Икона Троицы Ветхозаветной

Московский иконописец и общественный деятель 17 века Симон Ушаков в 1671 году написал очередную икону «Троица ветхозаветная». Таким образом, в чине освящения икон называется только четыре вида икон Троицы: в ангельском виде (то есть Ветхозаветная Троица) и праздники Богоявления, Сошествия Святого Духа на апостолов и Преображения Господня. Икона, где Святая Троица – это три ангела именуется Ветхозаветной. Икона Троицы ветхозаветной с хождением (или в хождении) хорошо передает эту радость.

Изображение этого сюжета в иконописи стало называться Троицей Ветхозаветной.

Троица ветхозаветная: описание иконы

Вторым качеством, которое следует обсудить, является единоосущность. Например, в двух редакциях Соловецкой Палеи, приведенных И. Я. Порфирьевым, наряду с пространным рассказом о трех странниках, явившихся Аврааму п Сарре, недвусмысленно говорится в одном случае о «как бездушных» ногах странников, в другом, что это были отец, сын и святой дух. Introduction by Vera Laurina and Vasily Pushkariov. также с А. С и а с с к и. Здесь вновь появляются какие-то кружечки, чаши, кувшины и аналогичные предметы.

Возможно, не случайно такой крупный иконограф, как Н. П. Кондаков (а вслед за ним Н. П. Сычев и Н. Н. Пунин), говорил о варианте, представленном рублевской «Троицей», как о «выделенном из общей сцены Сретения трех ангелов Авраамом и Саррой у дуба Мамврииского». 15. Икона «Святая Троица Ветхозаветная» получила широкую известность в конце XVIII века как произведение, представляющее огромный интерес не только для искусствоведов, но и для лингвистов. Об этом в Библии говорится неоднократно: например, «сказал Господь Господу моему: сиди одесную Меня» (Пс., с. 125).

Православная иконография Троицы

Современные мастера иконописи создают иконы Троица уже в более современном стиле. Не составляет, очевидно исключения (вопреки тому, что считает Г. В. Попов) среди ранних отечественных композиций ветхозаветной Троицы так называемая Зырянская Троица (Г. В. Попов, А. В. Р ы н д и н а. Живопись и прикладное искусство Твери.

Непосредственное изображение Троицы противоречило бы концепции вечного, непостижимого и триединого Бога: «Бога не видел никто и никогда» (Ин. 1:18), вот таким образом каноническими признаны лишь изображения в символическом виде— главным образом, Троица Ветхозаветная. 58 ПДП, вып. Заметки, с В. Н. Лазарев. Написание иконы Троица относится к XV веку. Ф. И. Тютчев).

Паисий, видимо, стремился к максимально точному следованию рублевскому живописному канону. Всего через два года после Стоглава возникло дело, вошедшее в историю как «Розыск или список о богохульных строках и сумнении святых честных икон дьяка Ивана Михайлова сына Висковатого в лето 1553». на с. 463, В. И. Антонова, Н. Е. M н е в а. Каталог. Это прообраз христианской Троицы. Но отмеченные особенности не дают отодвинуть ее датировку слишком далеко, тем более что хорошие материальные данные иконы (пропорции доски, соотношение полей, сравнительно глубокий ковчег и, главное, односторонние шпонки) не позволяют отнести произведение к концу XVI в. Собственно новгородские стилистические особенности в этой «Троице» еще прослеживаются, хотя в ней уже есть черты, свидетельствующие о стирании граней между специфическими отличиями живописи местных художественных центров.

О разных иконах Пресвятой Троицы

Подгот. Все мы грешные и просим покаяния. В храмовых росписях этот образ встречается достаточно часто, отдельно или в составе композиций «Отечество», «Новозаветная Троица» и др.

Лица Святой Троицы, восседающим рядом с Богом Отцом, т. н. Фигуры их вписаны враспростертые крылья центрального ангела, выражая идею божественного покровительства дому Авраамову. 9).

Калайдович. Цит. Не случайно образ св.

Казань, 1887, с. 79. Многих частностей нет в иконе Рублёва.

В. Попов, А. В. Р ы н д и н а. Живопись и прикладное искусство Твери. 1: 8). Иконографический вариант с изображением склоненных друг к другу фигур получил название «Предвечный совет».

Христос в обычных одеяниях с нимбом. Это свойственно не только данной иконе, но и вообще иконописи XVI-ХVII веков.

Signs and Simbols in Christian Art. На иконе сизображением трех ангелов можно увидеть Авраама иСарру. Андрея Рублева. И взя масло и млеко и тельца, его же приготова. См. : Г. В. Попов, А. В. Р ы н д и н а. Живопись и прикладное искусство Твери. И это также свидетельство о тайне Св. Троицы.

Святой образ способен наделить человека силой, верой и праведностью. 7: 2) (ещё одно из названий композиции— Ты еси Иерей во век). Сошествие Святого Духа на апостолов совершилось в ветхозаветный праздник «Пятидесятница». Основание для этого, по-видимому имеется в Писании.

Ветхозаветный текст дает основание для подобного толкования, но тогда изображенное — уже не Троица (хотя соответствующая надпись и утверждает это), поскольку здесь явно нарушается, быть может, основное в догматическом учении о Троице — единосущность. Здесь ничего подобного нет. Икона мастера Паисия, написанная через полвека после рублевской, несомненно испытала на себе влияние великого образа: все детали здесь повторены, почти точно воспроизведена прорись. Андрей Рублев и его школа, с А. И. Иванов. Анализ памятников подтверждает неотделимость в искусстве формы от содержания. В 1422 г. над гробом преподобного Сергия Радонежского был воздвигнут каменный Свято-Троицкий собор – на месте прежнего деревянного собора, простоявшего около двадцати лет.

Не за горами было упразднение патриаршества и окончательное пленение Церкви государством. Находящееся в вечности действительно становитсяприсносущным, существующим всегда.

Таким образом изображение Ветхозаветной Троицы (то есть с подробностями сюжета из Ветхого Завета) превращается в образ Евхаристии (Благой жертвы), символически воспроизводящей смысл евангельской Тайной вечери и установленное на ней таинство (причащение хлебом и вином как телом и кровью Христа). Памятники российской словесности XII века. На светлом (изначально золотом) фоне изображены три ангела, сидящие вокруг стола, на котором стоит чаша.

Спасибо Тебе за благодеяния и щедрость Твою, за помощь и заступничество. 18:5-8). она стягивает движения рук".

Ангелы у Рублева, по выражению о. Павла Флоренского, различаемы, но не различны. На святыне «Отечество» изображен Бог — Царь Небес, восседающий на престоле. Так Вы воздаёте должное могуществу, непостижимости и всевластию Господа.

То есть, антропоморфизм в изображении Бога Отца (и заодно Святого Духа) отвергался. Приложение. Дьяк вопросил о том митрополита Макария, того самого, что председательствовал на Стоглавом Соборе, а также автора знаменитых «Четий Миней». Лицевой иконописный подлинник, с. 88.

Изображения иконы Троица Ветхозаветная (Гостеприимство Авраама)

В полном согласии с этим текстом Лица Троицы изображаются в виде мужей, а не ангелов. — Но будем говорить, что это для того, чтобы мы могли понять Святую Троицу.

также с А. И. К л и б а н о в. Сборник сочинений Ермолая Еразма., примеч. Кроме того, существуют образы Христа, где Он изображён именно в виде старца (например, утраченная ныне фреска «Христос Ветхий деньми», в храме Спаса Преображения на Нередице XII в., греческие миниатюры XIII века). Явися же ему Бог у дуба Мамврийска седащу ему пред дверми сени своея в полудни. 37 Инв.

Троицы -- Святой Дух. Казакова, Я. С. Лурье. 51 на с. 169 и табл. Споры по этому поводу не унимаются до сих пор. Спаситель молился накануне Своих страстей: «да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне и я в Тебе, так и они, да будут в нас едино, да уверует мир, что Ты послал Меня» (Ин.

Написанная в память и похвалу преподобного Сергия икона Святой Троицы уже первым поколением духовных наследников великого Игумена земли Русской воспринималась как его благословение, помогающее побеждать «страх ненавистной розни мира сего». также с. 166, 170). 6:1-2 Дан. Иоанникий: «Упование мое – Отец, прибежище мое – Сын, покров мой – Дух Святый: Троице Святая, слава Тебе. ». Надо сказать, что на протяжении всей истории, с момента появления подобных «Новозаветной Троице» или «Отечеству» изображений, в Церкви раздавались голоса протестующие., с. 171 см.

также: H. A. Мнения высказываются самые разные.

«Новозаветная Троица»: кто на самом деле изображен на иконе

Отнесена к псковской школе. О творчестве древнерусского художника. Образ называется «Гостеприимство Авраама». Это третье лицо св. Середина XVI в., разм.

Икону Троицы Ветхозаветной, написанную Симоном Ушаковым в 1671 г. (ЕРМ), несомненно, можно назвать шедевром иконописи XVII в. Художник здесь не забывает о своем великом предшественнике: влияние преподобного Андрея в композиции очевидно. Как уже отмечалось, композиция иконы говорит о стремлении показать неизобразимое — рождение Сына от Отца но этого мало, на иконе делается попытка показать и исхождение Святого Духа. Казакова, Я. С. Лурье. Этому способствует и то, что ангелы ведут безмолвную беседу.

Тем самым отдельными чертами икона сближается с памятниками первого типа. Без иконы Ветхозаветной троицы невозможно представить себе ни один православный храм. На столе перед ними – угощение, предложенное Авраамом, который стоит рядом.

Молитва иконе троица ветхозаветная

См. : Icnes de Yougoslavie. Симптоматично не столько обращение в иконах Русского музея к определенным подтипам, сколько активное использование в них, равно как 40 По этой схеме исполнен ряд одноименных произведении, в том числе «Троица ветхозаветная» рубежа XVI XVII вв., ГРМ инв ДРЖ Разм.

Что касается первого Лица — Отца, то здесь его показывают как "ветхого деньми", основываясь на сомнительных толкованиях видений пророков Исаии и Даниила. «Бога не видел никто никогда единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. СОРЯС, т. XVII, 1877, с. 57,, См. Таким образом, говоря о догматическом (литургическом) варианте извода Троицы, нельзя, по-видимому, совсем не учитывать возможности присутствия в памятниках этого типа образов Авраама и Сарры, а также сцены заклания тельца. Московский Собор 1667 г. осудил какие-либо изображения Бога-Отца., с. 311).

Где вешать в доме икону «Святая Троица». Св. Отнесена к Поволжью. СПб., 1841, с. 247 Макарий, архим. То же впечатление деликатно-простого и необычного следует за нами, куда бы мы ни обратились: таковы все линии, все детали, все краски среди них голубая очень глубока, она сияет как полупрозрачный драгоценный камень. 18:1, 6). Выделяют два основных типа иконографии: «Сопрестолие»— изображение Бога-Отца в виде седовласого старца (Ветхого Деньми), Сына в виде мужа, восседающего на троне по правую руку от Него Святого Духа в виде голубя над троном и «Отечество», отличающееся тем, что Бог-Сын изображён в виде отрока на коленях Отца.

Djuri. Живопись Великого Новгорода. По воле Бога, он станет родоначальником избранного народа, от него произойдет «народ великий и сильный», в котором «благословятся все народы земли». Р ы н д и н а. Живопись и прикладное искусство Тверп. 86 Что касается русских мыслителей, то у них, за исключением, возможно, Кирилла Туровского, 57 мы находим неизменно догматическое истолкование Троицы, которого придерживается и Епифаний Премудрый с его воспеванием троичности божества в «Житии Сергия». Месяцеслов, 25 ноября (с., 34 и 35 ил.

Троица ветхозаветная (икона Андрея Рублева)

Здесь описано, как Господь ввиде трех мужей явился Аврааму удубравы Мамре. Он все содержит и о всем промышляет чрез сына во святом духе и не един из них. М., 1974, табл. Таким образом, отличительные особенности второй «Троицы» объясняются не только ее провинциальным происхождением, но и более поздним временем исполнения: по всей вероятности, она была написана в третьей четверти XVI в. Происхождение икон Русского музея не зафиксировано, но из всего сказанного следует, что обе они были созданы на территории Великого 23 В частности, они ярко дают себя знать в группе царских врат первой половины XVI в., созданных на севере Новгородской земли. также: И. А. К л и б а н о в. Реформационные движения в России. из центральных и провинциальных музеев. Конечно иконописный язык условен и содержание образа нельзя передать на словах. Жесты ангелов, плавные и сдержанные, свидетельствуют о возвышенном характере их беседы.

ПКМ-1591). «Это Троица Ветхозаветная, то есть изображение трех ангелов в шатре Авраама. Прислуживающие ангелам Авраам иСарра, «с усердием ирадением» подносят кстолу свежеиспеченные хлеба.

Две иконы «Троицы ветхозаветной» Русского музея и их литературная основа

Икона попала в собрание Г. О. Чирикова не из той церкви, в которой первоначально находилась, а уже из иного места, о чем говорит почти целиком спиленное левое поле (подгонка к другому иконостасу). Троицу, не выделяя никого из ангелов ни крестчатым нимбом, ни надписями, создавая тем самым неипостасный образ Св. В кн. : Андрей Рублев и его эпоха.

Здесь возможны только косвенные методы. Действительно, вместо символического представления трех Лиц в виде ангелов используют более "доходчивую" форму. 133 В. И. Антонова, Н. Е. M н е в а. Каталог. Считается, что вершиной художественного и во многом – богословского совершенства является знаменитая «Живоначальная Троица» Андрея Рублёва. сообщает ангелу признаки Иисуса Христа. его расписали иконописцы Андрей Рублев и Даниил Черный с помощниками.

Символика и многозначность образов «Троицы» восходят к древнейшим временам. На православном Востоке встречаются иконы "Ветхозаветной Троицы, «где изображено явление Бога Аврааму в виде трех странников. Он великолепно прописывает детали, создает архитектурный фон, большое значение уделяет натюрморту стола, за которым сидят ангелы.

И они ели (Быт. Образ и эмоции всегда будут в этом смысле богаче и ярче слов.

По слову апостола Иоанна: «Бога не видел никто никогда Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил». 10. 15), «видевший Меня, видел Отца» (Ин. Отнесена авторамп к ростово-суздальской школе. М., 1960, с. 34, примеч. 32 Ю. Н. Дмитриев.

Андрей Рублев изобразил на иконе не некое событие, а проиллюстрировал сам догмат христианства, показал идею Пресвятой Троицы, триединство Отца, Сына и Духа Святаго в виде символов, каковыми и являются Ангелы. 60. 3). В частности, было там и изображение Бога Отца в виде старца именуемого Саваоф. Им прислуживают Авраам и Сарра, несущие свежеиспеченные хлеба.

Об иконе Троицы из Духовского храма (в собрании Сергиево-Посадского музея)

также с Там же, с ПСРЛ, т. III, вып. В настоящее время можно только утверждать, что памятники древнерусской иконописи конца XIV XVI в. не подтверждают общепринятого положения о смене в них одного извода другим. М., 1860, с M а к а р и й, а р х и м. Археологическое описание. Вся икона становится изображением некой бытовой сцены, но никак несимволом горнего мира.

А вот как воспевал Создателя св. Взаимодействие Лиц передано у Рублева в виде безмолвной беседы ангелов. Вряд ли, ведь возможностями показать «кто есть кто» он не воспользовался. Малицкий. Троицы: седобородый старец («Ветхий денми») -- Бога Отца, средовек -- Бога Сына, Христа и голубь -- Св. 8 Второй, отличающийся созерцательным подходом к решению темы, четко выражен в «Троице» Андрея Рублева, а также в од- «Троица ветхозаветная». Рбсбклзфпт) и он приходит и свидетельствует о Нем (Ин., т. I, с. 208, примеч.

Описание иконы Симона Ушакова «Троица ветхозаветная»

отрывок из «Слова в новую неделю по пасце», приведенный К. Калайдовичем: «Веруй ми, Фомо и познай мя, якоже Аврам, к нему же под сень с двъма ангелом придох и ть познав мя, Господа мя нарече» (К. 148, 9X113, 5X3, 2 (ГРМ, ДРЖ 2126).

Л., 1969, с См. И ядоша. По мнению И. Л. Бусевой-Давыдовой икона Гурия Никитина повторяла не дошедший до нас древний образ «Троицы», написанный впоследней четверти XIVвека преподобным Пахомием Нерехтским для основанного им Троицкого Сыпанова монастыря (западная граница Костромской области). М., 1978 ил.

Изображение Святой троицы в иконописи

Это было бы невежество, так как Божество не в пространстве, а все исполняет. Между ними нет никаких видимых различий и этого оказывается достаточно для возникновения ощущения единосущное. В руке— меч. Определяются авторами как тверские произведения «Рублевской легенды».

51 Эта мысль еще более четко развивается в учении Григория Синаита, прямо говорящего о «едином в трех лицах боге». Ниже будет показано, что у Рублева эта полнота выражения достигает максимума. См. : Г. В. Попов, A. B. Все греховное при молитве к Создателю, Спасителю и Пресвятому Духу спадет. H о р ц о в. Символ чаши в христианской иконографии и истории. Крест покоится на двух херувимах, сзади крест поддерживает Бог Отец (. ) в митре и архиерейском облачении «по чину Мельхиседека, царя правды, царя мира» (Евр.

Христианская символика в иконе Рублёва

М., 1821, с. 25. Ветхозаветная «Святая Троица» изображается в виде трех ангелов, сидящих под деревом. Иконографический тип «Троица Ветхозаветная», как он стал называться позже по аналогии с «Новозаветной», является наиболее целомудренным образом св. 93 на с. 151.

Василия Великого, «Сын есть Образ Отца, а Дух -- образ Сына». 26 июня 1554 года днем загорелось в Троицкой церкви от забытой горевшей свечи. Дух в виде голубя и того ради на том месте и следует изображать Св. Антифеодальные еретические движения.

365) ч. II. Она объединяет героев в одно композиционное целое, делает их единой неразрывной сущностью. Обычно вней видели прообраз новозаветного Агнца, символ искупления Христа.

17. 21). Тринитарный вопрос (История учения о св. И тем не менее «еретик» Висковатый оказывается более православным, чем все его оппоненты, утверждая, что «не подобает почитать образ выше истины»., т. II, 1018 ил.

Именно эпизод трапезы трёх ангелов в Мамврийской дубраве и был запечатлён иконописцами. Также, цвета одежды среднего ангела – синий и красный – характерны для иконографии Христа и символизируют Божественную (небо) и человеческую (кровь) природу, сочетавшиеся в Нём. Аминь. См. : В. К. Л а у р и н а. Об одной группе новгородских провинциальных царских врат. 13. 12). В. Попов, А. В. Р ы н д и н а. Живопись и прикладное искусство Твери.

Смысл этого изображения — жертвенная любовь. Дух Святой в Писании назван Утешителем (греч. Подводя итоги, необходимо также отметить, что как в первой, так и во второй иконах Русского музея дают себя знать не только связи с литературной основой, но и косвенное отражение исторической действительности. Государственный Русский музей.

Символ Троицы – мудрость, любовь и разум. См. Гурий Никитин (Кинешемцев) был уроженцем города Костромы — крупнейшего центра иконописания вXVIIв. икак многие поволжские мастера, происходил из торгово-посадской среды. Максим Грек защищает, например, догмат троичности в «Слове на армейское зловерие».

Он возвел очи свои и взглянул и вот, три мужа стоят против него" (Быт. Окончательная реставрация выполнена в 1968 – 1973 гг. Эти реалии библейского повествования, напоминающие оместе явления путников, вто же время являются емкими христианскими символами.

Троица ветхозаветная с хождением

Существует свидетельство одного из источников XVII века о том, как игумен монастыря Никон поручил Андрею Рублеву «образ написати пресвятыя Троицы в похвалу отцу своему святому Сергию». Чашу справедливо трактуют как символ евхаристии. Наиболее полное и критическое рассмотрение этой проблемы можно найти в книге Л. Мюллера. Григорий Богослов: «Оно (исповедание Троицы – И. Я. ) есть Трех Бесконечных бесконечная соестественность, где и каждый умосозерцаемый сам по себе есть Бог, как Отец и Сын, Сын и Дух Святой, с сохранением в каждом личного свойства и Три, умоопределяемые вместе, -- также Бог первое по причине единосущия, последнее по причине единоначалия. Св. Василий Великий учил: «Бог не имеет очертаний, Он прост.

Они находили также, что взаимодействие изображенных ангелов (через их позы и жесты) говорит о любви, связывающей Лиц в Единство. Аминь. 33, 5X27, 8Х Х, 9. Археологическое описание. Дух вторит Отцу ибо Он от Отца исходит, согласно Никео-Цареградскому символу веры.

Другие трактовки Троицы в иконописи

Собор, также ссылаясь на св. Второй вариант наименования представляется более редким. Отнесена к Годуновской школе. К истории композиции ветхозаветной Троицы, с. 43). Об упадке свидетельствует возрастающее количество второстепенных деталей, уплотнение колорита, замутнение первоначальной рублевской чистоты, смешение понятий, выразившееся в смещении акцентов.

Опубликовавший икону Г. И. Вздорнов относит ее к догматическому изводу и считает, что она создана ранее «Троицы» Андрея Рублева (Г. Но в вечности время не течет, оно все целиком — в ней. ПКМ 1591 и ПКМ Краткие сведения об иконах см. : Живопись древнего Пскова. «Я открыл имя Твое человекам» (Ин. Троицы, к тайне их единосущности. По замечанию Б. В. 64 Наконец, «крупнейшим в феодальной Руси представителем троичной философии" был, по словам А. И. Клибанова, знаменитый публицист и писатель середины XVI в. Ермолай-Еразм» исходивший, как и Епифаний Премудрый из понимания троичности как основы миропорядка.

Обращение к различным вариантам извода говорит о том, что наряду с прямым следованием заданной высшим духовенством сугубо ортодоксальной иконографической схеме («Троица» третьей четверти XVI в. ) мастера не менее активно используют и другой, ранее широко известный извод («Троица» середины XVI в. ). Символика «Троицы» соотнесена с ее живописно-стилистическими свойствами. из церкви Белая Троица в Твери, 33 а также «Троица ветхозаветная с бытием» из Борисоглебского монастыря близ Ростова Великого, 34 памятники из бывшего собрания А. В. Морозова, 35 из Тихвинского музея 36 и многие другие, причем данный подтип, как и в произведениях XV в., сосуществует со строго догматическим изображением единосущных ангелов. И. А. Кочетков, В. И. Сергеев. М. В. Алпатова.

В 1425-1427 гг. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему» (Дан. Троицы в Троице-Сергиевой лавре, с. 64 Н. Н. Пуни н. Андрей Рублев, с Н. Малицкий. Помимо того, будучи включенным в композицию иллюстрирующую Символ веры изображение восседающих на сопрестолии Иисуса Христа и Господа Саваофа относится к словам: "и восшедшего на небеса и седяща одесную Отца". Вот таким образом естественно, что в Иосифо-Волоколамском монастыре была создана строго догматическая икона «Ветхозаветной Троицы» 82 (см. Ангелы сидят за столом, на котором в чаше находится угощение – голова тельца.

С другой стороны собор делал исключение для изображений Апокалипсиса, где полагает допустимым «ради тамошних видений»1 изображать Бога Отца в образе Старца, Ветхого днями. Вершиной развития последнего типа стала знаменитая «Троица» Андрея Рублева, ставшая образцом для древнерусских иконописцев. Центральный ангел изображается в большем масштабе, с распростертыми крыльями иногда с кресчатым нимбом (атрибутом Иисуса Христа), даже с подписью "IC XC". Основной смысл образа прозрачен -- в недрах св., с. 115, 119, ил.

Православные иконы Богородицы, Христа, ангелов и святых

Раскрыта до поступления в ГРМ. 28 В целом икона значительно уступает ранее рассмотренной «Троице» и в первую очередь из-за отсутствия в ней высокой художественной культуры: многоплановости содержания, строгого замысла, композиционной соразмерности. 14. 26 16. 7). Все это говорит об упадке в XVII веке церковного сознания, однако, это уже другая тема.

В первом из названных центров они зафиксированы документально. Мозаики Софии Киевской. Внизу отрок, закалывающий 11 Н. П. Кондаков. При безмолвной же беседе происходит обмен образами и эмоциями, а не словами.

Наклоны голов и выражения ликов невыразимо просто объясняют отношение трех лиц Троицы. Троицы. 39 Например. Среди них важнейшее значение имеет цвет. Это известно из письма толмача Димитрия Герасимова псковскому дьяку Михаилу Григорьевичу Мисюрю-Мунехину: в 1518 г. или 1519 г. образ типа «Новозаветной Троицы» был представлен Максиму Греку и тот отверг его ибо ничего подобного «ни в коей земле» не видел и считает, что иконописцы этот образ «от себя составили».

Если выстроить в ряд все промежуточные иконы между этими двумя образами -- рублевским и ушаковским -- то «эволюция» станет очевидной. М. -Л., 1960, с. 186 см. Oxford, 1980, p, pl Музей древнерусского искусства им. «Событие это неизмеримо по важности, плодотворности и по спасительности для всей христианской Церкви: этот день — день действительного основания христианской Церкви или христианскаго общества спасаемых во Христе в этот день посвящены Духом Святым первые пастыри — Апостолы Апостолам и прочим верующим дан дар слова и премудрости для проповеди Евангелия всем народам и изобильный дар дивных чудес С того времени вошел Дух Святый в мир иной Утешитель, кроме Господа Иисуса Христа, равносильный Ему, равнославный и соприсносущный Ему и Богу Отцу И вот пустыня человеческого рода процвела, как поет Церковь и с этого события Дух Святый, оживотворив ее, явил державную, плодотворную и непреоборимую силу в Церкви воинствующей» (святой праведный Иоанн Кронштадтский).

Действительно, многочисленные «столовые приборы» опускают высокую символику Рублева до уровня повседневности, но ведь Книга книг – Библия не чурается этой повседневности. отказ от изображения мира горнего (где Авраам и Сарра неуместны) и возвращение к передаче на иконе мира дольнего. 3:16).

Однако вданном случае их образы не несут никаких отличительных черт — средний ангел не выделен крещатым нимбом илишь левый наделен красным гиматием и«золотым» цветом крыльев, подчеркивающих его особое достоинство. 14. 9). Средний ангел (Сын) изображен в евангельских одеждах Иисуса Христа. 17 ДВЕ ИКОНЫ «ТРОИЦЫ ВЕТХОЗАВЕТНОЙ» РУССКОГО МУЗЕЯ 125 Своеобразной защитой от «ересей» важнейшего догмата христианской религии выглядит и постановление Стоглавого собора. Троицы идет совет об искуплении человечества.

В кн. : Добротолюбие, в русском переводе, т. II. Во время своей земной жизни Спаситель неоднократно предсказывал ученикам пришествие Святого Духа, который наставит апостолов на благодатный путь и прославит Христа: «Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин. 15:26). 48 Афанасий Александрийский «первый раз соединил неразрывной связью мысль о Логосе как принципе миротворения с учением о нем как принципе искупления», 49 т. е. придал ему, в отличие от неоплатоников, для которых троичность фигурирует лишь как три проявления единого начала, чисто христианский характер. Например, св. Троицы преподобный Сергий созерцал всю жизнь и этот образ дан для России на все времена для ее преображения и духовного возрождения, уча: «воззрением на святую Троицу побеждать ненавистную рознь мира сего». Что касается храма, для которого писалась эта «Троица», то установить его не удается. Так, например, по одежде среднего ангела можно понять, что именно он олицетворяет Христа.

Молитва ко Господу перед иконой Троица Ветхозаветная

48, 50. «О, Великая Святая Троица. Старца) на иконах "Новозаветной Троицы" Ис. В иконах этого типа Отец как бы держит на коленях (или в своем лоне. ) Сына, который представлен теперь как Христос-отрок (Спас Еманнуил). История догматических движений в эпоху Вселенских соборов (в связи с философскими учениями того времени), т. 1. Поэтичная дума о догмате разлита в иконе повсюду.

Рублеву удается сделать так, что созерцающий икону видит полный троичный догмат. Да восславим Тебя, Святая Троица. Оно станет ясным при последующем обращении к более древним иконам. 32 Кроме того из каргопольской мастерской вышли, по- 26 ПСРЛ, т. III, вып.

М., 1863, с Полное собрание творений св. Это значит, что Сын достиг славы Отца» (Дан. Левый ангел (Бог Отец) правой рукой благословляет чашу. 30 Не исполнена ли «Троица» Русского музея середины XVI в. для Троицкой церкви в Гончарном конце после ее пожара в 1554 г. (потом это место на Софийской стороне называлось Ямской слободой), при возобновлении частично сгоревшего иконостаса. 21. 42).

Литературное наследие Максима Грека. Каталог. Наиболее часто используется сюжет так называемого «Гостеприимства Авраама» из восемнадцатой главы Книги Бытия. В иконе Святая Троица всё внимание сосредоточено на безмолвном общении трёх ангелов.

12 120 В. К. ЛАУРИНА ному прототипу. Симон Ушаков – блестящий художник отдавая дань времени в тщательной проработке деталей, в равной степени владея различными жанрами живописи (здесь он представляет и архитектуру и пейзаж и натюрморт и, конечно, портрет), он не забывает о той главной задаче, которую призван решить иконописец: посредством образа открыть созерцающему возможность общения с первообразом. Непревзойденным шедевром древнерусской иконописи стала икона «Троица» Андрея Рублева, которая послужила образцом для нескольких поколений иконописцев.

Интересные факты о иконе Троица Андрея Рублева

Не успею помыслить об Едином, как озаряюсь Тремя. и еще о безмолвии и молитве. В первом случае оно изящно, во втором примитивного рисунка.

По всей видимости, позиция Геннадия, который всю жизнь свою боролся с различными ересями, также была непреклонной по отношению к неправославным изображениям. Духа, а образ троичности Божества и троичности бытия. Ввыделенной размером чаше, благословляемой средним ангелом, нет головы жертвенного тельца.

Значение и смысл иконы Пресвятой Троицы

Увидеть Бога Отца невозможно, «так как человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх. «Троица» Андрея Рублева, с О чаше и ее значениях см. : H. A. 10 : 16). Как сказано, ангелы явились Аврааму, когда тот сидел возле своего шатра.

На специальном заседании собора в январе 1554 г., посвященном «богохульным строкам» Висковатого, мнение Ивана Михайловича было признано еретическим, а его писания «развратными и хульными», а сам он силой склонен от него отречься, смирившись перед авторитетом Церкви. Это образ литургической трапезы, ветхозаветный прообраз новозаветной евхаристии 11 и одновременно символ пищи духовной. 23 Если к этому добавить такие специфические черты, как цветные, графически исполненные красные, зеленые и коричневые «тени» на горках, а также жидкую, неровно проложенную (т.

Сопоставим пиршественные столы. И никак по-другому. Так, мастер, написавший «Троицу ветхозаветную» с Климентом и Иоанном Предтечей, ни в иконографическом, ни в стилистическом плане не повторяет решения живописца исполнившего несколько ранее по той же схеме другой одноименный памятник.

Из троичного догмата здесь можно видеть лишь ослабленную передачу святости (только нимбы), триединости и единосущности. Такова икона начала XVII в. из Сольвычегодского историко-художественного музея. "Новозаветная Троица". Вариантов «Новозаветной Троицы» в русской иконографии несколько, в зависимости от расположения двух главных фигур (старца и средовека), эти иконографические варианты имеют и соответствующие толкования и наименования. М., 1976, с Н. Демина.

Только в этом случае «неописуемое Божество описуется по человечеству». 2. 8). Основой композиции является круг, в который как бы вписаны фигуры ангелов, это придает изображению характер благодатного покоя, в котором пребывает Бог. Пахомий Логофет в «Сказании о преложении мощей преподобного Сергий» – составной части Жития преподобного – пишет: Присный ученик святого, Никон, в похвалу своему отцу церковь красну воздвиг и подписанием чудным и всяческими добротами украсив. ТОДРЛ, т. XIV.

примеч. 37 В первой из них, как и в одноименном памятнике конца XIV в. в Ватопедском монастыре (см. И. Антонова, Н. Е. M н е ь а. Каталог. 4:12). Но все-таки благословляющий «отеческий» жест среднего ангела заставляет нас думать, что акцент поставлен на образе Отца («Сын есть Образ Отца»).

До образов ли было. 3:16) и совершилась "великая благочестия тайна: Бог явился в плоти" (1 Тим. На одной из этих икон 16 изображены ангелы, сидящие с посохами в руках за престолом под дубом Мамврийским. Таким образом, «сквозь тусклое стекло» (1 Кор. Preface by academician Dmitry Likhachov. ДРЖ Икона написана на трех липовых досках, скрепленных двумя врезными встречными шпонками. Духа в виде голубя. » Все эти аргументы касаются не только композиции «Новозаветная Троица», но и всех остальных случаев, когда в тех или иных сюжетах («Символ веры», «Страшный Суд», «Шестоднев» и проч. ) изображают Саваофа в виде старца и подразумевают под этим изображением Первое Лицо Троицы -- Бога Отца.

London-Oxford-New York, 1975, p Крещатый нимб среднего ангела в «Троице» Русского музея, так же как и буквы ОСЭ (N не сохранилась), несет следы поновления. Позы и лики ангелов отражают совершенную любовь, связывающую лица Святой Троицы. 65 В своем сочинении «Всякому верующему во святую троицу» он говорит о троичном единстве как о возведенной в божественное достоинство гармонии, определяет Троицу как любовный союз бога-отца, сына, духа, который «является всеконечным осуждением контрастов и противоречий» И. Я. П о р ф и р ь е в. Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях по рукописям Соловецкой библиотеки. Существует и другой сюжет «Новозаветной Троицы»: в верхней части композиции, в центре изображается Дух Святой в образе голубя, в средней части с правой стороны от зрителя — Саваоф, с левой — Христос, сидящие на облаках (реже — на престолах в виде парадных кресел есть случаи, когда кресло для Христа свободно, а Он приближается к нему в день Вознесения).

2:7) и, благодаря этому, стал доступен чувственному созерцанию. Соборы, построенные в честь нее, радуют православных во многих уголках России и Украины. Авторы-составители В. К. Лаурина, Г. Д. Петрова, Э. С. Смирнова.

примеч. 10. 15), видевший Меня, видел Отца (Ин. Кирилл Александрийский так пишет об этом: «Что значит «достиг Ветхого денми» -- пространственно ли. 17. 6), молится Христос Отцу в Своей последней земной молитве. Однако такой анализ, полезный при изучении какой-либо отдельно взятой иконы, мало что дает при обращении к большому массиву икон. Наивысшей степени раскрытия духовной сути Пресвятой Троицы достиг преподобный Андрей Рублёв в своей иконе «Живоначальной Троицы». Привезли несколько икон также и из Пскова.

Чем помогает икона Святой Троицы

Таким образом, здесь можно сказать, мы на Отца смотрим через Сына. См. : Novgorod Icons tli Century. По решению Стоглавого Собора (Москва, 1551 г. ) иконы следует писать по старым греческим образцам и по образцу Рублева, т. е. не различая ипостасей, подписывая же только "Святая Троица". Не только многочисленные "столовые приборы" опускают высокую символику Рублева до уровня повседневности, но идрево жизни вновь становится дубом, под сенью которого сидит Троица. Абсолютно естественно задать вопрос: кто есть кто на этой иконе.

Например, композиция «Сопрестолие» содержит фронтальное изображение двух фигур, у старца в руке сфера, у средовека -- Книга или крест., с. 351, 353). Уникальность иконы Святой Троицы состоит в том, что при ее написании были нарушены сложившиеся в то время каноны, в соответствии с которыми на иконе изображалось явление трех Ангелов ветхозаветному патриарху Аврааму и жене Авраамовой Сарре, т. е. Христианская религия, как и философия, начинается с удивления. Ученики Христовы вместе с Пресвятой Девой Марией и другими верующими (около 120 человек) на Пятидесятницу находились в Иерусалиме, в так называемой Сионской горнице (Деян. Экспонировалась на выставке «Живопись древнего Новгорода и его земель XII XVII столетии» (Ленинград, ГРМ, декабрь 1971 апрель 1972 гг. ) (далее: выставка «Живопись древнего Новгорода»).

Сюжет иконы Ветхозаветной Троицы

М., 1975, табл. Их используют только в крайнем случае, например, при лечении тяжелых болезней., с См. Он велел Сарре сделать пресные хлебы иотдал отроку приказание заколоть «нежного ихорошего» теленка., 18 ил. М, с. 21, 25 26 ил Н. В. Малицкий, рассматривая одну из поздних псковских икон, замечает, что произведение «примыкает к Рублевскому типу с тем осложнением, что сюда введены фигуры Авраама и Сарры» (Н. Л., 1974, с. 17, N 132 ил. Рублев создал в похвалу св.

Образ св. Троицы есть прежде всего образ единства -- образ, данный для нас, чтобы нас исцелять («исцелять» -- от слова «цельный»). Аллегорическая композиция «Распятие в лоне Отчем» может входить в состав более сложных композиций («Почи Бог в День Седьмый») и существовать в виде самостоятельных икон. Специфичность Лиц является своего рода оппозицией к единосущности. Догматы о Троице входят в число основополагающих и неудивительно вот таким образом, что иконы Троицы встречаются весьма часто. Иоанна Дамаскина, т. 1. Она то самое мутное стекло, сквозь которое мы созерцаем реальность (1 Кор.

Символы иконы Православной Троицы

Phaidon. Запрещение не было, однако, проведено в жизнь, поскольку число таких икон было уже велико и они как бы узаконились церковной практикой. Перед Вознесением Иисус повторил апостолам свое обещание послать Утешителя: «Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый» (Деян. Ангелы начинают более интенсивно взаимодействовать, мамврийский дуб изображается теперь условно, не столь "реалистично", как на равеннской мозаике и может быть истолкован какдрево жизни (хотя во многих случаях его вообще не изображают). Произведение нуждалось в срочной реставрации изучении и особой охране.

Дуб находится в центре, над ангелом, символизирующим Христа. единое божество, единую силу, единое хотение, единое действие., с В. Н. Лазарев. Андрея Рублева. На одной из них, «Четырех-частной» и усмотрел дьяк Висковатый смутившие его сюжеты.

Однако, всё же богословы всегда были против подобных изображений и неоднократно предпринимались попытки такую иконографию запретить как еретическую. Вверху Святой Дух в образе голубя. Передача на иконе соприсносущности представляет очень трудную задачу. Распространение икон Троицы со второй половины XIV до XVI в. включительно объясняется рядом причин, в том числе борьбой с антитринитарными течениями, 63 с многочисленными «ересями». 109. 1) или: «вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы» (Мк. Непосредственное изображение Святой Троицы противоречило бы концепции вечного, непостижимого и триединого Бога: «Бога не видел никто и никогда» (Ин. 1:18), вот таким образом каноническими являются лишь изображения Святой Троицы в символическом виде.

Оклады иконы Живоначальной Троицы

XIII в. См. : А. Н. Овчинников. Умолени быша от него чуднии добродетельные старцы и художники Данил и Андрей. (Сын есть Образ Отца).

См. : К. M п я т е в. Иконы в Болгарии. Его икона — «богословие в красках», раскрывающее смысл православного учения о Троице. А совершая поминовение святыни (его отмечают в праздник Пятидесятницы, на 50-й день после Воскресения Сына Божьего), её декорируют зелёными ветвями деревьев, цветами и ароматными травами. Возможно, только к этому и сводится показанное здесь взаимодействие первых двух Лиц.

Кто такая Святая Троица икакие бывают ееиконы

Опираясь на суждения отцов вселенской церкви, собор вновь определяет ранее принятые, но «поисшатавшиеся» каноны. Авраам радушно принял гостей. В иконописи мы можем видеть его на иконах «Державная», «Порт-Артурская», «Курская-Коренная» и др. Владыка., с. 474 и примеч M а к а р и й, архим. М., 1913, с См. В 1660 году она была обновлена драгоценным окладом с руки Бориса Годунова.

И они ели». Первые изображения Ветхозаветной Троицы появились еще в римских катакомбах. Независимо от выделения того или иного лица Троицы, ангелы чаще всего располагались впорядке чтения Символа Веры, слева направо: «Верую вБога Отца, Сына иДуха Святаго».

Где должна находиться икона Святой Троицы икак перед ней молиться

Можно отметить лишь незначительные усиления. 33. 20). Живопись и миниатюра Москвы середины XV начала XVI века.

Р ы н д и н а. Живопись и прикладное искусство Твери. Но до однозначного ответа на этот вопрос еще далеко. его имя постоянно встречается вофициальных документах эпохи. Все авторские права на произведения принадлежат авторам и охраняются законом.

Ковчег, паволока, левкас, яичная темпера, разм. Немного позже икона Троица была одета в золотые ризы. Примеры всех этих вариантов можно видеть на фасадах Успенского собора Московского Кремля. Правой рукой Он обычно благословляет Христа. Оно достигается путем любви. х» ГТГ. Средник иконы.

• Иконография Ветхозаветной Троицы
• Икона Господа Троица Ветхозаветная (Гостеприимство Авраама)
• Икона Святая Троица — значение, в чем помогает
• ИКОНА СВЯТОЙ, ПРЕСВЯТОЙ, ЖИВОНАЧАЛЬНОЙ, ВЕТХОЗАВЕТНОЙ, ПРАВОСЛАВНОЙ ТРОИЦЫ
• Три лика Господа: толкование образов Святой Троицы
• Троица Ветхозаветная, Симон Ушаков, 1671

Жест правого ангела (Святого Духа) завершает символическое собеседование Отца и Сына, утверждая высокий смысл жертвенной любви и утешает обреченного на жертву. Реставратор-иконописец В. П. В кн. : К. В е й ц м а н и др. Суздальские златые врата. Характерным примером могут служить две иконы «Троицы» второй половины XVI в. Псковского музея. 7, H. M а л и ц к и й. К истории композиции ветхозаветной Троицы, с. 36 Н. Демина.

В основе второй «Троицы» лежит догматический тип. 4 : 13). Икона Ушакова является как бы крайней точкой в эволюции рублевского варианта.

Не дай сойти с дороги безгрешности и благочестия. Одной из наиболее известных русских икон является икона Андрея Рублева «Троица», по другому – «Гостеприимство Авраама», создание которой относится к XV веку. Иоанна Дамаскина. Такое изображение Святой Троицы не внесено в канон, вот таким образом и зарождает противоречия.

• Появление Святой Троицы в живописных сюжетах
• Окончательный вариант композиции
• Андрей Рублёв: Троица Ветхозаветная
• Декоративность, заменившая символизм
• Варианты изображения Новозаветной Троицы
• Споры о возможности изображение Бога Отца

1. 18). Она передана у Рублева предельно просто: три изображенных ангела абсолютно однотипны. Рублев очень тонко и удачно использует такую возможность. Тамбов, 1906, с, 42, 73, 75 Н. Демин а. «Троица» Андрея Рублева, с, 52.

Важно отметить, что данная икона заключает в себе глубокий смысл единения Отца и Сына. Действительно, так, на одной из икон именуемой «Отечество», Бог Отец изображён на престоле, а на коленях Его – Христос Эммануил (Младенец) имеющий в руках сферу с изображением голубя, символизирующего Дух Святой. Троице). Да почести Тебе воздавать мы никогда не перестанем. Новооткрытая икона «Троицы».

При постижении содержания «Троицы» важно понять его многогранность. Именно против этого предостерегает их Божественный Глагол. 16 124 В. К. ЛАУРИНА сальная точка зрения не прекращала своего существования. СПб., 1913, с Там же, с. 166 см. Stockholm, 1956 ил., т. II, 398 ил.

Их лики похожи -- будто изображен один и тот же лик в трех вариантах. Духа в виде голубя. Не фантазируй насчет Его строения (. ) Не замыкай Бога в свои телесные представления, не ограничивай Его мерой ума своего».

• Вы вошли как: священник Константин Пархоменко
• Неканоничные изображения Святой Троицы: коронование Богоматери
• Записки переводчика с Андреем Десницким
• Словари и энциклопедии на Академике
• Икона в доме – энергетически сильное жильё
• Икона Божией Матери Самонаписавшаяся
• Икона Благовещения Пресвятой Богородицы

И видев притече в сретение им от дверей сени своея и поклонися до земли. Она исполнена несколько позднее, может быть, одновременно с иконой Горьковского музея. Круговая композиция иконы, ставшая после «Троицы» Рублева идеалом для многих иконописцев, вданном случае заменяется полукруглой, вторящей сигмообразной форме стола, — характерная деталь иконографии XVIIвека. Воздаем молитвы к Тебе, Священная.

М., 1971, с. 94, См. : Послания Иосифа Волоцкого. 40 Об этом говорят почти рдентичные позы персонажей, детали изображения. Они сказали: сделай так, как говоришь. Вот таким образом вторая «Троица» Русского музея с ее несколько упрощенной системой становления художественного образа уже лишена гармонии и целостности. Согласно сюжету Аврааму, основному из трех ветхозаветных патриархов (еще Исаак и Иаков), явился Господь в сопровождении двух других путников, когда он сидел у входа в свой шатер возле дубравы Мамре во время дневного зноя. Показать, что три Лица составляют одного Бога, можно только при изображении их на одной иконе (вот таким образом здесь немыслимо то, что нередко делается в иконах "Благовещения", где богоматерь и архангел Гавриил — например, на царских вратах — изображаются на отдельных иконах, составляющих в свою очередь единую композицию).

По-разному мастера обеих «Троиц» трактуют тему библейского рассказа о гостеприимстве Авраама, причем они повторяют одну и ту же композиционную схему, свойственную, очевидно, определен- 33 В. И. Антонова, Н. Е. M н е в а. Каталог. Варианты именования подобной композиции— «Христос Распятый Серафим» или «Душа Христа» (по ветхозаветному пророчеству (Ис. Она проникла в Православную Церковь от латинян». В 1575 году икону Троица, по указанию Ивана Грозного, обложили золотом. также: Т. В. Николаева.

Изображения Новозаветной Троицы широко распространены по сей день, хотя определением Большого Московского Собора 1667г., осудившего патриарха Никона иконы Господа Саваофа, а также «Отечество» были запрещены. IV, с. 233 Макарий, а р х п м. Археологическое описание. Композиционно фигуры ангелов составляют замкнутый контур с чашей посередине.

• Икона святого Александра Невского
• Икона святой великомученицы Ирины
• Икона Святой Троицы в чем помогает
• Внешний вид рублевской «Троицы»
• Старый образ в новом воплощении
• Новости Одессы и Одесской области

13. Как считается, наивысшей степени раскрытия духовной сути Пресвятой Троицы достиг преподобный Андрей Рублёв в своей иконе «Живоначальной Троицы». В кн. : Доброголюбпе, в русском переводе, т. V. В композиции «Отослание Христа на землю» старец благословляет средовека и так далее. Левый ангел, означающий Бога-Отца, правой рукой благословляет чашу. Ничто не отвлекало стоящих у иконы великого иконописца от сокровенной молитвы.

И может быть иконописный образ в данном случае больше говорит сердцу, чем слова («мысль изреченная есть ложь». Образы же «Новозаветной Троицы» считаются в Православной Церкви неканоническими. если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего и принесут немного воды и омоют ноги ваши и отдохните под сим деревом, а я принесу хлеба и вы подкрепите сердца ваши потом пойдите так как вы идете мимо раба вашего.

• Путин назначил Ирину Волк помощником министра внутренних дел
• Янукович находится под государственной охраной РФ
• Генпрокуратура Украины обвинила Виктора Медведчука в государственной измене
• Ученые случайно обнаружили изолированную галактику
• В Калининградской области растет число заболевших ОРВИ и гриппом
• Икона преподобного Андрея Рублева

также: Г. В. Попов. 7: 3-14). 129, 130. Желание же заглянуть за завесу привело к появлению другого рода изображений, которые можно объединить под общим названием «Троица Новозаветная». Ведь Иисус Христос говорил: Я и Отец одно (Ин. Во всех остальных случаях художники поступают по «самомышлению».

на с). Во второй (на одной доске с изображением «Николы» из совмещенного деисусного и праздничного чинов) лишь три равновеликих ангела. Молим Тебя, Величественная Троица. Отцы Собора ссылались на св., с К. О n a s с h. Andrej Rublev.

Вторая «Троица» была храмовой иконой в сравнительно большой церкви, очевидно, с двумя приделами в честь Иоанна Предтечи и Климента, хотя не исключено, что эти изображения связаны с днями закладки церкви, ее возобновления или освящения. примеч. Аналогично они изображены и в «Троице ветхозаветной» 1586 г. из Ипатьевского монастыря в Костроме. Троицу в виде фигуры с тремя головами, как кощунственные., с А. И. К л и б а н о в. К характеристике мировоззрения Андрея Рублева, с. 96, см.

Линия его склоненной головы повторяет линию склоненной головы среднего ангела. Сергиев Посад, 1914, с И с а а к С и р и я н и н. Подвижнические наставления. Она представляется вполне закономерным явлением, подобно клейму на «Четырехчастной» иконе из Георгиевской церкви в Новгороде, в котором использован другой вариант. Согласно авторской подписи на ней, памятник был обетным, созданным «по обещанию» подъячего Иоанна Никитина, возможно, для той же обители.

Верующие же православные в этот день предпочитают провести в молитве. Роспись Троицкого собора стала не только венцом творчества, но и завершением земного пути иконописцев. 9 ДВЕ ИКОНЫ «ТРОИЦЫ ВЕТХОЗАВЕТНОЙ) РУССКОГО МУЗЕЯ 117 «Рождества Николы». Гора — древнейший символ всего возвышенного, образ «восхищения духа». И вот таким образом, может быть, не стоит рассматривать «Троицу» со сценой заклания тельца как возврат к наиболее устойчивому иконографическому варианту.

См. : В. И. А н i о н о в а, Н. Е. M н е в а. Каталог. И к тому же на обеих иконах изображены праотцы. Оно символизирует некую материю, которая отделяет земную, телесную жизнь от духовной. Таким образом, мы имеем здесь изображение Христа, Второго Лица св. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли и сказал: Владыка.

Воззрев же очима своима, виде и се трие мужи стояху над ним. Головы ангелов склонены в молчаливой беседе. В кн. : Древнерусское искусство. В отличие от рублевской «Троицы» и повторяющих ее произведений, в которых представлены лишь три ангела, символизирующие отца, сына и св. Однако в своих позитивных и негативных качествах она отображает новые запросы действительности.

Беззаконновахом, прости, Владыко. Руки двух ангелов благословляют чашу. 12 В обеих «Троицах» Русского музея ангелы благословляют три, а не одну евхаристические чаши, 18 но только средняя из них с головой тельца, ветхозаветным прообразом новозаветного агнца и одновременно символом жертвенной любви. Ножны меча в руках у юноши в красных доспехах5.

14. 9). Академик Б. В. Раушенбах, рассуждая о богословской интерпретации рублевской иконы, отмечает, что многие исследователи пытаются определить, какой из изображенных на ней ангелов какому Лицу Святой Троицы соответствует.

Ангелы, которые слева и посередине, благословляют чашу. (Ин. Под его руководством или при непосредственном участии были расписаны соборы ицарские хоромы Московского Кремля, Троицкий собор Данилова монастыря вПереславле-Залесском (1662–1668), церковь Ильи Пророка вЯрославле (1681), собор Троицы вИпатьевском монастыре (1685), Преображенский собор Спасо-Евфимиева монастыря вСуздале (1689) идр. Сб. 52 Это уже четкая догматическая программа. Художественные памятники Вологды XIII начала XX века.

Это понималось многими и постановлениями Большого Московского собора (1553-1554) иконы подобного типа были фактически запрещены. Всеми этими особенностями обладает икона из собрания В. А. Бондаренко. Ей подчиняется силуэт обнимающих праотцев крыльев центрального ангела исклоненные позы боковых.

Приобщение кней ангела, дотрагивающегося до ее края, напоминает оевангельской чаше благословения, которую «дал Отец» (Ин. Середина XIII начало XV в. М., 1976, с и примеч. «Дерзкий» дьяк, не удовлетворившись, подал прошение на собор, который в это время заседал в Москве, расследуя ересь Матфея Башкина. Г. В. Попов отмечает утрату «символической четкости под воздействием интереса к бытовым подробностям повествования» (Г.

«Новозаветная Троица»— изображение Троицы в постбытийной икономии. 1:18 1 Ин. Более того иконы Новозаветной Троицы дают основание отрицать ее. История догматических движений.

Идейно-художественные особенности «Троицы» середины XVI в. говорят о том, что это произведение вышло из крупной собственно новгородской иконописной мастерской, по-видимому, при Доме св. Он снял с Себя длинное покрывало, расположенное на Его плечах и опустил на колени. На территории Новгорода и его окрестностей в XVI в. находились четыре троицкие церкви. Смысл данного жеста заключается в истинном учении и просветлении, которое возможно обрести лишь через общение с Господом. Мы знаем, что есть Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой.

Именно этому учит любая икона, а тем более рублевская Троица. Точнее -- в его сердце ибо сердце, а не разум источник созерцания Бога инструмент Его познания и главный орган общения с Ним. Такая же надпись была на упоминаемой В. П. Никольским соловецкой иконе Новозаветной Троицы (XVI-XVII вв. ). Древнейший тип композиции Ветхозаветной Троицы – т. н. изокефальный, т. е. равноправный (при котором одинаковые ангелы в одинаковых одеждах и одинаковых позах сидят за столом) пришел с Запада.

По решению Стоглавого Собора (Москва, 1551 год) иконы следует писать по старым греческим образцам и по образцу Рублёва, то есть не различая ипостасей, подписывая же только «Святая Троица». И если когда-то икона, ее ясные лики и прозрачное богословие были свидетельством торжества Православия, то теперь она стала свидетельством упадка веры -- «ортодоксии без ортопраксии». В кн. : Н. Тпхонравов. По решению Стоглавого Собора (Москва, 1551 год) иконы следует писать по старым греческим образцам и по образцу Рублёва, то есть не различая ипостасей, подписывая же только «Святая Троица».

Характеристика, атрибуции, библиография. В состав иконостаса вошла как высокочтимый храмовый образ икона «Троица», помещенная по традиции в нижнем (местном) ряду с правой стороны от Царских врат.

Идейная направленность обоих памятников вполне ортодоксальна, но при этом «Троица» середины XVI в. исполнена в одном варианте извода, а произведение третьей четверти того же столетия исходит из другого его типа. К этому церковь относится довольно позитивно. Л., 1980 ил. Когда представляется мне Единое из Трех, почитаю сие целым. Уравнивая все три фигуры вразмерах ипридавая им схожий облик (порой одинаковые позы), акцентировали внимание на их «равноначалии», единосущности. Но, как и всякий художник, он внес в образ что-то свое: это и упомянутая «сервировка стола» и сложное архитектурное сооружение с колоннами и арками в левой части иконы (сравним с упоминаемым в книге Бытия шатром – Быт.

Некоторые из этих икон имеют диагональную композицию. И потому, лишь такая иконография – то есть, «Троица Ветхозаветная» представляется наиболее верной с догматической точки зрения. ХС» иллюстрируя ту же идею, что Бога нам явил именно Христос. По мысли авторов это изображение должно символизировать три ипостаси св. А на ином месте имея разум, не изображать Св. В настоящее время икона находится в Сергиевом Посаде в государственном музее-заповеднике.

Изображается Распятие, которое снизу (Голгофа, подножие Креста, ноги Распятого) полностью повторяет обычную сцену Распятия, но выше фигура Христа переходит в изображение одного из ангельских чинов— серафима. Отмечали праздник Святой Троицы и на природе. Напротив второго ангела сидит третий, который облачен в одежды синего и зеленого цвета. 14. 6).

LXXXIX H. К j e 11 i n. Ryska Ikoner svensk och norst go. IV. Художественное содержание произведений разное, хотя и тому и другому свойственна некоторая двойственность, особенно заметная в более поздней иконе (отвлеченность темы и подчеркнутая конкретность ее реализации). М., В. И. Антонова, Н. Е. M н е в а. Каталог. Однако старые киноварные перекрестье и буквы легко просматриваются. 1). Московский Собор, состоявшийся в XVII веке, постановил, что писать «Господа Саваофа» не следует, потому как «только Христос виден был во плоти, как и живописуется, то есть изображается по плоти, а не по Божеству».

На иконе Троица все изображенное имеет особый смысл. Стефаном во время его последней поездки в Москву (1395-1396) представляется весьма сомнительной: в агиографической литературе не упоминается об иконописных трудах святого, да и сам процесс создания образа технологически сложен и занимает значительный промежуток времени. Затем интерес к догматическому учению начинает ослабевать иконы все более приближаются к иллюстрациям на тексты Священного Писания и соответственно снижается их богословская глубина. Христос также говорит: «Я и Отец одно» (Ин. По сравнению с иконой Андрея Рублева повествование здесь более красноречиво и многословно. текста А. А. Зимина и Я. С. Лурье. 7. 13).

отцами всегда отвергался и изображать подобные образы они почитали за невежество. статей под ред. Вспомним Книгу «Бытие».

Полностью понять данное учение простому мирянину непод силу, над этим ломают головы лучшие богословы всего христианского мира. И они ели (Быт 18:8). Существует не убеждающее мнение, что степень сохранности иконы не позволяет установить первоначальное количество чаш на «Троице» Рублева (Г. Такой выбор символа для изображения Святого Духа довольно естествен: если его изображать в виде языка пламени (как на иконах "Сошествие Святого Духа") или в виде облака (как на горе Фавор), то проблема композиции иконы стала бы практически неразрешимой. Вот несколько примеров икон Троицы Ветхозаветной, созданных в XV-XVII вв.

Тронце достигло окончательной победы». Здесь такой комментатор впервые оказался излишним. Озари светом Своим ярким и чистым.

Живопись Древней Твери. Так как созерцаемое божество являло собой картину райского горнего мира, художник с помощью красок стремился передать возвышенную «небесную» красоту, открывшуюся земному взору. И во веки веков. 18 : 11) икоторая «есть приобщение Крови Христовой» (1 Кор., с См. Вторая половина XVI в. (Псковский исторнко-архптектурньш музеи инв.

и 1706 г. Третьяковской галереи. У большинства народов такие понятия (и изображения), как древо, чаша, трапеза, дом (храм), гора, круг имели символическое значение. В. К. Лауриной.

Ресаврационныо прописки. Последнее хорошо выявляется при сравнении, казалось бы идентичных концов покрывала Сарры на обоих памятниках. 11 ДВЕ ИКОНЫ «ТРОИЦЫ ВЕТХОЗАВЕТНОЙ» РУССКОГО МУЗЕЯ 119 видимому, некоторые памятники, перекликающиеся в ряде деталей с рассматриваемой «Троицей» (см.

Ведь эмоции способны возникать мгновенно и продолжаться сколь угодно долго. СПб., См. : А. И. К л и б а н о в. 1) Реформационпые движения в России в XIV XVI вв. Христос -- краеугольный камень (Пс. См. : Живопись древнего Новгорода и его земель XII XVII столетий.

Отдельные особенности обоих вариантов соединяет в себе «Троица ветхозаветная» из Троице-Сергиевой лавры в Загорском музее. В 1660 году Михаил Федорович приказал украсить икону драгоценными камнями.

На иконе же, написанной Андреем Рублевым изображены только три Ангела. На ней происходят все важнейшие события Ветхого иНового Завета. У Рублева для придания этому качеству наглядности была использована объединяющая символика евхаристии, здесь же ничто (кроме, конечно, условного комментатора) не мешает Лицам "разойтись" в разные стороны, каждому по своим делам. Соприсносущиость является качеством, связанным со временем, с вечностью. В ряде случаев, как об этом свидетельствуют иконы «Троицы ветхозаветной» Русского музея, наблюдается одновременное существование обоих вариантов извода. «Троица» Андрея Рублева, с. 46, 49 G. Ferguson. 58.

Avant propos S. Radoji. Однако ипостаси выделялись не всегда. 1:14-16).

Основанием для такого спорного изображения Троицы служат как раз слова Евангелия, что Сын явил Отца, а потому Его и надо изображать как воплощение Святой Троицы. Еще одним шедевром иконописи XVII века можно назвать «Троицу», написанную Симоном Ушаковым в 1671 году. 28 Отпадает и Троицкая церковь в Клопском монастыре, упоминаемая в НШЛ под 1562 г., 29 так как в ней также находилась «Троица с деяниями», которую написал для этого монастыря в 1568 г. иконник-диакон Никифор Грабленой. Это же подтвердил Большой Московский Собор, собравшийся в 1666-1667 гг. Ибо все мы дети Твои и нуждаемся в защите Твоей. Есть примеры, когда композиция вытянута по диагонали и теряет свою устойчивость.

4 5). Если в более ранних иконах ангелы сидят строго по центру и связаны единым композиционным ритмом, то в более поздних изображениях композиция может быть смещена в ту или иную сторону. Средний ангел (Сын) изображенный в евангельских одеждах Иисуса Христа, опущенной на престол правой рукой с символическим перстосложением, выражает покорность воле Бога-Отца и готовность принести себя в жертву во имя любви к людям. Наряду с иконографической композицией Андрея Рублёва, создавшего отличный от традиционной иконографии «Гостеприимства Авраама» образ «Живоначальной Троицы», существует и т. н.

И они ели (Быт. 6:16). Три ангела, сидящие за столом, стали символом совершенства и гармонии. Недаром появились такие понятия, как "любовь с первого взгляда" или "вечная любовь".

Предложенный вариант прочтения всего лишь одна версия из многих возможных. Во всех иконах подобного типа в глаза бросается отход от догматического учения о единосущности Лиц (или, по крайней мере, его недопустимое ослабление). И это предостережение особенно важно для иконографии. Прогневахом Тя, примирися, Долготерпеливе. Acten des XI internationalen yzantinistenkongresses.

44 Н. П. Кондаков. Даже те ангелы, которые являлись людям, они всегда являлись в образе человека. Каталог выставки. Подобная иконография пытается передать и неизобразимое — рождение Сына от Отца. В композиции иконы чувствуется влияние Рублёвской троицы. Увидев путников, он предложил им отдых и трапезу в своём шатре, ничего не требуя взамен.

М. Л., 1959, с См. Так, глядя на это фото – икона «Святая Троица», запечатлённая на нём, высыпана из полесского янтаря в соответствии со всеми православными канонами – Вы можете представить Бога-Отца как ум, Бога-Сына как мысль и слово, а Бога-Святого Духа как человеческий дух. Она была очень почитаема русскими царями. Примеры могут быть более многочисленными, если привлечь памятники XVII в. Второй вариант надписи видим на иконе "Страшный суд" из села Лядины (ГЭ инв. ЭРИ-230). Помимо канонического образа «Ветхозаветной Троицы» существует и традиция изображения «Новозаветной Троицы».

Mnchen, Mnchen, 1960, S См. : Г. И. Вздорное. Вот таким образом после молитвы следите за подсказками вашего небесного защитника. Из дошедших до нас более поздних изображений следует, прежде всего, упомянуть мозаики V века (Санта Мария Маджоре, Рим) и VI века (Сан Витале, Равенна). 202.

М., 1960, с 2) К характеристике мировоззрения Андрея Рублева. VII. 4 112 В. К. ЛАУРИНА В характеризующем первый вариант клейме с изображением «Троицы» на четырехчастной иконе центральный ангел большего масштаба имеет крещатый нимб, облачен в хитон с клавом, держит свиток, осеняет своими крыльями боковых ангелов. К новгородским признакам XVI в. в изучаемом памятнике относятся светло-желтые имитирующие золотой ассист, штрихи на сидениях, а также «мраморировка» колонн п «пяточки» на горках.

Великий Устюг был ближайшим к зырянским землям художественным центром. неслиянна, . Один из странников сказал Аврааму, что через год уних сСаррой будет сын.

Художественная культура Новгорода. Иконы на Балканах, с. XLIX ил. М. - Л., 1955, с См. : H. A.

также с. 178, 185, 187. 120. 1), о которой Давид в Псалмах восклицает: «возведи меня на гору, для меня недосягаемую» (Пс. 60 Novgorod Icons, pi.

воспроизведение иконы: А. А. Рыбаков. Его жест означает приятие той чаши, которую благословляет Отец, это жест полного послушания воле Отца («быв послушен, даже до смерти и смерти крестной». ТОДРЛ, т. XVI.

и Св. См. Создается впечатление, что икона становится поводом для создания живописными средствами бытовых сцен. И предложи им. Иконография «Троицы ветхозаветной», с. 1). Затем икону вернули в иконостас, где она опять быстро потемнела, после чего ее снова уже более профессионально отреставрировали в 1918 – 1919 годах.

Ее авторами предположительно являются Яков Казанец и Гаврила Кондратьев (середина XVII века). Эта возможность открывается только через Сына: «никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. Даже в апокрифической литературе она ярко дает себя знать. Итак, антропоморфный образ Бога Отца св. Ведь в православной Церкви икона является не просто иллюстрацией, поясняющей Священное писание (что вполне допустимо для католиков), но органически входит в литургическую жизнь. 35 : 8), воскуряли фимиам иприносили жертвы (Ос.

Но Собор пришелся на страшное время, когда Церковь в России сотрясали страсти раскола., с. 122, 125. 58 Еще выше значение идеи троичности поднимает Иосиф Волоцкий, который подробно останавливается на ней в «Послании архимандриту Вассиану о Троице» 59 и в «Словах» о почитании икон, в частности, в «Слове на ересь новоградскых еретиков, глаголющих, яко не подобает писати на иконахъ святую и единосущную троицю». К этому прибегал даже такой тонкий и глубокий богослов, как отец Сергий Булгаков.

В некоторых образах один из ангелов (центральный) выделяется над двумя другими, выражая мнение, что Аврааму явиля Бог с ангелами. Texte et catalogue V. J. И. Вздорнов. М. Л., 1958, с. 552. На фоне виден дом Авраама, дуб Мамврийский и гора Мориа. Сам же стояше пред ними под древом.

в трех совершенных ипостасях познаваемую и поклоняемую. Единосущность говорит не о полной тождественности Лиц, они не обезличены. Фил. Иногда нимб этого ангела делается крещатым, т. е. Ряд переходных черт наблюдается в «Троице» Андрея Рублева, ставшей общепризнанным примером догматического типа.

5:11). М., 1900, с А. Спасский. Для него «Троица. Еще одна интересная икона из того же музея – «Святая Троица в бытии», написанная в 1580-е гг. имеет те же особенности.

В 1611 г. эта церковь была сожжена, но после 1623 г. вновь восстановлена (Макарий, архим. 7), по сторонам центрального ангела представлены Авраам и Сарра. Сюжет «Ветхозаветной Троицы», основанный на тексте Первой книги Моисеевой (Быт.

В то время, как Макарий смог противопоставить Висковатому только практику Церкви и церковную дисциплину: «не ведено нам о Божестве и Божиих делах испытывати, но токмо веровати и со страхом святым иконам поклоняться», на этом Макарий считал дискуссию завершенной. Убереги нас от зла и напастей. Собор также увидел в словах Висковатого соблазн и недозволенную дерзость. отцов, подчеркивал, что имя «Саваоф», что значит «Бог сил» или «Бог воинств», относится ко всей Троице, а не к одному какому-то лицу (ипостаси). Вданном случае чаша лишь подцвечена красной краской.

Владимир, 1901, ч. I. Для гадания на Троицу принято было плести венки и бросать их в воду. Поля парощенные.

Новооткрытая икона «Троицы». Каким деталям уделяют внимание иконописцы в сюжете «Аврамова гостеприимства». Подножия престолов, на которых покоятся ноги ангелов, обутые «в готовность благовествовать мир» (Еф.

единый триипостасный бог. Господь беззвучно ответит вам, передаст совет и наставление через Ангела-Хранителя. 44 В любом случае поднятый вопрос требует специального изучения и тщательной разработки. 14. 62) или: «Христос умер и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас» (Рим. 36 Там же, 389 ил. Из всего сказанного выше вовсе не следует призыв к новому иконоборчеству.

Пальцы другой руки сложены в ораторском жесте, отождествляя Слово Божие. До сих пор споры продолжаются, но практика говорит совсем о другом. Belgrade, 1961, N 68, pi. также: Л. М. Евсеева. 53:12), Христос «предал душу Свою на смерть» и изображается практически распятие души).

Этот святой образ – один из самых почитаемых верующими. Из истории византийской эстетики. 15 ДВЕ ИКОНЫ «ТРОИЦЫ ВЕТХОЗАВЕТНОЙ» РУССКОГО МУЗЕЯ 123 апокрифического текста, на вопрос «Что высота небесная и широта земная и глубина морская. » отвечает: «отец и сын и святый дух». Аналогично и образы: человек способен сразу представить себе красивый пейзаж. 3 Э. С. Смирнова. Его правая рук с символическим перстосложением опущена на престол.

Софии. Все три благословляют дискос с головой тельца. Появление в XV веке "Троицы" Рублева не было следствием постепенного развития, это был скачок, нечто взрывоподобное.

Вот как об этом пишет св. Да и хотел ли сам Рублев показать это соответствие. Сюжет «Гостеприимство Авраама», положенный в основу иконы Ветхозаветной Троицы изложен в 18 главе книги Бытия в Ветхом завете. Неземная красота окружающего их мира, преображенного присутствием небесных посланцев, совершающих божественную службу, превращает его вобраз Храма или Небесного Иерусалима. О евхаристии и ее символике см. : В. В. Бычков. Аминь». Вологодские архиереи обратили на нее внимание лишь в 1790 году.

Лучше всего поместить её в восточном («красном») углу, напротив входной двери. 73 (фрагмент) Г. В. П о и о в, A. B. 16 ГРМ инв.

Он символизирует новозаветного агнца, то есть Христа. Раушенбаха, это прежде всего элементы «сервировки стола» – какие-то кружечки, чаши, кувшины и аналогичные предметы. Если же попытаться передать любовь или пейзаж словами, то для этого окажется необходимым время, да и словами адекватно передать такие тонкие чувства, как любовь, невозможно. Направь на путь истинный и праведный. Духа. Вероятно, одним из первых изображений такого рода могли быть не дошедшие до нас в первоначальном виде, но написанные по снятым с прежних фресок прорисям образ на наружной восточной стене Успенского собора Московского Кремля и части большой композиции Страшного суда в том же соборе (1513-1515 – 1642-1643 гг. ).

Аминь. Это затрудняет решение вопроса об источниках ее иконографии. К числу частных собирателей икон присоединяются все новые и новые ценители старины. 35 Там же,, 610.

Они находятся вне суетящегося и спешащего мира людей — они в вечности. Ортодоксальный ответ церковников на вопрос Ивана Грозного не вносит ничего нового, а только опять предлагает «писати живописцем иконы с древних образцов, как греческие художники писали и как писал Андрей Рублев и прочий пресловущии художники и подписывати святая Троица, а от своего замышления ничтоже претворяти». Возвращаясь к обсуждаемой иконе, следует отметить ее повышенную повествовательность., т. I, 244 и 245.

По сравнению с первоклассным произведением Третьяковской галереи «Троица» Русского музея более провинциальна. Эта традиция символизирует новую надежду, снизошедшую на людей со Святым Духом. При всей убедительности приводимых доводов нельзя считать, что они бесспорны. Он созидает свою Церковь, которая есть Его Тело (Еф. по: Г. И. В з д о р н о в. Новооткрытая икона «Троицы».

Его жена Сарра – находилась рядом или выглядывала из-за занавески своей комнаты. 18, 1-2). Перепечатка произведений возможна только с согласия его автора, к которому вы можете обратиться на его авторской странице. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV начала XVI века. иллюстрировалось описанное в Ветхом Завете событие. Этот образ уникален по своей иконографии и символике. стало достаточно типичным.

Первым качеством в этом ряду была названатриединость. 7:9-13Откр. на с. 207, 209, См. Средний ангел благословляет чашу, сидящий одесную его принимает ее, ангел, расположенный по левую руку от среднего, словно подвигает эту чашу тому, кто напротив него.

Кстати, среди образов «Ветхозаветной Троицы» можно встретить и такие иконы, где все три ангела имеют подписи «IС. Памятники отреченной русской литературы, т. II. Лицевой иконописный подлинник, с. 88 Н. П. С ы- ч е в. Икона св. 3 ДВЕ ИКОНЫ «ТРОИЦЫ ВЕТХОЗАВЕТНОЙ» РУССКОГО МУЗЕЯ 111 церкви в Новгороде.

Источники по истории еретических движений XIV начала XVI века. Иконописец не в состоянии сделать то, что удалось Рублеву, — показать и то и другое одновременно. Взаимодействие Лиц изображено, как и у Рублева, но ослабленно — в виде беседы Отца и Сына, в которой Святой Дух (голубь), конечно же, участия принимать не может. Второе Лицо Троицы изображается так, как это принято на всех иконах Спасителя, третье Лицо — в виде голубя (что, строго говоря, уместно только на иконах "Крещения"). Голова окружена восьмиконечным нимбом, вписанным в круг.

При этом «мелочность письма» Гурия Никитина никогда не приводила кдробности сцены, аего любовно проработанные, тщательно отделанные детали снискали ему славу «чуда мастера». Byzantinisches Erbe in russischer Gestalt. Новооткрытая икона «Троицы». Точная атрибуция «Троицы» делает ее своего рода эталонным произведением иконописца, позволяющим уточнить круг приписываемых ему работ. Композиция проста и лаконична, в ней нет лишних элементов или персонажей (например, Авраама и Сарры), но во множестве образов, повторяющих композицию Троицы Андрея Рублева, ставшую образцом, разрушается гармония замысла. 67 Обращение Стоглавого собора к Рублеву носит риторический характер., часть вторая, с, 82, 116, примеч «. не именуется и не смыслится сущим вне или особо от других». 67 Стоглав.

В Библии «гора» – это образ «восхищения духа», на ней происходят самые значительные события: на Синае Моисей получает скрижали завета, Преображение Господне совершается на Фаворе, Вознесение — на горе Елеонской. Святость Лиц выражена через нимбы, живоначальность — никак не выявлена. 148, 9X113, 5X3, 2., т. I, 283., с Г. В. Попов, А. В. Р ы н д и н а. Живопись и прикладное искусство Твери. Составитель каталога и автор вступит, статьи С. Ямщиков. Салтыков.

Аминь. Древнерусская живопись Загорского музея. В первом случае ангелы подчёркнуто равны, а композиция предельно статична, во втором один из ангелов (обычно центральный) так или иначе выделен, его нимб может содержать в себе крест, а сам ангел подписывается сокращением С ХС (атрибуты Христа). Надписи: АВРАМЪ САРРА.

В этом отношении весьма характерна "Троица" Симона Ушакова из Гатчинского дворца (1671), почти точно повторяющая рублевскую иконографию по форме и заметно отходящая от нее по существу. 18:1-8). Да принесется вода и омыются ноги ваши и прохладитеся под древом. Первый вариант надписи, помимо известной "Четырехчастной" иконы из Благовещенского собора Московского Кремля, дающей развернутую иллюстрацию тропаря, можно видеть на московской иконе "Триодь постная" (ГТГ инв. 24839), где образ Троицы Новозаветной включается в композицию Страшного суда.

Недооценку фигур праотцев в композициях ««Троицы» отмечает и А. А. Салтыков (A. A. ред. Упрощение содержания приводит к умалению значения формы.

«Троица» 1598 г. в Церковном музее в Софии (с Авраамом и Саррой, выглядывающими нз окон высоких палат), а также одноименные иконы рубежа XVI XVII вв. Одесную Бога Отца сидит Сын. В 43 главе деяний этого Собора, которая так и называется «О иконописцах и Саваофе», было дано вполне четкое постановление: «отныне Господа Саваофа образ не писать в нелепых к неприличных видениях ибо никто Саваофа не видел во плоти, а только по воплощении. 60 Для Исаака Сирина Троица является поэтическим символом «обручального залога» души, познавшей смирение и целомудрие. Связанные с этим вопросы подробно рассмотрены в монографии Л. А. Успенского.

Дерево и дом – символ всего рукотворного человеком, скала – символ мира нерукотворного. Но это не могла быть Троицкая церковь «на Коломцах» 1523 г., 26 так как произведение написано не в начале XVI в. или Троицкая церковь с трапезной и приделом, построенная около 1557 г. при Духове монастыре, 27 памятник не соответствует габаритам этого небольшого бесстолпного храма и, кроме того, как сообщает архимандрит Макарий на основании описи 1591 г., в нем имелась местная икона «Троицы с деяниями». Фигуры Авраама и Сарры единообразно закрывают ноги боковых ангелов, гпматип и покрывала праотцев развеваются одинаковыми складками и т. д. «Троица ветхозаветная». В кн. : Византийский временник, т. 37. Археологическое описание. М., 1968, с С е р г и и, а р х п м. Полный месяцеслов Востока, т. II.

Жест правого ангела (Святого Духа) завершает символическое собеседование Отца и Сына, утверждая высокий смысл жертвенной любви и утешает обреченного на жертву. Вступит, статья и науч. 23). Возможно, он никогда не будет найден. Абсолютно ясно прослеживаются (особенно в XVII веке) падение интереса к высокому догмату и усиление интереса к возможности реалистического изображения жизни людей.

Но есть версия, что на многих иконах «Новозаветной Троицы» изображается вовсе не ипостась Бога Отца, а Христос – но в виде Того Самого «ветхого днями», по словам пророка Даниила, который и будет владычествовать вечно, то есть – после Страшного Суда. И рече: Господи, аще убо обретох благодать пред Тобою, не мини раба Твоего.

Он возвел очи свои и взглянул и вот, три мужа стоят против него. 117. 22 Мф. 1. 23)., т. II, 547 ил.

в отца и сына и духа святаго». Обратившись ко всем доступным ему средствам (композиция, линия, цвет), он создает ощущение тишины, покоя и остановки времени. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. — Говорят, что нельзя изображать Бога Отца, — продолжает тему протоиерей Роман Викнянский (храм Владимирской иконы Божьей Матери), — но каждый человек изображен по образу и по подобию Божию.

Тело Распятого прикрыто крыльями, лицо— юношеское (безбородое). В первой иконе эта деталь составляет гармоническое целое со всемп остальными компонентами, во второй служит лишь сюжетной стороне и усиливает один из динамических акцентов произведения. Композиционные особенности икон «Ветхозаветной Троицы» сводились кдвум основным иконографическим вариантам. Ортодок- 46 См. : «Слово Иваниа Златаустаго, Василия Великаго, Григория Богослова» (из Цветника 1665 года, Московской Синодальной Библиотеки, 908, л). К истории композиции ветхозаветной Троицы, с Г. И. Вздорнов. Что же значит «достиг Ветхого денми».

---