Иисус И Грешница
Христос и грешница (картина Поленова)
И совсем иной – фарисейский. Возможно, она так и осталась бы незаконченной, если бы в 1881 году не случилось несчастье. Какова их природа. Вот пример апелляции к сердцу. Когда в храме никого, кроме них не осталось, Иисус сказал ей, что так же, как и все, не станет ее судить и отпустил домой, велев больше не грешить. Исполнить ли велишь закон:Ее ты свяжешь иль развяжешь. ».
Думается, в этом и заключен главный смысл восьмой главы. А почему возникают подобные страхи. Интересная история названия картины.
Она отвечала: никто, Господи. Они взяла с Поленова обещание закончить работу над картиной. Значит, эти люди идут по пути вражды, по пути наращивания конфронтации.
«Христос и грешница»: как Поленов видел Спасителя
На что Христос ответил: кто из вас без греха, первый брось на нее камень (Ин 8:4-7). 8, 14).
8, 46). Вы спрашиваете Меня: неужели Я больше отца вашего Авраама. Августин рассматривает в экзегетическом Трактате на Евангелие от Иоанна, где расположение его соответствует современному. пошел далее, вышел из храма и таким образом скрылся от взоров Своих озлобленных врагов.
«Христос и грешница»: Любопытные факты о картине Василия Поленова
Только полное сознание Своей безгрешности и правоты во всем и в словах и в делах, только безусловная уверенность, что все сказанное Им сказано Самим Богом и что в Свете истинном никто не найдет тьмы, только такое сознание и такая уверенность дали Христу возможность выставить Себя перед Своими врагами и предложить им всенародно обличить Его в неправде, в грехе. Провокационный характер вопроса очевиден. Когда мы слышим, как Иисус говорит: «Я свет миру», – нам иногда все-таки прорывающимся сквозь путы законничества, эти слова кажутся замечательными, удивительными. никто не осудил тебя.
22:13-24. Между тем, Феофилакт переводит этот ответ Иисуса иначе. В мае 1884 года Поленовы вернулись из Италии в Россию23. Говорили же это искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Суд какой. Слова Иисуса: «А в законе вашем написано, что двух человек свидетельство истинно»– неожиданно важны в оправдании им грешницы даже с позиций Моисеева закона. О людях, которые привели грешницу к Иисусу, можно сказать, что в них сердце заговорило.
эта женщина взята в прелюбодеянии а Моисей в законе заповедовал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь. где твои обвинители. Когда мы смотрим на икону, где изображен Спаситель с раскрытым Евангелием, на котором написано: «Аз есмь свет миру», – мы радуемся. благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики и прелюбодеи (Лк. Им нечего сказать Иисусу в ответ, вот таким образом они Его просто оскорбляют. Очевидно, что вы совсем не знаете Его.
Описание картины Василия Поленова «Христос и грешница»
Она сообщала, что Поленов каждый день писал одну или две головы с натуры и говорила, что ей «было бы спокойнее на душе, если бы этюдов было наполовину меньше и больше по содержанию»22. Вы не можете обличить Меня в неправде. Когда же продолжали спрашивать Его, Он восклонившись сказал им: кто из вас без греха, первый брось в нее камень. Говорили же это искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Услышав, что он призывает народ следовать за ним, так как только его учение истинно, они сказали, пытаясь поймать его на «законе», что истиной в суде признается лишь то, что подтверждают два свидетеля. Ещё четыре этюда принадлежат Третьяковской галерее59.
Согласно Втор. 17:7 свидетель преступления должен был первый кинуть камень в преступника и, произнеся такой ответ, Иисус рассматривает приведших к нему женщиину людей не как официальных судей, а лишь обвинителей. Первые эскизы и этюды к будущей картине «Христос и грешница» были созданы в 1870-х годах13. Греческий текст сообщает, что женщина была взята за прелюбодеянием « » то есть на месте преступления и при обстоятельствах, что никто не может возразить о её вине.
Иероним ввел его в Вульгату, у него были на это веские основания. 9, 2 Мк. Там говорится: «Иисус же пошел на гору Елеонскую. Думается, в этом и заключен главный смысл восьмой главы. Вспоминаем и новозаветные тексты, например Иоанна Богослова, который прямо говорит: «Бог есть свет». Однако форма также может употребляться в значении «записывать, составлять список», так что сам по себе этот аргумент не имеет существенного значения, тем более что у Иоанна в том же отрывке для обозначения того же действия употребляется и форма (Ин. 8:8). Ведь все мы грешны.
Говорили же это искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина. Смертная казнь за прелюбодеяние была закреплена иудейским законодательством в Лев. Греческий текст сообщает, что женщина была взята за прелюбодеянием « » то есть на месте преступления и при обстоятельствах, что никто не может возразить о её вине. О благодати, о Божественной сущности Христа речи нет.
Когда эта картину приобрел император Александр III для личного музея, то в нем она выставлялась под названием «Блудная жена». И опять, наклонившись низко, писал на земле. Она отвечала: никто, Господи. Карл Лахманн и Константин Тишендорф считают эту историю позднейшей вставкой по причине того, что стиль этого рассказа не соответствует стилю всего Евангелия от Иоанна. И тут Иисус впервые произносит слова «не осуждаю»: «И Я не осуждаю тебя».
В Евангелии не говорится, почему эти люди уходят один за другим, но комментатор добавляет, что они были обличаемы совестью. И опять, наклонившись низко, писал на земле. В том значении, в каком мы употребляем слово «совесть», в Ветхом Завете употребляется слово «сердце».
Христос и грешница – художник Поленов
А почему возникают подобные страхи. Иисус молчит, потом «восклоняется» (поднимает голову) и произносит: «Кто из вас без греха, первый брось в неё камень». Кто из вас может обличить Меня в грехе. И продолжил писать, не проронив больше ни слова. Безусловно, Поленова мучил вопрос, как объяснить, что этот «простой плотник» мог создать такое учение, которое на протяжении стольких столетий безотрывно держит людей. Он спрашивает ее – не утверждает, а именно спрашивает: «Никто не осудил тебя. » Она отвечает: «Никто, Господи». Неосуждение не равносильно прощению.
Он писал, что «с первого взгляда на картину вы как будто не замечаете её главной фигуры», но это лишь кажущееся впечатление, вызванное неожиданным ощущением несоответствия установившимся представлениям. Крупные картины, включая «Христа и грешницу», были возвращены в Русский музей в апреле 1946 года. ». А в музее Александра III ее назвали «блудная жена», что абсолютно противоречит евангельскому рассказу, где ясно сказано, что это согрешившая, а не блудная женщина. В центре этого эпизода — женщина, а Евангелие от Луки насыщено женскими образами: Марфа и Мария, пророчица Анна — дочь Фануилова. А Поленов не сумел показать нам духовную, но показал реальную Палестину, что ничуть не хуже, но в этом проявился абсолютно иной подход к теме.
По словам писателя Владимира Короленко, это «человек, — именно человек, — сильный, мускулистый, с крепким загаром странствующего восточного проповедника»41. Женщина, которую привели к Иисусу, — не еще ли одна из этого ряда. Затем он дал ответ «кто из вас без греха, первый брось на неё камень» и вновь продолжил писать на земле. Ведь именно для этого храма Васнецов впервые пишет Богородицу с младенцем и потом в законченном, отточенном виде этот образ он представит во Владимирском соборе в Киеве. Мы осуждаем их, на самом же деле нужно подумать о том, что Иисус одержал победу. Вот пример апелляции к сердцу.
Таков святоотеческий взгляд на эту проблему. Потом работа над картиной застопорилась, но в 1881 году, когда умирала сестра художника Вера Дмитриевна Поленова (близнец Василия Поленова), по мужу Хрущёва (Хрущова), она взяла с брата обещание возобновить работу над картиной и, более того, попросила, чтобы полотно было большого формата. Был он в ней и в ранних версиях основного полотна, но за несколько дней до первого публичного показа картины, уступая уговорам своей матери Марии Алексеевны, Поленов убрал шапочку. Это человек, хуже которого и представить себе нельзя. —«Ты ждешь. Она отвечала: никто, Господи. При этом, по признанию самого художника, в одной детали он нарушил «фотографическую точность» пейзажа: в правом верхнем углу картины изображён склон Елеонской горы, которая не могла быть видна от юго-восточного угла портика Иерусалимского храма — на самом деле, эта гора расположена как раз за спиной зрителя. По переводу епископа Михаила, Иисус сказал им: «Прежде всего, я то, что и говорю вам» (Толковое Евангелие.
Напишите отзыв о статье Христос и грешница
Кто укажет хотя бы на один случай, когда Я в словах или делах погрешил против правды. Греческий текст сообщает, что женщина была взята за прелюбодеянием « » то есть на месте преступления и при обстоятельствах, что никто не может возразить о её вине. 8:8). Полноформатный эскиз картины «Христос и грешница», находившийся в усадьбе Поленово, в 1941 году вместе с остальной коллекцией музея был эвакуирован в Тулу, а в 1942 году был возвращён обратно33. Все это приводит к убеждению, что Иисус был безгрешен и говорил только правду.
И опять, наклонившись низко, писал на земле. Александр III заплатил за полотно 30 тысяч рублей, что было выше цены Третьякова. Библейский сюжет становится лишь частью жизни палестинского города две тысячи лет назад. Некоторые считают, что в пользу такого толкования служит употребление в тексте (Ин. Наконец, он подошёл к полотну Поленова и долго рассматривал его, беседуя с художником.
И находясь в полном недоумении от этого вопроса, Поленов решает его чисто по-человечески: сажает маленького Христа в центр и как бы показывает, что Он понемногу взял от этого мудреца, от другого, от третьего — и в результате такого воздействия или скажем, постижения традиции образовалось Его учение. А если бы в законе это не было оговорено, они бы вообще не обратили на нее внимания. Человеческий.
Он сел и учил их. На этом глава кончается. А Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь. По одному из распространённых мнений, Иисус написал на земле свой ответ и затем перечислил названия грехов, в которых были повинны обвинители женщины. Все авторские права на произведения принадлежат авторам и охраняются законом.
Отрывок, характеризующий Христос и грешница
С. 277). утром опять пришел в храм и весь народ шел к Нему.
Для таких крупноформатных картин, как «Христос и грешница», специально изготавливали деревянные валы длиной до 10м, на которые их наматывали. Поленов очень много рассуждал о религии, его интересовала ее история, для него была важна истина — но истину он понимал как научное открытие, ему нужны были доказательства (так думал не только он, но и многие другие, кто был сбит с толку стремительным развитием науки и веру подменял попыткой научного объяснения всех тайн мира).
Но Поленов не был доволен результатами. То есть кто-то должен выступить от имени суда и привести приговор в исполнение. 3.
Этюды к картине Христос и грешница
Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания. до последних и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди»). Возьмем первую вставку. По словам Натальи Васильевны, «Савва очень мило отнёсся к его работе и разбирал его эскизы искренно и не пустословно», что «придаёт Василию нового рвения»23. Они же, услышав то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди.
Я не сужу никого (Ин. Высказывались разные мнения, предположения, но никто не сумел дать ответ на этот вопрос. Увидеть Бога, при том, что он Невидим, можно, но только созерцая свет, через сияние которого Бог являет Свое бытие людям более того, постичь Бога человек может, только идя именно этим путем, только созерцая этот свет, в конечном итоге — только глазами, хотя, конечно, речь здесь идет не о физическом феномене зрения, но о чем-то неизмеримо большем. Иисус, восклонившись (четвертая вставка: «. В том значении, в каком мы употребляем слово «совесть», в Ветхом Завете употребляется слово «сердце».
Иисус отвечает им: «Во Мне беса нет», – и они хватаются за камни. Вы молчите. На этот сюжет В. Д. Поленов написал свое знаменитое полотно «Христос и грешница», хранящееся в Русском музее в Петербурге.
Христос и грешница Информацию О
Тем не менее, сравнивая это полотно с картиной художника-академиста Генриха Семирадского «Грешница», Фёдоров-Давыдов писал, что произведение Поленова «серьёзнее, благороднее, содержательнее и художественнее». Поленов изображал евангельские события деликатно и ненавязчиво и это позволяло даже неподготовленному человеку понять, о чем и о Ком они.
С одной стороны исходя из соображений исторической достоверности, Поленов намеренно выбрал местом действия картины наружный дворик иерусалимского храма, так как во внутренний двор — так называемый «двор Израиля» — язычники и иностранцы не допускались под страхом смерти. То есть кто-то должен выступить от имени суда и привести приговор в исполнение. Этюды к картине также находятся в ряде других музеев и в частных коллекциях12. В Государственном Русском музее находятся 27 живописных этюдов для картины «Христос и грешница»58. Оно и не мое и не соответствует евангельскому рассказу».
- Библейские сюжеты в русской живописи
- Вы вошли как: священник Константин Пархоменко
- Словари и энциклопедии на Академике
- Записки переводчика с Андреем Десницким
- «Ваша миссия в веках Вам не понятна»
А утром опять пришел в храм и весь народ шел к нему. Она — в нечувствии к окружающим людям, в равнодушии к их судьбе. Б. И. Гладков считает, что правильнее понимать слова Христа как «не подвергаю ответственности за грех».
Они пришли жестокосердными и же-стоковыйными, злобными и разъяренными – и прозрели. Зная лукавство их, Иисус Христос продолжал писать на земле и показывал вид, что Он не обращает внимания на то, что они говорили». 7 Затем он дал ответ «кто из вас без греха, первый брось на неё камень» и вновь продолжил писать на земле. В итоге сошлись на нейтральном – «Христос и грешница». Они ушли — и храм уж пуст.
(в позднейшем варианте: «. Он спрашивает ее — не утверждает, а именно спрашивает: «Никто не осудил тебя. » Она отвечает: «Никто, Господи». Евангелист очень кратко говорит об этом поучении, передавая лишь главную мысль его. Иисус ответил: «Кто из вас без греха, пусть первый бросит в нее камень. » – после чего молча продолжил писать на земле.
Заключительные слова Иисуса к прелюбодейке— «и Я не осуждаю тебя иди и впредь не греши», по мнению архиепископа Аверкия не должно пониматься как неосуждение греха так как Христос пришёл «взыскать и спасти погибших». В центре этого эпизода – женщина, а Евангелие от Луки насыщено женскими образами: Марфа и Мария, пророчица Анна – дочь Фануилова Женщина, которую привели к Иисусу, – не еще ли одна из этого ряда. В частности, лучше пользоваться переводом Нового Завета под редакцией епископа Кассиана (Безобразова), хорошо передающим стилистику оригинала и — это главное — основанным на солидной рукописной базе: надежных современных изданиях и древнейших рукописях. Однако Августин Блаженный (354 – 430) в своём сочинении «Против Пелагия» пишет, что рассказ о грешнице в его время находился во многих кодексах, как латинских, так и греческих. эта женщина взята в прелюбодеянии.
Со слов Поленова и не без помощи его жены Натальи Васильевны, подробное описание картины было составлено художественным критиком Александром Соболевым, который в 1887 году опубликовал статью в «Русских ведомостях», а также выпустил отдельную брошюру. где твои обвинители. Она отвечала: никто, Господи.
- «Религия — тот же творческий акт»
- О том, как время все расставило по своим местам
- Федор Николаевич Глинка (1786-1880)
- Алексей Константинович Толстой (1817-1876)
- Александр Иванович Полежаев (1804 – 1838)
- Общественный центр ИППО по защите христиан на Ближнем Востоке и в Северной Африке
И молча наклонился Он. И на песке перстом писал Он:«Кто сам безгрешен, — пусть разит. »И написавши, долго ждал Он, Чей первый камень полетит. Одна она, скрестивши руки, Стояла все, потупя взорНо Сердцеведец — сердца мукиПрочел. Однако форма также может употребляться в значении «записывать, составлять список», так что сам по себе этот аргумент не имеет существенного значения, тем более что у Иоанна в том же отрывке для обозначения того же действия употребляется и форма (Ин. 8:8). Теперь поразмышляем о содержании этого текста. Иисус, восклонившись и не видя никого кроме женщины, сказал ей: женщина.
Есть суд человеческий, но есть и Судья. Художник добивался такого понимания картины, согласно которому Христос воспринимался бы не как Бог, а человек с огромной душой. А прозрев, ушли. Иероним ввел его в Вульгату, у него были на это веские основания. Говорили же это искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Они же, услышав то (дальше — вторая вставка из позднейших рукописей: «.
Но есть и Судья — Бог. Затем он дал ответ «кто из вас без греха, первый брось на неё камень» и вновь продолжил писать на земле. Несложно понять, что это заглавие противоречит первоначальному замыслу Поленова. Когда мы слышим, как Иисус говорит: «Я свет миру», — нам иногда все-таки прорывающимся сквозь путы законничества, эти слова кажутся замечательными, удивительными.
здесь каменья, А здесь. Согласно Втор. Есть он и в других западных латинских рукописях IV – V вв.
Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя иди и впредь не греши». Во всяком случае, очевидно, что Он имеет в виду нечто подобное. пройдя посреди них.
Некоторые считают, что в пользу такого толкования служит употребление в тексте (Ин. 8:6) вместо обычного греческого («он написал») формы, что может означать «записал (перечень чьих-то проступков, грехов)». Иисус уходит из храма, «пройдя посреди них». 8:6) вместо обычного греческого («он написал») формы, что может означать «записал (перечень чьих-то проступков, грехов)».
Во время Великой Отечественной войны часть картин из собрания Государственного Русского музея была эвакуирована в г. Молотов (Пермь). И вправе ли судить мы. Иисус отвечает им: «Во Мне беса нет», — и они хватаются за камни. Поленов участвовал в создании нескольких храмов. Но где же у Поленова Воскресший Господь. Зная лукавство их, Иисус Христос продолжал писать на земле и показывал вид, что Он не обращает внимания на то, что они говорили». 6 Затем он дал ответ «кто из вас без греха, первый брось на неё камень» и вновь продолжил писать на земле.
Выше: что вы искали. В 1988 году, когда отмечалось 1000-летие Крещения Руси, тема христианства, долгое время находившаяся под запретом для общества и не входившая в искусствоведческий оборот (многие искусствоведы не касались анализа произведений, связанных с христианством), становится наконец доступной. В частности, лучше пользоваться переводом Нового Завета под редакцией епископа Кассиана (Безобразова), хорошо передающим стилистику оригинала и – это главное – основанным на солидной рукописной базе: надежных современных изданиях и древнейших рукописях. 3. Он постоянно повторяет слова io vidi — «я увидел», осознавая, что теперь он владеет новым опытом — почувствовать Бога не как-то по-другому, но именно через зрение, глазами, увидеть Его по слову Иисуса из Нагорной проповеди «блаженны чистые сердцем ибо они Бога узрят».
Низко наклонив голову, Он молча что-то пишет на земле. Когда мы смотрим на икону, где изображен Спаситель с раскрытым Евангелием, на котором написано: «Аз есмь свет миру», — мы радуемся. Некоторые заключения и выводы в ней звучат несколько наивно: «Я с давних времен интересуюсь историей религии посетил все страны, где она зарождалась: Египет, Грецию, Палестину и пришел к выводу, что религия — это тот же творческий акт человека». Во время Великой Отечественной войны часть картин из собраний Государственного Русского музея была эвакуирована в Молотов (Пермь). Что скажет Судья.
А Ты, Учитель, что нам скажешь. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания.
8, 12). Но когда Христос в конце этой беседы сказал: прежде нежели был Авраам, Я есмь (Ин. Но Вы тем не менее — евангельский сын, который сказал: «не пойду», а сам пошел. Для него важна была эстетика и в какой-то степени традиции. И ему удалось это сделать. Вероятно, это та же самая картина, которая под названием «Кто из вас без греха. » (англ. He that is without sin) была продана в ноябре 2011 года на русских торгах аукциона Bonhams в Лондоне за 04073250. 04073250 фунтов или примерно 05381742. 05381742 долларов (холст, масло, 118 239см).
Они хватаются за камни, чтобы побить Его. Сам Поленов не видел жизни вне творчества. Иисус, восклонившись (четвертая вставка: « и не видя никого, кроме женщины»), сказал ей: женщина. где твои обвинители.
Не эту ли фразу пишет Иисус на песке. Некоторые критики видели неканоничность образа Христа в отсутствии длинных волос. Между тем слово «совесть» (по-гречески «сюнейдесис», а на латыни conscientia) вообще отсутствует и в Ветхом и в Новом Завете. (Ин.
никто не осудил тебя. И опять, наклонившись низко, писал на земле. Блаженство вечной жизни, по мнению Данте, о чем он говорит в заключительных строках своей «Монархии», «заключается в наслаждении от видения Бога (in fruitione divi – ni aspectus), до которого собственная добродетель человека может подняться не иначе, как при содействии божественного света». 20:10 и Втор.
Однако форма также может употребляться в значении «записывать, составлять список», так что сам по себе этот аргумент не имеет существенного значения, тем более что у Иоанна в том же отрывке для обозначения того же действия употребляется и форма (Ин. Он постоянно повторяет слова io vidi – «я увидел», осознавая, что теперь он владеет новым опытом – почувствовать Бога не как-то по-другому, но именно через зрение, глазами, увидеть Его по слову Иисуса из Нагорной проповеди «блаженны чистые сердцем ибо они Бога узрят». Евфимий Зигабен понимал этот стих так же, как и Иоанн Златоуст: «Это все равно, если бы Иисус Христос сказал так: абсолютно излишне даже и то, что Я говорю вам вы недостойны никакого слова, как искусители» (Толковое Евангелие от Иоанна. Сначала это их просто настораживает, затем раздражает и в конце концов вводит в соблазн. Он сказал: «Не убей. ». Он много спорил и с самим собой и с религиозными философами, но всегда придерживался своей оригинальной точки зрения.
Что скажет Судья. И Василий Дмитриевич Поленов тоже эту идею приветствовал. К ним возвращается умение слушать голос своего человеческого сердца, которое может любить, жалеть, стыдиться, которое помогает им осознать, что они не вправе выносить приговор.
В Септуагинте в Книге Иова глагол в этой же форме употреблён в значении «перечислять (грехи)»: «Ибо Ты пишешь () на меня горькое и вменяешь мне грехи юности моей» (Иов. 13:26). На этот вопрос Иисус дает решительный ответ, смысл которого был ясен даже и для фарисеев, потерявших ключ разумения: прежде нежели был Авраам, прежде, чем он родился и жил, Я есмь (Ин. Наверное, мы правы, когда нам так кажется, так как мы тогда вспоминаем или молитву Симеона Богоприимца «Свет к просвещению язычников» (Лк., 2:32) или пророчество Исайи «На живущих в стране тени смертной свет воссияет» (Ис, 9:2) или многие другие библейские тексты — из псалмов из пророческих книг. «Чем больше вы вглядываетесь в эту замечательную фигуру, с её физической крепостью, вместо аскетической полувоздушности, с её небрежно упавшей на колено рукой, со всей этой незамечаемой им самим усталостью утруждённого, но сильного человека и главное — с этим замечательным выражением лица, — тем больше первоначальное чувство заменяется удивлением, уважением, любовью».
(Ин. Знаменитое полотно Александра Иванова «Явление Христа народу» производило огромное впечатление на всех, кому доводилось увидеть его своими глазами. 8, 54) и в этих делах Его, творимых Мной, вы не познали Его. Согласно Втор. 17:7 свидетель преступления должен был первый кинуть камень в преступника и, произнеся такой ответ, Иисус рассматривает приведших к нему женщину людей не как официальных судей, а лишь обвинителей. 2 По одному из распространённых мнений, Иисус написал на земле свой ответ и затем перечислил названия грехов, в которых были повинны обвинители женщины. 8 Некоторые считают, что в пользу такого толкования служит употребление в тексте (Ин. 8:6) вместо обычного греческого («он написал») формы, что может означать «записал (перечень чьих-то проступков, грехов)». 1 В Септуагинте в Книге Иова глагол в этой же форме употреблён в значении «перечислять (грехи)»: «Ибо Ты пишешь () на меня горькое и вменяешь мне грехи юности моей» (Иов. 13:26). Мне жаль, что у Христа короткие волосы — вот с этим Вы, кажется, никак не соглашаетесь»42.
Ведь все мы грешны. У него были пейзажные зарисовки, архитектурные этюды, но не хватало изображений людей20. Таким образом, можно утверждать, что рассказ о прощенной грешнице попал в восточные греческие рукописи Евангелия от Иоанна не ранее X в., что в латинских рукописях он присутствует с IV в., что восточные Отцы Церкви его не знали, а западные христианские писатели цитировали. Утром того дня, когда ожидался приезд Александра III, выставку осмотрел обер-прокурор Святейшего синода Константин Победоносцев, которого сопровождал градоначальник Пётр Грессер. Есть он и в других западных латинских рукописях IV — V вв. Иисус ориентирует людей не на закон, не на канон, а на их сердце.
Свои стремления к созданию духовного драматического полотна он воплотил в монументальной работе «Христос и грешница». Поленов написал свое знаменитое полотно «Христос и грешница», хранящееся в Русском музее в Петербурге. Значит, эти люди идут по пути вражды, по пути наращивания конфронтации. Когда его стали устанавливать в выставочном зале, выяснилось, что на выставке будет экспонироваться ещё одна крупноформатная картина на исторический сюжет, — «Боярыня Морозова» исполненная Василием Суриковым726. А здесь перед нами были картины, которые изображают реального человека в реальных условиях, в палестинской природе, — и невольно возникал интерес, появлялись вопросы. На что Христос ответил: «Если среди вас есть безгрешный, то пусть он бросит в нее камень». 18, 11—12).
2, 5 Лк. Иисус обратился к их сердцам – и сердца проснулись. Не эту ли фразу пишет Иисус на песке.
и рек: «Где ж их собор. »«Нет больше грознаго собора. и будучи обличаемы совестью»), стали уходить один за другим, начиная от старших (третья вставка из позднейших рукописей: «. Но цензура не позволила поставить эти слова в каталоге, разрешили «Христос и грешница».
Иисус уходит из храма, «пройдя посреди них». На этом глава кончается. Его нет. Несколько этюдов входят в коллекцию Музея-усадьбы В. Д. Поленова60.
Так название и осталось. Суд какой. В литературе часто встречается арамейское выражение: «Есть суд, но есть Судья».
Иисус молчит, потом «восклоняется» (поднимает голову) и произносит: «Кто из вас без греха, первый брось в неё камень». Здесь Христос показан не Богом, он показан мудрым и бесконечно любящим людей человеком. не обращая на них внимания»). Иисус в довольно жесткой форме выражает мысль о таком суде: «Кто из вас без греха, первый брось в нее камень». Поленов отказать сестре не мог и вначале 80-х вновь приступил к работе над этим сюжетом. Недаром художник развернул действие на фоне повседневной жизни восточного города.
Наталья Васильевна так описывала римский период деятельности Поленова в письме к его сестре Елене Дмитриевне: «Работает он очень много, но удачно ли, опять ужасно трудно сказать мне кажется, что слишком много и мало ищет в работе, а утомительно ужасно». Тем не менее, он отмечал, что «изображение религиозного сюжета как сцены живой, реальной жизни становится, так сказать, самоцелью». А прозрев, ушли.
Говорили же это искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Специально к этой дате в музее Поленова устроили выставку и большую ее часть составили репродукции евангельских картин «Из жизни Христа». Действие Иисуса, когда он, не отвечая спросившим, начал что-то писать пальцем на земле, является жестом, который «делают те, которые не желают отвечать спрашивающим о чем-либо неуместном и неприличном.
Однако Августин Блаженный (354—430) в своём сочинении «Против Пелагия» пишет, что рассказ о грешнице в его время находился во многих кодексах, как латинских, так и греческих. Вот почему эти люди уходят. Чем же вызвала картина столь жаркие споры и неоднозначные мнения. Александру III экспозиция понравилась и он приобрёл несколько картин. Он предлагает следующую трактовку этих слов— «И Я не наказываю тебя за твой грех, но хочу, чтобы ты покаялась: иди и впредь не греши».
(в церковнославянском переводе: Кто от вас обличает Мя о гресе). Работу он на время отложил.
Одна в молчаньи приговораЖду из Твоих священных уст. ». Фарисеи поняли, что Он говорит о Своей вечности и, следовательно, о Своем Божестве и вместо того, чтобы уверовать в Него, они бросились к сложенным на дворах храма камням, заготовленным для окончания не отстроенных еще храмовых построек и взяли каменья, чтобы бросить на Него но Иисус. 8, 58). В Вульгате — латинском переводе Библии, выполненном в конце IV в. св.
И только потом мы спускаемся ниже и видим Спасителя. Однако Августин Блаженный (354—430) в своём сочинении «Против Пелагия» пишет, что рассказ о грешнице в его время находился во многих кодексах, как латинских, так и греческих. Летом 1885 года художник работал в усадьбе Меньшово, расположенной под Подольском, где он создал полноформатный эскиз картины «Христос и грешница», выполненный углём на холсте. Иеронимом, – он присутствует.
Как это возможно. Люди, которые привели к Иисусу женщину, говорят Ему: «Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь. » В греческом тексте на первом месте стоит местоимение «Ты», которое грамматически не так уж необходимо. где они. То был свет, руководивший одним только народом еврейским и указывавший ему путь к лучшей, чем в Египте, земной жизни.
В Септуагинте в Книге Иова глагол в этой же форме употреблён в значении «перечислять (грехи)»: «Ибо Ты пишешь () на меня горькое и вменяешь мне грехи юности моей» (Иов. 13:26). Между тем, после ответа Иисуса на вопрос — кто же Ты. Они же, услышав то (дальше – вторая вставка из позднейших рукописей: « и будучи обличаемы совестью»), стали уходить один за другим, начиная от старших (третья вставка из позднейших рукописей: « до последних и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди»). Если бы вы признавали Его Богом, то исполняли бы заповеди Его, а вы и ими пренебрегаете.
Значит, Я говорю истину а если так, то почему же вы не верите Мне. Но есть и Судья – Бог. Иисус обратился к их сердцам — и сердца проснулись.
Вспоминаем и новозаветные тексты, например Иоанна Богослова, который прямо говорит: «Бог есть свет». Люди, которые привели к Иисусу женщину, говорят Ему: «Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь. » В греческом тексте на первом месте стоит местоимение «Ты», которое грамматически не так уж необходимо. Теперь поразмышляем о содержании этого текста. 13:26). Некоторые считают, что в пользу такого толкования служит употребление в тексте (Ин. 8:6) вместо обычного греческого («он написал») формы, что может означать «записал (перечень чьих-то проступков, грехов)». В своей усадьбе по просьбе крестьян он построил церковь.
Иеронимом, — он присутствует. Так в Книге Иова есть фраза «Ибо Ты пишешь (катаграфеин) на меня горькое и вменяешь мне грехи юности моей» (Иов. 13:26). Во-вторых, с точки зрения содержания он блестяще вписывается в третье Евангелие. Слева, освещая каменную стену храма, падают косые лучи заходящего солнца.
Затем он дал ответ «кто из вас без греха, первый брось на неё камень» и вновь продолжил писать на земле. Карл Лахманн и Константин Тишендорф считают эту историю позднейшей вставкой по причине того, что стиль этого рассказа не соответствует стилю всего Евангелия от Иоанна. Над этой картиной художник работал почти 20 лет. «Суди и разсуди, Учитель, Что сделать с грешницею сей.
С. 262). Писатель и публицист Владимир Короленко в своей статье «Две картины», опубликованной в 1887 году в «Русских ведомостях», подробно обсуждал образ Христа изображённого на картине Поленова. Однако форма также может употребляться в значении «записывать, составлять список», так что сам по себе этот аргумент не имеет существенного значения, тем более что у Иоанна в том же отрывке для обозначения того же действия употребляется и форма (Ин. 8:8). Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя иди и впредь не греши». где они.
Современников же Иисуса это пугало: они боялись кощунства. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя иди и впредь не греши. Слова Иисуса «Я свет миру» приводят Его слушателей в ужас, так как для них жизнь ограничена ритуалом, для них нет ничего важнее строгого соблюдения правил. А утром опять пришёл в храм и весь народ шёл к Нему. никто не осудил тебя. В литературе часто встречается арамейское выражение: «Есть суд, но есть Судья». Крупные картины, включая «Христа и грешницу», были возвращены в Русский музей в апреле 1946 года32.
В 1881–82 годах, во время путешествия по Сирии и Палестине, Василию Поленову встретились развалины древнего храма времен царя Ирода, который, по его мнению, вполне мог быть молчаливым свидетелем тех давних библейских событий. Блаженство вечной жизни, по мнению Данте, о чем он говорит в заключительных строках своей «Монархии», «заключается в наслаждении от видения Бога (in fruitione divi – ni aspectus), до которого собственная добродетель человека может подняться не иначе, как при содействии божественного света». Слова 30-го стиха оказываются ключевыми на протяжении двух этих глав. Таким образом, в 1883—1884 годах Поленов продолжал работу над картиной в Риме. У художника Александра Иванова, автора картины «Явление Христа народу», не было возможности отправиться по местам жизни Спасителя, его пейзаж был написан в Италии — но тем не менее он показал нам духовную Палестину.
По словам искусствоведа Тамары Юровой, «полотно наполнено изображением очень живых и конкретных по типажу людей, однако все они взяты в одно краткое мгновение и потому выглядят внезапно застывшими в своей реакции на происходящее, в своей экспрессии», при этом изображённые Поленовым персонажи «больше отличаются друг от друга своим внешним обликом, чем внутренними переживаниями»3. Уже на склоне лет Поленов с огорчением писал в одном из писем: «Картина эта была названа мною «Кто из вас без греха». вы можете запросить все в системе с коробкой.
Такое рационалистическое решение темы вполне соответствовало этическим исканиям того времени, во многом определявшимся книгами Э. Ренана и религиозным реформаторством Л. Толстого (хотя сам писатель язвительно назвал поленовского Христа «полотером»). 8, 48). И совсем иной — фарисейский. С другой стороны, помещая действие с внешней стороны храма, Поленов получал возможность изобразить пейзаж вокруг. Это человек, хуже которого и представить себе нельзя.
Во-первых, по языку этот текст не очень похож на Евангелие от Иоанна и больше напоминает Евангелие от Луки. Потому так важно для него было ее название.
Она – в нечувствии к окружающим людям, в равнодушии к их судьбе. В самом деле, через некоторое время в зал, где была выставлена картина, вернулся Александр III и, ещё раз удостоверившись, что картина никем не заказана, объявил, что он оставляет её за собой31. преступная жена. И люди, «будучи обличаемы совестью», как поясняет позднейшая вставка, расходятся. Предполагалось, что картина «Христос и грешница» будет представлена на 15-й выставке Товарищества передвижных художественных выставок («передвижников»), которая открывалась в Петербурге 25 февраля 1887 года78.
Искусствовед Алексей Фёдоров-Давыдов писал, что, отказавшись от официальной религии и церковности, Поленов реалистически трактовал как самого Христа, так и всю евангельскую историю. Этот текст — о людях, которые (вспомним еще раз картину Поленова) привели женщину, упирающуюся и жалкую, чтобы совершить над ней праведный, как им казалось, суд на основании закона и которые в течение нескольких минут встречи с Иисусом прозрели. И наконец, эта женщина – грешница. Она приближается к Иисусу и получает исцеление от своего греха.
А если бы в законе это не было оговорено, они бы вообще не обратили на нее внимания. А кто такой самарянин, с их точки зрения. Реализм в картине Поленова главным образом сводится не к содержанию, а к форме, то есть к средствам изображения и именно вот таким образом «он мог уживаться с традициями академической исторической живописи»71. Иди и впредь не греши.
В этот момент Данте сравнивает себя с человеком, который пришел в Рим откуда-то издалека, например из Хорватии, специально чтобы увидеть (a veder) Плат Вероники и, увидев его, мгновенно понял, что видит именно видит своими собственными глазами подлинный лик Иисуса. Если св. Этот эпизод св. А кто такой самарянин, с их точки зрения. В композиции картины наиболее выразителен образ Иисуса Христа, олицетворяющий собой «более высокую ступень человеческого сознания, торжество разума и человечности».
В Септуагинте в Книге Иова глагол в этой же форме употреблён в значении «перечислять (грехи)» : «Ибо Ты пишешь () на меня горькое и вменяешь мне грехи юности моей» (Иов. Дело в том, что названные двенадцать стихов имеются далеко не во всех рукописях Нового Завета. А так как ничего подобного не произошло, то следует признать, что и ответа такого не было. После этого Александр III продолжил осмотр выставки, а Поленов остался у своей картины. Работа вызвала жаркие споры.
Затем следует десятилетний перерыв, а в 1881-1882 гг. Блаженный Августин говорит по поводу этой сцены: «несчастная — и милосердие», несчастная женщина и Иисус — воплощенное милосердие — остаются вдвоём. В этом был ее смысл. Иисус в довольно жесткой форме выражает мысль о таком суде: «Кто из вас без греха, первый брось в нее камень».
Вот что в высшей степени смущает собеседников Христа. Но цензоры позволили выставить картину при условии замены названия на «Христос и грешница». Им нечего сказать Иисусу в ответ, вот таким образом они Его просто оскорбляют. «Господь говорит: "Я говорю вам то, что и в начале"» (Толкование на Иоанна, с. 209).
Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле (далее идет вставка из самых поздних рукописей: « не обращая на них внимания»). Последняя картина — «Возвестила радость плачущим», где уже Мария Магдалина, увидев, что гроб Христа отверст и пуст, возвещает плачущим: Христос Воскрес. Ибо Ваша миссия в веках Вам не понятна, но Вы служите по слову Того, Который сказал: небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут (Мк 13:31)». 5, 20 7, 48) а тут сказал: и Я не осуждаю тебя. Если бы Господь отвечал на этот вопрос так, как сказано в русском синодальном переводе (Я — от начала Сущий), то ответ этот, несомненно, вызвал бы такой же, если не еще больший, порыв фарисеев тотчас же казнить Иисуса. Работа в целом также была осуждена цензорами и определена как вредная для народа. Иисус, восклонившись и не видя никого кроме женщины, сказал ей: женщина.
Воплощение замысла далось непросто и заняло больше пятнадцати лет. И среди нас есть люди, которых более всего страшат какие-то мелкие ритуальные нарушения: не так перекрестился, не так приложился к иконе, без должного благоговения взял в руки просфору и т. п. Они пришли жестокосердными и же-стоковыйными, злобными и разъяренными — и прозрели. Затем он дал ответ «кто из вас без греха, первый брось на неё камень» и вновь продолжил писать на земле. В целом созданный Поленовым образ создаёт впечатление усталости и погружённости в грустные мысли, чувствуется его мягкость, благородная осанка, «свобода жеста и позы», а также сложная душевная жизнь — всё это отличает Христа от его учеников, более скованных в своих мыслях, чувствах и движениях.
Здесь Христос показан не Богом, он показан мудрым и бесконечно любящим людей человеком. Если Иисус, «наклонившись низко, писал перстом на земле», то само собой разумеется, что Он не обращал внимания на пришедших. Во-вторых, с точки зрения содержания он блестяще вписывается в третье Евангелие. Как видим, в восьмой главе от начала ее до конца присутствует тема побивания камнями. Такая «правоверность» ничего общего не имеет с христианством, как не имела ничего общего с подлинной библейской религией.
Сюжетом этого полотна послужил известный евангельский эпизод о Христе и грешнице (Евангелие от Иоанна, глава VIII. ) Там говорится: «Иисус же пошел на гору Елеонскую. Не обращая внимания на другие картины, они сразу же прошли к «Христу и грешнице». Этот эпизод св. Во всяком случае, очевидно, что Он имеет в виду нечто подобное.
В частности, незадолго до выставки передвижников Павел Третьяков писал Поленову: «Я кое-что Вам заметил и ещё могу после заметить, да Вы сами отлично знаете. О людях, которые привели грешницу к Иисусу, можно сказать, что в них сердце заговорило. Сам Поленов говорил, что назвал работу «Кто из вас без греха. » – такова была основная, цементирующая идея картины. По первоначальному замыслу, название картины было иным – «Кто из вас без греха. ». Эта работа художника «взламывала» существовавшую традицию изображения Христа.
8, 58), то есть когда Он назвал Себя Вечносущим или Богом, то фарисеи бросились к сложенным в кучи камням, чтобы ими казнить Его. У Поленова есть картина «Среди учителей», которая хранится в Третьяковской галерее. И вот здесь руки. Постепенно люди стали расходиться и ни один камень не был брошен в женщину.
По его мнению, среди попыток возродить крупноформатную академическую историческую живопись «картина Поленова является самой значительной и серьёзной»10. И, естественно, был напечатан каталог выставки, в который было включено это полотно9. По словам Фёдорова-Давыдова, подобная абстрактность и малосодержательность были «родственны формальному пониманию сюжета в академизме». Провокационный характер вопроса очевиден.
(в позднейшем варианте: « где твои обвинители. ») никто не осудил тебя. Какова их природа. В частности, он похвалил выражение лица Христа, сказав, что издали «показалось, что он немного стар, но вблизи действительно чудесно».
А из такого поведения врагов Христовых вслед за ответом Его на вопрос — кто же Ты. Блаженный Августин говорит по поводу этой сцены: «несчастная – и милосердие», несчастная женщина и Иисус – воплощенное милосердие – остаются вдвоём. Говорили же это искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Как видим, в восьмой главе от начала ее до конца присутствует тема побивания камнями.
После этого события, в тот же или другой какой-либо день, Иисус опять поучал народ. Название это показалось чиновникам неподходящим для каталога выставки. В этот момент Данте сравнивает себя с человеком, который пришел в Рим откуда-то издалека, например из Хорватии, специально чтобы увидеть (a veder) Плат Вероники и, увидев его, мгновенно понял, что видит именно видит своими собственными глазами подлинный лик Иисуса. На этот сюжет В. Д.
Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина. Согласно Втор. 17:7 свидетель преступления должен был первый кинуть камень в преступника и, произнеся такой ответ, Иисус рассматривает приведших к нему женщину людей не как официальных судей, а лишь обвинителей. 2 По одному из распространённых мнений, Иисус написал на земле свой ответ и затем перечислил названия грехов, в которых были повинны обвинители женщины. 7 Некоторые считают, что в пользу такого толкования служит употребление в тексте (Ин. 8:6) вместо обычного греческого («он написал») формы, что может означать «записал (перечень чьих-то проступков, грехов)». 1 В Септуагинте в Книге Иова глагол в этой же форме употреблён в значении «перечислять (грехи)»: «Ибо Ты пишешь () на меня горькое и вменяешь мне грехи юности моей» (Иов. 13:26). Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания. Есть суд человеческий, но есть и Судья.
Написанию картины предшествовала тщательная подготовительная работа. Для этого он воспользовался этюдами и впечатлениями от своей ближневосточной поездки, полагая, что природа «если и изменилась, то очень мало небо, горы, озеро, скалы, тропинки, камни, деревья, цветы, всё это осталось приблизительно тем же»37. Это не удается им ни в первом, ни во втором случае: они терпят крах. И тут Иисус впервые произносит слова «не осуждаю»: «И Я не осуждаю тебя». Человеческий.
В их числе был и молодой художник Василий Поленов. Восьмая глава Евангелия от Иоанна (К) начинается с рассказа о грешнице — женщине, схваченной во время ее свидания с любовником. Вот почему эти люди уходят. Почему он это сделал. В размеренный быт восточного города и вписан основной сюжет: толпа людей привели к Христу, беседующему с учениками, женщину, уличенную в грехе прелюбодеяния и спросили его: «Что же делать с ней. » – ведь Моисей учил таких грешников бить камнями. Давайте посмотрим на работы Поленова из евангельского цикла: по хронологии событий первая из них — «Мария пошла в Нагорную страну».
В 1881—1882 годах Василий Поленов предпринял путешествие на Ближний Восток, которое в значительной степени было граничит с работой над картиной «Христос и грешница». Тот прислал чиновника для особых поручений, который разрешил оставить картину до того момента, как осмотр картин будет произведён членами царской семьи — президентом Академии художеств великим князем Владимиром Александровичем, а также самим императором Александром III27. И вправе ли судить мы. По крайней мере два этюда для этой картины находились в собрании Румянцевского музея, после расформирования которого в 1924 году один этюд («Христос», 1880-е, холст, масло, 114 75см) был передан в Екатеринбургский музей изобразительных искусств61, а другой («Голова старика», 1883, холст, масло, 27 22см) — в Омский областной музей изобразительных искусств имени М. А. Врубеля62.
Христос же пришел указать не одним евреям, а всему миру путь к блаженству вечной жизни. Для таких крупноформатных картин, как «Христос и грешница», специально изготавливали деревянные валы длиной до 10 м, на которые их наматывали. Этот текст – о людях, которые (вспомним еще раз картину Поленова) привели женщину, упирающуюся и жалкую, чтобы совершить над ней праведный, как им казалось, суд на основании закона и которые в течение нескольких минут встречи с Иисусом прозрели. Однако форма также может употребляться в значении «записывать, составлять список», так что сам по себе этот аргумент не имеет существенного значения, тем более что у Иоанна в том же отрывке для обозначения того же действия употребляется и форма (Ин. 8:8). «Раб не пребывает в доме вечно (Ин. К. П. Победоносцев в своем переводе «Нового Завета» на русский язык переводит слова Господа так: «Я начало, как и говорю вам». Такая «правоверность» ничего общего не имеет с христианством, как не имела ничего общего с подлинной библейской религией.
Так как считал, что лучше построить церковь, чем что-то увеселительное. никто не осудил тебя. Также отмечают, что хотя некоторые богословы считают, что Иисус простил грех прелюбодеяния этой женщине, но при этом в других случаях он обычно прямо говорит: прощаются тебе грехи (Мф. 9:2 Мк. 2:5 Лк. 5:20 и др. ). Глава заканчивается тем же, чем и начиналась.
Женщина, стоящая на ступенях храма, — евангельская вдовица, про которую Иисус сказал, что она «прекраснее великолепных мраморных плит»4552. В письме Илье Семеновичу Остроухову, другу Поленова, супруга художника описывала последние дни Василия Дмитриевича (художник умер в глубоко преклонном возрасте): как было страшно, с одной стороны, смотреть на муки близкого человека, но с другой, ее восхищало, что умирая физически, он продолжал мыслить и творить. Толковое Евангелие. Он прорабатывал эскизы, а также создавал изображения итальянских евреев21.
Она отвечала: никто, Господи. Между тем слово «совесть» (по-гречески «сюнейдесис», а на латыни conscientia) вообще отсутствует и в Ветхом и в Новом Завете. Низко наклонив голову, Он молча что-то пишет на земле.
На лестнице видны фигуры идущих людей, на уступах в равнодушных позах сидят нищие36. Если св. Художник вывел на первый план его человеческую натуру, оставив божественное и мистическое вне своего произведения.
В Вульгате – латинском переводе Библии, выполненном в конце IV в. св.
Слова Иисуса «Я свет миру» приводят Его слушателей в ужас, так как для них жизнь ограничена ритуалом, для них нет ничего важнее строгого соблюдения правил. Реакцию молодежи точно иллюстрирует оценка В. Вересаева: «Картина дает такого Христа, – писал он, – каким мы Его теперь только и можем мыслить, – не Бога, а человека с огромной душой». Несмотря на то, что Поленов к тому времени вполне успешно работал в пейзажном жанре, художник исполняя данное сестре обещание, вернулся к исторической живописи121516.
Иисус ориентирует людей не на закон, не на канон, а на их сердце. В тексте место традиционного греческого «графеин» (писать) употреблено «катаграфеин», что может означать перечень чьих-то проступков, грехов. Он сел и учил их. Он сел и учил их. где твои обвинители. ») никто не осудил тебя. По словам Короленко, в образе Христа он видел «замечательный успех художественного реализма»69.
Поставленное в начале этого стиха слово «скрылся»может дать невнимательным читателям повод подумать, что Христос бежал от фарисеев, взявшихся за камни но такое мнение было бы неосновательно: Евангелист ясно говорит, что Иисус, выходя из храмового двора, не искал Себе более безопасного выхода, а прошел посреди них, то есть взявшихся за камни, следовательно, не укрывался от опасности мало того, выйдя из храма, Он не только не предпринял ничего для того, чтобы укрыться от врагов, но сейчас же вновь привлек к Себе их внимание исцелив слепорожденного. В тех случаях, когда Христос прощал грехи, то прямо и говорил: прощаются тебе грехи (Мф. Вначале они хотели побить камнями женщину, но этого не случилось: произошло чудо.
Тем не менее, в целом результаты поездки не очень продвинули Поленова на пути реализации замысла картины «Христос и грешница», поскольку во время путешествия он практически не работал над эскизами и этюдами19. Высказывались разные мнения, предположения, но никто не сумел дать ответ на этот вопрос. Но Поленова остановила цензура. 59).
На самом месте преступленьяОна кругом обличена. Она отвечала: никто, Господи. Кто из вас обличит Меня в неправде. Если мы свяжем вопрос о происхождении этого текста с Евангелием от Луки, то некоторые недоумения могут рассеяться сами собой.
Но дело было не только в этом. Умирает его сестра Вера Дмитриева, с которой они очень дружили. Она приближается к Иисусу и получает исцеление от своего греха.
Действие происходит у Иродова придела Второго Иерусалимского храма, широкая лестница которого уступами спускается вниз. Современников же Иисуса это пугало: они боялись кощунства. С. 136). Поленов же изображает этот сюжет абсолютно иначе.
В настоящее время картина «Христос и грешница» выставлена в Государственном Русском музее, в зале 32 Михайловского дворца, где, кроме неё, находятся другие произведения Василия Поленова. Иисус пошёл на гору Елеонскую. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя иди и впредь не греши» (Ин., 8:5—11). Действие Иисуса, когда он, не отвечая спросившим, начал что-то писать пальцем на земле, является жестом, который «делают те, которые не желают отвечать спрашивающим о чем-либо неуместном и неприличном. Очень скоро в систему будут добавлены новые языки.
Именно такого рода страхам подвержены и слушатели Иисуса. И наконец, эта женщина — грешница. где твои обвинители. и не видя никого, кроме женщины»), сказал ей: женщина. Но такое толкование едва ли правильно. А утром опять пришел в храм и весь народ шел к нему. Он сел и учил их. Но в целом обрядовую сторону религии он не соблюдал.
И опять, наклонившись низко, писал на земле. Иисус ответил: «Кто из вас без греха, пусть первый бросит в нее камень». Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя иди и впредь не греши» (Ин., 8:5-11). Христос у него – не Бог, а странник, мудрец, гуманист.
Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя иди и впредь не греши. И опять, наклонившись низко, писал на земле. И люди, «будучи обличаемы совестью», как поясняет позднейшая вставка, расходятся.
Наверное, мы правы, когда нам так кажется, так как мы тогда вспоминаем или молитву Симеона Богоприимца «Свет к просвещению язычников» (Лк., 2:32) или пророчество Исайи «На живущих в стране тени смертной свет воссияет» (Ис, 9:2) или многие другие библейские тексты – из псалмов из пророческих книг. А по мнению Иоанна Златоуста, ответ Иисуса значит вот что: «Вы недостойны даже слушать слова Мои, не только знать, кто Я, так как вы все говорите с намерением искусить Меня и нимало не внимаете словам Моим» (Беседы на Евангелие от Иоанна.
