз сена имеет еще одно метафорическое назначение. на фламандских гравюрах.
Здесь изображено возмездие за различные грехи, которые объединяет тема жадности. «Семь смертных грехов» считается почти самой ранней известной работой, хотя сам художник свои произведения не датировал. В литературной фантазии «Видение Тундала», созданной в XIIв. Псевдоним Босх, возможно, появился от сокращения названия родного города. Справа несколько монахинь накладывают сено в мешок под наблюдением сидящего за столом монаха, чье объемное брюхо свидетельствует о чревоугодии. Идет своим чередом. Еще известно, что художник вступил в Братство Богоматери – религиозное общество в Хертогенбосе, состоящее как из монахов, так и мирян, занимающееся благотворительностью и просвещением.
- Страна, где любят свой дом и детей
Однако за этими пестрыми мелкими мазками скрывается хорошо продуманная композиция.
