Обращение Савла

Одним из косвенных последствий убиения Стефана и гонения на Церковь было обращение гонителя, юноши Савла, ставшего впоследствии великим Апостолом Павлом. После обращения Савла перед нами Павел. «по своему значению, обращение Савла было одним из решающих событий человеческой истории. Holtzmannв Bunsens Bibelwerk, IV, 1 4, S. 306 В: «Нельзя оспаривать действительности необычайного события (обращения), двинувшего на новый путь и внутреннее развитие Савла и внешний ход его жизни без него невозможно объяснить столь внезапный переворот в религиозном направлении Савла».

Крещением завершается обращение Савла и примирение его с Богом и Церковью. 38. обращение Савла и Евангелие св. Обращение Савла. Оценку обращения Савла естественно предварить характеристикой величайшего миссионера первого христианского поколения.

Видимое дело, недостаток фактических оснований у них вознаграждается экзальтированною ревностью в навязывании Савлу воображаемой душевной пытки. В этом отношении он был привходящим учреждением (ср. Павла, которое перестает быть «созданием его мыслящего духа»195 195), коль скоро не получается во внутреннем процессе. Савл прозревает мгновенно, что свидетельствует о прощении его Господом. Развязывая руки мучителей, он сознательно и убежденно соизволял им (Деян. VIII, 1), душевно был с ними и за них.

Павел утверждает (в Гал. III, 13) между прочим на изречении (Второз. С 1890 года «спутницей его земного странствования», как выражался он сам, была Анастасия Васильевна, урожденная Николо-Толмачевская, но их церковный брак был оформлен лишь 27 ноября 1920 года, поскольку с 1877 по 1890 год она была замужем за учителем Николая Никаноровича – профессором МДА Алексеем Петровичем Лебедевым (1908). В крайнем случае, они убеждены в своих видениях потому, что невеждывзаконе и не постигают своего заблуждения. Он был пестуном во Христа (Гал. III, 24) и, по самой диспаратности Ему в недоставлении правды имел положительную важность в пробуждении неудовлетворяемой и потому неумирающей потребности в ней207. Нет надобности входить во все подробности предмета и мы ограничимся самым ближайшим.

• Обращение Савла (картина Брейгеля)
• Описание картины «Обращение Савла»
• Рассматриваем Брейгеля: Обращение Савла
• «Обращение Савла», Микеланджело Буонарроти — описание
• Христос и первое христианское поколение
• Обращение Савла (Деяния апостолов)

И замечательно, что иудейская мысль не смущалась затруднениями и умела преодолевать их. Возникает критическая борьба между прошлым и новым, – и он судорожно ищет точки опоры.

Не по иудейскому самомнению, а несомненно и. неотвратимо всякий язычник по природе грешник (Гал. II, 15), так как все его добродетели плотяны и безусловно греховны. Однако наряду с положительным раскрытием библейско-богословского учения русским ученым пришлось решать проблему апологетического плана, выражая свое отношение к ставшему популярным к концу XIX столетия на Западе «историко-критическому методу». сколько извлекать мысли из фактов».

• Профессор Николай Никанорович Глубоковский (1863–1937
• Рекомендуемый порядок проведения урока
• Записки несостоявшегося этнографа
• Другие картины Микеланджело Буонарроти

Но всмотримся ближе и внимательнее в эту типичную личность, – и мы увидим совсем иное. Вынужденное и невольное пробуждение их свидетельствует об эссенциальной извращенности и физическом противлении всякому благу. II он страстно желает узреть своими глазами того Господа.

И если мы скажем «да», поелику «нет» не позволительно, – естественно, что и результат будет качественно одинаковый. В продолжительной и «крайне мучительной борьбе»197 197) между ними первые одерживают победу и уничтожают раввинистическую систему с ее догматами и упованиями, водворяясь на ее развалинах с правами завоевателя. Раз это справедливо, психологическая теория рушится в самом своем фундаменте. При этом в нем мы подучили бы печальный пример неистового отступника, перенесшего свою фарисейскую лютость с учеников Христа на виновников распятия204.

Подготовка оказалась достаточно слабой, вот таким образом в 1873 году, по поступлению в Никольское духовное училище, его определили в подготовительный класс. Не осуждали ли его сами они с ожесточеннейшим презрением, как «невежд в законе». Как отсюда ясно, первейшее место в этой воздушной лествице восхождения от неверия к вере остается за фактом воскресения, будто бы вызвавшим «бесконечное душевное терзание»52.

• Напишите отзыв о статье Обращение Савла (картина Брейгеля)
• Отрывок, характеризующий Обращение Савла (картина Брейгеля)
• Словари и энциклопедии на Академике
• Украинская евангельская реформатская церковь
• Евангельская пресвитерианская церковь Украины
• Россия в истории мировой цивилизации

Это неотразимо и с другой стороны. Не иначе, конечно, относился и. Савл и на это были у него все оправдания.

И, 21), что «если законом оправдание, то Христос умер напрасно» (), – без достаточного основания и побуждения, значит и без плодотворного результата. Потому же и Савл не вынуждался к христианству этим путем, бывшим для него прямою дорогой к погибели.

На это, однако, нет данных и этого не было в зародыше, поскольку «между иудейскою и христианскою жизнью не усматривается посредства»160. Павел склонен был к допущению взаимного восполнения ветхого новым и наоборот. Вот таким образом необходимо должен присоединиться опыт. Особенно это неотразимо в рассматриваемом примере.

Для сего потребна наличность благоговейного и преданного преклонения пред Ним и критики стараются подметить ее в самом, ужасе опустошительного гонительства, создавая «искусственный роман»159. Законничество уничтожается безусловно, не сохраняя за собою и достоинства полезного регулятора нравственной жизни (tertius legis usus по сравнению с его догматическою и обрядовой сторонами)211.

Затем наступает мучительный разлад идеи и факта. Потому-то и видение казалось Савлу безусловно объективным12. Даже неоспоримо, что его предопределили рука Всевышнего и совет Его (Деян. IV, 28). Наконец, «около 1867 г. наступил период духовного опустошения.

1. рефераты конспекты курсовые дипломные лекции шпоры
2. Что будем делать с полученным материалом

Павел неумолим и непреклонен. Все же и его нельзя снять со счетов простым погашением.

XVI, 22–23). И Всевышний не медлит Своим благоволением. «Обратим внимание на внутренние борения, какие цветущий и страстный юноша испытывал под законом, на тщетное стремление к святости и миру, на противоречие между хотением и исполнением, вызывавшее сознание божественного проклятия, пока сохраняется законническая точка зрения и религия понимается в иудейском духе в качестве устремления человека к Богу, в качестве собственного дела человеческих сил сообразим, до какой степени живо и пламенно изображает он в названном, месте внутреннее состояние человека под законом: – и мы должны будем согласиться, что на дороге к Дамаску Павел был не только в ожесточенной вражде к христианству, но и в борьбе с самим собою, со своими мыслями, взаимно обвинявшими и оправдывавшими. Напротив, такое согласование было не терпимо и не дозволительно. Дан. XII, 13).

9, 15–16). И внутри и со вне все раздражает и тревожит юного вождя антихристианского отряда. Кругом буйствовал террор и каждый звук автомобиля мог предвещать конец». Это засвидетельствовал нам и народ, желавший провозгласить Христа царем (Ин. VI, 15). Исходным пунктом для него служит анализ внутреннего настроения Савла – гонителя. Самое меньшее, – их убеждение будет печальным обольщением.

К счастью, Павел был визионер и в этом заключалось его спасение»7. Сам мучась под давлением правил на правилах и заповедей на заповедях (Иса. hom. Этого совершенно не дозволяла фарисейская система с ее «арифметическим методом спасения»70. Оно заключило собою период «младости» и с ним исчезло фатальное хождение по стихиям мира с заменою этическим стремлением к их препобеждению ради и во имя Сознанного и признанного добра.

Самое единство было для еврея только идеалом и не составляло всеобщего достояния, так как оно находилось выше человека, будучи свойством Божиим. Тогда Евангелие будет исключительным его творением13, зародыш и корень коего находятся в обращении14. Пред лицом его и возникают попытки отыскать точки соприкосновения между старым и новым и естественным способом сплотить их в стройное религиозное созерцание, какое господствует у св.

При таких условиях внешнего положения и душевного настроения совсем не допустима «революция мысли и жизни»153 в сторону «внутреннего возникновения правильного познания Иисуса»154 154). Наоборот имеются все данные для самых наилучших надежд и светлых упований. Видимое дело, человек для него теряет свой мир и лишь за него ведет войну. Понятно, что при отсутствии «принципа из коего естественно могла развиться вся перемена»192, 192) Савл был не в состоянии видеть Искупителя и не сделался бы Его Апостолом и благовестником193.

IV, 20 сл. ) и даже от костей Елисея (4 Цр. Она же божественна по своему происхождению и предуказана человеку. «Что ты меня гонишь: за что, по каким причинам, «за какую обиду от Меня, великую или малую, ты это делаешь. » (Злат. ) В гонении последователей Господа сам он претерпевает гонение Вопрос направлен к совести Савла и должен был возбудить в нем сознание всей неправоты его по отношению к гонимым им христианам и самому Господу их». Павла89 и он ограничивается легкими указаниями на нее (Рим. X, 16Иса. Для него нет хотя бы приблизительных аналогий.

ап. Их адверсативность и исключительность начинаются лишь с тех пор, когда слово ветхое усвояет себе права Евангелия и старается вытеснить его, чтобы занять его место с безызъятностью. Однако позже, при занятиях в академии, необходима, по выражению Н. Н. Глубоковского, «сосредоточенность» студента на одной конкретной сфере богословских дисциплин. В этом была не малая опасность и для нее самой.

Об этом факте должны знать все через проповедь Савла. Гораздо важнее другая черта.

Савл отвечает Христу вопросом на вопрос и получает ответ: «Он сказал: кто Ты, Господи. Про Ананию больше нет никаких сведений в Священном Писании из этого следует, что он важен не сам по себе, а как представитель Церкви, т. е. Предположение Н. Н. Глубоковского о разных «текстуальных типах» подтвердилось текстологическим анализом кумранских библейских рукописей (найденных в 1947– 1952 годах и датируемых III–I веками до Р. Х. ). Думаю, что нет и – по неотразимым причинам.

Сир. XLVIII, 14). Понятно, что исторически Евангелие неразрывно от закона, будучи последним звеном великой промыслительной цепи, заключительным гласом непрерывного божественного призывания (Евр. I, 1–2). здесь имеет значение не человек, а его статус. Анания упоминается в Библии только в двух местах, в Деян. 9, 10 равнозначно более позднему понятию «христианин»: «Целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей и ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами» (Деян.

Напротив, Савл именно теперь был особенно далек от веры161 и – следовательно – всего менее обещал быть исповедником Распятого и светильником Евангелия162. Он не был гонителем в роде Каиафы. Павла необходимо предрешались уже фактом Дамасского призвания, в котором неверный Савл переродился в столпа и глашатая веры, получил определенную цель и награжден был соответствующими дарами. Мария Магдалина также не узнала Иисуса Христа, приняв его за садовника (Ин.

Но тут несомненно, что получаемое при крещении обновление дает только залог Духа (2Кор. I, 22. V, 5), Который приобретается в исключительное достояние единственно при постепенном возрастании в Нем, чрез последовательное благодатно-нравственное возмужание в плодоношении веры, действующей из себя любовью и приводящей к совершенной любви, когдабудет Бог всяческая во всех (1Кор. XV, 28). Эта точка зрения, очевидно, навязывается и Апостолу языков. 26: 16.

В итоге получится отпадение от благодати чрез разлучение со Христом (Гал. V, 4), когда – по необходимости – от Него не будет и минимальной пользы для перитемниста (Гал. V, 2). Искомые идеалы ускользали и душа впадала в смятение, близкое к отчаянию. Больше этого ничего в них нет, как этого не признавали и фарисеи. Правда, «грех не вменяется, когда нет закона» и «однако смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама» (Рим. V, 13–14). В итоге имеем, чтоелицы беззаконно согрешиша, беззаконно и погибнут133, как елицы в законе согрешиша, законом суд приимут (Рим. II, 12).

В этом и вся важность. Вопреки этому, оно захватывает верховенство надо мною и в свою очередь всецело покоряет меня, почему я убеждаюсь, что «доброе не живет во мне, то есть, в плоти моей» (VII, 18), поеликухотящу ми творити доброе, мне злое прилежит (VII, 21). Синодом полной Макарьевской премии. Не восстал ли действительно Иисус. Впрочем, они были далеко не закончены и не приведены в целостную систему.

Нужно было бы допустить, что закон дан именно для оживотворения и располагает соответственною внутреннею мощью, почему в состоянии награждать и праведностью ибо она служит залогом жизни (Гал. III, 21). Мало того: сокращение ее не предвидится даже в тумане неведомого будущего, поелику самые искренние и напряженные усилия законнической ревности убеждали Савла в их бесплодной тщете для дарования непорочности. Отсюда истинна и дилемма, что изменение в Савле могло быть только внезапно или никогда164 а первого ничто не вызывало, вот таким образом и вышло бы второе.

Необходимо вот таким образом, что он в солидарности с последнею и находится с нею в одной плоскости, движется в общем направлении и стремится в тожественной цели. Разве праведный Бог может прощать без замещающей кровавой жертвы.

В изображении первохристиан – и преимущественно Иакова – Господь являлся ярким воплощением номистической жесткости и Савл бурно обрушивается на своего врага, доколе не узнает, как близко к его эллинистическому созерцанию проповедуемое назарянами иудейство215. Именно это и является основным служением Савла. Все изложенное громко свидетельствует о неприступности и недоступности фарисейского номизма для пророческих увещаний. В таком положении оставалось или отказаться от всех заветов или найти иное средство. Но таковым он был единственно для строгого раввинизма и по своей причине и по следствию. В этом и вся важность, а тут, мне кажется, мы совсем не в праве говорить «да».

26, 14 имеется вставка: «трудно идти против рожна» «Вероятно, пословичное выражение, широко распространенное в греческой литературе, где это означало невозможность для человека идти против судьбы. Допустим, что все это с ним было и он мучительно стонал от жалости при тщете всех своих пламенных порывов, – и все-таки его законничество останется для него несокрушимою твердыней. Психологическая теория «имманентного диалектического развития из иудейского сознания»208 не может выяснить благовестие Апостола языков в смысле завершения ветхозаветно-законнической педагогии и к нему не подходит, так как фальшиво обращает скорбного печальника о народе своем в иудео-ненавистнического Маркиона.

24, 15–16). Синоде. Этот тезис имеет роковую для «имманентной критики» важность и касательно ее выводов в применении к факту страданий и смерти Мессии. В иудействе водворяется крайний номизм с «царством книжников»94 ибо «во второй (послепленной) теократии они были нервами души, которую составляла Тора»95. Он не менее бессердечно и хладнокровно мог исповедовать, чтонарод сей иже не весть закона, проклята суть (Ин. VII, 19), без всякой тревоги за свои мессианские чаяния. Потому и прямым результатом бывает просто констатирование моего нравственного убожества.

XIV, 2. XVII, 19) частью объяснили видения Павлом Иисуса гневом Божиим и частью отрицали их60. яслышал от многих о сем человеке, сколько зла сделал он святым Твоим в Иерусалиме» (Деян.

И поистине, как слабы встречные стихии. В нем и от него начало нравственной жизни, как им же предначертывается и высшая цель ибо «закон свят и заповедь свята и праведна и добра» (VII, 12). Христос, отвечая Анании, говорит ему «иди», тем самым прекращая возражение Анании, но, чтобы успокоить последнего, открывает ему, кто такой Савл и каково его предназначение, что Савл «должен пострадать», нести свой крест. Раз нарушена эта печальная и прискорбная гармония, – исчезает и весь аккорд. Павла. Раз же это Иегова Израилев, – и «братом» будет лишь «сын народа Божия», соплеменник в узко-национальном смысле плотского семени Авраамова.

Они составляли священное достояние ветхозаветной истории и подкрепляются в новозаветной. Мы застаем Савла в пылу зверского бешенства против христианства.

Довольно вспомнить доминиканца Лиленштейна (Jacobus Lielenstenius), который о ненавистных ему Богемских вальденсах писал: boni in moribus et vita, veraces in sermone, in charitate fraterna unanimes, sed tantum fides eorum est incorrigibilis, et pessima34. Его уши были заткнуты для нового учения и он ненавидел дерзкую ересь со всею лютостью. Савл стал ему братом по крови Христа. Ясно, что психологическая теория уже мыслит заранее данным, что хочет вывести. Петр «прекословил» божественному указанию и подпал суровому обличению за подобную сатанинскую искусительность (Mф.

При благоприятном расположении гонитель во имя своей догматики должен был сказать, что верующие ложно приняли докетические феномены за ожившего Учителя59. 17): «Если кто из ангелов посылается к человеку, он принимает плоть, дабы мог явиться под оболочкою плоти, а бесплотно нельзя видеть ни Сына, ни ангела с кем бывают видения, они происходят от злого демона», который сообщает их и идолопоклонникам и нечестивым, посему 5656). Но предначертанная цель далеко не достигалась в нем на практике. Посему ученик Гамалиила скорее склонялся к иудейскому толкованию, что Исаия говорит об «идеальном Израиле», удручения коего будут спасительны для слабых и немощных братьев и служат прочным залогом откровения мессианской славы, обогащая сокровищницу национальных добродетелей87. Antiqu.

Тут всегда будет несоответствие идеи и факта по несовпадению их между собою до точности. В таком положении визионерство не мыслимо и не допустимо190, поелику для него не имеется вызывающих и объективируюшихся элементов191. Наоборот, он вызвал лишь отпор болезненного раздражения.

История его не знает и не дает для него опоры даже Гольштен соглашается, что у нас «нет непосредственного сообщения о состоянии духовной жизни Павла пред и во время его видения»25 исочиняетфакты по соображению с другими указаниями и теоретическими возможностями. Она воображает, что Савлу христианство было известно в самых его глубочайших основах.

XIII, 21. Но у нас речь о «спорах по эллинским синагогам», когда Савл будто бы проникся новыми воззрениями. Но и это еще не все.

Путем всесторонней экзегезы Н. Н. Глубоковский доказывает, что в большинстве случаев приводимые в качестве «исходных» тексты поняты в источниках неправильно и имеют иной смысл. И нам известно, что эвиониты (Сlem. ХХIV, 14) и служит Богу день и ночь (Деян. Из преемственности он желает, сделать совместность, невозможную по самой природе.

Дело в следующем. Страдание Христа – Мессии – несомненно, но в нем прямо обнаруживается жестоковыйность сынов завета. Посему Спаситель на вопрос иудеев о взимании душ с грустью безнадежности ответил, что они не от овец Его, а эти берутся за камни (Ин. X, 24 сл. ). И он соизволяет убийствам (Деян. VII, 1. XXII, 20. XXVI, 10), так как они были необходимым средством к искоренению заразы.

апостолом Павлом («паулизм») исповедавшее Христа как Сына Божия. При них она лишилась бы самого существенного содержания и испарилась, не получив развития.

Таким путем немощное закона вытесняется несокрушимою крепостью Христовой (Рим. VIII, 2. 3)после всецелого его исполнения в любви (Гал. V, 14: – rectius. Потому хульник непреклонен и невозмутим в своем фарисейском уповании.

Кроме дореволюционных лекций по Новому Завету в СПбДА (они сейчас готовятся к публикации в Издательстве Свято-Владимирского братства в Москве), его перу принадлежат две работы, написанные в эмиграции: «Евангелия и их благовестие о Христе-Спасителе и Его искупительном деле» (1932), где он он решает синоптическую проблему и «Святой Лука, евангелист и дееписатель» (1932), в которой он видит в спутнике апостола Павла Луке автора Евангелия и книги Деяний. И невероятность подобных сцен богословского диспута еще возвышается от признания, что именно «чрез Стефана Павел пришел в соприкосновение с верою в Мессию – Иисуса»42. И подобные его качества абсолютно очевидны.

Теперь, неизбежным следствием было полное согласие гонителя с первосвященником, видевшим в новом учении стремление навести на вождей Израильских «кровь человека того» (Деян. V, 28). 9, 7 и Деян. Каженик недоумевал:о себе ли или о ином некоем (Деян. VIII, 34. ) говорится под образом необычайного страдальца. III, 6).

В нем подмечают тяжелое душевное борение по предчувствию непрочности своих прежних твердынь. В чем оно заключалось, – нам не сказано прямо и пока не важно. В этом настроении психологически возможно единственно ограждение себя чрез совершенное изолирование от внешнего напора. Ясно, что в «Назорейской ереси» он видел отрицание и попрание всех заветных святынь в том самом пункте, где она была наиболее высокою и имела притязание на совершенное господство.

Для нас не важно, как это воззрение отразилось отемнением мессианского созерцания98. бесспорно, что это было всеобщею ы главнейшею верой первенствующей Церкви, так как все члены ее исповедовали своим Искупителем именно распятого, погребенного и воскресшего Господа, – согласно Его прямому разъяснению (Лк. XXIV, 41–46). Между тем желание добра прилежит ему и внутренне он соуслаждается в законе Божием. Само собою понятно и не требует особых разъяснений, что характер и направление св.

Если оно было абсолютно точным во св. Закон имел для него ценность единственно в смысле откровения этой воли и он старается выполнить его под тяготою грозного приговора:проклят всяк, иже не пребудет во всех писанных в книзе законней, яко творити я (Гал. III, 10). Для самих подвижников они не нужны и прямо переходят на их братьев. Он верен надежде на обетование отцам своим в законе и пророках (Деян.

Здесь невольно закрадывается мысль, что, находясь в Иерусалиме (Деян. VIII, 27), спутник Эфиопской повелительницы подвергся там благотворному христианскому влиянию и рассматривал пророчественные предречения при новом освещении. Вся беда моей безуспешности в том, что я плотян и должен преобразиться по другому принципу, но на этом счет бесспорно, что закон духовен (Рим. VII, 14). Посему же закон – спасительный вестник жизни, ее громкий глашатай и верный путеводитель. И эта раздробленность в своем существе придавала его внешней борьбе пламенность и беспощадность, заставляла его «дышать угрозами и убийством на учеников Господа», так как шумом этой борьбы он желал заглушить собственный голос и в бунтующих христианах подавить мятежников в себе самом.

Указанный анализ позволил Ф. М. Кроссу и еще ряду исследователей выделить по крайней мере три редакции древнееврейского текста (палестинскую, александрийскую, вавилонскую), существовавших до Рождества Христова. Требовалось взорвать ее целиком или она оказывалась несокрушимою. Равно и Пфлейдерер думает175, что «обращение Павла, хотя объясняется до известной степени психологическими посредствами, навсегда останется религиозным «откровением» в строжайшем смысле этого слова, будет восхищением души божественною мощью истины, которой она не могла произвести из себя и которая – при руководстве внутренней и внешней жизни – обнаружилась пред нею, как спасительный ключ к загадке, как освобождение от внутреннего раздора и борьбы, – кратко сказать, – как сила Божия ко блаженству (Рим. I, 17:2Кор. IV, 6)». Рим. XIII, 8–10: ) и препобеждается на веки и без малейшего остатка. То же находим и в его гонительстве.

8. Иоанна Богослова. Фактической разницы не оказывается, – и заповедь не приводит с собою новой беды. В 1897 Н. Н. Глубоковским была защищена докторская диссертация «Благовестие святого апостола Павла по его происхождению и существу», которая стала ядром громадного одноименного исследования в трех книгах общим объемом 2350 страниц –.

Что приобрел Савл при прениях с христианами. Затем сомнение и кризис с разрешением в обращении128.

Савл бесповоротно склоняется на сторону новой религии с беззаветною преданностью ей.

Оно всецело относило его веку будущему ( ) и отрицало для ( ), где смерть беспощадно похищает свои жертвы, неумолимо повергая их во мрак шеола. А разве первохристиане мыслили о Распятом таким образом. 9, 5). В сентябредекабре 1918 года он был приглашен читать лекции, посвященные проблемам объединения церквей, в Упсале (Швеция). Так в вопросе об обращении Савла находит раскрытие Евангелие св.

Она произошла «но определенному совету и предведению Божию» (Деян. II, 24), была допущена волею Всевышнего, почему и совместима с нею.

Потому на знамени Савла только ярче обрисовались кровавые слова:возми от земли таковых, не подобает бо им жити (Деян. XXII, 22). – в этом все дело. Пред Дамаском был разбит и уничтожен свирепый зилот иудейских преданий, по среди этого крушения воскрес великий проповедник Евангелия благодати. Активное участие в дальнейшем является уже неизбежным и молодой фарисей со всею свирепостью религиозного рвения обрушивается на Иерусалимскую христианскую общину, терзает ее кровавыми, пытками и при безуспешности истязаний желает по крайней мере парализовать ее влияние лишением свободы действий, врываясь в дома и влача мужчин и женщин в темницы на безвыходное заключение (Деян. VIII, 3. XXII, 4. 19. XXVI, 10). Между тем на это нет ни малейшей надежды. V, 9).

Великий русский библеист скоропостижно скончался 18 марта 1937 года от болезни почек. Будучи природным иудеем (Гал. II, 15) и естественно наслаждаясь всеми преимуществами своего происхождения, он – при верности своему натуральному достоинству – вынуждался к беспрекословному и всецелому повиновению Моисею с послушанием ему во всем своем внутреннем и внешнем устроении. С 1892 по 1897 год он подавал замечания и поправки на тексты всех четырех евангелий. Начиная с 6-й главы книги Деяний имя «ученик» начинает относиться к каждому, кто признает Иисуса Христа своим Учителем. Мы в праве думать, что указание христиан на данное пророчество, предрекавшее страдание и воскресение Иисуса, на многих произвело одинаковое впечатление, как и на евнуха царицы Эфиопской, которому изъяснил это место Филипп (Деян. VIII, 30 сл. )».

Рожном назывался заостренный кол. Непросто складывалась семейная жизнь Николая Никаноровича. Таким образом христианские указания на явления Распятого, как «первого от воскресения мертвых» (Деян. XXVI, 23), встречали самый энергический протест в иудейском сознании. И если его сердце поражено верой, то тем беспощаднее мстит он неотразимому обольстителю за свое колебание. Это легко постигнут по следующим соображениям, ясно отмечаемым у св. В позднейшей записке «К вопросу о нуждах духовноакадемического образования» он предлагал вводить в расписание академий специальные дополнительные часы, дабы удержать подготовленные перспективные молодые кадры в рамках академических структур путем удобной для них возможности приобретать преподавательский опыт, читая спецкурсы.

Соответственно этому исчезает объективная противоположность прошлого и настоящего и в процессе болезненного перерождения первое прямо предуготовляет второе.

Его не устрашают никакие авторитеты и в Антиохии он смело и нелицеприятно обличает знаменитейшего столпа Церкви, Апостола Петра (Гал. II, 11 сл. ). Конечно, фарисейство не распространяло этой теории на Мессию, поелику и вообще черты страдальчества не подходили к его политическому мессианскому идеалу. 14. Не потрясая ничего, оно все сохраняло и укрепляло, всюду вливало живительную стихию для целесообразного развития и везде возбуждало радость возрождения.

9, 17–18: «Анания пошел и вошел в дом и, возложив на него руки, сказал: брат Савл. ХХIV, 5.

Центр тяжести переносится на человека и утверждается на его самобытной моральной работе. В таком положении мнимые дебаты разрешились бы подобно спору архидиакона, что – при невозможности противостоять мудрости и Духу – его схватили и повели в синедрион (Деян. VI, 9. 10. 12). Потому указанное предписание постулирует к действительному объединению меня с остальными, чтобы я и в жизни не разнился от них. Значит, для его ожесточения не было побуждений оно же факт неоспоримый и заставляет согласиться, что ученик Гамалиила еще пред своим появлением в активной роли «обидчика» был принципиально настроен против христианства47 и потом заботился единственно о его истреблении. Однако доброе усердие во мне несомненно и удовлетворяет моим запросам отсюда вытекает, что «если я делаю то, чего не хочу, значит делаю это не я, по живущий во мне грех» (Рим. VII, 20).

Не дозволительна ли, по крайней мере, его возможность. Лк. IX, 7. 8). Он слышит об отвержении божественного закона, об осквернении святынь храма, об изменении всех добрых обычаев, – и это разжигает окончательную ярость. И подлинно, (Рим. V, 13) и, без сомнения, функционировал со свойственною ему энергией.

Для того требовался радикальный переворот всех понятий, где жизнь и смерть приобретают совсем иное значение. Порукою тому Авраам, Моисей, пророки и все позднейшие столпы иудаизма. Он описывает, как «ощущение греха постепенно возрастало в нем, а одновременно с этим пробуждалась тяжелая и горестная тревога вместе с необходимостью примирения между страстным влечением и практикой».

Вот каким способом достигается этот удивительный и неожиданный результат4, где «христофания переносится из внешнего мира во внутренний из истории в область учения о душе и из ведения обращается в простое мнение»5. «Жестоковыйные. Имя «ученик» в Новом Завете закреплено за теми, кто признавал Иисуса Христа своим Учителем. Гонимые не поддавались, дикому напору и между отречением и смертью всегда выбирали вторую. Иначе оживотворение ее было бы невозможно не менее, чем и смертоносность для человека.

На каждой странице труда автор раскрывает перед читателем тонкости и нюансы богословия св. Когда верующие заявляли, что они чтут Отца небесного в Сыне им возражали (Ин. VIII, 48):не добре ли мы глаголем, яко беса имате.

Она заявляла, что Христос проклят и потому не Мессия. ХХIII, 6). Одна беда была предотвращена, но тогда притупляется и острие антихристианской полемики.

Момент занятия им кафедры Нового Завета в СПбДА в 1891 году был не лишен драматизма: в качестве претендента на эту кафедру влиятельный профессор Василий Васильевич Болотов рекомендовал Александра Петровича Рождественского (1854–1930), который и был избран большинством голосов Ученого совета (9 против 4). И это было не простое констатирование факта, что появилось странное верование. Откровение в нем возбуждающе-запретительной энергии было для Савла «началом конца» и склонением к христианству. На этом соображении созидается натурально психологическое истолкование чуда пред Дамаском.

Также здесь впервые в Библии ученики названы «святыми»: «то есть христианами, как они назывались по особенному освящению их во Христе и Святым Духом». Христос говорит, что Савл должен «возвещать имя Мое», эти слова проясняются в Деян. Савл надеялся погубить всех последователей Христа в Иерусалиме. В яростном ослеплении ума – он все силы своего сердца сосредоточивает на истреблении даже самого имени Распятого. Здесь крайне характерно, что Апостол всюду и неизменно говорит лишь о разумении.

Теперь он был бы источником правды (Гал. III, 21) и залогом к приобретению наследства (Гал. III, 18), поелику думает способствовать верующему в том и другом отношениях. Ими оправдывались всякие неистовства и пред ними смолкали все сердечные трепетания тогда обильный потов христианской крови не возбуждал внутреннего сожаления и стоны страдальцев не смягчались слезою мучителя.

В существе своем это лишь пароксизм, предвещающий исцеление. Возле Павла лежит меч, традиционно изображавшимся в виде символа — как орудие гонений на христиан.

К концу XIX века «историко-критический метод» пополнился еще одним априорным постулатом – что библейская история как Ветхого, так и Нового Завета развивается по гегелевской схеме: «тезис – антитезис – синтез». ХХ I V, 5: ), взывавший к суровому суду первосвященника151. В таком случае неизбежно допустить, что за этот период произошло нечто особенное, сокрушившее все его наследственные убеждения и вызвавшее «мучительную борьбу между верою и неверием»22.

Оно бывает только при ложном понимании и неправильном применении того, что по своему достоинству являлось мирным элементом спасительного водительства. Но на том же заседании ректор епископ Антоний (Вадковский) предложил кандидатуру Н. Н. Глубоковского и через 10 дней митрополит Новгородский, Санкт-Петербургский и Финляндский Исидор (Никольский, 17991892) утвердил его своей резолюцией.

Его неверие было лишь объективным, но ничуть не субъективным. Затем, Зиждитель этого спасительного союза универсально-божественный, как и средство усыновления Ему в вере (Гал. III, 26) всем открыто и для всех доступно посему христианское братство реально и необъятно. Равно не допустимы они и в раннейшие моменты его анти-христианской горячки. В последующие годы Н. Н. Глубоковский продолжил изучение богословия св.

Павлу. ап. Слепого Савла приводят в Дамаск. Теперь необходимо лишь разобрать, были ли вполне достаточные, неустранимые и даже «принудительные»51 побуждения отказаться от своего и принять чужое, доселе столь чудовищное и богохульное.

Разумеется, его ослепление было не так сильно, чтобы он не мог видеть окружающего. В таком случае не была ли таковою крестная смерть Иисуса – Мессии. Но что же отсюда. Здесь предначертывалось и его ближайшее естественное развитие.

Совсем наоборот ибо по внутреннему человеку я нахожу удовольствие в законе Божием и тяготею к нему. Следовательно, он должен был in abstracto признать возможность восстания Христова, чтобы потом логическим путем согласиться и на его действительность.

Не тут встречается неожиданная преграда, сокрушающая все его надежды. А мы знаем, что здесь им старались «противостоять» (Деян. VI, 10) или они должны были бороться с возражениями касательно мессианского достоинства Иисуса Назорея (ср. «Если первоначально они и были употреблены переносно – о спасении благочестивых и об избавлении народа Израильского от великих бедствий, то христианское толкование их о Мессии Иисусе в такой мере соответствовало общепринятому методу изъяснения Писаний, что против его возможности ученик фарисеев Павел едва ли был в состоянии сделать принципиальное возражение. Свидетельство тому – седьмая глава послания к Римлянам.

Назвав Савла «брат», Анания показал, что он послушный ученик Христа. С этой точки зрения получает истинное освещение и фарисейское мнение. ап. Если христианство было таким спасительным элементом для раввинского учения, то оно и казалось бы для последнего милостивым избавителем от его немощи и скудости. В таком случае и совесть его отличалась безмятежностью невинного младенца.

Оно было бы желанным умиротворением для терзаемого сердца, целительным бальзамом для его кровавых ран и невольно зажигало влечение любви и благоговение уважения. Два было голоса: Павлов и Господень там он говорит о голосе Павловом, а здесь присовокупляет: «Голоса, Говорившего мне, не слышали». Однако основная ценность этого труда – не в его полемической части. Потрясающая история этого плотяного возобладания поразительно страшна и логически беспощадна при всей сжатости ее изображения в послании к Галатам (V, 19–21)135. Наше теперешнее отношение к ней – не пример и не образец для фарисея.

И виновница тому, бесспорно, законническая заповедь. Таковыми были религиозно-нравственные добродетели, которые всегда и всем доступны. Тогда неизбежно закрадывалась мысль о воскресении Распятого, так как мертвый не в состоянии обнаруживать столь необычайное влияние, «месит» не может быть вдохновителем правды и злодей – устроителем ее царства.

В нем, будто бы, заключаются три мысли, что «в это время Савл находился под влияниями, отклонявшими его с избранного направления, что он противился им и что это сопротивление было связано для него с (внутреннею) борьбой» ибо он сознавал себя не вполне правым в своих преследованиях и испытывал нравственную неудовлетворенность своего фарисейского преуспеяния111. Значит, сокрушенный Тарсиец усмотрел теперь именно то, что было в нем самом и по своему содержанию Дамасское откровение пунктуально совпадало с его настроением184, было простым «проявлением истины посредством внутреннего созерцания»185, «действием и обнаружением веры»186.

В виду их и выдвигалось наперед согласие с Писанием смерти Христовой. Ему же принадлежит интереснейший труд «Русская богословская наука в ее историческом развитии и новейшем состоянии», в котором он описывает основные тенденции развития, а также вопросы и проблемы русской богословской науки XIX–начала XX века. Отсюда Н. Н. Глубоковский делает вывод об «особой религиозно-научной важности» Славянской Библии как «почтенного свидетеля византийско-греческого оригинала» текста Ветхого Завета. Он готовил материалы, посвященные вопросам поводов к разводу (1895), права евреев именоваться христианскими именами (1911) исправления славянского перевода богослужебных книг, устройства русского богословского института в Париже и другие. XVII, 17–28) и Сонамитянки (4 Цр.

Под такими впечатлениями «он почувствовал личную близость к духу Христову и все содержание жизни и смерти Господа приобрело для него чудесную притягательность и обаяние», так что, «несмотря на частые разочарования», он пребывал в неизменном самоуслаждении. rabba. В чем собственно заключался недочет, – это пока безразлично145. Задачей метода было выделение «подлинных» и «неподлинных» тек стов Писания их датировка и оценка.

Тогда следствие необходимо извиняется своею причиной и осуждает ее бесповоротно. 20, 15).

Во второй половине XIX – начале XX века в русской библейской науке появились серьезные аналитические труды профессоров епископа Михаила (Лузина 1830–1887), протоиерея Николая Елеонского (18431910), Владимира Петровича Рыбинского (18671944), Павла Александровича Юнгерова (18561921), а также Дмитрия Сергеевича Леонардова (18711915), в которых выявлялись как ложные предпосылки, так и несостоятельные выводы этой и подобных теорий. XXVII, 64). Между тем ни то, ни другое не мыслимо психологически и не было фактически.

Николай Никанорович Глубоковский родился 6 (19 по новому стилю) декабря 1863 года в селе Кичменгский городок Никольского уезда Вологодской губернии в семье бедного сельского священника Никанора Петровича Глубоковского. – с подобною странностью не могла примириться ни иудейская совесть, ни школьная раввинская логика. Вем, яко воскреснет (брат мой) в воскрешение, в последний день (Ин. XI, 24): – эти слова благочестивой Марфы выражали всю сущность чаяний Израиля по данному вопросу, решенному твердо и бесповоротно, отлившемуся в стереотипную и неподвижную форму.

В подкрепление этих теоретических соображений мы располагаем и фактическими аналогиями. Мы, разумеется, не оспариваем случаев воскрешения. И нам известно, что чаявший утешения Израилева старец Симеон сходит во гроб с победным славословием, а роковое «Ныне отпущаещи» покрывается у него светлым ликованием, что его очи видели спасение. Но Савл не был «религиозным фанатиком»23 понятно, что мотивом и источником его вражды могло быть определенное и целостное воззрение, незыблемое настолько, что оно обязательно возбуждало сердце и становилось актом непреклонной воли. Ин. VII, 20). Таковы воззрения иудейства и значение их очевидно.

В этом отношении антихристианская полемика Савла послужила и к его спасенью. Равно и христианское предание с особою торжественностью упоминает о многих воскресших в момент смерти Господней (Мф. XXVII, 52. 53). На этом поприще он обнаруживал феноменальный прогресс в своей неумеренной ревнительности об отеческих преданиях (Гал. I, 14) и достиг того, что был по правде законной непорочен (Филипп. В результате соблазн креста Христова вытеснялся благоговейным преклонением пред ним и черствость сердца в священном трепете расплавлялась в радостную восторженность от величия тайны искупления65.

Так, в частности, Ф. Фаррар пишет: «Он не мог не размышлять мудрецы заповедовали религиозному иудею размышлять о постановлениях и обетованиях закона. Страшно сказать, что это лишь тягостный номизм, потерявший устои и никого не утверждающий. Его и дает законническая педагогия.

Психологически это бесспорно и потому оправдывается фактическими аналогиями. любящим и верным сыном Церкви, могучим столпом Православия». Это было с детьми вдовицы Сарептской (3 Цр.

Тогда не оказывается ни поводов, ни оснований для естественного перехода к новой «ереси» (Деян. В 1929 году он стал дописным членом Болгарской академии наук. Синоде записку, которая стала основой для пересмотра Учебным комитетом семинарской программы по Священному Писанию. Он находил их в других и сам с лихорадочною напряженностью старался воплощать в себе, – и пока это настроение господствовало в нем, пока покрывало национальных предрассудков горделивого самомнения лежало на его глазах, пророчество «ветхозаветного Евангелиста» оставалось для него безгласным и непросвещающим.

Почва колеблется под его ногами и душа страшно раздирается внутренними антиномиями. 22, 15: « (Быть) свидетелем пред всеми людьми о том, что ты видел и слышал». Предуготовления гонителя к обращению, бывшему не «магическим», сверхъестественный его источник и божественное достоинство Евангелия Павлова.

Beresch. V, 30).

Егогонение было лишь «попыткой великим подвигом покрыть дефицит личной праведности», но «кровь Стефана только, отравила рану совести»126, – и так «в продолжительной борьбе было подготовлено обращение»127. Евнух был в решительном разладе с иудейством по самому жгучему предмету мессианских чаяний. Я размышлял о состоянии моей души и об избавлении от духовного бедствия. Гал. V, 13). И вот тогда «жить стало физически невозможно, – вспоминал Н. Н. Глубоковский, – просто нечего было есть и негде взять». Это соображение представляется вполне вероятным, но лишь при том обязательном условии, что в обоих случаях были абсолютно тожественные явления, когда от одного неизбежно заключать к другому.

Разве они проповедовали временное оживление, неразлучное от неизбежной кончины. Это свирепый поработитель, умеющий и способный крепко держать пленника в своих темницах. XVI, 14 и ср.

С этой стороны совершенно ограждается божественное достоинство учения св. III, 6). Но она законом предначертана и в нем запечатлена Господом, потому от него и приобретается. Ответ мой немедленно последовал без всяких колебаний.

XII, 24. Она в полной мере принимает библейские известия и соглашается, что «Павел видел Христа и был убежден в объективной реальности своего христовидения»178 только – по ее мнению – все это происходило абсолютно иначе, в смысле «произведения конечного духа»179, его «имманентно-психологического акта»180. Вопреки сему сродники по плоти всегда были и оставались для Апостола его «братьями» со всеми их прерогативами преимущественного участия в мессианских благах, которые прежде открываются иудею и потом эллину (Рим. I, 16)205. Екклез.

В христианском смысле они были для него безусловно ложны, как «последняя лесть, горшая первой» (Mф. К концу XIX началу XX века русская библеистика достигла наивысшего развития.

Что и в фарисействе Павел действительно имел подобный опыт и болезненно ощущал его, это мы с уверенностью заключаем по его позднейшему изображению внутреннего раздора в естественном человеке (Рим. VII, 7 сл. ). IX, 9), – и это касалось не одного страдания Мессии, но и возмещения его в превознесении. Не вернее ли думать, что она не столько условие его пришествия, сколько цель и действие. Посему в Господе Спасителе фарисеев страшило особенно то, что «весь мир идет за Ним» (Ин. XII, 19) равно и синедрион негодовал прежде всего по той причине, что апостолы «наполнили Иерусалим учением своим» (Деян. V, 28).

Зло привлекало его именно потому, что оно было поруганием божественного закона. При таком взгляде, вполне естественном для подзаконной совести, номистическое ренегатство, даже самое искреннее, необходимо представлялось широким путем к безбожию эллинской греховности (Гал. II, 17), получающей абсолютную бесконтрольность. Деян.

ХХ VI, 6–7), почерпая в этом силы к неуклонному возмужанию в иудействе. Он приносил жертву Богу, для которой заклание всегда неизбежно. А разве можно стать праведным без прощения. В этом смысле она – светильник моей совести, оживотворяющий луч для ее заглохшей энергии.

Раз это констатировано с неопровержимостью, – психологическая гипотеза не может раскрыть «из внутренних причин»177 и характера Дамасского явления при всем своем стремлении оградить его целость. ХХV I, 11) и ангельский образ всепрощающего Стефана вызывает в нем зверское дыхание кровожадности (Деян. IX, 1). Не удивительно после этого, что среди иудеев были люди (Tanchuma к Второз.

С этой стороны закон своими требованиями убил оцепеневшего невежду греха и его уколов и вызвал к бытию ответственную личность разумной твари пред святейшим Творцом. Она только неотразимее показывает, до какой степени невозможны были воображаемые состязания в Савле, который после смерти первомученика «дышал угрозами и убийством на учеников Господа» (Деян. IX, 1). Для мифических препирательств не было ни места, ни времени, ни поводов.

Справедливо безусловно, чтопохоти не ведах, аще бы не закон глаголал: не похощеши (Рим. VII, 7), но не менее истинно и то, что ранее я исполнял все эти пожелания с беспечальным убеждением в их легальности. И до последней степени непреложно, что всякий обрезывающийся бывает повинен пред всем законом (Гал. V, 8), который оправдывает самобытно и обязательно расторгает от Господа. Мы прибавим еще, что она носит характер условливающей причинности144. Но фактически было совсем иначе и у св. Несомненно, что, «связывая и предавая в темницу и мужчин и женщин» (Деян. XXII, 4), Савл должен был приходить в столкновения с христианами.

22, 12), что выражалось в верности Слову Божию и любви и послушании Господу. Отсюда следует, что и Савл еще до выступления в роли гонителя был знаком с исповеданием Распятого именно с этой стороны, понимал его внутреннюю крепость по фактическому поведению учеников Иисусовых32. Не свидетельствует ли эта обаятельность, что в них заключается и доля истины. Он предан ему до неразлучности и неразрывности всем своим существом.

Вся борьба с ним бесплодна и безуспешна, скорее отдаляет победу, чем приближает к ней. По этой причине его мучительство неразрывно от нагнетательного прозелитизма и он«принуждал () христиан хулить Иисуса» (Деян. XXVI, 11).

Человек необходимо бывает самозаключенным и невосприимчивым к окружающему. Следовательно, они не законом произведены и были раньше во всей реальной неоспоримости. Ин. VII, 49). В силу этого упразднение законничества во Христе распространяет благословение Авраамово и на язычников, которые наравне с иудеями получают обетование от Духа (Гал. III, 13–14).

«Но Господь сказал ему: иди ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами Израилевыми И Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое» (Деян. Его путь был начертан пунктуально и гарантирован от всяких вражеских вторжений. Отселе он является преимущественным вестником христианства, почему весь ход последнего в существенной степени обусловливается его деятельностью. Как же быть.

Все это слишком просто и по одному этому вполне естественно. Поводом к этому послужило обращение в 1892 году обер-прокурора Святейшего Синода К. П. Победоносцева к ректорам духовных академий с просьбой дать анализ неточностей славянского и русского переводов Нового Завета в СПбДА это было поручено сделать Н. Н. Глубоковскому. Они предполагали нечто невозможное теперь, поелику оно было собственностью будущего. В каждом он обязан видеть свое «я» и сливаться с ним до точности. Подкрепляется ли оно или разбивается, – это для нас безразлично.

Сверх и кроме их новых доспехов не имелось и не требовалось, так как тогда пришлось бы унизительно сдаться на капитуляцию. Но на это оно не способно по самой своей природе и таковым не бывает. но тут было скорее осуществление псаломского предречения о восстании царей земных и князей на Господа и на Христа Его (Деян. IV, 26–27).

Потому всякое ренегатство неразрывно от ненависти, а Савл был бы наихудшим типом этого рода, презирающим своих предков и все их святыни203. За нее он пламенно ратовал всю жизнь и в ней не уступал ни на мгновение и никому. Синода).

Это своего рода сверхсметный излишек69, лично бесполезный и субъективно ненужный. Нужно было отказаться от прежних надежд, а где для сего достаточные причины. Но почему именно Анания стал тем, кого избрал Христос, чтобы принять ужасного гонителя в свое «стадо». «Новая религия сильно заинтересовала его до степени очарования.

В 1904 году ему (после скончавшегося профессора СПбДА А. П. Лопухина) было доверено руководство Православной богословской энциклопедией. 9, 13). Он объясняет его возмущением эллиниста по поводу богохульства, что мессианство созадается крестом218. Гольштен не соглашается с этою смелою догадкой199 и находит влияние христианского мученика недоказанным200, но и он думает, что «еще раньше предних Савл прозрел в мессианской вере первых учеников сокрушительного врага для иудейства и для его праведности»201 в «ее противоречии с ортодоксально-мессианскою идеей»202. Разбор последней со стороны указываемых ею внешних предварений к обращению в наблюдениях гонителя над жизнью христиан и убеждения в истинности их верований (о воскресшем Мессии и страждущем Искупителе во Христе) путем споров с ними.

В результате их построений представлялось, что изначальному органическому христианству, видевшему во Иисусе из Назарета только Мессию («петринизму»), стало противостоять движение, возглавляемое св. Формулируется принцип (Schabbath 118 b), что Израиль был бы несомненно избавлен, если бы он сохранил в полной степени лишь две субботы97. 9, 5) не оставляет Савлу места для сомнений. Целый год (с 18 октября 1890 по 21 октября 1891) провел Николай Никанорович в Воронежской духовной семинарии в качестве преподавателя Священного Писания.

Кто тебе ищет убити. Вот таким образом ему не приходилось много и долго задумываться над ежедневными и упорными возгласами гонимых, что Распятый жив и живет. Тут особенно справедливо, что tertium non datur. Первохристианская полемика и апологетика едва ли обладали такими уничтожающими свойствами они покоились на факте искупительной смерти Господа и это считалось главнейшим таинством веры. Их проповеднический престиж есть самообольщение, если не прямой обман, – и на миссионерском поприще они были только «лжеапостолами» (2Кор. XI, 13). Но Анания не испытывает желания встречаться с Савлом: «Анания отвечал: Господи.

В предотвращение этого она опять изобретает счастливый поворот, прибавляя к интерпретации Псевдо-Ионафановского таргума оговорку: «если это распятие не произошло по вине грехов», что признавалось несомненным для Искупителя и отрицалось для иудейских мучеников105. Отсюда и Христос конец закона (Рим. X, 4) по его осуществлению и упразднению, родившийся во плоти в Палестине, но господствующий по духу святыни во всем мире от края до края (Рим. I, 3–5).

Мрк. 13). И что это за свидетели. Сир.

ап. Апостол с тяжелою скорбью вспоминает, что он был хульником, гонителем и досадителем и не находит себе другого извинения кроме того, что он поступал такпо неведению вследствие неверия (1Тим. I, 13)152.

XXXI, 34) ради заслуг праотцев и Мессии106.

Нужно было и думать и чувствовать не по-прежнему, чтобы веровать по-христиански, для чего обязательно возрождение, недоступное для книжной мудрости Никодима. Ясно, что моральный раздор бывает вместе и post hoc и propter hoc.

Фарисеи всего менее склонны были принять это в отношении ко Христу и однако допускали возможность, что «дух или ангел говорил ему» (Деян. Что могло возбуждать ее и обострять до такой необычайной степени. ап. Раздираемый этою внутреннею враждой, этою войной плоти и духа, он с отчаянием взывает:окаянен аз человек: кто мя избавит от тела смерти сея (Рим. VII, 24).

Но это лишь отрицательный момент, далеко не исчерпывающий всей полноты новой жизни. Это ближайшее ограничение неразрывно от второго и более важного. Мощный круп лошади занимает всю верхнюю часть картины.

Ее девизом была юридическая формула (Erubin 22 а): «сегодня исполнение заповеди, завтра награда»72. Такое понимание окончательно унижает нравственное достоинство Савла и отрезывает все пути к его перерождению в идеал морального совершенства. Не убеждают ли они его от священных писаний, что эта смерть и была жертвою.

В самом недуге дано и исцеление, так как «если я делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр» (Рим. VII, 16). Савл ревновал по Богу согласно отеческому закону наравне с прочими иудеями (Деян. XXII, 3) и жил всею доброю совестью (Деян. XXIII, 1) по строжайшему фарисейскому учению (Деян. XXVI, 5). По этой причине оно и не допустимо ибо для него еще не время и не место. Ее не находится, так как не было для того достаточной причины165. Слабый от природы организм «нервозного эпилептика»8 8) не выдерживает и повергает Савла в обморок, но в этот момент пред ним является ангельский лик Стефана (Деян. V, 15) и вместе с первомучеником он «видит небеса отверстые, славу Божию и Сына человеческого – Иисуса, стоящего одесную Бога» (Деян. VII, 55–56).

«Вы взяли Его и, пригвоздив руками беззаконных, убили» (Деян. II, 23), «отреклись от Святого и Праведного» (Деян. III, 14), будучи «родом развращенным» (Деян. II, 14), – говорит Апостол Петр, называя главными виновниками начальников и старейшин Израильских (Деян. III, 17. IV, 10 и ср. Значит, он и удовлетворял ей и получал от нее удовлетворение. При таком положении дела только необходимо, что подобные гипотезы имея дело собственно «с психологическими невозможностями»143143), не подходят к фактам и ничего в них не выясняют. Посему, когда критики говорят, что «точнейший анализ внутренних состояний ведет лишь к предположениям, не имеющим силы исторически подкрепленных тезисом»123, мы в праве добавить, что тут все не вероятно и фактически и психологически и висит на воздухе ибо лишено опоры в настроениях и убеждениях Савла. Таким образом, слова «никого не видя» означают не то, чтобы они не видели, но чтобы они не слышали (голоса Господня) он не сказал, что они не видели света, но «стояли, никого не видя» то есть говорящего». Вот таким образом необходимо допустить иной закон, который будет не во внутреннем человеке, водящем на все благое, а в том, что производит внешний акт и сообщает ему фактическую реальность или в членах моих, во всем плотяном моем существе, предуказанном в орудие духу (VII, 23).

Но он сам является наилучшим посрамителем всяких попыток данного рода. Тоже было и с Савлом, который не был бы тогда опустошительным для Церкви хищником. Все борение условливается напряженным и настойчивым желанием выполнить требования закона.

В 1866 году, когда ему было два года, отец умер и семья оказалась в трудном положении: старший брат Петр учился на 5 курсе семинарии, сестры были не пристроены. Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы» (Деян. VII, 51–52). 7).

Однако с ними случилось именно то, что они усвояют гонителю Церкви Божией. Это путь безусловно нормальный и неизбежный, между тем мы знаем, что потом он надолго удаляется в тишину Аравийского уединения (Гал. I, 17). Этим вопрос собственно и решается в неблагоприятном смысле для защитников душевной трансформации. Не удивительно, что Савл становится гонителем Церкви Божией и опустошителем ее (Гал. I, 13) с тою целью, чтобы исчезло всякое воспоминание об ней и – вместе с этим – прекратилось ее смертоносное обаяние. Но слово Его свято и непреложно, обещание вечно и потому хорошо обеспечено в своем осуществлении76.

И средство к тому близко и всемощно. Даже после воскресения ученики оказывались иногда несмысленными и косными сердцем до непонимания мессианских предвещаний (Лк. XXIV, 25–27) и Христос должен был отверзать ум к уразумению Писаний (Лк. XXIV, 45).

22, 12), то есть пользовался уважением среди дамасских иудеев. В них мы читаем (dem. Она оставалась спокойною и не имела побуждений тревожиться, почему для нее законно было возмущаться, что и оказалось в действительности.

С этой икономической точки зрения благовестие не враждебно ему, а стоит в тесной связи. 2Кор. XI, 26). В сущности Савл Тарсийский требовал от иудейства, чего то не могло дать.

Он становится также почетным членом Киевской, Казанской и Московской духовных академий, Московского и Петроградского археологических институтов, действительным членом Императорского православного палестинского общества и ряда других научных обществ и братств. Но не гораздо ли более священный трепет возбуждает в нас мрачная Голгофа, где среди всех ужасов людской злобы и нечестия господственно царили кротость, любовь и всепрощение, – и однако окружающие продолжали неистовствовать и богохульствовать. Которого видели Петр, Иаков, многие братья.

По этой причине непосредственно после крещения Павел начинает проповедовать в Дамасских синагогах (Деян. IX, 20), являя в себе Сына Божия (Гал. I, 16). Павла обосновывается в обратном смысле. Последнее уже давно было преднамечено опытами духовной жизни под сенью закона. Откуда оно возникло.

А в это время Господь явился в Дамаске своему ученику по имени Анания. Слово крестное, действительно, было тяжким и невыносимым соблазном для иудейской совести, которая не могла ни постигнуть его существа ни примирить со своими священными упованиями. Иудействующие были для него лжебратьями – (Гал. II, 4. 9, 10–19 и в Деян.

Этот характерный пример внушительно свидетельствует, как ревниво относился св. Оно производится школьными словопрениями о новых догматах, но раз они обнаруживают такое очарование, не обязав ли был притеснитель скорее подумать о силе обольщения, найти в нем подтверждение своих антипатий, бежать от него с ужасом отвращения, подавлять его со всею злобой ненависти. С привхождением закона пробуждается во мне всякая похоть и грех получает в нем силу (1Кор. XV, 56) для безмерного возрастания (Рим. VII, 13). По своему основанию вся разобранная теория «имманентного развития иудейского сознания»166 созидается на Гегелианской почве враждующих антиномий с примирением их в победе сильнейшей167.

Апостола Павла по его происхождению и существу» –, которое было удостоены Св. «Не удивительно теперь, что он забыл школу раввинов и пошел в школу Иисуса»129. Тем более необходимо со всею научною строгостью и совершенным беспристрастием разобрать и оценить, насколько вероятно в историческом отношении психологическое толкование факта Дамасского обращения20. Это – избыток процентов, оплачиваемых беспрестанно и увеличивающих общую сумму.

Павла по своему происхождению. Вместе с ним в Софии работали и многие его бывшие ученики. Это только «другая форма иудейства»19, не совпадающий ни с учением Христа, ни с проповедью Его первоапостолов. В это время был убит его родной брат, а племянник пропал без вести.

Однако, не менее истинно, что он знал его и ранее. По крайней мере верно, что Ефиоплянин ничуть не напоминал Савла – гонителя. Напротив иудейская была механическим упражнением неключимого раба в «нагромождении внешних деяний»71 и в ней всякое движение оказывалось заслугой. XI, 18. Апостолы приходили в некоторое смущение, а св.

Это война двух врагов, всецело самонадеянных и совершенно независимых по своим силам. На то были важные исторические причины. Систематизировав учение апостола Павла, он показывает, что между богословием апостола и его мнимыми «источниками» лежит глубокая пропасть. Без этого никакие очевидности не могли исторгнуть его из фарисейской души, которой приходилось пожертвовать собой, – и ради своего самосохранения она готова скорее на богохульную ложь о краже Спасителя (Мф. XXVIII. 12–13). люди с необрезанным сердцем и ушами.

Вспомним, в чем вся острота и интенсивность нравственной коллизии. Плоть сначала растравляет животные инстинкты чувственного самоуслаждения () и, добившись чрез них своего полного господства, всюду вносит специфическую нечистоту () плотяного интереса и плотского вожделения всякого рода и вида, чтобы затем действовать с неприкрытою наглостью и беззастенчивою необузданностью (). Будучи законченною и вседовлеющею, она натурально требует соответствующего обнаружения и непременно функционирует сообразно своей природе, поскольку без этого была бы мертвою и инертною тяготой. Потому он и не утверждался на Исаии всецело в своей проповеди, она «началась от сего Писания» (Деян. VIII, 3 5), прежде затронувшего сердце царедворца, но могла продолжаться совсем иначе.

Это было нелегким испытанием для молодого ученого. И – подобно всем героическим натурам – Савл «с бешенством отчаяния, хотя и не твердою рукой»107, старается залить потоками крови свой собственной пожар, дабы спасти наследственное достояние108. И всего труднее было ожидать столь решительного перелома от пророчественной аргументации. Он ужасен в своей неукротимости трудно поколебимого господства. Я молился и взывал к небесам. Для раввинизма приказания соферимов были важнее повелений закона (Sanhedrin 10, 3)148, – и его сторонники твердо исповедовали: (Jos.

Его особенно рельефно выдвигает и энергически защищает М. Фридлендер. Вот таким образом сначала нужно понять именно это событие.

Вся их очевидность была лишь продуктом ухищрений сатаны, который и, по его мнению иногдапреобразуется во образ Ангела светла (2Кор. XI, 14). Flav.

Дорога приходит к концу и в туманной дали замечаются очертания Дамаска. Это может быть бодец или стрекало, которым погоняли быков или же рогатина, копье». Это он сделал «для иудеев», для успешности и плодотворности миссионерского оглашения своего сотрудника, совсем не думая возвышать его этим в христианском достоинстве.

Это заключение прежде всего относится к опустошительной горячности Савла. Вы всегда противились Духу Святому, как отцы ваши, так и вы. При таких предпосылках Дамасский переворот был только «неизбежным итогом необходимо возникшей на диалектическом уме Павловом диалектики противоречия между исторически данными фактами и исторически данными мыслями»11. Мы видим, как мало св. Все в нем живое опровержение христианства и по отношению в нему он допускает лишь самую опустошительную войну. Результатом «борьбы» стал синтез этих учений в лице св. Для него мы пока не имеем времени.

Вот таким образом и Спаситель говорил о Своих страданиях редко, предоставляя живому и неотразимому опыту раскрытие того, что им «надлежало» быть. Естественно, что и ученики страшливо недоумевали, что есть еже из мертвых воскреснути (Мрк. По силе законнического правила и на них неизбежно падало клятвенное поношение. Все Павлово христианство оказывается простою модификацией иудео-христианства15 ибо и Сам явившийся Христос был лишь «собственным фантомом» гонителя16, а разные «откровения суть ничто иное, как психологические, феноменологические процессы»17.

XIII, 21 ср. Н. Н. Глубоковский занимался также исследованиями Евангелий и книги Деяний. Распятие Иисуса Христа на кресте как преступника еще более убеждало Савла в своей правоте.

Он ненавидел Христа как религиозного смутьяна и как лжемессию. По обилию фактического материала этот труд представляет собой богатейшую сокровищницу и до сих пор остается актуальным и востребованным. Ослепительный свет пролился с неба и раздался голос, вопрошавший: «Савл, Савл, зачем ты гонишь Меня. » Хотя в самой Библии не указывается, каким образом путешествовал Савл, традиция предписывала изображать его упавшим при виде божественного явления со своей лошади.

Он был пригодным для младенчества в качестве временного педагогического метода (Гал. IV, 1 сл. ) и его влияние не простирается за порог школы, где свои руководители, приличные зрелому возрасту и воспитанники, не нуждающиеся в дисциплинарных приемах. Пока эта вершина не достигнута, – и христианин не избавлен от приражений плотяности.

Рим. V, 20) между обетованием и его исполнением и необходимо утрачивает всякое значение с явлением обетованного семени, так как в нем осуществляется, оказываясь больше ненужным по несоответствию своих детских приемов возмужалости бывших питомцев. Вот таким образом Петр постепенно уклонился от «своего первоначального направления из опасения вызвать соблазн среди соплеменников и тем затруднить себя в предназначенном ему апостольстве у обрезания. Если sa ним и скрывалось нечто фактическое, оно не было непременно действительным. Сам Павел никогда не сомневался, что ему явился Христос и что свое апостольское достоинство он получил непосредственно от Господа: «Павел Апостол избранный не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцем, воскресившим Его из мертвых» (Гал. 11, 26). Нет и тысячу раз нет, так как это безбожно. Внутренние терзания достигли кризиса.

Разрешится ли и тогда «спор» в пользу их. Павла, хотя фактически он просто «вставил в существующую рубрику историческое имя Иисуса из Назарета»209. По каждому спорному пункту русский ученый излагает точку зрения отрицательной критики и демонстрирует, что для объяснения учения апостола Павла как «исключительно человеческого» критике приходится или преувеличивать смысл и значение тех текстов и выражений из иудаизма или эллинизма, которые приводятся как основа павловых писаний или преуменьшать достоинство и содержание посланий апостола.

Неизбежно, что, живя по плотским похотям, он по самому естеству будет чадом гнева (Еф. II, 3) без надежды на возможность избавления. Ответ вопросом на вопрос показывает полную неожиданность случившегося для Савла и лишний раз подтверждает отсутствие в его душе какого-либо кризиса или сомнений, так как есть предположения, что Савла мучили угрызения совести, по поводу убийства Стефана и христиан, перед встречей со Христом. Такую догадку мы находим не совсем правдоподобною43, но не в этом важность.

Потому неотложно и обязательно всячески прилепляться к нему, чтобы почерпать из него без меры и без отдыха. В пользу воскресения находились не менее авторитетные свидетельства.

Павла в рамках христианской трилогии: «Благовестие христианской свободы в Послании св. Ответ дается простой и в логическом отношении, кажется, бесспорный. Во всяком случае христианин остается уже бесчувственным для него в роде окоченевшего трупа, не поддающегося и самому энергичному его напору. А такого несчастья доколе ничто не предвещает. Вся эта гипотеза «внутреннего события»21 покоится на мысли, что в эпоху своего гонительства Савл был потрясен в своих позициях и потерял равновесие, а потому новое само собою возобладало в нем над прежним. Являясь по причине закона, они предпринимаются и поддерживаются именно для него.

Не должно ли было и на Апостолах исполниться слово Спасителя (Мф. X, 25):аще господина дому веельзевула нарекоша, кольми паче домашния его. Павел всегда был честный характер и неизменно руководился голосом совести нелицемерной. Он прекрасно понимал смысл предречения Христова:иже несть на вы, по вас есть (Мрк.

Тут св. При таком положении Христос и пострадал наряду со Своими предтечами. Такая сосредоточенность «ничуть не мешает основательному знанию, а только объединяет его и потому созидается на нем. Павел ко всяким вторжениям номизма и усматривал его в едва условных зачатках. По этой неотвратимости, всячески неизбежной, перерождение гонителя оказывается «неразрешимою психологическою проблемной»173 и для самого Баура, если он сознается, что «ни психологический, ни диалектический анализ не в состоянии раскрыть внутреннюю тайну акта, в коем Бог явил Сына Своего» в хульнике174.

Это была крайность, но она имела свое достаточное оправдание и в смягченном виде была общим достоянием иудейства. 22, 12–16 и, что самое интересное, только в связи с обращением Савла. Коль скоро это происходит и при моей хвале заповеди, здесь новое подтверждение той же истины (VII, 16–17). Это преобладающая точка зрения вдохновенной речи Стефана и он решительно применяет ее ко всей иудейской истории. И он понял ее, насколько это было доступно для недружелюбного наблюдателя», – впрочем, в такой мере, что «прежде явленияемуна пути в Дамаск Христос был открытв немне как предмет веры, но как предмет самого серьезного размышления».

Понятно, что и дальнейший ход жизни зилота не поддается ее разумению. Оно было бы просто возрастанием в жидовстве до полнейшей самопреданности ему с великом и малом, в его духе не менее, чем в йоте и черте. И раввинизм твердо веровал, что даже один праведник смягчает гнев Божий (Sanhendrin 103a), избавляет целое поколение (Kothnboth В) и сохраняет мир (Joma 37), между тем Иегова клялся Аврааму (Pesikta 188а и ср. Такого обобщения не потерпела бы самая простая логика. И мы видим, что уже при побиении Стефана Савл принимает одежды палачей (Деян. VII, 58), дабы открыть им большую свободу для исполнения этой безбожной казни.

1, 1). Отселе таинство жертвы Голгофской делается жизненным центром всего Евангелия, при нем содержание его определяется прежними понятиями фарисея. Тогда все подобные лица в принципиальном смысле будут (Гал. II, 4) коварными шпионами (), тайно прокрадывающимися () всюду с узкоэгоистическими и злокозненными целями высмотреть ( слабые стороны доверчивых и похитить у них драгоценное сокровище свободы беспрепятственного доступа к Богу во Христе Иисусе ( ) для порабощения игу Моисееву ( a). В этой области критика и находит себе «Архимедову точку опоры»36. Но он и прежде был во всей своей силе, если воплощался в верующих до осязательности. Понятно, что он не мог прилагать его к благодати или поддерживать ветхое новым.

Не Савл ли с выражением горькой скорби восклицает:аз умрох: и обретеся ми заповедь, яже в живот, сия в смерть (Рим. V II, 10). Его горячее возглашение о Христе не встретило удовлетворительного отклика и даже в среде христианской вызывало только недоверчивое изумление перед такою неожиданною метаморфозой гонителя, прибывшего в город с полномочиями палача (Деян. IX, 21). Если переход Савла к Распятому совершился естественно посредством диалектической работы, то все богатство его веры будет субъективным преобразованием старых иудейских элементов в оригинальную систему личного характера, поелику, «став христианином, Павел не отказался от своей иудейской теологии»18. Тут «нет соперничества методов спасения легального и другого. Я дам Ему часть между великими и с сильными Он будет делить добычу за то, что предал душу Свою на смерть и к злодеям причтен, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем» (Ис. LIII, 7–10. 12).

Здесь на него обратил внимание правящий Воронежский епископ Анастасий (Добрадин, 1913), посещавший его занятия в семинарии и летом 1891 года порекомендовал молодого ученого ректору Санкт-Петербургской духовной академии епископу Выбогскому Антонию (Вадковскому). Иудейство усматривает в нем безбожный абсурд, требовавший только мщения.

Для сего мы имеем прекрасную параллель и в христианской истории Павла. XI, 26), унижавшие пророков по сравнению с Пятикнижием и не веровавшие им100. Довольно будет подчеркнуть лишь некоторые главнейшие пункты. Савл не охранял ни своего влияния, ни своих интересов. Павла к Евреям» (рукопись объемом 3000 стр., до сих пор не издана) и «Благовестие христианской славы в Апокалипсисе».

Вспомним, как тесно сочетаваются у Павла прежнее жидовское житие и ненависть к Церкви Божией с разрушением ее, при чем далее следует преспеяние в иудействе (Гал. I, 13–14), – и мы поймем, что именно по этой ревности он и стал гонителем (Филипп. Он пишет: «Павел заявляет, что превосходил всех современников своею ревностью и скрупулезною верностью в соблюдении закона. Господь готов был пощадить даже нечестивые города ради десяти праведников (Быт. XVIII, 32): неужели Он не помилует присных чад Своих, где ослепительно сияют поразительные образы воплощенных подвигов.

В ней не имеется ни обостренного разлада, ни потрясающего крушения.

И ничто не облегчало этого невыносимого бремени. При таком мрачном настроении ничто не могло вызывать душевной бури с освежающею грозой, пока исконные устои не вырваны с корнем. Эта истина всячески не оспорима. Согласимся, что им двигала жажда приобщиться к источнику мессианской славы. Но раз этого не бывает, обе силы продолжают работать одинаково неумолимо.

И там и тут цель равна по своему достоинству, хотя и не одинакова по осуществлению. Теперь ясно, насколько не убедительна была здесь пророчественная аргументация.

Для плоти это был закон в членах моих, для духа – закон Синайский. В этом случае обращение было бы естественным итогом разнородных влияний, которые из себя прямо «образуют его»170. В этом смысле Бог предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать Мессии, что и исполнил (Деян. III, 18). Фактически было бесспорно, что и в период лицемерного устранения он жил по-язычески (Гал. II, 14) в безусловном смысле. Во-первых, Священное Писание называет его «учеником», во-вторых, апостол Павел говорит, что Анания был «муж благочестивый по закону» (Деян.

II, 15–16). Вот таким образом-то в Септуагинте находит явное выражение «пер соналистический универсальный мессианизм», столь хорошо соответствовавший проповеди об Иисусе Христе в ранней Церкви, тогда как в масоретском тексте ученый видит уже «националистически-мессианскую» окраску. Потому заповедь показывает мне меня самого и окрыляет мои возвышенные воздыхания. ап.

И мы думаем, что для фарисея ее абсолютно не существовало. Для истинного своего уразумения оно требовало наличности веры и убеждения, что христианская история есть единственно правильное его истолкование. Во всяком случае, будучи вещим глашатаем нравственной чистоты, оказывался и носителем ее.

И, в-третьих, Анания был «одобряемый всеми иудеями, живущими в Дамаске» (Деян. Поелику эта не человеческого происхождения, – христианская вера будет божественною. Едва ли должно прибавлять, что ревнительный Савл был всего менее способен на этот подвиг отречения, поелику он наперед вынуждался бы допустить истинность мессианства в Иисусе, а для него это был лишь «месит», пока на нем лежало «покрывало предубеждения и неведения»55. Но их не имелось в нужной мере значит, не было бы и такого результата. Она воздвигает свой идольский культ () с религиозными волшебствами () и в своем самообожении бывает ко всему враждебна (), все оспаривает () с беспощадным завистничеством () и – при неуступчивости – распаляется бурною яростью ().

Но первое богохульно и потому выдвигается второе. По этой причине Апостол языков, формально заявляет, что «для закона он умер законом» (Гал. II, 18). Рожон от Бога уже поразил его совесть.

И выходит, что он делает не то, что хочет, а исполняет ненавистное. Так, он узнал грех и понял пожелание во всех их дурных свойствах. Этот метод получил в русской науке название «отрицательной библейской критики», поскольку предполагал изучение Священного Писания на основе ряда нецерковных предпосылок, первой из которых было отрицание богодухновенности библейского текста и изучение Библии как обыкновенного человеческого литературного произведения. Деятельность Н. Н. Глубоковского по изучению богословия св. Вот и вся тайна Савлова обращения, которое будет натуральным плодом душевной коллизии. С 16 августа 1889 года по 15 августа 1890 года под руководством известного церковного историка профессора Алексея Петровича Лебедева (18451908) молодой ученый работал над магистерской диссертацией о блаженном Феодорите, епископе Киррском.

В этом капитальном труде Н. Н. Глубоковский, полемизируя с бауровой школой, показывает, что учение ап. ХХ III, 9). Павла к Галатам», «Благовестие христианской святости в Послании св. Человек сам разбивает своих кумиров и покланяется тому, что ранее отвергал.

«Видение Христа было продуктом конечного духа и раскрывается по внутренним причинам из имманентного его развития»9. Естественно, что Апостол не допускает приложения плоти и крови. Оно диктовало воле свои законы и она слепо повиновалась им.

V, 8: 3)149. Деян. VI, 14). Эта дилемма была самою ближайшею и для гонителя Савла.

Припомним сцену в синедрионе непосредственно после взятия Павла под стражу в Иерусалиме. Аргументируя свои построения, отрицательные библейские критики выдвигали смелые (хотя зачастую – нелепые) гипотезы и предположения, но при этом делали попытку досконально рассмотреть библейский текст в историческом, филологическом, археологическом и других контекстах, что выставляло их исследования привлекательными в научном плане. Св. С этой точки зрения «диалектический процесс»168 внутреннего обновления ветхого человека сводится к борьбе за свое существование с энергическим отпором нападающему, пока могущественное не подавляет и не поглощает слабое, еще более истощаемое интенсивною обороной при встречных схватках.

Не менее правдоподобно, что его чрезмерная ярость только сокрушала, никого не убеждая, если ему приходилось лишь принуждать и соизволять убийствам (Деян. VIII, 1. XXII, 20. XXVI, 10–11). Более расширенное описание дается в Деян. Слово «ученик» в Деян. Чем сильнее была злоба, тем ярче блистала их крепость веры чистой и совести нелицемерной.

Воображаемого контраста нет и натуральный генезис оказывается непригодным по несовпадению со своим объектом. Довольно для нее и того, что не было явления Христа, потому не было и знания о Нем. Их всего менее Савл мог находить в христианской аргументации. Кого из пророков не гнали отцы ваши.

При всей искренности своего стремления на практике получается страшное несоответствие, формулируемое в скорбном исповедании, что я «доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Рим. VII, 19). Но от Апостола Петра мы слышим, что «Бог воскресил Иисуса Назорея, расторгнув узы смерти, так как ей невозможно было удержать Его» (Деян. II, 24) затем «небо должно било принять Его до времен, совершения всего» (Деян. III, 21), когда Онтакожде приидет (Деян. I, 11). Мы видим теперь, что учение Павлово ничуть не обнаруживает навязываемой ему нетерпимости к прошлому первое было неизбежным итогом и прямым следствием второго после того, как это оказывается полным и исчерпанным до тла в реализации предписанного ему в заповедях (Гал. IV, 4). Лк. XI, 15.

Именно потому, что плотяность эссенциально противна духовности (Гал. V, 17) и необходимо избегать первой и прилепляться ко второй по правилу: ходите Духом, чтобы ни в каком случае не исполнять плотских похотей (V, 16).

В области Ветхого Завета появилась теория Графа-Велльгаузена, утверждавшая, что «истинная» история израильского народа была эволюцией от язычества, как и у прочих народов («тезис»), через выступление пророков, учивших о Господе (Ягве) как Едином Боге («антитезис»), до появления в период вавилонского плена священников, предложивших монотеистический культ Господа-Ягве («синтез»). И, действительно, законнический институт не был самоцельным выражением единой воли Божией, поелику чистейший свет ее изливается не прямо (Гал. III, 20), а преломляется в среде посредствуемого народа Израильского и приспособляется к его фактическим нуждам. Пример с «хранителем сокровищ» царицы Кандакии (Деян. VIII, 27 сл. ) выбран – во всех отношениях – неудачно. Разночтение же между Деян. В данной схеме св. Ответ Господа: «Я Иисус, Которого ты гонишь» (Деян.

В июне 1889 года Н. Н. Глубоковский окончил МДА первым в своем выпуске имея отличные оценки по всем предметам, со званием кандидата богословия и оставлен стипендиатом для подготовки к профессуре на кафедре общецерковной истории. Но во всяком случае и он не мог не сознавать, что поступается вечным ради временного и преходящего и бывает зазорным (Гал. II, 11) даже в своих глазах по суду совести. Напротив, фарисейская изобретательность весьма легко и просто справлялась даже с этою неотразимостью. LIII, 1) совсем в ином смысле, не говоря ни слова «о рабе Иеговы»90. В заповеди весь корень описанного разлада, – и вне ее он невозможен и не мыслим.

Насколько он был несомненным для Павла в применении к личности Христа. Достаточно заметить только, что изложенная гипотеза попирает все свидетельства Дееписателя и самого Апостола языков. Фарисей не понимал праведности от веры в веру (Римл. I, 17), когда она бывает внутреннею стихией возрастающей души, саморазвивающеюся силой, которая работает из себя бесконечно, пока существует, – укрепляется в своей энергии, расширяется в своем объеме.

Посему в притче о богатом и Лазаре мы читаем лишь о приходе мертвых (Лк. XVI, 30) на определенный и ограниченный срок. В чем связь между этими крайностями и есть ли золотой мостик для их соединения. Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь» (Деян. Обыкновенно рассуждают, что «при спорах с христианами гонитель возражал им, что отверженный начальниками Израиля преступник не может быть Мессиею Израилевым, но ему отвечали от Писания: «камень, которым пренебрегли зиждущие, сделался главою угла».

Это всего менее предвещало в нем будущего Апостола. Она допускает, что под напором христианских впечатлений молодой зилот потерял на время равновесие и в его нравственно-религиозном сознании произошел болезненный разлад. В замен того высказывалось, что закон, данный при служении ангелов, не соблюдается и сам по себе не ведет к желательному совершенству, – и со своей точки зрения Савл должен был возмущаться и протестовать со всею неудержимостью религиозного ужаса.

V, 25). ХVI, 3).

Антибожественный – грех будет постигнут и с количественной точки зрения. По этим побуждениям он не ограничивается одним местом, но старается повсюду исторгнуть опасное зло и в неистовом одушевлении (Деян. IX, 1) направляется в чужие города (Деян. XXVI, 11), чтобы и там убить язву (Деян. XXII, 5) и таким способом водворит на земле мир божественной святости и безмятежие чистой совести, ничем не развлекаемой и не искушаемой.

И раз говорится, что Павел – «чистый характер» 45, – нельзя допускать в нем фанатически-зилотической ярости с тенденцией к уничтожению самого имени христианского46. Но у нас нет ни малейшего права и действительной опоры такое непоколебимое расположение к Спасителю усвоят гонительному фарисею, не терпевшему простых упоминаний о Распятом. Святой Павел (до обращения его звали Савлом) был поначалу ярым, гонителем христиан, но во время своего путешествия в Дамаск пережил встречу с самим Христом. Вот таким образом, раз в течение гонения чрез соприкосновение с содержанием мессианской (христианской) веры объективное содержание его фарисейской веры, вследствие их взаимного противоречия, пришло в брожение, – это верующее неверие, не будучи неверующею верой, могло достигнуть высшей духовно-внутреннейшей формы христианского благочестия, высшей духовно-чистейшей формы христианского познания»50.

Но: «Сам Павел ничего не говорит о расстройстве, отчаянии или колебаниях. Скажем прямее и точнее, – он решительно отвергал подобную солидарность ради истины своего Евангелия (Гал. II, 5) и по вниманию в тому, что составляло самое его существо, а оно только и было благовестием Христовым, приносящим радость всеобщего и окончательного избавления в самопредании божественного Сына. В области Нового Завета отрицательную критическую теорию предложила новотюбингенская (баурова) богословская школа в лице Ф. Х. Баура (17921860), Д. Ф. Штрауса (18081874), А. Ричля (18221889) и А. фон Гарнака (18511930), которые попытались перенести гегелевскую схему на почву истории ранней церкви. Отсюда вытекает, что по фарисейскому понятию праведники возможны. V, 16.

hom. Это мы находим только в христианстве с беспредельностью и абсолютною нескончаемостью. Это – «губитель» (Деян. В этих условиях 16 (29) августа 1921 году Н. Н. Глубоковский вместе с женой был вынужден эмигрировать в Финляндию, оттуда в Германию, некоторое время занимал кафедру Священного Писания Нового Завета в Праге, в 19221923 годах читал лекции в Белградском университете.

Тогда пророчество уступало место закону и – при столкновениях – абсолютно устранялось по принципу (Baba Kama 2 b): nihil quod pro lege probare vis, argumento ex prophetis petito corroborandum102. «Душевная мука должна была разрешиться иначе и более крепкий сосуд разбился бы от столкновения враждующих сил. Посему он и для пользы мира не покорился иудаистам в Иерусалиме на счет обрезания Тита (Гал. II, 3), несмотря на горячие требования, поелику они сводились к мысли, что благодать Христова не достаточна для спасения природного эллина и нуждается в ветхозаветном подкреплении. Без них же не было бы и допускаемого «внешнего рефлекса внутреннего духовного процесса»176, коль скоро нет последнего.

Потому – вперед и вперед и никак не назад или в сторону. Конечно, крестное искупление и совершилось не без соизволения божественного. Искупительное значение крестной смерти Христовой св. Посему Мария Магдалина тотчас подумала, что «унесли Господа из гроба» (Ин. XX, 2. 13).

IX, 34. III, 22. Каким способом было достигнуто это разумение, – понять весьма трудно. Последний сам был посредствующим виновником ( с genit, – per) моего умирания для него, так как он только обещал и естественно уничтожается с пришествием обетования.

Они называли себя просто смиренными овцами доброго пастыря, а для иудеев это значило, что они (Ин. X, 20)беса имут и неистови суть. Невинный страдалец протестует против несправедливости, встречая со стороны народа лишь недоумение (Ин. VII, 20):беса ли имаши. По его суждению (Гал. V, 14), «весь закон заключается в одной заповеди: возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Лев. XIX, 18). До того времени всякий раз, когда Он намекал на свои грядущие страсти. ап. В Деян. 9, 5). Так имеем грозную, но бесспорную формулу (Гал.

Его хульничество достаточно мотивируется тут по своему началу и продолжению, поелику будет простым рефлективным отражением внутренней враждебности. Наряду с этим понятно и другое необходимое действие. 22, 9, где в одном случае про спутников говорится: «слыша голос, а никого не видя», а в другом: «но голоса Говорившего мне не слышали», святитель Иоанн Златоуст объясняет так: «Здесь нет противоречия.

Он излишен для владельца и естественно достается ближайшим недостаточным наследникам. При этих условиях она становилась несомненным фактом, неоспоримым обладанием каждого. Гонимый ссылается на святость своих упований и снова слышит суровый приговор беспощадной неумолимости (Ин. X, 33):о добре деле камение не мещем на тя, но о хуле. Он высказывает неустрашимость в смерти, так как она есть путь к жизни на это отвечают еще с большею бессердечностью:ныть разу мехом, яко беса имаши (Ин. VIII, 52). Между тем в нем не усматривается даже желательных условий. Не так ли точно должен был мыслить и действовать Павел и в период своего жидовствования. В таком состоянии духа Савл присутствует при побиении Стефана.

Он ожесточается на Иисуса лишь в той мере, в какой Ему усвояют достоинство Христа. И ничем нельзя было одушевить ее, поскольку она имела смысл лишь в своей сфере и вне ее разбивалась в дребезги. Вследствие этого не было принципиальных препятствий и к ее достижению. В нем верующий умирает в своей индивидуальной особности и в благодати возрождения срастается с Господом, Который и живет в нем исключительно (Гал. II, 20).

Напротив, теперь обнаруживается их нетерпимость, а с нею возникает и мотив долга. На это имелись у него и основания и побуждения. Подобно сему рассуждает и неповинный в рационализме Прессансэ. Он ненавидел ее, но влекся к ней и не мог оторваться от нее. В конце концов притеснитель направляется в лагерь своих врагов и усвояет все их воззрения.

---