Андрей Рублев Известные Работы

Осень подает свои первые знаки. и визант. Символика и многозначность образов «Троицы» восходят к древнейшим временам. Кчислу лучших икон владимирского иконостаса принадлежит «Апостол Павел» издеисусного чина. Андрей некоторое время работал вместе с Феофаном Греком и возможно был его учеником. Савва согласился и монастырь был выстроен в местечке, называемом Сторожами.

Тотчас после расчистки был сделан фотографический снимок оставшегося первоначального изображения75. И. Антонова, Э. К. Гусева, Н. А. Дёмина, Г. И. Вздорнов, М. А. Ильин, Т. Н. Манушина и др. ). Источники русской агиографии. Еготорс несколько развернут вправо. Иосиф говорит здесь об отношениях духовного ученичества.

Биографические сведения о Рублёве крайне скудны: скорее всего, родился он в Московском княжестве (по другим сведениям— в Великом Новгороде), вероятно, в конце 1340-х гг. из-за прозвища «Рублёв» (от слова «рубель»— инструмент для накатки кож) предполагают, что он мог происходить из ремесленной семьи. Он, очевидно, принимал самое непосредственное участие виллюстрировании «Евангелия Хитрово» (названного такповладельцу XVII в. ), звериные инициалы которого удивительно близки кобразам животных вовладимирских росписях. Мы мало знаем о нем. Почти все персонажи погружены в состояние безмолвного созерцания, которое может быть названо «богомыслием» или «божественным умозрением» какие-либо внутренние аффектыАффект (от латинского affeсtus — душевное волнение, страсть) — бурная кратковременная эмоция (например, гнев или ужас), возникающая, как правило, в ответ на сильный раздражитель.

• Список произведений Андрея Рублёва
• Семь знаменитых икон Андрея Рублева
• Андрей Рублёв: жизнь и творчество художника
• Иконы преподобного Андрея Рублева
• Андрей Рублев: биография и творчество иконописца
• Андрей Рублев – великий художник древней Руси

Этоувиденные мысленным взором художника любовь исогласие трех, составляющих одно. 21/М. Научная литература, посвященная иконе «Св. В 20-х гг.

Аутраченная фигура Богоматери сприжатой кгруди рукой напоминала Марию всцене «Распятия». Гурьянова и утверждал, что «наблюдения, сделанные Гурьяновым, подтверждают предположение о том, что икона Святой Троицы принадлежит письму Рублева»82. учения Церкви о Св. Троице». Гос. De Abrahamo.

Потому такэнергичен исветел Христос (хотя ивзирающий нагрешников «ярым оком»), спокойна мудрая беседа апостолов, такой грацией отличаются позы прекрасных ангелов, открывающих звуками своих труб последнее действие вспектакле жизни. Известно, что Феофан в 1395 г. расписал (вместе с Симеоном Черным) в Москве церковь Рождества Пресвятой Богородицы «на сенях»12, а в 1399 г. - Архангельский собор13. яко исполнися желание преподобнаго отца настоятеля Никона. Троицы (Ambros.

Одновременно Рублев сдвинул влево отцентральной осифигуру среднего ангела. Что слово «повеле» не следует понимать как приказание послушнику, можно, по-видимому, заключить из сопоставления приведенного нами свидетельства Клинцовского подлинника со следующим летописным указанием: «Бяше нужно бо и се нам есть помянути. Вероятно, сРублевым можно связывать большинство миниатюр этой рукописи. Святой Андрей расписывал Благовещенский собор в Московском Кремле иконостас и сам Успенский собор в г. Владимире (1408 г. ).

Вчемеёсмысл. Разоренный и выжженный ордынскими завоевателями храм нуждался в восстановлении. Скорее всего икона со временем бы погибла, если бы не случай. нефа). Одновременно с росписью, по мнению И. Э. Грабаря (летописные свидетельства не сохранились), были написаны иконы деисусного и праздничного чинов иконостаса. Стб.

• Биография и творчество преподобного Андрея Рублева
• Краткая биография Андрея Рублёва самое главное
• Анализ творчества Андрея Рублёва
• Картины Андрея Рублева в Русском музее

«Спас в силах» дан символически, как бы на фоне вселенной: сине-зеленый овал означает небо с небесными силами – ангелами большой красный квадрат – землю с четырьмя углами, странами света: Восток, Запад, Север и Юг. Троицы художники делали акцент на явлении Второго Лица Троицы, выделяя центральную фигуру (размером, крещатым нимбом, свитком в руке). Во всем — отблески гармонии Рая и одновременно — расположенность к человеку, доброта. Намнеизвестно вточности, когда родился Андрей Рублев.

Андрей Рублев написал Владимирскую икону Богоматери для Успенского собора в г. Владимире написал иконостас и расписал стены Успенского собора в Звенигороде (конец XIV – начало XV вв. ) деисусный чин в иконостасе собора Рождества Пресвятой Богородицы Савва-Сторожевского монастыря расписал стены и выполнил иконостас Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры и др. Одна из самых знаменитых работ Андрея Рублева икона Троица. В 1405 Рублёв совместно с Феофаном Греком и Прохором с Городца расписал Благовещенский собор Московского Кремля (фрески не сохранились), а в 1408 Рублёв совместно с Даниилом Чёрным и другими мастерами— Успенский собор во Владимире (роспись сохранилась частично) и создал иконы для его монументального трёхъярусного иконостаса, ставшего важным этапом формирования системы высокого русского иконостаса. Упоминая об этих работах, «Житие преподобного Сергия» говорит, что Андрей Рублев и Даниил «сие писание конечное в память свою оставиша, якоже всеми зрится»118. Этииконы выделяются звучностью ичистотой колорита, который можно назвать поэтическим.

Особое значение приобретает построение композиции. 293). Смиренно склонив голову, Михаил спокойно взирает в сторону, протягивая правую руку, словно к кому-то обращаясь. например изображение Святой Троицы на пластине «Тверских врат» Александровской слободы (середина XIV в. ) (История русского искусства, III, с. 31), а также изображение панагиара Государственного Русского музея, 3896.

Восстановление Троице-Сергиева монастыря началось в 1422 году. Ничего подобного Московская Русь незнала нетолько доэтого, ноимногие годы спустя. В наст.

Эта работа мастера – наиболее прославленная из владимирских. Обычно в сане архимандрита. Средний ангел (Сын) изображенный в евангельских одеждах Иисуса Христа, опущенной на престол правой рукой с символическим перстосложением выражает покорность воле Бога Отца и готовность принести себя в жертву во имя любви к людям. Но и Феофан Грек и Прохор с Городца были уже достаточно пожилыми людьми, а Иуду, хотя и не существует описаний его лица или иконографических канонов, принято было изображать молодым человеком. Троице», стала предметом исследования в работах А. И. Клибанова (1971), архиеп.

Полно жизни светящееся прозрачными бликами лицо Спаса, написанное нежно, легко. Запись в Троицкой летописи под 1408 г. сообщает, что «повеленьем князя великаго, а мастеры Данило иконник да Андрей Рублев» начали роспись Успенского собора во Владимире (XII в. ). Это было время сильнейшего распространения исихазмаИсихазм (от греч. Речь идет здесь о приглашении преподобным Никоном Даниила Черного и Андрея Рублева для выполнения работ по росписи белокаменного Троицкого собора59, начатого постройкой в 1422-1423 г., после торжественного открытия мощей преподобного Сергия (бывшего 5 июля 1422 г. )60. Несколько дошедших до нас памятников связывает с именем Рублева устное предание. Среди реставрированных икон оказались такие, манера письма которых близка к рублевской. Троице. известие об А. Р. Пахомий включил в краткую редакцию жития прп.

В двадцатых годах XV века артель мастеров, возглавляемая Андреем Рублевым и Даниилом Черным, украсила иконами и фресками Троицкий собор в монастыре преподобного Сергия, возведенный над его гробом. С целью содействовать развитию этого дарования его, по-видимому, часто отпускали в Москву, вернее, в Спасо-Андроников монастырь, который был тесно связан с жизнью Троицкой обители как основанной преподобным Сергием (учеником коего был святой Андроник) и в то же время находился лишь в трех-четырех верстах от Москвы10. Все изображение проникнуто кроткой и печальной мольбой, заступничеством «за род человеческий». Сюжетом «Троицы» или «Гостеприимства Авраама», является прием иугощение старцем Авраамом иегоженой Саррой поддубом мамврийским трех мужей-странников, вобразе которых явился триединый Бог. Стояла глубокая зима. Как отмечает Ю. А.

Художественное дарование Рублева было, конечно, замечено и новым игуменом. При внимательном рассмотрении икона святого апостола Павла производит сильное впечатление. Все это— указания на первое лицо Святой Троицы.

Преподобного Андрея Рублева (1360-1-я пол. Вероятно именно в этот иконостас входила икона «Святая Троица»— его единственно безусловная сохранившаяся работа в жанре иконописи. Грабаря63и В. И. Первоначальным иконописным изображением Святой Троицы было, как известно, символическое Ее изображение под видом трех странников, явившихся Аврааму у дуба Мамврийского. Тогда из облаков послышался голос Бога, возвещающий о том, что Иисус – Сын Его и что Его надо слушать.

Однако вскоре «он отказался от игуменства, чтобы удалиться для упражнения подвигом безмолвия и в продолжении 6 лет был заменяем на игуменстве, которое потом опять воспринял, Саввою Дубенским (впоследствии Звенигородским)9. обитель, 3 были «Рублева письма Андреева» (Жмакин В. Митрополит Даниил и его сочинения. Большинство исследователей XIX в. признавали местную икону (на правой стороне) за произведение, несомненно принадлежащее кисти Андрея Рублева, причем именно то самое, которое было выполнено по просьбе преподобного Никона «в похвалу святому Сергию». Троицы, написанная А. Р., наряду с древними изображениями, созданными греч. Незримый, «мыслимый» круг вписан внезримыйже восьмигранник, образуемый сечениями подножий, срезами крыл, конфигурацией палат игоры.

В XVI в. царь Иоанн IV Васильевич Грозный сделал в мон-рь вклад, украсив икону басменным золотым окладом с золотыми венцами, эмалевыми цатами, перенесенными позднее на оклад времени царя Бориса Годунова (Ризница ТСЛ). В поисках Андрея Рублева. Круг внейпереживается какактивное начало, каксимвол вечного течения жизни.

• Интересные факты из жизни художника
• Загадка иконописца Андрея Рублева
• Творчество Андрея Рублёва – вершина русской и мировой живописи
• Андрей Рублев: биография и творчество (кратко)
• Детство, отрочество, монашество

Подтверждение этой мысли мы на ходим в памятниках глубокой христианской древности. Айналов и Н. Сычев. Sermo 67.

Ветхозаветный рассказ о явлении 3 странников Аврааму (Быт 18), толковавшийся как ветхозаветное откровение Св. В истории эстетики сущность искусства истолковывалась как подражание (мимезис), чувственное выражение сверхчувственного и т. п. появились после реставрационной расчистки его иконы «Троица» в 1904 году, но в полной мере — начиная с 1918, когда были расчищены фрески Успенского собора во Владимире и найдены иконы Звенигородского чина. Составные части иконостаса были связаны вединое целое сложным цветовым илинейным ритмом. Житие прп. Сергия: «Совет старцев. » (Л.

Над не сохранившимся местным рядом стоял огромный деисусный чин (высота 314 см). Средний ангел – главный персонаж рублевской иконы. Лебедева62, не соглашаясь с мнениями И. Э. Ф. 304/III. Авраам встретил трех ангелов Господних, явившихся ему под видом усталых путников.

Будучи, как это предполагает В. Н. С. 200-201), близкие по времени иконы (напр. икона Спасителя, сер. Троице-Сергиева лавра) или, по другим исследованиям, в Андрониковой монастыре. 1413), Западной Европы (Гентский алтарь Яна Ван Эйка, 1432 создания Фра Беато Анджелико). Противостоящий емуИоанн – вкрасных одеждах.

• Росписи Владимирского Успенского собора
• Андрей Рублев: последние новости
• Музеи, памятники и фильмы, названные в честь Андрея Рублёва
• Получайте самые главные и обсуждаемые статьи дня на свой электронный адрес
• Исторический портрет Андрея Рублёва

XV в., вложена в Троице-Сергиев мон-рь Фомой Симоновым (ГТГ) позволяют реконструировать текст Евангелия от Матфея: « » (Мф 11. Нопервое упоминание онёмотносится только к1405 году. В «Житии преподобного Иосифа игумена Волоколамского» имеется рассказ о размолвке его (преподобного Иосифа) с волоколамским князем Феодором Борисовичем.

Один список был сделан в конце XVI века по заказу Бориса Годунова, второй — в 1926–1928гг. Традиц. Древнейшее известие об этой композиции находится у Юлия Африкана (. ), затем в рассказе об уничтожении императором Константином Великим в 314 г. языческого алтаря в Палестине у дуба Мамврийского, стоявшего перед картиной, представлявшей момент явления ангелов Аврааму86.

Наконец, ангел с правой стороны изображен в верхней одежде дымчато-зелёного цвета. «Хотя икона, – пишет И. Э. «Крещение» и «Преображение» – самые красивые иконы ряда – окрашены какбызеленоватой дымкой. В основе живописной манеры художника лежит свободный, совершенно точный рисунок.

после смерти Сергия Радонежского (1392). Муратов называл икону Святой Троицы «единственным достоверным произведением самого Рублева»83. Чин состоит из трех поясных икон: Спаса, архангела Михаила и апостола Павла. Над усыпальницей Сергия Радонежского вместо сгоревшего деревянного появился храм из камня. А. И. Успенский отмечал: «В памятниках древней письменности, а также на иконах. XVIII в. ), однако позднее время составления «Сказания» и компилятивный характер текста делают его ненадежным источником.

Светло-лиловый цвет одежд свидетельствует о царственном достоинстве. В «Благовещении» преобладают зеленые икоричневые тона, в «Рождестве» и «Сретении» – коричневые икрасные. На миниатюре в Лицевом летописном своде (Остермановский том) А. Р. и Даниил изображены в связи с работой в Успенском соборе Владимира пишущими (поновляющими. ) Владимирскую икону Божией Матери (БАН. Впосл.

М., 1974. До нач. Традиционный библейский сюжет Рублёв наполнил глубоким богословским содержанием. Ю. А. Вцентр иконной доски оказалось «выплеснуто» большое ярко-красное пятно, звучное имажорное, положенное вовсюсилу тона.

1. Особенности творчества Андрея Рублёва
2. Биография Андрея Рублёва о главном
3. Художественно-исторический музей Арт-Рисунок
4. Материал из Википедии — свободной энциклопедии

также «Житие преподобнаго Никона», составленное Пахомием Логофетом, список XV в. в Государственной библиотеке им В. И. Ленина, собр. Изд. 142 х 114 см. Кроме тихого глубокого созерцания Андрей Рублев иногда сообщает своим образам духовный восторг, вызывающий сияние глаз, блаженные улыбки, свечение всего облика (трубящий ангел во фресках Успенского собора) иногда — высокое вдохновение и излучающуюся силу (апостолы Петр и Павел в «Шествии праведных в Рай», там же). исследователями (В.

Онавоплощается ещечерез сопоставление реальной чаши натрапезе стой, чтообразуется изсоотношения фигур икоторая видится какбы «разумными очами» исчезая, кактолько внимание созерцающего возвращается кпредметам внешнего мира. Иконописец запечатлел на этом образе свои мысли о важнейших догматах христианства (о триедином Боге, об искуплении), объединил прообразы Ветхого Завета с символами Нового Завета и передал грядущим векам запечатленную в красках внутреннюю красоту духовности и благочестия, свойственного восточному Православию. Именно тогда к Христу спустились с неба пророки Моисей и Илия, которые были когда-то простыми смертными, а сам Иисус Христос просиял необыкновенным светом, лицо Его просветлело, а одежды сделались ярко-белыми. Около 20 лет, до самой смерти, он вместе со своим «сопостником» Даниилом Черным вел жизнь иконописца-подвижника.

Фигуры ангелов расположены так, что линии их фигур образуют как бы замкнутый круг. Вместе стемиконные ансамбли, базировавшиеся надеисусах «звенигородского» типа, были по-прежнему лишены величавой торжественности ииконографической сложности новых иконостасов. Прп.

Гавриил, ап. С. 22). 2, 43. Эти росписи не сохранились. Л. 1442, 2-я пол. XVI в. ). Очень выразителен здесь, например, «литой» силуэт фигуры апостола Павла.

Лебедева, что икона была написана в 1410-1411 гг. 1551). Рублев пишет Спаса в мягкой, светлой цветовой гамме, наделяя его славянскими чертами. Творение Рублёва известное каждому – это «Троица». Обширное пространство храма наполнено образами возвышенной красоты и благородства.

Комиссии по охране памятников искусства и старины Троице-Сергиевой Лавры. священные изображения, несомненно, применялись также. Изд. XIV – нач. В образе Иоанна Предтечи внимание заострено на теме величавой скорби, «духовного плача», по старинному выражению.

Тридцатилетие на Руси в ту эпоху считалось порой зрелости, полноты человеческой личности. Однако, взгляд Ангела более резок.

Лазарев, на языке летописей «подписывать церковь» означало не только расписать стены, но и написать иконы для иконостаса. Все исследователи, дающие художественную оценку иконе Святой Троицы, единодушно отмечают поражающую яркость и свежесть красок их гармоничное сочетание их «звучание», «певучесть», свидетельствующие о замечательном колористическом даровании Рублева. Лазарев, учеником Прохора с Городца, Андрей Рублев вполне мог учиться и у Даниила, своего старшего «спостника и сотрудника»36. При этом некоторые черты классической системы Андрей как будто специально приглушает: округлость формы не подчеркивается иллюзионистические моменты (например, анатомически верная передача суставов) отсутствуют, благодаря чему объемы и поверхности кажутся преображенными, — как и в византийском искусстве, всякая форма предстает у Андрея Рублева перевоплощенной, одухотворенной Божественными энергиями. неск. Лазарев приписывает Рублеву только «Крещение»113Ю. Д.

В городах бывает несколько соборов, часто собором называют большой храм. 1428), Сербии (фрески Манасии до 1418 и Каленича ок. 269об. ) и роспись Спасского собора (Л. Неизвестно ниодного созданного ранее «Воскрешения Лазаря» нинаВостоке, нинаЗападе, гдебыла быиспользована аналогичная иконографическая схема. Они сильно пострадали от реставраций. 3.

Сохранились иконы Спасителя, арх. См. Mediol. II 11. В изображении Св.

Наиболее распространенными были изображения Спасителя под видом Доброго Пастыря, под символом рыбы, агнца, феникса (символ воскресения) и др. Второе письменное упоминание о мастере датируется 1408 годом. Иконописные подлинники говорят, что Даниил был «везде неразлучно» с Андреем Рублевым38. Они сидят за столом, на котором стоит чаша с головой тельца.

В 1985 г. в сквере перед Андрониковым мон-рем был поставлен памятник А. Р. (скульптор О. К. Комов, архитекторы Н. И. Комов, В. А. Нестеров). Обыкновенно художники иллюстрируя этот сюжет, сосредоточивали внимание наподробностях библейского рассказа изображали Авраама иСарру, подносящих угощение, атакже слугу, «закалающего» тельца. На иконе есть ещё несколько символов: дерево и дом. Мы не видим лучей, от которых укрылись апостолы.

Ф. 304/111. Иконы письма А. Р. необыкновенно ценились. Среди событий 1405 года сообщается, что «тое же весны почаша подписывати церковь каменную святое благовещенье на князя великого дворе, а мастеры бяху Феофан иконник гречин, да Прохор старец с Городца, да чернец Андрей Рублев». Рублевский «Спас в силах» сохранился не полностью: переделано его лицо, на одеждах утрачено золото, цвет стал более темным.

собораСобор — в культовой архитектуре собором называют главный храм города или монастыря, где совершает богослужение высшее духовное лицо (патриарх, архиепископ). «Страшный суд» Андрея Рублева иДаниила Чёрного, привсей еговнешней традиционности, – абсолютно необычное художественное явление. Последние работы великого художника – ксожалению, почти несохранившиеся росписи соборов Троице-Сергиева иСпасо-Андроникова монастырей (20-е годы XV века). Отдельного внимания заслуживает символика цвета. Кто писал эти иконы – Андрей Рублев или Даниил Черный – пока остается загадкой.

21. В 1408 году, по свидетельству летописи, расписывал вместе с Даниилом Черным древний (12 в. ) Успенский собор во Владимире был назван вторым после Даниила. Глубокая богословская концепция высокого иконостаса, разработка новой иконографической программы деисусного чина, введение в качестве средника деисуса иконы «Спас в Силах» свидетельствуют об исключительном значении образа – «умозрения в красках» в духовной жизни кон. В «Сказании о святых иконописцах» сохранилось свидетельство о том, что игум.

Творчеству Андрея Рублева уделяют большое внимание и современные зарубежные искусствоведы, например, Д. Хэмилтои, труд которого «Искусство и архитектура России»127принадлежит, согласно оценке В. Лазарева, к числу наиболеесерьезных работ о русском искусстве, написанных на английском языке128. Миниатюры к «Евангелию Хитрову» перекликаются с византийской традицией, но святые Андрея Рублева отличаются от изображений греков неким духовным спокойствием, углубленностью в духовную жизнь и отрешенностью от внешнего. Это согласуется и с приблизительной датой его рождения – около 1360 года. Тем более, конечно, для православного христианина, воспитанного в духовной атмосфере «восточного» благочестия, византийский иконописный стиль является наиболее близким и родным, а иногда и единственно приемлемым (например, в так называемом единоверии или «православном старообрядчестве»). При постижении содержания «Троицы» важно понять его многогранность.

Время пожинать плоды годовых трудов на земле. В 1428 г. он расписывает церковь Спаса в Андрониковом монастыре и там же умирает. В «Воскрешении Лазаря» вновь, ноболее ярко инапряженно вспыхивает красный цвет, радостный итревожный одновременно. А. Р. (1-й справа во 2-м ряду, коленопреклоненный) с надписью на нимбе: «Андрей Рублевъ» (Переводы с древних икон. Во время замены икону для сохранения покрывали олифой, которая делала краски более яркими.

О былой прелести этого произведения можно судить по сохранившейся небольшой, похожей на миниатюру иконе на ту же тему («Спас в силах») начала XV века, приписываемой Рублеву. Т. 2. Одна излучших, согретых искренним чувством сцен композиции – «Идут святые врай». Отсюда и просторечное название празднику – "яблочный" спас. Юное "отроча" ждет позор, поругание, крестная мука. В 1904 г. иконописец-реставратор В. П.

До Октябрьской революции «Троица» оставалась в Троицком соборе Троице-Сергиевой лавры, но потом распоряжением советского правительства она была передана для реставрации в только что учрежденные Центральные государственные реставрационные мастерские. Лебедева считает вполне возможным, что Андрей Рублев принимал участие в этих работах, а, может быть и в еще более ранних по времени (1392 г. ) работах по росписи построенного Дмитрием Донским Успенского собора в Коломне14. Он сумел отразить современные события (спасение Москвы от наступавшего Тамерлана) в библейском сюжете об избиении архангелом Михаилом ассирийского войска. XV в., вот таким образом он не упоминается в источниках до 1405 г. («Житие преподобного Андрея Рублева», составленное в 1988 Г. В. Попов). Л. 1442, 2-я пол. 31.

Из этого сообщения мы можем, кажется, заключить, что Андрей Рублев, названный «Радонежским», вероятно, по причине первоначальной принадлежности к братии Свято-Троицкой обители, основанной преподобным Сергием Радонежским56, написал икону Святой Троицы в период полного расцвета своего таланта – после того, как написал уже «многия святыя иконы, чудны зело и украшенны». Ее история удивительна.

Дни еще короткие. Кчислу шедевров книжного искусства Москвы рублевской эпохи относится также «Киевская псалтирь», написанная в1397 году вКиеве митрополичьим протодьяконом Спиридонием иукрашенная многочисленными миниатюрными изображениями наполях. Близкими кРублеву художниками (в частности, вероятно, Даниилом) иллюстрированы «Евангелие Успенского собора» («Евангелие Морозова») и «Евангелие Андроникова монастыря». Творчество Рублeва Андрея является одной из вершин русской и мировой культуры. С. 88).

Петр, ап. Эта икона принадлежит к Звенигородскому чину. ". На смену старому, ветхому приходит мир новый, завет иной.

hesychia — покой, безмолвие, отрешенность) — мистическое течение в Византии. 30. Клинцовский иконописный подлинник сообщает, что «преподобный Андрей, Радонежский иконописец, прозванием Рублев, писаше многия святыя иконы, чудны зело и украшенны бе той Андрей прежде живяше в послушании преподобнаго отца Никона Радонежского: той повеле ему при себе написати образ Пресвятыя Троицы в похвалу отцу своему Сергию чудотворцу»55. Он предложил им отдохнуть в тени дуба.

Андрей Рублёв «Троица». M., 1876, прилож. Сохранилась икона, подписанная «Андрей Иванов сын Рублёв» она поздняя и подпись явно поддельная, но, возможно, является косвенным свидетельством того, что отца художника действительно звали Иваном. Список произведений Рублева этим не исчерпывается.

Таковы: «Спаситель», «Предтеча», «Апостол Павел» и «Апостол Петр» – иконы из деисусного чина, а также некоторые иконы праздничного (третьего) яруса41. привлекал внимание христ. На иконе Андрея Рублева «Архангел Михаил» следуя из названия изображен сам Архангел Михаил, одетый в красные одежды с золотым. Рублев — мастер символического образа.

Иосифа Волоцкого «учителем» А. Р. назван иконописец Даниил, его друг и сопостник. для произведений XV-XVI вв. Пророческий ряд иконостаса Успенского собора во Владимире (сохранились иконы прор. Этопервое, чтосразу ивластно захватывает присозерцании рублевской «Троицы». В 1411 или 1425—27 годах он создал свой шедевр— «Троицу».

Троицы А. Р. вобрал в себя весь духовный и художественный опыт визант. «Творчество Андрея Рублева, величайшего художника Древней Руси, – говорит Ю. А. Много трогательного инежного вфигуре матери Марии – Анны, закутанной вкрасновато-лиловое покрывало, склоняющейся надБогородицей во «Введении вохрам».

Боковые фигуры оказываются неск. – 226. На центральной иконе деисуса «Спас в Силах» изображен Иисус Христос с раскрытым текстом Евангелия, восседающий на престоле. Следуя традиции XII в., на склонах центрального зап. Эта тема, поднятая свящ.

и яко украсиша подписанием церковь сию»58. ХХ в. И. В. Ватагиной был написан поясной образ святого с иконой «Св. Корзины, чистые холщовые узелки с отборными, лучшими плодами.

Ожизни Андрея Рублева известно очень немного. Преподобный Иосиф уступил просьбам братии и, чтобы достигнуть мира с князем, «стал ублаготворять его подарками, послал к нему иконы знаменитых живописцев Рублева и Дионисия»123. Сергиев, 1920, с 37-38. и древнерус. Иоанн Предтеча, предстоящие престолу Господню в молитве за человеческий род, к подножию престола припадают прародители Адам и Ева. Рассказ об А. Р. помещен в «Сказании о святых иконописцах» (кон.

Сергия Радонежского (ок. Возникает образ незримого круга. XV в., связывая ее происхождение с каменным собором мон-ря, заложенным в 1422 г. (В.

Круг сглубокой древности былсимволом гармонической завершенности, символом неба исвета. Своеобразным итогом изучения этого выдающегося произведения стала антология «Троица Андрея Рублева» (1981), составленная Г. И. Вздорновым. 9 икон деисусного чина (Спас в Силах, Богоматерь, св.

сменилась на противоположную. В числе святых иноков Андроникова мон-ря А. Р. и Даниил названы в Месяцеслове Симона (Азарьина) сер. Следующей важнейшей работой А. Рублева явился так называемый Звенигородский чин (между 1408 и 1422 гг. ), один из самых прекрасных иконных ансамблей рублевской живописи. Судя по достаточно хорошо сохранившимся иконам арх.

«По удалении этой прописи, – говорит И. Э. Грабарь, – открылось произведение большого стиля, всем своим духом примыкающее к искусству рублевских фресок и особенно к «Троице». Реставрационное раскрытие памятника выявило авторскую поверхность с участками вставок на новом грунте и основательную потертость первоначальной живописи с утратами нежных прозрачных верхних слоев (лессировок). Этопредвечный совет опослании Отцом Сына настрадания воимяспасения людей. Третья икона – «Апостол Павел» – выполнена в манере, отличной от рублевской, вот таким образом ряд исследователей считают, что этот лик бы создан другим мастером, – например, многолетним сподвижником Рублева – Даниилом Черным. 1910, с. 288). В «Отвещании» прп. 201. XVII в. : «Преподобнии иконописцы иж церковь святыя Троицы подписаша, а потом в Андроневе монастыре церковь подписаша и, произвидевше от Бога конец своему житию, к Богу отидоша имяна ж им инок Данило инок Андрей» (РГБ.

С. 272). сер. не принята др. В 1408 году Рублёв совместно с Даниилом Чёрным и другими мастерами создал свою единственно точно датированную и вдобавок сохранившуюся работу— фрески Успенского собора во Владимире (роспись сохранилась частично).

Эти росписи не сохранились. 270). Форму чаши принимает трапеза (на которой стоит настоящая чаша), ограниченная очертаниями согнутых ногбоковых ангелов.

В частности, в рукописном старообрядческом «Алфавите российских чудотворцев», составленном в нач. иконографии, А. Р. создал образ Св. Справка: Андрей Рублев – один из самых загадочных людей своего времени. Видимо, предпочтение следует отдать сведениям жития прп.

Считая, что «старость великая» наступала в 70 лет исследователи арифметическим расчетом получают 1360 г. Существует также мнение, что А. Р. родился в 70-80-х гг. Синее небо, еще летнее, но веет от него предосенним холодком. В центре изображена чаша с головой тельца, а вокруг неё располагаются три ангела. Сейчас он приемлет на руки. Спас Рублева – произведение, оказавшее огромное влияние на современников художника и на все последующие поколения русских людей.

Имя Рублева было столь знаменито, по словам. М. Иноческий постриг святой принял в Спасо-Андрониковой обители в 1405 году. В. Покровский.

Нек-рые исследователи выводят прозвище Рублёв от слова «рубель» (обозначает инструмент, употреблявшийся для накатки кож) и считают, что это может свидетельствовать о происхождении А. Р. из старой ремесленной фамилии (Веселовский С. Б. Ономастикон: Древнерусские имена, прозвища и фамилии. Это и символ неба и духовного мира и символ крещения Святым Духом, возрождения, духовного образования человека. Общий просветленный строй росписи повторен в группах святителей, праведных жен, проникновенном образе ап. «Спас в Силах»Из указанных в источниках произведений Андрея Рублева, сохранились крайне мало: фрески в Успенском соборе во Владимире и знаменитая икона «Троица» из иконостаса Троицкого собора Троицкого монастыря. «Страшный суд» Рублева иДаниила – этосимфония плавных, текучих ритмов ирадостных, чистых красок.

Ю. А. Совершенствуясь, ум приобретал способность воспринимать невещественный свет. Сергия, поскольку они подтверждаются более поздним преданием. Никона Радонежского (ок. Архим.

Ангелы сидят на фоне необычного пейзажа. Стоглав является источником для изучения культуры и быта русского общества 16 века. М. Клосс). 1360 г., однако эта дата условна.

7. Художник взял два момента этого события – встречу и угощение. В 1966 году на киностудии «Мосфильм» режиссером Андреем Тарковским снята кинодрама «Андрей Рублев».

С. 119-120). Левый ангел, означающий Бога Отца, правой рукой благословляет чашу. Сергия Радонежского (РГБ. Считают, что художник писал фигуры апостола Петра и архангела Михаила.

Эпически сосредоточенно и доверчиво обращаются к Спасу Иоанн Богослов и Андрей Первозванный, Григорий Великий и Иоанн Златоуст. XVIII в. (. ) «Собор Московских святых» (местонахождение в наст. Символичный образ евангелиста Матфея чаще других приписывают именно Рублеву. «Синий плащ среднего ангела чарует глаз как драгоценный самоцвет»102.

Фрески Страшного суда Рублев с Черным разместили в западной части храма, на его сводах. Дуб мамврийский символизирует древо жизни и напоминает о крестной смерти Спасителя и Его воскресении (в центре). Л. 269об. - 270, XVII в. ). XVII-XVIII в. ).

«Почти одинаковые лики и фигуры ангелов, – пишет Л. Успенский, – подчеркивая единство природы трех Божественных Ипостасей, в то же время указывают на то, что икона эта ни в коем случае не претендует изобразить конкретно каждое Лицо Святой Троицы. Странники предсказали Аврааму рождение сына Исаака. Архиепископ Анатолий приводит характерный отзыв одного протестанта о византийских иконах: «Нужна самой превосходной кисти картина какой-нибудь итальянской школы, чтобы возбудить во мне чувство благоговения а икона и посредственно написанная в греческом стиле, возбуждает во мне религиозные ощущения»106.

Это – дом, дерево и гора. 4., XVII в. ) в 2 миниатюрах представлены сюжеты, аналогичные житию прп. 304). И там ученикам дано было увидеть странное, загадочное. На рублёвских иконах и фресках персонажи выглядят очень спокойными, даже умиротворёнными, в то время как для греческой иконописной традиции характерно строгое, «аристократическое» изображение святых. Выполненные совместно Даниилом и Андреем Рублевым фрески Успенского собора во Владимире сохранились лишь частично – в виде фрагментов грандиозной композиции «Страшного суда», украшавшей своды и стены, по-видимому, всех трех нефов храма в их западной части (изображения адских мучений, находившиеся, по всей вероятности, в северо-западной части собора, до нас не дошли).

Обрамляющие Христа красный ромб, голубовато-зеленый овал и красный четырехугольник символизируют его славу и «силы», небесные (в овале) и земные (символы четырех евангелистов по углам ромба). Икона – это общехристианское духовное наследие. Именно для него и была написана «Троица», помещенная в нижнем (местном) ряду с правой стороны от Царских врат.

определяют 20-ми гг. Колористическое решение деисуса гармонически ясное. 230), «Преставление Андрея и игумена Александра в Спасо-Андрониковом монастыре» (Л.

Как указывает В. Н. В 20-х годах XV века артель художников, во главе с Андреем Рублевым и Даниилом Черным, писала иконы и фрески для Троицкого собора в Троице-Сергиевой лавре. Икона на сегодняшний день хранится в Третьяковской галерее. Высшим, наиболее труднодостижимым он считал созерцание Троицы. Иосиф Волоцкий со слов «старца Спиридона» игум. Андрей Рублев.

Икона изображает трех сидящих за столом ангелов. Подобные композиции были в ходу на Руси в ту эпоху. Подобно этому и в приходо-расходной тетради монастыря, в связи с устроением в 1614 г. ризы на икону преподобного Кирилла, писанную святым Дионисием Глушицким, было замечено: «да у Успения Пречистыя Богородицы от Рублеваго писма взят репей злат»48. XX в., в 80-х гг. Здесь, при храме, живет пророчица Анна.

XVI в. ): «Совет старцев Андроникова монастыря о построении каменного Спасского собора» (Л. Этоподлинный шедевр. А. Салтыков). В 1422 году на Руси наступил страшный голод. 2 70. Так, например, Н. П. Василия Великого принадлежала древнему деисусу.

Наиконе Рублева онтемярче фиксируется внутренним взором зрителя, чтонасамом деле егонет. Иконостас Благовещенского собора представлял собой пять ярусов икон. Среди них важнейшее значение имеет цвет. В их числе фреска «Страшный суд», сюжет которой, запечетлённый другими творцами, мог бы испугать и привести в ужас простых людей.

Сергия (Голубцова) (1981), В. А. Плугина (1974, 1996). Вопрос 1). Николая в Кузнецах). Глубокие, звучные, переливающиеся тона вишневого, синего, светло-зеленого, золотой сияющей охры объединены мерцающими рефлексами голубоватых пробелов. См.

Еще И. Снегирев исследователь и глубокий знаток русских древностей, утверждал, что «по своему стилю Рублев был верным Византийской школе»104. Возможно, ужездесь (однако неранее 1410 г. ) онвместе сосвоим другом Даниилом идругими художниками решает задачу создания небывало монументального храмового иконостаса, состоящего изтрех рядов, общая высота которых составляла около 6 метров (история этого иконного комплекса недостаточно выяснена). Христос – втёмно-зеленом икоричневом одеянии. В состав иконостаса вошла как высокочтимый храмовый образ икона «Троица», помещенная по традиции в нижнем (местном) ряду с правой стороны от Царских врат. Его и отмечали на сороковой день после рождественских торжеств.

Дом воплощает Божие Домостроительство. XVI в. ) и прп. Обстоятельства детства и юности великого иконописца абсолютно неизвестны. В праздничные дни, когда нельзя было заниматься иконописанием, А. Р. и Даниил созерцали иконы «и, на тех неуклонно зряще, Божественныя радости и светлости исполняхуся» (ВМЧ.

«Апостол Павел»Андрей Рублев воспринял традицииТрадиция (от латинского traditio — передача) — элементы социального и культурного наследия, передающиеся от поколения к поколению и сохраняющиеся в определенных обществах и социальных группах в течение длительного времени. Благодаря реставрациям, освобождению памятников от позднейших наслоений оказалось возможным узнать подлинную живопись мастера. Высокий лоб свидетельствует о его мудрости, он склоняет голову, погруженный в размышления. Круг образуется позами, движениями ангелов, соотнесенностью ихфигур. Сын Божий), а два других – лишь сопровождавшими Его ангелами, некоторые иконописцы среднего из странников изображали сидящим выше других и отмечали его крестчатым нимбом88, а иногда и надписью «IС ХС»89 но при этом неизбежно страдала догматнко-символическая сторона, так как неравные по достоинству участники трапезы не могли быть выразителями «единоцарственных и единопрестольных» Лиц Триединого Божества. свода) свивают свиток неба.

Софонии и прор. 152 об. )5сообщает, что «преподобный Андрей Радонежский иконописец, прозванием Рублев, писаше многия святыя иконы, чудны зело и украшенны бе той Андрей прежде живяше в послушании преподобнаго отца Никона Радонежскаго»6. По кончине преподобного Сергия ( 1392) труды по управлению обителью принял на себя преподобный Никон, поставленный на игуменство еще самим преподобным Сергием за б месяцев до его преставления. Работы Рублёва во Владимире свидетельствуют, что уже в это время он был зрелым мастером, стоявшим во главе созданной им школы живописи. Однако эта т. зр. «Пресловущии иконописцы, – говорит он, – Даниил и ученик его Андрей.

Обществе истории и древностей Российских при Моск. Наалтарных столбах – изображения ветхозаветных царей имучеников. Лик ап. Ряд изображений А. Р. житийного характера имеется в лицевых рукописях. Идейный замысел произведений живописи конкретизируется в теме и сюжете и воплощается с помощью композиции, рисунка и цвета (колорита). Предание гласит, как на праздник яблочного спаса Спаситель с тремя своими учениками, ближайшими, доверенными, Иоанном, Петром и Иаковом, отправился однажды из шумного города в дальнее уединенное место, на гору Фаворскую.

В 1551 г. иконопись А. Рублёва была признана образцом для подражания, в 1959 г. в Андрониковом монастыре открылся музей Андрея Рублёва, а в 1988 г. он был канонизирован Русской православной церковью. Икона Рублева изнутри сияет легким и ровным светом.

Мария и Иосиф приносят сорокадневного Иисуса в храм. Там, где хоронили людей имевших особые заслуги перед Церковью. Никона, еще при его жизни, сразу по завершении строительства нового храма, вероятно в 1425-1427 гг., А. Р. и Даниил были не просто приглашены игуменом, но «умолени быша». Лишь немногие подвергали сомнению эту общепризнанную версию. Ангелы неподвижны, они в состоянии созерцания их взгляды устремлены в вечность. На заднем фоне – дом (палаты Авраама), дерево (дуб Мамврийский) и гора (гора Мориа). В таком смысле выразился и С. П.

В 1395 г. из города Владимира в Москву была привезена для реставрации чудотворная Владимирская икона Божией Матери. Икона происходит из местного ряда Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры (с 1929 в ГТГ) почиталась в мон-ре как чудотворная. 3-е СПб. В христианской Церкви употребление и почитание икон получило начало с глубокой древности. 1) «На миниатюрах греческой Библии X века, принадлежащей Парижской Национальной библиотеке, два ангела, явившиеся Аврааму имеют простые нимбы, а третий – в крестчатом нимбе: как этот нимб, так и отсутствие крыльев, служащих одним из иконографических признаков ангелов, ясно отличают это Божественное Лицо от сопутствующих Ему ангелов» (Н. Духа.

Наиболее известны соборы Парижской богоматери, святых Петра в Риме, Павла в Лондоне, Софийские соборы в Киеве и Новгороде, Кельнский собор в Германии. С икон Андрея Рублёва струится атмосфера тихого созерцания, благости. Другие произведения, перечисленные источниками, либо не сохранились, либо принадлежат не мастеру, а ученикам— членам артели, которую он возглавлял вместе с Даниилом Чёрным (иконостасы Успенского собора во Владимире и Троицкого собора Троицкого монастыря)2. в 1929 г. переданы в ГТГ. Сличение этого снимка с изображением до расчистки76 показывает, что позднейшими иконописцами были внесены довольно значительные изменения так, например, были пририсованы: а) на столе – две ветки винограда, бокальчики и тарелочка б) на нимбах ангелов – тороки (слухи)77 на ногах ангелов – сандалии довольно скромное дерево превратилось в кудрявый зеленый дуб (новейшего письма XIX в. ) у крайнего слева ангела мерило78 было заменено посохом с крестом на конце79. Таинственный свет повсюду.

В 41-й гл. Рублевский Страшный суд более милосерден, он дает надежду на избавление. Композиционным центром иконы является чаша. Жест правого ангела (Святого Духа) завершает символическое собеседование Отца и Сына, утверждая высокий смысл жертвенной любви и утешает обреченного на жертву. библиотеки им. Роспись Благовещенского собора утрачена, но в соборном иконостасе сохранилось семь икон, которые приписывают кисти Андрея Рублева.

В лицевой рукописи жития прп. Ундольского, 370, лл. Возможно, в эти трудные для Руси времена Андрей Рублев спасался в Андрониковом монастыре. Срав. и др. Не случайно в источниках к имени Рублева часто прилагается эпитет смиренный.

(см. Старообрядчество стало средой распространения «рублёвских легенд» (перечень приписывавшихся А. Р. икон см. : Ровинский Д. А. Обозрение иконописания в России до конца XVII в. СПб., 1903. Гурьянов, приглашенный произвести, под наблюдением Московского Археологического общества, реставрацию всех икон Троицкого собора, сделал, с разрешения лаврского начальства, расчистку «годуновской» иконы от верхних наслоений74. МДА.

Неслучайно «Троица» постоянно вызывает уисследователей ассоциации спроизведениями античного искусства. Иконостас имел 4 ряда икон. Гора Мориа (Храмовая гора) – обнесённая высокими стенами прямоугольная площадь, возвышающаяся над остальными частями Старого города Иерусалима высотой 774 м над уровнем моря. Явление Аврааму троих ангелов – символ единосущного и триипостасного Бога (Святой Троицы). 31.

На протяжении 80-90-х гг. Среди знатоков и собирателей рублёвских икон был прп. Св. «Описание о российских святых» сообщает, что преподобный скончался в 1430 г. «в старости велицей».

Сосредоточив действие вокруг трех ангелов, беседующих перед трапезой, вцентре которой высится чаша сголовой тельца – символ крестной жертвы Христа, – Рублев «прочитывает» композицию вабсолютно ином содержательном плане, раскрывая еебогословско-мировоззренческую символику. Заказ был столь ответственным, что летопись отмечает точную дату начала работ – 25 мая. К сожалению, успенский иконостас дошел до нас лишь частично. XVII – нач.

Публ. 7. Святой дух посредине и ангел, сидящий справа, склонили головы в его сторону. Зелень листвы серебрится под ветром.

За тишиной и умиротворенностью облика ап. Грабарь же однозначно заявляет о том, что произведение выполнено великим мастером: «Здесь все от Рублева – холодный голубоватый общий тон, характер рисунка, черты лица, с типичной для Рублева легкой горбинкой носа изящные руки, прекрасный силуэт всей композиции, ритм линий и гармония красок». Бывая в Москве, Рублев «имел возможность ознакомиться с работами Феофана Грека, который был тогда центральной фигурой всего московского искусства»11. Очерки памятников христианского искусства и иконографии. В надписании под миниатюрой Андрей Рублев назван «иконописцем преизрядным, всех превосходящим в премудрости зельне и седины честныя имущим»117. Голова его не наклонена, стан не склонен, а взгляд обращен к другим ангелам. Благодаря имвкомпозиции было преодолено статическое равновесие, возникли тагармоническая асимметрия, тодвижение неподвижных фигур, которые составляют одну изглавных тайн рублевской «Троицы».

С. 121-153). Chrysost. 42. Творчество прославленного иконописца знаменует важную веху вистории русского искусства. национальный идеал – безграничную любовь и терпение.

Словно цветовые волны пробегают попраздничному ряду, когда взгляд охватывает егоцеликом. Троице-Сергиева мон-ря (10-я гл. Имя Андрея Рублева обросло легендамиЛегенда (от латинского legenda, буквально — то, что следует прочесть) — в средневековой письменности — житие святого и религиозно-нравоучительный рассказ, притча в фольклоре — вошедший в традицию народный рассказ о чудесном, воспринимающийся рассказчиком и слушателем как достоверный (легенда о «золотом веке») в новейшей литера., а в 20 веке — научными гипотезамиГипотеза (греческое hypothesis — основание, предположение) — предположительное суждение о закономерной (причинной) связи явлений форма развития науки. Старообрядческий Клинцовский иконописный подлинник (л. Никона сообщает, что последней работой А. Р. была роспись Троицкого собора, после к-рой он в скором времени скончался. Основой композиции иконы является круг, в к-рый вписаны фигуры Ангелов, сидящих за трапезой (столом), на к-рой находится чаша с головой тельца – образом Жертвы, что придает изображению характер бесконечно длящегося, насыщенного внутренним движением покоя.

время считаются иконы поясного деисусного, т. н. Звенигородского чина (ок. Троицу, «как греческие иконописцы писали и как писал Андрей Рублев» (Гл. Самые ранние сведения о художнике восходят к московской «Троицкой летописи». «Преображение» несомненно, является выдающимся произведением искусства.

XX в. ), вопрос об их авторстве остается открытым. В зените арки в медальоне написана символическая композиция «Души праведных в руце Божией» – Божественная десница с крохотными фигурками в ней. Пурпурный хитон контрастирует снасыщенным синим цветом гиматия. Изображение Евангелия не сохранилось. По свидетельству «Сказания о святых иконописцах», все они считались чудотворными.

иконописания. М., 1888, с. 71) б) принадлежавшей Савваитову (см. Н. П. История нахождения этой иконы очень интересна: несколько столетий она была на всеобщем обозрении, однако ее не замечали. Противоречивы источники, сообщающие о его преставлении: в житии прп. университете (далее: ЧОИДР), 1887, кн. 1400).

В ряде произведений Рублёву удалось создать впечатляющие образы, в них чувствуются драматические ноты, ранее ему не свойственные («Апостол Павел» из Звенигородского чина). искусстве, но ставший традиц. арки изображены Богородица и св. Художники выступили страстными защитниками своей нравственной позиции. Павла, цветовая характеристика играла большую роль в композиции Звенигородского чина. Полны внутренней значительности ивеликолепны порисунку лица апостолов в «Сошествии Святого Духа». Во взгляде, обращенном к двум другим ангелам, читается отеческое превосходство. Все элементы иконы находятся в нерушимой гармонии, дополняя друг друга.

На столе у них стоит чаша с головой тельца. «Как рисунок, так и цвет играют у Андрея Рублева равноценную роль, – говорит В. Г. В мозаиках церкви святой Марии Великой в Риме имеется «Явление Аврааму трех ангелов». С. 39-42 Грабарь. Сохранились иконы, считающиеся по большей части работой артели они выполнены в различных манерах и неравноценны по художественным качествам.

«Троица» – самая совершенная среди сохранившихся икон Андрея Рублева исамое прекрасное творение древнерусской живописи – была написана художником, вероятнее всего, всамом начале 10-х годов XV в. Принято считать, чтоонасоздавалась Рублевым длясоборного иконостаса Трои-це-Сергиева монастыря. Место кончины и погребения преподобного точно неизвестно. Рублев, говорит М. В. Святые духи, служители Божии одеты по-разному. 1981.

Оннаписал егофигуру таким образом, чтоноги ангела сдвинулись кцентру сцены, заполнив «вакуум» веенижней части. Таквнутренняя геометрия изображения постепенно смыкается сгеометрией иконного поля. «преславущими» художниками, является образцом для иконописцев (С. Христос ипророки словно парят всамом верху иконы. ИбоисамБогявлялся здесь невпугающе ослепительном сиянии славы, авоблике «абсолютного человека», вскромных одеждах евангельского Иисуса – учителя ипроповедника. Сергия Радонежского) раскрыты в 1918-1919 гг. Опираясь на многовековой опыт христ.

Вишнево-синие цвета – этоцвета одежд Христа, образ которого темлегче воспринимался сознанием зрителя, чтоонвидел еготаким вцентре поясного чина ипривык ассоциировать сцентральным персонажем «Троицы». Именно рублёвская икона соответствовала этим представлениям. Теперь она находится в Государственной Третьяковской галерее. Это очень необычный ракурс, создающий многогранность образа.

Духовная жизнь А. Р. была теснейшим образом связана с кругом прп. Вритмическом строе иконы можно выделить такие взаимосвязи: вытянувшаяся почти вертикально фигура Иакова – вышерасположенная группа деревьев – поднятая десница Христа плавно опущенная и «продолженная» свисающим гиматием левая рука Христа – нижняя группа деревьев – припавшая кземле фигура Петра. Сохранились золотая штриховка одежды и сияющий золотой фон.

Мамврийский дуб – то самое дерево, под которым Авраам встретил Господа. Рублев, взяв заоснову византийскую иконографическую схему композиции «Троицы», подверг еерадикальному переосмыслению исоздал врезультате нечто совершенно новое иоригинальное. 79 Aug. В иконе А. Р. нет изображений Авраама и Сарры, слуги с тельцом. Троицкий иконостас – уникален.

В своей «Троице» мастер воплотил идеалы православия своего времени, раскрыв мысль о единстве, любви и самопожертвовании. Глубоким лиризмом было отмечено лицо Христа вкомпозиции «Крещения», чем-то предвозвещая ангелов «Троицы». Они происходят из подмосковного Звенигорода, в прошлом центрального удельного княжества. Кисти А. Р. традиционно относили 7 икон: Благовещение, Рождество Христово, Сретение, Крещение, Преображение, Воскрешение Лазаря, Вход Господень в Иерусалим. После Второго Вселенского Собора, окончательно утвердившего догмат о Святой Троице изображения «ветхозаветной» Троицы встречаются уже довольно часто (мозаика в церкви святого Виталия в Равенне VI в. 87 мозаика церкви святой Марии Великой в Риме V в. греческая рукопись книги Бытия Ди-Филииии, относимая Тишендорфом к V в. ).

Иконы его вызывали благоговейное удивление и восхищение как его современников, так и последующих поколений. истории, связанные с Нею. – Цвет не имеет характера раскраски, художник «рисует цветом100. Слегка начинает пожухать, желтеть трава.

В средневековой иконописи в условных отвлеченных формах (золотой фон, плоскостность, религиозная символика) воплощались общественные и эстетические идеалы, что делает иконы значительными произведениями искусства» (17 в. ) известно, что Андрей Рублев жил в Троицком монастыре при Никоне Радонежском, ставшем игуменомИгумен (греческое hegumenos, буквально — ведущий) — настоятель православного монастыря (в женских — игуменья). Снова встречается «рублевский» круг, в центре которого шагающий крылатый юноша. Церковное предание считает первым иконописцем св. Этобыли гениальные находки. также «Полный месяцеслов Востока» архиеп. Сергия. В конце 1940-х в Спасо-Андрониковом монастыре появился заповедник.

для международной реставрационной выставки икон 1929 года. Уважение, к-рым при жизни был окружен А. Р., «муж превосходящий всех в мудрости», «иконописец преизрядный», вскоре после смерти переросло в почитание его как преподобного. 557-558). В катакомбах найдены изображения разных событий священной истории, напр. «Сопредстояние» московских ивладимирских святых выражало вживописи туидею наследования Москвой прав итрадиций «старого Владимира», которая стала центральной идеей московской публицистики ибыла отражением всознании современников процесса объединения русских земель. 229об. ), «Приглашение игуменом Никоном Даниила и Андрея» (292об. ), «Андрей Рублев расписывает Спасский собор в Андрониковом монастыре» (Л. Возможно, прп. Великий иконописец был канонизирован Церковью в лике преподобных.

Как указывает В. Н. Идейный замысел композиции деисуса (в переводе с греческого «деисус» обозначает «моление») связан с темой «Страшного суда» и отражает мысль о заступничестве и молении святых за род человеческий перед Спасом. Самыми ранними из дошедших произведений А. Р. в наст. Работами руководил известный иконописец и реставратор В. П. Гурьянов. Но начинались приготовления к весенним полевым и иным работам.

Троицы, в красках воплотив учение о Едином Боге в Трех Лицах. что только один из странников был Лицом Божественным («Ангел Завета». 1), уже в III-IV вв. Т. 2. Деисусный чин — второй ряд, в центре которого располагается икона Христа, а по правую и левую стороны расположены иконы Богоматери, Иоанна Крестителя, архангелов и апостолов. Возможно, что облик только что реставрированной Владимирской иконы, сопоставленный с изображением Донской иконы, вдохновил Рублева написать икону «Умиление», в которой «так неожиданно сочетаются впечатления от двух замечательных произведений живописи и в то же время дается новое решение, не повторяющее знаменитых оригиналов. » Икона Божией Матери «Умиление» выполнена, по-видимому, во второй половине 90-х годов XIV в. и «является пока единственным произведением живописи этого периода, которое можно предположительно приписывать Рублеву»15. 2.

Обе иконы сегодня размещаются в иконостасе Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры. академии 209 (см. В Государственном Русском музее хранится небольшая икона Божией Матери «Умиление», которая в старой инвентарной книге древнерусского отдела Музея значится как произведение, приписываемое Рублеву (а пометка, сделанная там же другой рукой, гласит: «Рублев, XIV век»). Конечно, Рублев никогда этих произведений невидел. В самом начале 15 века Андрей Рублев создал одну из главных работ всей своей жизни – икону Святая Троица, которая в настоящее время находится в Третьяковской галерее в Москве.

Программа «Страшного суда» во фресках Успенского собора решена с особой проникновенностью. К ранним творениям Андрея Рублева относят иллюстрации к «Евангелию Хитрову». «Отвещание» сохранило черты духовного облика А. Р., к-рый через «великое тщание о постничестве и иноческом жительстве» сумел «ум и мысль возносить к невещественному и Божественному свету». Центральная группа резко разбита внутри контрастом тёмного исветлого.

Это лицо зрелого человека в мерном развитии духовных и физических сил. Видимо, втом, чтохудожник хотел показать происходящее глазами учеников Христа, возводя зрителя навысший уровень духовного видения ипознания. Свою собственную смерть. Спас изЗвенигорода почти идентичен изображавшемуся вкуполе Вседержителю.

А. Р. также упомянут в «Описании о российских святых» (известно в списках кон. Левый ангел, означающий Бога-Отца, правой рукой благословляет чашу. Благородная простота образа «Спаса» и его монументальный характер – типические особенности стиля Рублева. Карамзина, что «иконы его в течение ста пятидесяти лет служили образцом для всех иных живописцев»122. 30. В 1408 Рублёв совместно с Даниилом Чёрным и другими мастерами создал свою единственно точно датированную и, вдобавок, сохранившуюся работу – фрески Успенского собора во Владимире (роспись сохранилась частично). (Хотя вот об этом-то чудесном свете, о смысле его, а главное, о происхождении, природе и размышляли, спорили и не пришли к единому мнению исследователи в дальнейшем).

Однако эти общевизантийские черты стиля раннего 15 века художник видоизменял ибо идеальныеИдеал (французское ideal) — образец, нечто абсолютное, высшая цель стремлений. Икона написана, по-видимому, Рублевым совместно с другим художником49. Д. С. рублёвских икон волоцкий игумен получил в дар от сына иконописца Дионисия – Феодосия (Послания Иосифа Волоцкого.

Но написание иконы с другого человека ставило ряд проблем этического характера. Большинство исследователей считают условно 1360 год датой рождения художника. Иконы «Рублева письма» упоминаются во вкладных книгах и описях Иосифо-Волоколамского мон-ря (Казакова. В наружное кольцо славы вписаны серафимы и херувимы, т. о., в традиц. Тихое, располагающее к раздумьям время.

Здесь мастер положил самое интенсивное красочное пятно. 40-х гг. Нетрассказа – следовательно, нетбега времени вечность не «мерцает» через завесу «сегодняшнего», акакбынепосредственно предстает человеку. Выражение лица в сочетании с цветовой гаммой создает впечатление мудрого спокойствия.

Многочисленные старообрядческие «реплики», памятники с «рублёвской легендой», возможно имеют в своей основе не дошедшие до нас произведения великого иконописца (Плугин. Новсяикона светится какбыизнутри мягким серебристым свечением. От первоначального названия картины – «Страсти по Андрею» – отказались. М., 1881. Онвыполнял многочисленные частные заказы, украшал фресками храмы.

Символика «Троицы» соотнесена с ее живописно-стилистическими свойствами. О родителях А. Р. известия не сохранились. «Спас»По позднему источнику — «Сказанию о святых иконописцахИконопись — христианская (главным образом православная) станковая культовая живопись — энкаустика, в средние века преимущественно темпера на дереве, позже масляная живопись. классицизма византийского искусства 14 века, которое он знал по работам греческих мастеров, находившихся в Москве и особенно по созданиям Феофана Грека московского периода (Донская икона Богоматери иконы Деисуса в Благовещенском соборе).

Скорее всего, Рублев принадлежал кчислу московских великокняжеских мастеров. Ему приписывается также ряд работ, принадлежность которых кисти Рублёва точно не доказана: фрески Успенского собора на «Городке» в Звенигороде (конец XIV— начало XV века сохранились фрагменты) иконы— «Владимирская Богоматерь» (около 1409, Успенский собор, Владимир), «Спас в силах» (1408, Третьяковская галерея), часть икон праздничного чина («Благовещение», «Рождество Христово», «Сретение», «Крещение», «Воскрешение Лазаря», «Преображение», «Вход в Иерусалим»— все около 1405) Благовещенского собора Московского Кремля (иконостас этого собора, согласно новейшим исследованиям, происходит из Успенского собора Симонова монастыря), часть миниатюр «Евангелия Хитрово» (около 1395 года, Российская государственная библиотека, Москва). художников. В лицевом списке пространной редакции жития Никона Радонежского (БАН. художественной традицией как прообраз Евхаристии (архиеп. Иконы Рублева наполнены спокойствием, ясностью и гармонией.

Чтения в имп. 34. Живописному мастерству учился в Византии и Болгарии. Всё творчество Андрея Рублёва пронизано светом. Именно таким предстает Спас назвенигородской иконе Рублева. Иконы «письма Рублева» имелись в коллекциях Е. Афанасьева, С. Кузьмина, К. Т. Солдатёнкова.

Вовсем здесь присутствует какой-то минимум движения, нечто неуловимое, чтоотделяет создание Рублева отмногочисленных «Спасов», населявших древнерусские церкви ижилища. Многозначность заложена всамом замысле «Троицы» Рублева. На склонах зап. Брюсова.

После Ровинского его сомнения в более сдержанной форме повторили Д. В. Чашу образуют линии подножий. С. 129). Уникальна попостроению икона «Воскрешение Лазаря».

Григорий Богослов) находятся в ГТГ, 4 иконы (ап. С. 59). В частности, в Кирилло-Белозерском монастыре была икона Успения, о которой в описи 1621 г. говорилось: «Образ местный Успения Пресвятыя Богородицы Рублева писма». В ряде произведений Рублёву удалось создать впечатляющие образы, в них чувствуются драматические ноты, ранее ему не свойственные («Апостол Павел»). Согласно житию прп. С именем Рублева связывают создание иконостаса Троицкого собора Троице-Сергиевой Лавры. 30 июля 1918 г. В. И. Самое известное и прославленное произведение А. Р. - образ Св.

Лик Спаса дышит силой и покоем. Художник нарисовал миниатюры евангелистов и их символы. Самая обаятельная икона праздничного чина Троицкого иконостаса – «Жены-мироносицы», автор которой переработал удивительно поэтичную композицию Рублева внаправлении рафинированного артистизма. Несмотря накрайнюю фрагментарность сохранившейся живописи (лик инебольшая часть фигуры), этопроизведение очаровывает исвоими формами и, главное, необыкновенной внутренней красотой образа, рожденного чистой душой художника. "Особенно хорошо "Преображение", выдержанное в холодной серебристой гамме.

Одну изпервых, безусловно, достоверных страниц вхудожественной биографии Андрея Рублева открывает длянас1408 год. Другие произведения, перечисленные источниками, либо не сохранились, либо принадлежат не Андрею Рублеву, а ученикам — членам артели, возглавляемой Даниилом Черным и Андреем Рублевым (иконостасы Успенского собора во Владимире и Троицкого собора Троицкого монастыря). Некоторые источники называют роспись Спасского собора Андроникова монастыря (весной 1428 года сохранились лишь фрагменты орнаментов) последней работой Рублёва. Как и на большинстве работ Рублёва, фигуры исполнены возвышенного созерцания. склон юж. Н. Лазарев, Г. В. Попов, Э. С. Смирнова – 1-я четв.

Сохранилась икона, подписанная «Андрей Иванов сын Рублёв» она поздняя и подпись явно поддельная, но, возможно, является косвенным свидетельством того, что отца художника действительно звали Иваном. Ночерез посредство средневековых ираннехристианских мыслителей, через Дионисия Ареопагита идругих выдающихся богословов, онмогприобщиться кзаконам красоты, впервые сформулированным философами античности, например кпифагорейскому учению очисле какоснове мировой гармонииили кплатоновскому универсальному принципу меры (имена Платона иПифагора были известны московским книжникам времени Рублева). Возникло в 4-7 вв., возродилось в кон. Большинство исследователей согласны, что кисти мастера принадлежит «Владимирская Богоматерь».

Андрей Рублев, хотя имя его и поставлено на третьем месте, принимал участие в написании икон, относящихся к деисусному чину это очевидно из летописного свидетельства о московском пожаре, бывшем в июне 1547 г., когда «загореся церковь на царском дворе Благовещение златоверхая, деисус Андреева писма Рублева, златом обложен и образы, украшенны златом и бисером многоценны. »27. Однако если другие храмы абсолютно «погорели», то он лишь «загореся», так что часть его икон, видимо, удалось спасти да и самый собор, как менее других церквей пострадавший, сделали временным средоточием привезенных из других городов икон. Биографические сведения о Рублёве крайне скудны: скорее всего, родился он в Московском княжестве (по другим сведениям— в Великом Новгороде), вероятно, в конце 1340-х годов5 из-за прозвища «Рублёв» (от слова «рубель»— инструмент для накатки кож) предполагают, что он мог происходить из ремесленной семьи6. С. 401-402).

Создание высокого иконостаса с пророческим рядом – принципиально новое явление в художественной культуре, к-рое можно связывать с именем А. Р. В 3 рядах икон последовательно раскрывается история домостроительства спасения рода человеческого от ВЗ (пророки) к НЗ (праздники) и эсхатологическому завершению (деисус). Иконостас Успенского собора воВладимире надолго стал образцом дляподражания. Онопределяет внутреннюю организацию изображения, пластику тел, конструкцию поз, склонение голов изгиб рук, смыкает влегкую золотистую завесу крылья ангелов, «сгибает» гору идеревце надихголовами. Начались настоящие паломничества к «Троице»80, явившейся подлинным откровением»81.

Дуб стоит на своем месте до сих пор. Лихачев44. Однакоегоиконография принадлежит уженовому времени. Вот таким образом иконы справедливо называются часто богословием в красках.

«Духовного завещания» – «Отвещание любозазорным и сказание вкратце о святых отцах, бывших в монастырех иже в Рустей земле сущих»). 8663, кон. Развитие троичного культа наРуси было граничит сличностью идеятельностью Сергия Радонежского, который создал Троицкий монастырь, «дабы взиранием напресвятую Троицу побеждался страх ненавистной розни мира сего» (Епифаний Премудрый).

Руки среднего и левого ангелов благословляют чашу. им не свойственны. С. 311).

Михаила и ап. В иконографии, типе и характере образа «Звенигородского Спаса» прослеживается глубокое знание визант. Наиболее ранними свидетельствами об А. Р. являются сообщения Троицкой летописи о росписи А. Р. вместе с Феофаном Греком и старцем Прохором с Городца в 1405 г. Благовещенского собора Московского Кремля (Троицкая летопись. За это время икона претерпела ряд подновлений и прописей. Арх. Жизнь Андрея Рублева была заполнена интенсивным творческим трудом. В более узком смысле — религиозно-философское учение Григория Паламы.

Никона Радонежского (БАН. Неудивительно вот таким образом, что ценнейшие иконы, написанные Феофаном, Прохором и Андреем Рублевым, удалось сохранить.

К канонизации А. Р. в 80-х гг. НоСынбылодновременно иобразом Отца. Композиция убеждает созерцающих в единстве, целостности мира и живущих в нём созданий. С. 57). Миниатюры «Евангелия Хитрово» отличаются безупречно точным изящным рисунком, гармоничностью композиций иблагородством красочной гаммы, основанной насочетании холодных голубых, лиловых, разбеленных голубовато-серых изеленых тонов изолота.

Эти качества присущи иконам Звенигородского чина («Спас», «Апостол Павел», «Архангел Михаил», все— рубеж XIV—XV веков, по другим исследованиям, 10-е годы XV века, Третьяковская галерея), где лаконичные плавные контуры, широкая манера письма близки приёмам монументальной живописи. Вероятно, Рублев писал свою икону в «похвалу» Сергию – человеку, верным последователем которого онявлялся. На своде, в ореоле славы, в сияющих золотых одеждах изображен Спаситель.

Икона написана приблизительно в 1410-е годы. Существует свидетельство одного из источников XVII века о том, как игумен монастыря Никон поручил Андрею Рублеву «образ написати пресвятыя Троицы в похвалу отцу своему святому Сергию». Черты лица написаны мягким, плавным движением кисти, с почти каллиграфической точностью. Он разлит во всем творении, просвещает тихо и почти невидимо людей и землю и растения. Центром еебылобраз Христа вореоле славы, окруженном кольцом «небесных сил», который написан взените свода. Николай Чудотворец) – в ГРМ. Авцарский дворец «Троица» попала, по-видимому, после московского пожара 1547 года.

Следующее сообщение Троицкой летописи относится к 1408 году: 25 мая «начаша подписывати церковь каменную великую соборную святая Богородица иже во Владимире повелением князя Великого а мастеры Данило иконник да Андрей Рублев». Внутренний очерк контуров фигур образует открытую вверх дугу, в центре к-рой Этимасия. в Византии, получившего широкий отклик на Руси.

Из праздничных икон В. И. Когда и где он вступил на поприще иноческой жизни, мы также не знаем. И это, конечно, справедливо, если под «византийским стилем» понимать не узконациональный, чисто греческий характер иконописания, а противостоящий искусству Запада, с его сильным тяготением к реалистическим формам в духе античного искусства, строгий стиль иконописцев православного Востока. Лебедева считает, что «Преображение» и «Явление ангела женам-мироносицам» написаны учеником Рублева при его непосредственном участии114.

Шевырев, говоря об иконе Святой Троицы, писанной Андреем Рублевым: «Письмо византийское превосходное»105. ркп. У большинства народов такие понятия (и изображения), как древо, чаша, трапеза, дом (храм), гора, круг имели символическое значение.

Сергий (Голубцов), Л. А. Успенский, прот. Этобылшагнеобыкновенной смелости, свидетельствующий ошироте творческих запросов живописца. Однако митрополит Московский Филарет (Дроздов) счел нужным опровергнуть это мнение Д. А. Изд. Ихобразы более камерны интимны иблизки молящемуся.

Сегоименем связан самый высокий взлет вистории древнерусского изобразительного искусства. Этоновое – расположение наиконе апостолов: незаХристом, какпринято, аперед ним. Войско разрушило Серпухов, Переславль, Нижний Новгород и Ростов, подошло к Москве. Это отличает его работы от экспрессивного Феофана Грека. Различение ангелов «Троицы» достигается, следовательно, неатрибутивно-богословскими, ачисто художественными средствами, чтоявляется важным завоеванием длясредневекового живописца.

Дляэтого Рублеву пришлось абсолютно переосмыслить образ левого ангела – самого статичного персонажа византийских «Троиц». Таким образом изображение ветхозаветной Троицы (то есть с подробностями сюжета из Ветхого Завета) превращается в образ евхаристии, символически воспроизводящей смысл евангельской Тайной вечери и установленное на ней таинство (причащение хлебом и вином как телом и кровью Христа). М., 1902. Рублев былтемхудожником, который создал свой собственный стиль, бесконечно совершенный, глубоко русский посвоей сущности ихудожественному выражению (хотя имногим обязанный достижениям византийского искусства), новместе стемблагородной простотой заставляющий вспомнить искусство античности. искусства.

Стоглава (1551) сказано о том, что икона Св. СПб., 1882, с. 38). «Сказание о святых иконописцах» сообщает об А. Р. и Данииле как о преподобных иконописцах. А. Олсуфьев.

В иконе трапеза приобретает вид церковного престола с евхаристической чашей на нем. Несомненно также, чтонакомпозицию ицветовую гамму «Троицы» оказал большое влияние характер иконостаса, всостав которого онавходила. композиции «Страшного Суда» А. Р. использует новую иконографию «Спас в Силах». Вот таким образом возможно ииное «прочтение» ипостасных отношений ангелов. Лица людей обращены не на внешнее, они сосредоточены, в движениях фигур больше задумчивости, чем мгновенного потрясения.

Ровинского, высказанное последним в 1850-х годах, указав, что «в Сергиевой лавре постоянно сохраняется предание, что сей образ писан Андреем Рублевым при преподобном Никоне»73. См. Ю. Тонким композиционным ритмом отличается «Преображение». Фигура Христа дана вплавном, почти незаметном движении.

Следы иконописца теряются, о нем не слышно два десятилетия. Ибостранники непредсказывают Аврааму рождение сына, апребывают внеслышной беседе. Силуэт Иисуса вписан в круг, полукругом расположены апостолы. (Григорий Синаит, Нил Сорский). Никон просил «образ написати пресвятыя Троицы в похвалу отцу своему святому Сергию».

93). Сам праздник строгий, в его песнопениях нарастает настроение покаяния. время в ц. свт. В 1411 или 1425—1427 годах он создал свой шедевр— «Троицу». Когда же ученик превзошел искусством своего учителя, то это нисколько не мешало ему по-прежнему уступать первенство своему бывшему учителю, так как оба они были иноками и притом высокодобродетельной жизни37 не искали суетной человеческой славы, были далеки от тщеславия и зависти, любили послушание и поступали смиренномудренно, «друг друга честию больша себе творяще» (Флп. 2, 3). Символ евангелиста Матфея – ангел – идеальной вписанностью своей фигуры вкруглый медальон, внутри которого онлегко инепринужденно движется, вызывает живые ассоциации с «Троицей».

На Руси в первые дни февраля (сейчас это 15 февраля), по старой народной примете, после ветреных метельных дней усиливался мороз. Многие считали это явление как проявление божества в Иисусе Христе. Художника сыграл актер Анатолий Солоницын.

Полагают, что из икон деисусного чина Рублевым написаны: «Архангел Гавриил» и «Апостол Павел»111. Н. Малицкий. Павлом Флоренским, так или иначе затрагивавшаяся почти во всех трудах, посвященных «Св. 44 об. ). Петра, ведущего праведников в рай (сев. Традиционный библейский сюжет Рублёв наполнил глубоким богословским содержанием.

XIX в. «керженским постриженником Ионою», есть запись о месте погребения А. Р. и Даниила: «Святые же их мощи почивают в том Андроникове монастыре, под старою колокольнею, которая в недавнем времени разорена и место сравнено с землею, яко ходити по ней людям всяким и нечистым и тем самым предадеся забвению о тех святых мощах» (Брюсова. То же в рукописях: а) библиотеки Московской дух. Никодим (Кононов) в списке «святых русских Москвы и Владимира» указывал, без ссылки на источник сведений, день памяти А. Р. - 4 июля (Никодим. Др. Тело учителя перед их взором вдруг осиялось необыкновенным светом.

Кисть иконописца предположительно видна в иконах Архангела Гавриила, Дмитрия Солунского и апостолов Петра и Павла. Силуэты ангелов, вособенности центрального ангела, обладают такой музыкальной выразительностью линий, какую напрасно было быискать всозданиях византийских художников (в этом отношении, пожалуй, Рублеву ближе итальянские мастера). Стоглавый собор был созван ввиду того, что священные обычаи «поисшаталися» на рассмотрение собору были предложены сначала 37 вопросов, потом еще 32, касающихся церковного богослужения, епархиального управления, злоупотреблений в монастырском управлении, различных сторон мирского быта (брадобритие, знахарство, скоморошество). Андрей Первозванный, свт. Спасо-Андроников монастырь, где было погребено тело великого художника древней Руси, согласно решению Советского Правительства, превращен ныне в музей-заповедник его имени. «Преображение Господне» – ещё одна знаменитая икона Андрея Рублева. В. Филатов, О. А. Лелекова).

Иоанн Предтеча, арх. Оннеизображает ослепительного сияния резких световых полосили длинных лучей. Многие святые отцы относили иконописание к области богословия.

В конце 1408 года на Русь двинулось татарское полчище хана Едигея. Лебедева допускает, что в этой реставрации участвовал также и Рублев. Государственная Третьяковская галерея (Москва)На иконе изображены три ангела. Звенигородский чинпринадлежал ксамому распространенному даже вXV столетии типу деисусных чинов – полуфигурному. 34. 3. 4. Художественное иидейное богатство рублевской «Троицы» кажется неисчерпаемым.

Первая житийная икона святого была создана в 1981 г. иконописцем И. В. Ватагиной (в наст. В достижении нравственной чистоты особая роль отводилась добродетели смирения. Изображения представляют собой не разрозненные полотна, а единое целое. Завораживает миниатюра ангела – символа евангелиста Матфея. В конце XIV— начале XV века (по другим исследованиям, около 1412) Рублёв создал свой шедевр— икону Святая Троица (Третьяковская галерея). Исследователи XIX и XX вв.

вы можете запросить все в системе с коробкой. Новая иконография, созданная А. Р., явилась обобщением длительной истории развития сюжета. В 1405 г., согласно Троицкой летописи, Феофан Грек, Прохор с Городца и А. Р. расписывали Благовещенский собор Московского Кремля (фрески не сохранились, ныне существующее здание построено в 1484-1489). Салтыкова-Щедрина Q. I, 603: «Града Москвы святые преподобные отцы Андрей Рублев и Даниил Черный, спостник его иконописцы славнии быша, преставишася в лето 6938, положени быша в монастыре Андрониковом, ту писаша церковь. » (л. катакомб, на древнейших евхаристических сосудах, в росписях раннехрист. Ичтобы найти контакт между Спасом изрителем иконописец чуть сдвигает вправо зрачки. Центральный художники отвели дляпоказа начала ипроцесса суда – трубящих ангелов, посигналу труб которых земля иморе «отдают» воскресших людей, спускающегося снебес Христа, «уготованного престола», апостолов-судей, окруженных ангельским воинством.

Выше: что вы искали. иконостас сборный (деисус и праздники происходят из разных ансамблей) и был поставлен после 1547 г., отрицая участие А. Р. в создании существующего иконостаса. Дом изображен за спиной ангела с чертами Отца (Творец, Начальник Домостроительства), Древо— за спиной среднего ангела (Сын Божий), Гора— за спиной третьего ангела (Святой Дух). М. Л., 1959. Есть предположение, что он на некоторое время уезжал из Москвы и работал в других местах.

Позы, жесты, взаимное склонение голов, направление взглядов вторят основному круговому движению, ему же подчинены детали фона – палаты, древо, горка, к-рые приобретают символическое значение, раскрывая характер каждой из 3 Ипостасей. Цветовую гамму составляют золотистые, разных оттенков охры лика, темноватая легкая лазурь гиматия (на одежде). искусства, стал беспримерным по глубине выражением в красках правосл. Троицы.

Спас смотрит с иконы открыто и приветливо, при этом кроткое выражение лица сочетается с твердостью осанки повернутой на три четверти фигуры. храмов. Кегоранним работам относят фрески Успенской церкви наГородке вЗвенигороде (ок. Это мнение было поддержано рядом ученых (Г. Павел, свт. В широком смысле — этико-аскетическое учение о пути к единению человека с богом через «очищение сердца» слезами и самососредоточение сознания включало систему психофизического контроля имеющую некоторое внешнее сходство с методами йоги.

части среднего нефа сохранилась композиция «Страшный Суд». Неудачны и новые графьи (прорезные линии) складок одежды. Андрей Рублев внес большой вклад ивразвитие московского книжного искусства. В XIX в. московские старообрядцы с особым старанием собирали иконы «письма Рублева» имя к-рого со временем стало символом рус. нефе.

XV в. А. Р. и Даниил украсили росписями каменный собор Троице-Сергиева мон-ря. Кэтому образу тяготеет всеокружающее. Вся ближайшая к Андрею Рублеву эпоха отмечена сильным влиянием этого мастера. Мывидим легкий изгиб шеи. Опись икон Троице-Сергиевой Лавры.

С течением времени внешний слой стал темнеть, на него оседала копоть от свечей, попадал дым от ладана. Жест правого ангела (Святого Духа) завершает символическое собеседование Отца и Сына, утверждая высокий смысл жертвенной любви и утешает обреченного на жертву. По-видимому, он пригласил и Андрея Рублева, возможно, по рекомендации преподобного Саввы. Пахомий Серб упомянул А. Р. в 3-й редакции жития прп. По мнению В. Н. Сергеева (Сергеев. Совершенный по красоте образ Св. Лицо Христа почти фронтально.

Это предание считается очень вероятным. Изображение Святого Архистратига Михаила окружают восемнадцать клейм — это самое полное собрание его деяний: Троица, собор архангелов и прочих сил бесплотных, пророчество Иезекииля о гибели Иерусалима, видение четырех зверей, борьба за тело Моисея, лестница Иакова, три отрока в печи огненной, явление Архангела Иисусу Навину, архангел Михаил изводит апостола Петра из темницы, явление ангела в облачении великого схимника преподобному Пахомию Великому, борьба Иакова с ангелом, разрушение Содома и изведение семьи Дота, ангел поражает войско ассирийского царя Сеннахирима, Всемирный потоп, наказание Навуходоносора, явление ангела во сне царю (предположительно Александру Македонскому), покаяние Давида и чудо в Хонех. время живопись икон скрыта под слоем потемневшей олифы (расчищались в 50-х гг. Так, например, желая всячески подчеркнуть фактическую сторону события, т. е.

Один из создателей московской школы иконописи. Он встречается в росписях рим. Она предсказывает необыкновенную судьбу новорожденному. Л. 229об. - 230об., кон.

Сентябрь. Здесь художник снова по-своему переосмыслил традиционную иконографию. Очень скоро в систему будут добавлены новые языки. Вэтих фресках выразилось умение средневековых художников-монументалистов устанавливать контакт между воскрешенными ихкистью персонажами христианской легенды изрителем, создавать упоследнего «эффект участия».

В XVI в. появились изображения А. Р. в нимбе на миниатюрах: лицевое житие прп. Для его росписи игумен Никон пригласил Андрея Рублева. Символика голубого цвета также весьма глубока и многогранна. О судьбе его икон делались записи в летописях. Под сводом, на щеке зап.

Василий Великий, свт. Особенно красноречиво свидетельствует об этом рука Павла, в своих изящных округленных линиях столь близкая к рукам ангелов «Троицы»43. К сожалению, все эти росписи до нас не дошли. Три большемерные иконы, вероятно, когда-то входили в семифигурный деисус.

традиции XIV в., вместе с тем А. Р. создал образ, выражающий рус. дар художника" (В. И. Лазарев). В центре иконописец расположил чашу, а вокруг – трех ангелов, сидящих отрешенно. Ещебольше оснований приписывать кисти самого Рублева местный образ «Богоматери Владимирской», прелесть которого вегобезупречной «построенное», безошибочно точно найденном соотношении фигуры Богоматери ииконного поля, цельности силуэта, красоте воплощения художником нежного материнского чувства.

Работой Андрея Рублева называют фреску «Преображение», где легко узнается «рублевская» палитра. Четвертый ряд — пророческий, это иконы ветхозаветных пророков со свитками в руках. Виконографии чина отразились теновые идеи вобласти литургики иистолкования символики алтаря (в частности, переживания «страстной» темы), которые характерны дляэпохи исихазма исмаксимальной полнотой воплотились вдеисусных композициях высоких иконостасов. И сейчас он узнаёт, ясно чувствует, что миг этот настал.

Органичность и правильность форм сочетается с потрясающей свободой изображения. В нем говорится о начале росписи Андреем Рублевым и Даниилом Черным Владимирской церкви. Подперекрестным влиянием византийских ирублевских традиций находились создатели миниатюр «Деяний апостолов» изКирилло-Белозерского монастыря (первая треть XV в. ). Предполагают, что здесь он был пострижен в монахи (по другой гипотезе — в Андрониковом монастыре в Москве). Летописная запись, рассказывающая обучастии Андрея Рублева вросписи Благовещенского собора, называет его «чернецом» – монахом, новозможно, чтозначительную часть своей жизни онпрожил в «миру». Дом – это палаты Авраама, дерево – Мамврийский дуб, а гора – гора Мориа.

Разоренный и выжженный ордынскими завоевателями храм нуждался в восстановлении. Легкий, как будто цветочный, запах. В зап.

Затем в 1600 году Борис Годунов поменял оклад на новый, еще более роскошный. Лебедева из икон деисусного чина Владимирского Успенского собора наиболее близка к рублевским произведения икона «Апостол Павел», находящаяся ныне в Государственном Русском музее в Ленинграде42. Временем рождения А. Р. большинство исследователей считают дату ок. Это ипостась Святого Духа, за которым возвышается гора.

Из двух дат написания «Троицы», предлагаемых источниками, — 1411 и 1425-1427 — более вероятной представляется последняя. 3-е, с. 59. Сюжного столба иизарки прохода вюжный нефдвижутся кСпасу сонмы святых. Рублёв Андрей, древнерусский художник. Из трех известных в настоящее время иконостасов, над созданием которых трудился Рублев, наибольший интерес вызывает, самый обширный по составу иконостас Успенского собора во Владимире, поставленный в главном соборе Московской Руси, «вселенской церкви», по выражению одного из летописцев. Важные сведения об А. Р., неизвестные по более ранним источникам, записал в кон.

Мягкое сочетание красок — красной, синей, золотой, — передача тончайших оттенков использование новых, оригинальных тонов, легкие, едва заметные линии, которыми написано лицо архангела Михаила, точно передающие состояние задумчивости и покоя, — все это черты, определяющие зрелую живопись Рублева. 41. (10-e гг. ) XV в. ), др. 224 об. 28-29), не встречавшийся ранее в рус. Изысканностью красочной гаммы восхищает торс воина наодном изстолбов. Такое соотношение разворота шеи и лица сообщает сразу ясно уловимое движение по направлению к человеку, который стоит перед иконой.

Круг – это символ единства, а потому он передаёт мысль о единосущии лиц Пресвятой Троицы. Иоанн Богослов, ап. Третий ряд — праздничный, в котором помещаются иконы основных Евангельских событий.

Михаил, арх. Несмотря назначительные повреждения красочного слоя (в особенности живописи ликов), взгляд неустает находить новые красоты веенеобыкновенной ритмике, красноречивых цветовых созвучиях, впостоянно варьирующемся соотнесении четного инечетного, двух иодного. В 1399 г., после успешного завершения порученного ему великим князем похода против камских болгар, Юрий выстроил в Звенигороде соборный храм Успения «на Городке», а затем стал усиленно просить святого Савву взять на себя труд построения обители близ Звенигорода. Рукопись жития преподобного Сергия за 183/21, найденная в ризнице Лавры.

Постригшись, онстал иноком, азатем соборным старцем Спасо-Андроникова монастыря. Известно лишь, что годы его жизни совпали с трудным периодом русской истории. Слова о том, что прежде «той Андрей живяше в послушании преподобнаго Никона» имеют, по-видимому, характер вскользь сделанного замечания имеющего целью уточнить образ взаимоотношений между игуменом и прославленным иконописцем указанием на их прежнюю близость. 50-х гг. Трудно предположить, говорит Ю. А. Дни 1-13.

Ранним, уже холодным утром спешил народ на освящение первых поспевших яблок. Они созерцают свет внутри себя. Упоминаемый здесь Даниил – «содруг» Андрея, более известный под именем Даниила Черного, товарищ в последующих работах. 230об. ), «Прощание братии Троице-Сергиева монастыря с почившими Андреем и Даниилом» (Л. время неизвестно) с изображением прп. В 1904-1905 годах по инициативе И. С. Остроухова известного собирателя икон и попечителя Третьяковской галереи, была предпринята первая основательная расчистка «Троицы» от позднейших записей.

Это прозрение значения праздника в образах самой природы – черта национальная, русская. Трапеза в доме Авраама издревле понималась христ. После реставрации иконы, кроме монографии В. П. Гурьянова, ей был посвящен ряд исследований. Барсуков. Легендарное имя Андрея Рублева, работавшего в XV веке, было сохранено народной памятью и с ним часто связывали разновременные произведения, когда хотели подчеркнуть их незаурядное историческое или художественное значение.

Основанием к такому предположению она считает следующее соображение. Несомненно, рублевским произведением считает «Апостола Павла» Д. С. Композиция словно подталкивает к мысли о возвращении всего сущего на круги своя. В выразительном лике Спаса зритель без труда отметит славянские этнические черты. Книга, глаголемая Описание о Российских святых. Средний ангел (Сын) изображенный в евангельских одеждах Иисуса Христа, опущенной на престол правой рукой с символическим перстосложением, выражает покорность воле Бога-Отца и готовность принести себя в жертву во имя любви к людям.

В. Бетин, В. Г. Брюсова, Г. И. Вздорнов, Э. К. Гусева, Г. В. Попов, Е. Я. Осташенко, прот. Второй иконой «Звенигородского чина» стал образ Архангела Михаила. См.

ев. De temp. 4) или как явление Господа с 2 ангелами (Ian. Праздник "Сретение" был известен уже в IV веке. К этому периоду относится третье упоминание о мастере.

Так, например, Д. А. Таким образом изображение Ветхозаветной Троицы (то есть с подробностями сюжета из Ветхого Завета) превращается в образ Евхаристии (Благой жертвы), символически воспроизводящей смысл евангельской Тайной вечери и установленное на ней таинство (причащение хлебом и вином как телом и кровью Христа) В круге видят отражение идеи Вселенной, мира, единства, объемлющего собою множественность, космос. Храмовая гора или гора Мориа возвышалась над Иерусалимом именно там стоял Иерусалимский храм, место для которого Царь Давид приобрел у иевусея Аравны (Орны).

Выявлена только ипостась среднего ангела, поскольку человек могвойти вобщение сТроицей лишь через Христа (в результате еговоплощения). 1400), нуждающиеся, впрочем, вдополнительном исследовании. Государственного Русского музея Л., 1928, с. 33, рис. Едвали неединственному среди живописцев средневековья Рублеву удается решить почти неразрешимую творческую задачу – показать Троицу кактриединство.

Андрею Рублёву удавалось заложить в икону философский смысл и основные идеи, не акцентируя внимание на мелочах и отказываясь от второстепенных деталей. Михаила и ап. «В процессе реставрации иконостаса Благовещенского собора, – пишет И. Э. Лицезреть иконы Звенигородского чина можно в Третьяковской галерее. Мыслить такбыло бынеисторично.

13-14 вв. Дерево, темпера. Свидетельством ихпроповеднического пафоса является введение вкомпозицию «Страшного суда» трех медальонов, вцентральном изкоторых написана «рука божья» сдушами праведных, авбоковых – пророки Давид иИсайя сгневными посланиями, обличающими грешников. Таким образом, подлинное открытие рублевской живописи состоялось в двадцатом веке.

Собор этот, носивший в те времена название «соборной церкви Благовещения Пресвятыя Богородицы на сенях», начал строиться около 1393 г. и был закончен постройкой около 1397 г. Относительно работ по его внутреннему украшению в Троицкой летописи, сгоревшей, как известно, во время московского пожара 1812 г., было записано следующее: «Тоя же весны почаша подписывати церковь каменную Святое Благовещение на князя великаго дворе, не ту иже ныне стоит а мастеры бяху Феофан иконник Гречин, да Прохор старец с Городца да чернец Андреи Рублев, да того же лета и кончаша ю»26. Рублев четкой, уверенно очерченной линией обозначил глаза, верхние веки и брови. Сретение по смыслу тесно граничит с Рождеством. Наибольшую художественную ценность имеют среди этих фресок изображения «Христа-Судии», так называемого «уготованного престола» (или «этимасии»), двенадцати апостолов, сидящих па престолах и стоящих позади них ангелов, пророков Исаии и Давида, трубящих ангелов46. Но это не простой праздник.

И. Вздорнов, Г. В. Попов, О. С. Попова, Э. С. Смирнова и др. ). Впоследствии он получил название Саввина Сторожевского монастыря. XVI в. ). Юрия Звенигородского, крестника прп. С. 212). Так как созерцаемое божество являло собой картину райского мира, художник с помощью красок стремился передать возвышенную «небесную» красоту, открывшуюся земному взору. XV в. прп. С именем Андрея Рублева связан принципиально новый этап в развитии русского иконостаса – становление так называемого «высокого иконостаса».

25 июля 1966 года, в последний день работы Всемирной Конференции «Церковь и общество» в г. Женеве, глава делегации Московского Патриархата, член Исполнительного комитета ЦК ВСЦ митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим вручил в дар Всемирному Совету Церквей от Московского Патриархата копию иконы Святой Троицы, написанной около 1425 года великим русским иконописцем Андреем Рублевым. А. Салтыков, Э. С. Смирнова, Л. А. Щенникова и др. ). IV. Отказавшись от темных красок византийской традиции, Рублев использует светлые цвета, символизирующие Фаворский свет, то есть свет, сиявший в момент Преображения. Захарии (ГРМ) древнейший из известных. С. 466).

Эти свидетельства дают отчетливое представление о высокой оценке творчества Рублева его современниками, позволяют глубже проникнуть в образный строй его произведений и постигнуть существенные особенности его живописного метода. Л. 332об. - 333).

---