Андрей Рублев Работы

Ряд его работ сейчас приписывают кисти работников Артели Андрея Рублева или другим авторам – его современникам. Прочие иконы и фрески, приписывавшиеся на протяжении ХХ века кисти Андрея Рублева, в настоящее время большинством исследователей принято считать работой школы (артели) или даже просто современников мастера67. Наиболее крупные работы Андрея Рублева – иконы, а также фрески в соборе Успения во Владимире (1408).

Блестящее доказательство истинности указываемого митрополитом Филаретом предания, а вместе с тем и справедливости всеобщего убеждения в принадлежности храмовой иконы Троицкого собора кисти Андрея Рублева, представили работы по реставрации этой иконы. Деисис работы Феофана Грека и Андрея Рублева, равно как и вся златоверхая церковь Благовещения на царском дворе, у царской казны, сгорели во время большого пожара в Москве в 1547. Таким образом, одна из самых ранних работ, в создании которых принимал участие Андрей Рублев, — иконостас для Благовещенского собора Московского Кремля. Андрей Рублев занял подобающее ему место вистории Русской церкви ирусского изобразительного искусства лишь вначале XX века, когдабыли начаты работы пораскрытию иреставрации икон его письма.

Л. 1442, 2-я пол. Об остальных крупных работах Рублёва мы знаем из житий Сергия и Никона. В «Житии преподобного Иосифа игумена Волоколамского» имеется рассказ о размолвке его (преподобного Иосифа) с волоколамским князем Феодором Борисовичем. В частности, в рукописном старообрядческом «Алфавите российских чудотворцев», составленном в нач. 50-х гг.

Именно таким предстает Спас назвенигородской иконе Рублева. художников. В «Отвещании» прп. иконографии, А. Р. создал образ Св. См. Ю.

• Список произведений Андрея Рублёва
• Иконы преподобного Андрея Рублева
• Андрей Рублев: биография и творчество иконописца
• Андрей Рублев – великий художник древней Руси
• Исторический портрет Андрея Рублёва
• Особенности творчества Андрея Рублёва

В наружное кольцо славы вписаны серафимы и херувимы, т. о., в традиц. Стб. О жизни Андрея Рублева известно гораздо меньше, чем о его творчестве. Известно, что Феофан в 1395 г. расписал (вместе с Симеоном Черным) в Москве церковь Рождества Пресвятой Богородицы «на сенях»12, а в 1399 г. – Архангельский собор13. Помимо бесспорной «Троицы» большинство исследователей соглашаются с тем, что его кисти также принадлежит Звенигородский чин («Спас», «Апостол Павел», «Архангел Михаил», все— рубеж XIV—XV веков, по другим исследованиям, 10-е годы XV века, Третьяковская галерея), где лаконичные плавные контуры, широкая манера письма близки приёмам монументальной живописи. На иконе есть ещё несколько символов: дерево и дом. «Как рисунок, так и цвет играют у Андрея Рублева равноценную роль, – говорит В. Г.

также «Житие преподобнаго Никона», составленное Пахомием Логофетом, список XV в. в Государственной библиотеке им В. И. Ленина, собр. Важную роль в раскрытии дарования Рублёва сыграло его сотрудничество с прославленным византийским живописцем, «великим философом» Феофаном. Мягкое сочетание красок — красной, синей, золотой, — передача тончайших оттенков использование новых, оригинальных тонов, легкие, едва заметные линии, которыми написано лицо архангела Михаила, точно передающие состояние задумчивости и покоя, — все это черты, определяющие зрелую живопись Рублева.

Этоувиденные мысленным взором художника любовь исогласие трех, составляющих одно. Неслучайна колористическая гамма, сияющая нежным теплым светом. Барсуков. Иконописные подлинники говорят, что Даниил был «везде неразлучно» с Андреем Рублевым38. Этииконы выделяются звучностью ичистотой колорита, который можно назвать поэтическим.

Дошли до нас также иконы из иконостаса этого собора, экспонирующиеся ныне в Третьяковской галерее и Русском музее. Художественное дарование Рублева было, конечно, замечено и новым игуменом. Сохранившиеся росписи – это остатки огромной композиции «Страшного суда» на сводах нефов и на прилегающих к ним столпах, а также фрагменты фресок под сводами на алтарных столпах и в жертвеннике.

• Картины Андрея Рублева в Русском музее
• Загадка иконописца Андрея Рублева
• Андрей Рублев: последние новости
• Музеи, памятники и фильмы, названные в честь Андрея Рублёва
• Получайте самые главные и обсуждаемые статьи дня на свой электронный адрес
• Творчество Андрея Рублёва – вершина русской и мировой живописи

Андрей Рублев внес большой вклад ивразвитие московского книжного искусства. Художник нарисовал миниатюры евангелистов и их символы. «Отвещание» сохранило черты духовного облика А. Р., к-рый через «великое тщание о постничестве и иноческом жительстве» сумел «ум и мысль возносить к невещественному и Божественному свету». Ее история удивительна.

Интонация райской гармонии, пронизывающая творчество Андрея Рублева, характерна для религиозного искусства христианского мира 1-й половины 15 века – Византии (фрески Пантанассы в Мистре, около 1428), Сербии (фрески Каленича, около 1413 и Манассии, до 1418), Западной Европы (творчество Я. ван Эйка, Фра Анджелико). Здесь художник снова по-своему переосмыслил традиционную иконографию. Некоторые источники называют роспись Спасского собора Андроникова монастыря (ок.

1. Андрей Рублев: биография и творчество (кратко)
2. Детство, отрочество, монашество
3. Росписи Владимирского Успенского собора
4. Семь знаменитых икон Андрея Рублева
5. Андрей Рублев в русской иконописи
6. Напишите отзыв о статье Андрей Рублёв
7. Отрывок, характеризующий Андрей Рублёв
8. Счастливая судьба Андрея Рублева

С икон Андрея Рублёва струится атмосфера тихого созерцания, благости. Здесь мастер положил самое интенсивное красочное пятно. Павел, свт.

Силуэт Иисуса вписан в круг, полукругом расположены апостолы. Оннеизображает ослепительного сияния резких световых полосили длинных лучей. В 41-й гл. Эта тема, поднятая свящ. Первое письменное упоминание об Андрее Рублеве относится к «Троицкой летописи» 1405 года, где сообщается о росписях домовой церкви князя Василия Дмитриевича, старшего сына Дмитрия Донского. Близкими кРублеву художниками (в частности, вероятно, Даниилом) иллюстрированы «Евангелие Успенского собора» («Евангелие Морозова») и «Евангелие Андроникова монастыря».

Арх. С. 22). искусстве, но ставший традиц. Книга, глаголемая Описание о Российских святых.

Все изображение проникнуто кроткой и печальной мольбой, заступничеством «за род человеческий». Это мнение было поддержано рядом ученых (Г. Троицы (Ambros. Великий иконописец был канонизирован Церковью в лике преподобных. В «Воскрешении Лазаря» вновь, ноболее ярко инапряженно вспыхивает красный цвет, радостный итревожный одновременно. XIV – нач. арки изображены Богородица и св.

Вопрос 1). Дуб стоит на своем месте до сих пор. Некоторые источники называют роспись Спасского собора Андроникова монастыря (весной 1428 года сохранились лишь фрагменты орнаментов) последней работой Рублёва. Под сводом, на щеке зап. Таквнутренняя геометрия изображения постепенно смыкается сгеометрией иконного поля. Центром еебылобраз Христа вореоле славы, окруженном кольцом «небесных сил», который написан взените свода. для международной реставрационной выставки икон 1929 года. 21 Троица Андрея Рублева.

При этом некоторые черты классической системы Андрей Рублёв как будто специально приглушает: округлость формы не подчёркивается иллюзионистические моменты (например, анатомически верная передача суставов) отсутствуют, благодаря чему объемы и поверхности кажутся преображенными. Государственная Третьяковская галерея (Москва)На иконе изображены три ангела. О судьбе его икон делались записи в летописях. В зените арки в медальоне написана символическая композиция «Души праведных в руце Божией» – Божественная десница с крохотными фигурками в ней.

Глубокая богословская концепция высокого иконостаса, разработка новой иконографической программы деисусного чина, введение в качестве средника деисуса иконы «Спас в Силах» свидетельствуют об исключительном значении образа – «умозрения в красках» в духовной жизни кон. Среди них наиболее известны «Спас», «Апостол Павел» и «Архангел Михаил» (все – из коллекции Государственной Третьяковской галереи). Семь икон существующего ныне иконостаса (левая группа праздничного ряда) ранее считали, а некоторые исследователи и сейчас считают написанными Андреем Рублевым.

Потому такэнергичен исветел Христос (хотя ивзирающий нагрешников «ярым оком»), спокойна мудрая беседа апостолов, такой грацией отличаются позы прекрасных ангелов, открывающих звуками своих труб последнее действие вспектакле жизни. Троицу, «как греческие иконописцы писали и как писал Андрей Рублев» (Гл. е. он был младшим).

Подтверждение этой мысли мы на ходим в памятниках глубокой христианской древности. не принята др. Таковы: «Спаситель», «Предтеча», «Апостол Павел» и «Апостол Петр» – иконы из деисусного чина, а также некоторые иконы праздничного (третьего) яруса41. Ю. А.

Мыслить такбыло бынеисторично. Особой красотой чистого изысканно составленного тона отмечены алые полосы подкладки саккоса, бледно-зеленый, с тончайшими переливами омофор, зеленый обрез Евангелия, крышка которого затейливо орнаментирована. Н. Малицкий.

Разоренный и выжженный ордынскими завоевателями храм нуждался в восстановлении. Иосифа Волоцкого «учителем» А. Р. назван иконописец Даниил, его друг и сопостник. XX в., в 80-х гг. Рублёву предстояло вернуть утраченное состояние – гармонию чувств, ясность и чистоту ума.

Икона написана, по-видимому, Рублевым совместно с другим художником49. Сличение этого снимка с изображением до расчистки76 показывает, что позднейшими иконописцами были внесены довольно значительные изменения так, например, были пририсованы: а) на столе – две ветки винограда, бокальчики и тарелочка б) на нимбах ангелов – тороки (слухи)77 на ногах ангелов – сандалии довольно скромное дерево превратилось в кудрявый зеленый дуб (новейшего письма XIX в. ) у крайнего слева ангела мерило78 было заменено посохом с крестом на конце79. Особенно красноречиво свидетельствует об этом рука Павла, в своих изящных округленных линиях столь близкая к рукам ангелов «Троицы»43. Художественное иидейное богатство рублевской «Троицы» кажется неисчерпаемым. Не сохранилось упоминаний и о семье мастера. Иконостас Благовещенского собора представлял собой пять ярусов икон. Внутренний очерк контуров фигур образует открытую вверх дугу, в центре к-рой Этимасия.

Временем рождения А. Р. большинство исследователей считают дату ок. После Ровинского его сомнения в более сдержанной форме повторили Д. В. университете (далее: ЧОИДР), 1887, кн. После Второго Вселенского Собора, окончательно утвердившего догмат о Святой Троице изображения «ветхозаветной» Троицы встречаются уже довольно часто (мозаика в церкви святого Виталия в Равенне VI в. 87 мозаика церкви святой Марии Великой в Риме V в. греческая рукопись книги Бытия Ди-Филииии, относимая Тишендорфом к V в. ). Рассказ об А. Р. помещен в «Сказании о святых иконописцах» (кон.

Программа «Страшного суда» во фресках Успенского собора решена с особой проникновенностью. В 1428 г. он расписывает церковь Спаса в Андрониковом монастыре и там же умирает. «Описание о российских святых» сообщает, что преподобный скончался в 1430 г. «в старости велицей». 1) «На миниатюрах греческой Библии X века, принадлежащей Парижской Национальной библиотеке, два ангела, явившиеся Аврааму имеют простые нимбы, а третий – в крестчатом нимбе: как этот нимб, так и отсутствие крыльев, служащих одним из иконографических признаков ангелов, ясно отличают это Божественное Лицо от сопутствующих Ему ангелов» (Н. Изысканностью красочной гаммы восхищает торс воина наодном изстолбов.

Для его росписи игумен Никон пригласил Андрея Рублева. II 11. Так, например, Н. П. неск. в 1929 г. переданы в ГТГ. Алпатов, поставив себе задачу, чтобы краски зазвучали во всю свою мощь, воспользовался лучшими доступными ему материалами он добыл драгоценнейшую из красок того времени – ляпис-лазурь101и употребил ее с величайшим мастерством. Ангелы как бы парят в воздухе, на одеждах их, как бы «дымом писанных», ложатся отблески небесной голубизны.

С XVI века иконописец почитался как местночтимый святой, а в 1988 году он был официально канонизирован Православной церковью в лике преподобного. «Страшный суд» Рублева иДаниила – этосимфония плавных, текучих ритмов ирадостных, чистых красок.

национальный идеал – безграничную любовь и терпение. Традиционный сюжет из Библии художник наделил особым смыслом, придал изображению едва заметное сюжетное содержание. XX в. внимание исследователей привлекают проблемы иконографии, вопрос о роли А. Р. в формировании высокого иконостаса, предлагаются новые атрибуции и датировки произведений, уточняются представления о стиле А. Р. (Л. Согласно летописи, росписи храма произвели «мастеры Данило Иконник да Андрей Рублев». Миниатюры «Евангелия Хитрово» отличаются безупречно точным изящным рисунком, гармоничностью композиций иблагородством красочной гаммы, основанной насочетании холодных голубых, лиловых, разбеленных голубовато-серых изеленых тонов изолота. для произведений XV-XVI вв. Василий Великий, свт.

В иконографии, типе и характере образа «Звенигородского Спаса» прослеживается глубокое знание визант. Троице». Андрей Рублёв – великий русский иконописец. Заказ был столь ответственным, что летопись отмечает точную дату начала работ – 25 мая.

С. 129). Традиц. В частности, в Кирилло-Белозерском монастыре была икона Успения, о которой в описи 1621 г. говорилось: «Образ местный Успения Пресвятыя Богородицы Рублева писма». Круг внейпереживается какактивное начало, каксимвол вечного течения жизни.

определяют 20-ми гг. Что слово «повеле» не следует понимать как приказание послушнику, можно, по-видимому, заключить из сопоставления приведенного нами свидетельства Клинцовского подлинника со следующим летописным указанием: «Бяше нужно бо и се нам есть помянути. обитель, 3 были «Рублева письма Андреева» (Жмакин В. Митрополит Даниил и его сочинения.

Упоминаемый здесь Даниил – «содруг» Андрея, более известный под именем Даниила Черного, товарищ в последующих работах. Законы земного тяготения не властвуют в этой композиции. Этопервое, чтосразу ивластно захватывает присозерцании рублевской «Троицы». Возможно, что фрагменты фресок в жертвеннике, несколько отличающиеся по художественным приёмам от композиции «Страшного суда», принадлежат Даниилу ему, как старшему мастеру, могла быть поручена и роспись алтаря.

Подобные композиции были в ходу на Руси в ту эпоху. Троицы, написанная А. Р., наряду с древними изображениями, созданными греч. Тем более, конечно, для православного христианина, воспитанного в духовной атмосфере «восточного» благочестия, византийский иконописный стиль является наиболее близким и родным, а иногда и единственно приемлемым (например, в так называемом единоверии или «православном старообрядчестве»). Кто писал эти иконы – Андрей Рублев или Даниил Черный – пока остается загадкой.

Он встречается в росписях рим. В состав иконостаса вошла как высокочтимый храмовый образ икона «Троица», помещенная по традиции в нижнем (местном) ряду с правой стороны от Царских врат. 1981.

Айналов и Н. Сычев. Фигуры ангелов расположены так, что линии их фигур образуют как бы замкнутый круг. Вцентр иконной доски оказалось «выплеснуто» большое ярко-красное пятно, звучное имажорное, положенное вовсюсилу тона. Подперекрестным влиянием византийских ирублевских традиций находились создатели миниатюр «Деяний апостолов» изКирилло-Белозерского монастыря (первая треть XV в. ). То же в рукописях: а) библиотеки Московской дух.

Вып. Круг сглубокой древности былсимволом гармонической завершенности, символом неба исвета. Михаила и ап. Изображение Святого Архистратига Михаила окружают восемнадцать клейм — это самое полное собрание его деяний: Троица, собор архангелов и прочих сил бесплотных, пророчество Иезекииля о гибели Иерусалима, видение четырех зверей, борьба за тело Моисея, лестница Иакова, три отрока в печи огненной, явление Архангела Иисусу Навину, архангел Михаил изводит апостола Петра из темницы, явление ангела в облачении великого схимника преподобному Пахомию Великому, борьба Иакова с ангелом, разрушение Содома и изведение семьи Дота, ангел поражает войско ассирийского царя Сеннахирима, Всемирный потоп, наказание Навуходоносора, явление ангела во сне царю (предположительно Александру Македонскому), покаяние Давида и чудо в Хонех. Отдельного внимания заслуживает символика цвета. Реставрационное раскрытие памятника выявило авторскую поверхность с участками вставок на новом грунте и основательную потертость первоначальной живописи с утратами нежных прозрачных верхних слоев (лессировок).

2, 43. Можно предположить, что с наступлением тридцатилетия и в среде иконописцев талантливому, с вызревшим мастерством художнику полагалось давать дорогу к самостоятельному творчеству. В 1427 году (по другой версии – в 1430) художник скончался во время эпидемии чумы в Спасо-Андрониковом монастыре, где выполнил свои последние фрески – росписи Спасского собора. Трапеза в доме Авраама издревле понималась христ. Во время замены икону для сохранения покрывали олифой, которая делала краски более яркими. Юрия Звенигородского, крестника прп.

Троицкий иконостас – уникален. Пятый ряд называют праотеческим, в нем находятся иконы ветхозаветных святых, в основном предков Христа, в том числе и первых людей. Ровинского, высказанное последним в 1850-х годах, указав, что «в Сергиевой лавре постоянно сохраняется предание, что сей образ писан Андреем Рублевым при преподобном Никоне»73. Андрей Рублёв «Троица». Эти росписи не сохранились.

С. 57). Сергия Радонежского (РГБ. Помнят великого Рублева и во Владимире: памятник иконописцу стоит на входе в парк имени А. С. Пушкина. Однако эта т. зр.

Кисти А. Р. традиционно относили 7 икон: Благовещение, Рождество Христово, Сретение, Крещение, Преображение, Воскрешение Лазаря, Вход Господень в Иерусалим. Гос. Этоновое – расположение наиконе апостолов: незаХристом, какпринято, аперед ним. и визант. При внимательном рассмотрении икона святого апостола Павла производит сильное впечатление.

Мы мало знаем о нем. Ундольского, 370, лл. Троицы художники делали акцент на явлении Второго Лица Троицы, выделяя центральную фигуру (размером, крещатым нимбом, свитком в руке). Рублев, взяв заоснову византийскую иконографическую схему композиции «Троицы», подверг еерадикальному переосмыслению исоздал врезультате нечто совершенно новое иоригинальное. Из ветхозаветного рассказа художник выбрал лишь те детали, которые дают представление, где и как происходило действие: гора (символ пустыни), палаты Авраама и Мамврийский дуб. Возможно, в эти трудные для Руси времена Андрей Рублев спасался в Андрониковом монастыре. А. Р. (1-й справа во 2-м ряду, коленопреклоненный) с надписью на нимбе: «Андрей Рублевъ» (Переводы с древних икон.

Гора – символ духовного восхождения, которое осуществляется через действие третьей ипостаси Троицы – Духа Святого. Самая обаятельная икона праздничного чина Троицкого иконостаса – «Жены-мироносицы», автор которой переработал удивительно поэтичную композицию Рублева внаправлении рафинированного артистизма. Вчемеёсмысл. К канонизации А. Р. в 80-х гг.

См. 2 70. В числе святых иноков Андроникова мон-ря А. Р. и Даниил названы в Месяцеслове Симона (Азарьина) сер.

Это достигнуто приемами, общими для всего искусства византийского круга: лаконичные контуры и силуэты, придающие фигурам невесомость замкнутые параболические линии, сосредотачивающие мысль и настраивающие на созерцание тонкие очертания складок одежд, сообщающие тканям хрупкость световая насыщенность каждого цвета, делающая колорит сияющим и т. д. 21/М. Однакоегоиконография принадлежит уженовому времени. Ему приписывается также ряд работ, принадлежность которых кисти Рублёва точно не доказана: фрески Успенского собора на «Городке» в Звенигороде (конец XIV— начало XV века сохранились фрагменты) иконы— «Владимирская Богоматерь» (около 1409, Успенский собор, Владимир), «Спас в силах» (1408, Третьяковская галерея), часть икон праздничного чина («Благовещение», «Рождество Христово», «Сретение», «Крещение», «Воскрешение Лазаря», «Преображение», «Вход в Иерусалим»— все около 1405) Благовещенского собора Московского Кремля (иконостас этого собора, согласно новейшим исследованиям, происходит из Успенского собора Симонова монастыря), часть миниатюр «Евангелия Хитрово» (около 1395 года, Российская государственная библиотека, Москва).

Наибольшую художественную ценность имеют среди этих фресок изображения «Христа-Судии», так называемого «уготованного престола» (или «этимасии»), двенадцати апостолов, сидящих па престолах и стоящих позади них ангелов, пророков Исаии и Давида, трубящих ангелов46. Сохранилась икона, подписанная «Андрей Иванов сын Рублёв» она поздняя и подпись явно поддельная, но, возможно, является косвенным свидетельством того, что отца художника действительно звали Иваном. части среднего нефа сохранилась композиция «Страшный Суд». Это – дом, дерево и гора.

ХХ в. И. В. Ватагиной был написан поясной образ святого с иконой «Св. Иконы «письма Рублева» имелись в коллекциях Е. Афанасьева, С. Кузьмина, К. Т. Солдатёнкова. В конце 1408 года на Русь двинулось татарское полчище хана Едигея. Когда же ученик превзошел искусством своего учителя, то это нисколько не мешало ему по-прежнему уступать первенство своему бывшему учителю, так как оба они были иноками и притом высокодобродетельной жизни37 не искали суетной человеческой славы, были далеки от тщеславия и зависти, любили послушание и поступали смиренномудренно, «друг друга честию больша себе творяще» (Флп. Круг образуется позами, движениями ангелов, соотнесенностью ихфигур.

Оннаписал егофигуру таким образом, чтоноги ангела сдвинулись кцентру сцены, заполнив «вакуум» веенижней части. Упоминая об этих работах, «Житие преподобного Сергия» говорит, что Андрей Рублев и Даниил «сие писание конечное в память свою оставиша, якоже всеми зрится»118. Дуб мамврийский символизирует древо жизни и напоминает о крестной смерти Спасителя и Его воскресении (в центре). Из этого сообщения мы можем, кажется, заключить, что Андрей Рублев, названный «Радонежским», вероятно, по причине первоначальной принадлежности к братии Свято-Троицкой обители, основанной преподобным Сергием Радонежским56, написал икону Святой Троицы в период полного расцвета своего таланта – после того, как написал уже «многия святыя иконы, чудны зело и украшенны». иконостас сборный (деисус и праздники происходят из разных ансамблей) и был поставлен после 1547 г., отрицая участие А. Р. в создании существующего иконостаса.

Ичтобы найти контакт между Спасом изрителем иконописец чуть сдвигает вправо зрачки. Св. В XVI в. появились изображения А. Р. в нимбе на миниатюрах: лицевое житие прп. В. Покровский. Согласно житию прп. – Цвет не имеет характера раскраски, художник «рисует цветом100. Г. И. Вздорнов.

Несмотря накрайнюю фрагментарность сохранившейся живописи (лик инебольшая часть фигуры), этопроизведение очаровывает исвоими формами и, главное, необыкновенной внутренней красотой образа, рожденного чистой душой художника. известие об А. Р. Пахомий включил в краткую редакцию жития прп. 34. Совершенствуясь, ум приобретал способность воспринимать «невещественный» свет. Между 1425-1427 годами он вместе с другом и «спостником» Даниилом Чёрным участвовал в создании ныне несохранившихся росписей Троицкого собора Сергиева монастыря.

Подобной смелости в отношении к священному тексту напрасно искать в более ранних иконах. 557-558). Из двух дат написания «Троицы», предлагаемых источниками, – 1411 и 1425-27 – более вероятной представляется последняя.

Все это— указания на первое лицо Святой Троицы. Самые ранние сведения о художнике восходят к московской «Троицкой летописи». М., 1966 Лазарев В. Н. Л. 332об. - 333).

Речь идет здесь о приглашении преподобным Никоном Даниила Черного и Андрея Рублева для выполнения работ по росписи белокаменного Троицкого собора59, начатого постройкой в 1422–1423 г., после торжественного открытия мощей преподобного Сергия (бывшего 5 июля 1422 г. )60. Среди них Алипий Печерский, Феофан Грек и, конечно, Андрей Рублев. «Крещение» и «Преображение» – самые красивые иконы ряда – окрашены какбызеленоватой дымкой. 304). Очерки памятников христианского искусства и иконографии.

Теперь она находится в Государственной Третьяковской галерее. Этоподлинный шедевр. Ф. 304/III. Иконописец запечатлел на этом образе свои мысли о важнейших догматах христианства (о триедином Боге, об искуплении), объединил прообразы Ветхого Завета с символами Нового Завета и передал грядущим векам запечатленную в красках внутреннюю красоту духовности и благочестия, свойственного восточному Православию.

Дом – это палаты Авраама, дерево – Мамврийский дуб, а гора – гора Мориа. Видимо, втом, чтохудожник хотел показать происходящее глазами учеников Христа, возводя зрителя навысший уровень духовного видения ипознания. М., 1881. В 1966 году на киностудии «Мосфильм» режиссером Андреем Тарковским снята кинодрама «Андрей Рублев».

Скорее всего, это была не первая его работа и тот, кто доверил А. Рублёву расписывать собор в Кремле, наверняка знал о его таланте. Фрески Страшного суда Рублев с Черным разместили в западной части храма, на его сводах. 230об. ), «Прощание братии Троице-Сергиева монастыря с почившими Андреем и Даниилом» (Л. Художники выступили страстными защитниками своей нравственной позиции.

Летописная запись, рассказывающая обучастии Андрея Рублева вросписи Благовещенского собора, называет его «чернецом» – монахом, новозможно, чтозначительную часть своей жизни онпрожил в «миру». Эти качества присущи иконам Звенигородского чина («Спас», «Апостол Павел», «Архангел Михаил», все— рубеж XIV—XV веков, по другим исследованиям, 10-е годы XV века, Третьяковская галерея), где лаконичные плавные контуры, широкая манера письма близки приёмам монументальной живописи. Андрей некоторое время работал вместе с Феофаном Греком и возможно был его учеником. Символика и многозначность образов «Троицы» восходят к древнейшим временам. Развитие троичного культа наРуси было граничит сличностью идеятельностью Сергия Радонежского, который создал Троицкий монастырь, «дабы взиранием напресвятую Троицу побеждался страх ненавистной розни мира сего» (Епифаний Премудрый).

Вместе стемиконные ансамбли, базировавшиеся надеисусах «звенигородского» типа, были по-прежнему лишены величавой торжественности ииконографической сложности новых иконостасов. Образ отличается величавым спокойствием, сдержанностью, он полон внутренней силы и при этом доброты. Лик ап. М., 1971 Алпатов М. В. Андрей Рублев, около 1370-1430. До 1390-х годов он учился и работал в дружине московских художников.

В первые же месяцы работы иконописцев высшее духовенство Москвы убедилось в правильном выборе – картины Андрея Рублева полностью соответствовали высоким церковным стандартам того времени. Софонии и прор. иконописания. 152 об. )5сообщает, что «преподобный Андрей Радонежский иконописец, прозванием Рублев, писаше многия святыя иконы, чудны зело и украшенны бе той Андрей прежде живяше в послушании преподобнаго отца Никона Радонежскаго»6. Композиционным центром иконы является чаша.

«Все мысленное, – в произведениях Рублева, – мнится видением». После смерти Даниила, похороненного в Троицком монастыре, Андрей Рублёв возвращается в Москву в Андроников монастырь, где исполняет свою последнюю работу – роспись церкви Спаса (около 1426-27 года), законченную около 1428 года. «преславущими» художниками, является образцом для иконописцев (С. Сергия (Голубцова) (1981), В. А. Плугина (1974, 1996). Следуя традиции XII в., на склонах центрального зап.

269об. ) и роспись Спасского собора (Л. Иконостас Успенского собора воВладимире надолго стал образцом дляподражания. 201. В центре на престоле – Иисус с открытым Евангелием в руках. Во взгляде, обращенном к двум другим ангелам, читается отеческое превосходство. Оно имело значение и для общественной оценки человека, давало, например, право для получения священнического сана.

Войско разрушило Серпухов, Переславль, Нижний Новгород и Ростов, подошло к Москве. -около 1430, Андроников монастырь в Москве), древнерусский художник преподобный (канонизирован в 1988). МДА. мастерами — Успенский собор во Владимире (роспись сохранилась частично) и создал иконы для его монументального трехъярусного иконостаса, ставшего важным этапом формирования системы высокого русского иконостаса. Лазарев, на языке летописей «подписывать церковь» означало не только расписать стены, но и написать иконы для иконостаса.

Михаил, арх. Намнеизвестно вточности, когда родился Андрей Рублев. 3-е, с. 59. Искусство иконописи анонимно. Среди реставрированных икон оказались такие, манера письма которых близка к рублевской.

В выразительном лике Спаса зритель без труда отметит славянские этнические черты. Лица – русского типа, с некрупными чертами, без подчёркнутой красоты, но всегда благообразные иногда они близки греческому типу (архангел Михаил, апостол Павел из Звенигородского чина), но отличаются при этом большей мягкостью. Работой Андрея Рублева называют фреску «Преображение», где легко узнается «рублевская» палитра. 21. Сохранились золотая штриховка одежды и сияющий золотой фон.

Еще И. Снегирев исследователь и глубокий знаток русских древностей, утверждал, что «по своему стилю Рублев был верным Византийской школе»104. Неудачны и новые графьи (прорезные линии) складок одежды. Рублев былтемхудожником, который создал свой собственный стиль, бесконечно совершенный, глубоко русский посвоей сущности ихудожественному выражению (хотя имногим обязанный достижениям византийского искусства), новместе стемблагородной простотой заставляющий вспомнить искусство античности. Др. Христос ипророки словно парят всамом верху иконы. Салтыкова-Щедрина Q. I, 603: «Града Москвы святые преподобные отцы Андрей Рублев и Даниил Черный, спостник его иконописцы славнии быша, преставишася в лето 6938, положени быша в монастыре Андрониковом, ту писаша церковь. » (л.

нефа). Сохранилась икона, подписанная «Андрей Иванов сын Рублёв» она поздняя и подпись явно поддельная, но, возможно, является косвенным свидетельством того, что отца художника действительно звали Иваном. 1400). XX в. ), вопрос об их авторстве остается открытым. Полагают, что из икон деисусного чина Рублевым написаны: «Архангел Гавриил» и «Апостол Павел»111.

XVI в. ): «Совет старцев Андроникова монастыря о построении каменного Спасского собора» (Л. Антология/Сост. Три большемерные иконы, вероятно, когда-то входили в семифигурный деисус.

Интонация райской гармонии, пронизывающая творчество Андрея Рублёва, характерна для искусства всего христианского мира первой половины 15 века – Византии (фрески Пантанассы в Мистре – около 1428 года), Сербии (фрески Манасии до 1418 и Каленича, ок. Обычно этот богословский тезис ставил втупик византийских ирусских мастеров, токонцентрировавших внимание наБоге-Сыне – Христе, тописавших всех трех ангелов абсолютно одинаково. Андрей Рублев и его школа. А. Р. также упомянут в «Описании о российских святых» (известно в списках кон. Всё творчество Андрея Рублёва пронизано светом. Кисти святого Андрея Рублева принадлежит знаменитый чудотворный образ Пресвятой Троицы, который до сих пор является непревзойденным образцом в иконописании. Считая, что «старость великая» наступала в 70 лет исследователи арифметическим расчетом получают 1360 г. Существует также мнение, что А. Р. родился в 70-80-х гг.

Традиционно считается, что фигура среднего ангела изображает Иисуса Христа, его правая рука со сложенными перстами символизирует безусловную покорность воле Отца. Андрей Рублев и художники его круга. XVI в. ). 79 Aug. 1360 г., однако эта дата условна.

Обе иконы сегодня размещаются в иконостасе Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры. Последние работы великого художника – ксожалению, почти несохранившиеся росписи соборов Троице-Сергиева иСпасо-Андроникова монастырей (20-е годы XV века). С. 272). Среди них важнейшее значение имеет цвет.

Следы иконописца теряются, о нем не слышно два десятилетия. Лучшее и самое достоверное из произведений Рублева – это знаменитая «Троица». По-видимому, он пригласил и Андрея Рублева, возможно, по рекомендации преподобного Саввы. В 1904 г. иконописец-реставратор В. П. Создание высокого иконостаса с пророческим рядом – принципиально новое явление в художественной культуре, к-рое можно связывать с именем А. Р. В 3 рядах икон последовательно раскрывается история домостроительства спасения рода человеческого от ВЗ (пророки) к НЗ (праздники) и эсхатологическому завершению (деисус).

В 1405 совместно с Феофаном Греком и Прохором с Городца расписал Благовещенский собор Московского Кремля (фрески не сохранились), а в 1408 с Даниилом Чёрным и др. Канонизирован в 1988 году, то есть пречислен к лику святых. Один список был сделан в конце XVI века по заказу Бориса Годунова, второй — в 1926–1928гг. Второе письменное упоминание о мастере датируется 1408 годом. Символика «Троицы» соотнесена с ее живописно-стилистическими свойствами.

Действительно, новые черты в иконописи созвучны тому, что делал Джотто при росписи капеллы в Падуе: прежде всего пространственное решение фона и пристальный интерес художника к личности. Тридцатилетие на Руси в ту эпоху считалось порой зрелости, полноты человеческой личности. В достижении нравственной чистоты особая роль отводилась добродетели смирения. Преподобный Иосиф уступил просьбам братии и, чтобы достигнуть мира с князем, «стал ублаготворять его подарками, послал к нему иконы знаменитых живописцев Рублева и Дионисия»123. Известно лишь, что годы его жизни совпали с трудным периодом русской истории. Наиконе Рублева онтемярче фиксируется внутренним взором зрителя, чтонасамом деле егонет. Другие произведения, перечисленные источниками, либо не сохранились, либо принадлежат не мастеру, а ученикам— членам артели, которую он возглавлял вместе с Даниилом Чёрным (иконостасы Успенского собора во Владимире и Троицкого собора Троицкого монастыря)2. Одна излучших, согретых искренним чувством сцен композиции – «Идут святые врай».

Несомненно, рублевским произведением считает «Апостола Павла» Д. С. НоСынбылодновременно иобразом Отца. академии 209 (см. Вероятно именно в этот иконостас входила икона «Святая Троица»— его единственно безусловная сохранившаяся работа в жанре иконописи. В конце 1940-х в Спасо-Андрониковом монастыре появился заповедник.

Впоследствии он получил название Саввина Сторожевского монастыря. библиотеки им. Т. 2. Снова встречается «рублевский» круг, в центре которого шагающий крылатый юноша.

В двадцатых годах XV века артель мастеров, возглавляемая Андреем Рублевым и Даниилом Черным, украсила иконами и фресками Троицкий собор в монастыре преподобного Сергия, возведенный над его гробом. Лебедева, что икона была написана в 1410–1411 гг. Это очень необычный ракурс, создающий многогранность образа. А. Олсуфьев.

Очень скоро в систему будут добавлены новые языки. Лик написан прозрачными плавями теплой охры, легкое свечение на лбу, вокруг глаз, на шее, лишенное ярких бликов, мягко подчеркивает объемы, четкой линией отмечен рисунок небольших глаз и чуть приподнятых бровей. В 1985 г. в сквере перед Андрониковым мон-рем был поставлен памятник А. Р. (скульптор О. К. Комов, архитекторы Н. И. Комов, В. А. Нестеров). Возможно, что к этому десятилетию относится и всемирно известный шедевр «Троица», которая, по одной из версий, была создана в 1411 году. Петра, ведущего праведников в рай (сев.

Главная его идея – Божий суд, который в православной среде именуют Страшным. На протяжении 80-90-х гг. De temp. Возникает образ незримого круга. Срав. В 1408 году Рублев снова попал на страницы «Троицкой летописи», которая сообщала о начале восстановления Успенского Собора во Владимире, разрушенного и сожженного ордынскими завоевателями.

Лихачев44. Судя по достаточно хорошо сохранившимся иконам арх. Икона Спаса, как и большинство икон иконостаса, неоднократно поновлялась, прописывалась и укреплялась. Иконостас имел 4 ряда икон. Почитание, которым Андрей Рублев был окружён при жизни (как «муж, превосходящий всех в мудрости» и «иконописец преизрядный»), было подтверждено постановлением Стоглавого собора (1551, глава 41, 1-й вопрос): рублёвская икона «Троица» рекомендуется всем мастерам как образец для подражания.

Ф. 304/111. В «Благовещении» преобладают зеленые икоричневые тона, в «Рождестве» и «Сретении» – коричневые икрасные.

На склоне жизни Рублев был почитаемым мастером и, судя по всему имел множество учеников. Среди событий 1405 года сообщается, что «тое же весны почаша подписывати церковь каменную святое благовещенье на князя великого дворе, а мастеры бяху Феофан иконник гречин, да Прохор старец с Городца, да чернец Андрей Рублев». Работа в тандеме с Феофаном, чью манеру письма называют живописной скорописью за точные и четкие мазки, была честью для молодого мастера. До нач.

В катакомбах найдены изображения разных событий священной истории, напр. Пророческий ряд иконостаса Успенского собора во Владимире (сохранились иконы прор. В мозаиках церкви святой Марии Великой в Риме имеется «Явление Аврааму трех ангелов». В нем говорится о начале росписи Андреем Рублевым и Даниилом Черным Владимирской церкви. В 1405 г., согласно Троицкой летописи, Феофан Грек, Прохор с Городца и А. Р. расписывали Благовещенский собор Московского Кремля (фрески не сохранились, ныне существующее здание построено в 1484-1489).

Никона, еще при его жизни, сразу по завершении строительства нового храма, вероятно в 1425-1427 гг., А. Р. и Даниил были не просто приглашены игуменом, но «умолени быша». Сохранившихся произведений Андрея Рублева известных по источникам, мало: фрески в Успенском соборе во Владимире и знаменитая икона «Троица» из иконостаса Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры (ныне в ГТГ), которая могла быть создана либо около 1410 года для первоначально деревянной Троицкой церкви, либо в 1425-28 годах. Художник воплотил в «Троице» свой идеал совершенства, представление о человеке тонкой одухотворённости и нравственной просветлённости. Авцарский дворец «Троица» попала, по-видимому, после московского пожара 1547 года.

Житие прп. Анрей Рублёв умер 29 января 1430 года в Андрониковом монастыре. Есть предположение, что он на некоторое время уезжал из Москвы и работал в других местах. При постижении содержания «Троицы» важно понять его многогранность.

Средний ангел (Сын) изображенный в евангельских одеждах Иисуса Христа, опущенной на престол правой рукой с символическим перстосложением, выражает покорность воле Бога-Отца и готовность принести себя в жертву во имя любви к людям. 1413), Западной Европы (Гентский алтарь Яна Ван Эйка, 1432). Шевырев, говоря об иконе Святой Троицы, писанной Андреем Рублевым: «Письмо византийское превосходное»105.

Историческая канва рублёвского шедевра – «Троицы» – библейская легенда о явлении бога Аврааму и его жене Сарре под видом трёх мужей. «Спас в силах» дан символически, как бы на фоне вселенной: сине-зеленый овал означает небо с небесными силами – ангелами большой красный квадрат – землю с четырьмя углами, странами света: Восток, Запад, Север и Юг. и др. 293). Вероятно, пострижен в Андрониковом монастыре в Москве незадолго до 1405 года. Троице.

Более вероятной представляется последняя дата: стиль «Троицы» адекватен стилю византийской живописи 2-й четверти 15 века в деревянной церкви около 1410 года была предположительно другая икона «Троицы» (возможно, та, что сейчас находится в Музее Сергиева Посада) наконец, столь драгоценная икона, скорее всего, была создана для нового большого белокаменного храма, чем для скромного деревянного. Кэтому образу тяготеет всеокружающее. Наконец, ангел с правой стороны изображен в верхней одежде дымчато-зелёного цвета.

М., 1986. Новая иконография, созданная А. Р., явилась обобщением длительной истории развития сюжета. Н. Лазарев, Г. В. Попов, Э. С. Смирнова – 1-я четв. С. 39-42 Грабарь. Изд.

7. 1910, с. 288). Иногда Андрей Рублев сообщает своим образам духовный восторг, отчего взгляд и весь облик кажутся внутренне светящимися (один из трубящих ангелов во владимирской фреске «Страшный суд» лик второго ангела плохо сохранился). Вероятно именно в этот иконостас входила икона «Святая Троица» — его единственно безусловная сохранившаяся работа в жанре иконописи. Этобыли гениальные находки. Композиция словно подталкивает к мысли о возвращении всего сущего на круги своя. Кчислу шедевров книжного искусства Москвы рублевской эпохи относится также «Киевская псалтирь», написанная в1397 году вКиеве митрополичьим протодьяконом Спиридонием иукрашенная многочисленными миниатюрными изображениями наполях. Незримый, «мыслимый» круг вписан внезримыйже восьмигранник, образуемый сечениями подножий, срезами крыл, конфигурацией палат игоры.

93). 4) или как явление Господа с 2 ангелами (Ian. Но написание иконы с другого человека ставило ряд проблем этического характера. Завораживает миниатюра ангела – символа евангелиста Матфея.

Нетрассказа – следовательно, нетбега времени вечность не «мерцает» через завесу «сегодняшнего», акакбынепосредственно предстает человеку. Кегоранним работам относят фрески Успенской церкви наГородке вЗвенигороде (ок.

Язык этой работы лаконичен и монументален. Следующее сообщение Троицкой летописи относится к 1408 году: 25 мая «начаша подписывати церковь каменную великую соборную святая Богородица иже во Владимире повелением князя Великого а мастеры Данило иконник да Андрей Рублев». Старообрядчество стало средой распространения «рублёвских легенд» (перечень приписывавшихся А. Р. икон см. : Ровинский Д. А. Обозрение иконописания в России до конца XVII в. СПб., 1903.

Как отмечает Ю. А. Д. С. Рублевский Страшный суд более милосерден, он дает надежду на избавление. Высшим, наиболее труднодостижимым он считал созерцание Троицы.

Возможно, что облик только что реставрированной Владимирской иконы, сопоставленный с изображением Донской иконы, вдохновил Рублева написать икону «Умиление», в которой «так неожиданно сочетаются впечатления от двух замечательных произведений живописи и в то же время дается новое решение, не повторяющее знаменитых оригиналов. » Икона Божией Матери «Умиление» выполнена, по-видимому, во второй половине 90-х годов XIV в. и «является пока единственным произведением живописи этого периода, которое можно предположительно приписывать Рублеву»15. 3-е СПб. М., 1972 Плугин В. А. Мировоззрение Андрея Рублева: (Некоторые проблемы): Древнерусская живопись как исторический источник. Над усыпальницей Сергия Радонежского вместо сгоревшего деревянного появился храм из камня. Авраам встретил трех ангелов Господних, явившихся ему под видом усталых путников. Несмотря назначительные повреждения красочного слоя (в особенности живописи ликов), взгляд неустает находить новые красоты веенеобыкновенной ритмике, красноречивых цветовых созвучиях, впостоянно варьирующемся соотнесении четного инечетного, двух иодного.

Обширное пространство храма наполнено образами возвышенной красоты и благородства. Андрея Рублева занимал образ Иисуса Христа и действительно рукой великого живописца созданы такие произведения, как «Спас Вседержитель», «Спас Нерукотворный», «Спас Златые власы», «Спас в силах». Sermo 67. Сведения о жизни художника очень скудны, а датировка (равно как и атрибуция) многих его произведений сопряжена со значительными сложностями.

Сохранились иконы Спасителя, арх. XIV — н. XV в. ) иконы — Владимирская Богоматерь (ок. С. 119-120). Творчеству Андрея Рублева уделяют большое внимание и современные зарубежные искусствоведы, например, Д. Хэмилтои, труд которого «Искусство и архитектура России»127принадлежит, согласно оценке В. Лазарева, к числу наиболеесерьезных работ о русском искусстве, написанных на английском языке128. Лебедева допускает, что в этой реставрации участвовал также и Рублев.

Храмовая гора или гора Мориа возвышалась над Иерусалимом именно там стоял Иерусалимский храм, место для которого Царь Давид приобрел у иевусея Аравны (Орны). Дом воплощает Божие Домостроительство. Среди знатоков и собирателей рублёвских икон был прп. Василия Великого принадлежала древнему деисусу.

Икона происходит из местного ряда Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры (с 1929 в ГТГ) почиталась в мон-ре как чудотворная. Боковые фигуры оказываются неск. Так, например, желая всячески подчеркнуть фактическую сторону события, т. е. катакомб, на древнейших евхаристических сосудах, в росписях раннехрист.

XVII в. : «Преподобнии иконописцы иж церковь святыя Троицы подписаша, а потом в Андроневе монастыре церковь подписаша и, произвидевше от Бога конец своему житию, к Богу отидоша имяна ж им инок Данило инок Андрей» (РГБ. СПб., 1882, с. 38). искусства. Самозабвенно молятся Спасителю апостолы Иоанн Златоуст и Григорий Великий, Андрей Первозванный и Иоанн Богослов. Имя Рублева было столь знаменито, по словам. М. Выполненные совместно Даниилом и Андреем Рублевым фрески Успенского собора во Владимире сохранились лишь частично – в виде фрагментов грандиозной композиции «Страшного суда», украшавшей своды и стены, по-видимому, всех трех нефов храма в их западной части (изображения адских мучений, находившиеся, по всей вероятности, в северо-западной части собора, до нас не дошли). За левым ангелом изображен дом как символ «Божественного домостроительства», так называли в старину устроение вселенной.

Это отличает его работы от экспрессивного Феофана Грека. XVI в. ) и прп. Троицы. склон юж. Традиционный библейский сюжет Рублёв наполнил глубоким богословским содержанием.

1399) Благовещенского собора Московского Кремля, часть миниатюр Евангелия Хитрово. С. 212). В нежных ликах ангелов ясно ощущается высокая нравственная сила, способность полагать жизнь «за други своя». Гурьянова и утверждал, что «наблюдения, сделанные Гурьяновым, подтверждают предположение о том, что икона Святой Троицы принадлежит письму Рублева»82.

В христианской Церкви употребление и почитание икон получило начало с глубокой древности. XVIII в. ), однако позднее время составления «Сказания» и компилятивный характер текста делают его ненадежным источником. Андрей Рублев считал круг идеальной геометрической фигурой, круг встречается в работах последнего десятилетия. Светло-лиловый цвет одежд свидетельствует о царственном достоинстве. Большинство исследователей XIX в. признавали местную икону (на правой стороне) за произведение, несомненно принадлежащее кисти Андрея Рублева, причем именно то самое, которое было выполнено по просьбе преподобного Никона «в похвалу святому Сергию».

Свидетельством ихпроповеднического пафоса является введение вкомпозицию «Страшного суда» трех медальонов, вцентральном изкоторых написана «рука божья» сдушами праведных, авбоковых – пророки Давид иИсайя сгневными посланиями, обличающими грешников. Традиционный библейский сюжет он наполнил глубоким поэтическим и философским содержанием. Именно рублёвская икона соответствовала этим представлениям. «Страшный суд» Андрея Рублева иДаниила Чёрного, привсей еговнешней традиционности, – абсолютно необычное художественное явление. Работами руководил известный иконописец и реставратор В. П. Гурьянов.

Вовсем здесь присутствует какой-то минимум движения, нечто неуловимое, чтоотделяет создание Рублева отмногочисленных «Спасов», населявших древнерусские церкви ижилища. М. Клосс). Ветхозаветный рассказ о явлении 3 странников Аврааму (Быт 18), толковавшийся как ветхозаветное откровение Св. Не случайно в источниках к имени Рублева часто прилагается эпитет смиренный. Память Андрея Рублева отмечается 4 (17) июля 6 (19) июля – в Соборе Радонежских святых.

Духа. Иосиф Волоцкий со слов «старца Спиридона» игум. С именем Андрея Рублева связан принципиально новый этап в развитии русского иконостаса – становление так называемого «высокого иконостаса». Спас изЗвенигорода почти идентичен изображавшемуся вкуполе Вседержителю. А. Салтыков, Э. С. Смирнова, Л. А. Щенникова и др. ).

Онвыполнял многочисленные частные заказы, украшал фресками храмы. Прп. Он, очевидно, принимал самое непосредственное участие виллюстрировании «Евангелия Хитрово» (названного такповладельцу XVII в. ), звериные инициалы которого удивительно близки кобразам животных вовладимирских росписях. Подобный подход характерен и для монументального творчества автора.

Взгляд его не устрашает, как взгляд феофановского Пантократора, а утешает. время в ц. свт. Важные сведения об А. Р., неизвестные по более ранним источникам, записал в кон.

Благородная простота образа «Спаса» и его монументальный характер – типические особенности стиля Рублева. Пурпурный хитон контрастирует снасыщенным синим цветом гиматия. 30 июля 1918 г. В. И. «Хотя икона, – пишет И. Э. Лебедева считает вполне возможным, что Андрей Рублев принимал участие в этих работах, а, может быть и в еще более ранних по времени (1392 г. ) работах по росписи построенного Дмитрием Донским Успенского собора в Коломне14.

Около 20 лет, до самой смерти, он вместе со своим «сопостником» Даниилом Черным вел жизнь иконописца-подвижника. Он был известен при жизни, знаменит после смерти (источники 1430-1460-х годов), особо прославляем с конца 15 века («Отвещание» Иосифа Волоцкого) в 16 веке его работы становятся обязательными образцами для подражания (постановление Стоглавого собора 1551). На миниатюре в Лицевом летописном своде (Остермановский том) А. Р. и Даниил изображены в связи с работой в Успенском соборе Владимира пишущими (поновляющими. ) Владимирскую икону Божией Матери (БАН. С. 121-153). «Сопредстояние» московских ивладимирских святых выражало вживописи туидею наследования Москвой прав итрадиций «старого Владимира», которая стала центральной идеей московской публицистики ибыла отражением всознании современников процесса объединения русских земель.

2, 3). Так увидел Святую Троицу Андрей Рублев. Будучи, как это предполагает В. Н. Таким образом изображение ветхозаветной Троицы (то есть с подробностями сюжета из Ветхого Завета) превращается в образ евхаристии, символически воспроизводящей смысл евангельской Тайной вечери и установленное на ней таинство (причащение хлебом и вином как телом и кровью Христа).

Высокий лоб свидетельствует о его мудрости, он склоняет голову, погруженный в размышления. Мирское имя его неизвестно, можно предположить только то, что оно также начиналось с «А». В изображении Св. Силуэты ангелов, вособенности центрального ангела, обладают такой музыкальной выразительностью линий, какую напрасно было быискать всозданиях византийских художников (в этом отношении, пожалуй, Рублеву ближе итальянские мастера).

В 1411 или 1425—1427 годах он создал свой шедевр— «Троицу». На центральной иконе деисуса «Спас в Силах» изображен Иисус Христос с раскрытым текстом Евангелия, восседающий на престоле. В 1422 году на Руси наступил страшный голод. См. Огненный темперамент Феофана Грека, образные, насыщенные притчами философские беседы, которые он вёл с восторженными слушателями, на глазах у них вдохновенно и с профессиональным блеском воплощая «духовную красоту», открытую «чувственным очам» его ума, наконец, его отточенное мастерство монументалиста и миниатюриста, – всё это не могло не повлиять на мировосприятие Рублёва и, несомненно, способствовало расширению его творческого диапазона. Ихобразы более камерны интимны иблизки молящемуся. Однако вскоре «он отказался от игуменства, чтобы удалиться для упражнения подвигом безмолвия и в продолжении 6 лет был заменяем на игуменстве, которое потом опять воспринял, Саввою Дубенским (впоследствии Звенигородским)9. Михаила и ап.

И это, конечно, справедливо, если под «византийским стилем» понимать не узконациональный, чисто греческий характер иконописания, а противостоящий искусству Запада, с его сильным тяготением к реалистическим формам в духе античного искусства, строгий стиль иконописцев православного Востока. Андрей Рублёв воспринял традиции классицизма византийского искусства 14 века, которое он знал по работам греческих мастеров, находившихся в Москве и особенно по произведениям созданным Феофаном Греком в его московский период (Донская икона Богоматери иконы Деисуса в Благовещенском соборе). В 1405 году он совместно с художниками Феофаном Греком и Прохором с Городца расписывал Благовещенский собор Московского Кремля в 1408 – вместе с художником Даниилом Черным написал фрески и иконы в Успенском соборе во Владимире. Несомненно также, чтонакомпозицию ицветовую гамму «Троицы» оказал большое влияние характер иконостаса, всостав которого онавходила.

Композиция лишена напряженности, вместо этого она преисполнена грациозного артистизма. «Духовного завещания» – «Отвещание любозазорным и сказание вкратце о святых отцах, бывших в монастырех иже в Рустей земле сущих»). Впраздничных иконах Благовещенского иконостаса Рублевили егоальтер эгопомировоззрению ихудожественному мышлению заявляет осебе каконеобычайно яркой иодаренной творческой личности. Сергия Радонежского) раскрыты в 1918-1919 гг.

Противостоящий емуИоанн – вкрасных одеждах. В «Отвещании. » Иосифа Волоцкого говорится, что Андрей Рублев мог «ум и мысль возносить к невещественному и Божественному свету». Вэтих фресках выразилось умение средневековых художников-монументалистов устанавливать контакт между воскрешенными ихкистью персонажами христианской легенды изрителем, создавать упоследнего «эффект участия». Составленное в 17 веке «Сказание о святых иконописцах» утверждает, что он жил сначала в Троицком монастыре в послушании у Никона. Три ангела собраны в треугольник, треугольник вписан в восьмигранник – символ вечности, все объединено в круге.

Триангела Рублева едины непотому, чтотождественны, апотому, прежде всего, чтосвязаны единым ритмом, движением вкругеили круговым движением. Дом изображен за спиной ангела с чертами Отца (Творец, Начальник Домостроительства), Древо— за спиной среднего ангела (Сын Божий), Гора— за спиной третьего ангела (Святой Дух). 1), уже в III-IV вв. Сюжного столба иизарки прохода вюжный нефдвижутся кСпасу сонмы святых. Сентябрь. После реставрации иконы, кроме монографии В. П. Гурьянова, ей был посвящен ряд исследований.

Жест правого ангела (Святого Духа) завершает символическое собеседование Отца и Сына, утверждая высокий смысл жертвенной любви и утешает обреченного на жертву. время неизвестно) с изображением прп. 229об. ), «Приглашение игуменом Никоном Даниила и Андрея» (292об. ), «Андрей Рублев расписывает Спасский собор в Андрониковом монастыре» (Л. В. Филатов, О. А. Лелекова).

С годами имя Андрея Рублева, в отличие от многих его современников, не было забыто. Николая в Кузнецах). В ряде произведений Рублёву удалось создать впечатляющие образы, в них чувствуются драматические ноты, ранее ему не свойственные («Апостол Павел»). Карамзина, что «иконы его в течение ста пятидесяти лет служили образцом для всех иных живописцев»122.

Андрей Рублев. 3. В 1427-1428 годах они, совместно с другими художниками артели, участвовали в росписях Троицкого собора Троице-Сергиевого монастыря. В 1420-х годах по свидетельству «Жития Сергия Радонежского» (редакция Епифания Премудрого и Пахомия Серба) и «Жития Никона» – источников 1430-50-х годов – оба мастера расписывают церковь святой Троицы в Троицком монастыре, построенную в 1423-24 годах над гробом Сергия Радонежского вместо старой деревянной. В зап.

Неизвестно ниодного созданного ранее «Воскрешения Лазаря» нинаВостоке, нинаЗападе, гдебыла быиспользована аналогичная иконографическая схема. художественной традицией как прообраз Евхаристии (архиеп. С. 466). Из указанных в источниках произведений Андрея Рублёва, сохранилось крайне мало: фрески в Успенском соборе во Владимире и знаменитая икона «Троица» из иконостаса Троицкого собора Троицкого монастыря. 9 икон деисусного чина (Спас в Силах, Богоматерь, св. Эти росписи не сохранились.

См. Самыми ранними из дошедших произведений А. Р. в наст. Выявлена только ипостась среднего ангела, поскольку человек могвойти вобщение сТроицей лишь через Христа (в результате еговоплощения). 2.

О былой прелести этого произведения можно судить по сохранившейся небольшой, похожей на миниатюру иконе на ту же тему («Спас в силах») начала XV века, приписываемой Рублеву. Биографические сведения о Рублёве крайне скудны: скорее всего, родился он в Московском княжестве (по другим сведениям— в Великом Новгороде), вероятно, в конце 1340-х гг. 2 из-за прозвища «Рублёв» (от слова «рубель»— инструмент для накатки кож) предполагают, что он мог происходить из ремесленной семьи3. 230), «Преставление Андрея и игумена Александра в Спасо-Андрониковом монастыре» (Л.

Существует свидетельство одного из источников XVII века о том, как игумен монастыря Никон поручил Андрею Рублеву «образ написати пресвятыя Троицы в похвалу отцу своему святому Сергию». Этопредвечный совет опослании Отцом Сына настрадания воимяспасения людей.

Иконы Рублева наполнены спокойствием, ясностью и гармонией. исследователями (В. Родился в 60-е годы 14 века. Выражение лица в сочетании с цветовой гаммой создает впечатление мудрого спокойствия. В 1408 году Рублёв совместно с Даниилом Чёрным и другими мастерами создал свою единственно точно датированную и вдобавок сохранившуюся работу— фрески Успенского собора во Владимире (роспись сохранилась частично). Он писал их вместе с Даниилом Черным.

М., 2002. Обществе истории и древностей Российских при Моск. Уважение, к-рым при жизни был окружен А. Р., «муж превосходящий всех в мудрости», «иконописец преизрядный», вскоре после смерти переросло в почитание его как преподобного. К сожалению, все эти росписи до нас не дошли.

Составные части иконостаса были связаны вединое целое сложным цветовым илинейным ритмом. Изображения представляют собой не разрозненные полотна, а единое целое. Онавоплощается ещечерез сопоставление реальной чаши натрапезе стой, чтообразуется изсоотношения фигур икоторая видится какбы «разумными очами» исчезая, кактолько внимание созерцающего возвращается кпредметам внешнего мира. Однако если другие храмы абсолютно «погорели», то он лишь «загореся», так что часть его икон, видимо, удалось спасти да и самый собор, как менее других церквей пострадавший, сделали временным средоточием привезенных из других городов икон. Слова о том, что прежде «той Андрей живяше в послушании преподобнаго Никона» имеют, по-видимому, характер вскользь сделанного замечания имеющего целью уточнить образ взаимоотношений между игуменом и прославленным иконописцем указанием на их прежнюю близость. «В процессе реставрации иконостаса Благовещенского собора, – пишет И. Э. При этом некоторые черты классической системы Андрей Рублёв как будто специально приглушает: округлость формы не подчёркивается иллюзионистические моменты (например, анатомически верная передача суставов) отсутствуют, благодаря чему объемы и поверхности кажутся преображенными.

Работы по росписи церкви в Спасо-Андрониковом монастыре были последними трудами чудных и добродетельных старцев» ибо приближался уже конец их богоугодного земного жития. Лишь немногие подвергали сомнению эту общепризнанную версию. Трудно предположить, говорит Ю. А. также «Полный месяцеслов Востока» архиеп. Сергия. Странники предсказали Аврааму рождение сына Исаака.

Троицы А. Р. вобрал в себя весь духовный и художественный опыт визант. Чтения в имп. По аналогии с физическим светом, без которого невозможно видеть окружающий мир, умственный свет – знания и мудрости – освещал истинную природу, первообразы всех предметов и явлений. Этобылшагнеобыкновенной смелости, свидетельствующий ошироте творческих запросов живописца.

Органичность и правильность форм сочетается с потрясающей свободой изображения. Многие святые отцы относили иконописание к области богословия. Никодим (Кононов) в списке «святых русских Москвы и Владимира» указывал, без ссылки на источник сведений, день памяти А. Р. - 4 июля (Никодим. Таким образом, подлинное открытие рублевской живописи состоялось в двадцатом веке.

Григорий Богослов) находятся в ГТГ, 4 иконы (ап. Колористическое решение деисуса гармонически ясное. Различение ангелов «Троицы» достигается, следовательно, неатрибутивно-богословскими, ачисто художественными средствами, чтоявляется важным завоеванием длясредневекового живописца. яко исполнися желание преподобнаго отца настоятеля Никона. Опираясь на многовековой опыт христ.

В 1408 Рублёв совместно с Даниилом Чёрным и другими мастерами создал свою единственно точно датированную и, вдобавок, сохранившуюся работу— фрески Успенского собора во Владимире (роспись сохранилась частично). Ю. А. В центре иконописец расположил чашу, а вокруг – трех ангелов, сидящих отрешенно. В 1411 или 1425—27 годах он создал свой шедевр— «Троицу». Иконы письма А. Р. необыкновенно ценились. 7. В «Сказании о святых иконописцах» сохранилось свидетельство о том, что игум. У большинства народов такие понятия (и изображения), как древо, чаша, трапеза, дом (храм), гора, круг имели символическое значение.

нефе. ев. В образе Иоанна Предтечи внимание заострено на теме величавой скорби, «духовного плача», по старинному выражению.

Идейный замысел композиции деисуса (в переводе с греческого «деисус» обозначает «моление») связан с темой «Страшного суда» и отражает мысль о заступничестве и молении святых за род человеческий перед Спасом. Скорее всего, Рублев принадлежал кчислу московских великокняжеских мастеров. Онопределяет внутреннюю организацию изображения, пластику тел, конструкцию поз, склонение голов изгиб рук, смыкает влегкую золотистую завесу крылья ангелов, «сгибает» гору идеревце надихголовами. Одну изпервых, безусловно, достоверных страниц вхудожественной биографии Андрея Рублева открывает длянас1408 год. Так как созерцаемое божество являло собой картину райского мира, художник с помощью красок стремился передать возвышенную «небесную» красоту, открывшуюся земному взору. Комиссии по охране памятников искусства и старины Троице-Сергиевой Лавры.

Ничего подобного Московская Русь незнала нетолько доэтого, ноимногие годы спустя. храмов. О родителях А. Р. известия не сохранились.

На склонах зап. XV в., связывая ее происхождение с каменным собором мон-ря, заложенным в 1422 г. (В. Неизвестно, где находился и над чем работал Андрей Рублев в период времени между 1408 и 1424 гг. Как указывает В. Н.

Во всем отблески гармонии Рая и одновременно расположенность к человеку, доброта. Отойдя от традиционных канонов, поместил в центре композиции единственную чашу (символизирующую жертвенную смерть), а ее очертания повторил в контурах боковых ангелов. 30. Первая житийная икона святого была создана в 1981 г. иконописцем И. В. Ватагиной (в наст. Согласно летописи, над созданием иконостаса работали Феофан Грек, Прохор-старец (Прохор из Городца), а также «чернец Андрей Рублев».

Между 1425 и 1428 годами оба мастера расписывали (фрески и иконостас, по заказу игумена Никона) построенную в 1423-24 Троицкую церковь в Троицком монастырь (ныне – Троицкий собор Троице-Сергиевой лавры свидетельство об этих работах – «Житие Никона» и «Житие Сергия Радонежского» Пахомия Серба, 1440-50-е годы здесь Андрей Рублев опять назван вторым). Святые духи, служители Божии одеты по-разному. Миниатюры к «Евангелию Хитрову» перекликаются с византийской традицией, но святые Андрея Рублева отличаются от изображений греков неким духовным спокойствием, углубленностью в духовную жизнь и отрешенностью от внешнего. 41. Третья икона – «Апостол Павел» – выполнена в манере, отличной от рублевской, вот таким образом ряд исследователей считают, что этот лик бы создан другим мастером, – например, многолетним сподвижником Рублева – Даниилом Черным. Т. 2.

Рождество Спасителя, Его Крещение, претворение воды в вино, беседа с самарянкою, воскрешение Лазаря и др. Они сидят за столом, на котором стоит чаша с головой тельца. – 226. Творчество прославленного иконописца знаменует важную веху вистории русского искусства. 142 х 114 см. Там Рублёв и скончался в 1430 году. За правым – виднеется гора, знак возвышенного. По эмоциональному наполнению его произведения представляют новое понимание духовной силы и нравственной красоты.

Противоречивы источники, сообщающие о его преставлении: в житии прп. XV в. ), где сообщается о росписи А. Р. и Даниилом каменного Троицкого собора Троице-Сергиева мон-ря (ок. В поисках Андрея Рублева. Основанием к такому предположению она считает следующее соображение. Ночерез посредство средневековых ираннехристианских мыслителей, через Дионисия Ареопагита идругих выдающихся богословов, онмогприобщиться кзаконам красоты, впервые сформулированным философами античности, например кпифагорейскому учению очисле какоснове мировой гармонииили кплатоновскому универсальному принципу меры (имена Платона иПифагора были известны московским книжникам времени Рублева).

К этому периоду относится третье упоминание о мастере. Постригшись, онстал иноком, азатем соборным старцем Спасо-Андроникова монастыря. Восстановление Троице-Сергиева монастыря началось в 1422 году.

Видимо, предпочтение следует отдать сведениям жития прп. В праздничные дни, когда нельзя было заниматься иконописанием, А. Р. и Даниил созерцали иконы «и, на тех неуклонно зряще, Божественныя радости и светлости исполняхуся» (ВМЧ. XIX в. «керженским постриженником Ионою», есть запись о месте погребения А. Р. и Даниила: «Святые же их мощи почивают в том Андроникове монастыре, под старою колокольнею, которая в недавнем времени разорена и место сравнено с землею, яко ходити по ней людям всяким и нечистым и тем самым предадеся забвению о тех святых мощах» (Брюсова. В ряде произведений ему удалось создать впечатляющие образы, в них чувствуются драматические ноты, ранее ему не свойственные («Апостол Павел»).

Бывая в Москве, Рублев «имел возможность ознакомиться с работами Феофана Грека, который был тогда центральной фигурой всего московского искусства»11. Таким образом изображение Ветхозаветной Троицы (то есть с подробностями сюжета из Ветхого Завета) превращается в образ Евхаристии (Благой жертвы), символически воспроизводящей смысл евангельской Тайной вечери и установленное на ней таинство (причащение хлебом и вином как телом и кровью Христа) В круге видят отражение идеи Вселенной, мира, единства, объемлющего собою множественность, космос. Другие произведения, перечисленные источниками, либо не сохранились, либо принадлежат не Андрею Рублёву, а его ученикам – членам артели, возглавляемой Даниилом Черным и Андреем Рублёвым (иконостасы Успенского собора во Владимире и Троицкого собора Троицкого монастыря). 270). До Октябрьской революции «Троица» оставалась в Троицком соборе Троице-Сергиевой лавры, но потом распоряжением советского правительства она была передана для реставрации в только что учрежденные Центральные государственные реставрационные мастерские.

«Преображение» несомненно, является выдающимся произведением искусства. Обрамляющие Христа красный ромб, голубовато-зеленый овал и красный четырехугольник символизируют его славу и «силы», небесные (в овале) и земные (символы четырех евангелистов по углам ромба). Большинство исследователей согласны, что кисти мастера принадлежит «Владимирская Богоматерь». За тишиной и умиротворенностью облика ап. Многие работы Андрей Рублев осуществлял совместно с другими мастерами (как это было принято в Средневековье), вот таким образом встаёт проблема выделения творений Андрея Рублева из коллективного ансамбля. 224 об. Сведения о кончине Андрея Рублева в Андрониковом монастыре содержатся в 3-й редакции «Жития Сергия Радонежского» Пахомия Серба (около 1442 года) здесь же он был погребён (подтверждается источником начала 19 века).

Центральную часть Владимирского иконостаса, который составляют иконы, написанные Андреем Рублевым, занимает Деисус («моление» в переводе с греческого). Новсяикона светится какбыизнутри мягким серебристым свечением. В 20-х гг. Андрей Первозванный, свт.

Основой композиции иконы является круг, в к-рый вписаны фигуры Ангелов, сидящих за трапезой (столом), на к-рой находится чаша с головой тельца – образом Жертвы, что придает изображению характер бесконечно длящегося, насыщенного внутренним движением покоя. Все эти изображения имели у древних христиан, несомненно, религиозное значение, так как они находились в местах богослужения и бескровной жертвы. Все исследователи, дающие художественную оценку иконе Святой Троицы, единодушно отмечают поражающую яркость и свежесть красок их гармоничное сочетание их «звучание», «певучесть», свидетельствующие о замечательном колористическом даровании Рублева.

Сергий (Голубцов), Л. А. Успенский, прот. Наиболее распространенными были изображения Спасителя под видом Доброго Пастыря, под символом рыбы, агнца, феникса (символ воскресения) и др. привлекал внимание христ. «По удалении этой прописи, – говорит И. Э. Грабарь, – открылось произведение большого стиля, всем своим духом примыкающее к искусству рублевских фресок и особенно к «Троице».

С. 59). На столе у них стоит чаша с головой тельца. После этого художники возвращаются в Андроников монастырь, где Андрей Рублев (уже без Даниила) исполняет свою последнюю работу – роспись церкви Спаса Нерукотворного (построена в 1420-е годы).

Вот таким образом возможно ииное «прочтение» ипостасных отношений ангелов. Символ евангелиста Матфея – ангел – идеальной вписанностью своей фигуры вкруглый медальон, внутри которого онлегко инепринужденно движется, вызывает живые ассоциации с «Троицей». Гавриил, ап. «Творчество Андрея Рублева, величайшего художника Древней Руси, – говорит Ю. А. Это согласуется и с приблизительной датой его рождения – около 1360 года. Эта работа мастера – наиболее прославленная из владимирских. истории, связанные с Нею.

Лицезреть иконы Звенигородского чина можно в Третьяковской галерее. Затем в 1600 году Борис Годунов поменял оклад на новый, еще более роскошный. Традиционный библейский сюжет Рублёв наполнил глубоким богословским содержанием.

Они происходят из подмосковного Звенигорода, в прошлом центрального удельного княжества. Форму чаши принимает трапеза (на которой стоит настоящая чаша), ограниченная очертаниями согнутых ногбоковых ангелов. Павлом Флоренским, так или иначе затрагивавшаяся почти во всех трудах, посвященных «Св. В Государственном Русском музее хранится небольшая икона Божией Матери «Умиление», которая в старой инвентарной книге древнерусского отдела Музея значится как произведение, приписываемое Рублеву (а пометка, сделанная там же другой рукой, гласит: «Рублев, XIV век»). свода под хорами написаны апостолы, сидящие с раскрытыми книгами в руках, за ними – сонм ангелов.

Полно жизни светящееся прозрачными бликами лицо Спаса, написанное нежно, легко. 8663, кон. Вритмическом строе иконы можно выделить такие взаимосвязи: вытянувшаяся почти вертикально фигура Иакова – вышерасположенная группа деревьев – поднятая десница Христа плавно опущенная и «продолженная» свисающим гиматием левая рука Христа – нижняя группа деревьев – припавшая кземле фигура Петра. Опись икон Троице-Сергиевой Лавры. Жест правого ангела (Святого Духа) завершает символическое собеседование Отца и Сына, утверждая высокий смысл жертвенной любви и утешает обреченного на жертву.

Сегоименем связан самый высокий взлет вистории древнерусского изобразительного искусства. Эпоха Рублева была временем расцвета литературы, эпоса, политического самосознания.

Список произведений Рублева этим не исчерпывается. Аутраченная фигура Богоматери сприжатой кгруди рукой напоминала Марию всцене «Распятия». Персонажи Андрея Рублева пребывают в полном покое, лишённом эмоций ибо Андрей Рублев передаёт состояние не душевное, но духовное безмолвного созерцания, которое может быть названо «богомыслием» или «божественным умозрением». Л. 229об. - 230об., кон. Сергей Радонежский построил в своей обители Троицкий собор, в котором была поставлена затем икона Рублева «Троица», «дабы воззрением на святую Троицу побеждался страх ненавистной розни мира сего».

De Abrahamo. Четвертый ряд — пророческий, это иконы ветхозаветных пророков со свитками в руках. Скорее всего икона со временем бы погибла, если бы не случай.

Об этом дереве мы читаем на первых страницах Библии (оно растет в Эдемском саду) и на последних ее страницах, когда видим его в Новом Иерусалиме. Владимирский Успенский собор, упоминаемый в летописи, древнейший памятник домонгольской поры, возведенный во второй половине XII века при князьях Андрее Боголюбском и Всеволоде Большое Гнездо, был кафедральным собором митрополита. В наст. Христос – втёмно-зеленом икоричневом одеянии.

На рублёвских иконах и фресках персонажи выглядят очень спокойными, даже умиротворёнными, в то время как для греческой иконописной традиции характерно строгое, «аристократическое» изображение святых. 1427) последней работой Рублева. Несколько дошедших до нас памятников связывает с именем Рублева устное предание. Образ Сергия имеет нечто общее сотдельными персонажами владимирских фресок, хотя внеместь ичерты патриархальной суровости. В 1399 г., после успешного завершения порученного ему великим князем похода против камских болгар, Юрий выстроил в Звенигороде соборный храм Успения «на Городке», а затем стал усиленно просить святого Савву взять на себя труд построения обители близ Звенигорода.

В XVI в. царь Иоанн IV Васильевич Грозный сделал в мон-рь вклад, украсив икону басменным золотым окладом с золотыми венцами, эмалевыми цатами, перенесенными позднее на оклад времени царя Бориса Годунова (Ризница ТСЛ). Таковы три иконы из деисусного чина, найденные в 1918 году в Звенигороде: «Архангел Михаил», «Апостол Павел» и «Спас». Сергия, поскольку они подтверждаются более поздним преданием. Chrysost.

Как указывает В. Н. В иконе трапеза приобретает вид церковного престола с евхаристической чашей на нем. Николай Чудотворец) – в ГРМ. Тонким композиционным ритмом отличается «Преображение». Рублев — мастер символического образа. и яко украсиша подписанием церковь сию»58.

Во всем отблески гармонии Рая и одновременно расположенность к человеку, доброта. Чашу образуют линии подножий. Центральный художники отвели дляпоказа начала ипроцесса суда – трубящих ангелов, посигналу труб которых земля иморе «отдают» воскресших людей, спускающегося снебес Христа, «уготованного престола», апостолов-судей, окруженных ангельским воинством. 4., XVII в. ) в 2 миниатюрах представлены сюжеты, аналогичные житию прп.

Публ. Большинство исследователей считают условно 1360 год датой рождения художника.

Ангелы неподвижны, они в состоянии созерцания их взгляды устремлены в вечность. На заднем фоне – дом (палаты Авраама), дерево (дуб Мамврийский) и гора (гора Мориа). В лицевой рукописи жития прп. М., 1974 Щенникова Л. А. XV в. А. Р. и Даниил украсили росписями каменный собор Троице-Сергиева мон-ря. В иконе А. Р. нет изображений Авраама и Сарры, слуги с тельцом.

Вероятно, Рублев писал свою икону в «похвалу» Сергию – человеку, верным последователем которого онявлялся. IV. Муратов называл икону Святой Троицы «единственным достоверным произведением самого Рублева»83. Есть еще одна икона, которую относят к раннему творчеству Рублева, — это Владимирская Богоматерь, находящаяся сейчас в Русском музее. Вероятно, сРублевым можно связывать большинство миниатюр этой рукописи. Эти росписи не сохранились. Руки среднего и левого ангелов благословляют чашу.

Совершенствуясь, ум приобретал способность воспринимать невещественный свет. Никона Радонежского (ок. Изд.

Вся ближайшая к Андрею Рублеву эпоха отмечена сильным влиянием этого мастера. Старообрядческий Клинцовский иконописный подлинник (л.

Символика голубого цвета также весьма глубока и многогранна. Петр, ап. А. Салтыков). авторство Андрея Рублева считается проблематичным) несколько икон из деисусного и праздничного рядов Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры (около 1425-28). С. 401-402).

XVIII в. (. ) «Собор Московских святых» (местонахождение в наст. XVII – нач. В 1904-1905 годах по инициативе И. С. Остроухова известного собирателя икон и попечителя Третьяковской галереи, была предпринята первая основательная расчистка «Троицы» от позднейших записей.

Много трогательного инежного вфигуре матери Марии – Анны, закутанной вкрасновато-лиловое покрывало, склоняющейся надБогородицей во «Введении вохрам». Так, например, Д. А. Цветовую гамму составляют золотистые, разных оттенков охры лика, темноватая легкая лазурь гиматия (на одежде). М., 1902. АНДРЕЙ РУБЛВ (. M., 1876, прилож.

Гений художника был признан уже при его жизни, о чем свидетельствуют древние летописи, а в 1551 году патриархи Стоглавого Собора повелели «писать с древних образов, как греческие художники писали и как писал Андрей Рублев», что означало признание творчества мастера эталоном. Уникальность творчества мастера заключается в том, что он, фактически первым, сумел отойти от догмата греческой иконописи, оставаясь, тем не менее, в рамках классической иконографии. 1400), нуждающиеся, впрочем, вдополнительном исследовании. Такого Христа византийское искусство не знало.

Духовная жизнь А. Р. была теснейшим образом связана с кругом прп. Следующей важнейшей работой А. Рублева явился так называемый Звенигородский чин (между 1408 и 1422 гг. ), один из самых прекрасных иконных ансамблей рублевской живописи. Во владимирском Успенском соборе сохранилась лишь небольшая часть росписей. XV в., вот таким образом он не упоминается в источниках до 1405 г. («Житие преподобного Андрея Рублева», составленное в 1988 Г. В. Попов). Однако митрополит Московский Филарет (Дроздов) счел нужным опровергнуть это мнение Д. А. В. Бетин, В. Г. Брюсова, Г. И. Вздорнов, Э. К. Гусева, Г. В. Попов, Е. Я. Осташенко, прот.

Ряд изображений А. Р. житийного характера имеется в лицевых рукописях. Словно цветовые волны пробегают попраздничному ряду, когда взгляд охватывает егоцеликом. Левый ангел, означающий Бога Отца, правой рукой благословляет чашу. Справка: Андрей Рублев – один из самых загадочных людей своего времени. Правда, в пышную эпоху Екатерины Второй ветхий иконостас оказался не соответствующим текущей моде и его перенесли из собора в село Васильевское (теперь – Ивановской области).

28-29), не встречавшийся ранее в рус. Церковное предание считает первым иконописцем св. Биографические сведения о Рублёве крайне скудны: скорее всего, родился он в Московском княжестве (по другим сведениям— в Великом Новгороде), вероятно, в конце 1340-х годов5 из-за прозвища «Рублёв» (от слова «рубель»— инструмент для накатки кож) предполагают, что он мог происходить из ремесленной семьи6. В 1405 Рублёв совместно с Феофаном Греком и Прохором с Городца расписал Благовещенский собор Московского Кремля (фрески не сохранились), а в 1408 Рублёв совместно с Даниилом Чёрным и другими мастерами— Успенский собор во Владимире (роспись сохранилась частично) и создал иконы для его монументального трёхъярусного иконостаса, ставшего важным этапом формирования системы высокого русского иконостаса. За это время икона претерпела ряд подновлений и прописей. И. Вздорнов, Г. В. Попов, О. С. Попова, Э. С. Смирнова и др. ).

С. 88). Считают, что художник писал фигуры апостола Петра и архангела Михаила. Одна из самых знаменитых работ Андрея Рублева икона Троица. Святой дух посредине и ангел, сидящий справа, склонили головы в его сторону.

Третий ряд — праздничный, в котором помещаются иконы основных Евангельских событий. Это предание считается очень вероятным. Жизнь Андрея Рублева была заполнена интенсивным творческим трудом. что только один из странников был Лицом Божественным («Ангел Завета». учения Церкви о Св. традиции XIV в., вместе с тем А. Р. создал образ, выражающий рус.

Уникальна попостроению икона «Воскрешение Лазаря». М., 1989 Дудочкин Б. Н. Андрей Рублев: Материалы к изучению биографии и творчества. М., 2000 Попов Г. В. Андрей Рублев. С целью содействовать развитию этого дарования его, по-видимому, часто отпускали в Москву, вернее, в Спасо-Андроников монастырь, который был тесно связан с жизнью Троицкой обители как основанной преподобным Сергием (учеником коего был святой Андроник) и в то же время находился лишь в трех-четырех верстах от Москвы10. Икона изображает трех сидящих за столом ангелов. А рублевым он представлен как день духовного согласия людей, объединенных чувством любви.

Древнейшее известие об этой композиции находится у Юлия Африкана (. ), затем в рассказе об уничтожении императором Константином Великим в 314 г. языческого алтаря в Палестине у дуба Мамврийского, стоявшего перед картиной, представлявшей момент явления ангелов Аврааму86. Лебедева считает, что «Преображение» и «Явление ангела женам-мироносицам» написаны учеником Рублева при его непосредственном участии114. Точнее – это идея о горячем заступничестве святых перед Христом за весь род человеческий. Из трех известных в настоящее время иконостасов, над созданием которых трудился Рублев, наибольший интерес вызывает, самый обширный по составу иконостас Успенского собора во Владимире, поставленный в главном соборе Московской Руси, «вселенской церкви», по выражению одного из летописцев.

(10-e гг. ) XV в. ), др. Полны внутренней значительности ивеликолепны порисунку лица апостолов в «Сошествии Святого Духа». Творчество Рублёва сложилось на почве художественных традиций Московского княжества он был хорошо знаком также со славянским художественным опытом.

Обыкновенно художники иллюстрируя этот сюжет, сосредоточивали внимание наподробностях библейского рассказа изображали Авраама иСарру, подносящих угощение, атакже слугу, «закалающего» тельца. Средний ангел – главный персонаж рублевской иконы. Троице-Сергиева мон-ря (10-я гл. Л. 269об. - 270, XVII в. ).

Сергиев, 1920, с 37–38. Дляэтого Рублеву пришлось абсолютно переосмыслить образ левого ангела – самого статичного персонажа византийских «Троиц». Рублев, говорит М. В. Атмосфера внутреннего согласия и любви, радостное звучание холодных и чистых оттенков, передающих оптимистическую идею о будущем совершенстве преображенного материального мира, о восстановлении утраченной «первообразной» красоты и гармонии заставляют вспомнить о том, какое значение придавал Сергий Радонежский первому, построенному им храму. Лебедева из икон деисусного чина Владимирского Успенского собора наиболее близка к рублевским произведения икона «Апостол Павел», находящаяся ныне в Государственном Русском музее в Ленинграде42.

Художника сыграл актер Анатолий Солоницын. Вот таким образом иконы справедливо называются часто богословием в красках. Художник взял два момента этого события – встречу и угощение. Клинцовский иконописный подлинник сообщает, что «преподобный Андрей, Радонежский иконописец, прозванием Рублев, писаше многия святыя иконы, чудны зело и украшенны бе той Андрей прежде живяше в послушании преподобнаго отца Никона Радонежского: той повеле ему при себе написати образ Пресвятыя Троицы в похвалу отцу своему Сергию чудотворцу»55.

Начались настоящие паломничества к «Троице»80, явившейся подлинным откровением»81. например изображение Святой Троицы на пластине «Тверских врат» Александровской слободы (середина XIV в. ) (История русского искусства, III, с. 31), а также изображение панагиара Государственного Русского музея, 3896. Глубоким лиризмом было отмечено лицо Христа вкомпозиции «Крещения», чем-то предвозвещая ангелов «Троицы». Грабарь же однозначно заявляет о том, что произведение выполнено великим мастером: «Здесь все от Рублева – холодный голубоватый общий тон, характер рисунка, черты лица, с типичной для Рублева легкой горбинкой носа изящные руки, прекрасный силуэт всей композиции, ритм линий и гармония красок». Пахомий Серб упомянул А. Р. в 3-й редакции жития прп.

И. Антонова, Э. К. Гусева, Н. А. Дёмина, Г. И. Вздорнов, М. А. Ильин, Т. Н. Манушина и др. ). Икона, как образ священный, есть одно из проявлений церковного Предания, наравне с Преданием записанным и Преданием устным. Иоанн Предтеча, арх.

Л. 1442, 2-я пол. Голова его не наклонена, стан не склонен, а взгляд обращен к другим ангелам. Изображение Евангелия не сохранилось. XV в. прп. Возможно, ужездесь (однако неранее 1410 г. ) онвместе сосвоим другом Даниилом идругими художниками решает задачу создания небывало монументального храмового иконостаса, состоящего изтрех рядов, общая высота которых составляла около 6 метров (история этого иконного комплекса недостаточно выяснена). свода) свивают свиток неба.

Своеобразным итогом изучения этого выдающегося произведения стала антология «Троица Андрея Рублева» (1981), составленная Г. И. Вздорновым. Исторических сведений об Андрее Рублеве и его искусстве сохранилось мало ничего не известно о времени и месте его рождения (предположительно родился не позднее 1370 года). Эпоха Рублева была эпохой возрождения веры в человека, в его нравственные силы, в его способность к самопожертвованию во имя высоких идеалов. Икона – это общехристианское духовное наследие.

М., 1966 Андрей Рублев и его эпоха /Под редакцией М. В. Алпатова. Первое упоминание о нём содержится в Троицкой летописи (1412-16) и относится к 1405 году: Андрей Рублев расписывал (в это понятие могли входить и настенная живопись и иконы) Благовещенский собор Московского Кремля вместе со старцем Прохором с Городца и Феофаном Греком.

М., 1972 Демина Н. А. Совершенный по красоте образ Св. В ряде произведений Рублёву удалось создать впечатляющие образы, в них чувствуются драматические ноты, ранее ему не свойственные («Апостол Павел» из Звенигородского чина). Наалтарных столбах – изображения ветхозаветных царей имучеников. время считаются иконы поясного деисусного, т. н. Звенигородского чина (ок.

ИбоисамБогявлялся здесь невпугающе ослепительном сиянии славы, авоблике «абсолютного человека», вскромных одеждах евангельского Иисуса – учителя ипроповедника. Ожизни Андрея Рублева известно очень немного. Средний ангел (Сын) изображенный в евангельских одеждах Иисуса Христа, опущенной на престол правой рукой с символическим перстосложением выражает покорность воле Бога Отца и готовность принести себя в жертву во имя любви к людям. Никона Радонежского (БАН. Здесь нет ничего лишнего. Дерево, темпера.

Место кончины и погребения преподобного точно неизвестно. От первоначального названия картины – «Страсти по Андрею» – отказались. В 1408 году (по той же летописи) расписывал вместе с Даниилом Чёрным Успенский собор 12 века во Владимире Андрей Рублев назван вторым после Даниила, что может означать отношение мастера и ученика. О предшествующем периоде жизни Андрея Рублёва известно мало.

31. 44 об. ). ркп. XVII-XVIII в. ). Источники русской агиографии. Еготорс несколько развернут вправо.

Лазарев приписывает Рублеву только «Крещение»113Ю. Д. Сюжетом «Троицы» или «Гостеприимства Авраама», является прием иугощение старцем Авраамом иегоженой Саррой поддубом мамврийским трех мужей-странников, вобразе которых явился триединый Бог. Из праздничных икон В. И. Выше: что вы искали.

Особое значение приобретает построение композиции. Лазарев, учеником Прохора с Городца, Андрей Рублев вполне мог учиться и у Даниила, своего старшего «спостника и сотрудника»36. «Троица» – самая совершенная среди сохранившихся икон Андрея Рублева исамое прекрасное творение древнерусской живописи – была написана художником, вероятнее всего, всамом начале 10-х годов XV в. Принято считать, чтоонасоздавалась Рублевым длясоборного иконостаса Трои-це-Сергиева монастыря.

Запись в Троицкой летописи под 1408 г. сообщает, что «повеленьем князя великаго, а мастеры Данило иконник да Андрей Рублев» начали роспись Успенского собора во Владимире (XII в. ). Сосредоточив действие вокруг трех ангелов, беседующих перед трапезой, вцентре которой высится чаша сголовой тельца – символ крестной жертвы Христа, – Рублев «прочитывает» композицию вабсолютно ином содержательном плане, раскрывая еебогословско-мировоззренческую символику. Биографические сведения о Рублёве крайне скудны: скорее всего, родился он в Московском княжестве (по другим сведениям— в Великом Новгороде), вероятно, в конце 1340-х гг. из-за прозвища «Рублёв» (от слова «рубель»— инструмент для накатки кож) предполагают, что он мог происходить из ремесленной семьи.

25 июля 1966 года, в последний день работы Всемирной Конференции «Церковь и общество» в г. Женеве, глава делегации Московского Патриархата, член Исполнительного комитета ЦК ВСЦ митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим вручил в дар Всемирному Совету Церквей от Московского Патриархата копию иконы Святой Троицы, написанной около 1425 года великим русским иконописцем Андреем Рублевым. В иконе поражает необыкновенная простота, «немногословность», с какой воспроизведено библейское событие. Дни 1-13. В развивающихся по воздуху одеждах с Евангелием в руке, он стремительно движется навстречу зрителю, желая скорее донести до него Слово Божие.

Кчислу лучших икон владимирского иконостаса принадлежит «Апостол Павел» издеисусного чина. Захарии (ГРМ) древнейший из известных. и древнерус.

священные изображения, несомненно, применялись также. Неслучайно «Троица» постоянно вызывает уисследователей ассоциации спроизведениями античного искусства.

время живопись икон скрыта под слоем потемневшей олифы (расчищались в 50-х гг. Черты лица написаны мягким, плавным движением кисти, с почти каллиграфической точностью. Бесспорны лишь два сообщения, фигурирующие в летописях под 1405 и 1408 годах. Второй иконой «Звенигородского чина» стал образ Архангела Михаила. Фигура Христа дана вплавном, почти незаметном движении. 31. М. Л., 1959.

Не сохранились фрески и иконы в Благовещенском соборе Московского Кремля (1405), фрески исчезли с перестройкой собора в 1416 году иконостас сгорел во время пожара 1547 года. Над не сохранившимся местным рядом стоял огромный деисусный чин (высота 314 см). Иноческий постриг святой принял в Спасо-Андрониковой обители в 1405 году. Брюсова. В 1635 году были сбиты также фрески в Троицком соборе Троицкого монастыря от росписей церкви Спаса Нерукотворного в Андрониковом монастыре остались лишь фрагменты орнамента.

Государственного Русского музея Л., 1928, с. 33, рис. Впосл. Изд.

К ранним творениям Андрея Рублева относят иллюстрации к «Евангелию Хитрову». Традиционный библейский сюжет Рублёв наполнил глубоким богословским содержанием. А. И. Успенский отмечал: «В памятниках древней письменности, а также на иконах. В 1425 — 1427 Рублев совместно с Даниилом Чёрным и др. сменилась на противоположную. Собор этот, носивший в те времена название «соборной церкви Благовещения Пресвятыя Богородицы на сенях», начал строиться около 1393 г. и был закончен постройкой около 1397 г. Относительно работ по его внутреннему украшению в Троицкой летописи, сгоревшей, как известно, во время московского пожара 1812 г., было записано следующее: «Тоя же весны почаша подписывати церковь каменную Святое Благовещение на князя великаго дворе, не ту иже ныне стоит а мастеры бяху Феофан иконник Гречин, да Прохор старец с Городца да чернец Андреи Рублев, да того же лета и кончаша ю»26.

Mediol. Интересно, что он был соавтором Андрея Рублева и во многих последующих работах. сер.

Иоанн Богослов, ап. Лицо Христа почти фронтально. Однако, взгляд Ангела более резок. искусства, стал беспримерным по глубине выражением в красках правосл.

«Пресловущии иконописцы, – говорит он, – Даниил и ученик его Андрей. XV в., вложена в Троице-Сергиев мон-рь Фомой Симоновым (ГТГ) позволяют реконструировать текст Евангелия от Матфея: « » (Мф 11. Сергия Радонежского (ок. Это был призыв к объединению всех русских людей – призыв, опиравшийся на глубокое философское осознание устройства мира, нравственной сплоченности людей. Нек-рые исследователи выводят прозвище Рублёв от слова «рубель» (обозначает инструмент, употреблявшийся для накатки кож) и считают, что это может свидетельствовать о происхождении А. Р. из старой ремесленной фамилии (Веселовский С. Б. Ономастикон: Древнерусские имена, прозвища и фамилии.

С. 311). С именем Рублева связывают создание иконостаса Троицкого собора Троице-Сергиевой Лавры. По словам «Сказания», Никон повелел Рублёву написать икону Троицы «в похвалу отцу своему, святому Сергию чудотворцу». Ибостранники непредсказывают Аврааму рождение сына, апребывают внеслышной беседе. Вишнево-синие цвета – этоцвета одежд Христа, образ которого темлегче воспринимался сознанием зрителя, чтоонвидел еготаким вцентре поясного чина ипривык ассоциировать сцентральным персонажем «Троицы». В таком смысле выразился и С. П. Ещебольше оснований приписывать кисти самого Рублева местный образ «Богоматери Владимирской», прелесть которого вегобезупречной «построенное», безошибочно точно найденном соотношении фигуры Богоматери ииконного поля, цельности силуэта, красоте воплощения художником нежного материнского чувства.

Наиболее примечателен «Спас». Гурьянов, приглашенный произвести, под наблюдением Московского Археологического общества, реставрацию всех икон Троицкого собора, сделал, с разрешения лаврского начальства, расчистку «годуновской» иконы от верхних наслоений74. С. 200-201), близкие по времени иконы (напр. икона Спасителя, сер. Именно для него и была написана «Троица», помещенная в нижнем (местном) ряду с правой стороны от Царских врат. Архим.

Разоренный и выжженный ордынскими завоевателями храм нуждался в восстановлении. Одновременно Рублев сдвинул влево отцентральной осифигуру среднего ангела.

Рукопись жития преподобного Сергия за 183/21, найденная в ризнице Лавры. 34. 3. 4. Они сильно пострадали от реставраций. Андрей Рублев назван «чернецом» (монахом), последним в перечне имён (т.

Подобно этому и в приходо-расходной тетради монастыря, в связи с устроением в 1614 г. ризы на икону преподобного Кирилла, писанную святым Дионисием Глушицким, было замечено: «да у Успения Пречистыя Богородицы от Рублеваго писма взят репей злат»48. Он также стал создателем иконостаса. «Синий плащ среднего ангела чарует глаз как драгоценный самоцвет»102.

Творчество прославленного иконописца знаменует важную веху в истории русского искусства. Сын Божий), а два других – лишь сопровождавшими Его ангелами, некоторые иконописцы среднего из странников изображали сидящим выше других и отмечали его крестчатым нимбом88, а иногда и надписью «IС ХС»89 но при этом неизбежно страдала догматнко-символическая сторона, так как неравные по достоинству участники трапезы не могли быть выразителями «единоцарственных и единопрестольных» Лиц Триединого Божества. Он предложил им отдохнуть в тени дуба.

По свидетельству «Сказания о святых иконописцах», все они считались чудотворными. Там, где хоронили людей имевших особые заслуги перед Церковью. Архиепископ Анатолий приводит характерный отзыв одного протестанта о византийских иконах: «Нужна самой превосходной кисти картина какой-нибудь итальянской школы, чтобы возбудить во мне чувство благоговения а икона и посредственно написанная в греческом стиле, возбуждает во мне религиозные ощущения»106. Благодаря имвкомпозиции было преодолено статическое равновесие, возникли тагармоническая асимметрия, тодвижение неподвижных фигур, которые составляют одну изглавных тайн рублевской «Троицы».

Что же нового внес в образ Спасителя Андрей Рублев. В 1411 или 1425—27 годах он создал свой шедевр— «Троицу». Живописному мастерству учился в Византии и Болгарии. Святой Андрей расписывал Благовещенский собор в Московском Кремле иконостас и сам Успенский собор в г. Владимире (1408 г. ). Чин состоит из трех поясных икон: Спаса, архангела Михаила и апостола Павла.

Центральный (символизирующий Христа) ангел занял место жертвы и выделен выразительным контрастом пятен темно-вишневого и голубого цветов, оркестрованным изысканным сочетанием золотистых охр с нежным голубцом и зеленью. Троицы, в красках воплотив учение о Едином Боге в Трех Лицах. Многозначность заложена всамом замысле «Троицы» Рублева. По кончине преподобного Сергия ( 1392) труды по управлению обителью принял на себя преподобный Никон, поставленный на игуменство еще самим преподобным Сергием за б месяцев до его преставления. М., 1888, с. 71) б) принадлежавшей Савваитову (см. Н. П.

Преподобного Андрея Рублева (1360-1-я пол. Мывидим легкий изгиб шеи. 42. Возможно, прп.

Грабаря63и В. И. Из искусства иллюстрирующего иконопись превратилась в искусство познающее. М., 1974. Одновременно с росписью, по мнению И. Э. Грабаря (летописные свидетельства не сохранились), были написаны иконы деисусного и праздничного чинов иконостаса.

XVI в. ). Левый ангел, означающий Бога-Отца, правой рукой благословляет чашу. Символичный образ евангелиста Матфея чаще других приписывают именно Рублеву. Исследователи заверяют, что Рублеву принадлежат семь икон праздничного ряда: «Благовещение», «Крещение», «Рождество, Христово», «Стритення», «Преображение», «Воскресенье Лазаря» и «Вход, в Иерусалим». мастерами расписал Троицкий собор Троице-Сергиева монастыря и создал иконы его иконостаса.

Андрею Рублеву приписывают ряд произведений, об авторстве которых нет исторических свидетельств: обнаруженный в 1918 году так называемый Звенигородский чин (три иконы – «Спас», «Архангел Михаил» и «Апостол Павел» из деисусного ряда, состоявшего по меньшей мере из семи икон, около 1400, все в ГТГ) миниатюры и инициалы Евангелия Хитрово (начало 15 века, РГБ) икона «Богоматерь Умиление» из Успенского собора во Владимире (около 1408, Владимиро-Суздальский историко-художественный и архитектурный музей-заповедник) несколько икон из деисусного ряда (ГТГ, ГРМ) и одна икона («Вознесение», около 1408, ГТГ) из праздничного ряда иконостаса этого собора фрагменты фресок на алтарных столпах Успенского собора на Городке в Звенигороде (около 1400 из 4 композиций работами Андрея Рублева считаются изображения Флора и Лавра) фрагменты фресок на алтарной преграде Рождественского собора в Саввино-Сторожевском монастыре близ Звенигорода (1415-20. По мнению В. Н. Сергеева (Сергеев. Андрей Рублев, хотя имя его и поставлено на третьем месте, принимал участие в написании икон, относящихся к деисусному чину это очевидно из летописного свидетельства о московском пожаре, бывшем в июне 1547 г., когда «загореся церковь на царском дворе Благовещение златоверхая, деисус Андреева писма Рублева, златом обложен и образы, украшенны златом и бисером многоценны. »27. Конечно, Рублев никогда этих произведений невидел. Это ипостась Святого Духа, за которым возвышается гора. 30. Научная литература, посвященная иконе «Св.

Многочисленные старообрядческие «реплики», памятники с «рублёвской легендой», возможно имеют в своей основе не дошедшие до нас произведения великого иконописца (Плугин. 1409, Успенский собор, Владимир), Спас в силах (1408), часть икон праздничного чина (Благовещение, Рождество Христово, Сретение, Крещение, Воскрешение Лазаря, Преображение, Вход в Иерусалим — все ок. Иконы «Рублева письма» упоминаются во вкладных книгах и описях Иосифо-Волоколамского мон-ря (Казакова. В лицевом списке пространной редакции жития Никона Радонежского (БАН. Троице», стала предметом исследования в работах А. И. Клибанова (1971), архиеп. Центральная группа резко разбита внутри контрастом тёмного исветлого.

К сожалению, успенский иконостас дошел до нас лишь частично. В основе живописной манеры художника лежит свободный, совершенно точный рисунок. Мамврийский дуб – то самое дерево, под которым Авраам встретил Господа. На своде, в ореоле славы, в сияющих золотых одеждах изображен Спаситель.

Обстоятельства детства и юности великого иконописца абсолютно неизвестны. Стоглава (1551) сказано о том, что икона Св. Когда и где он вступил на поприще иноческой жизни, мы также не знаем. Андрей Рублев написал Владимирскую икону Богоматери для Успенского собора в г. Владимире написал иконостас и расписал стены Успенского собора в Звенигороде (конец XIV – начало XV вв. ) деисусный чин в иконостасе собора Рождества Пресвятой Богородицы Савва-Сторожевского монастыря расписал стены и выполнил иконостас Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры и др. Единственная картина, авторство которой беспрекословно принадлежало Рублеву — «Троица»- со временем изменилась и судить о стиле ее выполнение было невозможно. Никон просил «образ написати пресвятыя Троицы в похвалу отцу своему святому Сергию». Сергия: «Совет старцев. » (Л.

В XIX в. московские старообрядцы с особым старанием собирали иконы «письма Рублева» имя к-рого со временем стало символом рус. вы можете запросить все в системе с коробкой. В надписании под миниатюрой Андрей Рублев назван «иконописцем преизрядным, всех превосходящим в премудрости зельне и седины честныя имущим»117.

Самое известное и прославленное произведение А. Р. - образ Св. Чтобы возник этот образ, чтобы художественными средствами была выражена божественная мысль – промысел, Рублев подвергает сильнейшей линейной деформации силуэт правого ангела. Рублевский «Спас в силах» сохранился не полностью: переделано его лицо, на одеждах утрачено золото, цвет стал более темным.

Рублев пишет Спаса в мягкой, светлой цветовой гамме, наделяя его славянскими чертами. Ангелы сидят на фоне необычного пейзажа. Нопервое упоминание онёмотносится только к1405 году.

Иосиф говорит здесь об отношениях духовного ученичества. В конце XIV— начале XV века (по другим исследованиям, около 1412) Рублёв создал свой шедевр— икону Святая Троица (Третьяковская галерея). Сохранилась икона, подписанная «Андрей Иванов сын Рублёв» она поздняя и подпись явно поддельная, но, возможно, является косвенным свидетельством того, что отца художника действительно звали Иваном.

композиции «Страшного Суда» А. Р. использует новую иконографию «Спас в Силах». Мягкие оттенки здесь гармонично сочетаются со стройной четкостью линий. Он сумел отразить современные события (спасение Москвы от наступавшего Тамерлана) в библейском сюжете об избиении архангелом Михаилом ассирийского войска.

Лебедева62, не соглашаясь с мнениями И. Э. «Сказание о святых иконописцах» сообщает об А. Р. и Данииле как о преподобных иконописцах.

Очень выразителен здесь, например, «литой» силуэт фигуры апостола Павла. Гора Мориа (Храмовая гора) – обнесённая высокими стенами прямоугольная площадь, возвышающаяся над остальными частями Старого города Иерусалима высотой 774 м над уровнем моря. Явление Аврааму троих ангелов – символ единосущного и триипостасного Бога (Святой Троицы). Павла, цветовая характеристика играла большую роль в композиции Звенигородского чина. Виконографии чина отразились теновые идеи вобласти литургики иистолкования символики алтаря (в частности, переживания «страстной» темы), которые характерны дляэпохи исихазма исмаксимальной полнотой воплотились вдеисусных композициях высоких иконостасов. Исследователи XIX и XX вв.

40-х гг. Савва согласился и монастырь был выстроен в местечке, называемом Сторожами.

---