Описание Иконы Троица Андрея Рублева Кратко

Краткое описание иконы «Троица» Андрея Рублева: трое ангелов, олицетворяющих триединство Бога (Отца, Сына, Святого Духа), сидят вокруг стола.

помогите найти описание Иконы Святой Троицы Андрея Рублева

I Сборник центральн. М. 1926, стр. Однако и художественный аспект этой иконы – невероятно высокий.

На каждом книжном развороте по две буквы: – Иоанн, «МТ» – Матфей и т. д. Для XV века такие буквенные обозначения – новаторство Рублева. Как изобразить Троицу на иконе, не потеряв ни одно из этих понятий. Осуждалось же «самомыслие», дозволение на которое получали лишь «заморские» да самые почитаемые мастера. Гурьянов вместе с В. А.

Смысл этого изображения – жертвенная любовь. При этом западноевропейский богомаз вместо титлов (надстрочных знаков сокращения) пользовался, как правило, обыкновенными точками после каждой буквы. В 1918 году под руководством Юрия Олсуфьева начинается новая реставрация иконы. На фоне представлены дом (палаты Авраама), дерево (дуб Мамврийский) и гора (гора Мориа). Нежно-голубые туники и хитоны ангелов говорят нам об их небесной чистоте.

Загадка иконы «Пресвятая Троица»

Схожи покрои и цвета риз, расположение дуба (строго над средним ангелом) и палат. Олсуфьева ). Буква «Ц» появляется как синтез «I» и «Н». В этом и состоит догматический смысл иконы как образного выражения догмата о Святой Троице, воплощенный идеальными художественными средствами. Вып.

Причем Ангел этот как бы вопросительно-призывно обращен к Ангелу, находящемуся по правое плечо от него, то есть к собственно образу Сына, «сопрестольного» Отцу. Вопросы реставрации I сб. Отрывок, откуда взяты эти слова из Строгановского иконописного подлинника (конец XVI в. ) и звучит он так: «Преподобный отец Андрей Радонежский иконописец, прозванием Рублев многие святые иконы написал, все чудотворные.

Троица ветхозаветная: описание иконы

И. И. Суслов продолжал расчистку крыльев правого (от зрителя. На головах ангелов голубели повязки, ана фоне алели красные надписи. Значит, уже в 1408 г., работая вместе с Даниилом Черным, Рублев уже задумывается об «архитектурности» буквиц, словно примеряясь к грядущей высоте своего труда, словно готовя себя к духовному подвигу 20-х годов. В 18-й главе книги Бытия читаем о том, как Аврааму у дубравы мамврийской явился Господь. Намерение передать «Троицу» Рублёва епархии впервые возникло у Бориса Николаевича Ельцина. Действительно, если пойти за мыслью А. Александрова, произойдет нечто худшее, чем просто отступление от традиции.

Если внимательно посмотреть на престол, можно увидеть в нем окошечко. Но, как бы там ни было, ризы цвета обожженной глины тут читаются как людская плоть. Символика иконы (Троица – это единство Божества в трех лицах: Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой) не затемняет ее религиозного содержания. Непосредственная ясна и понятна – это заказ со стороны преп.

В основу иконы положен ветхозаветный сюжет «Гостеприимство Авраама» изложенный в восемнадцатой главе библейской книги Бытия. 5-113) и Ю. А. Олсуфьева – «О линейных деформациях в иконе Троицы Андрея Рублева». Таким образом именно особая духовная ориентация православия XIV века (продолжавшая древние традиции христианской аскезы) подготовила и сделала возможным появление «Троицы» Андрея Рублёва. Изображаются три в единстве, а не трое. Далее им расчищена охряная «асиссистная» пройма — «клавий» — иверхняя часть правого крыла того же среднего ангела ичасть левого крыла левого (от зрителя. Композиция изображения достаточно сложна. Это – предвечный совет Божий о мире.

Во всяком случае, диалектический упрек в неисторичности можно смело снять. Икона Псковского происхождения и относится к XII в. Находится она в Историч. Есть еще один очень интересный случай.

Это жест искупительной жертвы. Композиционным центром иконы является чаша. Тогда экспертом Центральных Государственных Реставрационных Мастерских Олсуфьевым был предложен метод по устранению этого расхождения: икона была перенесена в специальное помещение, где искусственно поддерживалась достаточно высокая влажность (порядка 70) и где доски под постоянным наблюдением и постоянным записыванием динамики этого схождения за полтора месяца практически сошлись. 17 мая 1945 года — «Троица» вновь выставлена в открывшихся после ремонта залах Третьяковской галереи. 3).

Доклад: Икона святой троицы рублев

Верхняя часть этой окружности и соединяет две первые буквы монограммы в третью. есть Тот, перед которым преклонится все небесное, земное и преисподнее». Вот таким образом это окошечко как бы передает Божий вопрос: «А что ты ответишь на жертву любви Христовой. » Мне очень нравится это толкование. В мозаике базилики Санта-Мария Маджоре в Риме (V в. ) три сидящие в ряд фигуры имеют перед собой треугольные хлебцы. Часть левой щеки по краю, от брови до конца носа, оказалась утраченной изачиненной.

Есть еще один очень интересный случай. Но даже обладая указанной небольшой группой памятников ипривлекая (как историко-художественный фон) иконостас Благовещенского кремлевского собора инекоторые другие образцы станкового икнижного искусства начала XVвека, мы все же не можем отрешиться от некоего, пожалуй, несколько некомфортного, но самого искреннего чувства удивления перед чудом возникновения «Троицы». В том виде, в каком мы сейчас видим «Троицу», она не была в Троице-Сергиевой Лавре начиная по крайней мере с 1600-го года (до первой записи), а скорее всего и раньше. Например известно, что Рублев был монахом. ниже) и его пришлось укреплять.

К сожалению, эти фрески не сохранились. Вся та жизнь, которой проникнуты образы, формы, линии «Троицы», звучит и в ее красочных сочетаниях. Такое расположение получает распространение в восточных провинциях и, возможно, в Сирии. — Ю. М. ) — 1сантиметр.

() Не вызывает никакого сомнения то, что реставраторами иконы была сознательно усилена, по сути, вся её графически-линейная структура— с грубым форсированием ими контуров фигур, одежд, нимбов и даже с явным вмешательством в святая святых— в область личного письма, где недочищенные до конца и, вероятно, слабо сохранившиеся авторские описи ликов и рисунок их черт (уже достаточно схематично воспроизведённые позднейшими поновлениями XVI—XIX веков) были буквально помяты и поглощены жёсткой графикой В. П. Гурьянова и его помощников»22. В иконе всё внимание сосредоточено на безмолвном общении трёх ангелов. – Конечно. Троицы, в иконе Рублева становится круг — именно он положен в основу композиции.

– Конечно есть. Канон Вел. Тогда в музее была выставлена копия «Троицы». реставрацион. Кое-где на этом первоначальном рисунке видны следы поправок.

И когда я стала разбираться в том, как написана эта икона, какие в ней заключены смыслы, для меня открылся целый мир. Этой же цели достигает на иконе Андрей Рублев изображая склоненной голову центрального ангела (в ранних изображениях головы склоняли только боковые ангелы), что и порождает эффект кругового движения, того жизненного движения, которое приводит к пониманию единства Божественной сущности, а не к выделению характера каждого из трех лиц Святой Троицы. Работу производили В. Тюлин и А. Израсцов, под ответственным наблюдением реставратора В. Н. мне подарили книгу одного протестантского немецкого пастора, который, увидев «Троицу» изменил свое отношение к иконам. Лишь он сможет понять ее глубину и изобразить ее. Средний ангел (Сын) изображенный в евангельских одеждах Иисуса Христа, опущенной на престол правой рукой с символическим перстосложением, выражает покорность воле Бога-Отца и готовность принести себя в жертву во имя любви к людям.

Три ангела символизируют мир и согласие. Исходя из повествования этой главы, становится ясно, что Аврааму явился сам Бог. Скала — образ духовного восхождения и Голгофы. Исследователи будущего назовут потом «Троицу» Андрея Рублева «призывом к национальному единству русского народа». II, 13).

Особенности и символика цвета в иконе «Троица» Андрея Рублёва

Эта датировка опирается на информацию о годах строительства соборов. 11. Он осознал, что это не идол, что за иконами действительно скрывается иная реальность. Следует особо отметить, что на правом (от зрителя) крыле ангела внешняя его граница (обращенная кправой руке среднего ангела) очерчена при реставрации — ивесьма условно, по аналогиям (возможно использован список времени Бориса Годунова, помещавшийся рядом вТроицком соборе) это было необходимо, поскольку здесь проходит позднейшая вставка грунта.

По воле Бога, от Авраама должен был произойти «народ великий и сильный», в котором «благословятся все народы земли». Краски наложены слоями: на одну накладывалась другая, поверх нее следующая. — Ю. М. ) ангела иначал расчисткой верхнюю одежду уплеча инижнюю (голубую) на груди.

Троица ветхозаветная (икона Андрея Рублева)

Этот иконографический сюжет и проникает на Русь (хотя есть редкие примеры изокефалии – «Троица Ветхозаветная» из Пскова). Живописно-художественные приемы обнаруживаются при тщательном анализе произведения и при этом, в случае церковного искусства, следует помнить, что «говоря о формах воплощения образа, святые отцы не столько заостряют вопрос о характере, сколько о живой, непосредственной передаче первообраза, путем реальной передачи действительности» 18. Светло-лиловый цвет одежд свидетельствует о царственном достоинстве.

Этот сюжет приобрёл особое значение для христианской Церкви после принятия на II Вселенском соборе (381 г. ) догмата о триединстве Божества и стал одним из самых ключевых в иконографии. Для трапезы Авраам заколол тельца, рядом с ним – традиционная жертвенная чаша. Тюлин расчищали золотой фон иконы и нимбы ангелов. С Джотто и Дуччо сравнивал «Троицу» Д. В. Айналов, Н. П. Сычев и позднее Н. Н. Пунин с Пьеро делла Франческа— В. Н. Лазарев, хотя их мнение, скорее надо отнести к высочайшему качеству живописи, а не прямо толковать как версию о том, что икона создавалась под влиянием итальянцев. В XVI веке с рублевской иконы была сделана копия4. Так или иначе, ее художественное значение неоспоримо.

() Не вызывает никакого сомнения то, что реставраторами иконы была сознательно усилена, по сути, вся её графически-линейная структура— с грубым форсированием ими контуров фигур, одежд, нимбов и даже с явным вмешательством в святая святых— в область личного письма, где недочищенные до конца и, вероятно, слабо сохранившиеся авторские описи ликов и рисунок их черт (уже достаточно схематично воспроизведённые позднейшими поновлениями XVI—XIX веков) были буквально помяты и поглощены жесткой графикой В. П. Гурьянова и его помощников». Чем же привлекает «Троица», являющаяся ныне самым большим сокровищем Государственной Третьяковской галереи.

Сколько иконописцев пытались повторить чудный образ. Сразу должна предупредить – о «Троице» написано невероятное количество литературы, в которой представлены самые разнообразные комментарии и интерпретации. Троицы: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой. Вес иконы 27, 3кг. Троица Андрея Рублева венчает тысячелетнюю иконографическую традицию, начатую фреской в катакомбе на виа Латина (конец IV века, Рим), где Авраам, сидя под Мамврийским дубом, принимает трех неземных странников.

Если внимательно посмотреть на престол, можно увидеть в нем окошечко. «Средняя фигура», отмечает далее Олсуфьев, «определяется не только своим центральным положением, но и монументальностью. Речь идет о решении простейшего на первый взгляд вопроса: кто на ней изображен. Лица трактованы в живописной манере.

Общепризнанного ответа на вопрос: «Когда была создана икона Святой Троицы. » – пока нет. Только это простота гения. В 1904 году он расчистил маленький фрагмент изображения одежды на «Троице» и все увидели удивительный, пронзительный голубой цвет Рублева. Не так у Рублева.

встречаем мы вопрос в Деяниях Вселенских Соборов VII, стр. Светоносный колорит с использованием золота, сиянием охр, нежных оттенков зеленого, розового и сиреневого, небесный (рублевский) голубец, тонкий ритм линий в единстве с абсолютной композицией порождают образ неземной красоты, небесной гармонии. Вместо тёмных, «дымных» тонов и сдержанной, суровой коричнево-красной гаммы зрители увидели яркие солнечные краски, сразу же напомнившие итальянские фрески и иконы XIV – первой половины XV века.

Нижняя губа слегка подцвечена при реставрации. Действительно, на среднем ангеле традиционные для Христа одежды – синий гиматий (плащ) и вишневый хитон. Ученик Феофана Грека, воспитанный в строгих традициях византийского богословия, Андрей Рублев не мог и помыслить о возможности непосредственного изображения ипостасей (лиц) «триединого Бога». Вообще этот зал наглядно демонстрирует, как иконография поднимается в духовном смысле все выше и выше, пока не достигает своего пика в иконе Рублева, а затем, к сожалению, начинается постепенный спад. Намерение передать «Троицу» Рублёва епархии впервые возникло у Бориса Николаевича Ельцина.

Августина и других западных отцов31. Голова его не наклонена, стан не склонен, а взгляд обращен к другим ангелам. 1). Теневые линии складок местами прочерчены заново.

Просто посмотрите на икону: сидят три Ангела. На них и Авраам, встречающий путников и Сарра и бык и что-то еще. C 1997 года ежегодно на праздник Троицы икона («очень бережно, на руках»— по словам хранительницы) переносится в храм-музей при ГТГ, где ей обеспечен надлежащий музейный температурно-влажностный режим, где икона находится в специальной витрине. Таким образом изображение Ветхозаветной Троицы (то есть с подробностями сюжета из Ветхого Завета) превращается в образ Евхаристии (Благой жертвы), символически воспроизводящей смысл евангельской Тайной вечери и установленное на ней таинство (причащение хлебом и вином как телом и кровью Христа). Недаром нижний штрих горизонтальной перекладины «Н», если его мысленно продолжить, составит касательную к окружности венца. Вот таким образом «неисторично представлять, что преподобный Андрей Рублев, свято чтивший каноны иконописи, вдруг решился сломать эту традицию» Богослов считал также абсолютно немотивированным «предположение о том, что центральный Ангел изображает Бога Отца».

Последние, украя одежды, соприкасающиеся сголубыми папоротками крыла, принимают голубой оттенок идополняются голубым рефлексом по самому краю одежды (рефлекс положен непосредственно на основной зеленый фон одежды). (Кстати, фигуры вписаны в невидимый круг, что подсознательно нас вводит в какой-то особый ритм и режим восприятия иконы. ) А обратите внимание на стол, перед которым сидят Ангелы Он имеет вид гроба, того гроба, в который был положен Христос после смерти. 6. Важно упомянуть, что по причине упоминания в «Стоглаве» имя Рублёва как иконописца (как бы его «канонизации» как художника) было весьма почитаемо среди верующих и вот таким образом ему приписывались многие иконы. Древнерусский же человек смотрел на время как бы со стороны: «передние» времена для него всегда предшествуют «задним».

Сохранились даже иконы, где он изображается среди других лаврских святых. Разговор о любом произведении искусства, будь то искусство светское или искусство церковное, тем более о такой прославленной иконе, как «Троица», начинается с вопросов «где. » (место, locus), «когда. » (время, tempus), «кто. » (личность, persona), «почему. » (причина действующая, causa activa), «для чего. » (причина конечная, causa finalis). Вот почему края его риз падают долу такими острыми и ломкими черепками. Больше ничего об этой иконе не сказано, но кое-что мы можем косвенно реконструировать.

Живопись вишневого цвета одежд утрачена весьма значительно — практически до подкладочного слоя иимеет многочисленные тонировки целыми пятами (видно ивнатуре ина фото вУФЛ). Цветовой колорит усиливает и композиционное решение картины. А какой цвет у иконы. Это подвиг мучеников, преподобных, святителей – всех святых. В том виде, в каком мы сейчас видим «Троицу», она не была в Троице-Сергиевой Лавре начиная по крайней мере с 1600-го года (до первой записи), а скорее всего и раньше. 10-12). В 1931 году проблема обнажилась. — Ю. М. ) ангеле расчистку на колене около руки.

Вместо темных, «дымных» тонов темнооливкового вохрения ликов и сдержанной, суровой коричнево-красной гаммы одежд, столь привычной глазу знатока древнерусской иконописи того времени, перед пораженными зрителями открылись яркие солнечные краски, прозрачные, поистине «райские» одежды ангелов, сразу же напомнившие итальянские фрески и иконы XIV, в особенности— первой половины XV века. В любом престоле, который находится в алтаре храма, всегда есть мощи святых. Нельзя, конечно, не вспомнить Тарковского. В популярных изданиях до сих пор рассказывают легенду о том, как игумен Никон, ученик Сергия, «повелел» Андрею Рублеву написать эту икону для Троицкого собора Троице-Сергиева монастыря. Единство трёх ипостасей Святой Троицы является совершенным прообразом всякого единения и любви— «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17:21).

Но «Троица» – это золотая середина гармонии и совершенства. Это «собеседование Ангелов», которые прислушиваются друг другу, сидят за одним столом вокруг чаши, которую благословляет Ангел посредине Каждый жест, поворот головы, каждая деталь выверены, предельно глубоки. ред. В 1918 году под руководством графа Юрия Олсуфьева начинается новая реставрация иконы. Другие богословы говорили о явлении Бога в сопровождении двух ангелов.

Сохранность и современное состояние иконы

Стремясь раскрыть догматическое учение о Святой Троице, Рублёв отказался от традиционных повествовательных деталей, которые обычно включались в изображения «Гостеприимства Авраама». После расчистки признали недопустимым закрывать окладом «единственное, по значению своему, в мире произведение искусства», принадлежащее кисти Андрея Рублева9. Вывод исследовательницы: «Расположение ангелов Зырянской Троицы очень близко к Троице Рублева и, вероятно, значение их одинаково».

Полное описание всех выщерблин, трещин и недостатков красочного слоя иконы опубликовано в статье Малькова в «Музее» и занимает 3 страницы22. Историко-Худож. На ней изображены три ангела, сидящие за столом, на котором стоит чаша с головой тельца.

В 1600 году Борис Годунов украсил икону золотой ризой с драгоценными камнями5. Поблекшие от времени краски все еще излучают незримый едва мерцающий свет. Андрей Рублев, устраняя бытовые детали сюжета – Сарру и Авраама, слугу, который закалывает тельца, то есть все, что писали иконописцы до него, – вводит нас в непосредственное созерцание тайны самой Троицы.

Просьба о транспортировке иконы в Лавру

Всем этим достигается выдвинутость фигур на первый план, причем «зритель лишается свойства быть перспективным центром и представленный образ, в целом, уже не удаляется от него в даль, а является для него данностью, дедуктивным фактом истоком которого служит тот свет из которого и в среде которого представляется образ» (ib., стр. Когда В. П. Гурьянов, сняв три слоя напластований, последний из которых был выполнен в палехской манере, открыл авторский слой (как выяснилось при повторной реставрации в 1919 г., в некоторых местах он до него не дошёл) и сам реставратор и очевидцы его открытия испытали настоящее потрясение. Вспомните, например, праздничные сюжеты любого древнерусского иконостаса. Итак, вначале в Церкви, видимо, главенствовало понимание указанного библейского текста в смысле Богоявления Аврааму Господа и двух ангелов.

Но В. Антонова доказала, что первоначально икона находилась в ногах гробницы преп. После этого Чириков расчистил охряную ассистку проймы — клавия — иверхнюю часть правого крыла. О. Чириков расчистил лик левого ангела. Исходя из повествования этой главы, становится ясно, что Аврааму явился сам Бог. Кто-то может быть вспомнит Даниила Черного, с которым Рублев работал во Владимире.

Возник интерес и к «Троице» из Лавры. И графическая реминисценция абриса «палат» с табличкой креста дело бы не спасла. Его икона — «богословие в красках», раскрывающее смысл православного учения о Троице. Дело кончилось тогда правительственным постановлением, опубликованным в «Российской газете», согласно которому «Троица» была навсегда объявлена принадлежащей Третьяковской галерее.

Художественная ценность иконы, её популярность и значение для мировой культуры

История создания величайшей иконы человечества примерно такова. По фону, на полях, нимбах и вокруг чаши заделанные следы от гвоздей оклада. Кто-то утверждал, что перед Авраамом тогда явилась Святая Троица. Кроме того исследователи не знают, как разновременные слои живописи поведут себя при малейшем изменении каких-то условий, насколько разрушительными могут оказаться любые изменения температурно-влажностного режима.

Снегиреву приписать икону Святой Троицы Рублеву» 11. По фону, на полях, нимбах и вокруг чаши заделанные следы от гвоздей оклада. Человек не просто даже верующий, а богослов, пастор, стоящий глубоко на своей позиции, после встречи с «Троицей» изменился. ) Особенна интересно сопоставить это построение в виде круга, данное Рублевым, с другими, пирамидальными (с выделенным центральным ангелом) и вертикальными (по принципу исокефалии) построениями. – Средневековые документы об этом почти не говорят. Сам факт ее написания – подвиг.

История создания и краткое описание иконы

Нет, зритель тут ни при чем. По фону, на полях, нимбах и вокруг чаши заделанные следы от гвоздей оклада. Именно рублёвская икона, как считают учёные, соответствовала этим представлениям. Появились новые версии происхождения «Троицы», впрочем, малоубедительные (Плугин 1987, с. 77–79 Брюсова 1995, с. 42–45 Плугин 2001, с. 246–250). Во вторник, 13 (26)ноября 1918г. Именно вот таким образом Рублев отказывается следовать даже за Зырянской Троицей (или за известным ему аналогом ее) при изображении этой детали иконописного повествования. А что такое Рай.

Фильм Тарковского очень хороший, но он скорее рассказывает о человеке, который попадает в очень трудную эпоху. Один из современных нам исследователей средневековой культуры пишет: «Сделав много ценного в области анализа художественных приемов Рублева, большинство авторов начала XX столетия обнаруживали свою несостоятельность всякий раз, когда они пытались истолковать внутренний смысл произведения, его образное содержание Они превратили «Троицу» в произведение, лишенное какого-либо конкретного сюжета, созданное вне исторической среды и вне определенной художественной традиции» (И. Я имею в виду другие иконы Троицы такого типа. Игумен Никон (ставший после Сергия Радонежского настоятелем Троице-Сергиевого монастыря) очень сокрушался, что вновь воздвигнутый белокаменный Троицкий собор не был украшен живописью.

Вес иконы 27, 3кг. Другие богословы говорили о явлении Бога в сопровождении двух ангелов. Грабарь. Композиционно ангелы вписаны в круг, точнее слегка вытянутый кверху овал.

Изображение Святой троицы в иконописи

Эта рука – десница Отца, центр и начало всего существующего. В иконе всё внимание сосредоточено на безмолвном общении троих ангелов. Отв.

Но одновременно этот символически явленный Ангел – как подразумеваемый под образом Сына Сам Отец – благословляет жертвенную чашу Сына со Святым Агнцем (ибо Сын есть «Приносяй и Приносимый» – в соответствии со словами тайной молитвы Херувимской песни на Литургии верных). Здесь почти отсутствует перспектива и пространственная глубина. Вот почему этот ангел почти не склоняет главы и эмблема Христа-домостроителя (с книгой и частью распятия, скрытыми в графике постройки) столь очевидно устремлена вверх.

Христианская символика в иконе Рублёва

Так в давние времена звалась большая мера серебряных монет, значительное состояние. Что же касается содержания, то, пожалуй, нет иконы более загадочной. Ангелы как бы парят в воздухе, на одеждах их, как бы «дымом писанных», ложатся отблески небесной голубизны.

Но перед нами не иллюстрация Бога. Н. Пунин). Икона наполнялась, расцветала красками. Но если не «поднимать планку» так высоко, то мы увидим перед собой икону, написанную достаточно умелой рукой и, главное, согретую искренним чувством, теплой молитвой к человеку, открывшему людям, то великое, чего они до него не знали, — значение в их жизни Троицы. Крылья их соприкасаются легким волнообразным движением, как бы перетекают одно в другое.

Нет Авраама, Сарры, сцены заклания тельца, атрибуты трапезы сведены к минимуму: ангелы представлены не вкушающими, а беседующими. Так что средний ангел действительно был Христом. Более того именно эта догматическая доминанта в русском церковном сознании, явившаяся результатом подвига преп. Эта датировка опирается на информацию о годах строительства соборов. Марии Великой в Риме, св.

Тайна иконы ТРОИЦЫ Андрея Рублева

В иконе «Троица» Андрей Рублев был не самостоятельным творцом, а лишь гениальным осуществителем творческого замысла и основной композиции, данных Преподобным Сергием» 15. Она есть совет Божий и Божия Слава. Ее неубедительность очевидна. (стр. Больше ничего об этой иконе не сказано, но кое-что мы можем косвенно реконструировать. Икона представляет собой доску вертикального формата.

Тогда одного из них изображали в одеждах Христа. Виктора в Милане, относящиеся к V в. ), как встречается и обозначение Ее геометрической фигурой треугольника (иногда в виде глаза), наличие которого отметил Олсуфьев во внешних контурах среднего ангела. На Востоке в провинциальных школах утверждалось другое понимание сюжета иконографически склонявшееся к трактовке Богоявления как Христа и двух ангелов, вылившееся впоследствии в композицию «Святая Троица».

Сейчас, когда он отполирован, поверхность кажется мраморной. Было очень много местночтимых, о которых в одном городе знали, а в другом нет. Единственными сотрудниками музея, выступавшими за предоставление иконы, были директор Третьяковской галереи и её главный хранитель, в то время как большинство других сотрудников, не являющиеся столь высокими чиновниками, а также искусствоведы и учёные, трудящиеся в других учреждениях, выступили резко против и обвинили директора и хранителя в намерении совершить «должностное преступление», которое приведёт к утрате национального достояния. Понятно, что Тарковский не собирался создавать реальный исторический образ Рублева.

Интересные факты о иконе Троица Андрея Рублева

А от своего замышления ничтож претворяти. Лишь он сможет понять ее глубину и изобразить ее. Окончательное решение не принято, единственными сотрудниками, выступающими за предоставление иконы, являются директор Третьяковской галереи и её главный хранитель, в то время как большинство других сотрудников, не являющиеся столь высокими чиновниками, а также искусствоведы и учёные, трудящиеся в других учреждениях, выступают резко против и обвиняют директора и хранителя в намерении совершить «должностное преступление», которое приведет к утрате национального достояния. Издание подготовили: Е. Н. Клитина, Т. Н. Манушина, Т. В. Николаева.

По окончании трапезы Авраам провожает трех мужей, отправляющихся в города Содом и Гоморру. 20. Иконы ведь бывают разные: есть очень замкнутые, к которым трудно подступиться, а есть иконы, которые, наоборот, привлекают: Рублев написал икону «Звенигородский Спас» – от него невозможно оторваться. Единство трёх ипостасей Св.

1. История одного шедевра: «Святая Троица» Рублева
2. Икона Троица — история создания шедевра Рублёва
3. Икона «Троица» Рублёва: толкование простыми словами
4. К изучению «Троицы» Андрея Рублева
5. Образ Святой Троицы Андрея Рублева
6. Сочинения по картине Андрей Рублев Троица
7. Прочтение «Троицы» Андрея Рублева

Сторонники ранней датировки считают, что «Троица» создавалась для деревянного Троицкого собора, возведенного в 1411 году и позже была перенесена в каменный храм. Какое постижение строгой силуэтности и чувство меры в стесненных фонах. Поскольку круг всегда почитался символом неба, света и божества, его присутствие в «Троице» должно было увлечь мысль к незримому, возвышенно духовному. О нравственно-идеологической проповеди говорится в деяниях Седьмого Вселенского собора: «Пусть рука искуснейшего живописца наполнит храм историями Ветхого и Нового Завета, чтобы те, которые не знают грамоты и не могут читать Божественных Писаний, рассматривая живописные изображения, приводили себе на память мужественные подвиги искренно послуживших истинному Богу и возбуждались к соревнованию достославным и приснопамятным доблестям» 17.

Резюмируя все вышесказанное, священник А. Лебедев пишет: «При сопоставлении всех этих воззрений должно придти к тому заключению, что, хотя один из явившихся Аврааму, как Иегова, ясно отличается от посланных в Содом Ангелов, тем не менее самое число «три» несомненно указывает на троичность Лиц в Боге» 21. Андрей Рублев тоже отдал дань подражанию византийским образцам. Он находится в центре, над ангелом, символизирующим Христа. На рубеже XIX—XX веков русская иконопись как искусство была «открыта» представителями отечественной культуры, которые обнаружили, что по качеству это художественное направление не уступает лучшим мировым течениям. ниже) и его пришлось укреплять.

Все это — указания на первое лицо Святой Троицы. VI, Теофании и ангелофании, стр. Необходимо наивозможно более полное физико-химическое итехнологическое (вотдельных случаях, быть может идендрологическое) исследование всех рублевских идаже предположительно рублевских (или его традиции) памятников — споследующей полной публикацией результатов их изучения. Его лик обращен к молящемуся, глаза смотрят на него в упор.

Игумен Никон еще при жизни своей хотел не только видеть храм украшенным, но и написанной икону, которая должна была стать главным памятником «в похвалу Сергию Радонежскому». «Формой, наиболее наглядно выражающей представление о единосущии трех ипостасей Св. После 1422 г. Рублев расписал Троицкий собор в Сергие-вом Посаде.

• «Троица» Андрея Рублева сегодня
• «Пресвятая Троица» преподобного Андрея Рублева
• Вы вошли как: священник Константин Пархоменко
• Появление Святой Троицы в живописных сюжетах
• Окончательный вариант композиции

Никто из святых отцов и учителей Церкви не сомневался, что в этом рассказе скрывается одно из бывших Аврааму Богоявлений. Сын есть «Приносяй и Приносимый». «Правый ангел», по наблюдению Олсуфьева, «левым контуром замыкает собою или приемлет, как обращенный на него взор среднего ангела, так и направление его могущества. Нельзя, конечно, не вспомнить Тарковского.

Никто, может быть, глубже не сказал о тайне Божественного Триединства так, как «сказал» Андрей Рублев. Третьяковская галерея. Он «списывал» — что в средневековом искусстве не только не осуждалось, но, напротив, всячески поощрялось. Известно, что протестанты в целом относятся к иконам очень отрицательно. Вечером Г. О. Чириков, И. И. Суслов иВ. А. Тюлин расчищали золотой фон иконы инимбы ангелов.

1. Андрей Рублёв: Троица Ветхозаветная
2. Декоративность, заменившая символизм
3. Варианты изображения Новозаветной Троицы
4. Споры о возможности изображение Бога Отца
5. Словари и энциклопедии на Академике

Под утраченной частью ленты сохранился коричневатый санкирь, составляющий основу волос. Расчистка была необходима, так как иконы традиционно покрывались олифой. М. 1927, стр.

Предположительно Рублеву также возможно приписывать фрески звенигородского Успенского собора иикону «Владимирской Богоматери», хранящуюся вмузее Владимира. Есть притча о талантах. Все сказанное выше об относительной «плотности» рублевской живописи вравной степени касается ихарактера письма одежд ангелов в«Троице». — Археографический ежегодник за 1960 год. одинаково задрапированы, все трое поднимают правую руку с жестом благословения и левой держат опущенный к столу свиток (символ учительства), все трое одинаково высоко насажены, представляя импозантную, строго иератическую группу.

13. Работа заключалась не только в том, чтобы расписать храм фресками. При первом взгляде мы ясно различаем лишь две буквы: левая от зрителя колонна – «I», а справа комбинация из колонны и колонки дают «Н». Вместо тёмных, «дымных» тонов тёмно-оливкового вохрения ликов и сдержанной, суровой коричнево-красной гаммы одежд, столь привычной глазу знатока древнерусской иконописи того времени, перед поражёнными зрителями открылись яркие солнечные краски, прозрачные, поистине «райские» одежды ангелов, сразу же напомнившие итальянские фрески и иконы XIV, в особенности— первой половины XV века8.

1. Художественно-исторический музей Арт-Рисунок
2. Записки переводчика с Андреем Десницким
3. «Троица» Андрея Рублева – символ русской культуры
4. История открытия и современное состояние

Мне сложно зафиксировать какой-то конкретный момент «встречи». Когда они раскрыли икону полностью, то увидели удивительные, просто райские цвета: пронзительно голубой, золотой и темно-красный, почти вишневый. «Жесты ангелов, плавные и сдержанные, свидетельствуют о возвышенном характере их беседы». Своеобразная уникальность и«единственность» «Троицы» вдревнерусском (идаже шире — во всем восточнохристианском) художественном опыте не требуют доказательств4. Г. О. Чириков расчистил лик. «Нас поражает, – писал он в статье «Андрей Рублев», опубликованной во втором номере журнала «Аполлон» за 1915 год, – выразительность и непосредственность замысла, язык самой живописи, живая сила вдохновения, а при наличности таких условий нет никаких причин отрицать наличие гения, создавшего эту икону.

— Ю. М. ) ангела. Затем им была расчищена часть хитона на груди, где также сохранены места «штопки», предшествующей реставрации. Тюлиным и А. И.

Важно упомянуть, что по причине упоминания в «Стоглаве» имя Рублёва как иконописца (как бы его «канонизации» как художника) было весьма почитаемо среди верующих и вот таким образом ему приписывались многие иконы. Его главным источником была византийская живопись палеологовской эпохи. Исследователи пишут о расчистке и реставрации Гурьянова, которую позже пришлось ликвидировать: «Собственно, реставрацией в современном научном понимание этого слова можно назвать (но и здесь не без некоторых оговорок) лишь раскрытие памятника, проведенное в 1918 году все предыдущие работы над Троицей, по сути, являлись лишь её поновлениями, не исключая и реставрации имевшей место в 1904—1905 годах под руководством В. П. Гурьянова. Сергиев. Так, например, если в ранних круговых изображениях стол выписывался полукруглым, с целью выделения центральной фигуры, то в эпоху Палеологов, характерную склонностью вписания многих композиций в круги, стол изображается прямым, причем с таким расчетом, чтобы всех трех ангелов уровнять между собой. Потом еще и еще. Это раскрытие было начато по инициативе и велось по заданию Комиссии по раскрытию древней живописи в России, в состав которой входили такие видные деятели отечественной культуры, как И. Э. Грабарь, А. И. Анисимов, А. В. Грищенко, К. К. Романов и Комиссии по охране памятников искусства Троице-Сергиевой лавры (Ю. А. Олсуфьев, П. А. Флоренский, П. Н. Каптерев).

Возник интерес и к «Троице» из Лавры. стр. Существует свидетельство одного из источников XVII века о том, как игумен монастыря Никон поручил Андрею Рублеву «образ написати пресвятыя Троицы в похвалу отцу своему святому Сергию». Икона скреплена двумя встречными шпонками и также первая и вторая доски скреплены двумя «ласточками».

Но его теплая, простодушная классическая палитра, его любовь к локальным, несмешанным цветам, заполняющим крупные плоскости, к упрощенным и тяжеловатым формам «аксессуаров» выдают в нем отечественного художника, воспитанного в достаточно патриархальных традициях. Воснову настоящего описания положены итоги обследования «Троицы» при помощи ЭОП, проведенного Н. А. Никифораки в1964году, фотографии, сделанные в1969–1970годах при съемке вУФЛ иИКЛ инепосредственное визуальное изучение памятника. Люди ахнули и к иконе устремилась армия паломников.

В некоторых откровениях Своих Дух Св. Ангелы образуют собой как бы замкнутый круг — символ вечности. Кто-то утверждал, что перед Авраамом тогда явилась Святая Троицы. О подобном изображении у дуба мамврийского упоминал и Юлий Африкан26. Лествица Иаковля. Вспомнят, что сделал Сергий, в честь которого она написана, для своих современников: и отшельническая жизнь и монастырское общежительство – пример общего, «вкупе» бытия и труды его по примирению русских князей и благословение на решительную битву.

Мы видим лишь трех ангелов за трапезой на столе — единственная чаша, символизирующая святое Причастие. Тогда нам становится ясным, что фигуры ангелов некогда были более объемны, весомы истатичны, но иболее пространственно организованны что светло-голубые одежды казались еще ярче (их высветления еще богаче «играли» на фоне утраченных темно-голубых притенений, смотрящихся сейчас белыми рваными пятнами) что вишневый хитон среднего ангела был испещрен голубовато-зелеными высветлениями (следы их сохранились украя ворота), как, например, на одежде апостола Павла визвестном «Успении» из Кирилло-Белозерского монастыря что, наконец, сетка резких пробелов визначальной своей силе выступала еще резче — особенно на фоне голубых ивишневых одежд30.

Именно это понимание стало главенствующим на Руси, а его раскрытие в живописной форме и есть догматический смысл иконы святой Троицы. Я думаю, что Андрей Рублев мог так мыслить. Основная гамма – небесно-голубая. Полное описание всех выщерблин, трещин и недостатков красочного слоя иконы опубликовано в статье Малькова в «Музее» и занимает 3 страницы. М., 1962, с. 10), которые определенно свидетельствуют, что икона не является вкладом Ивана Грозного, а только «украшена» царем (Клосс 1998, с. 83). Первым, кто ещё до раскрытия иконы выдвинул версию, что «Троица» была написана «итальянским художником», оказался Д. А. Ровинский, чье мнение «было сразу потушено запиской митрополита Филарета и снова, на основании предания, образ был отнесен к числу произведений Рублёва, продолжая служить одним из главных памятников при изучении манеры этого иконописца».

Тогда экспертом Центральных Государственных Реставрационных Мастерских Олсуфьевым был предложен метод по устранению этого расхождения: икона была перенесена в специальное помещение, где искусственно поддерживалась достаточно высокая влажность (порядка 70) и где доски под постоянным наблюдением и постоянным записыванием динамики этого схождения за полтора месяца практически сошлись. И если ангел напротив ставит ступню на подножие, то этот, уже вочеловечившийся, наступает на край терракотовой одежды, попирает ее, как в «Воскрешении Лазаря» – рублевской иконе из Благовещенского собора Московского Кремля – будет наступать на край одежды Марии, сестры Лазаря. Тогда одного из них изображали в одеждах Христа. Есть на иконе и еще одна интересная деталь. Эта датировка опирается на информацию о годах строительства соборов.

Какие же цвета присутсвуют в «Троице» и в чём их символизм по отношению именно к этой иконе. Среда, 14-го (27) ноября 1918 гг. Гурьянова, выступившего особую книжку с описанием этой работы.

Это раскрытие было начато по инициативе и велось по заданию Комиссии по раскрытию древней живописи в России, в состав которой входили такие видные деятели отечественной культуры, как И. Э. Грабарь, А. И. Анисимов, А. В. Грищенко, К. К. Романов и Комиссии по охране памятников искусства Троице-Сергиевой лавры (Ю. А. Олсуфьев, П. А. Флоренский, П. Н. Каптерев). ». Решение Стоглава было выполнено (и одновременно не выполнено, поскольку выполнить его просто невозможно). Расчистка была необходима, так как иконы традиционно покрывались олифой. Следовательно, – заключает богослов, – если средний ангел это Сын, значит, «преподобный Андрей Рублев и не мыслил о догматической расстановке фигур».

Утрачена также вся прядь волос, ниспадающая слевой стороны изачинена. На фоне представлены дом (палаты Авраама), дерево (дуб Мамврийский) и гора (гора Мориа). Троица Андрея Рублева стала образцом для многих поколений иконописцев. На ней изображены три ангела, сидящие за столом, на котором стоит чаша с головой тельца. Хотя, в отличие, например, от Владимирской или Казанской икон, она не пользовалась огромным почитанием верующих, не совершала чудес— не была «чудотворной»L 4, не мироточила и не стала источником большого числа списков, тем не менее, она пользовалась определённой репутацией— главным образом, благодаря тому, что полагали, что этот образ был тем самым, на который указывал «Стоглав», поскольку ни о каких других заказанных Рублёву «Троицах» известно не было.

Иконный щит «Троицы», то есть основа, на которой написана икона, состоит из пяти досок шириной (слева направо— по тыльной стороне): первая— в верхней части— 29см, в нижней— 30, 5см вторая— соответственно 20, 2см и 19, 2см третья— 23, 3см и 26, 2см четвёртая— 26, 3см и 22, 4см пятая— 11, 7см и 12, 4см причём между третьей и четвёртой досками имеется вставка из двух планок. После Второго Вселенского собора, утвердившего догмат о Святой Троице изображение «Ветхозаветной Троицы» встречается довольно часто. Он продолжал расчистку этого крыла. Пристальное обследование позема не подтверждает ранее высказанного предположения отом, что позем был «покрыт штрихами» — как «условное обозначение земли, покрытой травой»25. Советский историк-источниковед В. А. Плугин выдвинул другую версию о жизненном пути иконы.

Так вот обычно люди, глядя на этот образ, спрашивают: «А что это за окошечко. » Оно не случайно. Это подвиг мучеников, преподобных, святителей – всех святых. Чинка оставлена. Явление Аврааму изображено также на мозаике церкви Св. Мы же помним, когда была создана эта икона – в годы татаро-монгольского ига, «размирия», как тогда писали летописцы, когда ненависть царила между людьми, князья предавали и убивали друг друга.

17: 21). Однако именно Андрей Рублев был избран для написания такой важной иконы. Само по себе это не должно нас удивлять. Да, существует традиция, но существует и неразличение Первого и Третьего лица Троицы в этой традиции. Голубой же цвет как символ чистоты использовался в написании одежд Богородицы. Возможно, причиной этой едва уловимой ноты светлой печали служат краски увядающей осени. 188-9).

«Троица» с момента своего создания была любимейшей иконой древнерусских художников, служила образцом для бесчисленных копий и воспроизведений. Около 1626 года ее перенесли на место, определенное для главной храмовой иконы (возможно, в результате ее чудесного прославления)6, копия же была помещена на второе место слева от царских врат (сразу за иконой Божией Матери «Одигитрия»). По воле Бога, от Авраама должен был произойти «народ великий и сильный», в котором «благословятся все народы земли». ражено словом merahethet, обозначающим сидение наседки на яйцах.

Дело кончилось тогда правительственным постановлением, опубликованным в «Российской газете», согласно которому «Троица» была навсегда объявлена принадлежащей Третьяковской галерее. Внижней части шеи имеются некоторые потертости, «заправленные» при раскрытии «под автора» — втон (им соответствуют белые пятна на фото вУФЛ). 7.

Они сказали: сделай так, как говоришь. Советский историк-источниковед В. А. Плугин выдвинул другую версию о жизненном пути иконы. Я читала стихотворения, которые были посвящены этом образу. Изразцовым расчистил икону от верхних наслоений.

К тому времени «Святая Троица» не пользовалась почитанием верующих: она не исцеляла, не совершала чудес, не мироточила. 17: 21).

Эта вынужденная двойственность позиции реставраторов, естественно, не могла не сказаться ина самом раскрываемом памятнике, несмотря на то, что вчисто археологическом отношении их труд безусловно оказался стоящим на гораздо большей научной высоте, чем «поновление» иконы в1904году. На нем, на мистическом его переживании и была основана Троице-Сергиева лавра. Музее в Москве. «Жесты ангелов, плавные и сдержанные, свидетельствуют о возвышенном характере их беседы». Он находится в центре, над ангелом, символизирующим Христа. Первым, кто ещё до раскрытия иконы выдвинул версию, что «Троица» была написана «итальянским художником», оказался Д. А. Ровинский, чьё мнение «было сразу потушено запиской митрополита Филарета и снова, на основании предания, образ был отнесен к числу произведений Рублёва, продолжая служить одним из главных памятников при изучении манеры этого иконописца».

Тихи и печальны светлые лики трех ангелов. Однако в 1998 году Б. М. Клосс обратил внимание на сведения так называемой Троицкой повести о Казанском взятии, созданной до июня 1553 года (Насонов А. Н. Новые источники по истории Казанского «взятия». Ассистка на крыле оставлена без тщательной выборки. Он повествует о том, как праотец Авраам, родоначальник избранного народа, встретил у дубравы Мамбре трех таинственных странников (в следующей главе они были названы ангелами).

Троицы. Из-за этого и к Троице Рублева стали относиться не как к «умозрению в красках», а как к удачному графическому и цветовому решению. В. А. Тюлин расчистил часть гиматия. Анализируя икону с художественной токи зрения мы пришли к выводу, что цветовой строй «Троицы» покоится на гармоничной паре золотисто-желтого и голубого тонов, напоминающих мягкие янтарные солнечные блики и воздушнейшую небесную лазурь. являлся «в виде голубине», т. е.

18. То, что «Троицу» причисляют к величайшим шедеврам мирового искусства не случайно. При этом персонажи уже не размещаются по принципу изокефалии (по прямой линии), а полукругом. Дни проходили за днями. И. Э. Грабарь осторожно датировал «Троицу» 1408—1425 годами, Ю. А. Лебедева — 1422—1423, В. И. Антонова — 1420—1427 годами.

Иконный щит «Троицы», то есть основа, на которой написана икона, состоит из пяти досок шириной (слева направо— по тыльной стороне): первая— в верхней части— 29см, в нижней— 30, 5см вторая— соответственно 20, 2см и 19, 2см третья— 23, 3см и 26, 2см четвёртая— 26, 3см и 22, 4см пятая— 11, 7см и 12, 4см причём между третьей и четвёртой досками имеется вставка из двух планок. «Жесты ангелов, плавные и сдержанные, свидетельствуют о возвышенном характере их беседы»4. Что это за ответ такой. Хотя нет единства ни среди святых отцов, ни среди иконописцев в толковании этого сюжета.

М., 1956. Но, глядя на фотографию «годуновской» иконы после реставрации, еще меньше начинаешь доверять словам В. П. Гурьянова олишь незначительном его вмешательстве иврублевскую «Троицу» — тем более, что почти подобное же его утверждение мы встречаем ивотношении «годуновской» иконы, где якобы реставраторы старались «не зановить образ», хотя, как тем не менее оказывается, «порченные места были покрыты основными тонами сросписью ипритушеваны старой олифой, чтобы не было заметно пестроты»20. может быть решен только после проведения комплексного исследования всех икон, связываемых с творчеством Андрея Рублева» 10. Он долго стоял, созерцая ее. «Жесты ангелов, плавные и сдержанные, свидетельствуют о возвышенном характере их беседы».

Наконец, гора— символ восхищения духа, то есть, духовного восхождения, которое осуществляет спасённое человечество через непосредственное действие третьей ипостаси Троицы— Духа Святого (в Библии гора есть образ «восхищения духа», потому на ней и происходят самые значительные события: на Синае Моисей получает скрижали Завета, Преображение Господне совершается на Фаворе, Вознесение— на горе Елеонской). Не менее значительна и одинаково соответствует графической символике и мистика красок. Первоначально был весь покрыт зелеными же, но более темными по тону «лещалками»-уступами следы их сохранились главным образом вдоль границы снижним полем иконы. Никто, может быть, глубже не сказал о тайне Божественного Триединства так, как «сказал» Андрей Рублев. Дело кончилось тогда правительственным постановлением, опубликованным в «Российской газете», согласно которому «Троица» была навсегда объявлена принадлежащей Третьяковской галерее.

Прекрасны, задумчивы фигуры трех ангелов, сидящих за трапезой. Стояла бы всю жизни и смотрела на Него. Суслов и В. А.

«Троица» Рублева была написана им «в память Святителя Сергия» – для Троицкого собора, основанного святым монастыря. Вот таким образом это окошечко как бы передает Божий вопрос: «А что ты ответишь на жертву любви Христовой. » Мне очень нравится это толкование. двух ипостасей Троицы не дает ясных указаний для однозначного определения». И побежал Авраам к стаду и взял теленка нежного и хорошаго и дал отроку и тот поспешил приготовить его. Исторические очерки русской народной словесности и искусства. Но Андрей Рублев лично для меня эту тайну приоткрыл. Некоторое представление осистеме высветлений ипервоначальной, более объемной моделировке ликов рублевских ангелов могут дать (разумеется, только всамом общем смысле) их более поздние реплики ваналогичных по сюжету иконах — «Троице» из Коломны (особенно лик правого от зрителя ангела), хотя издесь самые верхние высветления взначительной степени утрачены и«Дивногорской Троице» (середине XVIвека), где, наоборот, верхние слои сохранились хорошо, но белильные «оживки» акцентированы уже излишне сухо — вдухе иконописи грозненского времени.

От посоха правого ангела сохранились лишь отдельные места. В 1918 году под руководством графа Юрия Олсуфьева начинается новая реставрация иконы. Эта композиция во многом близка к счастливо уцелевшей в бурях столетий знаменитой иконе. Единственными сотрудниками музея, выступавшими за предоставление иконы, были директор галереи и её главный хранитель, в то время как другие сотрудники, а также искусствоведы и учёные других учреждений выступили резко против и обвинили директора и хранителя в намерении совершить «должностное преступление»2, которое приведёт к утрате национального достояния.

Также делал на левом (от зрителя. Поновления тем не менее соответствуют авторскому рисунку (ср. сфото вИКЛ). Он продолжал эту расчистку, двигаясь по рукаву от верха клоктю. А отметьте, как мало лишних деталей Икона ни на миллиграмм не перегружена. Одежды прочерчены довольно решительным контуром. На самом деле Андрей Рублев всегда был почитаем как святой в Троице-Сергиевой лавре.

Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли» (Книга Бытие 18:2). Позади ангелов находится пейзаж: палаты, дерево и скала.

Считают, что это идолопоклонство и так далее. — Ю. М. ). Таким образом, здесь как бы сочетается принцип живописный с графическим, причем с мудростью великого мастера попеременно используется то один из них, то другой, в зависимости от задачи. Я думаю, что Андрей Рублев мог так мыслить.

Хотя нет единства ни среди святых отцов, ни среди иконописцев в толковании этого сюжета. Когда В. П. Гурьянов, сняв три слоя напластований, последний из которых был выполнен в палехской манере, открыл авторский слой (как выяснилось при повторной реставрации в 1919г., в некоторых местах он до него не дошёл) и сам реставратор и очевидцы его открытия испытали настоящее потрясение. Павел, «не приемше обетования, но издалече видевше я и целовавше» (Евр. На этой иконе, как в богословском трактате, раскрывается то, что святые отцы называли «Троица во Единице» — один Бог в трех Лицах или Ипостасях. На фоне, в отдельных местах, обнаружена новая шпаклевка («Дневник реставрации)».

Иконы начали вынимать из окладов, которые закрывали их практически полностью (за исключением т. н. «личного письма» — лиц и рук), а также расчищать. И вот из-за чего склоняются вместе с их эмблемами обе другие, ведь, как сказал Иоанн Златоуст в «Слове на преображение Спасителя»: «. Сколько нежности, открытости и благородства в их чертах. В рублевской же иконе внимание сосредоточено на трех ангелах их состоянии.

В. А. Тюлин продолжал расчистку стола ичаши сголовой тельца. Никоне» 12. Имелись лишь разночтения относительно месторасположения иконы внутри лавры. Все отчеты по реставрации «Троицы» (акты, протоколы государственной комиссии иреставрационный «Дневник») хранятся вархиве ГТГ впапке под ф. 67/202 (Памятники станковой живописи Троице-Сергиевой лавры). Округлены очерки наклоненных друг к другу фигур.

поновление икон. Рублев был из плеяды учеников преподобного Сергия. Постигая красоту и глубину содержания, соотнося смысл «Троицы» с идеями Сергия Радонежского о созерцательности, нравственном усовершенствовании, мире, согласии, мы как бы соприкасаемся с внутренним миром Андрея Рублева, его помыслами, претворенными в этом произведении. Далее говорится о приготовлении Авраамом и Саррой трапезы. 18, 1-10. Краски наложены слоями: на одну накладывается другая, поверх нее следующая. Весь пейзаж представлена в виде дерева, скалы и палат или, как поясняет Олсуфьев, «природа» – «представлена в виде абстрактно трактованного дерева и скалы», «а дело рук человеческих» – «в виде палат античной или византийской архитектуры, также весьма отдаленной от какой-либо конкретности».

Ниже приводится подборка материалов, связанных лишь среставрацией «Троицы» — как отдельные официальные документы, так иизбранные места их «Дневника», посвященные этому памятнику. Правда, другие утверждают, что «Троица» была написана в 1420-е годы, когда (как указывалось выше) в монастыре был воздвигнут белокаменный Троицкий собор. Затем двое ангелов отправились на погубление Содома — города, прогневившего Бога многочисленными злодеяниями его жителей, а один остался с Авраамом и беседовал с ним. «Он возвел очи свои и взглянул и вот, три мужа стоят против него.

Икона просто поражала. Становится очевидным, что зашедшее ныне, визвестном смысле, втупик изучение произведений, связываемых сименем Рублева (ишире — «рублевской легенды» вцелом), может быть продолжено лишь совместными усилиями историков искусства, реставраторов испециалистов-технологов — причем на основе полного дораскрытия на современном научном уровне (споследующей их публикацией) всех известных ныне рублевских памятников (аточнее — его «школы»), таких как лаврский иконостас или как некоторые иконы всобраниях московских Рогожских иПреображенских старообрядческих общин. Впоследствии на изображениях кругового типа мы находим детали, которые говорят о том, что иконописцы хотели показать не явление Христа и двух ангелов, а все три Лица Святой Троицы. Советский историк-источниковед В. А. Плугин выдвинул другую версию о жизненном пути иконы.

Кроме того, с древности иконописцы в сюжете явления Троицы Аврааму (другое название – «Гостеприимство Авраама»), начинают выделять фигуру среднего ангела: уже на римской мозаике в Санта-Марии Маджоре (432–444 гг. ) центральный странник с головы до ног окружен светящимся коконом. В документах тех времен упоминается много разных иконописцев. Это стало интересовать людей уже в Новое время.

5-33), предпослав в первой главе краткое описание истории композиции иконы. Слова Иосифа Волоцкого ) об иконе Троицы наиболее точно и ясно передают ее идею: «они же (ангелы) седяще все три в едином месте, равни силою, равни честно и ни един вящши ниже меньше». Есть на иконе и еще одна интересная деталь. Феофана Грека все знают – он, между прочим, работал вместе с Андреем Рублевым в Благовещенском соборе. Он всецело доверился богословской мудрости и иконографическому совершенству «образца», который воспроизводил, повторив до мелочей едва ли не весь передний план византийских композиций: позы ангелов и склоненных между ними Авраама и его жены Сарры, салфетки на столе, которые русские иконописцы скоро перестали изображать.

«Левый ангел, в отличие от правого, выражает пассивность, почти женственность. Когда он задумал свой фильм «Андрей Рублев», то признавался, что у него были очень расплывчатые представления о нем. Первым, кто ещё до раскрытия иконы выдвинул версию, что «Троица» была написана «итальянским художником», оказался Д. А. Ровинский, чьё мнение «было сразу потушено запиской митрополита Филарета и снова, на основании предания, образ был отнесен к числу произведений Рублёва, продолжая служить одним из главных памятников при изучении манеры этого иконописца».

Содной стороны, они должны были смотреть на многое в«Троице» уже как бы «гурьяновскими глазами», асдругой — пытались налет этого «гурьяновского видения» спамятника по возможности снять23. Намерение передать «Троицу» Рублёва епархии впервые возникло у Бориса Николаевича Ельцина. В основу иконы положен ветхозаветный сюжет «Гостеприимство Авраама» изложенный в XVIII главе библейской книги Бытия. Трактовка пространства в иконе также абсолютно иная, чем в картине. Человек не просто даже верующий, а богослов, пастор, стоящий глубоко на своей позиции, после встречи с «Троицей» изменился.

Пейзаж такого типа хотя и известен в русской иконописи еще с XIV века, однако приобрел широчайшую популярность, стал каноническим лишь после работ Рублева и, может быть, свидетельствует о знакомстве безвестного иконописца с его творчеством. И поспешил Авраам в шатер к Сарре и сказал (ей): поскорее замеси три саты лучшей муки и сделай пресные хлебы. Для нас будущее – впереди, а прошлое всегда сзади. В «Троице», согласно богословским представлениям, три ангела символизируют единство, согласие.

А абрис «палат Авраама» – зрительная реминисценция другого иконного изображения – таблички креста с надписью Пилата: «Иисус Назорей, Царь Иудейский» (От Иоанна. Он добросовестно скопировал наиновейшую для его времени византийскую иконографическую схему, несколько русифицировав ее. Сейчас, когда реставраторы «перемыли» этот фрагмент, видны поиски иконописца – две или три его предварительные попытки найти оптимальное положение горизонтали, при котором не разрушалось бы ни «Н», ни «Ц». 41, вопр. Седьмой десяток жизни – время подводить итоги, собирать самые зрелые плоды опыта и умения.

Преподобный отец Сергий и установил в России культ Троицы (как до него Евфимий Тырновский – в Болгарии). Иное вотношении «Троицы» — она являет нам особый изагадочный скачок втворческом процессе не столько художественной эпохи вцелом, сколько отдельной художественной личности, сумевшей, не нарушая средневекового этикета внеличностного творчества, вполне личностно воплотить вэтой иконе «соборный» опыт духовной культуры древнерусского общества. Руки среднего и левого ангелов благословляют чашу. Вершиной творчества Андрея Рублева стала созданная им в 1411 г. икона «Троица». Посох оказался новым почти весь иновые места были удалены. Куда нас зовет Господь.

Это «собеседование Ангелов», которые прислушиваются друг другу, сидят за одним столом вокруг чаши, которую благословляет Ангел посредине Каждый жест, поворот головы, каждая деталь выверена, предельно глубока. Через восемнадцать лет после выхода книги Н. А. Деминой на нее в церковном самиздате откликнулся московский богослов А. Александров, утверждавший, что согласно традиции в православной иконописи, которая восходит к IV веку, «средний Ангел иконы Святой Троицы изображает ее Вторую Ипостась». Так, еще во второй половине XIX века Д. А. 40: «все три ангела сидят позади трапезы. Икона написана почти на белом (чуть желтоватом) фоне. Утрата большинства произведений Рублева, недостаточность источниковедческих свидетельств омастере, наконец, порой затруднительность вычленения его индивидуального художественного лица на фоне типичной для средневекового творчества имперсональной корпоративности (вспомним, например, окак бы «двуликом» содружестве Рублева иДаниила Черного) — все это само по себе затрудняет любую попытку понять: когда икаким образом, будучи каким творческим путем подготовлен икакими предыдущими достижениями оправдан, явился удивительный феномен «Троицы» Рублева. Здесь с особой силой выражена идея их равенства, тождества их существа». Сергия, то это нам позволит установить, как, когда и где изображение «Гостеприимство Авраама» стало восприниматься как «Ветхозаветная Троица» 19.

Справедливости ради надо все же отметить, что были попытки в этом усомниться.

Еще во времена Евсевия Кесарийского (IV в. ) у дуба мамврийского находилась картина изображавшая явление Аврааму трех странников24. Древнерусская иконопись Иконы – поистине драгоценные жемчужины искусства Древней Руси, тот неиссякаемый «священный источник» божественной красоты, напитавший Светом своим и «огнями духотворчества» не одно поколение русского народа. () Не вызывает никакого сомнения то, что реставраторами иконы была сознательно усилена, по сути, вся её графически-линейная структура— с грубым форсированием ими контуров фигур, одежд, нимбов и даже с явным вмешательством в святая святых— в область личного письма, где недочищенные до конца и, вероятно, слабо сохранившиеся авторские описи ликов и рисунок их черт (уже достаточно схематично воспроизведенные позднейшими поновлениями XVI—XIX веков) были буквально помяты и поглощены жесткой графикой В. П. Гурьянова и его помощников». Однако гроб этот наполнен светом.

Наконец, ангел с правой стороны изображен в верхней одежде дымчато-зеленого цвета. На ней изображены три ангела, сидящие за столом, на котором стоит чаша с головой тельца. Так вот, один из исследователей пишет об этом окошечке следующее. Он повествует о том, как праотец Авраам, родоначальник избранного народа, встретил у дубравы Мамре трёх таинственных странников (в следующей главе они были названы ангелами). Чинка оставлена. Имевшиеся на одежде зеленоватые пробела практически полностью утрачены.

Хотя, в отличие, например, от Владимирской или Казанской икон она не пользовалась колоссальным почитанием верующих, не совершала чудеса— не была «чудотворной», не мироточила и не стала источником большого числа списков, тем не менее, она пользовалась определенной репутацией— главным образом, благодаря тому, что полагали, что этот образ был тем самым, на который указывал «Стоглав», поскольку ни о каких других заказанных Рублёву «Троицах» известно не было. В основу иконы положен ветхозаветный сюжет «Гостеприимство Авраама» изложенный в восемнадцатой главе библейской книги Бытия. Символична жертвенная чаша – она является центральным и связующим звеном всей композиции.

До него изображали в основном «гостеприимство Авраама» – сюжет 18-й главы книги Бытия, когда к Аврааму в дом пришли три Ангела. С. 379-380). Таким образом именно особая духовная ориентация православия XIV века (продолжавшая древние традиции христианской аскезы) подготовила и сделала возможным появление «Троицы» Андрея Рублёва. Наряду счастично лишь перечисленными неясностями вбиографии Рублева итрудностями атрибуционного порядка, которые могут быть облегчены лишь находками дополнительных письменных свидетельств, на что надеяться, однако, трудно изучению его творчества не способствует ипочти полное отсутствие данных по технико-технологическим исследованиям иистории реставрации рублевских памятников.

Результатом этого является то, что одежды выглядят теперь как на фотографическом негативе: высветления на наиболее выпуклых частях фигур — на коленях, на верхних продольных участках рукавов, на груди правого (от зрителя) ангела — смотрятся ныне значительно темнее мест, где когда-то лежали утраченные при разновременных реставрациях легкие притенения. Каждый из ангелов держит в руке жезл — в ознаменование божественной власти. Именно рублёвская икона, как считают учёные, соответствовала этим представлениям. Так вот обычно люди, глядя на этот образ, спрашивают: «А что это за окошечко. » Оно не случайно. Икона «Троица» — одна из самых таинственных. И никак иначе.

поновление икон. Больших размеров задумана икона. На основании этой рукописи в 1786 г. было впервые издано «Житие преподобного Никона Радонежского».

При помощи такого балансирования, напоминающего работу педали фортепьяно, достигается то, что мы называем в игре «туше» и что дает Рублеву возможность, через голову реального воспроизведения жизни, создавать впечатление шелковых тканей переливающимися оттенками, как ему это удалось на одежде левого ангела или путем изысканной красочной гаммы, этой незабываемой цветовой концепции нежно-зеленого с розовыми, с сизыми и бурыми переливами и сине-зелено-голубого вызывать у зрителя сладостное воспоминание о зеленом, слегка буреющем поле ржи, усеянном васильками» (ib. Интересно также и то, что посохи, которые держат Ангелы в руках, будут оставлены Аврааму и из них вырастет древо (благодаря Лоту, поливавшему их водой из Иордана). Первым, кто ещё до раскрытия иконы выдвинул версию, что «Троица» была написана «итальянским художником», оказался Д. А. Ровинский, чьё мнение «было сразу потушено запиской митрополита Филарета и снова, на основании предания, образ был отнесен к числу произведений Рублёва, продолжая служить одним из главных памятников при изучении манеры этого иконописца». 12).

Какими же иконографическими и живописными методами удалось Андрею Рублеву достичь такой догматической смысловой нагрузки в иконе «Троица». Но Андрей Рублев лично для меня эту тайну приоткрыл. Сергия Радонежского, «подало повод И. М. Увидев трех мужей, Авраам побежал к ним навстречу, поклонился и сказал: «Владыка, если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего» (Быт. мне подарили книгу одного протестантского немецкого пастора, который, увидев «Троицу» изменил свое отношение к иконам. Как свидетельствует Евсевий, фигуры изображенные на ней, «возлежали» по обычаю эллинистического мира.

а прежде живяше в послушании у преподобного отца Никона Радонежского. Только ли Богу Отцу или, например, еще и Богу Сыну. 3 Антонова В. О первоначальном месте «Троицы» Андрея Рублева // Гос. От центрального ангела падает отблеск на сидящих по бокам его ангелов. Всем известна икона Святой Троицы Андрея Рублева.

Ведь и Адам из адамы. По фону, на полях, нимбах и вокруг чаши заделанные следы от гвоздей оклада. Палаты — образ домостроительства Господня. Продолжил расчистку на палате, где снял первый слой олифы.

Процесс этот требует особой осторожности ипредельного внимания от «дешифровщика», естественно, сознающего всю степень ответственности своей работы. Потом еще и еще. Просмотр троичной иконографии убеждает, что все позднейшие мастера, не исключая и автора годуновской копии с Троицы Рублева, пытались рационально подойти к более чем странной (на их взгляд) рублевской архитектуре.

Ирмос). икона была вынута из иконостаса вприсутствии членов экспедиции Комиссии по раскрытию древней живописи вРоссии — И. Э. Грабаря, А. И. Анисимова, Н. Б. Бакланова, И. Е. Бондаренко, А. В. Грищенко иГ. О. Чирикова, члена Петроградской Комиссии К. К. Романова, наместника Лавры архимандрита Кронида, мастеров иконописцев-реставраторов Комиссии И. И. Суслова, В. Кирикова, А. А. Тюлина иВ. А. Тюлина ичленов Комиссии по охране памятников искусства Лавры — Ю. А. Олсуфьева, священника ипрофессора П. А. Флоренского ипрофессора П. Н. Каптерева ифотографа Комиссии А. В. Лядова. Мало того, две капители двух колонн точно воспроизводят графику шрифтовых засечек устава. Не случайно бытовые подробности сюжета опущены. М., 1861.

Об ангелах. Есть только упоминание о заказчике (преподобный Никон Радонежский) и все. 18. Он находится в центре, над ангелом, символизирующим Христа. Безмолвный разговор изображен с помощью грациозных скупых и сдержанных жестов.

Одни ученые считают, что именно в это время (около 1411 года) Андрей Рублев и создал свое лучшее произведение — «Троицу», которая в те времена имела значение особое. Эта трещина была зафиксирована ещё после расчистки иконы Гурьяновым в 1905 (есть фотография, где эта трещина присутствует). В 1929 ГОДУ В ГОСУДАРСТВЕННУЮ ТРЕТЬЯКОВСКУЮ ГАЛЕРЕЮ БЫЛА ПЕРЕДАНА ИЗ ЗАГОРСКОГО ИСТОРИКО-ХУДОЖЕСТВЕННОГО МУЗЕЯ ИКОНА АНДРЕЯ РУБЛЕВА «ТРОИЦА», ПО ПРАВУ СЧИТАЮЩАЯСЯ САМЫМ ВЫСОКИМ СОЗДАНИЕМ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ, САМОЙ ЗНАМЕНИТОЙ РУССКОЙ ИКОНОЙ. И в этом смысле икона – важный артефакт, который противостоит тьме эпохи. Композиционным центром иконы является чаша.

Но еще в 90-х гг. Троицы является совершенным прообразом всякого единения и любви — «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17:21). В. А. Тюлин расчистил часть верхней голубой одежды среднего ангела ипроизвел пробную расчистку части стола, примыкающей кколену левого (от зрителя — Ю. М. ) ангела. Суслов продолжал расчистку гиматия иправого крыла. Такими же золотыми сделал Андрей нимбы и венцы вокруг голов ангелов. Таким образом, гипотеза В. А. Плугина оказалась несостоятельной. Целостность композиции не нарушалась ни белыми кругами утративших золото нимбов, ни столь диссонирующей ныне сцветовым строем иконы аморфно-белой плоскостью стола (первоначально золотистая его поверхность оказывалась хорошо связанной вколористическом отношении сохристой чашей, некогда более массивной ивто же время более динамичной по форме).

Им же было расчищено илевое крыло. «Тождество» же «существа» передано быть не может ибо, согласно православному учению (см. Ими были написаны фрески Спасо-Преображенского храма этого монастыря.

Минимально, но гуляет. В середине следующего XVI века, когда резко похолодеет политический и существенно ухудшится духовный климат, когда уже позади будет горний перевалрусского предвозрождения (термин Д. С. Лихачева), Стоглав на вопрос Ивана Грозного о разнобое в догматических деталях изображения Троицы даст весьма парадоксальные рекомендации: «Писати же живописцем иконы з древних образов, как греческие художники писали и как писал Андрей Рублев и прочие пресловущии художники и подписывати СТАЯ ТРЦА, а от своего замышления ничтоже предтворяти».

И музыкальными ритмами композиционного построения, позволяющими не только видеть, но как бы и слышать икону. В мае 2007 года — «Троицу» вывозят в здание Третьяковки на Крымском Валу на выставку «Европа — Россия — Европа». В каждой сцене события происходят на фоне одного или двух элементов такого пейзажа.

Он блистает Пасхальным светом Воскресения. 17 ноября 2008 года состоялось ещё одно расширенное реставрационное совещание в Государственной Третьяковской галерее, после которого 19 сентября 2008 старший научный сотрудник Третьяковской галереи Левон Нерсесян сообщил в своём блоге о просьбе патриарха Алексия II предоставить «Троицу» Троице-Сергиевской лавре на три дня для участия в церковном празднике летом 2009 года. «Обыкновение Церкви, – говорит он, – представлять на иконах тайну Святой Троицы в образе трех Ангелов, явившихся Аврааму, показывает, что благочестивая древность точно в числе сих Ангелов полагала символ Святой Троицы» 22. И на престоле посередине стоит чаша – символ Евхаристии, Жертвы Христа. В мае 2007 года— «Троицу» вывозят в здание Третьяковки на Крымском Валу на выставку «Европа— Россия— Европа». Это бытие Святой Троицы, Бога.

Хотя, в отличие, например, от Владимирской или Казанской икон она не пользовалась колоссальным почитанием верующих, не совершала чудеса — не была «чудотворной», не мироточила и не стала источником большого числа списков, тем не менее, она пользовалась определенной репутацией — главным образом, благодаря тому, что полагали, что этот образ был тем самым, на который указывал «Стоглав», поскольку ни о каких других заказанных Рублёву «Троицах» известно не было. Сергия, служа как бы «запрестольным образом» по отношению к раке преподобного3. На самом деле она попала в Сергиеву обитель много позже в 60-х или начале 70-х годов XVI века, ее подарил монастырю царь Иван Грозный. Сходную же срублевской округлость лика ангела мы находим (внесколько более примитивной форме) ина иконе «Архангел Гавриил» из новгородского чина первой половины XVвека (около 1414года. ) всобрании ГТГ29. А именно: вместо обычного для византийцев двучленного пейзажного плана (палаты и деревьев) он изобразил трехчленный, введя в дополнение к мамврийскому дубу и жилищу Авраама горку.

Хотя Малицкий считает, что «здесь с особой силой выражена идея их (ангелов) равенства, тождества их существа», нам кажется, что такая неотличимость одного ангела от другого вносит в понимание Св. До него изображали в основном «гостеприимство Авраама» – сюжет 18-й главы книги Бытия, когда к Аврааму в дом пришли три Ангела. Летопись и житие преподобного донесли до нас главный завет преподобного Сергия: «Воззрением на Святую Троицу побеждай ненавистную рознь мира сего». Иначе говоря — на памятник, уже затронутый реставрацией, любой последующий мастер бывает вынужден вкакой-то мере смотреть как бы глазами предыдущих реставраторов, всвою очередь видевших уже недостаточно аутентичное произведение вслучае же памятника имевшего ранее значительные, но «восстановленные» утраты, реставрация его иногда означает тем самым иреставрацию (пусть самым опосредованным образом) имеющихся внем предыдущих «поновлений».

Почему. Всем. Предельно похожи по графике и сами ангелы и их жесты. На сегодняшний день состояние сохранности иконы, возраст которой около 580 лет, стабильное, хотя есть хронические отставания грунта с красочным слоем, в основном на полях иконы.

Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли» (Книга Бытие 18:2).

Средневековые хроники и документы той эпохи крайне скупы на такую информацию. Может, «от зрителя». В образе также отражен и литургический аспект. – Новизна иконы в первую очередь в том, что Рублев сосредоточил все свое внимание именно на трех Ангелах. Им же был расчищен донизу правый рукав хитона сиспользованием чинки Гурьянова. Летопись и житие преподобного донесли до нас главный завет преподобного Сергия: «Воззрением на Святую Троицу побеждай ненавистную рознь мира сего». Значительно темнее был позем, сплошь покрытый ступенчатыми «лещадками» иболее грузна гора — сширокими гранями уступов итемным треугольником пещеры (над верхним краем нимба ангела). 19 19).

Их недостаточная сохранность ныне значительно искажает авторский замысел. Их глаза задумчиво и строго устремлены в глубь себя в отрешенном созерцании. Е. Данилова). (Прот.

Он находится в центре, над ангелом, символизирующим Христа. Осталось лишь имя, да и то знали его только любители древнерусского искусства. или Святая Троица, Собор отвечал: «писати иконописцам иконы с древних переводов, как греческие иконописцы писали и как писал Андрей Рублев и прочие пресловущие иконописцы и подписывати Святая Троица, а от своего замышления ничто же претворяти» (гл. Уважаемый и широко известный, еще при жизни названный «преподобным», через какое-то время он был забыт потомками, а многие творения его оказались утраченными. Соборное сознание Церкви закрепило «иконографический догмат» рублевской иконы в середине XVI века, когда Стоглавый собор «возвел его во всеобщий образец, предписав писать образ «Святой Троицы» как писал Андрей Рублев и "пресловущие греческие художники"» 32.

Но от кого считать. Госуд. Абсолютный минимум персонажей и предметов.

Икона покидала стены ГТГ только в 1941 году во время эвакуации во время Второй мировой войны, в Новосибирск, где экспонаты галереи размещаются в здании Оперного театра. Вместо темных, «дымных» тонов темнооливкового вохрения ликов и сдержанной, суровой коричнево-красной гаммы одежд, столь привычной глазу знатока древнерусской иконописи того времени, перед пораженными зрителями открылись яркие солнечные краски, прозрачные, поистине «райские» одежды ангелов, сразу же напомнившие итальянские фрески и иконы XIV, в особенности — первой половины XV века. C 1997 года ежегодно на праздник Троицы икона («очень бережно, на руках» — по словам хранительницы) переносится в храм-музей при ГТГ, где ей обеспечен надлежащий музейный температурно-влажностный режим, где икона находится в специальной витрине. В любом престоле, который находится в алтаре храма, всегда есть мощи святых. И, как мы видим, вовсе не Андрей Рублев «решился сломать эту традицию». Таким образом именно особая духовная ориентация православия XIV века (продолжавшая древние традиции христианской аскезы) подготовила и сделала возможным появление «Троицы» Андрея Рублёва. ) «Почему мы не описываем Отца Господа И. X».

В том виде, в каком мы сейчас видим «Троицу», она не была в Троице-Сергиевой Лавре начиная по крайней мере с 1600 года (до первой записи), а скорее всего и раньше. Мы же помним, когда была создана эта икона – в годы татаро-монгольского ига, «размирия», как тогда писали летописцы, когда ненависть царила между людьми, князья предавали и убивали друг друга. Утрачена также вся прядь волос, ниспадающая с левой стороны и зачинена.

Но, конечно же, наиболее близким аналогом остается лик архангела Михаила из «Звенигородского чина». Есть только упоминание о заказчике (преподобный Никон Радонежский) и все. Руки среднего и левого ангелов благословляют чашу. Ибо образован силуэтами ангелов. «Формой, наиболее наглядно выражающей представление о единосущии трёх ипостасей Св. Кто-то заметил, что если линию можно назвать телом картины, то краска является ее душой.

Небесно-голубые одежды ангелов обретают яркое эмоциональное звучание и символичность. Известно, что протестанты в целом относятся к иконам очень отрицательно. Утрачены пряди волос, шедшие вдоль обоих плеч по направлению ккрыльям. Академик Янин при содействии тогдашнего министра культуры Мелентьева добился приёма у Ельцина и убедил его отказаться от этой затеи. Сразу должна предупредить – о «Троице» написано невероятное количество литературы, в которой представлены самые разнообразные комментарии и интерпретации.

Часть контура, тонкого иволнистого, сохранилась. Он же продолжил усреднего ангела левый, вишневого цвета, рукав до низу. Он виден не чувственными, а «разумными» очами, мысленным взором. (Странствия Владычня и небесныя трапезы приидите высокими умы насладимся. Духа и за спиной центрального Ангела-Сына, рождённого в мир и распятого в нём на древе. Силуэты двух Ангелов, сидящих по бокам, образуют собой чашу.

Изд. Н. А. Демина, полемизируя с устоявшимся взглядом на расположение лиц за престолом, указала на так называемую Зырянскую Троицу, написанную по преданию Стефаном Пермским, просветителем зырян и другом Сергия Радонежского. А до этого «Троица» Рублева, по моему мнению, находилась в иконостасе Успенского собора на Городке в Звенигороде. Чириков закончил лик иначал расчистку гиматия уплеча ихитона на груди. Чириков расчистил левое крыло. Важно упомянуть, что по причине упоминания в «Стоглаве» имя Рублёва как иконописца (как бы его «канонизации» как художника) было весьма почитаемо среди верующих и вот таким образом ему приписывались многие иконы. жества, так и, черпающая от нее жизнь всей твари.

Значит, жизнь он вел молитвенную. В некоторых исследованиях строгановский подлинник называется «Клинцовский подлинник», так как именно в Клинцовском посаде (б. Волосы вверху головы зачинены частью в1905году, частью ранее чинка оставлена. Наконец, гора— символ восхищения духа, то есть, духовного восхождения, которое осуществляет спасенное человечество через непосредственное действие третьей ипостаси Троицы— Духа Святого (В Библии гора есть образ «восхищения духа», потому на ней и происходят самые значительные события: на Синае Моисей получает скрижали завета, Преображение Господне совершается на Фаворе, Вознесение— на горе Елеонской). И. Э. Грабарь осторожно датировал «Троицу» 1408—1425 годами, Ю. А. Лебедева— 1422—1423, В. И. Антонова— 1420—1427 годами.

Сияло на ней золото – образ вечного, несотворенного света (Сейчас золото утрачено и они кажутся белыми. ). Богословы ответили так: и Богу Сыну тоже. Тихо и уединенно работал Андрей. Стремясь раскрыть догматическое учение о Святой Троице, Рублёв отказался от традиционных повествовательных деталей, которые обычно включались в изображения «Гостеприимства Авраама». Сочетание «лазоревого» и зеленого в одеждах Бога Сына символизирует его двойственную природу: божественную и человеческую. Это же сочетание красок мы видим на одеждах крайнего Ангела. В результате в 1931 году реставратором Кириковым был срезан мешающий схождению досок выступающий конец средней шпонки и уже в 1932 году, так как в течение всего года в обсуждении не было достигнуто никакого единогласия, было решено укрепить отстающий левкас с красочным слоем с лицевой стороны с помощью глютени (это воско-смоляная мастика) и также заполнить трещину с оборота мастичным составом, который должен послужить защитой боковых сторон разошедшихся досок от атмосферных воздействий, но при этом не смог бы его скрепить.

Пятна поздней реставрации использовал на белых левкасных пятнах. Да. Расчистка была необходима, так как иконы традиционно покрывались олифой. Чинка оставлена.

Считают, что это идолопоклонство и так далее. «Одесную Отца» – справа от центрального. 17 ноября 2008 года состоялось ещё одно расширенное реставрационное совещание в Государственной Третьяковской галерее, после которого 19 сентября 2008 старший научный сотрудник Третьяковской галереи Левон Нерсесян сообщил в своём блоге о просьбе патриарха Алексия II предоставить «Троицу» Троице-Сергиевской лавре на три дня для участия в церковном празднике летом 2009 года. На изображении присутствуют не только божественные странники. Троицы является совершенным прообразом всякого единения и любви— «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17:21). В 1840-х годах историк Н. Д. Иванчин-Писарев, посетивший Троице-Сергиев монастырь и видевший там рублевскую «Троицу», оставил в своих путевых заметках такую запись: «Поклонясь главной местной иконе святой Троицы, я долго стоял перед ней, дивясь живописанию Она являет в себе один из лучших и цельнейших памятников искусства ибо стиль рисунка и самого живописания кажет в ней цветущее время онаго.

Иконный щит «Троицы», то есть основа, на которой написана икона, состоит из пяти досок шириной (слева направо — по тыльной стороне): первая — в верхней части — 29 см, в нижней — 30, 5 см вторая — соответственно 20, 2 см и 19, 2 см третья — 23, 3 см и 26, 2 см четвёртая — 26, 3 см и 22, 4 см пятая — 11, 7 см и 12, 4 см причём между третьей и четвёртой досками имеется вставка из двух планок. Графическому анализу иконы посвящен вышеупомянутый иконологический опыт Ю. А. Когда-то и сам святой Андрей Рублёв собирал цветные охры, драгоценные камушки, чтобы придать своим образам на иконе неповторимый цвет, в то же время взятый из самой природы, которую также создал Господь.

74). В исследовательской литературе на этот счет существуют три гипотезы. Во-первых, любое реставрационное вмешательство — даже ссамыми благими намерениями исамое осторожное — неизбежно втой или иной степени нарушает авторскую живопись ипоследующий реставратор оказывается зачастую более «дезориентирован» по отношению кней, чем предыдущий. И в этом смысле икона – важный артефакт, который противостоит тьме эпохи. Это ипостась Святого Духа именуемого животворящим.

Это есть та мера, в которую человек может приять явление Бога, ранее Его вочеловечения». Л., 1971, с. 287–293). Оставляя встороне сложный ипока кажущийся неразрешимым вопрос оболее или менее точной датировке «Звенигородского чина» или «Троицы», заметим лишь, что эти произведения вряд ли могут быть отделены друг от друга сколько-нибудь большим промежутком времени.

Ему минуло уже к тому времени шестьдесят. На основе имеющихся в нём записей, а также, вероятно и своих личных наблюдений Ю. А. Олсуфьевым значительно позднее, уже в 1925 году, был составлен сводный «Протокол 1» (все эти документы сохранились в архиве ГТГ и были опубликованы в статье Малькова в «Музее»). В иконе всё внимание сосредоточено на безмолвном общении троих ангелов. Более того, он даже явно желал подчеркнуть, что его вмешательство вавторскую живопись было незначительным — такая его позиция объясняется, вероятно, как предварительным требованием лаврского начальства (из сугубо благочестивых соображений) особо бережного отношения кпрославленному монастырскому образу, так ипредощущавшимися уже вначале ХХвека новыми веяниями вреставрационном деле, когда обычное «поновительство», которым занимались профессионалы-иконописцы (каким был иВ. П. Гурьянов), становилось все менее именее приемлемым. Как же так. 1.

Вокруг чаши, стоящей на столе, разворачивается безмолвный диалог жестов». Вес иконы 27, 3кг. Сергий Булгаков. Информация, опубликованная Нерсесяном имела большой общественный резонанс и вызвала множество публикаций в СМИ. Это стало интересовать людей уже в Новое время. Однако ипри гурьяновской реставрации — параллельно сосвобождением иконы от многих записей — внее было внесено немало новых «прописей», на чем, правда, В. П. Гурьянов старался не делать особого акцента всвоем отчете.

как голубь парящий, распростирающий крылья свои над миром. В мягком очертании его контуров, в его несколько склоненной вперед фигуре выражена кроткая готовность быть «посланным от Отца», готовность стать Утешителем и Покровом человеческого рода. Может быть, он даже брал какой-то обет, перед тем как приступить к написанию «Троицы», но точно мы ничего утверждать не можем.

Константинопольская иконография там едва начала подвергаться переосмыслению. Оказалась зачиненной ипрядь волос, ниспадающая клевому плечу. На рубеже XIX—XX веков русская иконопись как искусство была «открыта» представителями отечественной культуры, которые обнаружили, что по качеству это художественное направление не уступает лучшим мировым течениям. Эта трещина была зафиксирована ещё после расчистки иконы Гурьяновым в 1905 (есть фотография, где эта трещина присутствует). Фигуры ангелов расположены так, что линии их фигур образуют как бы замкнутый круг.

Практически сименем великого художника сейчас традиционно можно связывать только, по-видимому, «Звенигородский чин» иопределенно — фрески владимирского Успенского собора, «Троицу» ииконостас Троицкого собора Троице-Сергиевской лавры, причем ни вкоем случае не забывая о, вероятно, неразрывном содружестве Рублева сДаниилом Черным. «личного письма»— лиц и рук), а также расчищать. Икона представляет собой доску вертикального формата.

) Об этой расчистке пишет И. Грабарь: «В конце 1904 г. происходит событие имевшее огромное значение в деле приближения нас к подлинному Рублеву и сыгравшее абсолютно исключительную роль во всем дальнейшем развитии исследования древне-русской живописи: знаменитая «Троица», местная икона в Троицком Соборе Троице-Сергиевой Лавры издавна приписывавшаяся Рублеву, была подвергнута реставрации. Но, во-первых, «Н» в уставе и в начале XV века писалось с наклоненной вправо горизонталью (хотя сXIV века известны случаи и «прямого» «Н», все же это характерно лишь для полуустава, а в уставе буква с такой графикой читается как «И восьмеричное») во-вторых, поскольку трудно представить, что возможно монограммирование в какой-либо богослужебной надписи не всего «титула», а только его части, – будь рублевская монограмма двухбуквенной, ее следовало бы объяснить мнимой игрой случайных линий. Во время беседы двое спутников опережают их и Авраам остается наедине с Господом. Солом. Материалы и исследования. Нет Авраама, Сарры, сцены заклания тельца, атрибуты трапезы сведены к минимуму: ангелы представлены не вкушающими, а беседующими.

Как магически декоративны Чудотворные лики. – Если быть точнее в 1988 году, на Поместном Соборе в связи с тысячелетием Крещения Руси. Однако митрополит Московский Филарет (Дроздов) счел нужным твердо опровергнуть это мнение, сказав, что «в Сергиевой лавре постоянно сохраняется предание, что сей образ писан Андреем Рублевым при пр. – Средневековые документы об этом почти не говорят.

Андрей Рублев явил нам ту «Троицу», о которой учил Преподобный Сергий Радонежский. Титлосы или титлы, могли быть самой разной формы и начертания, вплоть до положенных набок восьмерок (знак бесконечности в математике), но пишущий никогда не забывал о них. Нежная празелень, золотистая охра и лиловатые оттенки усиливают эти ощущения. Размышления ангелов связаны с искупительной жертвой, которую и символизирует чаша.

Когда он задумал свой фильм «Андрей Рублев», то признавался, что у него были очень расплывчатые представления о нем. В нежных ликах ангелов ясно ощущается высокая нравственная сила, способность полагать жизнь «за други своя». Когда Гурьянов, сняв три слоя напластований, последний из которых был выполнен в палехской манере, открыл авторский слой (как выяснилось при повторной реставрации в 1919 году, в некоторых местах он до него не дошёл) и сам реставратор и очевидцы его открытия испытали настоящее потрясение. Архиепископ Сергий цитирует Символ Веры, где о Христе сказано: «. Быть может, Рублев знал уже те отчеканенные в одну-единственную строку слова, которые несколько позже попали на книжные страницы «Да воззрением на святую Троицу побеждается страх ненавистной розни мира сего» Ненавистная рознь мира и как противостояние ей мысль: в самом замысле бытия, заложено единство, которое достигается любовью и готовностью жертвы «за други своя».

Иконный щит «Троицы», то есть основа, на которой написана икона, состоит из пяти досок шириной (слева направо— по тыльной стороне): первая— в верхней части— 29см, в нижней— 30, 5см вторая— соответственно 20, 2см и 19, 2см третья— 23, 3см и 26, 2см четвертая— 26, 3см и 22, 4см пятая— 11, 7см и 12, 4см причем между третьей и четвертой досками имеется вставка из двух планок. И это тоже знак: «Венцы обкружным очертанием яко круг ни начала, ниже конца имать, так и Бог безначален и бесконечен». Вероятно, эта деталь была давно утрачена при расчистке живописи стола.

Подробности жизненного пути Андрея Рублева почти неизвестны. Тем самым подчеркивались космическая всеохватность, пространственная и временная беспредельность, сопряженные с образом Троицы. 28ноября 1918г. Пуденцианы, св. И вдруг – «когда б вы знали из какого сора растут стихи. » То есть из какой страшной грязи, глубочайшей человеческой трагедии вырастают великие произведения искусства. Наконец, гора — символ восхищения духа, то есть, духовного восхождения, которое осуществляет спасенное человечество через непосредственное действие третьей ипостаси Троицы — Духа Святого (В Библии гора есть образ «восхищения духа», потому на ней и происходят самые значительные события: на Синае Моисей получает скрижали завета, Преображение Господне совершается на Фаворе, Вознесение — на горе Елеонской).

Но «Троица» — это золотая середина гармонии и совершенства. С Джотто и Дуччо сравнивал «Троицу» Д. В. Айналов, Н. П. Сычев и позднее Н. Н. Пунин с Пьеро делла Франческа — В. Н. Лазарев, хотя их мнение, скорее надо отнести к высочайшему качеству живописи, а не прямо толковать как версию о том, что икона создавалась под влиянием итальянцев. Это была последняя работа великого иконописца, которая также не сохранилась. Ляпис-лазурь ярко контрастирует с более теплым и земным цветом янтарно-золотистой охры и от этого обретает новое насыщенное звучание. Именно вот таким образом, пытаясь точнее оценить очередную реставрацию произведения искусства, нельзя не учитывать характера реставрации предшествующей.

Троице поклоняемого. Доски склеены («сбиты») и к тому же соединены шпонками— своего рода клиньями. Он, приняв на Себя и человеческий вид и форму, открыл Себя, каков Он есть, благочестивому праотцу Аврааму и также передал ему знание о Своем Отце» 25. И чарующей красотой цветовой гаммы, где драгоценным сапфиром сияет голубец.

Вцелом лик наиболее — по сравнению сдвумя другими — сохранил свою карнацию (фото вУФЛ имеет здесь более равномерную плотность иоднородность тона). После этого, несмотря на то, что перемещение происходило в пределах Садового кольца, проблемный кусок доски сместился (см. Все менее способствует таким попыткам, как это ни парадоксально ивозрастающий постепенно уровень современных знаний одревнерусском искусстве со все развивающимся критическим аппаратом науки ивсе большим накоплением исторических фактов, позволяющих ныне подойти кчастичному пересмотру сложившейся вконце XIX — начале XXвека «рублевской легенды». Лихачев написал, что «наблюдения, сделанные Гурьяновым, подтверждают предположение о том, что икона святой троицы принадлежит письму Рублева» 13.

Кроме того, он расчистил часть нижней ризы (вишневой) на груди, на которой также обнаружены пятна штопок гурьяновской реставрации. Есть и менее известные имена: Исайя Гречин, Прохор с Городца. C 1997 года ежегодно на праздник Троицы икона («очень бережно, на руках»— по словам хранительницы) переносится в храм-музей при ГТГ, где ей обеспечен надлежащий музейный температурно-влажностный режим, где икона находится в специальной витрине. В иконе этот цвет присутствует у всех 3-х ангелов как символ неземной сущности Бога. Использование указанной документации иданных современных физических исследований позволяет ныне относительно подробным образом охарактеризовать степень сохранности рублевской «Троицы». Стремясь раскрыть догматическое учение о Св. Это мы привыкли отмерять от себя и когда, скажем, под фотографией в книге мы читаем «справа такой-то», то это означает «справа от нас».

Стол густо записан охрой. Трудно по той же причине, по которой сам архиепископ спорит со сторонниками «традиционной» точки зрения: крайние фигуры ангелов Рублев развернул друг на друга и потому ангел в зеленом гиматии сидит уж никак не «одесную» того, что от нас слева. Характерна реакция фото вУФЛ на эти линии: например, зигзагообразная линия, очерчивающая ворот ивизуально ина фото же вУФЛ она почти не выявляется на общем фоне, тем самым также оказываясь первоначальной вто же время равные ей внатуре по плотности другие линии (поновленные) на фото вУФЛ смотрятся несравнимо более темными. Только нерадивый слуга, который зарыл деньги в землю, вернул лишь то, что получил. В этой же рукописи помещен и иконописный подлинник. В него органично вписываются как голубые, так и золотистые пятна.

Он повествует о том, как праотец Авраам, родоначальник избранного народа, встретил у дубравы Мамре троих таинственных странников (в следующей главе они были названы ангелами). Правая рука, сложенная для благословения, покоится на столе над самой чашей. На основе имеющихся в нем записей, а также, вероятно и своих личных наблюдений Ю. А. Олсуфьевым значительно позднее, уже в 1925 году, был составлен сводный «Протокол 1» (все эти документы сохранились в архиве ГТГ и были опубликованы в статье Малькова в «Музее»). Покажем, что архитектура «палат Авраама» у Андрея Рублева продумана самым тщательным образом.

На фоне, вотдельных местах, обнаружена новая шпаклевка Г. Чириков окончил расчистку голубой одежды среднего ангела, начатую В. А. Тюлиным, причем несколько небольших пятен штопок, сделанных при последней (гурьяновской) реставрации, оставлены недочищенными для того, чтобы не обнажать белых левкасных пятен. В ней всё надмирно и всё духовно. Лишь учитывая указанную реставрационную «трасформацию» «Троицы», можно сдостаточным приближением реконструировать её цветовой ипластический строй. Такую сложную тему могли доверить только такому человеку, который конгениален ей. И на престоле посередине стоит чаша – символ Евхаристии, Жертвы Христа.

По его мнению, ошибка предшествующих исследователей в том, что они, вслед за известным историком А. В. Горским, считают, что Иван Грозный только «одел» золотой ризой уже имеющийся образ12. Остается неизвестным, ксожалению, насколько осторожно велась ими собственно расчистка не вносит вэтот вопрос ясности изамечание В. П. Гурьянова, отом, что когда на «годуновской» иконе «все верхние наслоения игрубые пробелы на одеждах ангелов были сняты прежние (то есть авторские — Ю. М. ) пробелы стали едва видны»19. Мне сложно зафиксировать какой-то конкретный момент «встречи». Было даже сказание XVII века о великих святых-иконописцах, где упоминается его имя.

Чинка остановлена. Кто-то может быть вспомнит Даниила Черного, с которым Рублев работал во Владимире.

В«Дневнике», наряду сописанием реставрационных работ по «Троице» имеются также сведения по восстановлению других икон лавры. Фигуры ангелов расположены так, что линии их фигур образуют как бы замкнутый круг. В руках ангелов свитки и, кроме того, на фоне возле них киноварные надписи на зырянском языке: у левого (от зрителя) и Пи, то есть и Сын, у правого (от зрителя) и Пылтос, то есть и Дух, надпись у среднего до реставрации читалась «Аи», то есть Отец». Доски склеены («сбиты») и к тому же соединены шпонками — своего рода клиньями.

По воле Бога от Авраама должен был произойти «народ великий и сильный», в котором «благословятся все народы земли». Тогда в музее была выставлена копия «Троицы». Я читала стихотворения, которые были посвящены этому образу. К РУБЛЕВСКОЙ «ТРОИЦЕ» ПРИХОДЯТ ТЫСЯЧИ ЛЮДЕЙ РАЗЛИЧНЫХ ВЕРОИСПОВЕДАНИЙ, ПРОФЕССИЙ, ВОЗРАСТОВ, ЕДИНЫХ В СВОЕМ СТРЕМЛЕНИИ ПРИОБЩИТЬСЯ К ИДЕАЛЬНОЙ КРАСОТЕ И ПОДЛИННОЙ ДУХОВНОСТИ.

Сейчас он инок Андрей, призван создать икону «в память и похвалу» основателю первого на Руси Троицкого монастыря. 17 ноября 2008 года состоялось ещё одно расширенное реставрационное совещание в Государственной Третьяковской галерее, после которого 19 ноября старший научный сотрудник галереи Левон Нерсесян сообщил в своём блоге25 о просьбе патриарха Алексия II предоставить «Троицу» Троице-Сергиевской лавре на три дня для участия в церковном празднике летом 2009 года. 2. Икона покидала стены ГТГ только в 1941 году во время эвакуации во время Второй мировой войны, в Новосибирск, где экспонаты галереи размещаются в здании Оперного театра. И рекоша: тако сотвори, якоже глаголал еси.

Это палаты над головой ангела, сидящего одесную среднего. мастерских. В чем сердцевина дела Сергия.

– Конечно. Возник интерес и к «Троице» из Лавры. А около 1423 г. смиренный инок Андрей Рублев изображает тайну Предвечного Совета, на котором Сын добровольно принимает чашу с головой тельца, чтобы избавить людей от чаши скорбей и страданий. Неужели Он Сам Себя Себе же и приносит в Жертву.

Как все просто и ясно. 9 октября 1944 года — издан приказ о реэвакуации. Это образ одинаковой у всех лиц Троицы власти и силы: «Действенное, самовластное и сильное». Завершили начатый тогда процесс только в 1918 году, к сожалению, когда Лавру уже закрыли. Агнец вчаше частично поновлен (см. фото вУФЛ). На нем, на мистическом его переживании и была основана Троице-Сергиева лавра. Возможно, на это, как считает Антонова, указывают и слова «в похвалу.

Троицы, в иконе Рублева становится круг— именно он положен в основу композиции. В основу иконы положен ветхозаветный сюжет «Гостеприимство Авраама» изложенный в восемнадцатой главе библейской книги Бытия. На фоне представлены дом (палаты Авраама), дерево (дуб Мамврийский) и гора (гора Мориа).

Часть изображения волос, по краю, вверху оказалась утраченной, притом наблюдается чинка вобласти волос реставрацией 1905года иболее ранней реставрацией чинка оставлена. Описи здесь также менее правлены, чем на других ликах. Полное единодушие наблюдается при ответе на вопрос: «Кто автор иконы Святой Троицы. » Ее создал Андрей Рублев. Она визуально делится на две части. Он долго стоял, созерцая ее. На сегодняшний день научная оценка проблемы датировки звучит так: «Вопрос. Фигуры ангелов расположены так, что линии их фигур образуют как бы замкнутый круг.

Не случайно оно расположено слева от правого Ангела — Св. Что это за ответ такой. В состав иконостаса вошла как высокочтимый храмовый образ икона «Троица», помещенная по традиции в нижнем (местном) ряду с правой стороны от Царских врат. Мир, согласие и единодушие – вот к чему призывает художник своих соотечественников.

Как верно замечает Олсуфьев, воздушная перспектива в иконе отсутствует, а к одним и тем же предметам применяется и прямая и обратная перспектива (палаты, престолы и подножия ангелов). Документы подобного рода хоть искудны, но все же присутствуют вмузейных архивах.

Икона «Троица» – одна из самых таинственных. Утрачена по краю часть волос вверху кудрявой куафюры иголубая лента среди кудрей над лбом. Местами еще присутствовалрозоватый оттенок, а на одеждах проступала зелень. Рисунок иживописная (несколько «импрессионистичная» исвободная, без обычной для древнерусского искусства стилизации) структура существующего изображения имеет прекрасные аналоги — даже всмысле расположения ветвей — на таких иконах, как «годуновский список» и«Троица» на сени царских врат Троицкого придела собора Василия Блаженного (вторая половина XVIвека). Краски хотелось взять для нее особенные и как-то подчеркнуть ее красоту и невесомость. Краски в иконописи —своего рода ритуал — готовятся вручную из натуральных минералов перетертых до степени порошка.

На основе имеющихся в нём записей, а также, вероятно и своих личных наблюдений Ю. А. Олсуфьевым значительно позднее, уже в 1925 году, был составлен сводный «Протокол 1»22 (все эти документы сохранились в архиве ГТГ и были опубликованы в статье Малькова в «Музее»22). Ведь это был «идеальный пейзаж», фон, на котором развертывалось действо и ветхозаветной и евангельской, да и всей последующей человеческой истории. На этой иконе, как в богословском трактате, раскрывается то, что святые отцы называли «Троица во Единице» – один Бог в трех Лицах или Ипостасях. Даже делая скидку на плохую сохранность икон благовещенского илаврского иконостасов, где (как показали последние их обследования специалистами-реставраторами иискусствоведами) крублевской эпохе зачастую относятся лишь рисунок композиций иосновные прокладочные цвета, все же правомерно утверждать, что впервоначальном своем виде эти иконы, будучи во многом на голову выше современной им остальной художественной продукции, тем не менее вполне укладываются взнакомые нам рамки искусства первой четверти XVстолетия.

Лицезрение Св. Главный фон – изображение фигур ангелов. стр. «Средний срок полного потемнения олифы или масляно-смоляного лака составляет от 30 до 90 лет. Руки среднего и левого ангелов благословляют чашу. С Джотто и Дуччо сравнивал «Троицу» Д. В. Айналов, Н. П. Сычев и позднее Н. Н. Пунин с Пьеро делла Франческа— В. Н. Лазарев, хотя их мнение, скорее надо отнести к высочайшему качеству живописи, а не прямо толковать как версию о том, что икона создавалась под влиянием итальянцев. «Памятником, созданным необычайно высокой творческой волей» назвал рублевскую «Троицу» глубокий знаток искусства Н. Н. Пунин.

Левый ангел, означающий Бога-Отца, правой рукой благословляет чашу. Икона Андрея Рублева «Троица» – вершина русского иконописного творчества, а по мнению некоторых специалистов, ей нет равных и во всем мировом изобразительном искусстве. Смиренный инок, он всю жизнь свою посвятил созданию фресок и икон на религиозные сюжеты.

Трещина, вдоль которой происходят минимальные подвижки, они фиксируются клеящим составом, который, тем не менее, туда-сюда гуляет. В 1987 году В. А. Плугиным была выдвинута гипотеза о том, что «Троица» Рублева появилась в Троице-Сергиевом монастыре только в XVI веке (вторая половина 1550-х — 1560-е годы) как вклад царя Ивана IV Грозного (Плугин 1987 Плугин 2001, с. 233–246, 251–279). В документах тех времен упоминается много разных иконописцев. Таким образом, по слову Иоанна Дамаскина, здесь «необразное представлено в образе и безвидное в виде». Но вместе с тем ангелы не одинаковы: у них разные позы, разные одеяния. Случайно ли имя Адама выводится от древнееврейского «адама» (что по корневым значениям можно перевести как «красная, кровавая земля»). От верха до пояса хитон был пройден впредшествующую реставрацию эта запись была удалена.

Икона представляет собой доску вертикального формата. Строгие границы рисунка не сковывают красочный слой. Такую сложную тему могли доверить только человеку, который конгениален ей.

К тому же мнению склоняется и святитель Московский Филарет. – Конечно есть. Фоном служит вид богатого строения с башней очевидно, дома Авраама и Мамврийского дуба, под которым произошла встреча. Позы и лики ангелов отражают совершенную любовь, связывающую лица Святой Троицы. И об этом именно говорит молитва, читаемая священником тайно во время пения Херувимской песни: «Ты еси приносяй и приносимый» То есть Ты – и Тот, Кто приносит и Тот, Кому приносится эта Жертва.

Густой слой липнущей крукам олифы сильно потемнел иабсолютно скрыл подлинные краски иконы Г. О. Чириков расчистил лик левого (от зрителя — Ю. М. ) ангела. Золотой отблеск этого света положил Андрей и на крылья ангелов, которые знаменуют их свойство – «самодвижное и простирательное и земным непричастное». Троицы, начертанное на ней, включает тем самым и имя Отца, во св. В иконе всё внимание сосредоточено на безмолвном общении трёх ангелов. Но когда ее «открыли», то все были поражены красотой авторского слоя.

Именно разгадать, так как в том же Евангелии Хитрово прочитать как буквицу «В» змейку, с которой начинается «От Иоанна Святое Благовествование», без начальной фразы просто невозможно. Это цвета Рая. И, пожалуй, мы вряд ли увидели бы его Троицу, если б Рублеву пришла мысль, что Сын сидит на престоле не одесную Отца. Средневековые хроники и документы той эпохи крайне скупы на такую информацию.

Точно также перечищено (влевом иправом углах) тулово чаши — так, что верхний её край выглядит овальным по авторскому замыслу, чаша имела форму, вытянутую по горизонтали — сострыми углами слева исправа (на столе видны соответствующие четкие следы аналоги: «годуновская» икона Троицкого собора ифрагмент чаши, сохранившийся на «коломенской» иконе). Яркий контраст сине-голубого и золотисто-желтого цвета аналогичен природному контрасту: земли и неба, «горнего и дольнего» мира. Приведенные сопоставления не кажутся слишком смелыми, если учесть, что нас вданном случае интересует лишь только сама «конструкция» высветлений. Этот цвет рождает в нас грустные эмоции, создавая определенное лирическое настроение.

Вес иконы 27, 3 кг. Увы, достоверно подтвердить это невозможно. В «Троице» краски звучат во всю мощь.

И они ели». Но в престоле на иконе их нет. Надо пояснить, что значат эти слова. Указания на авторство Рублева содержатся также в Сказании о святых иконописцах XVII века, где рассказывается о том, что образ святые Троицы был написан по велению преподобного Никона в похвалу.

Остальные цвета остаются как бы в тени и играют второстепенную роль. 109, 1) или же, например, своего рода вариацию на ту же тему у Апостола Павла — его слова о Сыне, Который «воссел одесную престола» (Евр. 1:3). До исследования В. А. Плугина считалось, что Иван Грозный вложил лишь оклад на икону. Визвестной мере, положение это применимо икреставрации «Троицы» имевшей место в1918году: проводившие её мастера не могли уже не учитывать, так сказать, гурьяновского «прочтения» её образов (особенно вотношении явно усиленных им «описей» иличного письма»). Это сделал ближайший друг того, кто установил у нас культ Троицы, того, в чью «похвалу» преподобный Андрей и писал свою икону.

Имеются прописи, на что указывают белые пятна вУФЛ — втех местах, где визуально, однако, присутствует частично восстановленный рисунок прядей — особенно надо лбом вправой (от зрителя) части. Не к духовному комфорту, а туда, где будет единство человека и Бога. Эта линия чуть искажена лишь на участке около подглазья излишне вдаваясь под него (фото вУФЛ). была вынута иосвобождена от ризы иконаСв. Троицы, приписываемая кисти Андрея Рублева. «Построенная на сочетании легких оттенков розово-сиреневых (одежда левого ангела), серебристо-сизых, тона зеленеющей ржи (гиматий правого ангела), золотисто-желтых (крылья, седалища), цветовая гамма «Троицы» неожиданно повышается до степени ярчайших голубых ударов, брошенных с бесподобным художественным тактом и чувством меры на гиматий центральной фигуры, несколько менее ярко на хитон правого ангела, еще слабее на хитон левого ангела и совсем светло, нежно, голубыми, небесного цвета, переливами – на «подпапортках» ангельских крыльев.

— Ю. М. ) ангела иправого крыла среднего ангела, атакже части горы между крыльями. Сосредотачивая внимание на круговой теме в иконе, говорит о Троице животворящей. свидетельствуют о возникновении ее именно среди деятельности Преподобного.

Законы земного тяготения не властвуют в этой композиции. В число его последователей, служителей этой идеи много лет назад вошел и Рублев. Красочный слой сильно стерт, но без особых прописей. Мастер искал и одновременно отстаивал само свое право на поиск.

После проведения реставрационных работ Н. П. Доски склеены («сбиты») и к тому же соединены шпонками— своего рода клиньями. () Не вызывает никакого сомнения то, что реставраторами иконы была сознательно усилена, по сути, вся её графически-линейная структура — с грубым форсированием ими контуров фигур, одежд, нимбов и даже с явным вмешательством в святая святых — в область личного письма, где недочищенные до конца и, вероятно, слабо сохранившиеся авторские описи ликов и рисунок их черт (уже достаточно схематично воспроизведённые позднейшими поновлениями XVI—XIX веков) были буквально помяты и поглощены жесткой графикой В. П. Гурьянова и его помощников». Виталия в Равенне (VI в. )30 и в греческой рукописи книги «Бытие» Ди-Филиппи, относимой Тешендорфом к V веку. Однако, когда я стала заниматься именно богословием иконы, а меня всегда интересовала не только художественная сторона, но и богословский смысл, сокрытый в образе, то «Троица» была, конечно, в центре моего внимания.

9 октября 1944 года— издан приказ о реэвакуации. Но обозначив Бога-Сына, они теряли в другом: пропадала единосущность Троицы. Однако именно Андрей Рублев был избран для написания такой важной иконы. Волосы вверху головы зачинены частью в 1905 году, частью ранее чинка оставлена (. ) Вечером Г. О. Сергию чудотворцу». Да, конечно и это Недаром ведь такая «Троица» явилась «памятью и похвалой» человеку, который принадлежал и во многом определял собой духовную и государственную жизнь светлой, героической эпохи, времени национального подъема Руси, ее воли к единству. Руки (их рисунок впервую очередь) сохранились относительно неплохо, хотя правая рука хуже: здесь утрачены внутренние «описи» пальцев иполностью стерты верхние слои карнации.

— Труды Отдела древнерусской литературы Института русской литературы (Пушкинский Дом) АН СССР, T. XXVI. Ксожалению, врамках настоящей статьи нет возможности остановиться на самом процессе указанных сопоставлений вкаждом отдельном случае, то есть на методике «расшифровки» используемых данных. Обратите внимание на левого ангела. Что, собственно и подтвердил потом Стоглавый собор.

Советский историк-источниковед В. А. Плугин выдвинул другую версию о жизненном пути иконы. А от своего замышления ничтож претворяти. Исследователи пишут о расчистке и реставрации Гурьянова, которую позже пришлось ликвидировать: «Собственно, реставрацией в современном научном понимание этого слова можно назвать (но и здесь не без некоторых оговорок) лишь раскрытие памятника, проведенное в 1918 году все предыдущие работы над Троицей, по сути, являлись лишь её поновлениями, не исключая и реставрации имевшей место в 1904—1905 годах под руководством В. П. Гурьянова. 17 мая 1945 года— «Троица» вновь выставлена в открывшихся после ремонта залах Третьяковской галереи.

Икона через свое художественное совершенство открывает нам Эдем. В руках каждого из них он изобразил посохи странников. Она есть центр Божественной любви и начало путей Божиих, она есть «дыхание силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя, она есть отблеск вечного света и чистое зеркало действия Божия» (Премудр. В них отразилось величайшее понимание приемов силуэтной живописи и глубокое чувство пропорции в написании фона.

Это иллюстрация к библейскому рассказу о гостеприимстве ветхозаветного патриарха. Иоаникия). Сколько людей со времен преподобного Андрея застывало в восхищении перед этой иконой. М. 1926, стр.

Не сразу и вспомнишь, что же это такое – талант. Исследователи пишут о расчистке и реставрации Гурьянова, которую позже пришлось ликвидировать: «Собственно, реставрацией в современном научном понимание этого слова можно назвать (но и здесь не без некоторых оговорок) лишь раскрытие памятника, проведенное в 1918 году все предыдущие работы над Троицей, по сути, являлись лишь её поновлениями, не исключая и реставрации имевшей место в 1904—1905 годах под руководством В. П. Гурьянова. Чириков, И. И. И. И. Суслов расчистил весь рукав нижней голубой одежды правого ангела, часть крыла (охра) ичасть верхней бледно-зеленой одежды сбелильными пробелами.

госуд. В последней иконе, несмотря на некоторую объемно-пространственную утрировку ликов, ориентация на их рублевские прототипы несомненна даже чисто физиогномически: особенно это ясно видно вчуть одутловатом лице правого (от зрителей) ангела, воспроизводящем (пусть инесколько механистично) округлость лика идентичного рублевского ангела. Хр. Смысловым центром композиции является чаша с головой тельца — прообраз крестной жертвы и напоминание об Евхаристии (силуэт, напоминающий чашу, образуют также фигуры левого и правого ангелов). Есть и менее известные имена: Исайя Гречин, Прохор с Городца. 10-111, 16).

святому Сергию Чудотворцу. И принесут немного воды и омоют ноги ваши и отдохните под сим деревом, А я принесу хлеба и вы подкрепите сердца ваши потом пойдите (в путь свой) так как вы идете мимо раба вашего. 1. Сейчас яркие линии пробелов лежат на насыщенных цветом, но тоже слегка разбеленных небольших «островках» высветлений среди голубых, зеленых исветло-вишневых одежд между этими плоскостями «светов» ныне имеются еще более светлые участки живописи, перечищенные почти до левкаса ивот таким образом приобретшие слишком «прозрачный» характер. Сам факт ее написания – подвиг. На этот раз у Рублева есть помощники и ученики.

Например известно, что Рублев был монахом. Он осознал, что это не идол, что за иконами действительно скрывается иная реальность. В результате в 1931 году реставратором Кириковым был срезан мешающий схождению досок выступающий конец средней шпонки и уже в 1932 году, так как в течение всего года в обсуждении не было достигнуто никакого единогласия, было решено укрепить отстающий левкас с красочным слоем с лицевой стороны с помощью глютени (это воско-смоляная мастика) и также заполнить трещину с оборота мастичным составом, который должен послужить защитой боковых сторон разошедшихся досок от атмосферных воздействий, но при этом не смог бы его скрепить.

Дело в том, что этот «пресловущий иконописец» вписывает в графику эмблемы Христа-домостроителя монограмму. И вдруг – «когда б вы знали из какого сора растут стихи. » То есть из какой страшной грязи, глубочайшей человеческой трагедии вырастают великие произведения искусства. Отныне иконописцы, как предписал Стоглав, стали ориентироваться и на Рублева и на «древние образы». Г. И. Вздорнов о ней еще не знал и полагал, что в рублевской Троице зашифрованы лишь две ипостаси Божества, а ангел, одетый в зеленый гиматий, без сомнения, Святой Дух (Дух Животворящий). В 1918 году под руководством графа Юрия Олсуфьева начинается новая реставрация иконы. «Он возвел очи свои и взглянул и вот, три мужа стоят против него.

При ответе на вопрос: «где была создана икона Святой Троицы. » – разногласий между специалистами практически нет все единодушны во мнении, что Андрей Рублев написал ее в Троице-Сергиевой лавре. Т. 2. Доски склеены («сбиты») и к тому же соединены шпонками— своего рода клиньями. По воле Бога, от Авраама должен был произойти «народ великий и сильный», в котором «благословятся все народы земли». Г. О. Чириков снял олифу слика идочистил его, так как Гурьяновым было оставлено на нем много недочищенных мест (точки). Исследователи пишут о расчистке и реставрации Гурьянова, которую позже пришлось ликвидировать: «Собственно, реставрацией в современном научном понимание этого слова можно назвать (но и здесь не без некоторых оговорок) лишь раскрытие памятника, проведённое в 1918 году все предыдущие работы над Троицей, по сути, являлись лишь её поновлениями, не исключая и реставрации имевшей место в 1904—1905 годах под руководством В. П. Гурьянова.

В 1408 г. он вместе со своим другом Даниилом Черным расписал Успенский собор во Владимире. Иконы ведь бывают разные: есть очень замкнутые, к которым трудно подступиться, а есть иконы, которые, наоборот, привлекают: Рублев написал икону «Звенигородский Спас» — от него невозможно оторваться. На миниатюре в «Октатевхе» в Ватикане (XI-XII вв. ) три Божественных гостя изображены без крыльев, средний же – с крестчатым нимбом. Первое упоминание о Рублеве в летописи появилось в 1405 году. Никона Радонежского, что подтверждается словами из иконописного подлинника: «Он повеле при себе образ написати пресвятыя Троицы, в похвалу отцу своему, святому Сергию чудотворцу. » 14. Как доказывают новейшие разыскания, этот «художник-философ», обращаясь к традиционным для иконописания сюжетам, каждый раз умел переосмыслить традицию, следуя строго в рамках канона и догматики.

3. и восшедшего на небеса и сидящего одесную Отца». Знаете, когда водишь экскурсию по Третьяковской галерее ее кульминацией становится рублевский зал, сердце которого – «Троица».

Крылья у всех трех фигур имеются в миниатюре Библии Коттона (V в. )29. Это позволяет сосредоточить внимание на самом сущностном, определяющем богословскую мысль о грядущем преображении всякой твари и вселенной на основе единства и гармонии. Цвет Божественного присутсвия. Во время поздней перестройки монастыря среди строительных материалов была найдена плита с надписью «Андрей Рублев», однако ее едва удалось зарисовать – на следующий же день разбитая в куски плита была использована для фундамента. Склонясь друг к другу, они словно ведут тихую беседу. Музея.

По воле Бога, от Авраама должен был произойти «народ великий и сильный», в котором «благословятся все народы земли». В предыдущей публикации я рассказывала, что ей писались дорогие одежды. Лицезрение Св. А. Олсуфьев, П. А. Флоренский, П. Н. Каптерев). Наложен уже на рогожного плетения паволоку необыкновенно плотный, тонкий левкас. Постепенно от прямого толкования образуется относительное желание видеть в этом Богоявлении трех ангелов, своим числом «три» символически выражающих триипостасность Божества. Значит жизнь он вел молитвенную.

«личного письма»— лиц и рук), а также расчищать. Часть контура, тонкого и волнистого, сохранилась.

Потому, хотя сам архиепископ Сергий и предполагает (впрочем, довольно осторожно), что у Рублева Христос облачен в зеленый гиматий (третий вариант чтения иконы. ), трудно принять его трактовку. Он повествует о том, как праотец Авраам, родоначальник избранного народа, встретил у дубравы Мамре трёх таинственных странников (в следующей главе они были названы ангелами). («Покров мой Дух Святый», по слову молитвы св. Именно вот таким образом представляется полезной современная публикация хотя бы части этих отчетов — впервую очередь документов, хранящихся ныне вархиве ГТГ исвязанных непосредственно срасчисткой рублевской «Троицы». Впрочем и сам архиепископ в конце статьи признает, что вопрос «по-прежнему остается открытым».

Результаты проведенного автором исследования предлагаются ниже. По краю прически, однако, полностью утрачены «раскрышки» прядей, сохранился лишь подкладочный колер. И как выразительны лики его ангелов. «Эту ничему в мире не равную лазурь— более небесную, чем само небо, мы считаем творческим содержанием «Троицы», — писал известный ученый священник Павел Флоренский.

Древняя Русь такого способа сокращения имени не знала. Он повествует о том, как праотец Авраам, родоначальник избранного народа, встретил у дубравы Мамбре трех таинственных странников (в следующей главе они были названы ангелами). От киноварной надписи уцелели лишь части некоторых букв.

В 1918- 1919 годах отделением Центральных государственных реставрационных мастерских при загорском историко-художественном музее (ЦГРМ при ЗИХМ) была произведена окончательная расчистка иконы «Троица» 8. Монахам лавры всегда было понятно, что он святой. Но перед нами не иллюстрация Бога. И. Э. Грабарь осторожно датировал «Троицу» 1408—1425 годами, Ю. А. Лебедева— 1422—1423, В. И. Антонова— 1420—1427 годами. При исследовании подлинника (мне пришлось проделывать это в начале 80-х в Третьяковской галерее прямо в экспозиции при помощи лупы и шаткого стула, любезно предоставленного сотрудниками музея) видно, что Рублеву не сразу удалось найти такое расположение горизонтальной перекладины буквы «Н». Особенно их много на правом плече ина правом рукаве — ниже локтевого сгиба (фото вУФЛ). Зелёный цвет в иконе присутствующий в цвете плаща Ангела, п озёма (нижнего подножия иконы), маврийского дуба объединяет саму гамму иконы в единое целое и в тоже время символизирует нам возрождение, новую жизнь, объединяя само название иконы и праздник во единое целое.

Так вот, один из исследователей пишет об этом окошечке следующее. Эти «штрихи» на самом деле являются боковыми сторонами почти смытых «лещадок» (все эти линии идут параллельно друг другу — под углом 45). Любопытно, что внижней части этого крыла его левая иправая «описи» визуально приблизительно одинаково по плотности ипо цвету — вто время как на фото вУФЛ линия левой «описи» отсутствует полностью: это позволяет сдостаточной долей вероятия утверждать, что описи крыльев всех трех ангелов были внекоторых местах значительно усилены при одной из последних реставраций, хотя поновления иследовали авторскому рисунку. Троица Андрея Рублева стала образцом для многих поколений иконописцев. Гл.

Стояла бы всю жизни и смотрела на Него. Он же окончил расчистку гиматия, начатую Тюлиным несколько «штопок» Гурьянова оставлено, так как иначе был бы виден левкас. Подобная путаница в определении корней искусства Рублева возникла оттого, что способ анализа произведений у обращавшихся к «Троице» ученых был внеисторичен, формы живописи рассматривались и сравнивались в отрыве от мировоззрения, системы идей их породивших. Это цвет Божественного сияния, света Фаворского, света Божественного присутствия. Икона скреплена двумя встречными шпонками и также первая и вторая доски скреплены двумя «ласточками». От киноварной надписи уцелели лишь части некоторых букв.

Смысловым центром композиции является чаша с головой тельца— прообраз крестной жертвы и напоминание об Евхаристии (силуэт, напоминающий чашу, образуют также фигуры левого и правого ангелов). Последующее развитие искусствоведения показало несостоятельность и ненаучность мнений о зависимости русской иконописи от «образцов готических и итальянских, во всяком случае – венецианских форм» (Н.

Некоторые иконописцы (после Рублева) писали у среднего ангела крестчатый нимб, как на иконах Спасителя. Четвертка, песнь 9. Но в престоле на иконе их нет. Предчувствуя скорую кончину свою и желая завершить убранство собора при жизни, Никон призвал для работы Андрея Рублева и Даниила Черного — прославленных живописцев, «изрядных вельми, всех превосходящих и в добродетели совершенных».

Насколько мастера В. П. Гурьянова сравнительно легко шли на «прописи» реставрируемых памятников, нетрудно заметить, сличая также фотографии «При расчистке» и«По реставрации» (табл. II рис. 1 ирис. 2 того же издания) упомянутой «годуновской» иконы, фактически сплошь прописанной заново. Минимально, но гуляет. В. А. Тюлин продолжал расчистку гиматия. Из опубликованного вВ. П. Гурьяновым сообщения оходе работ по расчистке памятника мы узнаем, что икона уже основательно поновлялась не менее трех раз — вгодуновское время (на рубеже XVI–XVIIвеков), вконце XVIIIвека (когда при митрополите Платоне была фактически переписан заново, спрографлением местами даже нового рисунка, почти весь лаврский иконостас) ивXIXвеке — палешанами, атакже художником И. М. Малышевым13.

С Джотто и Дуччо сравнивал «Троицу» Д. В. Айналов18, Н. П. Сычев и позднее Н. Н. Пунин19 с Пьеро делла Франческа— В. Н. Лазарев20, хотя их мнение, скорее надо отнести к высочайшему качеству живописи, а не прямо толковать как версию о том, что икона создавалась под влиянием итальянцев. Единство трёх ипостасей Св. Чрез ангелов люди поклонялись в ветхом завете образу и подобию Божию, как говорит ап. На основе имеющихся в нём записей, а также, вероятно и своих личных наблюдений Ю. А. Олсуфьевым значительно позднее, уже в 1925 году, был составлен сводный «Протокол 1» (все эти документы сохранились в архиве ГТГ и были опубликованы в статье Малькова в «Музее»). Четырехбуквенная аббревиатура «IНЦИ» в России впервые появляется в конце XIVвека.

Хотя икона была не вполне расчищена, на ней оставались местами прописи XVI в. и прибавились новые, уже Гурьяновские, но впечатление, которое произвело это первое раскрытие Рублевской живописи на тогдашние художественные и исследовательские круги было поистине потрясающим. Форма прически сохранилась первоначальная (фото вУФЛ иИКЛ не подтверждают ранее высказывавшихся предположений одописи инекотором увеличении первоначального объема прически). И это при том, что «иконной архитектуре» традиционно позволялось быть самой фантастичной и нереальной архитектурой человечества. И потому иконописцы либо отказывались от нее в пользу «старых образцов», либо старались ее «улучшить». Вертикальное построение изображения иконы Троицы приводит Малицкий в своей работе (ib. ) на таблице VI, а описание ее на стр. они все обращены фронтально и смотрят на зрителя, все трое абсолютно похожи друг на друга, отличаясь едва уловимыми чертами (линия бровей).

Ушел, потом вернулся и еще стоял и впитывал сияние, покой, мудрость исходящие из нее. Полное описание всех выщерблин, трещин и недостатков красочного слоя иконы опубликовано в статье Малькова в «Музее» и занимает 3 страницы. На рубеже XIX—XX веков русская иконопись как искусство была «открыта» представителями отечественной культуры, которые обнаружили, что по качеству это художественное направление не уступает лучшим мировым течениям. Поддон чаши по сторонам счищен ипотому вперехвате сильно заужен левее его (от зрителя) хорошо просматривается первоначальная графья. По его мнению, ошибка предшествующих исследователей в том, что они, вслед за известным историком А. В. Горским, считают, что Иван Грозный только «одел» золотой ризой уже имеющийся образ.

Кроме того, т. к. икона связана с именем того, кого она изобразует, то и само имя св. ГИПОТЕЗА ПЕРВАЯ На иконе непосредственно изображены три лица Св. Эти росписи не сохранились.

Но наивный стереотип «европоцентризма» уже в исследованиях того времени постепенно начал преодолеваться искусствоведы заостряют внимание на тех сторонах «Троицы», где можно усмотреть общие древнерусской и итальянской живописи свойства, объяснимые их единым происхождением из византийского искусства, которое сохранило некоторые античные приемы. Вэтом смысле даже великолепный «Звенигородский чин», несмотря на все его совершенство, есть, вероятно, лишь последняя ступень на пути к«Троице» — ион, быть может, наиболее ярко способен показать, каким путем пришел Рублев ктому творческому откровению, что явлено им вэтой иконе. напр., толкование Феодора Студита), на иконе изобразуется не природа, а ипостась.

Вот таким образом явление трёх Ангелов Аврааму и вкушение ими агнца. Жест правого ангела (Святого Духа) завершает символическое собеседование Отца и Сына, утверждая высокий смысл жертвенной любви и утешает обреченного на жертву. Догматический смысл основывается на том, что «наличие в мире образа есть дело Божьего предопределения ибо в Божьем неизменном Совете предвечном, как бы в идее, содержатся изображения и образцы тех вещей, которые имеют быть от Него» 16. Начались настоящие паломничества к «Троице», явившейся подлинным откровением». Древо — древо жизни вечной, даруемой Св.

А в келье на скамье прислоненная к стене стоит начатая «Троица». Правое плечо среднего ангела опущено, голова его склонена в сторону правого (от него) ангела. Такое увидишь не на каждой иконе. Это раскрытие было начато по инициативе и велось по заданию Комиссии по раскрытию древней живописи в России, в состав которой входили такие видные деятели отечественной культуры, как И. Э. Грабарь, А. И. Анисимов, А. В. Грищенко, К. К. Романов и Комиссии по охране памятников искусства Троице-Сергиевой лавры (Ю. А. Олсуфьев, П. А. Флоренский, П. Н. Каптерев).

Во-вторых, непосредственно иконописное мастерство реставраторов-поновителей прошлых эпох было нередко столь непрофессиональным, что накапливающиеся постепенно прописи и«заправки» «под автора», казалось бы искажавшие иногда лишь «нюансы» авторской живописи (что как раз столь важны вистинно великих произведенях), — эти прописи сбольшим трудом могли быть выявлены иудалены при отсутствии обычной на сегодняшний день технической оснащенности реставраторов подобные трудности не могли, конечно, не сказаться ипри работе над «Троицей» в1918году. Часть левой щеки по краю, от брови до конца носа, оказалась утраченной и зачиненной. Вокруг чаши, стоящей на столе, разворачивается безмолвный диалог жестов». Остановившись перед ней, я минут пятнадцать не мог отойти.

«Так как мы не видели Его. Знаете, когда проводишь экскурсию по Третьяковской галерее, ее кульминацией становится рублевский зал, сердце которого – «Троица». святому Сергию Чудотворцу. II). При этом, что очень важно, незримый круг в «Троице» не статичен. Последние слова были истинно пророческими.

Сохранилась поздняя копия с его утраченной иконы, так называемая «Затьмацкая Троица». Все тот же Лик, спокойный чертами, бездонный красками, — Чудотворный. Наконец, гора— символ восхищения духа, то есть, духовного восхождения, которое осуществляет спасённое человечество через непосредственное действие третьей ипостаси Троицы— Духа Святого (в Библии гора есть образ «восхищения духа», потому на ней и происходят самые значительные события: на Синае Моисей получает скрижали Завета, Преображение Господне совершается на Фаворе, Вознесение— на горе Елеонской4). По его мнению, ошибка предшествующих исследователей в том, что они, вслед за известным историком А. В. Горским, считают, что Иван Грозный только «одел» золотой ризой уже имеющийся образ.

И здесь будет вполне уместным вспомнить слова Псалмопевца: «седи одесную (то есть справа) Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Пс. Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Святой Дух. Традиционалист видел в творениях Рублева только традицию. Духом через крестную жертву.

Будем руководствоваться девизом о. Георгия Флоровского: «Верный путь богословствования открывается только в исторической перспективе» 23. Но как раз с конца XIV столетия аналогичное сокращение Пилатовой надписи (INRI) возникает и в западной иконографии. В основу иконы положен ветхозаветный сюжет «Гостеприимство Авраама» изложенный в восемнадцатой главе библейской книги Бытия. Пережитое, все, чем одарила жизнь, воплощалось теперь, приумноженное талантом и трудом.

Есть Жертва Христова, которая символически изображена в виде чаши, которая стоит на престоле, но человеческого ответа на высоту этой жертвы нет. Древнерусская иконография распятого Христа до никонианских времен не знала другой надписи над Иисусом, кроме «ИС ХС» и «Царь славы». Все три фигуры легко вписаны в мысленный круг – все той же «безначальности и бесконечности».

в мозаиках церквей св. Первым необходимо упомянуть преподобного Сергия Радонежского, который ко времени написания иконы уже почил. Наблюдается прекрасная сохранность первоначальной краски между средним иуказательным пальцами правой руки, тогда как самые пальцы не так сохранены: средний палец почти весь был счищен прежней реставрацией, при заделке тут проходящей трещины сохранился лишь нижний его сустав12, ана указательном пальце утрачена ногтевая часть. От иконы как будто исходит высшее, неземное сияние далеких небес, синих заоблачных и «горних» далей. Подобного рода нимбы изображены в иконе «Отечество» (XIV в., ГТГ). Композиционным центром иконы является чаша. Так на фреске в Чаракилиссе (XI в. ) все три фигуры имеют крестчатые нимбы. Образный строй иконы отличен от прочих произведений искусства.

В 1931 году проблема обнажилась. в богомыслии ) душа его выразила в полных простоты и величия образах все то, что предносилось «гадательно» и «как бы сквозь тусклое стекло» его предшественникам. Рублев был из плеяды учеников преподобного Сергия.

Но еще в 90-х гг. Да, Рублев прост, как и автор первой храмовой иконы Троицкого иконостаса. Она может почесться славою древнего русского искусства». Если мы спросим специалистов, что изображено на рублевской Троице, самые разные исследователи будут единодушны. Полное описание всех выщерблин, трещин и недостатков красочного слоя иконы опубликовано в статье Малькова в «Музее» и занимает 3 страницы. Стремясь раскрыть догматическое учение о Св. Судя по излишней тонкости изаостренности окончания правой кисти, где средние иногтевые фаланги трех пальцев как бы скрыты за проекцией указательного, можно предположить, что кончики их (хотя бы безымянного имизинца) первоначально выглядывали из-за него — под ладонью, — как это мы ивидим, например, на уже упоминавшейся «годуновской» «Троице», атакже на известной одноименной иконе из Коломны первой трети XVIвека (ГТГ).

Может быть, он даже брал какой-то обет, перед тем как приступить к написанию «Троицы», но точно мы ничего утверждать не можем. Б. А. Рыбаков. Однако, когда я стала заниматься именно богословием иконы, а меня всегда интересовала не только художественная сторона, но и богословский смысл сокрытый в образе, то «Троица» была, конечно, в центре моего внимания. Понятно, что Тарковский не собирался создавать реальный исторический образ Рублева. (Три доклада по изучению памятников искусства б. Троице-Сергиевой Лавры.

---