Троица А Рублева

Раскрыта по инициативе И. С. Остроухова, члена имп. От иконы как будто исходит высшее, неземное сияние далеких небес, синих заоблачных и «горних» далей. На других иконах «Гостеприимство Авраамово» можно увидеть, например, обильные угощения на столе перед ангелами или отрока, который закалывает для трапезы тельца.

После этого, несмотря на то, что перемещение происходило в пределах Садового кольца, проблемный кусок доски сместился (см. Доски склеены («сбиты») и к тому же соединены шпонками— своего рода клиньями. После обнаружения такого состояния в 1931 году был составлен протокол, в котором подробно было отмечено, что этот разрыв не связан с осыпями грунта и красочного слоя и причиной этого разрыва явились старые проблемы данной иконы. Строгие границы рисунка не сковывают красочный слой.

М., 1956. 17 мая 1945 года«Троица» вновь выставлена в открывшихся после ремонта залах Третьяковской галереи. А точнее, воскрешение архаики предыдущих веков, поскольку в XIV в. имена апостолов на книжных страницах писались обычно полностью. После обильной трапезы один из прибывших предрек, что у хозяев скоро родится сын. Общепризнанного ответа на вопрос: «Когда была создана икона Святой Троицы. » – пока нет. И об этом тоже Рублев знал из рассказов старых монахов.

Что же касается содержания, то, пожалуй, нет иконы более загадочной. На изображении присутствуют не только божественные странники. Однако левого ангела можно трактовать и иначе.

• История одного шедевра: «Святая Троица» Рублева
• Загадка иконы «Пресвятая Троица»
• Смысл иконы Андрея Рублёва «Троица» (часть 1)
• Икона Троица — история создания шедевра Рублёва

Мягко вьются линии орнаментов, напоминающие стебли трав, формы листьев, цветов. Некоторые черты сближают первого и второго ангелов, другие – второго и третьего. Погружаясь в неисчерпаемые художественные богатства «Троицы», «человек поднимается на высшую ступень, обретает радость чистого созерцания, почти лицезреет тайну бытия» (М. В. Алпатов).

Единство трёх ипостасей Св. Они сказали: сделай так, как говоришь. Последние слова были истинно пророческими. Руки среднего и левого ангелов благословляют чашу. Таким образом именно особая духовная ориентация православия XIV века (продолжавшая древние традиции христианской аскезы) подготовила и сделала возможным появление «Троицы» Андрея Рублёва. Его не разглядывали, не всматривались в него.

1. Образ Святой Троицы Андрея Рублева
2. Тайны великих картин: «Троица» Андрея Рублева
3. Прочтение «Троицы» Андрея Рублева
4. Тайна иконы Троица Андрея Рублева
5. Троица ветхозаветная (икона Андрея Рублева)
6. «Троица» Андрея Рублева сегодня
7. «Троица» Андрея Рублева – символ русской культуры

Иконный щит «Троицы», то есть основа, на которой написана икона, состоит из пяти досок шириной (слева направо— по тыльной стороне): первая— в верхней части— 29см, в нижней— 30, 5см вторая— соответственно 20, 2см и 19, 2см третья— 23, 3см и 26, 2см четвёртая— 26, 3см и 22, 4см пятая— 11, 7см и 12, 4см причём между третьей и четвёртой досками имеется вставка из двух планок. В 41-й главе «стоглавого» сборника постановлений собора «О тридцати двух царских вопросах» речь шла о том, как надписывать «Троицу», в то время сюжет излюбленный в русском иконописании. В XVI веке с рублевской иконы была сделана копия4. Грациозные, мелодичные линии рисунка и нежнейшая красота гармонии голубых и золотых цветов очаровывают и завораживают, создавая ощущение чарующего покоя, умиротворения и легкой грусти. Вот почему края его риз падают долу такими острыми и ломкими черепками. Об этой детали «Гроба Господня» упоминает игумен Даниил, описывая иерусалимский храм (см. «Житье ихожение Данила, русскые земли игумена». Это была последняя работа великого иконописца, которая также не сохранилась. Художник Андрей Рублев Ок. Легенда возникает не на пустом месте, она лишь обрабатывает существование.

О нравственно-идеологической проповеди говорится в деяниях Седьмого Вселенского собора: «Пусть рука искуснейшего живописца наполнит храм историями Ветхого и Нового Завета, чтобы те, которые не знают грамоты и не могут читать Божественных Писаний, рассматривая живописные изображения, приводили себе на память мужественные подвиги искренно послуживших истинному Богу и возбуждались к соревнованию достославным и приснопамятным доблестям» 17. И, как мы видим, вовсе не Андрей Рублев «решился сломать эту традицию».

• История открытия и современное состояние
• Вы вошли как: священник Константин Пархоменко
• «Пресвятая Троица» преподобного Андрея Рублева
• История создания и краткое описание иконы
• 27 мая Святая Троица – Пятидесятница (история и суть праздника)
• Благотворительный фондсвятителя Луки (Войно-Ясенецкого)
• Интересные факты о иконе Троица Андрея Рублева

и восшедшего на небеса и сидящего одесную Отца». Рублев жил среди людей, почитавших традиции. Она может почесться славою древнего русского искусства».

В иконе всё внимание сосредоточено на безмолвном общении троих ангелов. «Троица Рублева», как оказалось, не имела ничего общего с привычным византийским каноном, воспринятым и переработанным к этому времени московскими мастерами. Если для нас в этом тексте наиболее важным оказывается утверждение, что Андрей Рублев в своих работах придерживался старовизантийских традиций и писал иконы «с древних переводов» (то есть, следуя графическим канонам), а не по собственному «замышлению», то для старообрядцев главную ценность представляло имя, выделенное в ответе. В иконе «Троица» Андрей Рублев был не самостоятельным творцом, а лишь гениальным осуществителем творческого замысла и основной композиции, данных Преподобным Сергием» 15.

1. Записки переводчика с Андреем Десницким
2. Тайна иконы ТРОИЦЫ Андрея Рублева
3. Сохранность и современное состояние иконы
4. Художественная ценность иконы, её популярность и значение для мировой культуры
5. Икона Святой Троицы, написанная Андреем Рублевым

а прежде живяше в послушании у преподобного отца Никона Радонежского. Но, как бы там ни было, ризы цвета обожженной глины тут читаются как людская плоть. Гурьянов вместе с В. А. Ему минуло уже к тому времени шестьдесят.

Тихо и уединенно работал Андрей. Нежная празелень, золотистая охра и лиловатые оттенки усиливают эти ощущения. Троице, по-видимому, умер Даниил, похороненный в Троице-Сергиевом монастыре. Версия «звенигородского» происхождения «Троицы Рублева» не выдерживает критики еще и потому, что до сих пор никем не доказано (и вряд ли будет доказано без соответствующих архивных находок) авторство Андрея Рублева по отношению деи-сусного чина, происходящего из Успенского собора в Звенигороде.

• Напишите отзыв о статье Троица (икона Рублёва)
• Отрывок, характеризующий Троица (икона Рублёва)
• помогите найти описание Иконы Святой Троицы Андрея Рублева

В полном молчании восседают на невысоких седалищах три ангела. Больше того, в глаза бросается несоразмерность «Троицы» и пространства, выделенного под нижний, «местный» ряд. Ученик Феофана Грека, воспитанный в строгих традициях византийского богословия, Андрей Рублев не мог и помыслить о возможности непосредственного изображения ипостасей (лиц) «триединого Бога». Эти два жеста дают ключ к раскрытию сложной символики композиции. Сейчас он инок Андрей, призван создать икону «в память и похвалу» основателю первого на Руси Троицкого монастыря. Этот цвет рождает в нас грустные эмоции, создавая определенное лирическое настроение.

Здание над ним, символ Церкви, как будто подсказывает: «ты — Петр и на сем камне созижду Церковь Мою» (Мф. В «Сказании о святых иконописцах» сохранилось свидетельство о том, что игумен Никон просил «образ написати пресвятыя Троицы в похвалу отцу своему святому Сергию». (В. О. Ключевский, Древнерусские жития святых как исторический источник, М., 1871, стр. 153 см. также «Акты социально-экономической истории Северо-Восточной Руси конца XIV — начала XVIв», т. 1, М., 1952, стр. 764–765 (хронологическая справка). И это тоже знак: «Венцы обкружным очертанием яко круг ни начала, ниже конца имать, так и Бог безначален и бесконечен». Возможно, что этим объясняется прямоугольное отверстие на передней стенке стола в«Троице».

Мало того, две капители двух колонн точно воспроизводят графику шрифтовых засечек устава. По фону, на полях, нимбах и вокруг чаши заделанные следы от гвоздей оклада. Решение Стоглава было выполнено (и одновременно не выполнено, поскольку выполнить его просто невозможно). Чуть-чуть поблескивает стертое старое золото на темном от времени левкасе.

Таким образом именно особая духовная ориентация православия XIV века (продолжавшая древние традиции христианской аскезы) подготовила и сделала возможным появление «Троицы» Андрея Рублёва. Обращенный вправо левый ангел выпрямился, склонив лицо. По его мнению, ошибка предшествующих исследователей в том, что они, вслед за известным историком А. В. Горским, считают, что Иван Грозный только «одел» золотой ризой уже имеющийся образ. Как отмечал Л. А.

Косвенным подтверждением такого вывода может служить, с одной стороны, гравированное изображение именно такой (этой. ) «Троицы» на уже упоминавшемся серебряном панагиарии 1435г. Покажем, что архитектура «палат Авраама» у Андрея Рублева продумана самым тщательным образом. Но почему тогда Рублев у высшего Бога изобразил меньший по размеру нимб.

К тому времени «Святая Троица» не пользовалась почитанием верующих: она не исцеляла, не совершала чудес, не мироточила. Есть и еще одно немаловажное отличие этих шедевров русской иконописи друг от друга. Там же. В основу иконы положен ветхозаветный сюжет «Гостеприимство Авраама» изложенный в восемнадцатой главе библейской книги Бытия. Сохранившиеся фрески и иконы, посвященные теме Страшного суда, хранятся ныне в Третьяковской галерее в Москве и в Русском музее Санкт-Петербурга. Вершиной творчества Андрея Рублева стала созданная им в 1411 г. икона «Троица».

Сейчас, когда реставраторы «перемыли» этот фрагмент, видны поиски иконописца – две или три его предварительные попытки найти оптимальное положение горизонтали, при котором не разрушалось бы ни «Н», ни «Ц». Контрастным к общему покою фигуры третьего ангела является положение его крыльев. Так или иначе, ее художественное значение неоспоримо. Краски его «Троицы» буквально напоены молитвой к Богу о мире и вразумлении людей.

Полное описание всех выщерблин, трещин и недостатков красочного слоя иконы опубликовано в статье Малькова в «Музее» и занимает 3 страницы22. Настоятелем монастыря был игумен Никон. Увы, достоверно подтвердить это невозможно. В начале XV века к теме обратился и Андрей Рублев: его попросили написать образ для Троицкого собора Троице-Сергиевого монастыря (в настоящий момент икона хранится в Третьяковской галерее).

Подобный иконографический тип «Троицы» был знаком историкам искусства, однако все остальные иконы этого типа оказывались написаны несколько позже, чем эта. Для поклонения этим останкам вгробах делались оконца (fenestellae, см. L. Rau, Iconographie de lart chrtien, т. I, Paris, 1955, стр. 399). 5: 19), а потому трудности и испытания являются частью злобы мирской, но только вера может преодолевать любые, самые тяжкие испытания и давать любовь и надежду для жизни. Симметрично также положение склоненных жезлов. В то время на Руси возводилось много церквей, в каждой из которых должны были работать иконописцы. 3).

Рублев отказался даже от фигур Авраама и Сарры, тем самым поставив на их место каждого созерцающего икону зрителя, перед изумленным взором которого предстает как бы само Божество. Рублевская икона не представляет в данном отношении исключения. 1400 – Написал поясной Звенигородский чин (сохранились только отдельные иконы).

Чтобы вскрыть их все, полностью прочесть все смысловые уровни «Троицы», нужно быть столь же тонким мыслителем, знающим все грани православного богословия, богослужения и аскетического молитвенного делания, каким был сам инок Андрей — «всех превосходящий в мудрости великой». Это третье лицо Троицы, Святой Дух. Вколорите преобладают оттенки голубого цвета (лазурита). Круг произведений, связанных с именем Рублева, предельно расширен.

Через три года он работает на росписи Успенского собора во Владимире, судя по упоминанию на втором месте, под началом «иконника» Даниила, который, согласно преданию, становится его другом и спутником до конца жизни. Она дает возможность передать единосущность Троицы, которую трудно ощутить, глядя на изображение двух мужчин разного возраста рядом с малой птицей: желаемая наглядность оказывается чрезмерной до бестактности. Подобного рода нимбы изображены в иконе «Отечество» (XIV в., ГТГ).

Прп. Но наивный стереотип «европоцентризма» уже в исследованиях того времени постепенно начал преодолеваться искусствоведы заостряют внимание на тех сторонах «Троицы», где можно усмотреть общие древнерусской и итальянской живописи свойства, объяснимые их единым происхождением из византийского искусства, которое сохранило некоторые античные приемы. Нет, зритель тут ни при чем. Вывод исследовательницы: «Расположение ангелов Зырянской Троицы очень близко к Троице Рублева и, вероятно, значение их одинаково». Троицу побеждался страх ненавистной розни мира сего» Там же.

что Андрей Рублев жил в нелегкий, но знаменательный период русской истории. Троицы. В построении фигуры прп.

По сравнению с его Троицей в других одноименных композициях фигуры обычно несколько отодвинуты назад. Символична жертвенная чаша – она является центральным и связующим звеном всей композиции. И сказали ему: где Сарра, жена твоя. На то была важная причина.

Несколько бледнее хитон правого ангела. И это стоит запомнить. Гора – традиционный библейский образ возвышения духа, символ горы высокой – Фавора, где трем избранным ученикам открылось божество Христа, символ священной горы Сион, где был основан иерусалимский храм. Естественно было полагать, что этот образ сохранился вместе со всем иконостасом Троицкого собора и был тем самым, на который указывал «Стоглав», поскольку ни о каких других заказанных Рублеву «Троицах» известно не было, как не было известно и о каких-либо перемещениях этого образа.

Потеряв своего друга, Рублёв вернулся в Андроников монастырь, где выполнил свою «конечную» (то есть последнюю) работу. Но как показал тот же Плугин, в одном из сохранившихся списков, восходящем, по-видимому, к более раннему времени, на месте слова «образ» стоит «церковь», что подтверждается фактом росписи Троицкого храма и созданием его иконостаса по прорисям, которыми за двадцать с лишним лет до этого пользовались Фео-фан Грек, «Прохор с Городца» и тот же Андрей Рублев. Но ведь спрашивающий и был в сомнении, как следует писать впредь: по старым образцам или в традиции Рублева. у него уже должна была быть икона «Троицы» для местного ряда, если принять датировку Г. И. Вздорнова. на паперти церкви Зосимы и Савватия.

Три ангела – Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух – вписаны художником в треугольник и круг. Очень углубленное синее дает элемент покоя6.

Средний ангел склоняет голову, его опущенная рука означает его покорность воле Отца. Икона Троицы написана прп.

И встали те мужи и оттуда отправились к Содому и Гоморре Авраам же пошел с ними, проводить их». Наконец, гора— символ восхищения духа, то есть, духовного восхождения, которое осуществляет спасённое человечество через непосредственное действие третьей ипостаси Троицы— Духа Святого (в Библии гора есть образ «восхищения духа», потому на ней и происходят самые значительные события: на Синае Моисей получает скрижали Завета, Преображение Господне совершается на Фаворе, Вознесение— на горе Елеонской4). Согласно Исааку Сирину, чистота ума абсолютного человека уподоблялась небесному цвету. Сергия, то это нам позволит установить, как, когда и где изображение «Гостеприимство Авраама» стало восприниматься как «Ветхозаветная Троица» 19. Они же символизируют и иные значения: Ты, Я и Он, Память, Мысль и Любовь, Вера, Надежда и Любовь, Прошлое, Настоящее и Будущее и даже такое сложное идущее еще от раннего христианства соотношение, как Объект познания, Акт познания и Воля к познанию. Не сразу и вспомнишь, что же это такое – талант. Композиции такого рода известны давно (их называют тондо), но здесь прием использован по-своему.

Значит, уже в 1408 г., работая вместе с Даниилом Черным, Рублев уже задумывается об «архитектурности» буквиц, словно примеряясь к грядущей высоте своего труда, словно готовя себя к духовному подвигу 20-х годов. Такое изображение называется «Отечество». Однако из-под кисти вышло нечто абсолютно особенное. Церковь— а не образ. В популярных изданиях до сих пор рассказывают легенду о том, как игумен Никон, ученик Сергия, «повелел» Андрею Рублеву написать эту икону для Троицкого собора Троице-Сергиева монастыря. На сегодняшний день состояние сохранности иконы, возраст которой около 580 лет, стабильное, хотя есть хронические отставания грунта с красочным слоем, в основном на полях иконы. Ок.

Первое поклонихомся святой великой церкви Софии. Белильные движки-«оживки» мелкие, немногочисленные, нанесенные короткими штрихами. В некоторых исследованиях строгановский подлинник называется «Клинцовский подлинник», так как именно в Клинцовском посаде (б. 9 октября 1944 годаиздан приказ о реэвакуации. В 1408 г. он вместе со своим другом Даниилом Черным расписал Успенский собор во Владимире. Рублёв жил среди людей, почитавших традиции.

Икона наполнялась, расцветала красками. свидетельствуют о возникновении ее именно среди деятельности Преподобного. Средний ангел склоняет голову вправо, т. е. в направлении первого ангела.

К лету 1931-го года доски на лицевой стороне практически сошлись, но дальше было отмечено, что схождение перестало быть столь динамичным и в результате исследования было обнаружено, что средняя шпонка упирается своим широким торцом в край первой доски и мешает полному схождению досок основы. Верхняя часть этой окружности и соединяет две первые буквы монограммы в третью. «Средний срок полного потемнения олифы или масляно-смоляного лака составляет от 30 до 90 лет. Традиционалист видел в творениях Рублева только традицию.

Между тем именно тогда написанная для Кремля «Троица с деяниями» никоим образом не повторяет «Троицу Рублева», которую через четыре года «Стоглав»— как принято считать— указывает иконописцам в качестве образца. В 1600 году Борис Годунов украсил икону золотой ризой с драгоценными камнями5. Эта датировка опирается на информацию о годах строительства соборов. Гиматий центрального ангела глубокого, насыщенного голубого тона. Стоит напомнить, что само усвоение звенигородских икон Рублеву произошло исключительно под влиянием «мифа о Рублеве», в котором главнейшую роль сыграло раскрытие «Троицы», разом выпавшей из ряда привычных представлений о древнерусской иконописи того времени. А почему голубой плащ покрывает лишь половину его тела. Живописно-художественные приемы обнаруживаются при тщательном анализе произведения и при этом, в случае церковного искусства, следует помнить, что «говоря о формах воплощения образа, святые отцы не столько заостряют вопрос о характере, сколько о живой, непосредственной передаче первообраза, путем реальной передачи действительности» 18.

Когда В. П. Гурьянов, сняв три слоя напластований, последний из которых был выполнен в палехской манере, открыл авторский слой (как выяснилось при повторной реставрации в 1919г., в некоторых местах он до него не дошёл) и сам реставратор и очевидцы его открытия испытали настоящее потрясение. Единство трёх ипостасей Святой Троицы является совершенным прообразом всякого единения и любви— «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17:21).

«Троица Рублева» даже в черно-белом, «графическом» воспроизведении оказывается непревзойденным шедевром по своей пропорциональности и лаконичности. Между тем, если бы «Троица» была написана для этого иконостаса, она должна была соответствовать ему как своей палитрой, так и своими размерами.

В него органично вписываются как голубые, так и золотистые пятна. Оставалось только увидеть саму икону. Третьяковская галерея. Уважаемый и широко известный, еще при жизни названный «преподобным», через какое-то время он был забыт потомками, а многие творения его оказались утраченными. В среде «древлего благочестия», собиравшей предметы старины до-никоновской эпохи, — рукописные и старопечатные книги, реликвии, мощи иконы, облачения, утварь церковного обихода, — имя Андрея Рублева произносилось с почтением, поскольку его авторитет был утвержден «самим» Стоглавым собором 1551г., чьи постановления для старообрядцев были столь же непререкаемы, как и писания отцов Церкви.

Фигуры ангелов расположены так, что линии их фигур образуют как бы замкнутый круг. Он находится в центре, над ангелом, символизирующим Христа. Характер общения ангелов помогают понять их опущенные до колен, свободно лежащие руки. Этот набег на Владимир, по художественному замыслу иначе датированный, воспроизведен в фильме А. Тарковского «Андрей Рублев». Крылья их соприкасаются легким волнообразным движением, как бы перетекают одно в другое. Яркий контраст сине-голубого и золотисто-желтого цвета аналогичен природному контрасту: земли и неба, «горнего и дольнего» мира.

В основе этих легенд лежит убеждение, что божество недостижимо сознанию смертного и становится ему доступным, лишь приобретая человеческие черты. Сохранилась поздняя копия с его утраченной иконы, так называемая «Затьмацкая Троица». Приведенные наблюдения над симметрией позволяют сказать следующее. Голубой — цвет преображенной телесности, тварности, зеленый — божественной премудрости.

После Второго Вселенского собора, утвердившего догмат о Святой Троице изображение «Ветхозаветной Троицы» встречается довольно часто.

И не только своими красками. Из икон Васильевского иконостаса Рублеву приписаны все чиновые иконы, а из икон Троицкого иконостаса— «Крещение», «Архангел Гавриил», «Апостол Павел». Ограничусь только одним замечанием: трактуемая первоначально как идеал вознаграждаемого гостеприимства, со временем «Троица» стала терять свой реалистический антураж— сервировку стола, сцену заклания барашка на дворе слугами, даже фигуры престарелых хозяев, став изобразительным символом триипостасности божества— «Троицей духовной».

Обратите внимание на левого ангела. В середине следующего XVI века, когда резко похолодеет политический и существенно ухудшится духовный климат, когда уже позади будет горний перевалрусского предвозрождения (термин Д. С. Лихачева), Стоглав на вопрос Ивана Грозного о разнобое в догматических деталях изображения Троицы даст весьма парадоксальные рекомендации: «Писати же живописцем иконы з древних образов, как греческие художники писали и как писал Андрей Рублев и прочие пресловущии художники и подписывати СТАЯ ТРЦА, а от своего замышления ничтоже предтворяти». «Жесты ангелов, плавные и сдержанные, свидетельствуют о возвышенном характере их беседы»4. Столь же искусно размывается и симметрия. Первое упоминание о Рублеве в летописи появилось в 1405 году. Но В. Антонова доказала, что первоначально икона находилась в ногах гробницы преп.

Хотя, в отличие, например, от Владимирской или Казанской икон, она не пользовалась огромным почитанием верующих, не совершала чудес— не была «чудотворной»L 4, не мироточила и не стала источником большого числа списков, тем не менее, она пользовалась определённой репутацией— главным образом, благодаря тому, что полагали, что этот образ был тем самым, на который указывал «Стоглав», поскольку ни о каких других заказанных Рублёву «Троицах» известно не было. Происходит из Троицкого собора Троице-Сергиева монастыря вСергиевом Посаде (ныне г. Загорск близ Москвы). При этом персонажи уже не размещаются по принципу изокефалии (по прямой линии), а полукругом. В них Рублёв обобщил размышления своих современников о моральной ценности человека. 16:18). «Троица» Андрея Рублева полна тайн. Просто ни канон, ни догматика не были ему тесны: он находил глубины новых решений, не оскорбляя привычного чувства, не впадая в ересь. «Одесную Отца» – справа от центрального. В отличие от византийских Троиц икона Рублёва носит более умозрительный характер.

Работая над изучением приписываемых Рублеву произведений, Плугин столкнулся с фактом абсолютно удивительным, который замалчивали или обходили большинство его предшественников, а именно: вопреки распространенному мнению, что «Троица» Рублева с момента своего создания служила образцом для бесчисленных копий и воспроизведений, «была любимейшей иконой древнерусских художников», единственным сколько-нибудь достоверным ее воспроизведением (если не считать копии Годунова, заказанной царем в 1598–1600гг., чтобы перенести на нее с подлинной иконы золотую ризу ИванаIV, заменив ее своей), оказалась «Троица» из Коломны, датируемая искусствоведами в широком интервале времени— от середины XV до середины XVIв. Просмотр троичной иконографии убеждает, что все позднейшие мастера, не исключая и автора годуновской копии с Троицы Рублева, пытались рационально подойти к более чем странной (на их взгляд) рублевской архитектуре. Можно утверждать, что на рублевской «Троице» были изображены три треугольные частицы хлеба: две – в левой части верхней поверхности стола и одна справа, ближе к поддону чаши. Алпатов отметил, что ангелы вписаны в круг. Все тот же Лик, спокойный чертами, бездонный красками, — Чудотворный.

Андрей Рублёв отобразил на иконе не просто событие Авраамова гостеприимства, но главное событие — Самого Господа в его тайне Триипостасности, которая была явлена доступным человеческому пониманию образом. Рублёв написал главную икону монастыря – знаменитую «Троицу». Во время беседы двое спутников опережают их и Авраам остается наедине с Господом.

Впрочем, по мере того, как в середине нынешнего столетия происходило открытие художественной культуры древней Руси и утверждалась мысль о ее национальном своеобразии исследователи обнаруживали в изображениях этих иконостасов особое, по сравнению с прочими изящество линий, одухотворенность лиц, особую гармоничность традиционных красок, что можно было объяснить опять-таки выдающимся талантом Андрея Рублева, для которого эти традиционные работы служили как бы внутренней подготовкой к написанию «Троицы». Досконально зная литературу предмета, он охотно использовал правильные и всеми признанные суждения о «Троице» других авторов, своих предшественников, если они не противоречили его личному восприятию памятника. XVIв.

Справедливости ради надо все же отметить, что были попытки в этом усомниться. При этом, что очень важно, незримый круг в «Троице» не статичен.

Сергия, служа как бы «запрестольным образом» по отношению к раке преподобного3. В иконе Рублева все три ангела соединены в единое целое. Те выглядят как его спутники и, вместе с тем, он не господствует над ними.

По окончании трапезы Авраам провожает трех мужей, отправляющихся в города Содом и Гоморру. (в этом тогда сходились многие), но и между своим временем и XX веком, в который автор «Троицы» сразу же вступил как гениальный художник. Рублёву в своей «Троице» удалось выразить представление о единстве и множественности, о преобладании одного над двумя и о равенстве трех, о спокойствии и о движении, единство противоположностей. В мозаике базилики Санта-Мария Маджоре в Риме (V в. ) три сидящие в ряд фигуры имеют перед собой треугольные хлебцы. Вес иконы 27, 3кг.

Стены палаты игора — того же оттенка. Дерево — это не столько дуб Мамврийский, сколько древо жизни, древо вечности. От уже известных деисус-ных чинов того же времени они отличались более радостным колоритом иным характером написания ликов, отчасти напоминающим лики ангелов на «Троице» и несколько неожиданными композиционными приемами, поскольку, в отличие от обычного чина, персонажи были даны не в полный рост, а по-грудно, что производило впечатление особой мощи и приближенности к зрителю. Все эти аспекты сложного идейного содержания «Троицы» выражены гармонией всех элементов формы – композиции, линии, цвета и света. Вот таким образом трапезу в доме Авраама христиане называют также «Ветхозаветной Троицей». Это образ одинаковой у всех лиц Троицы власти и силы: «Действенное, самовластное и сильное».

Однако дело не только в палитре. Есть притча о талантах. Позы и лики ангелов отражают совершенную любовь, связывающую лица Святой Троицы. Минимально, но гуляет. Может быть, это потому, что мы утратили ключ к расшифровке древнего «богословия в красках».

ИванIV делает щедрые вклады в монастыри по убиенным, замаливая свои опричные грехи. Сергий Радонежский прославлялся в качестве имеющего особое дерзновение ко святой Троице. Написал иконостас для этого собора (сохранился фрагментарно). Андрея Рублева состоит в том, что ангелы предельно выдвинуты на передний план. Он виден не чувственными, а «разумными» очами, мысленным взором. Сосредотачивая внимание на круговой теме в иконе, говорит о Троице животворящей.

Крайним произведениям мастера, созданным до 1405г., отнесены, кроме фресок собора Успения на Городке в Звенигороде росписи алтарной стенки Рождественского собора Саввино-Сто-рожевского монастыря в Звенигороде, три иконы Звенигородского чина из икон Благовещенского иконостаса приписаны Рублеву иконы «Благовещение», «Рождество Христово», «Сретение» «Крещение», «Воскрешение Лазаря», «Вход в Иерусалим», «Преображение», при том В. Н. Лазарев предполагает, что Рублев был учеником Прохора с Городца. Быть может, Рублев знал уже те отчеканенные в одну-единственную строку слова, которые несколько позже попали на книжные страницы «Да воззрением на святую Троицу побеждается страх ненавистной розни мира сего» Ненавистная рознь мира и как противостояние ей мысль: в самом замысле бытия, заложено единство, которое достигается любовью и готовностью жертвы «за други своя». В рублевской Троице хотели усматривать отголоски готического и итальянского искусства. Фигура среднего ангела выделяется наиболее интенсивными тонами одежд. В то время эта икона Андрею Рублеву не приписывалась и была «вложена» в монастырь вместе с другими ценными иконами и прочими драгоценностями.

Лазарева лишена оригинальности. Сергия Радонежского, «подало повод И. М. История создания величайшей иконы человечества примерно такова. Недаром нижний штрих горизонтальной перекладины «Н», если его мысленно продолжить, составит касательную к окружности венца. Во всех работах В. Н. Такими памятниками, явно выпадавшими из традиционного ряда и получившими почти единодушное признание «рублевских», стали три замечательные иконы из деисусного чина Успенского собора в Звенигороде, находящиеся теперь в собрании Третьяковской галереи в Москве.

1405 – Расписывал вместе с Феофаном Греком Благовещенский собор Московского Кремля (фрески не сохранились). Гибкие контуры фигур ангелов как бы вписаны в круг однако, это построение не лишает их движения и позы естественности.

М., 1861. Все это, в совокупности с исключительным художественным качеством, сделало «Троицу» Андрея Рублева единственным точным изобразительным эквивалентом важнейшего догмата христианства.

Какими же иконографическими и живописными методами удалось Андрею Рублеву достичь такой догматической смысловой нагрузки в иконе «Троица». Как все просто и ясно. Ему сосредоточенно внимают остальные. Силой своего философского прозрения и художественного вдохновения мастер создает одновременно и образ духовного «единомыслия», «любви нелицемерной ко всем людям», побеждающей «злобу» «тьмы и мрака» «мутного моря жизни» и образ преображенного и просветленного гармонией человеческих отношений мира покоя, согласия, отзывчивости и любви, подобие мира земного, но уподобленного раю.

И в правом ангеле, столь отличающемся, по мнению многих исследователей, от двух других иконописец изобразил самого «ученика Святой Троицы» Сергия Радонежского. Стремясь раскрыть догматическое учение о Святой Троице, Рублёв отказался от традиционных повествовательных деталей, которые обычно включались в изображения «Гостеприимства Авраама». Тюлиным и А. И.

Работать над ними они начали сразу же, как только получили задание, т. е. творчества и его жизни большую часть жизни своей. Хитон среднего ангела плотного, густого темно-вишневого цвета сзеленоватыми пробелами (уцелели следы).

Именно колорит резко выделяет «Троицу Рублева» из числа остальных «ангельских», в том числе и двух ее копий, годуновской и коломенской, позволив такому серьезному знатоку древнерусской и византийской иконописи, каким был В. Н. Лазарев, написать знаменательные слова, что рублевская «палитра отличается не только своим предельно высветленным характером, но и редкой прозрачностью. Таким образом, Троица могла быть написана между 1422 и1427гг. Для произведения средневекового искусства типична символичность замысла. «Обыкновение Церкви, – говорит он, – представлять на иконах тайну Святой Троицы в образе трех Ангелов, явившихся Аврааму, показывает, что благочестивая древность точно в числе сих Ангелов полагала символ Святой Троицы» 22. Это помогает понять этический смысл «Троицы» Рублёва.

Пробела на гиматии левого ангела серо-голубоватые. Речь идет о решении простейшего на первый взгляд вопроса: кто на ней изображен.

По фону, на полях, нимбах и вокруг чаши заделанные следы от гвоздей оклада. Соборное сознание Церкви закрепило «иконографический догмат» рублевской иконы в середине XVI века, когда Стоглавый собор «возвел его во всеобщий образец, предписав писать образ «Святой Троицы» как писал Андрей Рублев и "пресловущие греческие художники"» 32. из Софии Новгородской. Через восемнадцать лет после выхода книги Н. А. Деминой на нее в церковном самиздате откликнулся московский богослов А. Александров, утверждавший, что согласно традиции в православной иконописи, которая восходит к IV веку, «средний Ангел иконы Святой Троицы изображает ее Вторую Ипостась».

Имелись лишь разночтения относительно месторасположения иконы внутри лавры. При первом взгляде мы ясно различаем лишь две буквы: левая от зрителя колонна – «I», а справа комбинация из колонны и колонки дают «Н». На каждом книжном развороте по две буквы: – Иоанн, «МТ» – Матфей и т. д. Для XV века такие буквенные обозначения – новаторство Рублева. () Не вызывает никакого сомнения то, что реставраторами иконы была сознательно усилена, по сути, вся её графически-линейная структура— с грубым форсированием ими контуров фигур, одежд, нимбов и даже с явным вмешательством в святая святых— в область личного письма, где недочищенные до конца и, вероятно, слабо сохранившиеся авторские описи ликов и рисунок их черт (уже достаточно схематично воспроизведённые позднейшими поновлениями XVI—XIX веков) были буквально помяты и поглощены жёсткой графикой В. П. Гурьянова и его помощников»22. Тихи и печальны светлые лики трех ангелов. Лиловый тон плаща левого ангела воспринимался как цвет умственного созерцания на высших его ступенях.

Наложен уже на рогожного плетения паволоку необыкновенно плотный, тонкий левкас. Другими словами, все известные нам иконы «ангельской Троицы», вопреки преданию, типологически (и психологически. ) не могут быть производными от «Троицы Рублева»: их прототипы (поскольку их датируют временем после 1430г. ) должны ей предшествовать. Ок. Контуры голов, рук иног темно-вишневые.

Но овен – прототип агнца, души Иисуса Христа и чаша становится, таким образом, символом Евхаристии, Причащения тела и крови Господней, совершившегося на Тайной вечере Иисуса Христа с учениками. в Троицком соборе не могло быть, а ее место скорее всего, занимала найденная в 1920г. Символика иконы (Троица – это единство Божества в трех лицах: Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой) не затемняет ее религиозного содержания.

Икона скреплена двумя встречными шпонками и также первая и вторая доски скреплены двумя «ласточками». К сожалению, теперь мы уже не можем сказать того же о самом Андрее Рублеве.

Прекрасный звонкий голубец (сине-голубой) одежды среднего ангела повторяется в мягких голубых оттенках и пробелах одежд правого и левого ангелов. Символика и многозначность образов Троицы восходят к древнейшим временам. Около 1626 года ее перенесли на место, определенное для главной храмовой иконы (возможно, в результате ее чудесного прославления)6, копия же была помещена на второе место слева от царских врат (сразу за иконой Божией Матери «Одигитрия»). При этом западноевропейский богомаз вместо титлов (надстрочных знаков сокращения) пользовался, как правило, обыкновенными точками после каждой буквы.

В том виде, в каком мы сейчас видим «Троицу», она не была в Троице-Сергиевой Лавре начиная по крайней мере с 1600 года (до первой записи), а скорее всего и раньше. В полном смысле слова она завершает возможный эволюционный ряд, начинаемый традиционной «ветхозаветной Троицей», решаемой на бытовом, событийном уровне жизни. Пожалуй, ветхозаветная традиция действительно имеет серьезные преимущества. Так на фреске в Чаракилиссе (XI в. ) все три фигуры имеют крестчатые нимбы.

Буслаеву, Н. П. Загадка самого Андрея Рублева много сложнее и острее, чем загадка приписываемой ему «Троицы». Три ангела символизируют мир и согласие. Титлосы или титлы, могли быть самой разной формы и начертания, вплоть до положенных набок восьмерок (знак бесконечности в математике), но пишущий никогда не забывал о них.

Однако митрополит Московский Филарет (Дроздов) счел нужным твердо опровергнуть это мнение, сказав, что «в Сергиевой лавре постоянно сохраняется предание, что сей образ писан Андреем Рублевым при пр. — «Православный палестинский сборник», вып. 51, Спб., 1899, стр. 19–20). С точки зрения иконографии «Троица» Андрея Рублева принадлежит к одному из трех основных типов изображения Ветхозаветной Троицы в восточно-христианском искусстве – «палеологовскому», получившему распространение в византийском искусстве во второй половине XIV – первой половине XV века. Первым, кто еще до раскрытия иконы заподозрил, что она была написана «итальянским художником», оказался Д. А. Ровинский, чье мнение «было сразу потушено запиской митрополита Филарета и снова, на основании предания, образ был отнесен к числу произведений Рублева, продолжая служить одним из главных памятников при изучении манеры этого иконописца». Вапокрифическом «Слове Иоанна Златоустаго, Василия Великого, Григория Богослова» эта тема характеризуется так: «что высота небесная иширота земная иглубина морская.

И чарующей красотой цветовой гаммы, где драгоценным сапфиром сияет голубец. Да, конечно и это Недаром ведь такая «Троица» явилась «памятью и похвалой» человеку, который принадлежал и во многом определял собой духовную и государственную жизнь светлой, героической эпохи, времени национального подъема Руси, ее воли к единству. Один из современных нам исследователей средневековой культуры пишет: «Сделав много ценного в области анализа художественных приемов Рублева, большинство авторов начала XX столетия обнаруживали свою несостоятельность всякий раз, когда они пытались истолковать внутренний смысл произведения, его образное содержание Они превратили «Троицу» в произведение, лишенное какого-либо конкретного сюжета, созданное вне исторической среды и вне определенной художественной традиции» (И.

При этом, византийские художники не делали попыток точно «идентифицировать» каждого из ангелов и соотнести их с тремя ипостасями Троицы. Но отточенная четкость форм придает его образам силу и твердость. Эта трещина была зафиксирована ещё после расчистки иконы Гурьяновым в 1905 (есть фотография, где эта трещина присутствует). Троица есть понятие о Боге – едином, но воплощенном одновременно в трех равнозначных лицах: Бог Отец, Бог Сын (Иисус Христос) и Святой Дух. Изразцовым расчистил икону от верхних наслоений.

Он повествует о том, как праотец Авраам, родоначальник избранного народа, встретил у дубравы Мамре трёх таинственных странников (в следующей главе они были названы ангелами). «Их создателем, – писал о звенигородских иконах И. Э. Дом – не только условное обозначение жилища Авраама, но и символ вдохновенного познания, сфера божественного созидания, внутренней духовной жизни человека, которую было принято называть домостроительством (а Иисуса Христа – домостроителем).

1988 – Причислен к лику святых. Приобщившись в XIVвеке в силу исторических условий к византийскому (константинопольскому) искусству так называемого палеологовского стиля (то есть периода правления в Византии династии Палеологов), стиля, оказавшего воздействие на культуру большинства стран восточноевропейского мира, московские мастера усвоив его отдельные элементы и приемы, сумели преодолеть византийское наследие. Стоит заметить, что, несмотря на такое прямое указание иконописцы продолжали игнорировать тип «ангельской Троицы», воспроизводя и после «Стоглава» только тип «Троицы ветхозаветной», может быть, потому, что, вопреки представлениям современных искусствоведов, цитирующих этот документ, на самом деле там говорилось не об изображении «Троицы», как это ошибочно повторяют исследователи, а всего только о крестах в нимбах и о надписях. Склонясь друг к другу, они словно ведут тихую беседу.

Как изобразить Троицу на иконе, не потеряв ни одно из этих понятий. Враннем средневековье гробы состанками святых служили престолами. 3 Антонова В. О первоначальном месте «Троицы» Андрея Рублева // Гос. Оценивая новооткрытую «Троицу», все искусствоведы, касающиеся этой темы, согласны с ее большей близостью византийским изводам и с ее явным старшинством по отношению к «Троице Рублева». Вспомните, например, праздничные сюжеты любого древнерусского иконостаса.

Что этот образ мог принадлежать кисти самого Андрея Рублева, указывали одна из редакций «Жития Никона», написанного Пахомием Логофетом (Пахомием Сербом) в середине XVв. и «Сказание о святых иконописцах», возникшее два с лишним века спустя, где прямо говорилось, что Рублев написал образ «Троицы» по заказу игумена лавры Никона. Андреем Рублевым вариант имел огромное влияние на дальнейшую русскую иконографию. Для начала необходимо вспомнить, что икона написана по заказу Никона, ученика Сергия Радонежского, который прекрасно помнил главные слова святого Сергия: «Воззрением на Святую Троицу побеждается страх ненавистной розни мира сего». Троицу, «как греческие иконописцы писали и как писал Андрей Рублев».

Андрей Рублев радикально обновил колорит русской иконы. Однако синие пятна одежд соответствуют повторной симметрии. Троицы. XVв.

На этот подвиг его вдохновляет бог Отец (левый ангел), лицо которого выражает глубокую печаль. Андрей Рублёв и русская культура. Симметрия гораздо строже соблюдается в нижней части иконы.

Примером того, как много времени требовала работа иконописца, причем над срочным царским заказом, служит ситуация, отраженная в материалах собора 1554г., когда разбирался «мятеж» дьяка И. М. Висковатого против «новомысленных» икон, созданных псковскими и новгородскими мастерами. В его «Троице» средний ангел, как у византийцев, возвышается над боковыми. Только нерадивый слуга, который зарыл деньги в землю, вернул лишь то, что получил. Как символическое произведение «Троица» Рублёва допускает разночтения. Недаром цвет земли и неба присутствует в его одежде, а золотая полоска Божественной энергии окаймляет десницу (правую руку). «Жесты ангелов, плавные и сдержанные, свидетельствуют о возвышенном характере их беседы». Но в контексте статьи В. Н.

Значит это – Богочеловек Иисус Христос. По одной из версий (ее автор Александр Селас, цикл статей «Тайнопись древней иконы»), Рублев запечатлел в «Троице» вполне конкретную Евхаристию. В этом плане дерево можно трактовать и как символ «древа познания». Как и в других ангелах, в третьем ангеле сочетаются состояния движения и покоя, причем движение выражено преимущественно в символах, тогда как в среднем ангеле их сочетание выражено через дискретность форм самой фигуры, а в первом – их противопоставление почти сглажено, вместе с тем второй и третий ангелы противопоставлены друг другу как преимущественные носители и движения и покоя. Нет сомнений, что его кисти принадлежат иконы Звенигородского чина иконы для многоярусного иконостаса Успенского собора во Владимире.

В этой же рукописи помещен и иконописный подлинник. есть Тот, перед которым преклонится все небесное, земное и преисподнее». Троицы, как и на иконах лучших итальянских мастеров, с красотою чисто венецианских красок».

И, вместе с тем, через созерцание он возносился своими мыслями к «горнему». Это жертвенная чаша, в ней лежит голова овна – теленка. Само по себе это не должно нас удивлять. Чем же привлекает «Троица», являющаяся ныне самым большим сокровищем Государственной Третьяковской галереи.

Весной 1905г. Преподобный отец Сергий и установил в России культ Троицы (как до него Евфимий Тырновский – в Болгарии). За исключением головы архангела Гавриила, самый придирчивый исследователь не обнаруживает ничего общего между «Троицей Рублева» и остальными многочисленными фигурами деисусного и праздничного рядов. К РУБЛЕВСКОЙ «ТРОИЦЕ» ПРИХОДЯТ ТЫСЯЧИ ЛЮДЕЙ РАЗЛИЧНЫХ ВЕРОИСПОВЕДАНИЙ, ПРОФЕССИЙ, ВОЗРАСТОВ, ЕДИНЫХ В СВОЕМ СТРЕМЛЕНИИ ПРИОБЩИТЬСЯ К ИДЕАЛЬНОЙ КРАСОТЕ И ПОДЛИННОЙ ДУХОВНОСТИ.

Это касается, в первую очередь, его прославленной «Троицы». Ибо образован силуэтами ангелов. Чтобы оценить интерес и восторг, вызванный новым обликом «Троицы» и, соответственно, новым представлением о Рублеве, следует напомнить, что они оба предстали перед истинными ценителями искусства начала XX века искушенными как в русской иконописи, так и в мировом искусстве в целом.

За правым ангелом мы видим изображение горы (скалы). Сидя посредине, он обернулся клевому ангелу, нагнув голову кплечу. В отличие от византийских Троиц икона Рублева носит более умозрительный характер. Да.

Вописании его путешествия — «Книге, глаголемой Ксенос, сиречь странник. » — опрестоле изображенном на иконе Рублева, говорится: «И достигохом до Царяграда. «личного письма»— лиц и рук), а также расчищать. Четырехбуквенная аббревиатура «IНЦИ» в России впервые появляется в конце XIVвека. Они указывали на евхаристическую жертву – тело и кровь Христа. Пока можно утверждать только, что «Троица Рублева» и звенигородские иконы были созданы первоклассными мастерами имена которых нам с достоверностью неизвестны.

Архивные разыскания убеждали, что «Троица Рублева», как ее стали именовать в научной литературе, была одной из наиболее почитаемых в монастыре икон, привлекавшей богатые вклады сначала ИванаIV, а затем Бориса Годунова и его семьи. Такое расположение получает распространение в восточных провинциях и, возможно, в Сирии. К тому времени «Святая Троица» не пользовалась почитанием верующих: она не исцеляла, не совершала чудес, не мироточила.

Отныне иконописцы, как предписал Стоглав, стали ориентироваться и на Рублева и на «древние образы». Более того, специальное указание Даниила «иконником» как бы противопоставляет его Рублеву и подчеркивает различие между ними. В каждой сцене события происходят на фоне одного или двух элементов такого пейзажа. Эта существенная особенность прошла мимо внимания исследователей.

«Троица» Рублёва коренным образом отличается от всех предшествующих, так как всё выглядят в ней так, точно эти три крылатых существа, непринуждённо сидящие за трапезой, увидены были глазами художника или словно они, как воплощение высоких представлений о совершенстве, пригрезились ему в прекрасном сновидении. 1440 – Скончался в Андрониковом монастыре. Подобно Ф. И.

Древнерусский же человек смотрел на время как бы со стороны: «передние» времена для него всегда предшествуют «задним». Остальные цвета остаются как бы в тени и играют второстепенную роль. Рублев написал картину, основываясь на библейскую легенду.

Даже размеры ее доски— 161x122см. Искусство было для него не средством украшения истины, добытой за пределами искусства. Но когда ее «открыли», то все были поражены красотой авторского слоя. Все авторские права на произведения принадлежат авторам и охраняются законом. Материалы и исследования.

В начале XX века иконы расчищались одна за другой и многие из них оказывались шедеврами, радовавшими исследователей. XVIв. Вес иконы 27, 3кг.

Новгородский, Сказание мест святых во Цареграде. На основе имеющихся в нём записей, а также, вероятно и своих личных наблюдений Ю. А. Олсуфьевым значительно позднее, уже в 1925 году, был составлен сводный «Протокол 1»22 (все эти документы сохранились в архиве ГТГ и были опубликованы в статье Малькова в «Музее»22). Это название рукопись получила по имени боярина, которому она принадлежала в XVII веке. Голубыми были итороки (уцелел фрагмент на волосах левого ангела). 18.

В чем сердцевина дела Сергия. Собственно говоря, это был уже новый сюжет, полный символики и глубины толкования изображающий триединое совершенство божества, а не традиционное «гостеприимство Авраама». Сын мгновенно отвечает согласием исполнить порученное (слово плоть бысть), вот таким образом бурность его движения выражает любовь и послушание. Рукопись выделяется безупречностью выполнения.

Правый ангел — это священник в момент призывания Святого Духа на хлеб и вино, когда он в молитве «собирает свой ум воедино». Лазарева о «Троице» все ранее известные факты и наблюдения приобретают совсем новую окраску. И это более всего проявилось в его «Троице». На фоне представлены дом (палаты Авраама), дерево (дуб Мамврийский) и гора (гора Мориа). Что касается «разнообразия жанров», то вопрос более чем спорен.

Круг – такой устойчивый и неподвижный – наполнен внутренним движением. Важно упомянуть, что по причине упоминания в «Стоглаве» имя Рублёва как иконописца (как бы его «канонизации» как художника) было весьма почитаемо среди верующих и вот таким образом ему приписывались многие иконы. Чтобы увидеть это, внимательно вглядимся в его силуэт, в контуры плеч. Вместе стем по средневековым представлениям стол этот является «Гробом Господним» — евхаристическим престолом, послужившим образцом для церковных алтарных престолов. Сравнительно нетрудно заметить, что фигуры Ангелов образуют большой круг.

В 1929 ГОДУ В ГОСУДАРСТВЕННУЮ ТРЕТЬЯКОВСКУЮ ГАЛЕРЕЮ БЫЛА ПЕРЕДАНА ИЗ ЗАГОРСКОГО ИСТОРИКО-ХУДОЖЕСТВЕННОГО МУЗЕЯ ИКОНА АНДРЕЯ РУБЛЕВА «ТРОИЦА», ПО ПРАВУ СЧИТАЮЩАЯСЯ САМЫМ ВЫСОКИМ СОЗДАНИЕМ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ, САМОЙ ЗНАМЕНИТОЙ РУССКОЙ ИКОНОЙ. Осанка его торжественна, на хитоне — широкий клав. В ней запечатлен идеал будущего века, мечта о счастье, бескорыстной самоотверженной любви идеал самоотречения, высшего сострадания и милосердия. Исследователям творчества Рублева и иконостаса Троицкого храма всегда оставалось удивляться, почему центральная по замыслу храмовая икона так яростно (другого слова я не могу найти) дисгармонирует со всем остальным иконостасом. Сила художественного воздействия Троицы основана на изумительном соответствии художественной формы и содержания, при полном подчинении формы содержанию.

Следовательно, – заключает богослов, – если средний ангел это Сын, значит, «преподобный Андрей Рублев и не мыслил о догматической расстановке фигур». Сколько людей со времен преподобного Андрея застывало в восхищении перед этой иконой. Гораздо достовернее данные вкладных книг, поскольку именно в первой половине 70-х гг.

И они ели. Всем известна икона Святой Троицы Андрея Рублева. При исследовании подлинника (мне пришлось проделывать это в начале 80-х в Третьяковской галерее прямо в экспозиции при помощи лупы и шаткого стула, любезно предоставленного сотрудниками музея) видно, что Рублеву не сразу удалось найти такое расположение горизонтальной перекладины буквы «Н». Следовательно, если Андрей Рублев действительно писал по заказу Никона «Троицу», то ею может быть только эта, «ветхозаветная», найденная в 1920г.

Пытаясь ответить на этот вопрос, В. А. Плугин, чтобы не разрушать легенду, ограничил себя постулатом о создании Андрей Рублевым «Троицы Рублева» для звенигородского Успенского собора, откуда образ мог быть взят в Москву в 1547г., а затем, богато украшенный ИваномIV, мог быть передан в Троице-Сергиеву лавру, причем значительно ранее 1575г. Да, Рублев прост, как и автор первой храмовой иконы Троицкого иконостаса. Именно вот таким образом Рублев отказывается следовать даже за Зырянской Троицей (или за известным ему аналогом ее) при изображении этой детали иконописного повествования. Исследователи пишут о расчистке и реставрации Гурьянова, которую позже пришлось ликвидировать: «Собственно, реставрацией в современном научном понимание этого слова можно назвать (но и здесь не без некоторых оговорок) лишь раскрытие памятника, проведённое в 1918 году все предыдущие работы над Троицей, по сути, являлись лишь её поновлениями, не исключая и реставрации имевшей место в 1904—1905 годах под руководством В. П. Гурьянова.

Как я уже отметил, за исключением «Троицы» из Коломны, все остальные известные образцы отличаются от «Троицы» Рублева рисунком и композицией ангелов, деталями одеяний, присутствием на столе различной сервировки трапезы (у «Рублевской Троицы» только одна чаша), наконец, пейзажем, не говоря уже о манере письма и колорите. Как свидетельствует Евсевий, фигуры изображенные на ней, «возлежали» по обычаю эллинистического мира.

Как постоянно отмечается в публикациях, головы второго и третьего ангелов склоняются к первому. В основу иконы положен ветхозаветный сюжет «Гостеприимство Авраама» изложенный в XVIII главе библейской книги Бытия. После проведения реставрационных работ Н. П. В иконе всё внимание сосредоточено на безмолвном общении трёх ангелов. После расчистки признали недопустимым закрывать окладом «единственное, по значению своему, в мире произведение искусства», принадлежащее кисти Андрея Рублева9. Полное собрание русских летописей Вместе с тем им построен был Троицкий собор для соединённых им «для единожития» людей, «дабы воззрением на св. Дни проходили за днями.

19 19). Сколько нежности, открытости и благородства в их чертах. Сергию чудотворцу». Исторические очерки русской народной словесности и искусства. Из всего этого можно извлечь только, что в 1405г. Органичное сочетание сине-голубых, охряных, нежно-зеленых и лилово-розовых пятен резко контрастирует с единственным темно-вишневым пятном композиции, рождая в глубине души тихую, возвышенную и задумчивую грусть. Но этим художник не ограничивается.

Августина и других западных отцов31. Он вложил в нее все силы души и духа. Скалой или камнем Господь назвал апостола Петра (Мф. Вряд ли.

характерную для тогдашнего просвещенного общества и, в частности, для окружения художника. Он возвел очи свои и взглянул и вот, три мужа стоят против него. Они почти симметричны. Это, конечно, не означает, что статья В. Н. По церковным канонам в центре картины должен находиться Бог-Отец.

Вспомнят, что сделал Сергий, в честь которого она написана, для своих современников: и отшельническая жизнь и монастырское общежительство – пример общего, «вкупе» бытия и труды его по примирению русских князей и благословение на решительную битву. Зрительное восприятие произведения искусства предполагало и обращение человека к себе, его чуткость к потоку своих мыслей, чувств и воспоминаний. Что же мы видим на иконе Андрея Рублёва. Тогда икона пострадала при транспортировке и нуждалась в дополнительном укреплении.

18, 21-22). Композиция Троицы лишена строгой симметрии и статичности. Другими такими же признаками будут положения рук. И почему он одет не в золотой, а в красно0коричневый хитон (цвет почвы, глины). Это ипостась Святого Духа именуемого животворящим.

ниже) и его пришлось укреплять. 16: 18), тем самым символизировав Свою Церковь, в основе которой лежит твёрдая вера. Крылья, скамьи, дискос ипотолок портика написаны золотистой охрой сзолотым ассистом. Композиционно ангелы вписаны в круг, точнее слегка вытянутый кверху овал. Так, правый ангел протягивает руку не в пустоту, а к евхаристическому хлебу. Древнерусская иконопись Иконы – поистине драгоценные жемчужины искусства Древней Руси, тот неиссякаемый «священный источник» божественной красоты, напитавший Светом своим и «огнями духотворчества» не одно поколение русского народа.

Но если звенигородский чин, несмотря на свою исключительность, не выпадает из круга иконописи «московской школы» XVв., продолжая и развивая византийские традиции, то в «Троице Рублева», как абсолютно справедливо замечали некоторые исследователи, перенесены на русскую почву художественные традиции северной Италии, а среди русских иконописных школ ее истоки вероятнее всего искать в Новгороде. С Джотто и Дуччо сравнивал «Троицу» Д. В. Айналов, Н. П. Сычев и позднее Н. Н. Пунин с Пьеро делла Франческа— В. Н. Лазарев, хотя их мнение, скорее надо отнести к высочайшему качеству живописи, а не прямо толковать как версию о том, что икона создавалась под влиянием итальянцев.

Улевого ангела гиматии сиреневого тона (плохо сохранился) ссеро-голубоватыми, прозрачными пробелами холодного перламутрового оттенка. Фрагментарная надпись на фоне «пртая Троца» (ститлами) была сделана киноварью, так же как иукрашенные жемчугом мерила ангелов. Смысл рублевской «Троицы» не ограничен кругом богословских идей.

Верхние доски подножий ипрестола — светло-желтые (верх престола перечищен). К тому же мнению склоняется и святитель Московский Филарет. Его главным источником была византийская живопись палеологовской эпохи. по кн: Е. Н. Трубецкой, Умозрение вкрасках, М., 1916, стр. 12). В иконе существует еще одно волнообразное движение, образованное крыльями Ангелов. Это раскрытие было начато по инициативе и велось по заданию Комиссии по раскрытию древней живописи в России, в состав которой входили такие видные деятели отечественной культуры, как И. Э. Грабарь, А. И. Анисимов, А. В. Грищенко, К. К. Романов и Комиссии по охране памятников искусства Троице-Сергиевой лавры (Ю. А. Олсуфьев, П. А. Флоренский, П. Н. Каптерев). Ангелы – отнюдь не царственные, совершенно отрешенные от мира сего бесплотные существа, полностью оторванные от Земли, а прекрасные странники, похожие на людей.

поновление икон. Расчистка была необходима, так как иконы традиционно покрывались олифой. Икона происходит из местного ряда Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры (с 1929 г. – в Третьяковской галерее) почиталась в монастыре как чудотворная. «Нас поражает, – писал он в статье «Андрей Рублев», опубликованной во втором номере журнала «Аполлон» за 1915 год, – выразительность и непосредственность замысла, язык самой живописи, живая сила вдохновения, а при наличности таких условий нет никаких причин отрицать наличие гения, создавшего эту икону.

Цвета одежд левого и правого ангелов менее интенсивны и как бы отдалены от созерцателя. Поблекшие от времени краски все еще излучают незримый едва мерцающий свет. Ученые предполагают, что такая драгоценная рукопись, как «Евангелие Хитрово», могла быть создана на средства великого князя или самого митрополита. Вместо тёмных, «дымных» тонов тёмно-оливкового вохрения ликов и сдержанной, суровой коричнево-красной гаммы одежд, столь привычной глазу знатока древнерусской иконописи того времени, перед поражёнными зрителями открылись яркие солнечные краски, прозрачные, поистине «райские» одежды ангелов, сразу же напомнившие итальянские фрески и иконы XIV, в особенности— первой половины XV века8.

Как доказывают новейшие разыскания, этот «художник-философ», обращаясь к традиционным для иконописания сюжетам, каждый раз умел переосмыслить традицию, следуя строго в рамках канона и догматики. Действительно, на среднем ангеле традиционные для Христа одежды – синий гиматий (плащ) и вишневый хитон. Борис Годунов заменил своей, тоже золотой, но еще более богатой и пышной, а предыдущую ризу перенес на специально выполненную для того копию, которую поставил по левую сторону «царских врат» в том же местном ряду. При написании икон древнерусские художники обычно пользовались «переводами», о которых упоминал «Стоглав», то есть прорисями, снятыми с древних оригиналов, благодаря чему сохранялся тип или «извод», проносимый в целостности через века. Из всего монументального замысла Рублёва сохранились только поясные изображения «Спаса», «Архангела Михаила» и «Апостола Павла». Исследователи будущего назовут потом «Троицу» Андрея Рублева «призывом к национальному единству русского народа». Интересно. Впрочем и сам архиепископ в конце статьи признает, что вопрос «по-прежнему остается открытым».

Над ними, как и на иконе «Новозаветной Троицы», -- Святой Дух в виде голубя. Руки среднего и левого ангелов благословляют чашу. Зрительные ценности искусства отступали на второй план. ивидехом.

Может, «от зрителя». В свое время М. В. Особо поражает общая светозарность иконы. 1427 – Занимался росписью Спасского собора Андроникова монастыря (сохранилась фрагментарно). Правое колено остается на месте.

в художественной жизни России произошло событие, последствия которого трудно переоценить. Игумен Никон еще при жизни своей хотел не только видеть храм украшенным, но и написанной икону, которая должна была стать главным памятником «в похвалу Сергию Радонежскому». Глубоко символично и цветовое решение иконы. Новый подход к искусству создателя «Троицы» произвел на современников сильнейшее впечатление. Было и еще одно немаловажное обстоятельство, мимо которого не могли пройти искусствоведы.

Средний ангел — Христос. Небесно-голубые одежды ангелов обретают яркое эмоциональное звучание и символичность. Анализируя икону с художественной токи зрения мы пришли к выводу, что цветовой строй «Троицы» покоится на гармоничной паре золотисто-желтого и голубого тонов, напоминающих мягкие янтарные солнечные блики и воздушнейшую небесную лазурь. Догматический смысл основывается на том, что «наличие в мире образа есть дело Божьего предопределения ибо в Божьем неизменном Совете предвечном, как бы в идее, содержатся изображения и образцы тех вещей, которые имеют быть от Него» 16.

Еще во времена Евсевия Кесарийского (IV в. ) у дуба мамврийского находилась картина изображавшая явление Аврааму трех странников24. На некоторых иконах Святая Троица изображена в виде трёх ангелов, сидящих под деревом (Ветхозаветная Троица). Троицы: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой. Пока иконописцы работали во Владимире, на Москву двинулось войско татарского хана Едигея. По этому поводу М. Н. Тихомиров заметил, что в данном случае у Карамзина нет ссылки на Троицкую летопись, а оговорка «не ту, что ныне стоит», могла появиться не ранее конца XVв., хотя за всем тем сомневаться в точности самого известия нет оснований. Дух святой (правый ангел) присутствует как вечно юное и вдохновенное начало, как «утешитель».

Ангелы одеты в простые одежды, за их спинами — крылья, в руках — тонкие посохи, вокруг голов — светящиеся ореолы. Рублев был объявлен «гением» и в качестве такового стараниями искусствоведов, стремившихся заполучить в реестр открытий «еще одного Рублева», стал «обирать» своих современников, присваивая всё лучшее, что было создано за XIV–XVвв. По словам самого автора, работая над статьей, он имел на руках еще неизданное в то время исследование о «Троице» Н. А. Художник акцентирует в нем значение второго лица Троицы. Таким образом изображение ветхозаветной Троицы превращается в образ Евхаристии (Благой жертвы), символически воспроизводящей смысл евангельской Тайной вечери и установленное на ней таинство (причащение хлебом и вином как телом и кровью Христа). И графическая реминисценция абриса «палат» с табличкой креста дело бы не спасла. У второго гиматий перекинут слева направо, а у третьего – справа налево.

Он находится в центре, над ангелом, символизирующим Христа. Несколько дошедших до нас памятников связывает с именем Рублёва устное предание. Рублев взял краски для своей иконы не из сумрачной Византийской палитры, а из окружающей его природы с ее белыми березками, зеленеющей рожью, золотистыми колосьями, яркими васильками. И склоненная в сторону Христа гора за спиной этого ангела.

Самое известное и прославленное произведение Андрея Рублева – образ Св. Золотой отблеск этого света положил Андрей и на крылья ангелов, которые знаменуют их свойство – «самодвижное и простирательное и земным непричастное». Потому, хотя сам архиепископ Сергий и предполагает (впрочем, довольно осторожно), что у Рублева Христос облачен в зеленый гиматий (третий вариант чтения иконы. ), трудно принять его трактовку. На фоне иполях — фрагменты утраченного золотого фона со следами от гвоздей, прикреплявших оклад.

Папоротки крыльев также голубые. Икона Рублёва написана «в похвалу отцу Сергию» и это помогает понять круг идей, которые вдохновляли Рублёва. Крылья у всех трех фигур имеются в миниатюре Библии Коттона (V в. )29. Кроме того исследователи не знают, как разновременные слои живописи поведут себя при малейшем изменении каких-то условий, насколько разрушительными могут оказаться любые изменения температурно-влажностного режима. Можно отличить левого по некоторой напряженности его позы и сдержанной скорби в лице, почти переходящей в суровость (но только почти).

Но когда ее «открыли», то все были поражены красотой авторского слоя. 9 октября 1944 года— издан приказ о реэвакуации. Учение о сообщаемости божественной энергии как о пути духовного восстановления и преображения человека позволило как нельзя лучше осознать и сформулировать эту цель.

Первым, кто ещё до раскрытия иконы выдвинул версию, что «Троица» была написана «итальянским художником», оказался Д. А. Ровинский, чьё мнение «было сразу потушено запиской митрополита Филарета и снова, на основании предания, образ был отнесен к числу произведений Рублёва, продолжая служить одним из главных памятников при изучении манеры этого иконописца». 1. Автор того, первоначального образа Троицкого иконостаса непосильных задач перед собой не ставил. Розни, ненависти и страха на Руси в те годы было предостаточно, чему Рублев и сам был свидетелем. Оно получало своего рода канонизацию, приобретая при этом еще и «знак качества»— единственное имя, указанное собором, так сказать, «на века» почему иконы кисти Андрея Рублева приобретали особую духовную и материальную ценность.

Как сказал апостол Иоанн: «Мир во зле лежит» (1 Ин. Уже в момент вклада она была «одета» богатой золотой чеканной ризой, которую позднее, в 1598–1600гг. Изображаются три в единстве, а не трое.

Два с лишним десятилетия спустя, как бы подводя итоги впечатления современников от «Троицы», Б. И. Пуришев писал, что в этой иконе «Рублев достиг исключительных высот, создав произведение, естественно вызвающее в памяти различные замечательные образцы мирового искусства. По воле Бога, от Авраама должен был произойти «народ великий и сильный», в котором «благословятся все народы земли». Композиционным центром иконы является чаша с головою жертвенного тельца. Вместо темных, «дымных» тонов темнооливкового вохрения ликов и сдержанной, суровой коричнево-красной гаммы одежд, столь привычной глазу знатока древнерусской иконописи того времени, перед пораженными зрителями открылись яркие солнечные краски, прозрачные, поистине «райские» одежды ангелов, сразу же напомнившие итальянские фрески и иконы XIV, в особенности— первой половины XV века. Тем не менее, при реставрации Олсуфьева были оставлены многочисленные записи Гурьянова и те записи, которые Гурьяновым самим тоже были оставлены, живописная поверхность иконы на сегодняшний день представляет собой сочетание разновременных слоев живописи.

Он повествует о том, как праотец Авраам, родоначальник избранного народа, встретил у дубравы Мамре троих таинственных странников (в следующей главе они были названы ангелами). Иконный щит «Троицы», то есть основа, на которой написана икона, состоит из пяти досок шириной (слева направо— по тыльной стороне): первая— в верхней части— 29см, в нижней— 30, 5см вторая— соответственно 20, 2см и 19, 2см третья— 23, 3см и 26, 2см четвёртая— 26, 3см и 22, 4см пятая— 11, 7см и 12, 4см причём между третьей и четвёртой досками имеется вставка из двух планок. Именно с этой иконы, как можно думать, были сделаны прориси 1547г. использованные собранными в Москве иконописцами, тем более, что сама она полностью укладывается в то представление «образцового подлинника» в сознании людей XVIв., какими были иконостасы, связанные с именем Андрея Рублева. Когда В. П. Гурьянов, сняв три слоя напластований, открыл авторский слой (как выяснилось при повторной реставрации в 1919г., в некоторых местах он до него не дошел) и сам реставратор и очевидцы его открытия испытали настоящее потрясение.

Ангелы как бы парят в воздухе, на одеждах их, как бы «дымом писанных», ложатся отблески небесной голубизны. Никона Радонежского, что подтверждается словами из иконописного подлинника: «Он повеле при себе образ написати пресвятыя Троицы, в похвалу отцу своему, святому Сергию чудотворцу. » 14. Такими же золотыми сделал Андрей нимбы и венцы вокруг голов ангелов. «почаша подписывати церковь каменную святое Благовещение на князя великаго дворе, не ту, что ныне стоит, а мастеры бяху Феофан иконник Гречин, да Прохор старец с Городца, да чернец Андрей Рублев, да того же лета и кончаша ю».

Особой заслугой Сергия Радонежского было его участие в подготовке Куликовской битвы, когда он своими советами и духовным опытом помогал князю Дмитрию Донскому, укреплял в нем уверенность в правильности избранного пути и, наконец, благословил русское воинство перед Куликовской битвой. На основе органического сочетания царьградских и восточных традиций сложилась иконография рублевской Троицы. Мастер искал и одновременно отстаивал само свое право на поиск. Пережитое, все, чем одарила жизнь, воплощалось теперь, приумноженное талантом и трудом. В исследовательской литературе на этот счет существуют три гипотезы. Последний не имеет ничего общего ни в палитре, ни в технике, ни в рисунке ни с «Троицей», ни с теми чиновыми иконами, в создании которых мог принимать участие Андрей Рублев.

Важно упомянуть, что по причине упоминания в «Стоглаве» имя Рублёва как иконописца (как бы его «канонизации» как художника) было весьма почитаемо среди верующих и вот таким образом ему приписывались многие иконы. О реликвии достаточно знать, что она существует, нет необходимости её рассматривать. Вместо темных, «дымных» тонов темнооливкового вохрения ликов и сдержанной, суровой коричнево-красной гаммы одежд, столь привычной глазу знатока древнерусской иконописи того времени, перед пораженными зрителями открылись яркие солнечные краски, прозрачные, поистине «райские» одежды ангелов, сразу же напомнившие итальянские фрески и иконы XIV, в особенности— первой половины XV века. Пейзаж такого типа хотя и известен в русской иконописи еще с XIV века, однако приобрел широчайшую популярность, стал каноническим лишь после работ Рублева и, может быть, свидетельствует о знакомстве безвестного иконописца с его творчеством. Ведь и Адам из адамы.

В1420г. Наконец, ангел с правой стороны изображен в верхней одежде дымчато-зеленого цвета. Три тонких посоха в руках Ангелов – не только атрибуты странников, но и символ странничества вообще – такого состояния, в котором человек пренебрегает всем, что удерживает его в привычном житейском кругу и препятствует его стремлению к познанию высшей истины. Размышления ангелов связаны с искупительной жертвой, которую и символизирует чаша. Сказав А, нужно говорить и Б. А для этого вспомнить эпизод Жития Сергия, в котором во время литургии игумену сослужит «муж великой светлости», ангел Господень в «златоструйном» одеянии. Суть открытия историка заключалась в том, что, согласно прямого свидетельства вкладных книг Троице-Сергиева монастыря, «Троица Рублева» появилась в местном ряду Троицкого собора только в 1575г., будучи вкладом ИванаIV. И. Э. Грабарь осторожно датировал «Троицу» 1408—1425 годами, Ю. А. Лебедева— 1422—1423, В. И. Антонова— 1420—1427 годами.

Его главным источником была византийская живопись палеологовской эпохи. С. 379-380). Возник интерес и к «Троице» из Лавры. Полагаем, что в «палеологовском» типе, частично сохранившем оба этих смысловых значения, к ним добавилось третье – тринитарное: в изображении трех одинаковых ангелов подразумевалось нечто большее, то, что П. А. Флоренский назвал «созерцанием Святой Троицы».

В мае 2007 года«Троицу» вывозили в здание ГТГ на Крымском Валу на выставку «Европа— Россия— Европа». Вместе с тем они должны нести на себе легкое влияние той греко-итальянской школы, отпечаток которой на иконописи Новгорода и Москвы традиционно связывался с Феофаном Греком— старшим современником, если не учителем Андрея Рублева, поскольку они работали одновременно над росписями еще первого каменного Благовещенского собора московского Кремля. На сегодняшний день научная оценка проблемы датировки звучит так: «Вопрос. Ее неубедительность очевидна. И вот из-за чего склоняются вместе с их эмблемами обе другие, ведь, как сказал Иоанн Златоуст в «Слове на преображение Спасителя»: «.

Всем, кто когда-либо интересовался историей византийского итальянского и русского искусства известны книги и статьи выдающегося советского ученого Виктора Никитича Лазарева (1897-1976). Как отмечал Л. А. В этом плане он солидарен с Л. А. Возник интерес и к «Троице» из Лавры. Вып. Сияло на ней золото – образ вечного, несотворенного света (Сейчас золото утрачено и они кажутся белыми. ).

Была и другая причина связывать икону с именем знаменитого художника. Нежно-голубые туники и хитоны ангелов говорят нам об их небесной чистоте. поновление икон. ГИПОТЕЗА ПЕРВАЯ На иконе непосредственно изображены три лица Св.

Кроме того, с древности иконописцы в сюжете явления Троицы Аврааму (другое название – «Гостеприимство Авраама»), начинают выделять фигуру среднего ангела: уже на римской мозаике в Санта-Марии Маджоре (432–444 гг. ) центральный странник с головы до ног окружен светящимся коконом. Он стал первым художником, который был канонизирован христианской церковью. Бесспорны лишь два сообщения, фигурирующие в летописях под 1405 и 1408 годами. Для нас будущее – впереди, а прошлое всегда сзади. Надо сказать, что и в его время далеко не все имели к нему доступ.

На столе перед ними -- угощение, предложенное Авраамом, который стоит рядом. Его икона — «богословие в красках», раскрывающее смысл православного учения о Троице. Троица Андрея Рублева венчает тысячелетнюю иконографическую традицию, начатую фреской в катакомбе на виа Латина (конец IV века, Рим), где Авраам, сидя под Мамврийским дубом, принимает трех неземных странников.

Работа заключалась не только в том, чтобы расписать храм фресками. Пока же следует заметить, что при всем остроумии гипотезы (хотя и нарушающей закон «бритвы Оккама» не увеличивать числа сущностей сверх необходимого), она не выдерживает критики с точки зрения нарушения тех пропорций, которыми как раз и характеризуется творчество Рублева в «Троице», отличающего его как замечательного рисовальщика («знаменщик»), равного по своему искусству Джотто, от того, что мы видим на так называемых «копиях». Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли и сказал: Владыка.

Этой же цели достигает на иконе Андрей Рублев изображая склоненной голову центрального ангела (в ранних изображениях головы склоняли только боковые ангелы), что и порождает эффект кругового движения, того жизненного движения, которое приводит к пониманию единства Божественной сущности, а не к выделению характера каждого из трех лиц Святой Троицы. Это подобие имеет определенную художественную сложность. Ими были написаны фрески Спасо-Преображенского храма этого монастыря. Далее, на основании собственных впечатлений и опыта, Н. П. Сычев следующим образом характеризовал раскрытую реставраторами «Троицу»: «Если в технике иконы уже видны приемы греко-итальянской живописи, в стиле ликов ангелов еще сохранены формы, наблюдающиеся у Чимабуэ и Дуччио, а в архитектурной декорации удержаны правильные перспективные формы архитектоники Джотто с ее античными отражениями, то в посадке фигур характерно удлинение их торсов, а также в общем сужении композиции, ясно отразился готический стиль, соединенный на иконе св. В живописном почерке Рублева есть женственная мягкость.

Ок. Подъем ангела изображает его нисхождение в мир и готовность к искупительной жертве.

Надобность впохвале Сергию могла возникнуть после «обретения мощей» в1422г., всвязи спостроением каменной церкви над его гробом. Тем не менее искусствоведы, рассматривая икону с точки зрения стиля, не считают этот вопрос окончательно решённым.

Это иллюстрация к библейскому рассказу о гостеприимстве ветхозаветного патриарха. Увидев трех мужей, Авраам побежал к ним навстречу, поклонился и сказал: «Владыка, если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего» (Быт. Но если на греческих панагиях фигуры ангелов чисто механически вписывались в круглую форму блюдца, то у Рублева круг приобретает глубокий внутренний смысл, неотвратимо вытекавший из всего творческого замысла. На основе имеющихся в нём записей, а также, вероятно и своих личных наблюдений Ю. А. Олсуфьевым значительно позднее, уже в 1925 году, был составлен сводный «Протокол 1» (все эти документы сохранились в архиве ГТГ и были опубликованы в статье Малькова в «Музее»).

Это раскрытие было начато по инициативе и велось по заданию Комиссии по раскрытию древней живописи в России, в состав которой входили такие видные деятели отечественной культуры, как И. Э. Грабарь, А. И. Анисимов, А. В. Грищенко, К. К. Романов и Комиссии по охране памятников искусства Троице-Сергиевой лавры (Ю. А. Олсуфьев, П. А. Флоренский, П. Н. Каптерев). Таким образом, здесь представлен акт величайшей, по учению церкви, жертвы любви (Отец обрекает своего Сына на искупительную жертву за мир). Еле уловимый голубой отблеск лежит на вышке портика. С Джотто и Дуччо сравнивал «Троицу» Д. В. Айналов18, Н. П. Сычев и позднее Н. Н. Пунин19 с Пьеро делла Франческа— В. Н. Лазарев20, хотя их мнение, скорее надо отнести к высочайшему качеству живописи, а не прямо толковать как версию о том, что икона создавалась под влиянием итальянцев.

Этот иконографический сюжет и проникает на Русь (хотя есть редкие примеры изокефалии – «Троица Ветхозаветная» из Пскова). Все это — указания на первое лицо Святой Троицы. Исследователи пишут о расчистке и реставрации Гурьянова, которую позже пришлось ликвидировать: «Собственно, реставрацией в современном научном понимание этого слова можно назвать (но и здесь не без некоторых оговорок) лишь раскрытие памятника, проведенное в 1918 году все предыдущие работы над Троицей, по сути, являлись лишь её поновлениями, не исключая и реставрации имевшей место в 1904—1905 годах под руководством В. П. Гурьянова. А абрис «палат Авраама» – зрительная реминисценция другого иконного изображения – таблички креста с надписью Пилата: «Иисус Назорей, Царь Иудейский» (От Иоанна. И если все обнаруженные фрески нельзя было усвоить именно Рублеву, поскольку как в росписи, так и в их «назнаменовании» явно проступали разные почерки, то фигура трубящего ангела, входившего в композицию «Страшного суда», большинством голосов была отдана Рублеву.

Оснований для таких пожертвований мы не знаем и фактов таких в эти годы не видим. Единственными сотрудниками музея, выступавшими за предоставление иконы, были директор Третьяковской галереи и её главный хранитель, в то время как большинство других сотрудников, не являющиеся столь высокими чиновниками, а также искусствоведы и учёные, трудящиеся в других учреждениях, выступили резко против и обвинили директора и хранителя в намерении совершить «должностное преступление», которое приведёт к утрате национального достояния. Он всецело доверился богословской мудрости и иконографическому совершенству «образца», который воспроизводил, повторив до мелочей едва ли не весь передний план византийских композиций: позы ангелов и склоненных между ними Авраама и его жены Сарры, салфетки на столе, которые русские иконописцы скоро перестали изображать.

Между тем впредполагаемой копии Клинцовского подлинника (ГПБ, 4765 — собр. Это палаты над головой ангела, сидящего одесную среднего. А может, она казалась загадочной уже современникам иконописца. Только это простота гения.

В это же время написал «Троицу» (по другим данным – в 1411 году). В число его последователей, служителей этой идеи много лет назад вошел и Рублев. Когда Гурьянов, сняв три слоя напластований, последний из которых был выполнен в палехской манере, открыл авторский слой (как выяснилось при повторной реставрации в 1919 году, в некоторых местах он до него не дошёл) и сам реставратор и очевидцы его открытия испытали настоящее потрясение. Седьмой десяток жизни – время подводить итоги, собирать самые зрелые плоды опыта и умения.

Вот таким образом «неисторично представлять, что преподобный Андрей Рублев, свято чтивший каноны иконописи, вдруг решился сломать эту традицию» Богослов считал также абсолютно немотивированным «предположение о том, что центральный Ангел изображает Бога Отца». А в келье на скамье прислоненная к стене стоит начатая «Троица». Вместо тёмных, «дымных» тонов и сдержанной, суровой коричнево-красной гаммы зрители увидели яркие солнечные краски, сразу же напомнившие итальянские фрески и иконы XIV – первой половины XV века. Как будто сам Дух Святой водил рукой инока Андрея, открывая его взгляду надмирные сферы. Если проследить тот долгий и сложный путь, который ведет от самой дубравы мамврийской и римских катакомб через Равенну, Патмос, Сицилию, Каппадокию и Константинополь в Древнюю Русь, Киевскую, Владимиро-Суздальскую, Новгородскую и, наконец, в московские земли, к обители преп. Бог Дух Святой изображён в виде голубя, парящего над Ними.

Наверно, был. Непосредственная ясна и понятна – это заказ со стороны преп. Однако, учитывая удивительную близость этой «Троицы» деисусному чину Троицкого собора и соответствие ее размеров местному ряду иконостаса, вернее будет предположить, что они были созданы одновременно.

Полное единодушие наблюдается при ответе на вопрос: «Кто автор иконы Святой Троицы. » Ее создал Андрей Рублев. Правда, другие утверждают, что «Троица» была написана в 1420-е годы, когда (как указывалось выше) в монастыре был воздвигнут белокаменный Троицкий собор. Напомним, что этот тип был образован соединением существенных черт двух других исторически предшествовавших ему типов, – «западного», в котором три равных ангела, без какой-либо их персонификации, служили лишь предзнаменовательным намеком на явление триединого Божества и «восточного», где средний ангел, символизирующий Бога в образе воплотившегося Иисуса Христа, преобладал над двумя другими. Древнерусская иконография распятого Христа до никонианских времен не знала другой надписи над Иисусом, кроме «ИС ХС» и «Царь славы».

в Троице-Сергиевой лавре имелось три каменных храма, посвященные Троице. Расчистка была необходима, так как иконы традиционно покрывались олифой. двух ипостасей Троицы не дает ясных указаний для однозначного определения». Так в давние времена звалась большая мера серебряных монет, значительное состояние.

Он с большим рвением принимается за восстановление и украшение монастыря. 2 Стол, за которым сидят ангелы, так называемая «трапеза Авраамля» — изображение реликвии, почитавшейся вКонстантинопольской Софии (см. оней: Антоний, архиеп. Изображение «Троицы» в виде трех ангелов основывается на тексте 18 главы книги Бытия: «И явился Аврааму Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер свой, во время зноя дневного. Грабарь. Эти работы Рублёва относятся к 1425 – 1427 годам.

«Звенигородский чин» – это часть иконостаса, созданного для одного из звенигородских храмов. XVIв. Круг издавна служил символом неба, божества, солнца, люди, света, мира. Лицезрение Св.

Полное описание всех выщерблин, трещин и недостатков красочного слоя иконы опубликовано в статье Малькова в «Музее» и занимает 3 страницы. Законы земного тяготения не властвуют в этой композиции. Постепенно от прямого толкования образуется относительное желание видеть в этом Богоявлении трех ангелов, своим числом «три» символически выражающих триипостасность Божества. Но крайне характерно, что он не ограничился использованием константинопольской традиции. При постижении содержания Троицы важно понять его многогранность.

Все три фигуры легко вписаны в мысленный круг – все той же «безначальности и бесконечности». В мае 2007 года— «Троицу» вывозят в здание Третьяковки на Крымском Валу на выставку «Европа— Россия— Европа». Намерение передать «Троицу» Рублёва епархии впервые возникло у Бориса Николаевича Ельцина. Одни ученые считают, что именно в это время (около 1411 года) Андрей Рублев и создал свое лучшее произведение — «Троицу», которая в те времена имела значение особое. В том виде, в каком мы сейчас видим «Троицу», она не была в Троице-Сергиевой Лавре начиная по крайней мере с 1600-го года (до первой записи), а скорее всего и раньше. В таком случае происхождение «Троицы Рублева» следует связывать не со Звенигородом, а с новгородским походом ИванаIV, с ограблением Старицы, Твери, Торжка, Новгорода и окрестных монастырей, откуда он отправлял в Москву сотнями возов изъятую местную «святость».

Советский историк-источниковед В. А. Плугин выдвинул другую версию о жизненном пути иконы. Осуждалось же «самомыслие», дозволение на которое получали лишь «заморские» да самые почитаемые мастера. Кое-где на этом первоначальном рисунке видны следы поправок. По всей вероятности, в юности Андрей был послушником этого монастыря, а потом принял сан монаха. Случайно ли имя Адама выводится от древнееврейского «адама» (что по корневым значениям можно перевести как «красная, кровавая земля»). И если ангел напротив ставит ступню на подножие, то этот, уже вочеловечившийся, наступает на край терракотовой одежды, попирает ее, как в «Воскрешении Лазаря» – рублевской иконе из Благовещенского собора Московского Кремля – будет наступать на край одежды Марии, сестры Лазаря. Предельно похожи по графике и сами ангелы и их жесты.

Или – одна душа, присутствующая во всех трех, словно расщепившаяся на них. По его мнению, ошибка предшествующих исследователей в том, что они, вслед за известным историком А. В. Горским, считают, что Иван Грозный только «одел» золотой ризой уже имеющийся образ12. Успенским.

Но вместе с тем ангелы не одинаковы: у них разные позы, разные одеяния. Единственными сотрудниками музея, выступавшими за предоставление иконы, были директор галереи и её главный хранитель, в то время как другие сотрудники, а также искусствоведы и учёные других учреждений выступили резко против и обвинили директора и хранителя в намерении совершить «должностное преступление»2, которое приведёт к утрате национального достояния. Как магически декоративны Чудотворные лики. Открытие «подлинного Рублева» мгновенно перечеркнуло и обесценило все те иконы, которые приписывались преданием его кисти, поскольку ничего общего между ними и «Троицей» не оказалось. И. Э. Грабарь осторожно датировал «Троицу» 1408—1425 годами, Ю. А. Лебедева— 1422—1423, В. И. Антонова— 1420—1427 годами.

Резюмируя все вышесказанное, священник А. Лебедев пишет: «При сопоставлении всех этих воззрений должно придти к тому заключению, что, хотя один из явившихся Аврааму, как Иегова, ясно отличается от посланных в Содом Ангелов, тем не менее самое число «три» несомненно указывает на троичность Лиц в Боге» 21. А как быть со «Сказанием о святых иконописцах», литературным памятником конца XVIIв., сообщающим о создании Андреем Рублевым по повелению игумена Никона «образа пресвятые Троицы» в похвалу Сергию Радонежскому. Она отличается простотой и чеканной ясностью. Подобная путаница в определении корней искусства Рублева возникла оттого, что способ анализа произведений у обращавшихся к «Троице» ученых был внеисторичен, формы живописи рассматривались и сравнивались в отрыве от мировоззрения, системы идей их породивших. Состояние, царящее в иконе, сравнивают с тем, которые возникает в кругу очень близких людей, когда произнесено важное суждение и все замолкают, углубляясь в его постижение, в безмолвный разговор. На иконе Рублева запечатлен древний библейский сюжет о том, как Господь явился Аврааму в образе трех ангелов.

Основная проблема этого памятника: вертикальная трещина, проходящая через всю лицевую поверхность, которая случилась в результате разрыва первой и второй досок основы. И посох, лежащий на колене, а не стоящий вертикально, как у двух других. Многочисленные разноречия в толкованиях «Троицы» Рублева и ломание копий в ученых спорах происходят, очевидно, оттого, что это не один иконный образ, а несколько — наложенных один на другой, взаимодополняющих, проступающих один сквозь другой. Исследователи установили, что Рублёв написал для собора одну из лучших своих икон – «Преображение». 1106–1107гг., вып. 3-й и9-й Православного палестинского сборника, Спб., 1885, стр. 14–18).

Алпатов М. В. Значение «Троицы» Рублёва, конечно, шире, чем споры в церковных кругах его времени и не может быть сведено к богословской теме. Первым, кто ещё до раскрытия иконы выдвинул версию, что «Троица» была написана «итальянским художником», оказался Д. А. Ровинский, чьё мнение «было сразу потушено запиской митрополита Филарета и снова, на основании предания, образ был отнесен к числу произведений Рублёва, продолжая служить одним из главных памятников при изучении манеры этого иконописца». Советский историк-источниковед В. А. Плугин выдвинул другую версию о жизненном пути иконы.

На рубеже XIX—XX веков русская иконопись как искусство была «открыта» представителями отечественной культуры, которые обнаружили, что по качеству это художественное направление не уступает лучшим мировым течениям. Все вместе составляет круг, в центре которого находится чаша. белокаменный. Двум другим ангелам А. Селас оставил традиционное «ипостасное» объяснение — Христос и Дух Святой. Этим цветом Андрей Рублев по-разному метит всех трех Ангелов, носителей идеи Святой Троицы. Монастыри были культурными и просветительскими центрами.

По приглашению отца-наместника Троице-Сергиевой лавры в самом ее «историческом сердце»— Троицком соборе иконописец и реставратор В. П. Гурьянов, сняв перед этим золотой чеканный оклад, впервые освободил от позднейших записей и почерневшей олифы храмовую икону «Троицы». Среди темных одежд и строгих ликов прочих икон первой половины XVв., «Троица» представала подлинным «светом Фаворским», вполне достойным и сюжета, поскольку он должен был изображать триединство «неизреченного и неописуемого» божества и художника, прославленного преданием. В 1931 году проблема обнажилась. Он скорее угадывается, что позволило искусствоведу Михаилу Алпатову сказать о незримом присутствии круга.

На основании этой рукописи в 1786 г. было впервые издано «Житие преподобного Никона Радонежского». Такое увидишь не на каждой иконе. Но там нет отмеченных элементов динамики. Примером столь характерной ошибки может служить типичное для данного случая утверждение Г. В. Попова, что споры о написании «Троицы» закончились «своего рода канонизацией рублевского варианта на Стоглавом соборе 1551г».

В ее многочисленных мелких и крупных нарушениях обнаруживается любопытная закономерность. Торцы подножий светло-оливковые, орнаментированные. ».

Глубокая ссора, если не вражда двух старших сыновей Дмитрий Донского, Василия I Московского и Юрия Звенигородского, длилась уже несколько лет, с тех пор как Василий объявил своим прямым наследником сына. Ангел слева сидит напряжённо, лик его строгий, почти суровый, черты лица резко очерчены, брови нахмурены -- видимо, это изображение повелевающего Бога-отца (не столько изображение, сколько его подобие). В свое время М. В. В. Н. Оно возникает в склоненной правой фигуре, подхватывается склоненной в ту же сторону фигурой средней (их головы похожи на гребни волн) и переходит на левую, но не прекращается здесь, а по плавной дуге руки Ангела устремляется обратно к правой фигуре и, восходя по ее руке и колену, вновь устремляется по кругу. Светоносность «Троицы» настолько разительна, что иные иконы экспозиции Третьяковской галереи кажутся темными и красно-коричневыми.

Мир, согласие и единодушие – вот к чему призывает художник своих соотечественников. «Троица» Рублева была написана им «в память Святителя Сергия» – для Троицкого собора, основанного святым монастыря. В 18-й главе книги Бытия читаем о том, как Аврааму у дубравы мамврийской явился Господь. Подъем левого крыла переводит взгляд зрителя к горе, чем достигается единство по вертикали всех элементов изображения. Сходство двух склоненных Ангелов с волнами вряд ли возникло случайно. Эта композиция во многом близка к счастливо уцелевшей в бурях столетий знаменитой иконе.

Ангелы Рублёва не такие торжественные и воинственные, как в более раннем искусстве, но и не такие миловидные, пригожие, как в живописи Возрождения. Там же. 3 Как известно, на иконах клав является атрибутом одежды Христа. Т. 2. В комиссию входил в том числе священник Павел Флоренский.

В 1918- 1919 годах отделением Центральных государственных реставрационных мастерских при загорском историко-художественном музее (ЦГРМ при ЗИХМ) была произведена окончательная расчистка иконы «Троица» 8. ннок Зосима, диакон Троице-Сергиева монастыря, ездил вЦарьград иИерусалим. Сергий, благословляя Димитрия Донского на подвиг, ставил ему в пример то самое самопожертвование, которое Рублёв увековечил в «Троице». Отрывок, откуда взяты эти слова из Строгановского иконописного подлинника (конец XVI в. ) и звучит он так: «Преподобный отец Андрей Радонежский иконописец, прозванием Рублев многие святые иконы написал, все чудотворные. Лазарев твердо настаивает на сравнительно ранней дате иконы, около 1411 года, полагая, что столь абсолютное произведение не могло быть исполнено Рублевым в старости, когда он принимал участие в украшении каменного Троицкого собора, строительство которого закончилось в 1424 году.

Однако, как писал в своей «Жалобнице» знаменитый поп Сильвестр игравший немаловажную роль в кремлевской жизни начала 50-х гг. Эти росписи не сохранились. Н. Пунин). Их головы слегка склонены их взгляд устремлен в бесконечность. Трудно по той же причине, по которой сам архиепископ спорит со сторонниками «традиционной» точки зрения: крайние фигуры ангелов Рублев развернул друг на друга и потому ангел в зеленом гиматии сидит уж никак не «одесную» того, что от нас слева.

Перед нами посредством грамотного и тонкого распределения цвета, линий и форм словно оживает древняя библейская легенда. На Востоке в провинциальных школах утверждалось другое понимание сюжета иконографически склонявшееся к трактовке Богоявления как Христа и двух ангелов, вылившееся впоследствии в композицию «Святая Троица». Об авторстве Рублева свидетельствует и постановление Стоглавого Собора 1551 г., где было указано писать Св. () Не вызывает никакого сомнения то, что реставраторами иконы была сознательно усилена, по сути, вся её графически-линейная структура— с грубым форсированием ими контуров фигур, одежд, нимбов и даже с явным вмешательством в святая святых— в область личного письма, где недочищенные до конца и, вероятно, слабо сохранившиеся авторские описи ликов и рисунок их черт (уже достаточно схематично воспроизведённые позднейшими поновлениями XVI—XIX веков) были буквально помяты и поглощены жесткой графикой В. П. Гурьянова и его помощников».

Икона Андрея Рублева «Троица» – вершина русского иконописного творчества, а по мнению некоторых специалистов, ей нет равных и во всем мировом изобразительном искусстве. Левый ангел, означающий Бога-Отца, правой рукой благословляет чашу. Наконец, в ряде произведений авторство Рублёва устанавливается по стилистическим аналогиям. Предчувствуя скорую кончину свою и желая завершить убранство собора при жизни, Никон призвал для работы Андрея Рублева и Даниила Черного — прославленных живописцев, «изрядных вельми, всех превосходящих и в добродетели совершенных». Уже в рисунке легким круглящимся этим наклонам вторили очерки горы, склоняющейся за правым ангелом и дерева позади среднего. Это сделал ближайший друг того, кто установил у нас культ Троицы, того, в чью «похвалу» преподобный Андрей и писал свою икону.

Будем руководствоваться девизом о. Георгия Флоровского: «Верный путь богословствования открывается только в исторической перспективе» 23. «личного письма»— лиц и рук), а также расчищать. Всё это объясняет, почему, по мере того как разрастался интерес к древнерусскому искусству и накапливались открытия в этой области, мысль исследователей и собирателей всё чаще обращалась к иконе «Троицы», занимавшей главное место— справа от царских врат— в «местном» ряду иконостаса Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры. Возможно, сердце молитвенника и аскета инока Андрея чувствовало будущую беду. В правой руке Спаситель держит раскрытое Евангелие, в левой – Крест.

Получается, что взаимоотношения «Троицы Рублева» со всеми остальными иконами этого типа, не являющимися ее копиями, остается загадкой, требующей разрешения не на гипотетическом уровне, а на фактическом материале. Доски склеены («сбиты») и к тому же соединены шпонками— своего рода клиньями. Вскоре после завершения работ в Св. Ремесленная регламентация в средние века всегда и везде была достаточно жесткой. В 1840-х годах историк Н. Д. Иванчин-Писарев, посетивший Троице-Сергиев монастырь и видевший там рублевскую «Троицу», оставил в своих путевых заметках такую запись: «Поклонясь главной местной иконе святой Троицы, я долго стоял перед ней, дивясь живописанию Она являет в себе один из лучших и цельнейших памятников искусства ибо стиль рисунка и самого живописания кажет в ней цветущее время онаго. У большинства народов такие понятия (и изображения), как дерево, чаша, трапеза, дом (храм), гора, круг имели символическое значение.

Последнее значение особенно важно. Но если не «поднимать планку» так высоко, то мы увидим перед собой икону, написанную достаточно умелой рукой и, главное, согретую искренним чувством, теплой молитвой к человеку, открывшему людям, то великое, чего они до него не знали, — значение в их жизни Троицы. Оттенки этого цвета варьируются в одеждах всех трех ангелов. Наконец, золотой фон, почти полностью утраченный, символизировал божественный свет. Хотя, в отличие, например, от Владимирской или Казанской икон она не пользовалась колоссальным почитанием верующих, не совершала чудеса— не была «чудотворной», не мироточила и не стала источником большого числа списков, тем не менее, она пользовалась определенной репутацией— главным образом, благодаря тому, что полагали, что этот образ был тем самым, на который указывал «Стоглав», поскольку ни о каких других заказанных Рублёву «Троицах» известно не было. Из-за этого и к Троице Рублева стали относиться не как к «умозрению в красках», а как к удачному графическому и цветовому решению.

Но от кого считать. Дело кончилось тогда правительственным постановлением, опубликованным в «Российской газете», согласно которому «Троица» была навсегда объявлена принадлежащей Третьяковской галерее. Современники видели вэтом изображении не только икону.

C 1997 года ежегодно на праздник Троицы икона («очень бережно, на руках»— по словам хранительницы) переносится в храм-музей при ГТГ, где ей обеспечен надлежащий музейный температурно-влажностный режим, где икона находится в специальной витрине. Андрея Рублева состоит в том, что ангелы предельно выдвинуты на передний план. Явление Аврааму изображено также на мозаике церкви Св. Точнее, обобщенный образ Евхаристии, которую совершал святой Сергий.

Да и время Андрея Рублева требовало именно таких людей. Встречаются и другие иконы Святой Троицы, на которых Бог Отец изображён в виде Старца (Новозаветная Троица). — Вкн. : «Книга Паломник». Быть может икона, вышедшая из-под его кисти, поразила и самого иконописца. Очевидно, ангел встает, внимая первому ангелу. А именно: вместо обычного для византийцев двучленного пейзажного плана (палаты и деревьев) он изобразил трехчленный, введя в дополнение к мамврийскому дубу и жилищу Авраама горку.

В руках каждого из них он изобразил посохи странников. По-видимому, к тому же времени относится и исполненный Рублёвым настоящий памятник книжного искусства – «Евангелие Хитрово». В1918–1919годах вотделении ЦГРМ при ЗИХМ расчистка была продолжена Г. О. Чириковым, раскрывшим лики иВ. А. Тюлиным иИ. И. Сусловым, расчистившими доличное5. 17 ноября 2008 года состоялось ещё одно расширенное реставрационное совещание в Государственной Третьяковской галерее, после которого 19 сентября 2008 старший научный сотрудник Третьяковской галереи Левон Нерсесян сообщил в своём блоге о просьбе патриарха Алексия II предоставить «Троицу» Троице-Сергиевской лавре на три дня для участия в церковном празднике летом 2009 года.

Плавные, гармоничные линии лишь маскируют стремительность его движения. Отец иСын иСвятой Дух» (см. Н. Тихонравов, Памятники отреченной русской литературы, т. II, М., 1863, стр. 436). Более того, в литературе о «Троице» его статья является наиболее значительной: освещая этот памятник с научно-объективной точки зрения, она в то же время написана так ясно и просто, что приобщает к шедевру Рублева всех интересующихся искусством Древней Руси. Ангелы образуют собой как бы замкнутый круг — символ вечности. Голова его не наклонена, стан не склонен, а взгляд обращен к другим ангелам.

Они были обнаружены в 1919 году советскими реставраторами. Титова) говорится, что Троица была заказана Андрею Рублеву игуменом Никоном «в похвалу отцу своему Сергию Радонежскому». И это при том, что «иконной архитектуре» традиционно позволялось быть самой фантастичной и нереальной архитектурой человечества. Последующее развитие искусствоведения показало несостоятельность и ненаучность мнений о зависимости русской иконописи от «образцов готических и итальянских, во всяком случае – венецианских форм» (Н.

Основная гамма – небесно-голубая. Он отвечал: здесь, в шатре. Следует учесть и другое немаловажное обстоятельство: широкое использование в работе иконописцев прорисей или «переводов», о чем так настоятельно напоминал «Стоглав» в цитированном ответе. «Троица Рублева» по своей высоте меньше расстояния между тяблами, куда она должна была плотно входить, вот таким образом для нее была сделана специальная рама. Сколько иконописцев пытались повторить чудный образ. М. В. Алпатов отметил приподнятость левого колена среднего ангела.

Сейчас, когда он отполирован, поверхность кажется мраморной. Во время поздней перестройки монастыря среди строительных материалов была найдена плита с надписью «Андрей Рублев», однако ее едва удалось зарисовать – на следующий же день разбитая в куски плита была использована для фундамента. Точно установить авторство Рублева не всегда удается, многие из произведений не сохранились и известны лишь по фрагментам, описаниям или упоминаниям в древнерусских источниках. На ней изображены три ангела, сидящие за столом, на котором стоит чаша с головой тельца. «Памятником, созданным необычайно высокой творческой волей» назвал рублевскую «Троицу» глубокий знаток искусства Н. Н. Пунин. В 1918 году под руководством Юрия Олсуфьева начинается новая реставрация иконы.

И никак иначе. Андреем Рублевым в первой трети XV в. для церкви Троицы в Сергиевой лавре. В христианстве этот сюжет, получивший название «Гостеприимство Авраама», был трактован несколько иначе: к Аврааму явился не единый Господь Яхве (иудаизм не знает троичного божества) в сопровождении двух спутников, а вся Святая Троица: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой, – и не в образе странников, а в образе ангелов. Создавая Троицу, Рублев, несомненно исходил от византийских образцов.

Он есть Любовь, которая смотрит в глаза – и ждет вашего ответа. И как выразительны лики его ангелов. Древняя Русь такого способа сокращения имени не знала. В 1941 году «Троицу» эвакуировали в Новосибирск из эвакуации она вернулась в октябре 1944 года и не покидала Третьяковку более шести десятилетий, не считая ежегодного (что продолжается и по сей день) переноса образа в храм на праздник Троицы в храм святителя Николая при ГТГ — лишь в 2007 году ее вывезли в корпус на Крымском валу. В иконе Рублева, созданной для длительного созерцания, нет ни движения, ни действия. Все равны по размерам и по своему отношению к целому образу.

Возможно, на это, как считает Антонова, указывают и слова «в похвалу. Созданный прп. Однако невозможно и отрицать, что иконописное послание монаха Андрея о единомыслии и преодолении «ненавистной розни» все же существовало. К реставрации «Троицы» вернулись в 1918 году по заданию Комиссии по охране памятников искусства и старины Троице-Сергиевой лавры. Теперь, после находки В. А. Плугина, мы знаем, что «Троицы Рублева» в XVв.

Создатели гимнов в его честь называли его Троице вселение. «Тое же весны почаша подписывати церковь каменую святое Благовещение на князя великаго дворе, не ту иже ныне стоит, а мастеры бяху Феофан иконник Грьчин да Прохор старец с Городца, да чернец Андрей Рублев, да того же лета и кончаша ю». Но, во-первых, «Н» в уставе и в начале XV века писалось с наклоненной вправо горизонталью (хотя сXIV века известны случаи и «прямого» «Н», все же это характерно лишь для полуустава, а в уставе буква с такой графикой читается как «И восьмеричное») во-вторых, поскольку трудно представить, что возможно монограммирование в какой-либо богослужебной надписи не всего «титула», а только его части, – будь рублевская монограмма двухбуквенной, ее следовало бы объяснить мнимой игрой случайных линий. Так, с самого первого знака, читателю словно сообщалось, что чтение есть труд души и познания. Огненно-розовый плащ левого ангела, почти полностью его окутывающий, впрямь похож на «златоструйный». Главный фон – изображение фигур ангелов.

17 ноября 2008 года состоялось ещё одно расширенное реставрационное совещание в Государственной Третьяковской галерее, после которого 19 ноября старший научный сотрудник галереи Левон Нерсесян сообщил в своём блоге25 о просьбе патриарха Алексия II предоставить «Троицу» Троице-Сергиевской лавре на три дня для участия в церковном празднике летом 2009 года. Е. Данилова). Этому движению вторят своим наклоном крона дерева и силуэт горы. Помимо перечисленных выше произведений с именем Рублева ряд исследователей связывал «Георгия» и «Дмитрия Солунского» из Благовещенского иконостаса, фигуры Саввы Освященного и Макария Египетского из фресок Успенского собора во Владимире четыре праздничные иконы из иконостаса Успенского собора во Владимире: «Сретение», «Благовещение», «Вознесение», «Сошествие во ад» архангела Гавриила и архангела Михаила с дверей того же иконостаса «Богоматерь Владимирскую» из Владимира икону «Успение» из Кирилла-Белозерского монастыря «Умиление» из Русского музея, «Спас в силах» из ГТГ икону «Сретение» из Троицкого иконостаса, миниатюры евангелия Хитрово изображающие символ евангелиста Матвея (ангел), символ евангелиста Иоанна (орел), а также инициалы шитую пелену с изображением Сергия и Троице-Сергиевой лавры икону Иоанна Предтечи из музея Рублева и, наконец, даже средник иконы «Архангел Михаил» из Архангельского собора в Кремле. 1 Дату написания Троицы относили к1408г., к1409–1422гг., ко времени до 1425г.

Это запечатленная тишина, завораживающая человека и втягивающая его в себя. На этот раз у Рублева есть помощники и ученики. Перемещение иконы в Лавру, её пребывание в течение трёх дней в микроклимате собора, среди свечей, ладана и верующих, а потом транспортировка обратно в галерею, по мнению музейных специалистов, могло уничтожить её2. Здесь почти отсутствует перспектива и пространственная глубина. Но обозначив Бога-Сына, они теряли в другом: пропадала единосущность Троицы.

Так, еще во второй половине XIX века Д. А. Прекрасны, задумчивы фигуры трех ангелов, сидящих за трапезой. Образный строй иконы отличен от прочих произведений искусства. Эта церковь была возведена около 1426-1427 гг.

Вероятно, правый ангел даже касался хлеба или придерживал его пальцами. Чаша, которая стоит перед ним, напоминает о жертве, в которую он приносит себя. К сожалению, эти фрески не сохранились. Вохрение жидкой плавью, золотистой охрой сподрумянкой, по светло-оливковому санкирю. На престоле стоит дискос сголовой жертвенного агнца.

Так что средний ангел действительно был Христом. Менее искусные и менее смелые при помощи внешних примет или надписей стремились выразить в этом изображении догмат о единстве троичного божества. Ок.

Владимирский Успенский собор особо почитался в Древней Руси и великие князья московские не переставали заботиться о его убранстве. На миниатюре в «Октатевхе» в Ватикане (XI-XII вв. ) три Божественных гостя изображены без крыльев, средний же – с крестчатым нимбом. Он «списывал» — что в средневековом искусстве не только не осуждалось, но, напротив, всячески поощрялось. Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Святой Дух. «Троица» с момента своего создания была любимейшей иконой древнерусских художников, служила образцом для бесчисленных копий и воспроизведений.

На первый взгляд, не было у нее ничего общего и с деисусными чинами Успенского (владимирского), Благовещенского (кремлевского) и самого Троицкого соборов, хотя участие Рублева в работе над ними вроде бы подтверждалось летописями. Схожи покрои и цвета риз, расположение дуба (строго над средним ангелом) и палат. Ведь это был «идеальный пейзаж», фон, на котором развертывалось действо и ветхозаветной и евангельской, да и всей последующей человеческой истории. Именно так воспринимаются его мнения о дате создания «Троицы» и о том, кого олицетворяет каждый из трех ангелов. Но нигде, кроме России, культ Троицы не был настолько распространен и силен. Каждый из ангелов держит в руке жезл — в ознаменование божественной власти. Андрей Рублев был уже монахом («чернец»), происходил, скорее всего из боярского рода (указан не по имени только, а и по фамилии) и был достаточно искусным мастером фресковой росписи, так как его имя упомянуто на третьем месте после такого прославленного художника, как Феофан Грек, вызванного к работе из Новгорода. Андрей Рублев тоже отдал дань подражанию византийским образцам. Если бы в это время там находилась «Троица Рублева», она безусловно стала бы образцом для новых икон.

Мифами являются утверждения о наличии на «Троице» перекрестья в нимбе центрального ангела и о том, что все пальцы его правой руки, за исключением указательного, были загнуты, что приводит к неверной интерпретации этого образа. Стремясь раскрыть догматическое учение о Св. Во втором сообщении 1408 г. говорится о том, что мастера Даниил Черный и Андрей Рублёв отправлены расписывать Успенский собор во Владимире: «Того же лета мая в 25 начата подписывати церковь каменую великую съборную святая Богородица иже в Владимире повеленьем князя великаго, а мастеры Данило иконник да Андрей Рублев». Это мы привыкли отмерять от себя и когда, скажем, под фотографией в книге мы читаем «справа такой-то», то это означает «справа от нас». В 1918 году под руководством графа Юрия Олсуфьева начинается новая реставрация иконы. Сторонники ранней датировки считают, что «Троица» создавалась для деревянного Троицкого собора, возведенного в 1411 году и позже была перенесена в каменный храм.

1425–1427 – Работал над фресками в Троицком соборе Троице-Сергиева монастыря. 1408 – Расписывал Успенский собор во Владимире (изображения сохранились частично). В «Троице» Рублёва божество не противостоит человеку, в нём самом вскрываются черты, роднящие его с человеком.

Рисунок одежд ангелов обладает зеркальной симметрией. Разгадывая ее секреты, еще долго будут ломать копья искусствоведы. На месте деревянного храма возводится в 1423-1424 гг. Иисус Христос восседает рядом с Богом Отцом. О подобном изображении у дуба мамврийского упоминал и Юлий Африкан26.

гораздо лучше соответствуют расстоянию между тяблами иконостаса в местном ряду, чем «Троица Рублева» (142x114см. ) и ее году невская копия (146x116см. ). Стол – символ трапезы вообще, а также и пищи духовной, но это и прообраз жертвенного алтаря и намек на жертвоприношение Авраама, а через него – на жертвоприношение Бога Отца. Не сумев взять Москву, татары сожгли множество городов и в том числе Троицкий монастырь. Какое постижение строгой силуэтности и чувство меры в стесненных фонах. Далее говорится о приготовлении Авраамом и Саррой трапезы. Андрей Рублёв родился в конце 60-х годов XIV века в небольшом городке Радонеже неподалеку от Троице-Сергиевой лавры.

Пути Господни неисповедимы, но нам известна цель (спасение) и нам была явлена вершина (Иисус Христос). Для несохранившегося изображения Мамврийского дуба использованы следы записи XVII–XVIIIвеков. Алпатов отметил, что ангелы вписаны в круг. Больших размеров задумана икона.

На рубеже XIX—XX веков русская иконопись как искусство была «открыта» представителями отечественной культуры, которые обнаружили, что по качеству это художественное направление не уступает лучшим мировым течениям. Даже при наличии большой артели столь определенный временной интервал позволял завершить лишь роспись стен, не более, после чего только и можно было на следующий год, когда роспись «устоится», приступать к установке арматуры иконостаса и наполнению храма иконами и прочей «святостью». Отношение к догмату Троицы всегда отличалось неустойчивостью. Воздушные и невесомые контуры и складки их одеяний, чистейшая красота сине-голубых, нежно-зеленых, золотисто-желтых красок и тонов очаровывают своей глубиной Все эти художественные средства в гармоничном соединении и создают невыразимо глубокое эмоциональное впечатление от картины. Во всяком случае, диалектический упрек в неисторичности можно смело снять. Другими словами, при постройке Никоном нового (каменного) Троицкого собора в 20-х гг. Композиционным центром иконы является чаша. Но его теплая, простодушная классическая палитра, его любовь к локальным, несмешанным цветам, заполняющим крупные плоскости, к упрощенным и тяжеловатым формам «аксессуаров» выдают в нем отечественного художника, воспитанного в достаточно патриархальных традициях.

Игумен Никон (ставший после Сергия Радонежского настоятелем Троице-Сергиевого монастыря) очень сокрушался, что вновь воздвигнутый белокаменный Троицкий собор не был украшен живописью. Снегиреву приписать икону Святой Троицы Рублеву» 11. Эта датировка опирается на информацию о годах строительства соборов. Виталия в Равенне (VI в. )30 и в греческой рукописи книги «Бытие» Ди-Филиппи, относимой Тешендорфом к V веку. Всем.

«Изучение Троицы могло дать в руки историков искусства своего рода надёжный эталон, сверяясь с которым можно было получить исчерпывающее представление о стиле и методах работы прославленного мастера. Вместо тёмных, «дымных» тонов и сдержанной, суровой коричнево-красной гаммы зрители увидели яркие солнечные краски, сразу же напомнившие итальянские фрески и иконы XIV — первой половины XV века. Что, собственно и подтвердил потом Стоглавый собор. Вспомним о раскрытых книгах в руках апостолов на рублевских фресках в Успенском соборе Владимира. В какой-то степени техника письма «Троицы» стоит ближе к той, что мы видим на иконе «Преображение» работы Феофана Грека, но только в какой-то степени, а по своему колориту, как ни странно икона оказывается гораздо ближе к фрескам XIVв., выполненными итальянскими художниками в храме у с. Лыхны в Абхазии.

В одной из этих церквей и должна была стоять в ряду местных образов указанная икона. Прп. Некоторые иконописцы (после Рублева) писали у среднего ангела крестчатый нимб, как на иконах Спасителя. В документе указано, что Феофан Грек, Прохор-старец и чернец Андрей Рублев расписали Благовещенский собор в Московском кремле.

В результате в 1931 году реставратором Кириковым был срезан мешающий схождению досок выступающий конец средней шпонки и уже в 1932 году, так как в течение всего года в обсуждении не было достигнуто никакого единогласия, было решено укрепить отстающий левкас с красочным слоем с лицевой стороны с помощью глютени (это воско-смоляная мастика) и также заполнить трещину с оборота мастичным составом, который должен послужить защитой боковых сторон разошедшихся досок от атмосферных воздействий, но при этом не смог бы его скрепить. Для трапезы Авраам заколол тельца, рядом с ним – традиционная жертвенная чаша. Их глаза задумчиво и строго устремлены в глубь себя в отрешенном созерцании. Икона представляет собой доску вертикального формата. Эта любовь обращена к человеку, она зовет внутрь Предвечного Совета. Вот почему этот ангел почти не склоняет главы и эмблема Христа-домостроителя (с книгой и частью распятия, скрытыми в графике постройки) столь очевидно устремлена вверх. Цветовой колорит усиливает и композиционное решение картины.

Интенсивным желтым цветом крыльев выражалась надмирная интеллектуальная сила. Версия эта стала своего рода «догматом о Рублеве». И потому иконописцы либо отказывались от нее в пользу «старых образцов», либо старались ее «улучшить». При ответе на вопрос: «где была создана икона Святой Троицы. » – разногласий между специалистами практически нет все единодушны во мнении, что Андрей Рублев написал ее в Троице-Сергиевой лавре. Цвет также способствует объединению фигур. Тогда экспертом Центральных Государственных Реставрационных Мастерских Олсуфьевым был предложен метод по устранению этого расхождения: икона была перенесена в специальное помещение, где искусственно поддерживалась достаточно высокая влажность (порядка 70) и где доски под постоянным наблюдением и постоянным записыванием динамики этого схождения за полтора месяца практически сошлись.

Вероятно, ее фрески были написаны в 1428-1430 гг. Исходя из такой посылки, стало проще искать другие возможные произведения самого Рублева, отвечающие сложившемуся представлению о манере работы и палитре выдающегося мастера. Это мир светлой печали (как сказал Пушкин четыреста с лишним лет спустя), не вторгающей человека в безнадежность, а поднимающей его над драматизмом и грубостью жизни. «Звенигородский чин» создан иконописцем и отмечен всеми характерными особенностями техники иконописания, в то время как «Троица Рублева» несет явный отпечаток руки мастера смелых и ярких фресковых росписей, кстати сказать, ничего общего не имеющих с фресками Успенского собора во Владимире, в которых видят произведения Рублева.

Лихачев написал, что «наблюдения, сделанные Гурьяновым, подтверждают предположение о том, что икона святой троицы принадлежит письму Рублева» 13. Рублев видел, конечно, византийские иконы Троицы. Сейчас от росписей в соборах сохранились только фрагменты, а из икон дошли лишь три. Смиренный инок, он всю жизнь свою посвятил созданию фресок и икон на религиозные сюжеты. Рублеву этот рассказ старых монахов обители был, безусловно, знаком. В руках ангелов свитки и, кроме того, на фоне возле них киноварные надписи на зырянском языке: у левого (от зрителя) и Пи, то есть и Сын, у правого (от зрителя) и Пылтос, то есть и Дух, надпись у среднего до реставрации читалась «Аи», то есть Отец».

Из нее мы узнаем, что весной 1405г. Г. И. Вздорнов о ней еще не знал и полагал, что в рублевской Троице зашифрованы лишь две ипостаси Божества, а ангел, одетый в зеленый гиматий, без сомнения, Святой Дух (Дух Животворящий). О «Троице» Андрея Рублева В. Н. Возможно, причиной этой едва уловимой ноты светлой печали служат краски увядающей осени. Здесь контуры ног боговых фигур и подножий почти зеркальны.

Эти три элемента композиции ничего не вносят в характеристику конкретной среды. В одних случаях поновитель точно соблюдал пропорции, принципы композиционного построения первоисточника, в других— повторял сюжет, внося поправки в первоначальное изображение: менял размеры и пропорции фигур их позы, другие детали»21— т. н. Именно разгадать, так как в том же Евангелии Хитрово прочитать как буквицу «В» змейку, с которой начинается «От Иоанна Святое Благовествование», без начальной фразы просто невозможно. Таким образом, посредине представлен Христос (Бог Сын), слева — Бог Отец, асправа Бог Дух Святой.

Некоторые исследователи отмечают непосредственную связь этого произведения с расцветом культуры, который переживали в XIV и в начале XV столетия Византия, южные славяне и Русь, однако отрешиться от представлений, что искусство Рублева могло обойтись без западноевропейских влияний, почти никто из историков искусства не сумел. трапезу Авраамову, на ней же угости святую Троицу Авраам под дубом Мамврийским» (И. Сахаров, Сказания русского народа, т. II., кн. 8, Спб., 1841, стр. 60). Кондакову и Д. В. Они сомкнуты настолько плотно, что каждое из них почти неразличимо в своей конфигурации, а те, находящиеся сбоку, которые могли быть различимы, срезаны краями изображения (для иконы такой прием довольно непривычен). А до этого «Троица» Рублева, по моему мнению, находилась в иконостасе Успенского собора на Городке в Звенигороде.

Время создания этого иконостаса точно не известно. Наши соотечественники уже открыли для себя солнечные полотна французских импрессионистов и российских художников этого направления, уже познакомились с первыми расчищенными древнерусскими иконами, с итальянскими «примитивами» Предвозрождения, но даже на фоне всего этого вынуждены были склониться перед замечательным мастером, перекинувшим радужный мост своей палитры не только между Московией и Италией первой четверти XVв. Троицы является совершенным прообразом всякого единения и любви— «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17:21). Торс иколена кажущегося больше остальных среднего ангела повернуты вправо.

Исключения, подобные Зырянской Троице, видимо, настолько нетрадиционны, что требовали надписей над ангелами, обозначавших Лица Троицы. Основой композиции является круг, в который как бы вписаны фигуры ангелов, это придает изображению характер благодатного покоя, в котором пребывает Бог. Буква «Ц» появляется как синтез «I» и «Н». Именно рублёвская икона, как считают учёные, соответствовала этим представлениям. Невозможно последовательно проследить творческий путь Рублёва, так как древнерусские художники-иконописцы никогда не подписывали и не датировали свои работы.

Безмолвный разговор изображен с помощью грациозных скупых и сдержанных жестов. Если это полностью небесное существо, то голубая одежда тоже должна покрывать его полностью, как левого и правого Ангелов. Практически— почти что ничего, если не считать двух его художественных биографий, выпущенных в свое время издательством «Молодая гвардия» и состоящих целиком из домыслов их авторов. Светло-лиловый цвет одежд свидетельствует о царственном достоинстве. Это жест искупительной жертвы.

Но как раз с конца XIV столетия аналогичное сокращение Пилатовой надписи (INRI) возникает и в западной иконографии. Сразу после расчистки сделали фотографический снимок сохранившегося первоначального изображения7. Архиепископ Сергий цитирует Символ Веры, где о Христе сказано: «. Зеленый позем был покрыт штрихами темно-зеленого цвета (условным обозначением земли, покрытой травой), от которых уцелели следы. Разговор о любом произведении искусства, будь то искусство светское или искусство церковное, тем более о такой прославленной иконе, как «Троица», начинается с вопросов «где. » (место, locus), «когда. » (время, tempus), «кто. » (личность, persona), «почему. » (причина действующая, causa activa), «для чего. » (причина конечная, causa finalis). Дело в том, что этот «пресловущий иконописец» вписывает в графику эмблемы Христа-домостроителя монограмму.

Тема Троицы – душевная созвучность. Светоносный колорит с использованием золота, сиянием охр, нежных оттенков зеленого, розового и сиреневого, небесный (рублевский) голубец, тонкий ритм линий в единстве с абсолютной композицией порождают образ неземной красоты, небесной гармонии. 17 мая 1945 года— «Троица» вновь выставлена в открывшихся после ремонта залах Третьяковской галереи. В нежных ликах ангелов ясно ощущается высокая нравственная сила, способность полагать жизнь «за други своя». Никоне» 12.

Его лик обращен к молящемуся, глаза смотрят на него в упор. Только в его чуть дрогнувших устах угадывается скорбь. Округлены очерки наклоненных друг к другу фигур. Наконец, гора— символ восхищения духа, то есть, духовного восхождения, которое осуществляет спасенное человечество через непосредственное действие третьей ипостаси Троицы— Духа Святого (В Библии гора есть образ «восхищения духа», потому на ней и происходят самые значительные события: на Синае Моисей получает скрижали завета, Преображение Господне совершается на Фаворе, Вознесение— на горе Елеонской).

Константинопольская иконография там едва начала подвергаться переосмыслению. Движения крыльев выражают духовный подъем, дополняющий образ духовного покоя.

---