Сошествие Во Ад Икона

Икона Прохора с Городца «Сошествие во ад» находится сегодня в экспозиции Благовещенского cобора Московского Кремля. Присутствие трех жен, окружающих Еву – достаточно редкая деталь в иконографии Сошествия во ад. Сошествие во ад на этой иконе производит впечатление смерча, пронесшегося над бездной. Для того, чтобы лучше понять иконы Древней Руси, сравним иконы Воскресение — Сошествие во Ад с гравюрой Христос в преисподней великого нидерландского художника Питера Брейгеля Старшего (середина XVI века).

Икона Сошествие во ад с первохристианских времен сохраняет основное значение как изображение праздника Воскресения Христова и в русских иконостасах она помещается в праздничном ряду. Потому иконой Праздника стала икона «Сошествие во ад». Шалина И. А. Псковские иконы «Сошествие во ад»: О литургической интерпретации иконографических особенностей. Самые важные иконы, втом числе и«Сошествие воад», относятся кпериоду Страстной недели.

В своей иконографической схеме образ «Сошествие во ад» также имеет самостоятельное относительно иконы «Анастасис» происхождение, о чем свидетельствуют отмеченные выше изобразительные особенности. Икона построена так, что ощущается космическое значение Сошествия во ад. На иконах появилось два смысловых центра – собственно "Воскресение Христово" и "Сошествие во ад".

Из характерных для псковских икон Сошествия во ад иконографических деталей отметим изображение двух ангелов в красных одеждах, связывающих сатану в глубине ада. До нас дошел целый ряд икон «Сошествия во ад», что подтверждает изначальную укорененность именно этой иконографии Воскресения Христова в искусстве Древней Руси. На фото: Икона «Сошествие во ад» начала XVI века ныне хранится в Государственном Русском музее в Санкт-Петербурге.

Первое, что бросается в глаза в иконе сошествия, – это то, что в аду находятся святые. Икона «Сошествие во ад с избранными святыми» создана в начале XVI века и ныне хранящейся в Государственном Русском музее в Санкт-Петербурге. Значение иконы «Сошествия во ад» заключается в том, что эта икона – вечное напоминание людям вплоть до исхода времен – теперь путь в рай открыт. Представляется, что иконы Сошествия во ад «развернутой редакции» могут послужить прототипами как при написании храмовых икон Воскресения Христова, так и при разработке программы храмовой росписи. В авторских картинах «Сошествие во ад», начиная с XIV в., можно отметить элементы влияния иконы «Анастасис» (или подражания ей), но это именно вляние, а не общность развития – отдельных, самостоятельно сложившихся двух образов.

Этим сошествие Христа во ад на иконе подчеркивает особое значение его подвига. Вот одна из самых совершенных икон Воскресение — Сошествие во ад, созданная в XIV веке псковским иконописцем. Символической заменой образа Воскресения Христова служат два иконописных сюжета: "Явление ангела женам-мироносицам" (описанное в канонических евангельских текстах) и "Сошествие во ад" (cогласно апокрифическому Евангелию от Никодима, последовавшее сразу после Воскресения Спасителя).

Икона Сошествие во ад с первохристианских времен сохраняет основное значение как изображение праздника Воскресения Христова и в русских иконостасах она помещается в праздничном ряду. О движении в обратной перспективе на иконе «» см. : Иванова С. В. Пасха: изображение движения и времени в иконе «Сошествие во ад» и в «Слове Огласительном». Икона начала XVI в., выполненная мастерской знаменитого художника Дионисия, представляет своеобразную трактовку иконографического образа «Сошествия во ад». Во-вторых, при трактовке этой иконы как «Сошествия во ад», возникает смысловая несогласованность и в соотношении ее образов: «. Исследования надписей на фресках, мозаиках и иконах, на памятниках сфрагистики, а также записи в описях хранилищ, где находились эти иконы, позволили уточнить, что не только в литургическо-храмовом контексте, но и в обиходе до определенного времени названия «Сошествие во ад» не существовало.

Икона Сошествие во ад как традиционное изображение Воскресения Христа

ибо вещи, которые указывают взаимно друг на друга, без сомнения и уясняют друг друга». Миниатюры: Хлудовской псалтири (IX в., РНБ), греческого евангелия XI в., (Национальная библиотека, Париж, gr. В приходской церкви Киркеруп (1350 г., Дания) Христос протягивает руку человеку, выводя его из огромной пасти, в которой еще вереница людей, объятых языками красного пламени. Разве не показывают (Писания), что Господь благовествовал и погибшим в потопе, лучше же – скованным и содержавшимся в темнице и узах. Каждая икона Сошествия Христа во ад, выполненная с соблюдением византийских и древнерусских традиций, одновременно считается изображением Христового Воскресения (Анастасис). С крестом в руке (но иногда и без него) Христос попирает ногами разрушенные двери ада, крестообразно упавшие на фоне черной адской бездны.

16, 1-14 Лк. Изображение души человека отдельно от тела на иконе проскинес невозможно, т. к. Согласно мнению И. А. Припачкина, в России название «Сошествие во ад» появляется в то время, когда католический образ Воскресения (Христос исходящий из гроба) становится известен и получает распространение в православном мире. Двери, сорванные с петель, брошены на землю, они прижали собою Сатану.

Сошествие Христа во ад – описание иконы

В его знаменитом «Слове на Пасху» (которое длительное время читалось в этот праздник, пока не было замено аналогичным творением Иоанна Златоуста) он так говорит о сошествии Христа в ад и о абсолютном там им деле спасения: «Сегодня спасение миру— как видимому, так и невидимому. Приведенные слова легли в основу учения о том, что Христос пострадал за «неправедных» и проповедь Его в аду коснулась в том числе и тех, о ком в Ветхом Завете сказано, что все мысли и помышления сердца их были зло в о всякое время (Быт 6, 6). Когда-то Адам и Ева изменили историю человечества и вот Христос– все исправляет, человечество– спасено.

3:19) — с тою целью, чтобы как живущим на земле воссияло Солнце правды (Мал. Другой вариант трактовки события: Демона связывают веревкой. В центре иконы представлен Христос, попирающий врата ада и изводящий из открытых гробниц прародителей Адама и Еву.

Традиции и особенности иконописи сюжета «Сошествие Христа во ад» («Воскресения»)

По учению Православной Церкви все умершие — верующие или неверующие — предстают перед Богом. Некогда подвергнутые суду «по человеку плотию», осужденные и погубленные Богом, Который, по выражению Библии, раскаялся в том, что их создал (Быт 6, 6), эти люди не погибли окончательно: сойдя во ад, Христос дает им еще один шанс на спасение, проповедуя им Евангелие Царствия, дабы они ожили «по Богу духом». вниз) или же это уже Воскресение, вос-хождение из ада (т. е. В качестве иллюстрации для афиши была избрана икона из собрания Государственного Русского музея выполненная в Мастерских Дионисия «Сошествие во ад» (1502 г. ), которая происходит из местного ряда иконостаса собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря.

Но принять эти апокрифы за источник иконы «Анастасис», вопреки устойчивой традиции и в отечественном и в западном искусствоведении, невозможно критика этой традиции высказана А. Картсонис. 9, 2). Воскресение Иисуса Христа. Школьное богословие. Исторически более поздними являются композиции «Анастасис», на которых изображается Иоанн Предтеча — первый новозаветный пророк, благовествовавший о Христе даже в аду. Драма личных взаимоотношений между Богом и диаволом этим не окончилась. Итак, когда Христос сокрушит, кто другой сможет исправить.

А другие грешники. Иисус Христос на иконах обычно изображается как солнце спустившееся во ад. 1956. Он считает, что название «Сошествие во ад» случайно: оно появилось в послепетровскую эпоху лишь для отличия этого образа от изображения Воскресения, принятого на Западе (Христос исходящий из гроба). Царь славы связывает сатану и предает его аду со словами: «Держи его крепко до второго Моего пришествия».

Воскресение Христово – Сошествие во ад

Спаситель попирает ногами две сложенные крест-накрест створки – сокрушенные врата ада. Среди других фигур – Моисей с лучами света наподобие рогов царь Давид, на котором корона раскаявшийся разбойник, держащий крест (Христос обещал, что разбойник будет с ним на небе) Иоанн Креститель, последний из пророков, держащий крест. Этот образ спасает душу от самого желания совершать грех. Весь контекст 1-го Послания апостола Петра, где повествуется о проповеди Христа в аду, «говорит против понимания проповеди Христа в смысле осуждения и обличения». В этом апокрифическом сборнике в отдельной главе «О воскресении Христове и о сошествии его во ад» рассказывается, что «Исус Христос сниде во ад, диявола гоня» и приводится рассказ с описанием битвы у ворот ада. Однако присутствие Христа в аду стало тем ядом, который начал постепенно разрушать ад изнутри (Афраат).

На фреске 1290 г. в Грейт Тью (Оксфордшир, Англия), Христос идет по направлению к огромной пасти, в которой находятся люди они гораздо меньше Христа держа крест в одной руке, другую Христос протягивает одному из людей, стоящих в пасти чудовища. В течение столь долгого времени никто не убедил ее отпустить ни одного из тех, кем она обладала, пока, сойдя (во ад), не принудил ее (к этому) Владыка Ангелов. Подобная иконография «Сошествия во ад» сложилась под влиянием назидательных сочинений восточных аскетов, прежде всего — «Лествицы» преподобного Иоанна Синайского (VI век). Будет ли Цельсу приятно или нет, но мы дадим ему такой ответ. Ад огорчился ибо сокрушен. – limbus).

3 июня в Концертном зале РЦНК состоялась очередная встреча в рамках проекта «Беседы в Русском музее», на которой речь шла об иконографии «Сошествие в ад» как традиционном изображении Воскресения Христа. Он «всех привлек» (к Себе) (см. : Ин 12, 32) ибо никого из избранных Своих не оставил в аду (см. : Ос 13, 14). Признать правоту мнения о том, что на этой иконе изображена лишь душа мертвого в тот момент Христа — значит подразумевать несостоятельность всей изобразительной символики православной церкви, которая признает канонической иконой Воскресения образ, на котором изображен «не воскресший» (т. е.

Но врата не выдерживают и «падоша сами» повергают ад в плач. 17:3), Илия, Енох и благоразумный разбойник)13. Ибо, говорит, что Бог разрушил, кто потом исправит.

«Икона «Сошествие во ад» как традиционное изображение Воскресения Христа

Важность имени не раз подтверждалось богословами и в последующие века. По учению Церкви человеческая душа Иисуса в глубинах ада проповедовала и душам умерших грешников (до сошествия Христа, в аду уже вели евангельскую проповедь Симеон Богоприимец и Иоанн Креститель). В православной иконописи сюжет «Сошествия во ад», сопровождаемый греческой надписью « », являлся одновременно изображением Воскресения Христова61, что закономерно вело к его популярности и сделало обязательным сюжетом храмового оформления (нелишне отметить, что в российской православной иконографии вплоть до середины XVIII века не было другой иконы Воскресения Христова с изображением исхода Христа из гроба). Икона «Воскресение – Сошествие во ад» из Псковского музея представляет собой сложную композицию, восходящую к целому ряду прототипов.

Исследователями отмечалась и такая уникальная особенность образов «Сошествия во ад», как стремительное движение Христа, Который в один и тот же момент и нисходит во ад и взлетает из него, увлекая за собой освобожденных праотцев. (1 Петр. Многие люди озадачиваются вопросом о том, чем и как именно помогает икона. 24, 1-48 Ин. В апокрифе утверждается идея воскресения во плоти, бывшая предметом дискуссии различных групп первых христиан даётся развёрнутое описание рая и ада, лишь упоминавшихся в раннехристианских сочинениях по ходу повествования воскресшие сообщают, что были в аду «от века» (отсюда комментаторы текста25 делают вывод, что автор евангелия считает, что ад был всегда, а рай берёт своё начало с Явления Христа, преобразившего всю вселенную)26.

Следует отметить, что в западном искусствознании обычно употребляется термин «Христос в лимбе» (Christ in Limbo), точно обозначая конкретный круг ада, куда спустился Иисус. (Государственный Русский Музей, Псковский историко-художественный музей-заповедний) икона работы Дионисия и др. И смертная темница разрушилась от полноты божественного бытия, мрак рассеялся от нетленного света. Приход Спасителя в ад принадлежит к перечню Страстей Господа (тайная вечеря, предательство Иуды, арест, бичевание, путь на Голгофу, распятие, пр. ) и является его кульминацией.

Фигура Сына Божьего изображалась склоненной над расколом земной тверди (Дуччо «Христос в лимбо») или в ранних вариантах олицетворением ада была пасть огромного чудовища – левиафана, кита, льва, переполненная человеческими душами (Хайме Серра «Христос выводит праведников из ада»). В православной иконописной традиции произошло своеобразное смешение названий различных иконографических типов, которые условно можно назвать «Анастасис» (греч. Большой иконографический извод «Сошествия во ад» отличается изображением Христа изводящего из ада Адама и простирающего руку к Еве, а также изображением ангелов, окружающих Голгофский крест у Иисуса над головой, который является символом искупительной жертвы Сына Божия и начала нового времени. На этих полотнах Иисус либо склоняется над провалом в земле, либо (в ранних произведениях, а также средневековых миниатюрах), ад изображен в виде пасти гигантского левиафана, наполненной людьми.

Спаситель легко ступает на врата ада, сложившиеся в форму креста. Но «скалы» присутствуют на множестве других икон, в частности на праздничных иконах Преображения и Вознесения и они связаны отнюдь не с «сакральным кладбищенским пространством» условно они называются «иконными горками», т. к. семантически не имеют ничего общего с мертвыми безжизненными камнями. О семантике золотого фона не раз писали исследователи можно напомнить о том, что он признается синонимичным свету (и называется так в терминологии иконописцев) и обозначает Свет вечности, становясь символом Святого Духа и рая. Православное вероучение считает, что за Христом последовали все заключенные во аде праведники во главе с Адамом, а затем и прочие люди, откликнувшиеся на Его евангельскую проповедь.

Традиционная православная икона не изображает момент Воскресения Христа. Гораздо подробнее, чем в текстах, вошедших в новозаветный канон, тема сошествия Христа во ад раскрывается в раннехристианских апокрифах, таких как «Вознесение Исаии», «Завет Ашера», «Завещания двенадцати патриархов», «Евангелие Петра», «Послание апостолов», «Пастырь» Ерма, «Вопрошания Варфоломея» (или «Евангелие Варфоломея»). (музей Андрея Рублева), псковские иконы XIV-XV вв. «Descensus ad inferos»), «Сошествие в ад» и «Воскресение Христово» (наиболее поздний иконописный извод образа Воскресения).

Кураев А., диакон. В XVII веке была введена специальная вечерняя великопостная служба Страстям Христовым (Пассии). С. 163), несмотря на то, что В. Н. Лазарев считает, что «истоки иконографии» восходят к VI-VII в. (Лазарев В. Н. Византийское и древнерусское искусство. Все в нем исполнено стремительного движения. Справа от Христа находятся (в саркофаге) Соломон, Давид, Иоанн Креститель, указывающий рукой на Мессию.

Если она есть у вас дома, то греховные мысли реже будут приходить к вам в голову. Место ада, куда спускался Мессия, также могло быть обозначено и называлось «Христос в лимбе». Достаточно часто в песнопениях Октоиха встречается отождествление всей Церкви или, еще шире, всего человечества с теми, на кого в свое время распространилось спасительное дело Христа в момент Его сошествия во ад. В центре названных мозаичных изображений представлен Христос с большим крестом в руке, стоящий на перекрещенных створках ада (или персонификации дьявола в виде языческого божка в оковах). Сошествие во Ад (Адское мучение). Сюжет известен и в лицевом шитье – например, на саккосе святителя Московского Фотия (конец XIV в., хранится в Музеях Московского Кремля).

Но поскольку Бог не нарушает свободную волю людей, по крайней мере, в аду остались те, кто не пожелал последовать за Христом, в том числе диавол и демоны. Для разрешения этих споров в Формуле согласия, подписанной лютеранскими теологами 29 мая 1577 года, устанавливалось, что верующим достаточно знания, что сошествие в ад свершилось и что Христос «уничтожил ад для всех верующих». Хочешь знать, как была она сурова, неумолима и тверда, словно алмаз.

Изображение отваленного от гроба камня (или гробовой доски) также не соответствует евангельскому рассказу, согласно которому Христос воскрес из закрытого гроба, пройдя сквозь запечатанные двери. Феодора Студита находим ключ к пониманию пейзажного мотива из двух скал на фоне «Сошествия во ад». Марка (нач. С. 262-263.

Следующим мотивом, утвердившимся в иконографии «Сошествия во ад» к X веку, было изображение юного Давида и седобородого Соломона, показанных в царских облачениях в правом нижнем углу композиции. при всей условности передачи времени, пространства и событий, свойственной канонической иконописи, все же остается неуверенность в том, например, что состояние Христа и праведников на древней иконе «Воскресения» можно одновременно понимать и как пребывание в аду и как совоскрешение со Христом». Этот образ сложился в Византии и вместе с христианством был принят на Руси: в киевском Софийском соборе находится одна из древнейших фресок «Анастасис» (XI в. ). Тема персонификации ада, смерти берет начало именно в апокрифах. На иконах пишутся обломки сокрушённых Иисусом ворот и разбитые им замки (эти сломанные створки складываются в подобие креста андреевского типа).

Однако в Евангелии от Матфея, в рассказе о крестной смерти Спасителя, упоминается, что гробы отверзлись и многие тела усопших святых воскресли и, вышедши из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим (Мф 27, 52-5з). Но не только. Иконография «Сошествия во ад» сложилась к X веку.

Наиболее подробно эта тема рассмотрена в апокрифической литературе: «Вознесение Исаии», «Евангелие от Петра», «Евангелие Варфоломея» (или «Вопрошания Варфоломея»), «Страсти Христовы», «Евангелие от Никодима». При этом в современных указателях иконографических сюжетов если и есть рубрика «Воскресение», то с отсылкой «см. Вопросом же, каким образом это произошло, задаваться не следует, так как ответ на него, вместе с другими тайнами, не доступными для понимания, будет открыт в «ином мире»47. Первое из них, «», более древнее, полностью сложилось уже к VI в. и с самого начала осознавалось как икона Воскресения.

Иконография Воскресения Христова

доминирует мотив выведения из ада праотцев. Ибо даже некоторых неверующих и за свои преступления преданных вечным наказаниям Господь, воскресая, предуготовал к помилованию, но исхитил из заклепов адовых тех, которых за веру и дела признал Своими.

Еще одна псковская икона середины XVI в. из того же музея происходит из церкви жен-мироносиц «на скудельницах», т. е. стоящей на кладбище, где погребали странников, нищих и людей, умерших во время эпидемий (ср. : на Иудины тридцать сребреников была куплена земля горшечника, для погребения странников (Мф. 12, 40 Деян. Учение о Христе – Победителе ада, о низвержении диавола, смерти и ада в озеро огненное (Откр 20, 10, 14) является одной из основных тем Откровения Иоанна Богослова. На фреске константинопольского монастыря Хора, более известного под турецким названием Кахрие-Джами изображен Христос в сияющей белой одежде.

Это уже свет грядущего Воскресения, лучи и заря наступающей Пасхи. XI в. ), Дафни (сер. Следует отметить, что в западном искусствознании по отношению к данным произведениям обычно употребляется термин «Христос в лимбе» (Christ in Limbo), который точно обозначает конкретный круг ада, куда спустился Иисус. Таким образом, каждый, кто решился следовать за Христом, был изведен из ада.

Сошествие Христа во ад воспринимается как событие космического значения имеющее отношение ко всем без исключения людям. В новозаветном каноне есть лишь отдельные указания на С. в. а. Но все ли или только некоторые откликнулись на призыв Христа и были выведены из ада. Замысел позволяет понять проповедь св. Иларион (Алфеев), рассматривая в своей книге «Христос — Победитель ада» сотериологическое значение сошествия Христа во ад, принимает ставшее сейчас традиционным название иконы «Анастасис» — «Сошествие во ад», — но косвенно отмечает несоответствие между ним и содержанием образа: «изображается сошествие во ад или, точнее исшествие Христа из ада». Относится ли к ним проповедь Христа.

Но врата не выдерживают и «падоша сами» повергают ад в плач. Так, на этих изображениях могут присутствовать стражники, спящие — и тогда это визуализация их обмана (сон на посту карался смертью) или же наблюдающие Воскресение — и тогда они оказываются, вопреки Евангелию, первыми людьми, которым явился воскресший Христос, до Марии Магдалины и апостолов. Поскольку же из ада часть вывел, а часть оставил, то не убил окончательно, но уязвил ад. Возможно, это дополнение, внесенное при реставрации.

Он утверждает, что наказания, понесенные грешниками «по человеку плотию», были необходимы для того, чтобы они могли жить «по Богу духом». В первом случае «Он сошел в ад осужденных, чтобы обличить их за их неверие и злобу содержавшимся в чистилище Он принес надежду будущей славы а святым патриархам, которые содержались в аду только по причине первородного греха, принес свет вечной славы». в преисподние места земли (Еф 4. 9 Рим ю, 7) и о победе Христа над смертью и адом (см. : 1 Кор 15, 54-57).

Также существуют различные мнения по вопросу, кому проповедовал Иисус во время схождения и освобождения заточенных из подземного мира. Фон сделан в виде синего неба с золотыми звездами и сегментом божественного света с острыми лучами. Вероятнее всего, среди «отделенного» присутствовала и икона «Сошествие во ад с избранными святыми». Силы небесные, стоя перед вратами Ада, многократно обращаются к нему говоря: «возьмите врата вечная и внидет Царь Славы», а на вопрос Ада кто является этим царём отвечают: «Господь крепок и силен, Господь силен в брани».

«Сошествие во ад» написано на обороте иконы, на лицевой стороне которой представлено «Распятие». Во II веке новой эры стал известен апокриф, получивший впоследствии название Евангелие от Никодима (тайного ученика Иисуса Христа). Днесь отверзошася райския врата и свободишася умершия во ад сошествием Твоим. М., 1997.

Храм Новомучеников и Исповедников Российских в Строгино

Библейское повествование о всемирном потопе, результатом которого была гибель всего человечества, является камнем преткновения для многих, кто хотел бы уверовать в милосердного Бога, но не может смириться с Богом, «раскаивающимся» в собственных действиях. 3, 18-20 ср.

Яко исчезает дым, да исчезнут. Христос ступает по сломанным адовым вратам. Т. IX. Н. В. Покровский считает, что это изображение есть на ампуле Монца (VI в. ) // Покровский Н. В. Евангелие в памятниках иконографии преимущественно византийских и русских. Насколько такой подход далек от традиционного восточно-христианского понимания, можно судить по переписке Григория Двоеслова с патриархом Константинопольским Кириаком по поводу двух константинопольских клириков, Григория пресвитера и Феодора диакона, которые утверждали, что Христос, сойдя во ад, «спас всех, кто там исповедал Его Богом и освободил их от заслуженных наказаний».

Икона Воскресение Христово (Сошествие Во Ад), значение и фото

Где пребывают пророки, предсказавшие пришествие Христа, а также души всех умерших. По сравнению с ней фигура Христа кажется огромной. Миниатюра из псалтири св. Одно из изображений этого ряда можно увидеть на вратах Софии Новгородской.

1200 и др. ), так и для средневековой миниатюры (многочисленные рукописи Псалтири 12-14 вв. ) фреска Беато Анджелико (монастырь Сан-Марко, Флоренция) подводит итог средневековой традиции и после 15 в. западное искусство редко обращается к этой теме (произведения А. Дюрера, А. Бронзино, Я. Тинторетто, П. фон Корнелиуса). С левой стороны от Него расположен сонм праотцов. и тени смертной, воссиял свет (Ис 9, 2) чтобы, подобно тому как находившимся на земле Господь проповедал мир, пленным освобожление и слепым прозрение (Лк 4, 18-19 Ис 61, 1-2) и для уверовавших сделался причиной вечного спасения, а для неуверовавших – обличением неверия, таким же образом проповедал и находившимся в аду: дабы пред именем Иисусовым преклонилось всякое колено небесных, земных и преисполних (Флп 2, 10).

Среди произведений строит отметить клеймо «Маэсты» Дуччо, картины Джотто, Себастьяно дель Пьомбо, Якопо Беллини, Фра Беато Анджелико, Алонсо Кано, Иеронимуса Босха, гравюру Дюрера, а также картину Поля Сезанна. // ЖМП. Также неизменно и расположение ада (антропоморфное или реже только в виде «разоренной бездны») — внизу, под ногами Христа. Самая древняя сохранившаяся фреска с этим сюжетом относится к VII в. Этот образ есть на ситуле Оттона (980 г. ). В некоторых случаях (например, мозаики Дафни) представляется более расширенная группа праотцев, возглавляемая Иоанном Предтечей. В дошедшем до нас апокрифическом тексте V века «Евангелие Никодима» (не противоречащем православному учению, хотя и не вошедшем в церковный канон) центральное место занимает диалог между сатаной и адом. «Анастасис» — икона перехода, перехода из ада в рай из рабства греху — к благодати, что выражено и композиционно и образно.

Сошествие Христа в ад: что это было

Однако этот догмат был отражен в Апостольском Символе веры (который современная католическая Церковь признает как исторический). Если же признается, что на иконе изображено Воскресение, а не Сошествие во ад, то «указания на скалы как на знаки адских глубин» отвергаются и предлагается своего рода историко-реалистическое истолкование: «В древнем Израиле захоронения совершались в скалах вот таким образом скалы являлись характерным признаком древнееврейских кладбищ, так сказать, элементами погребальной топографии, отмечающими сакральное кладбищенское пространство». По левую сторону от него в нерешительности стоят грешники во главе с Каином. Но дьявол в страхе отвечает: «помилуй мя аде, брате мой, не отверзай ему врат подвигнися мене ради, аще и поруган будеши». Древние памятники искусства Киева. Сойдя во ад, Христос не уничтожил диавола как персональное живое существо, но «упразднил державу диавола», то есть лишил диавола власти и силы, украденной им у Бога. Среди византийских икон такие изображения встречаются, но редко.

С XVII века этот образ стал появляться в России иногда в составе сложных композиций Воскресения, где в нижнем изображении представлен «Анастасис», а в верхнем — «Исшествие из гроба». Такую композицию можно видеть на примере иконы Воскресение.

Пасхальной иконой Православной Церкви является икона «Сошествие во ад». X в., Эрмитаж) икона, приписываемая Рублеву и Даниилу Черному, 1408 икона школы Рублева, 1425-1427 гг.

Сюжет иконы «Сошествие Христа в ад»

В конечном итоге все зависит от человека – от его свободного выбора. Христа окружают бесплотные силы, «держащие в руках державы с обозначением названий добродетелей: счастье, восстание, любовь истина, радость, мудрость, смирение, сладость, разум, живот, чистота. Попробуем в самых общих чертах отметить проблематику, связанную с этими двумя постоянными моментами, а именно, где происходит эта встреча (по крайней мере относительно ада) и Кто встречает Адама. Приняв сатану, ад говорит ему: «Обратись и посмотри, что у меня не осталось ни одного мертвеца».

С. 76), не указывая, правда, конкретного памятника. Благодаря этому актуализируется связь с темой евхаристии. Обрати внимание на точность выражения. Во втором случае душа Христа «сошла только в то место ада, где содержались праведники», однако Его присутствие было неким образом ощутимо и в других частях ада. И вот пришло время, когда исполнилось пророчество Исаии: «На живущих в стране тени смертной свет воссияет» (Ис.

Библейские упоминания о посещении Христом ада

Екатерины, Синай (XII) и монастыря Хора (XIV в. ). Какова была изначальная вера Церкви. Эта тема как бы переплетается с темой Воскресения: «Снизшел еси в преисподняя земли и сокрушил еси вереи вечныя, содержащия связанныя, Христе и тридневен, яко от кита Иона, воскресл еси от гроба». 15, 14).

Августин скорее склонен допустить, что «лоно Авраамово» есть не что иное, как третье небо или рай, то есть «место, где находятся души блаженных». Согласно преданию, облистанный ярким сиянием (се луч от источника света вечного) Христос, сокрушив врата медные и вереи железные, появляется в преисподней, откуда он, повергнув сатану и поправ смерть изводит ветхозаветных праведников в раю эту процессию встречают архангел Михаил, Енох и Илия. Надо отметить, что Ад в библейских рассказах – это и бездна, затворенная воротами и некое страшное одушевлённое существо, брат диавола: «отвещав же ад глаголя», «рече ад ко диаволу».

В Золотой легенде он пересказан по версии имеющейся в Евангелии от Никодима у Данте (Ад, песнь 4) Лимб образует первый круг Ада и населен язычниками, поэтами, философами и героями классической античности. // Овчинников А. В. Именно тем, что Он «снизшел в преисподняя земли», Он открыл нам путь к небу. Сейчас сложно утверждать, что присутствие в группе пророка Исайи и Симеона было изначальным. Автор Пасхального канона, прп.

Он же сокрушил ее врата и вошел к ней и начал расхищать все ее богатство. Как убедительно показал Л. Ф. Жегин, «иконные горки» — это следствие изображения пространства в обратной перспективе одновременно с этим они обозначают «горний мир», а в семиотическом анализе они синонимичны изображению ангелов. Ибо где Христос, там и небо. «Как следствие, ни Адам, ни Христос и никто из мертвых еще не покинул пределов ада. Наиболее развернутое повествование Гораздо подробнее, чем в текстах, вошедших в новозаветный канон, тема сошествия Христа во ад раскрывается в раннехристианских апокрифах, таких как «Вознесение Исаии», «Завет Ашера», «Завещания двенадцати патриархов», «Евангелие Петра», «Послание апостолов», «Пастырь» Ерма, «Вопрошания Варфоломея» (или «Евангелие Варфоломея»).

Иконографические традиции Сошествия Иисуса Христа в ад

В иконе использована традиционная для живописи палеологовского времени композиционная схема «Сошествия во ад». Ад — это нечто непостижимое и страшное. Авторское развитие этой темы в европейском искусстве можно видеть в картине Брейгеля Старшего «Христос в преисподней», которую невозможно понять, принимая тождество изображений «Сошествие во ад» и «Воскресение». Успенский Л. А. Воскресение Христово.

Но дьявол в страхе отвечает: «помилуй мя аде, брате мой, не отверзай ему врат подвигнися мене ради, аще и поруган будеши». Наиболее развернутое повествование о представляет собой текст «Евангелия Никодима», в котором содержится весь комплекс идей и образов использовавшихся в христианской литературе последующих столетий для изображения сошествия Христа во ад. Митр. Здесь можно предположить влияние иконы Преображения.

По словам Климента, вслед за Господом и апостолы благовествовали в аду, «дабы не только из евреев, но и из язычников (могли они) привести к обращению, то есть тех, кто жил в праведности согласно закону и согласно философии и прожил жизнь, не (достигнув) совершенства, но во грехе». В православной иконографии она сохраняет большое значение до 17 в., причём древнерусская иконописная традиция, наследовавшая Византии, совмещает мотив изведения патриархов из ада с мотивом битвы воинства Христова с аггелами сатаны (напр. икона Дионисия Сошествие во ад иконы псковской школы), а иногда присоединяет мотив вступления избавленных от уз смерти праведников в рай (т. н. В композиции также могут фигурировать цари Давид и Соломон (предки Христа), Иоанн Предтеча, возвестивший в Аду о приходе Мессии и невинноубиенный Авель (как прообраз будущей жертвы Христа) и «сонмы праведников».

Особенности изображений сошествия в ад согласно западноевропейской традиции

— С. И. ) окрашен в темный цвет, что согласно с древнейшими представлениями об аде. Устойчивым элементом сцены становится образ Иоанна Крестителя. На иконе «Сошествие во ад» XII в. (она находится в Государственном Эрмитаже) фронтально изображенный Христос с крестом в руках триумфально выводит из ада праотца Адама.

Силы небесные, стоя перед вратами ада, многократно обращаются к нему, говоря: «возьмите врата вечная и внидет Царь Славы», а на вопрос ада, кто является этим царём, отвечают: «Господь крепок и силен, Господь силен в брани». Следует отметить, что подобное мнение достаточно широко распространено и среди православных христиан, хотя такой подход далек от древнего восточно-христианского понимания (4). Не снял засовы, но сломал их, дабы стража сделалась немошной.

На них изображается «сошествие Христа во ад» или, точнее исшествие Христа из ада. Итак, во всех этих аспектах икона «» ничем не отличается от других иконописных образов. Екатерины, Синай (XII в. ) икона на плакетке слоновой кости (сер. ОРФЕЙ, 3 ГЕРКУЛЕС, 20).

В том же Евангелии приведены слова Христа о тридневном пребывании Спасителя во чреве земли: как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи (Мф 12, 40). Фрески монастыря св. Ни в одном из канонических Евангелий о сошествии Христа во ад прямо не говорится.

Иисуса также мог сопровождать Благоразумный разбойник. В каталоге музея икона «Сошествие во ад» значится как поступившая из Троицкого собора Острова (наряду с еще одним одноименным образом), однако Троицкий собор был построен лишь в конце XVIII столетия, а до того икона, согласно ряду свидетельств, находилась в Никольском соборе.

Всех вывел (из ада), особенно избранных. Церковь жен-мироносиц «на скудельницах» была построена в 1546 г. Дополнительные сюжеты средника иконы – это шествие праведников в рай изображение самого рая (он обнесен стеной) и стоящий у врат рая благоразумный разбойник с крестом в руках. Сатана был закован в железо. Можно предположить, что царь Давид изображается как прародитель Христа по плоти (Мессия должен был приити из колена Давидова) царь Соломон — как создатель храма, о котором, как считали, были произнесены слова «разрушьте храм сей и Я в три дня воздвигну его» (Ио., 2: 19).

Икона Сошествия во ад соответствует литургическому воспоминанию Великой субботы и Пасхи. На этих полотнах Иисус либо склоняется над провалом в земле, либо (в ранних произведениях, а также средневековых миниатюрах), ад изображен в виде пасти гигантского левиафана, наполненной людьми. Христос облачен в одежды излучающие свет, а в руках у него хоругвь Воскресения. Мозаики Осиос Лукас, Неа Мони (нач. Да, Экклезиаст без всякой надежды вглядывается в пределы человеческой жизни.

Изображение сошествия Мессии в русской традиции

Однако в искусстве латинского Запада композиция «Сошествие во ад» была практически не известна, тема Воскресения передавалась изображением встающего из гроба Христа. Им и была благовествуема, по словам (ап. «A», лат. Наличие молотков в их руках свидетельствует о борьбе с темной силой – Сатаной.

Учение Августина о сошествии Христа во ад достаточно противоречиво. Все склоняют головы перед Сыном Божьим. Сошествие Иисуса Христа в ад (устаревшее сошествие во ад1 греч. апостола Петра.

Описание Иконы «Сошествие во ад»

3:19). Тема «ключей ада» получит свое развитие как в иконографии, так и в памятниках литургической поэзии. Вокруг Него– сияние бело-голубой мандролы (в переводе с итальянского– «круг славы», фон в виде кругов. ) Спаситель попирает разрушенные врата ада и держит за руки Адама и Еву. Окончательную форму этому учению придал в XIII веке Фома Аквинский. Происхождение изображения «Сошествие во ад» действительно может быть граничит с апокрифическим евангелием от Никодима и Словом Евсевия возможно, толчок для распространения этого образа мог дать латинский перевод евангелия от Никодима А. Косташ-Бабсинши отмечает также влияние средневековой драматургии (текстов мистерий). Но прежде обратим внимание на востребованность сюжета «Воскресение – Сошествие во ад», что выражалось, в частности, во включении его в более сложные композиции храмовой росписи. Христа окружает голубое сияние славы, наполненной двенадцатью ангелами. Верующие, не творящие добрые дела, не спасаются, утверждает Григорий Двоеслов.

Аминь. «Обратная перспектива, выстроенная по направлению к нам, включает нас в поле иконы и тем самым мы включаемся в вечность – потенциально адресат призывается быть одним из следующих за Адамом и Евой, быть еще одним в праздничном шествии (литургический принцип церковного искусства). С другой стороны, уже в Новом Завете говорится о том, что проповедь Христа в аду была адресована нераскаянным грешникам (см. : 1 Пет 3, 18-21), а в богослужебных текстах Православной Церкви неоднократно подчеркивается, что, сойдя во ад, Христос открыл путь ко спасению для всех людей, а не только для ветхозаветных праведников. — С. И. ) представляется победа над смертью в царстве смерти. А поскольку сердце некоторым образом является жилищем ума ибо в сердце, как думают, пребывает владычественное, то и Господь посещает сердце земли, которое является местопребыванием того великого ума, чтобы выявить безумие его замысла, как говорит пророчество (см. : Ис 19, 11), уловить мудрого в коварстве его и обратить в противоположное его премудрые ухищрения. Феофилакт Болгарский (XII век) по этому поводу ссылается на Григория Богослова, однако переделывает его текст таким образом: «Христос, явившись к находящимся в аду, спасает не всех без изъятия, но одних верующих». 2:10).

Более того, Максим подчеркивает, что при вынесении приговора Богом использовался не религиозный, а нравственный критерий: люди наказывались «не столько за неведение Бога, сколько за обиды, причиненные друг другу». Иоанна Крестителя. Она для нас праздников праздник и торжество торжеств»44. Своеобразной особенностью иконы Дионисия является подробное изображение и письменное обозначение человеческих добродетелей и пороков 2. Подобные изображения представлены на фресках храма в Грейт Тью (1290 г., Оксфордшир, Англия), датских церквах в Киркерупе (1350 г. ), Хьембэке (1475 г. ), Эструплунде (1542 г. ).

Вып. 28, 1-15 Мк. Ниже разворачивается традиционный сюжет Сошествия во ад. Иконография образа «Анастасис» сложилась к Х веку (9). Данная гипотеза, тем не менее, представляется сомнительной.

Большой иконографический извод «Сошествия во ад» отличается изображением Христа изводящего из Ада Адама и простирающего руку к Еве, а также изображением ангелов, окружающих Гологофский крест у Иисуса над головой, который является символом искупительной жертвы Сына Божия и начала нового времени. 190 года) в богословскую традицию входит утверждение, что после своей крестной смерти Спаситель душой сошёл в ад «и Душой овладел всем адом»30. Разделение ада на четыре части и учение о чистилище чужды восточной патристике. Ангелы пронзают длинными красными копьями изображенных внизу демонов, олицетворяющих пороки, которые перечислены в сопроводительных надписях (смерть, горесть, отчаяние, ненависть, спадение, скверность, неразумие, кривость, вражда, величание, скорбь и т. п. ).

Над Евой Моисей ведет за собой иудеев. Все в Спасителе исполнено стремительного движения. Сошествие Иисуса Христа к темноте преисподней после смерти на кресте является одним из главных беспрекословных утверждений (догматов) христианского учения. На знаменитой фреске «Воскресение» из константинопольского монастыря Хора (1315–1320) традиционная тема Сошествия во ад трактуется с особым драматизмом.

В другом месте Евсевий говорит: «Он пришел для спасения душ, бывших во аде и многие века ожидавших Его пришествия и, нисшедши, врата медные сокрушил, вереи железные сломил и прежде связанных во аде вывел на свободу». По правую руку Христа (слева от зрителя) изображены Иоанн Предтеча и ветхозаветные праведники с нимбами. Первыми ад покидают прародители человечества: Христос держит за руку Адама, а с другой стороны в красной одежде стоит Ева (из-за их первородного греха и сами они и все их потомки после своей смерти и до самого прихода Христа мучались в преисподней). Христос наступает на сломанные врата ада, немного склонившись, чтобы взять коленопреклоненного Адама за руку. Отдельно от других жен, чуть позади, писали Марию Магдалину, устремившую взор на Христа. Согласно утвердившейся еще в Византии иконографии, ад на иконах Воскресение — Сошествие во ад обозначается символическим разломом земли, за которым приоткрываются невидимые тайные адские бездны -мрачное пространство преисподней. У самих отцов мы не находим систематического и детально разработанного учения о сошествии Христа во ад: чаще всего эта тема затрагивается ими в связи с догматом об искуплении или в контексте учения о воскресении Христовом.

Ангелы пронзают длинными красными копьями изображенных внизу демонов, олицетворяющих пороки, которые перечислены в сопроводительных надписях (смерть, горесть, отчаяние, ненависть, спадение, скверность, неразумие, кривость, вражда, величание, скорбь и т. п. ). Кажется, мы имеем достаточно оснований утверждать, что «по учению почти всех восточных отцов, проповедь Спасителя простиралась на всех без исключения и спасение было предложено всем душам от века усопших, будь то иудеев или эллинов, праведных или неправедных». I, 29). Третий переходящий праздник – Сошествие Святого Духа на апостолов – изображен в виде Святой Троицы (клеймо 13).

Наиболее развернутое повествование только о «всех пророках и святых», о «патриархах, пророках, мучениках и праотцах», а также о «всех праведных». Именно из этого зерна могла вырасти христианская идея. В рассматриваемых мозаиках обязательно присутствуют изображения царей Давида и Соломона. Врата в преисподнюю проваливаются под ногами Христа. 3, 18-19). Замечательные памятники этого времени находятся в Государственном Руссом музее («Сошествие во ад» из Рождественского собора Ферапонтова монастыря, около 1500 г. ), в Третьяковской галерее («Сошествие во ад» из Воскресенского собора Коломенского кремля, конец XIV в. ) и ряд других.

За Иоанном Крестителем изображен первый праведник Авель, держащий пастушеский посох. За ними следуют бородатые и коронованные патриархи. В частности, когда говорится о том, что Христос воскресил и вывел из ада первозданного Адама, то имя праотца здесь означает не конкретную личность, а символ всего падшего человечества: «Воскресл еси днесь из гроба Щедре и нас возвел еси от врат смертных, днесь Адам ликует и радуется Ева, вкупе же и пророцы с патриарха воспевают непрестанно божественную державу власти Твоея» (воскресный кондак 3 гласа). описывается в апокрифах.

Георгия в Курбиново (XII в. ) и Мирожского монастыря (XII в. ), многочисленные миниатюры византийских евангелий, памятники Древней Руси и других православных стран позволяют убедиться, что основная схема композиции остается на протяжении веков неизменной. Приход Христа производит панику и ад в страхе говорит дьяволу, называемому «треглавниче и вельзауле преокаянне», что ему пора выйти и бороться с Христом и его войском. Таким образом, Пасха Христова видится не просто как момент Воскресения Христа, но представляется, по выражению древних, событием «крестовоскресным». Одним из самых ярких образцов пасхальной иконогрАфии можно назвать икону «Сошествие во ад», выполненную в пятнадцатом веке преподобным Андреем Рублевым. 10. Как же изобразить такое.

Традиция изображать Воскресение Христово через икону (в настоящее время именуемую «Сошествие в ад», а прежде просто « » или «Воскресение») должно полагать окончательно утвердилась в X веке, а новый образ, постепенно проникший с Запада, почти окончательно вытеснил прежнее изображение, только в XVIII веке. 61:1) и для уверовавших соделался виновником спасения вечного, для тех же, кои не уверовали, — обличением неверия, — таким же образом благовествовал и находившимся во аде: «да всяко колено поклонится Ему небесных и земных и преисподних» (Флп. Примером могут служить псковские иконы Сошествия во ад. Тело без души мертво и претерпевает полное тление (в смысле, распада сущности). 27:7). Приход Христа производит панику и ад в страхе говорит дьяволу, называемому «треглавниче и вельзауле преокаянне», что ему пора выйти и бороться с Христом и его войском.

И не властна была она над Святым и Он не подвергся тлению. Этот вопрос остается открытым. Сзади него стоит Ева, а в толпе, что сзади них, можно различить увенчанные нимбом образы Давида, Моисея и Св. Для иконы «Анастасис» обычен также золотой фон. Дьявол оказывается пойманным Христом, который «сведе и в преисподняя земли, во юдоль плачевную и связа его узами железными и нерешимыми и посла его во огонь неугасимый и червь неусыпающий».

Святые на иконе «Сошествие во ад» слева направо

Подобное же понимание достаточно широко распространено среди православных христиан. На ладонях и ступнях Христа показываются следы от ран при Распятии. Композиция миниатюры псалтири Фитцварина (1350-1370) из Парижской национальной библиотеки отличается деталями: ад представлен в виде пасти зверя с острыми ушами, она развернута в профиль и на заднем плане изображены отделения ада в виде города с укрепленными башнями, в которых прячутся демоны. Такая схема достаточно редка для византийской и древнерусской иконографии. На синайской иконе он показан над фигурой Евы, держащим в руках тонкий жезл, увенчанный крестом.

Следует отметить, что в западном искусствознании обычно употребляется термин «Христос в лимбе» (Christ in Limbo), точно обозначая конкретный круг ада, куда спустился Иисус. 4, 8- 10). М., 1976. Можно предположить, что царь Давид изображается как прародитель Христа по плоти (Мессия должен был приити из колена Давидова) царь Соломон – как создатель храма, о котором, как считали, были произнесены слова «разрушьте храм сей и Я в три дня воздвигну его» (Ио., 2: 19). Традиционная форма изображения Воскресения Христа как Сошествия во ад всегда сохранялась в древнерусском искусстве, но с XVII века на русских иконах получило распространение изображение шествия праведников в рай. Эта история впервые была поведана в виде связанного рассказа в апокрифическом Евангелии от Никодима (возможно, V века), где мы читаем, что медные врата были сломаны и все мертвые, которые были скованы, освободились от своих пут и пришел Царь славы. О событии Воскресения Христова повествуют все четыре канонических Евангелия (Мф.

Как в греческой, так и в латинской патристике говорилось либо о том, что Христос вывел из ада всех, либо что Он вывел некоторых (праведников, святых, патриархов и пророков, «избранных», Адама и Еву и т. д. ), но при этом не уточнялось, кого Он не вывел из ада. «ни тело, ни душа человека по отдельности не являются совершенными природами. Ибо так именует его пророк, когда называет «великим умом» и «ассирийцем» (см. : Ис 10, 12-13). 9:2), чтобы, как находящимся на земле Господь благовествовал мир, «пленным отпущение и слепым прозрение» (Лк. Но раздается голос: «Поднимите врата». Христос въскресе из мертвых, смертию на смерть настоупи и соущим во гробе живот дарова.

Словари и энциклопедии на Академике

Как утверждает Климент, спасение возможно не только на земле, но и в аду, поскольку «Господь может по справедливости и равенству спасать как обращающихся к Нему здесь, так и (обращающихся) в ином (месте)». Он – Солнце Воскресения, победитель смерти. Бог никого не спасает насильно, но всех призывает: Се, стою у двери и стучу если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему (Откр з, 20). Он старый и седобородый. Вот таким образом Он справедливо говорит через Осию: «Я буду смертью твоею, смерть Я буду уязвлением твоим, ад».

Над Адамом – цари Давид и Соломон (в коронах), пророк Захария, Даниил (на голове у него традиционная в иконографии иудейская шапка) и последний из пророков – Иоанн Креститель. Около Адама изображена фигура Евы. Софийский собор, Злато-Михайловский и Кирилловский монастыри. Вторую руку Спаситель протягивает Еве (либо держит крест). Отличительная особенность муромской иконы -фигуры двух ангелов, которые держат над головами выводимых Воскресшим Христом из ада праведников развернутые свитки (надписи на свитках сохранились фрагментарно). В частности, когда говорится о том, что Христос воскресил и вывел из ада первозданного Адама, то имя праотца здесь означает не конкретную личность, а символ всего падшего человечества: Воскресл еси днесь из гроба Щедре и нас возвел еси от врат смертных, днесь Адам ликует и радуется Ева, вкупе же и пророцы с патриарха воспевают непрестанно божественную державу власти Твоея (воскресный кондак 3 гласа). И держа правую руку Адама, вышел из Ада и все святые последовали Богу.

Частью изображаются люди с нимбами и без них, что служит указанием на то, что Христос «сущим во аде проповеда». «Сошествие во ад»– это зримый рассказ о победе Христа над адом, о победе над смертью, а значит, о спасении всех нас. // Морфология праздника.

Делает, думаю и Спаситель Свое спасительное дело. На этих полотнах Иисус либо склоняется над провалом в земле, либо (в ранних произведениях, а также средневековых миниатюрах) ад изображен в виде пасти гигантского левиафана, наполненной людьми. Свободной рукой он изводит из гроба Адама, за которым стоит праматерь Ева.

Сошествие в ад в других культурах

Итак, если всем, то и спасутся все уверовавшие, даже если они были из язычников исповедуя (Господа) уже там. (Мучить используется здесь в старом значении – в смысле разрушительного действия, лишения. ) Христианский догмат о том, что после своей смерти Христос спустился в Ад, не имеет ясного обоснования в Священном Писании. Харьков, 1899) X в. (Квливидзе Н. В. Иисуса ищете Назарянина, распятого Он воскрес, Его нет здесь. // Музей и современность.

Воскресший Спаситель изображен в круглой славе стоящим на сокрушенных адовых вратах. Правая рука протянута Адаму. На этой иконе изображен Христос в сиянии славы, по сторонам от Него Адам и Ева с ветхозаветными праведниками Христос попирает сломанные врата ада, под которыми может быть изображен связанный поверженный диавол внизу, в темном хаосе бездны, разбросаны ключи, замки и «вереи вечные» за Христом — иконные горки. К ранним примерам изображения сошествия во ад относятся миниатюры Хлудовской Псалтыри (IX век). По мысли Дамаскина, Христос проповедовал всем находившимся в аду, однако не для всех Его проповедь оказалась спасительной, так как не все были способны на нее откликнуться: для кого-то она могла стать лишь «обличением неверия», а не причиной спасения. СПб., 1995.

Скидки для Храмови оптовиков 20

Ад, приняв душу Христа, был разорен: «Пленил ад Сошедший во ад» (Иоанн Златоуст, «Слово Огласительное»). По учению Церкви, человеческая душа Иисуса в глубинах ада проповедовала и душам умерших грешников (до сошествия Христа в аду уже вели евангельскую проповедь Симеон Богоприимец и Иоанн Креститель)1415. Максим Исповедник, как видим, по-иному расставляет акценты. Каким же представлялся ад верующему человеку Древней Руси. У входа стоит первочеловек Адам и приветствует Христа.

В руках у ангелов также белые сферы с обозначением добродетелей. ", – зная, что вход в гробницу завален огромным камнем и пещеру охраняют стражники (враги Христа опасались, что Его ученики выкрадут Тело и объявят Учителя воскресшим). СПб., 2006.

Георгий Великанов Письма к Богу

Преподобный Иоанн Дамаскин в «Точном изложении Православной Веры» так говорит о сущности этого события: «Обожженная душа (Христова) нисходит во ад (1 Петр. Никодим Святогорец (ум. Такая, казалось бы, незначительная особенность композиционного построения несет огромный смысловой подтекст. На фреске в Хьембэке (1475 г., Дания) Христос идет вперед, протягивая руку человеку, стоящему в открытой пасти чудовища. Однако учение о сошествии во ад изложенное в 1 Пет. Таким образом икона «Сошествие во ад» напоминает о том, что пришествие Мессии – это дарование еще одного шанса всем людям.

полная икона воскресения с сошествием).

Более подробно С. в. а. Он сдержанно указывает на царское и священническое достоинство Христа Спасителя. С. 420-423 или XI-XII (Бобров Ю. Г. Основы иконографии древнерусской живописи. М. 2005. Матф. В композиции также могут фигурировать цари Давид и Соломон (предки Христа), Иоанн Предтеча, возвестивший в Аду о приходе Мессии и невинноубиенный Авель (как прообраз будущей жертвы Христа) и «сонмы праведников».

В книге Откровения Христос говорит о Себе: Я есмь Первый и Последний и живый и был мертв и се, жив во веки веков, (аминь) и имею ключи ада и смерти (Откр 1, 17-18). Спасителя встречают ликующие «святии пророцы и праведницы» и пророк Давид, воспевающий победу Бога над адом, Христос протягивает руку Адаму, выводит его и всех ветхозаветных праведников из ада в райские обители (где до этого времени были только Илия, Енох и благоразумный разбойник). Таким образом икона обычно делится на три зоны: ад, не от мира сего и пространство, куда выведены праведники. Так, живший еще на рубеже XVIII-XIX вв.

Эта икона доказывает и показывает, что воля Божья распространяется во всех направлениях. Иногда Христа писали протягивающим руку Еве, но чаще она сама, в молитвенном, радостно-благоговейном порыве, протягивает к Нему обе руки, покрытые мафорием (так, "прикровенно", прикасаются лишь к величайшим святыням). Эта деталь позднее повторена во многих храмовых росписях, посвященных теме акафиста (например, в московском храме Троицы в Никитниках), а также в иконах Сошествия во ад. История этих взаимоотношений восходит ко времени сотворения мира. 1809) в составленной им «Кормчей» называет истинной иконой Пасхи изображение Христа, выходящего из гроба. Ибо сначала Он связал сильного, а потом расхитил сосуды его, почему (пророк) и добавляет: сокровища темные, невидимые (Ис 45, 3).

10, 7 Ефес. Фигуры с коронами – ветхозаветные цари, фигуры с нимбами – избранные святые. В отечественной науке проводилось сопоставление икон «Анастасис» и по другим признакам.

Для продолжения чтения вам необходимо зарегистрироваться

В четвертом варианте доминанта — момент обженья, вовлечение человека в славу Божию. афонский старец св. Согласно Евангелию, торжество Христова Воскресения сопровождалось великим землетрясением. У Евсевия Кесарийского, собирателя «отеческих преданий» и церковного историка, мы встречаем рассказ о проповеди апостола Фаддея эдесскому царю Авгарю после вознесения Спасителя. В это время Евангелие Никодима было включено в состав сборника Страсти Христовы.

Обоженная душа (Христа) сходит в ад, чтобы, подобно тому как для находившихся на земле воссияло Солнце правды, таким же образом и для находившихся под землей, пребывающих во тьме. Ад пытается воспротивиться пришествию Христа и приказывает своим демонам «твердо заключить врата медные и запоры железные» и крепко держать «заклепы». По правую руку от Него – Адам, за которым плотной группой стоят ветхозаветные цари и пророки (на переднем плане Соломон и Давид).

Если же Господь сходил во ад не с иной целью, кроме как чтобы благовествовать, – а Он (действительно) сходил (туда), – то благовествовал Он всем или только одним евреям. Литературной основой сюжета «Сошествия во ад» принято считать так называемое «Евангелие Никодима» – апокрифический источник, появившийся во II в. С ним перекликаются составленное в IV в. и использовавшее этот источник «Слово якорное» святителя Епифания Кипрского (Христос вкушением смерти сокрушил жало смерти, схождением во ад отнял ада, освободил узников) Гомилия 13-я «О сошествии Иоанна Крестителя во ад» и Гомилия «О сошествии Господа во ад» (частично дошедшая до нас в составе сербского рукописного сборника – РНБ) Евсевия, епископа Александрийского – автора рубежа V – VI вв., а также целый ряд святоотеческих пасхальных поучений и богослужебных текстов. 74) миниатюра лекционария Моргана (1050, Нью-Йорк), миниатюра Псалтиря Мелизенды (1131-1143 хранится в Британской библиотеке, Лондон). «Евангелие Никодима» содержит в себе весь комплекс идей и образов использовавшихся в христианской литературе последующих столетий для изображения сошествия Христа во ад: Христос не просто сходит в адские бездны – Он вторгается туда, преодолевая сопротивление диавола и демонов, сокрушая ворота и срывая с них замки и запоры. Сошествие во ад»: именно так принято в настоящее время называть каноническую икону Пасхи, «» («Анастасис»), «Воскресение Христово».

Оно никогда не обозначало воскресения, в католической традиции оно называлось «Descensus ad inferos» (Сошествие во ад). Это лишь общее описание изображения данного сюжета. Не существует икон или фресок, сюжет которых не соотносился бы с тем или иным днем церковного календаря. Перед гробом – отваленный камень. Где нет ни двери, ни засова, там, даже если кто и войдет, не удерживается.

На фреске в Эстрапланде (1542, Дания) из пасти ада высовываются люди, моля Христа об избавлении, Христос идет по направлению к ним, протягивая вперед руку в другой руке у Него крест со знаменем победы. «Аще бо от дел спасеши мя, несть се благодать и дар, но долг паче», говорится в одной из молитв утренних. Сошествием во ад Христос сделал последний шаг на пути Своего истощания. Но врата не выдерживают и «падоша сами» повергают ад в плач.

Из древних икон назовем: византийская икона-мощевик, (XII в., музей Московского Кремля) икона монастыря св. На иконе Христос спускается в ад. Название «Сошествие во ад» довольно трудно обосновать даже из самой композиции иконы. В современном христианском мире это событие понимается по-разному. XI в. ), византийские мозаики собора св. Приход Христа производит панику и ад в страхе говорит дьяволу, называемому «треглавниче и вельзауле преокаянне», что ему пора выйти и бороться с Христом и его войском.

Икона Воскресение Христово (Сошествие Во Ад) фото

Избранные (воскресшим Христом), которые, хотя и пребывали в покое, однакоже содержались в заклепах адовых, ныне приведены к наслаждениям рая. Последует ли ей Каин, спасется ли он. Псалмопевец Давид с плачем размышляет о скоромимоходящести человеческой жизни: «Человек яко трава, дни его яко цвет сельный, так оцвете, яко дух пройдет в нем и не будет» И Иов вопрошает, очевидно, не ожидая ответа: «Когда умрет человек, то будет ли он опять жить. » (Иов. 14. 14). Слева от Иисуса находятся цари Соломон, Давид и массивная фигура Иоанна Предтечи. Христос изображен фронтально, Он протягивает руки прародителям.

Демоны улетают во тьму. Сошествие во ад из церкви Ильи Пророка в Ярославле (1680 г. ) В верхней части иконы, в центре из гроба поднимается Иисус Христос. — С. И. )». Во время чумной эпидемии 1522 г. в Пскове в одну «скудельницу» похоронили 11 500 человек. Христос сошел во ад не как очередная жертва диавола, но как Победитель: Он сошел, чтобы «связать сильного» и «расхитить сосуды его».

Расторгнув Своим всемогуществом узы ада, Христос правой рукой воздвигает из гроба Адама (вслед за которым встает с молитвенно сложенными руками и праматерь Ева), т. е. В XI веке данный извод обретает свою законченную форму в ряде византийских мозаик (мозаики монастырей Осиос Лукас (начало XI в. ), Неа Мони на Хиосе (1042-1056 гг. ), Дафни (конец XI в. ), мозаики собора Святой Софии в Киеве (1043-1046 гг. ). Ад или преисподняя, в живописи эпохи Возрождения выглядит как пещера, переполненная грешниками, ждущими Его пришествия. Она вызывает ряд вопросов, например, как Христос воскресил Адама прежде Своего воскресения можно ли назвать воскрешение в аду радостным событием каким образом согласовать такую трактовку с тем, что эта икона признана Церковью праздничной иконой Пасхи. Ибо не сладко для нее было поглотить Его, как (она поглощала) всех мертвых. Однако в других случаях Августин утверждает, что ветхозаветные праведники находились на «лоне Авраамовом», причем, в отличие от Иеронима, он отнюдь не склонен отождествлять «лоно Авра-амово» с адом.

С. 196-230. Упоминания о событии сошествия Христа во ад встречается у греческих авторов II-III веков, таких как Поликарп Смирнский, Игнатий Богоносец, Иустин Философ, Мелитон Сардийский, Ипполит Римский, Ириней Лионский (6), Климент Александрийский (7) и Ориген (8). В знаменитом «Слове на Пасху», которое в течение многих столетий являлось неотъемлемой частью пасхального богослужения, Григорий говорит: «Если (Христос) сходит во ад, сойди и ты вместе с Ним. В средневековом искусстве этот сюжет составляет одну из сцен в цикле Страстей Христовых. М., 2001 это изображение как самое раннее называет и А. В. Овчинников.

1. Рейтинг книг оГарри Поттере: отхудшей клучшей
2. КаленДАРь – праздник на каждый день

В ранневизантийской и западной иконографии С. в. а. 5. Согласно церковному преданию (в Новом Завете этой истории нет), это случилось в первые дни после распятия Иисуса, до его воскресения на земле. Уже в трудах писателей II—III веков сложилась совокупность представлений о сошествии в ад, впоследствии воплощённая в «Евангелии Никодима»31. В учении Церкви сошествие во ад неотъемлемо от искупления. 23, 39-43).

Слова о том, что Сын Божий сошел в ад, победил смерть и уничтожил (или разрушил) подземный мир, по-разному объясняются различными религиозными классическими направлениями. Произошла двойная неточность: сначала православная икона Воскресения была ошибочно названа «Сошествием во ад», а затем к ней было отнесено все то, что было верно для другого образа, его генезис и толкование. Иконография. Добродетели сокрушают пороки.

Узниками ада вместо спасенных Христом праведников стали дьявол и его слуги: внизу, под сломанными вратами ада (на них стоит Христос), два ангела бьют бесов длинными трезубцами. В-третьих, наконец, Августин вообще отвергает возможность для людей, не уверовавших во Христа на земле, уверовать в Него в аду, называя такую идею «абсурдной». Учение о том, что Христос, сойдя во ад, «часть вывел, а часть оставил», не встречается ни у ранних латинских, ни у восточнохристианских авторов.

Тогда силы тьмы остались оплакивать ее ибо смерть была уничтожена и лишена своей власти. К ранним примерам изображения Сошествия во ад относятся миниатюры Хлудовской Псалтыри (IX век). После Христа шеол становится местом божественного присутствия.

И тотчас медные врата сокрушаются, железные засовы ломаются и все связанные мертвецы разрешаются от уз. Тема сошествия Христа в ад присутствует в сочинениях христианских авторов, начиная со II века29. Традиционная католическая догматика, напротив, настаивает на том, что Христос после Своей смерти на кресте сходил во ад исключительно для того, чтобы вывести оттуда ветхозаветных праведников (3). Иконописцу не удалось избежать немного наивной нравоучительности. Есть мнение, согласно которому Христос вывел из ада только ветхозаветных праведников. Одно из писем блаженного Августина представляет собой трактат на тему сошествия во ад. Марка в Венеции (VI в. ).

Эти врата, состоящие из бронзовых пластин работы магдебургских литейщиков, были вывезены в 1187 в качестве военного трофея из разрушенной Сигтуны (Швеция). Второе — известное с XI в. — создавалось именно как образ нисхождения Христа во ад. Не исключено также, что образы бесов-пороков, побеждаемых ангелами-добродетелями, возникли под влиянием широко известного на Руси Жития Василия Нового (X век), в котором подробно описаны видения Страшного Суда, Рая и адских мук, борьба ангелов с демонами за спасение человеческих душ, порокам противопоставлены добродетели. Лишь с соседством двух различных икон одного праздника и лишь исключительно для отличия их друг от друга название «Сошествие во ад» стало относиться к древнему образу Воскресения. Эти сюжеты вынесены во внешний ряд клейм.

Услышав этот голос, ад спрашивает: «Кто есть Сей Царь славы. » Ангелы говорят: «Господь крепкий и сильный, Господь сильный в брани». Им противостоят силы зла, олицетворяемые бесами: Смерть, Ненависть, Неразумье, Вражда. В богослужебных текстах многократно говорится о спасении Христом всех находившихся в аду: «и от ада вся свобождша». Наконец, Христос не освободил тех, кто находился в чистилище: их страдание было вызвано их личными дефектами (defectus personali), тогда как «лишение славы Божией» было общим дефектом (defectus generalis) всего человеческого естества после грехопадения сошествие Христа во ад вернуло славу Божию тем, кто был ее лишен в силу общего дефекта естества, но никого не освободило от мук чистилища, вызванных личными дефектами людей.

Иногда присутствует темная, маленькая и съежившаяся фигура дьявола. И простирая руку Свою, сотворил Господь знамение крестное на Адаме и на всех святых Своих. 16, 5-7). В центре русских икон "Сошествия во ад" изображен Христос в сияющем ореоле Божественной Славы (этот овал или несколько светоносных овалов вокруг фигуры Спасителя называют "мандорлой"). XII в. ) и собора Санта Мария Ассунта в Торчелло (XII в. ), фрески храма св.

В левой руке Спаситель держит свиток с перечнем умерших – хирограф. На более поздних иконах здесь появляется множество различных деталей, указывающих на разрушенные силы ада: разорванные цепи, которыми ангелы, в свою очередь, связывают сатану, ключи, гвозди и т. д. Вслед за Адамом из адской бездны поднимается толпа праведников идущих в рай. Этот вопрос не раз был отражен в иконографии Воскресения. В том же Первом послании Петра читаем: ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом (1 Пет 4, 6).

Внизу два ангела связывают сатану, а по обеим сторонам размещены фигуры восставших из мертвых. Упоминают об этом первые христианские писатели и символы веры и особенно часто сошествие в ад упоминается в литургическом творчестве «более пятидесяти раз в богослужениях Великого пятка и Великой субботы, свыше двухсот раз в период празднования Пятидесятницы и более ста пятидесяти раз в воскресных и праздничных песнопениях в течение всего года».

И когда (Христос) покорил смерть через расхищение ее богатства, она восплакала и возрыдала горько и сказала: «Выйди из моего жилища и не возвращайся. Образ хранится в Третьяковской галерее. Но есть устойчивая традиция трактовки, согласно которой всё происходит в «царстве смерти»: «На них (образах «Анастасис». Силы небесные — бесплотные ангелы, заполняющие славу (мандорлу), окружающую Христа, перечислены поименно.

Однако при этом она не считает название «Сошествие во ад» неправильным, предполагая, что оно оправдано одним из значений слова «Анастасис», которое в греческом языке означает не только «воскресение», но и «воскрешение». Дьявол оказывается пойманным Христом, который «сведе и в преисподняя земли, во юдоль плачевную и связа его узами железными и нерешимыми и посла его во огонь неугасимый и червь неусыпающий». По святоотеческому учению, диавол не узнал во Христе воплотившегося Бога: он принял Его за простого человека и под «приманкой» плоти проглотил «крючок» Божества (Григорий Нисский). Итак, чтобы понять (это) место (Священного Писания), усвоим его так: на то и мертвым было благовествуемо, осужденным по человеку плотию, чтобы жили они по Богу духом.

Сложную многофигурную композицию венчает группа ангелов, славословящих голгофский крест». Иисуса также мог сопровождать Благоразумный разбойник. Синайская икона позволяет увидеть все основные временные пласты. Некоторые говорят, что Писание называет «мертвыми» людей, скончавшихся до пришествия Христа, например бывших при потопе, во время столпотворения, в Содоме, Египте, а также и других, принявших в разные времена и различными способами многообразное возмездие и страшные беды Божественных приговоров. 4:2), так и для сидящих под землею «во тьме и сени смертней воссиял свет» (Ис.

Список может быть дополнен произведениями известных западноевропейских средневековых художников, такими как клеймо «Маэсты» Дуччо, полотна Джотто, Себастьяно дель Пьомбо, Якопо Беллини, Фра Беато Анджелико. Отметим, что сопоставление «Распятия» и «Сошествия во ад»—традиционный мотив византийской храмовой декорации имевший ясный литургический смысл. Что говорят нам восточно-христианские источники на тему сошествия во ад. В поздних образцах в изображение могут включаться античные элементы – Цербер (трехглавый пес, охранявший вход в подземное царство) и Плутон и Прозерпина, восседающие на троне над сценой.

Светлые ангелы связывают бессильно лежащего Сатану. Ангелы длинными копьями поражают бесов, олицетворяющих пороки. Следовательно, сошествие во ад было «одноразовым» событием имевшим отношение только к тем, кто на тот момент находился в аду. Среди произведений строит отметить клеймо «Маэсты» Дуччо, картины Джотто, Себастьяно дель Пьомбо, Якопо Беллини, Фра Беато Анджелико, Алонсо Кано, Иеронимуса Босха, гравюру Дюрера, а также картину Пола Сезанна. Иконография «Сошествия во ад» сложилась к X веку62.

С. 194). 2, 23-28 Рим. Не были освобождены из ада и младенцы, умершие в состоянии первородного греха, поскольку «только через крещение младенцы освобождаются от первородного греха и от ада, а не благодаря сошествию Христа во ад» крещение же возможно принять только в настоящей жизни, а не после смерти. всех ли без изъятия спасает, явившись или и там – лишь верующих. » Говоря о «двойном сошествии» или «двойном нисхождении», Григорий имеет в виду Сына Божия на землю (Боговоплощение) и Его во ад: в раннехристианской литературе эти две темы тесно переплетены. Чтобы оценить новизну подхода Максима к учению о спасении Христом находившихся в аду, нужно вспомнить мнение Иоанна Златоуста о том, что Христос при сошествии во ад разрушил силу смерти, но не истребил грехи умерших прежде Его пришествия: ветхозаветные грешники, «хотя здесь уже понесли крайнее наказание, однако это их не избавит».

Однако этот образ не традиционен для Православия. Фреска Дионисия лаконична иконописец стремился дать точную иллюстрацию текста акафиста: «Благодать дати восхотев, долгов древних, всех долгов Решитель человеком, прииде Собою ко отшедшим Того благодати и раздрав рукописание, слышит от всех сице: Аллилуиа». Обращаясь к царю, апостол говорит «о том, как Он смирил Себя и умер, как распят был и сошел во ад, сокрушил ограду, от века неразрушимую, потом воскрес и совоздвиг мертвых, почивавших от начала мира, как сошел один, а восшел к Своему Отцу с великим множеством людей». Правую руку он протягивает Адаму. Пасхальной иконой Православной Церкви является икона «Сошествие во ад».

вверх). Я опять всех вас воскрешаю древом креста. В пасхальной проповеди св. Как говорится в одной из молитв на сон грядущим, надписанной именем преподобного Иоанна Дамаскина, «аще бо праведника спасеши, ничтоже велие и аще чистаго помилуеши, ничтоже дивно, достойни бо суть милости Твоея». Слева – Ева, припадающая к ногам Воскресшего Христа (она, как и Адам – в самом нижнем регистре обитателей ада), затем группа ветхозаветных праведных жен и праотцев.

В нем есть слова: «. Для определения этого топоса, характерного не только для рассматриваемой нами иконы, но и любого другого литургического образа, В. Лепахин вводит понятие «эонотопос» : золотой фон обозначает «святое» пространство.

Кроме того, данное название абсолютно не соотносится со смыслом изображения: «. С левой стороны от Христа в красном одеянии – Ева. Перед нами живые люди с чувствами, мыслями, переживаниями. Православная энциклопедия.

еще мертвый) Христос. Таким образом спасены были только те, кто, живя во плоти, по благодати Бо-жией сохранились «в вере и добродетельной жизни». Как примирить эти две точки зрения. Что же касается грешников, находившихся в «аду осужденных», то, поскольку они были либо неверующими, либо верующими, но не имевшими подобия страждущему Христу в добродетели, они не были очищены от грехов и сошествие Христа во ад не принесло им освобождения от адских мук.

Ибо диавол, воспротивившись Богу, ставил перед собой задачу создать свое автономное царство, в котором он один был бы хозяином, отвоевать у Бога некое пространство, где присутствие Божие вообще никак не ощущалось бы: именно таким местом был шеол (Царство теней) в ветхозаветном представлении. М., 1978. Дьявол оказывается пойманным Христом, который «сведе и в преисподняя земли, во юдоль плачевную и связа его узами железными и нерешимыми и посла его во огонь неугасимый и червь неусыпающий». Силы небесные, стоя перед вратами ада, многократно обращаются к нему говоря: «возьмите врата вечная и внидет Царь Славы», а на вопрос ада кто является этим царём отвечают: «Господь крепок и силен, Господь силен в брани». Под его ногами бес, держащий в руках гроб именуемый в надписи над ним: смерть.

Надо отметить, что Дионисий в храмовой иконе Воскресения Христова – Сошествия во ад того же собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря (ныне она в Государственном Русском музее) при сохранении некоторых черт колористического и композиционного решения эту деталь не воспроизводит. 4. «Анастасис» – икона перехода, перехода из ада в рай из рабства греху – к благодати, что выражено и композиционно и образно. Согласно христианским убеждениям, Христос после распятия и похорон сошел в ад. Церковь считает, что души всех ветхозаветных праведников, включая Адама и Еву, были выведены Христом из ада в райские обители (где до этого времени были только Илия, Енох и благоразумный разбойник).

Оба изображаются в своем царском достоинстве, в коронах и царских одеждах — рядом с «Царем славы» (Пс. Однако на этой иконе апостолы изображаются упавшими на лица от Фаворского света, а на иконе «Анастасис» Христос тянет Адама и Еву к Себе, внутрь мандорлы и это зрительно являет возможность преображения для человека. Другое мнение высказано, в частности, современным искусствоведом И. А. Припачкиным. Тем самым в очень существенном пункте единство Библии ставится под сомнение. 2. Ад — это страшное чудовище — брат дьявола.

Говоря об освобождении содержавшихся в аду Христом, Августин подчеркивает, что освобождены были только те, которые «должны были быть спасены по божественному и сокровенному правосудию» иными словами, только предопределенные ко спасению. В православной иконописи сюжет «Сошествия во ад», сопровождаемый греческой надписью « », являлся одновременно изображением Воскресения Христова, что закономерно вело к его популярности и сделало обязательным сюжетом храмовой декорации. Но дьявол в страхе отвечает: «помилуй мя аде, брате мой, не отверзай ему врат подвигнися мене ради, аще и поруган будеши». С. 28. Выражение «сошествие в ад» является переводом греческого выражения или латинского descendit ad inferos, которые употребляются в тексте Апостольского Символа веры.

Факт сошествия Иисуса во ад является частью церковного догматического учения. Спаситель на этой иконе является как бы солнцем, сошедшим в преисподнюю. Это состояние смерти и состояние временное». Тем самым актуализируется настоящее время иконы. был распят, умер и погребён, сошёл в ад, в третий день воскрес из мертвых»).

«Евангелие от Никодима» затрагивало вопросы, которые волновали христиан, уже отмежевавшихся от иудаизма: Всегда ли существовали рай и ад. На правой стороне иконы изображается шествие праведников в Рай, сопровождаемых ангелами с крестом и орудиями Страстей Христовых (тростью и копием). Этот сюжет приобрел большую популярность в средневековой драме и литературе.

Христос воскрес и радуются ангелы. Следуя богослужебным текстам икона Сошествия во ад передает духовную, потустороннюю сущность Воскресения – пребывание Господа душой во аде, раскрывает цель и последствия этого пребывания. Сошествие Христа в ад входит в число Страстей Христовых. Христос держит за руки Адама и Еву, поднимая их из гробов. По-видимому, она отразила особый интерес ее создателя к проблемам духовного самосовершенствования и связанным с ними трудам восточных аскетов, особенно к Лествице, прославленному сочинению монаха и подвижника Иоанна Синайского (VI век). Так, Евангелие от Никодима содержит рассказ Карина и Левкия (двух воскресших сыновей Симеона Богоприимца), очевидцев чудес, совершённых Христом в аду. Христос, держащий хоругвь Воскресения (красный крест на белом фоне иногда наоборот), вступает в Ад через портал.

Не только для праведных, но и для неправедных проповедь Спасителя в аду была благой и радостной вестью избавления и спасения, а не проповедью «обличения за неверие и злобу», как то казалось Фоме Аквинскому. Из опыта реконструкции древних икон. Ныне вся исполнишася света, небо же и земля и преисподняя. 4:18—19 Ис.

«Вы, конечно, не будете утверждать, – так продолжает Цельс свою речь, обращаясь к нам, – что Иисус сошел во ад, чтобы по крайней мере здесь обрести веру в людях после того, как Ему не удалось снискать ее там». в чем смысл.

Не сказал «открыл врата медные», но «сокрушил врата медные», дабы место пребывания в узах сделалось бесполезным. Оба изображаются в своем царском достоинстве, в коронах и царских одеждах – рядом с «Царем славы» (Пс. Это Жизнь, Радость, Разум, Мудрость, Истина, Любовь, Смирение, Счастье, Чистота. II.

В число мироносиц здесь входила и Богоматерь (хотя нет упоминаний о том, что Она была в тот момент у Гроба, но то, что Матерь Божия всей душой приняла долгожданную весть о Воскресении Сына, несомненно). Окончательное разрушение ада и окончательная победа над диаволом произойдут при Втором Пришествии Христа, когда «последний враг истребится – смерть», когда все будет покорено Христу и Бог станет «все во всем». Вот место, где Он был положен" (Мк. К Х в. вся Западная церковь приняла Апостольский Символ веры в литургическое употребление.

Затем, когда Его душа освободилась от тела, Он направил Свою проповедь и к тем душам, которые освободились от тела, чтобы и из них привести к вере в Себя те души, которые сами желали (этого обращения), а равным образом и те, на которые Он Сам обратил Свои взоры по основаниям, одному только Ему известным. Христос в преисподней (Сошествие в ад). Желая показать, что смерть имеет конец, Он сокрушил врата медные.

, лат. Descensus Christi ad inferos)— догмат исповедуемый историческими христианскими церквями (римско-католической, православными, древневосточными, восточнокатолическими) и церквями ранней протестантской реформации (лютеранской, кальвинистской, англиканской, цвинглианской), согласно которому, после распятия Иисус Христос спустился в ад и, сокрушив его ворота, принёс свою евангельскую проповедь, освободил заключённые там души и вывел из ада всех ветхозаветных праведников, а также Адама и Еву. Намного подробнее, чем в текстах, вошедших в Новый завет, тема сошествия Христа во ад раскрывается в раннехристианских апокрифах, таких как «Вознесение Исаии», «Завет Ашера», «Завещания двенадцати патриархов», «Евангелие Петра», «Послание апостолов», «Пастырь» Ерма, «Вопрошания Варфоломея» (или «Евангелие Варфоломея»). Горы, в верхней части, сужаясь и сходясь друг к другу, образуют вход в преисподнюю.

Как правило, двусторонние иконы создавались для использования в богослужебных процессиях. В этом письме Августин отвергает традиционное и общепринятое понимание 1 Пет 3, 18-21. Кроме Адама и Евы, на образах «Анастасис» обязательно присутствуют царь Давид и царь Соломон. Можно сделать вывод, что при наименовании иконы Воскресения «Сошествием во ад» произошло смешение двух разных изображений. Данное событие отмечается почитанием Великой субботы.

Фронтальное решение включает этот образ в ряд «предстояний», столь важный в храмовом контексте. Следует отметить, что все крупные писатели следующего за ними «золотого века святоотеческой письменности» (IV в. ) тем или иным образом касались темы сошествия Христа во ад, раскрывая ее, прежде всего, в контексте учения об искуплении (Афанасий Александрийский, Василий Великий, Иоанн Златоуст и др. ). Ряд можно продолжить: это фрески кирхи Ойе, Готланд (XII в. ), храма в Герлев (1425), Овер Драаби (1450 г. ), Андлёзе (1460). ок. Ее можно увидеть на византийских мозаиках. Бог стучится в дверь человеческого сердца, а не вламывается в нее.

Кроме Адама и Евы, на образах «Анастасис» обязательно присутствуют царь Давид и царь Соломон. 23, 43).

Так символически являлся на иконе горний мир, Небесный Иерусалим. Если бы Христос освободил из ада только праведников, оставив там грешников, чему удивлялся бы «ангельский собор». На одной из пластин изображен Христос с крестчатым нимбом, в левой руке у Него свиток, в правой — крест, который Он вонзает, как копье, в чудовище. В своем «Первом опровержении иконоборцев» Феодор Студит, сочинения которого сыграли большую роль в утверждении почитания икон, пишет: «И что из видимого глазами лишено имени. Вот таким образом варианты картин могли сильно отличаться.

В результате победы над иконоборчеством была признана возможность изображать Христа и святых, так, как они выглядели в своей земной жизни а также бестелесных духов (ангелов) так, как они являлись людям. Произошло нечто экстраординарное, нечто, заставившее Ангелов трепетать и изумляться: Христос сошел во ад, разрушил «твердыни» и «вереи» адовы, отворил врата ада и «всем путесотворил воскресение», то есть для всех умерших – всех без изъятия – открыл путь в рай. Григорию Богослову, по всей видимости, принадлежит трагедия «Христос страждущий», написанная «в стиле Эврипида» и сохранившаяся во множестве рукописей с именем Григория.

---