Сошествие Во Ад Картина
Традиции и особенности иконописи сюжета «Сошествие Христа во ад» («Воскресения»)
Evangelia apocrypha. Каковы бы ни были заключения относительно датировки «Сошествия Христа во ад», очевидно, что этот памятник отражает весьма древнюю традицию, в основных чертах сформировавшуюся не позднее середины III века. Русский перевод: Памятники древней христианской письменности в русском переводе. Утверди двери свои и засовы (mohlu)53 свои укрепи. Сирийская версия (вместе с латинским переводом): J. E.
В живописном образе «Сошествия», созданном Шонгауэром для алтаря доминиканской церкви в Кольмаре8, подобное противопоставление выражено цветом (насыщенный красный плащ Христа на фоне золота и белых хитонов ангелов — и коричневато-зеленые оттенки в той части, где сгруппированы люди и пытающиеся их удержать демоны). происходящее видится как бы со стороны. Днесь отверзошася райския врата и свободишася умершия я во ад сошествием Твоим.
Подобия 9, 16 (Цит. 20). Услышав это, праотцы восстают на ад. Но раздается голос: «Поднимите врата». В этих и подобных им бесчисленных художественных воспроизведениях Воскресения Христова авторы смотрят на это величайшее событие с внешней стороны.
О «крещении для мертвых» см. Приведенные слова легли в основу учения о том, что Христос пострадал за «неправедных» и проповедь Его в аду коснулась в том числе и тех, о ком в Ветхом Завете сказано, что «все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время»16. См.
Так, Евангелие от Никодима содержит рассказ Карина и Левкия (двух воскресших сыновей Симеона Богоприимца), очевидцев чудес, совершённых Христом в аду. Тогда говорит Варфоломей: «Господи, что это был за звук. » Говорит ему Иисус: «Это ад сказал велиару: «Вижу я, что Бог идет сюда»52. «Евангелие, надписанное именем Петра» было известно Оригену (Толкование на Евангелие от Матфея10, 17). Ерм.
Слева от нее — стих из 16-го псалма (в синодальном переводе 15), комментирующий Сошествие во ад изображенное непосредственно над ним: «Ты не оставишь души моей во аде и не дашь святому Твоему увидеть тление». А древняя икона еще только начинала раскрываться. Вот в чем непреходящее значение и таинство Воскресения Христова, таинственно, невидимо бывающее в нас, если того восхощем воскресение, которое может быть каждодневно и каждочасно (из Слов преподобного Симеона Нового Богослова). И когда Он57 говорить все это, сказал апостолам: «Подождите Меня на месте сем ибо сегодня в раю жертва приносится Я должен там быть, чтобы принять ее».
Факт сошествия Иисуса во ад является частью церковного догматического учения. Позволь мне войти в самого себя54 ибо прежде тебя я создан». Sharfa, Libanon, 1908.
Снова сказал Варфоломей: «Я видел, Господи и ангелов, восходящих перед Адамом и поющих. Под его ногами бес, держащий в руках гроб именуемый в надписи над ним: смерть. В руках у ангелов белые сферы с обозначением добродетелей. Аналогичная геометризованная форма с лучами введена и в ореол Христа, который приобретает внешнюю экспрессию и подчеркнутую декоративность, характерные для готического искусства. Или Ангелы содействуют воскресению: один открывает крышку гроба, другой держит пелены или Ангел поражает мечом стражей (картина Тинторегто в Питти). Во всяком случае, о «Деяниях Пилата» знали уже Иустин Философ (II в. ) и Тертуллиан (III в. )65.
Leipzig, 1876. По правую руку Христа (слева от зрителя) изображены Иоанн Предтеча и ветхозаветные праведники с нимбами. И велиар сказал аду: «Узнай точно, кто Он идущий сюда ибо мне кажется, что это Илия или Енох или один из пророков». Царь славы связывает сатану и предает его аду со словами: «Держи его крепко до второго Моего пришествия». См. : Иларион (Алфеев), архиеп.
Сошествие Христа в ад: что это было
Христос же никогда не изменялся в Своей славе. The Gospel of Peter. Иоанна Крестителя. P. 444–449. С. 224. См.
Ed. Таким образом икона «Сошествие во ад» напоминает о том, что пришествие Мессии – это дарование еще одного шанса всем людям. Эта икона доказывает и показывает, что воля Божья распространяется во всех направлениях. Мужи Израильские. Христос облачен в одежды излучающие свет, а в руках у него хоругвь Воскресения. Если и сравнивать это произведение с одноименной картиной Яна Мандей-на24, созданной чуть раньше или же почти одновременно (до 1560 г. ), с которой на первый взгляд есть легкое сходство, то мы не обнаружим ничего общего, кроме отдаленно похожей композиции.
Спаситель попирает ногами две сложенные крест-накрест створки – сокрушенные врата ада. Искушение Христа (1933). Перед нами живые люди с чувствами, мыслями, переживаниями. Следующим мотивом, утвердившимся в иконографии «Сошествия во ад» к X веку, было изображение юного Давида и седобородого Соломона, показанных в царских облачениях в правом нижнем углу композиции.
С. 195–199 Б. Мецгер. (Гал.
Художник Михаил Нестеров» Живопись, картины» Сошествие Христа во Ад
Ныне вся исполнишася света, небо же земля и преисподняя. Каждая икона Сошествия Христа во ад, выполненная с соблюдением византийских и древнерусских традиций, одновременно считается изображением Христового Воскресения (Анастасис). (1 Петр. Наконец, в третьем случае речь идет об исшествии Христа из ада после Своего страдания и смерти: «»37. До тех пор, пока человек таков, он неисцелим такового не может спасти Сам всемогущий Бог, при всем том, что желает его спасти.
Erlangen, 1893. 23, 43). M. Geerard. 2, 23-28 Рим.
Сошествие во Ад — Андрей Рублёв
Mara. Что говорят нам восточно-христианские источники на тему сошествия во ад. Библейское повествование о всемирном потопе, результатом которого была гибель всего человечества, является камнем преткновения для многих, кто хотел бы уверовать в милосердного Бога, но не может смириться с Богом, «раскаивающимся» в собственных действиях. Она для нас праздников праздник и торжество торжеств»44. Один из них как бы выталкивает это облачко из гробницы.
9, 2). Тема персонификации ада, смерти берет начало именно в апокрифах. Они изображаются в виде сломленных дверей под ногами Христа, как правило крест-накрест, что также символизирует победу смерти крестной смертью Христа («смертью смерть поправ»). Я опять всех вас воскрешаю древом креста». Матф.
Пасха – Светлое Христово Воскресение в русской живописи
В другом христианском фрагменте II в. интерполированном в «Завет Ашера» иудейский апокриф II в. до Р. Х., говорится о том, что Всевышний, придя на землю и сойдя в воду (имеется в виду крещение Иисуса в Иордане), поразил голову находящегося там дракона32.
В новозаветном каноне есть лишь отдельные указания на С. в. а. Такая композиция если не введена впервые, то обработана сполна в царской иконописной времен Алексея Михайловича и едва ли не принадлежит Симону Ушакову, оставившему блестящий пример такой комбинации на известной иконе акафиста. Абсолютно неканоническое по иконографии, оно тем не менее следует известным изречениям Святого Антония: «От неведения все пороки» и «Ад есть невежество». О сошествии во ад упоминается несколько раз в «Завещаниях двенадцати Патриархов»33. В то же время очевидно, что «Евангелие Никодима» содержат материал, восходящий – по крайней мере, частично – к апостольским временам64. Велиар же сказал аду: «Не смущайся.
Возвести мне, Господи, куда ушел Ты с креста». Но здесь мы видим в очередной раз новое авторское решение. В богослужебных текстах многократно говорится о спасении Христом всех находившихся в аду: «и от ада вся свобождша». Говорит Ему Варфоломей: «Возвести мне, Господи: кто был тот, которого несли ангелы на руках своих, тот человек весьма высокого роста. » Отвечая, Иисус сказал ему: «Это был первозданный Адам, ради которого Я сошел с небес на землю. На русском языке см. : Иисус Христос в документах истории. – Verbum Domini 7. В сонме святых выделены нимбами цари Давид и Соломон, пророки Ветхого Завета и Иоанн Предтеча — первый пророк Нового Завета: Христос воскрес и пали демоны.
Oxford, 1993. Антоний безмятежно спокойны и углубленно-сосредоточенны — в то время как демоны, ужасающие воображение своим фантастическим видом, предельно энергичны и агрессивны. Ад же, отвечая, сказал смерти: «Еще не прошло шесть тысяч лет. Справа от нее расположено «Сошествие во ад». 3, 18-20 ср.
По сравнению с ней фигура Христа кажется огромной. Vol. М., 1998. Именно из этого зерна могла вырасти христианская идея.
Воскресение Христово (Сошествие во ад)
Как правило, двусторонние иконы создавались для использования в богослужебных процессиях. Пять од были включены в гностический трактат «Пистис София» (III в. )104, что натолкнуло некоторых ученых на мысль о связи «Од» с гностическими движениями II века105 другие исследователи отрицают гностический характер памятника106. Иногда рядом присутствуют жены-мироносицы или апостолы. – и не имеют убивают и завидуют – и не могут достигнуть препираются и враждуют. Полный список редакций см. Наиболее развернутое повествование о сошествии Христа во ад содержится в «Евангелии Никодима», оказавшем решающее влияние на формирование церковного учения по данному вопросу.
Дабы «в Себе Самом восстановить все народы от Адама распространившиеся и все языки и род людской вместе с самим Адамом», Христос последовательно проходит через все основные этапы человеческой жизни для того, чтобы на каждом этапе последствия грехопадения были исправлены. И сказал Варфоломей: «Что это за жертва в раю. » Иисус же говорит: «Души праведников, выйдя, войдут в рай, а если Я не буду присутствовать, то не войдут они в рай». также J. Hennecke. См.
Бог или герой, (Упускающийся в подземное царство, чтобы вернуть оттуда умершего, – хорошо известный сюжет античной мифологии (см. Евсевий Кесарийский трижды упоминает «Евангелие Петра» в числе еретических писаний (Церк. Многие люди озадачиваются вопросом о том, чем и как именно помогает икона. «Оды Соломона» пользовались известностью среди раннехристианских авторов. Этот вопрос не раз был отражен в иконографии Воскресения.
Михаил, Енох и Илия. Elliott. При входе в рай «все святые» встречаются с Енохом и Илией, а также с благоразумным разбойником, который ожидал «праотца рода человеческого Адама с праведными» на пороге рая. Порождения невежества и греха с их огромными зубастыми челюстями прямо-таки ужасны. На иконах пишутся обломки сокрушённых Иисусом ворот и разбитые им замки (эти сломанные створки складываются в подобие креста андреевского типа). Иногда присутствует темная, маленькая и съежившаяся фигура дьявола.
Тема сошествия во ад в восточнохристианской традиции. И где они, велиар. Услышав этот голос, ад спрашивает: «Кто есть Сей Царь славы. » Ангелы говорят: «Господь крепкий и сильный, Господь сильный в брани».
Это уже свет грядущего Воскресения, лучи и заря наступающей Пасхи. По-видимому, она отразила особый интерес ее создателя к проблемам духовного самосовершенствования и связанным с ними трудам восточных аскетов, особенно к Лествице, прославленному сочинению монаха и подвижника Иоанна Синайского (VI век). Учение о Христе – победителе ада, о низвержении диавола, смерти и ада в «озеро огненное» является одной из основных тем Откровения Иоанна Богослова20. В рисунке Брейгеля появление Христа не затрагивает даже самое ближайшее к Нему окружение. Беседы на Первое послание к Коринфянам 40, 1).
Ее олицетворяет женщина с двумя младенцами и рогом изобилия в руке. Приход Христа производит панику и ад в страхе говорит дьяволу, называемому «треглавниче и вельзауле преокаянне», что ему пора выйти и бороться с Христом и его войском. Этот образ спасает душу от самого желания совершать грех.
«Сошествие во ад» написано на обороте иконы, на лицевой стороне которой представлено «Распятие». описывается в апокрифах. Наличие молотков в их руках свидетельствует о борьбе с темной силой – Сатаной. 4, 2), но при всем том не понимают себя и своей беды.
Воскресение Христово – Сошествие во ад
Подробнее о различных редакциях см. : J. K. Далее на сцену выступают Адам и Сиф: последний рассказывает своему отцу и другим «патриархам и пророкам» о полученном им от ангела обетовании о вочеловечении Сына Божия73. Добродетели сокрушают пороки. Традиционная православная икона не изображает момент Воскресения Христа.
Здесь представлены двенадцать оттисков иллюстрирующих каждую формулу Апостоликума. В тот день узнаете вы, что я в отце моём и вы во мне и я в вас. Мелитона Сардийского «О Пасхе» войдут в богослужебные тексты Великой пятницы и Великой субботы, а отдельные темы «Од Соломона» получат развитие в поэмах преп. Расторгнув Своим всемогуществом узы ада, Христос правой рукой воздвигает из гроба Адама (вслед за которым встает с молитвенно сложенными руками и праматерь Ева), т. е. New York, 1893 Th.
Сюжет иконы «Сошествие Христа в ад»
Zahn. Яко исчезает дым, да исчезнут. Почему "восстани", когда Он уже восстал, когда Его преславное Воскресение уже в радости воспевает вся Церковь, земная и небесная. Наиболее известной является композиция "Воскресение" немецкого художника Плокгорста. Воскресение души – это ее воссоединение со Христом, Который есть воистину Жизнь Вечная.
А сам Сатана обманул сам себя, ведь не смог узнать того, кто пришел разрушить его замки. Панарион 28, 6. В том же Первом послании Петра читаем: «ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом»15. «Оды Соломона» упоминаются и в «Синопсисе Священного Писания», надписанном именем св.
Библейские упоминания о посещении Христом ада
Христос наступает на сломанные врата ада, немного склонившись, чтобы взять коленопреклоненного Адама за руку. В левой руке Христос держит свиток – символ проповеди Воскресения во аде, согласно свидетельству св. P. 138–144 171–181 R. J. Hoffmann. Foschini в «Catholic Biblical Quarterly» 13, 1951 (P.
Вот таким образом варианты картин могли сильно отличаться. Подобное же понимание достаточно широко распространено среди православных христиан. Первая часть памятника (главы 1–11), которая называется «Деяния Пилата», повествует о смерти и погребении Иисуса Христа. Ангелы длинными копьями поражают бесов, олицетворяющих пороки.
Serie antiquite 162. Замысел позволяет понять проповедь св. На этих полотнах Иисус либо склоняется над провалом в земле, либо (в ранних произведениях, а также средневековых миниатюрах) ад изображен в виде пасти гигантского левиафана, наполненной людьми. Автор Пасхального канона, прп.
Иконографические традиции Сошествия Иисуса Христа в ад
Устойчивым элементом сцены становится образ Иоанна Крестителя. Глядя на него, невозможно не вспомнить другую гравюру Шонгауэра — «Искушение святого Антония». Адам изображен почти бегущим навстречу Христу, Ева — с усилием поднимающейся из глубин ада. Христос, держащий хоругвь Воскресения (красный крест на белом фоне иногда наоборот), вступает в Ад через портал. По учению Церкви, человеческая душа Иисуса в глубинах ада проповедовала и душам умерших грешников (до сошествия Христа в аду уже вели евангельскую проповедь Симеон Богоприимец и Иоанн Креститель)1415. И простирая руку Свою, сотворил Господь знамение крестное на Адаме и на всех святых Своих.
доминирует мотив выведения из ада праотцев. В этом тексте некоторые ученые усматривают намек на якобы существовавшую в Древней Церкви практику «крещения для мертвых». Один же из ангелов56 был гораздо больше других и не хотел восходить был же в руке его меч огненный и взирал он только на Тебя». Ева уже вышла из подземелья Спаситель склонился, чтоб освободить Адама. С. 241). В композиции также могут фигурировать цари Давид и Соломон (предки Христа), Иоанн Предтеча, возвестивший в Аду о приходе Мессии и невинноубиенный Авель (как прообраз будущей жертвы Христа) и «сонмы праведников».
Вероятнее всего, среди «отделенного» присутствовала и икона «Сошествие во ад с избранными святыми». Их судьба в христианской Церкви также была разной. И потом Он стал всех изводить вон и праотец Адам исполнившись радости, сказал: «Благодарю Твое величие, Господи, что Ты вывел меня из ада преисподнего».
Особенности изображений сошествия в ад согласно западноевропейской традиции
" (Иак. Однако присутствие Христа в аду стало тем ядом, который начал постепенно разрушать ад изнутри (Афраат).
Вдруг снова раздается голос: «Поднимите врата»77. Согласно преданию, облистанный ярким сиянием (се луч от источника света вечного) Христос, сокрушив врата медные и вереи железные, появляется в преисподней, откуда он, повергнув сатану и поправ смерть изводит ветхозаветных праведников в раю эту процессию встречают архангел Михаил, Енох и Илия. информативную, хотя и чрезвычайно тенденциозную статью H. Nibley «Baptism for the Dead in Ancient Times» в журнале «Improvement Era». Силы небесные, стоя перед вратами Ада, многократно обращаются к нему говоря: «возьмите врата вечная и внидет Царь Славы», а на вопрос Ада кто является этим царём отвечают: «Господь крепок и силен, Господь силен в брани». В 1521 г., в год встречи в Антверпене с Дюрером, по мотивам его произведений создает свою гравюру «Сошествие во ад» Лукас ван Лейден21.
Ад пытается воспротивиться пришествию Христа и приказывает своим демонам «твердо заключить врата медные и запоры железные» и крепко держать «заклепы». Он явился туда, чтобы позволить заключенным там людям воскреснуть вместе с ним. Афанасия Александрийского109, однако составленном предположительно в начале V века110: в этом сочинении «Оды» упоминаются в числе «оспариваемых» книг Ветхого Завета, рекомендуемых для чтения оглашенным111. Это есть та жертва, которой спасались, спасаются и будут спасаться не только грешники, но и праведники и преподобные и чистые сердцем (сокрушенное сердце и есть чистое сердце) и все святые во главе с Пречистой и Преблагословенной Девой Богородицей. Фигура Сына Божьего изображалась склоненной над расколом земной тверди (Дуччо «Христос в лимбо») или в ранних вариантах олицетворением ада была пасть огромного чудовища – левиафана, кита, льва, переполненная человеческими душами (Хайме Серра «Христос выводит праведников из ада»).
Возможно, это дополнение, внесенное при реставрации. Заметно усилена «охрана»: больше чудовищ выглядывает изо всех щелей наверху крылатое и рогатое существо трубит тревогу, чуть ниже происходит оборона: страшный демон со свиным пятачком на морде козла, уставясь на Адама, заносит подобие дротика над главою Христа. В апокрифе утверждается идея воскресения во плоти, бывшая предметом дискуссии различных групп первых христиан даётся развёрнутое описание рая и ада, лишь упоминавшихся в раннехристианских сочинениях по ходу повествования воскресшие сообщают, что были в аду «от века» (отсюда комментаторы текста25 делают вывод, что автор евангелия считает, что ад был всегда, а рай берёт своё начало с Явления Христа, преобразившего всю вселенную)26. Некогда подвергнутые суду «по человеку плотию», осужденные и погубленные Богом, Который, по выражению Библии, «раскаялся» в том, что их создал17, эти люди не погибли окончательно: сойдя во ад, Христос дает им еще один шанс на спасение, проповедуя им Евангелие Царствия, дабы они ожили «по Богу духом».
Справа от Христа находятся (в саркофаге) Соломон, Давид, Иоанн Креститель, указывающий рукой на Мессию. Сошествием во ад Христос сделал последний шаг на пути Своего истощания. У входа стоит первочеловек Адам и приветствует Христа.
Об этой практике упоминает ап. Павел (1Кор. 15:29: «Иначе, что делают крестящиеся для мертвых. в: Clavis Apocryphorum Novi Testamenti. В руках у ангелов также белые сферы с обозначением добродетелей. Синайская икона позволяет увидеть все основные временные пласты.
Изображение сошествия Мессии в русской традиции
Из литературы, посвященной «Евангелию Петра», упомянем старые монографии, не потерявшие своего значения: H. B. Окончательное разрушение ада и окончательная победа над диаволом произойдут при Втором Пришествии Христа, когда «последний враг истребится – смерть», когда все будет покорено Христу и Бог станет «все во всем». Что же касается «Сошествия Христа во ад», то оно содержит многие идеи, которые мы находим у таких раннехристианских авторов, как Ерм, Иустин Философ, Ириней Лионский, Феофил Антиохийский66. Пастырь. О «Сошествии Христа во ад» см., в частности: A. M. Vitti. Несмотря на то, что движение Христа совершается по направлению к аду и подчеркивается линией орифламмы, увенчанной крестом, встречное движение праведников и обилие изображенных тел дает то же ощущение вращения, которое проявляется в битве святого Антония с бесами7. Это позволяет говорить о понимании этого сюжета, в связи с западнохристианским учением о добродетелях, как наивысшего проявления божественной любви — и объясняет внимание к нему Брейгеля в процессе работы над циклом «Семь добродетелей».
Мужи братия. Вверху помещена строка из Евангелия от Матфея: «ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» (Мф 12. В каталоге музея икона «Сошествие во ад» значится как поступившая из Троицкого собора Острова (наряду с еще одним одноименным образом), однако Троицкий собор был построен лишь в конце XVIII столетия, а до того икона, согласно ряду свидетельств, находилась в Никольском соборе.
пути, что ведут к божественному
Swete. Он же, услышав, восстенал и сказал: «Так соблаговолил Ты, Господи». Он принес его с собой в ад. Например, Иисус Христосвылезает из гроба с жезлом и державой в руке.
Правой рукой Он изводит из ада Еву, за которой стоит царь Давид в венце. И заберет пленных у Велиара и обратит сердца непокорные к Господу»36. Я опять всех вас воскрешаю древом креста. Силы небесные, стоя перед вратами ада, многократно обращаются к нему, говоря: «возьмите врата вечная и внидет Царь Славы», а на вопрос ада, кто является этим царём, отвечают: «Господь крепок и силен, Господь силен в брани». Даже в работах христологического цикла, столь многолюдных в канонической иконографии, Рерих пишет Иисуса одиноким Сошествие во ад (1933), Христос в пустыне (1933), Чаша Христа (1924), Исса и голова великанова (1932).
Сошествие Иисуса Христа к темноте преисподней после смерти на кресте является одним из главных беспрекословных утверждений (догматов) христианского учения. 4, 8- 10). Эта же мысль привлекала и Рериха.
Псалмопевец Давид с плачем размышляет о скоромимоходящести человеческой жизни: «Человек яко трава, дни его яко цвет сельный, так оцвете, яко дух пройдет в нем и не будет» И Иов вопрошает, очевидно, не ожидая ответа: «Когда умрет человек, то будет ли он опять жить. » (Иов. 14. 14). Праведники приближаются к раю. Как примирить эти две точки зрения. Согласно христианским убеждениям, Христос после распятия и похорон сошел в ад. И смертная темница разрушилась от полноты божественного бытия, мрак рассеялся от нетленного света.
С XVII века простота композиции усложняется и видоизменяется. Тема «ключей ада» получит свое развитие как в иконографии, так и в памятниках литургической поэзии. За ними следуют бородатые и коронованные патриархи. Обращает на себя внимание следующее обстоятельство: если в начале цитированного отрывка речь идет о том, что Христос вывел из ада «всех» умерших, то далее говорится только о «всех пророках и святых», о «патриархах, пророках, мучениках и праотцах», а также о «всех праведных». С другой стороны, уже в Новом Завете говорится о том, что проповедь Христа в аду была адресована нераскаянным грешникам, а в богослужебных текстах Православной Церкви неоднократно подчеркивается, что, сойдя во ад, Христос открыл путь ко спасению для всех людей, а не только для ветхозаветных праведников. Descensus Christi ad Inferos iuxta Apocrypha.
ок. 10, 7 Ефес. Эта истина является плодом духовного опыта жизни во Христе. Большой иконографический извод «Сошествия во ад» отличается изображением Христа изводящего из ада Адама и простирающего руку к Еве, а также изображением ангелов, окружающих Голгофский крест у Иисуса над головой, который является символом искупительной жертвы Сына Божия и начала нового времени. 17:3), Илия, Енох и благоразумный разбойник)13.
Общественный центр ИППО по защите христиан на Ближнем Востоке и в Северной Африке
Врата в преисподнюю проваливаются под ногами Христа. А есть мнение, согласно которому все, кто пожелал последовать за Христом, последовали за ним, когда Он отверз врата ада, сломал замки и сокрушил вереи. В центре сложной многочастной композиции – сияющая золотыми одеждами фигура воскресшего Христа – победителя смерти. Дьявол оказывается пойманным Христом, который «сведе и в преисподняя земли, во юдоль плачевную и связа его узами железными и нерешимыми и посла его во огонь неугасимый и червь неусыпающий».
СПб., 2001. Однако в искусстве латинского Запада композиция «Сошествие во ад» была практически не известна, тема Воскресения передавалась изображением встающего из гроба Христа. На ладонях и ступнях Христа показываются следы от ран при Распятии.
Он стоит на облаке над устроенной внизу, как бы в земле, каменной гробницей. Место ада, куда спускался Мессия, также могло быть обозначено и называлось «Христос в лимбе». Vol.
Коллекция Государственного Русского музея
Укажем также на готовящуюся к печати книгу, которая, вероятно, будет содержать богословский анализ «Евангелия Никодима» (книга написана специалистом по этому памятнику): R. Gounelle. P. 43–46. Во всяком случае, в «Одах» нет ничего противоречащего церковному учению: отсутствует гностический дуализм немало ссылок на крещение одна из од оканчивается тринитарным славословием. 190 г. получил копию этого евангелия от докетов и, прочитав, счел, что «в нем многое согласно с правым учением Спасителя», хотя «кое-что и добавлено». В православной иконописи сюжет «Сошествия во ад», сопровождаемый греческой надписью « », являлся одновременно изображением Воскресения Христова61, что закономерно вело к его популярности и сделало обязательным сюжетом храмового оформления (нелишне отметить, что в российской православной иконографии вплоть до середины XVIII века не было другой иконы Воскресения Христова с изображением исхода Христа из гроба). Ее можно увидеть на византийских мозаиках.
«Много таких ужасных ущелий, – писал он, – где подстерегают всякие безобразные личины» 180. Иринеем Лионским: искупительный подвиг Христа, второго Адама, представляет собой «рекапитуляцию» (т. В первом центре Иисус Христос изображается над гробом в ореоле и в обычных одеждах. Ведь по канонам ад — зло и в его власть попадали не только души грешников, но и некоторых праведников.
Описание Иконы «Сошествие во ад»
Среди других фигур – Моисей с лучами света наподобие рогов царь Давид, на котором корона раскаявшийся разбойник, держащий крест (Христос обещал, что разбойник будет с ним на небе) Иоанн Креститель, последний из пророков, держащий крест. Приход Спасителя в ад принадлежит к перечню Страстей Господа (тайная вечеря, предательство Иуды, арест, бичевание, путь на Голгофу, распятие, пр. ) и является его кульминацией. Христос воскрес и радуются ангелы. «Евангелие Никодима» сохранилось во многих редакциях на греческом, сирийском, армянском, коптском, арабском и латинском языках61.
И вот пришло время, когда исполнилось пророчество Исаии: «На живущих в стране тени смертной свет воссияет» (Ис. Die Pilatenakten kritisch Untersuch. Еще некоторые католические теологи, например Фома Аквинский, придерживаются мнения, что «присутствие Христа в Limbus patrum хотя и воссияло для других отделений ада, но не оказало освободительного действия»25 (подчеркнуто нами.
New Testament Apocrypha. I, 29). Христос держит за руки Адама и Еву, поднимая их из гробов.
Слева от нее изображена Дева Мария в рост, увенчанная короной и окруженная молящимися31. P. 114.
В частности, многие темы поэмы св. К ранним примерам изображения сошествия во ад относятся миниатюры Хлудовской Псалтыри (IX век). В средневековом искусстве этот сюжет составляет одну из сцен в цикле Страстей Христовых.
Точное их количество в руках моих». Второй центр – изображение сошествия во ад. В гравюре мастер в рискованном эксперименте шагнул дальше. Сего Иисуса Бог воскресил9. Подобными мозаиками и фресками Воскресения Христа украшали апсиды храмов. Светлые ангелы связывают бессильно лежащего Сатану.
Святые на иконе «Сошествие во ад» слева направо
За Иоанном Крестителем изображен первый праведник Авель, держащий пастушеский посох. На знаменитой фреске «Воскресение» из константинопольского монастыря Хора (1315–1320) традиционная тема Сошествия во ад трактуется с особым драматизмом. Учение о ней (истине), рассеянное в святоотеческих творениях, не всем доступных, богопросвещенный разум святых отцов выразил на иконе именуемой ими "Воскресение Христово". Он сдержанно указывает на царское и священническое достоинство Христа Спасителя. Критическое издание: Йvangile de Pierre. Где пребывают пророки, предсказавшие пришествие Христа, а также души всех умерших. Apocrypha hypomnemata Domini nostri seu Acta Pilati, antiqua versio syriaca (Studia syriaca II).
В 1933 году он пишет картину «Сошествие во ад». Известно, что практика, по которой человек мог принять крещение «от имени» умершего и вместо него, существовала в некоторых еретических общинах, в частности, у маркионитов (см. : Епифаний Кипрский. S. 210–332 (редакция А: 210–286 редакция B, содержащая «Сошествие Христа во ад»: 287–332). Христос — победитель ада.
Нагорная проповедь (основы христианского вероучения)
1992. Образы иконы Дионисия имеют близкие параллели с песнопениями пасхальной службы, находя почти прямые соответствия в текстах праздничных стихир. Последует ли ей Каин, спасется ли он. Сойдя во ад, Христос не уничтожил диавола как персональное живое существо, но «упразднил державу диавола», то есть лишил диавола власти и силы, украденной им у Бога. Христос сошел во ад не как очередная жертва диавола, но как Победитель: Он сошел, чтобы «связать сильного» и «расхитить сосуды его». Однако трактовка удлиненной фигуры Христа представлена в том же стиле, что и фигуры в цикле «Семь добродетелей» (1559—1560).
3:19). В них применен один и тот же прием противопоставления: и Христос и св. При этом зритель, располагаясь за спиной Христа, помещается среди уже спасенных. В картине Лахуль (1931) крохотная фигурка горца, казалось бы, должна была раствориться среди -громадной панорамы. Образ «Сошествие во ад» в своем развитии в авторской гравюре, превратившись в развернутую картину отчаяния, достиг максимальной точки своего развития.
1200 и др. ), так и для средневековой миниатюры (многочисленные рукописи Псалтири 12-14 вв. ) фреска Беато Анджелико (монастырь Сан-Марко, Флоренция) подводит итог средневековой традиции и после 15 в. западное искусство редко обращается к этой теме (произведения А. Дюрера, А. Бронзино, Я. Тинторетто, П. фон Корнелиуса). Возможно, эта иконографическая особенность иконы связана с тем, что образ предназначался для монастырского храма, убранство которого создавалось в то время, когда Русь жила ожиданием близкого Страшного суда. Das Evangelium des Petrus. – JSNT 10 (1981). В этот момент раздается голос, подобный грому: «Поднимите, князи, врата ваши и поднимитесь врата вечные и войдет Царь славы»74.
Patrology. Именно тем, что Он «снизшел в преисподняя земли», Он открыл нам путь к небу. Христос в преисподней (Сошествие в ад). Да, Он воскрес, но воскрес ли Он в нас.
The Apocryphal New Testament. Один из первых примеров подобного решения мы видим в инкунабуле 1485 г. издателя Конрада Динкмута — книге, озаглавленной «Erklerung der zwolffArtickel des Cristenlichen Gelaubens» («Изъяснение двенадцати формул христианской веры»).
На иконе появляются два центра: собственно воскресение и сошествие во ад. 250–325)107, что свидетельствует о существовании латинского перевода «Од» на рубеже III и IV веков. Согласно христианскому вероучению, Иисус своим вольным страданием и мучительной смертью на кресте искупил первородный грех прародителей и даровал силу бороться с его последствиями их потомкам12.
полная икона воскресения с сошествием). Феодора Студита находим ключ к пониманию пейзажного мотива из двух скал на фоне «Сошествия во ад». Приведенный текст свидетельствует, во-первых, о том, что учение о сошествии Христа во ад было неотъемлемой частью пасхального богослужения уже во II веке. SC 201. Справа приведен стих из послания апостола Павла Коринфянам, относящийся к Воскресению, которое расположено в правой части гравюры: «Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших» (1 Кор 15. Снова Варфоломей: «Господи, когда Ты был с нами, научая слову, принимал ли Ты жертвы в раю. » Иисус же, отвечая, говорит ему: «Истинно говорю тебе, возлюбленный мой, что и с вами был Я, научая слову и с Отцом Моим восседал»59. В пользу этой датировки исследователи относят тот факт, что в описи 1601 г. гравюр издателя Иеронима Кока в серии «Семь добродетелей» указано восемь оттисков29, одним из которых мог бы быть оттиск «Сошествия».
Описание иконы Андрея Рублева «Сошествие во ад»
М., 1860. И держа правую руку Адама, вышел из Ада и все святые последовали Богу. (Мучить используется здесь в старом значении – в смысле разрушительного действия, лишения. ) Христианский догмат о том, что после своей смерти Христос спустился в Ад, не имеет ясного обоснования в Священном Писании. I. Westminster, Maryland, 1990.
Относится ли к ним проповедь Христа. 190 года) в богословскую традицию входит утверждение, что после своей крестной смерти Спаситель душой сошёл в ад «и Душой овладел всем адом»30. Канон Нового Завета. Увы мне. Однако учение о сошествии во ад изложенное в 1 Пет.
В первой инстанции определялось наказание, уготованное для души в стенах чистилища, в последней – её судьба в следующем рождении (душа могла переродиться в одном из шести состояний – от святых небожителей до зверей и растений). M. -G. Другой вариант трактовки события: Демона связывают веревкой.
Аннотация научной статьи по искусству и искусствоведению, автор научной работы — Иванова Светлана Валерьевна
В ранневизантийской и западной иконографии С. в. а. Ад пытается воспротивиться пришествию Христа и приказывает своим демонам «твердо заключить врата медные и запоры железные» и крепко держать «заклепы». Так икона несет в себе глубину богословия она тесно связана и с богослужением. – limbus). London, 1963. Но врата не выдерживают и «падоша сами» повергают ад в плач. Он старый и седобородый. В его знаменитом «Слове на Пасху» (которое длительное время читалось в этот праздник, пока не было замено аналогичным творением Иоанна Златоуста) он так говорит о сошествии Христа в ад и о абсолютном там им деле спасения: «Сегодня спасение миру— как видимому, так и невидимому.
В преисподней Иисус, повергнув князя тьмы и поправ смерть, выводит ветхозаветных праведников в рай, где его встречают арх. Варфоломей же, отвечая, сказал: «Господи, сколько душ ежедневно выходит из мира. » Говорит ему Иисус: «Тридцать тысяч»58. Драма личных взаимоотношений между Богом и диаволом этим не окончилась.
Да, Экклезиаст без всякой надежды вглядывается в пределы человеческой жизни. Среди произведений строит отметить клеймо «Маэсты» Дуччо, картины Джотто, Себастьяно дель Пьомбо, Якопо Беллини, Фра Беато Анджелико, Алонсо Кано, Иеронимуса Босха, гравюру Дюрера, а также картину Поля Сезанна. «штурм ада»)85: Христос не просто сходит в адские бездны – Он вторгается туда, преодолевая сопротивление диавола и демонов, сокрушая ворота и срывая с них замки и запоры. Вторую руку Спаситель протягивает Еве (либо держит крест).
Они "желают. Затем следует диалог между сатаной и адом: «если мы примем Его сюда, – говорит ад, – я боюсь, чтоб нам не было опасности и за прочих я помышляю о всех, томящихся здесь страхом, которых я поглотил от века и болезную моею утробою». 5, 22).
Похожие темы научных работ по искусству и искусствоведению, автор научной работы — Иванова Светлана Валерьевна,
Этот вопрос остается открытым. Главный герой старинных китайских картин, как правило, уединенный вольный муж. Скорее, речь может идти о свободной переработке канонических Евангелий. Иисус сказал: Не оставлю вас сиротами, приду к вам. по: Ранние Отцы Церкви. И Я сказал ему: «Ради тебя и детей твоих Я был повешен на кресте».
ист. Ефрема Сирина, откуда перейдут к преп. В поддержку этой версии мы можем привести соотношение сюжетов, представленное в более ранней работе Якоба Корнелиса ван Остсанена (1520—1521)30.
- Христос с учениками после Воскресения
Paris, 1973. На ней Воскресший Христос изображен в белой погребальной плащанице, со знаменем в руке. В гимне отражена богословская идея, сформулированная во II веке св. У ног Иисуса изображен крест, на котором его при жизни распяли.
Тема сошествия во ад получила развитие и в «Одах Соломона». Ещё немного и мир уже не увидит меня, а вы увидите меня ибо я живу и вы будете жить. Это граничит с учением об Искуплении: согласно «сатисфакци-онной теории», принятой в католическом богословии, главным и достаточным событием в искуплении человечества от первородного греха является крестная смерть Христа. В пасхальной проповеди св. Отметим, что сопоставление «Распятия» и «Сошествия во ад»—традиционный мотив византийской храмовой декорации имевший ясный литургический смысл. Куда убегу от лица Его, от силы великого Царя.
La descente du Christ aux Enfers. Для разрешения этих споров в Формуле согласия, подписанной лютеранскими теологами 29 мая 1577 года, устанавливалось, что верующим достаточно знания, что сошествие в ад свершилось и что Христос «уничтожил ад для всех верующих». P. 42–60. Более подробно С. в. а.
При своей лаконичности (что, возможно, продиктовано и размером гравюры: 42 х 78 мм) перед нами одно из самых безнадежных произведений на данный сюжет. Спаситель легко ступает на врата ада, сложившиеся в форму креста. Иконография «Сошествия во ад» сложилась к X веку62. Роману Сладкопевцу и его византийским последователям. Цитата из 19-й оды имеется у Лактанция (ок. апостола Петра. 51, 1948 (P. Данное событие отмечается почитанием Великой субботы.
Следует отметить, что в западном искусствознании обычно употребляется термин «Христос в лимбе» (Christ in Limbo), точно обозначая конкретный круг ада, куда спустился Иисус. Видеть и чувствовать – естественное свойство живых, так что у кого этого нет, тот мертв. 40).
Rahmani. На IV Латеранском соборе (1215) был определен догмат Сошествия Христа в ад, с уточнением «только душою», однако этот догмат также имеет иное значение, нежели в Православии. Христос ступает по сломанным адовым вратам.
Не утратила своего значения и старая работа: A. Lipsius. Оба изображаются в своем царском достоинстве, в коронах и царских одеждах – рядом с «Царем славы» (Пс.
Слева от Иисуса находятся цари Соломон, Давид и массивная фигура Иоанна Предтечи. В поздних образцах в изображение могут включаться античные элементы – Цербер (трехглавый пес, охранявший вход в подземное царство) и Плутон и Прозерпина, восседающие на троне над сценой. Великие Учителя человечества в серии Знамена Востока – это так же уединенные образы. Раздел «Вопрошаний Варфоломея», посвященный данной теме, заканчивается ответами Христа на вопрос о том, какое количество людей входит в рай из числа ежедневно скончавшихся. Ефрема Сирина (IV в. ) и других сирийских церковных писателей108. Кроме Адама и Евы, на образах «Анастасис» обязательно присутствуют царь Давид и царь Соломон.
3). Это не что иное, как развитие новозаветной «крещальной темы»: победа Христа над диаволом при сошествии во ад символически изображается на материале евангельского рассказа о крещении Иисуса от Иоанна в Иордане. Плоды воскресения души во Христе есть любовь, радость, мир, долготерпение и проч. Только В. М.
24–26, 60, 90–91, 109–110, 112, 146–148, 180–183, 212–214). ОРФЕЙ, 3 ГЕРКУЛЕС, 20). К числу апокрифов, оказавших влияние на развитие христианского богослужения, принадлежат, в частности, «Протоевангелие Иакова», повествующее о рождении, детстве и юности Пресвятой Девы Марии и «Евангелие Никодима», повествующее о последних часах земной жизни, о смерти и о воскресении Спасителя: оба памятника свободны от гностических и иных чуждых христианству идей, сотканы из библейского материала и в то же время как бы восполняют те лакуны, которые имеются в Новом Завете. Confluence in Early Christian and Gnostic Literatur The Descensus Christi ad Inferos (Acta Pilati xvii-xxviii).
Греческий текст был открыт в 1886 г. в Египте. Христос въскресе из мертвых, смертию на смерть настоупи и соущим во гробе живот дарова. Но врата не выдерживают и «падоша сами» повергают ад в плач. Уже в трудах писателей II—III веков сложилась совокупность представлений о сошествии в ад, впоследствии воплощённая в «Евангелии Никодима»31. Разворачивая всю композицию, художник при этом сохраняет внутри нее положение Спасителя, поднимающего из ада людей, — и так Христос оказывается повернут спиною «к нам» — зрителям18. Какова была изначальная вера Церкви. Книга появилась вероятнее всего во II в. в христианских кругах Сирии (возможно, в Эдессе101), однако ученые расходятся во мнениях относительно языка оригинала: некоторые таковым считают сирийский102, другие – греческий103.
В числе апокрифов, повлиявших на христианскую агиографию, можно назвать такие памятники, как «Деяния Фомы», «Учение Аддая апостола», «История Иоханнана апостола» и прочие апокрифические деяния апостолов, сохранившиеся на греческом, сирийском и других древних языках23. Ад огорчился ибо сокрушен. Христа окружает голубое сияние славы, наполненной двенадцатью ангелами.
Однако этот образ не традиционен для Православия. Но все ли или только некоторые откликнулись на призыв Христа и были выведены из ада. Своеобразной особенностью иконы Дионисия является подробное изображение и письменное обозначение человеческих добродетелей и пороков 2. «Евангелие Никодима» содержит в себе весь комплекс идей и образов использовавшихся в христианской литературе последующих столетий для изображения того, что современные ученые называют термином Hollensturm (букв. Не исключено также, что образы бесов-пороков, побеждаемых ангелами-добродетелями, возникли под влиянием широко известного на Руси Жития Василия Нового (X в. ), в котором подробно описаны видения Страшного Суда, Рая и адских мук, борьба ангелов с демонами за спасение человеческих душ, а порокам противопоставлены добродетели.
Говорится, кроме того, о победе Христа над смертью, о полном опустошении ада, о том, что после сошествия Христа во ад там не осталось никого, кроме диавола и демонов. Критическое издание греческого текста: C. Tischendorff. J. Quasten.
Ибо диавол, воспротивившись Богу, ставил перед собой задачу создать свое автономное царство, в котором он один был бы хозяином, отвоевать у Бога некое пространство, где присутствие Божие вообще никак не ощущалось бы: именно таким местом был шеол (Царство теней) в ветхозаветном представлении. Далее еще Ангел и пророки. Между тем, Церковь завещала нам возглашать этими словами совершенную истину. Пасхальной иконой Православной Церкви является икона «Сошествие во ад». Композицию Мантеньи использует в своей гравюре «Сошествие во ад» (также из цикла «Страсти» 1506—1538) Альбрехт Альтдорфер20. В Римской церкви на поместном соборе в Толедо (625) было принято учение о частичной победе Христа над адом (изведение только праведников).
Сатана был закован в железо. В учении Церкви сошествие во ад неотъемлемо от искупления. Если она есть у вас дома, то греховные мысли реже будут приходить к вам в голову. В книге Откровения Христос говорит о Себе: «Я есмь первый и последний и живый и был мертв и се, жив во веки веков и имею ключи смерти и ада»21. Эта тема как бы переплетается с темой Воскресения: «Снизшел еси в преисподняя земли и сокрушил еси вереи вечныя, содержащия связанныя, Христе и тридневен, яко от кита Иона, воскресл еси от гроба». Не исключено также, что образы бесов-пороков, побеждаемых ангелами-добродетелями, возникли под влиянием широко известного на Руси Жития Василия Нового (X век), в котором подробно описаны видения Страшного Суда, Рая и адских мук, борьба ангелов с демонами за спасение человеческих душ, порокам противопоставлены добродетели.
Вот таким образом Сошествие не имеет всеобъемлющего освободительного смысла: «в своем сотериологическом значении Образы этого произведения, напоминающие образы Босха, а также отдельные характерные детали, свойственные более раннему творчеству Брейгеля, заставляли исследователей предполагать, что этот рисунок был создан вместе с серией «Семь смертных грехов» в 1556—1557 гг. «Евангелие Никодима» завершается тем, что сыновья Симеона, свернув написанные ими свитки и отдав один архиереям, а другой Иосифу с Никодимом, становятся невидимыми82. Таким образом икона обычно делится на три зоны: ад, не от мира сего и пространство, куда выведены праведники. Но дьявол в страхе отвечает: «помилуй мя аде, брате мой, не отверзай ему врат подвигнися мене ради, аще и поруган будеши». Этот сюжет приобрел большую популярность в средневековой драме и литературе.
Дошедший до нас текст «Евангелия Никодима» восходит приблизительно к началу V века62 (а наиболее ранняя рукопись греческого текста известная науке, датируется XII веком)63. Став «первородным из мертвых»88, Христос возродил людей к жизни божественной, «Сам сделавшись началом живущих, как Адам сделался началом умирающих»89. В середине композиции — Христос в белой одежде Христос держит правой рукой руку Адама, а левой — руку Евы. Параллели с «Одами» встречаются в творениях преп. Дьявол оказывается пойманным Христом, который «сведе и в преисподняя земли, во юдоль плачевную и связа его узами железными и нерешимыми и посла его во огонь неугасимый и червь неусыпающий».
Roma, 1927. Во второй части (главы 12–16) описывается обсуждение вопроса о Воскресении Христа, якобы имевшее место в синедрионе. Ад обманулся: он думал принять свою законную дань – человека, смертного сына смертного отца, он приготовился встречать назаретского плотника, Иисуса, Который обещал людям Новое Царство, а сейчас и Сам окажется во власти древнего царства тьмы – наступит момент небывалого торжества зла: Мессия, посланный Богом и столько веков ожидаемый человечеством, не только не основал Своего царства, но и был отвергнут народом, предан на самую позорную и мучительную казнь. На следующей гравюре «Сошествие во ад» из цикла «Большие Страсти» (лист 11, 1510 г. )16 крест держит Адам (которого можно узнать по яблоку в руке). Речь, таким образом идет не о спасении Христом праведников, а о прощении «запятнанных грехами», которых Господь, разрушив смерть, победив врага, поправ ад и связав диавола, призывает к Себе, чтобы даровать им отпущение грехов и возвести их к Богу Отцу.
Эта история впервые была поведана в виде связанного рассказа в апокрифическом Евангелии от Никодима (возможно, V века), где мы читаем, что медные врата были сломаны и все мертвые, которые были скованы, освободились от своих пут и пришел Царь славы. Аминь. 3, 18-19). Приняв сатану, ад говорит ему: «Обратись и посмотри, что у меня не осталось ни одного мертвеца». Тема победы над адом звучит в следующем тексте: «.
«Анастасис» – икона перехода, перехода из ада в рай из рабства греху – к благодати, что выражено и композиционно и образно. Пророк Давид говорит аду: «Разве ты не знаешь, слепец, что я, живя еще в мире, прорек эти слова: «Поднимите, князи, врата ваши». » А Исаия говорит: «Я, провидя это, Духом Святым написал: «Воскреснут мертвые и восстанут находящиеся во гробах и возрадуются сущие на земле»75 а также: «Смерть, где твое жало. ") слезный вопль души христианской: "О Владыко, восстани, падшим подаяй воскресение". По-видимому икона отразила особый интерес ее создателя к проблемам духовного самосовершенствования и связанными с ними трудами восточных аскетов, особенно, с Лествицей – прославленным сочинением монаха и подвижника Иоанна Синайского (VI в. ). Приход Христа производит панику и ад в страхе говорит дьяволу, называемому «треглавниче и вельзауле преокаянне», что ему пора выйти и бороться с Христом и его войском.
Главное отличие художественных произведений Андрея Рублева – это тщательная детальная прорисовка лиц всех персонажей. Слева – коленопреклоненный Ангел с пальмовой ветвью в руке (символом воскресения) стоит на каменной, как бы сдвинутой им крышке гробницы. ад, где твоя победа. »76«. Около Адама изображена фигура Евы. 786–788, 836–838) и 52, 1949 (P. Тот же, кто пытается создать как раз внешность Воскресения Христова, неизбежно становится перед необходимостью следовать своему вымыслу. Иисуса также мог сопровождать Благоразумный разбойник. Он – Солнце Воскресения, победитель смерти.
Надо отметить, что Ад в библейских рассказах – это и бездна, затворенная воротами и некое страшное одушевлённое существо, брат диавола: «отвещав же ад глаголя», «рече ад ко диаволу». Сверху и снизу изображение обрамляют латинские цитаты из Писания. также критику B. M.
Двери, сорванные с петель, брошены на землю, они прижали собою Сатану. Ed. Икона Сошествия во ад соответствует литургическому воспоминанию Великой субботы и Пасхи. Слова о том, что Сын Божий сошел в ад, победил смерть и уничтожил (или разрушил) подземный мир, по-разному объясняются различными религиозными классическими направлениями. По святоотеческому учению, диавол не узнал во Христе воплотившегося Бога: он принял Его за простого человека и под «приманкой» плоти проглотил «крючок» Божества (Григорий Нисский). "Воскресение Христово видевше, поклонимся святому Господу Иисусу, единому безгрешному". На правой стороне праведники идут в рай в сопровождении Ангелов, впереди них – Ангел с крестом, за ним Иоанн Предтеча со свитком ("Се аз видех и свидетельствовах о Нем"), потом опять Ангел, два царя со свитками – Соломон ("Воскресни, Господи Боже мой, да вознесется рука Твоя") и Давид ("Да воскреснет Бог и расточатся врази Его"). Нижний мир буквально кишит этими мерзкими хтоническими сущностями.
Задумайся: Бог не сходит на землю». «Евангелие от Никодима» затрагивало вопросы, которые волновали христиан, уже отмежевавшихся от иудаизма: Всегда ли существовали рай и ад. Третья часть (главы 17–27) называется «Сошествие Христа во ад» (Descensus Christi ad inferos): в ней излагается свидетельство двух сыновей Симеона Богоприимца, воскрешенных Христом и рассказавших синедриону о том, что происходило в аду, когда туда сошел Спаситель мира. Ветхозаветные предки Христа, происходящего из дома Давидова, подчеркивали реальность человеческой природы Сына Божьего, напоминая о Его земной генеалогии.
Демоны улетают во тьму. В пятой формуле Апостольского кредо говорится о Сошествии и Воскресении: «Descendit ad infernum, tertia die resurrexit a mortuis» (Сошел во ад, в третий день воскрес из мертвых). Христа окружает голубое сияние славы, наполненной двенадцатью ангелами. 12, 40 Деян. Христос соединяется с нами, даруя жизнь Своим Воскресением и не тогда только, когда нисходил в преисподняя земли, но постоянно, до нынешнего дня, до скончания века (преподобный Симеон Новый Богослов). Вдали слева виднеется Голгофа. Можно предположить, что царь Давид изображается как прародитель Христа по плоти (Мессия должен был приити из колена Давидова) царь Соломон – как создатель храма, о котором, как считали, были произнесены слова «разрушьте храм сей и Я в три дня воздвигну его» (Ио., 2: 19).
51–53, 70–73). Сошествие во Ад (Адское мучение). В современном христианском мире это событие понимается по-разному. Христос изображен фронтально. — С. И).
Или Он в терновом венце выставляет одну ногу из гроба (пещеры). Разные версии памятника дают разные цифры: в большинстве речь идет о пятидесяти трех праведниках из которых три «входят в рай или полагаются на лоне Авраамовом» (таким образом, лоно Авраамово отождествляется с раем), остальные же пятьдесят «идут в место воскресения»60. Тем самым в очень существенном пункте единство Библии ставится под сомнение. Paris, 2000 (а paraоtre). В этом апокрифическом сборнике в отдельной главе «О воскресении Христове и о сошествии его во ад» рассказывается, что «Исус Христос сниде во ад, диявола гоня» и приводится рассказ с описанием битвы у ворот ада. – Etudes augustiniennes.
Вопросом же, каким образом это произошло, задаваться не следует, так как ответ на него, вместе с другими тайнами, не доступными для понимания, будет открыт в «ином мире»47. Священная песнь гласит: "Воскресение Христово видевше", – не вероваше, а что. На древних иконах, равно как и в стенописи (во фресках) пишется "Сошествие Христа Спасителя во ад", а надпись "Воскресение Христово". Ангелы длинными копьями поражают бесов, олицетворяющих пороки.
Мнение о греческом оригинале «Од» основывается прежде всего на том, что одна из од сохранилась на греческом в папирусе III в. кроме того, в сирийском тексте «Од» немало греческих слов. СПб., 1999. 1. История этих взаимоотношений восходит ко времени сотворения мира.
В связи с этим в атеистической литературе встречается утверждение, что здесь пролегает непроходимая пропасть между Ветхим и Новым Заветом: новозаветная ориентация на бессмертие души не находит подтверждения в Ветхом Завете и противоречит ему. А другие грешники. Плача достойное состояние. P. 164–169. Далее описывается изведение умерших из ада воплотившимся Христом: «Царь славы простер десницу Свою и взял и воздвиг праотца Адама.
В дошедшем до нас апокрифическом тексте V века «Евангелие Никодима» (не противоречащем православному учению, хотя и не вошедшем в церковный канон) центральное место занимает диалог между сатаной и адом. С. 170–173 (содержит обзор взглядов ученых относительно даты и места написания памятника). Все склоняют головы перед Сыном Божьим. Спрашивается, почему такое несоответствие. Том первый, Апокрифические сказания о жизни Господа Иисуса Христа и Его Пречистой Матери. Царь славы простер десницу Свою и взял и воздвиг праотца Адама. После Христа шеол становится местом божественного присутствия.
В частности, в молитве на великом водоосвящении читаем: «Ты и Иорданския струи освятил еси, с небесе низпославый Святаго Твоего Духа и главы тамо гнездящихся сокрушил еси змиев». С. 45–60. В Золотой легенде он пересказан по версии имеющейся в Евангелии от Никодима у Данте (Ад, песнь 4) Лимб образует первый круг Ада и населен язычниками, поэтами, философами и героями классической античности. В православной иконографии она сохраняет большое значение до 17 в., причём древнерусская иконописная традиция, наследовавшая Византии, совмещает мотив изведения патриархов из ада с мотивом битвы воинства Христова с аггелами сатаны (напр. икона Дионисия Сошествие во ад иконы псковской школы), а иногда присоединяет мотив вступления избавленных от уз смерти праведников в рай (т. н. Но дьявол в страхе отвечает: «помилуй мя аде, брате мой, не отверзай ему врат подвигнися мене ради, аще и поруган будеши».
Есть мнение, согласно которому Христос вывел из ада только ветхозаветных праведников. В верхней части этой иконы среди двух скал представлен Иерусалим в перспективе, с башнями и минаретами в центре изображен Иисус Христос в ореоле блестящих лучей.
Kiel, 1886.
