Владимирская Богоматерь Картина

получила наибольшее распространение в списках в нее включено сказание о написании В. и. ап. 110. СПб., 1878, с. 29–31). Среди 24 «не способных к починке» икон в серебряных окладах указаны 3 В. и. из к-рых 2- запрестольные: одна с образом прп.

(см. Крест сэмалевыми изображениями из ризницы собора вКозенице, на котором помещено вкруге под «Распятием» изображение престола скрасным покровом, копием итростью по бокам, на нем — гвозди, чаша иСв. Дух ввиде голубя (Talbot Rice 1960, tabl. 1695 г. Икона имела 2 праздничные лицевые подвесные пелены и 2 простые повседневные. Наверное, не случайно эта икона является одной из величайших святынь. минеям). Символом единения и преемственности стал чудотворный образ Владимирской.

иконописцем прп. Моля Бога о помощи, Иларион впал в легкий сон, во время к-рого удостоился видения Пресв. Не успел Андрей отдалиться от города, как кони встали, как вкопанные. В одну из ночей около храма появился белый «снеговидный свет» исходящий от иконы, что было знаком «помощи свыше» и побудило трудиться еще усерднее. Ф. Фёдоров) во 2-м ярусе помещены 3 композиции из сказания о В. и. : «Сон Темир Аксака», «Проводы иконы из Владимира», «Встреча иконы в Москве». по указу Патриарха Никона мастером Петром Ивановым была сделана массивная чеканная золотая риза (Забелин И. Мат-лы для истории, археологии и статистики г. Москвы. К кому возопием, Владычице. нет сведений о создании списков чудотворной В. и. изображения ее также неизвестны.

1. Владимирская икона Божией Матери
2. Икона Владимирской Богоматери: описание и символизм
3. Владимирская икона Божией матери
4. Владимирская икона Божией матери: значение, описание, молитвы история
5. ВЛАДИМИРСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ
6. Владимирская икона Божией Матери: история происхождения

С. 26-52). Заказы Строгановых способствовали возникновению и широкому распространению В. и. с клеймами сказания на полях. Возвращаясь из походов, он совершал перед В. и. благодарственные молебны. Варлаама икону со словами Божия произволения о ней, свящ.

небольших фрагментах на одеждах и на золотом фоне. С. 63-92 cм. драгоценными камнями. Ф. 796. В 1636 г. после получения грамоты от Патриарха Иоасафа митр. списках 2-й пол. С. 126).

1. Икона Божией Матери Владимирская
2. Изображения иконы именуемой Владимирская
3. Описание работы «Богоматерь Владимирская»
4. Богоматерь Владимирская — Андрей Рублёв
5. Икона «Владимирской Богоматери»
6. Икона Владимирской Богоматери Владимирская икона Божией Матери: фото
7. Великая святыня Церкви: Владимирская икона Божьей Матери
8. Музей имени Андрея Рублева и его обитатели

В лит-ре XIX-XX вв. 2. М. А. Оболенского. Богородицы под миниатюрой киноварью написано пространное название повести. В 1395 году Тамерлан с полчищами татар приблизился к Москве. XIV – нач.

основные редакции и расширенные варианты повести относятся к 70-80-м гг. Первая дата – 8 сентября по новому стилю. 1).

• Икона Божьей Матери «Владимирская» — в чем она помогает
• Икона «Богоматерь Владимирская»
• Владимирская Икона Божией Матери
• Неизвестный мастер Богоматерь Владимирская
• Появление святыни на Руси и первые чудеса
• Тропарь и кондак Владимирской иконе Богородицы
• Храмы Владимирской иконы Божией Матери на Руси
• Старообрядческие храмы Владимирской иконы Божией Матери

41) и др. апостолом Лукой на доске от стола, на котором трапезничало Святое Семейство в доме св. («О принесении чюдотворнаго образа Богоматере, зовомыи же Владимерская»). С. 394-399), составленному в 1662 г. повелением царя Алексея Михайловича икона была написана в 1629 г. протопопом кремлевского Успенского собора Кондратом Ильиным (родом из Нижегородской губ. ) и московским изографом Григорием Чёрным по заказу нижегородского дворянина Петра Андреевича Глядкова. Возможно, что ссамого начала на обороте иконы «Богоматерь Владимирская» было изображение престола сЕвангелием, креста иорудий страстей, которое поновлялось при поздних реставрациях. Разд. : Критика и библиогр.

Икону внесли в Успенский собор Московского Кремля. От обновленной иконы совершались чудеса, так, 30 сент.

• Описание иконы Владимирской Богоматери
• Престольный праздник – 8 сентября
• Храм в честь Владимирской иконы
• Собор Владимирской Иконы в Петербурге
• Блог о моих ощущениях этого Мира

Тимур) икону перенесли в Москву, после чего Темир-Аксак удалился от Москвы. илл. ). С. 50). В рассматриваемой нами иконе к древнейшей живописи XII века относятся лики Матери и Младенца, часть синего чепца и каймы мафория с золотым ассистом, а также часть охряного, с золотым ассистом хитона Младенца с рукавом до локтя и виднеющимся из-под него прозрачным краем рубашки, кисть левой и часть правой руки Младенца, а также остатки золотого фона. В описи 1701 г. икона впервые имеет название «Владимирская», она находилась в алтаре – в центре иконостаса, устроенного по стенам вокруг жертвенника (Там же.

Главное средство художественной выразительности построено на «соединении нечувственных плавей, придающих поверхности впечатление нерукотворности, с геометрически чистой, зримо выстроенной линией». В глазницах Богоматери санкирь оставлен открытым, с ним почти сливаются зеленовато-коричневые радужки, создавая впечатление особой глубины и проникновенности взгляда. В 1480 году икона Богоматери была в стане русских войск вовремя «великого стояния на Угре», закончившемся падением монголо-татарского ига. Публичном музее. Жители Владимира-на-Клязьме встретили своего князя с усердием и радостью оттуда князь направился было далее, в град Ростов.

1. Иконография Владимирской Божией Матери
2. Чтимые чудотворные списки с иконы Владимирской Божией Матери
3. Тропарь иконе Божией Матери Владимирская, глас 4
4. Кондак иконе Божией Матери Владимирская, глас 8
5. Молитва иконе Божией Матери Владимирская
6. Владимирская икона Божией Матери: предание

«Владимирская-Селигерская» (называемая «Келейная-Владимирская») из Нилово-Столобенской пуст. Удлиненной формы глаза смотрят в пространство. Образ сей связал собою апостольские времена и Византию, Русь Киевскую и Владимирскую, а затем Московскую – Третий Рим, «а четвертому же не быти». Новгород, взяв с собой В. и. Икону поставили в ц. вмч.

Она называется «Древо Московского государства» или «Похвала Богоматери Владимирской» (1668). Несколько раз в древности она обновлялась, то есть записывалась новыми красками. В 1812 г. праздник Сретения Владимирской иконы 26 авг.

кн. 1917. стене этой церкви помещена 2-частная композиция с евангелистом Лукой, пишущим В. и. и передающим Богоматери образ для благословения изображения сопровождают крупные, четкие надписи с текстом сказания об иконе Божией Матери «Одигитрия». Собр.

1. Стиль Владимирской иконы Божией Матери
2. Чтимые чудотворные списки с иконами Владимирской Божией Матери
3. Кондак Владимирской иконе Божией Матери, глас 8
4. Молитва Владимирской иконе Божией Матери
5. Списки Владимирской иконыРедактировать
6. Православные иконы Богородицы, Христа, ангелов и святых
7. История иконы Владимирской Богоматери
8. Значение Владимирской иконы Божией Матери

святейших патриархов // ДРВ. 3 миниатюры иллюстрируют события, связанные с В. и. 1-я (Л. икон XI-XIV вв. С. 355). Николай (Микула) «поча ходити.

было составлено первое сказание о чудесах иконы (исцеления людей от болезней, помощь Андрею Боголюбскому и его приближенным). Правая рука Младенца простёрта, левая ножка повёрнута ступнёй к молящемуся. С. 98-113 2003. У него был список В. и., к-рый он в конце жизни хотел отдать юрод.

1. В чем помогает Владимирская икона
2. Престольный праздник — 8 сентября
3. Записки переводчика с Андреем Десницким
4. Икона Владимирской Божией матери

Князь повиновался. Ф. 247. М., р). С. 53-77 Плигузов А. И. Вторая редакция минейного жития Иосифа Волоцкого // Исслед. – СПб, 1878).

время в соборе арх. Александра I за первую книгу по истории г. Владимира: «О начале Владимира что на Клязьме. » (СПб., 1802). Но, в сравнении с иконами раннего периода, образ Владимирской Богоматери несет печать высочайшей «духовной культуры», которая могла быть только плодом вековых христианских раздумий о пришествии Господа на землю, смирении Его Пречистой Матери и пройденном ими пути самоотречения и жертвенной любви. Анисимов подчеркивал, что «Богоматерь Владимирская» «результат последующих русских наслоений на византийской первооснове. памятниках.

• ИконографияВладимирской Божией Матери
• Словари и энциклопедии на Академике
• Тропарь Божией Матери пред иконой Ее Владимирская
• Кондак Божией Матери пред иконой Ее Владимирская
• Ин кондак Божией Матери пред иконой Ее Владимирской

Согласно описи 1545 г., среди многочисленных икон Богоматери «Одигитрия» в Успенском соборе отмечены неск. гравюры. Новгороде в посл. не сохр. ). на храмовом образе 1-й пол.

Согласно чеканным надписям с датами на окладах иконы и рамы, риза была изготовлена «тщанием» митр. Нилом в 1528 и находилась в его келье) из собора Св. изд. ). Но самое широкое распространение этот тип получает в XII в. в связи с характерными «гуманистическими» тенденциями эпохи, спорами о крестной жертве и формированием так называемой Страстной литургии. В XVII в. оригинальную композицию создал С. Ушаков. Но и новая упряжка стояла, будто вкопанная в землю. Венчала киот золотая зубчатая корона с самоцветами. «Владимирская Богоматерь» стояла в киоте справа от царских врат.

• Влияние на другие иконографические типы

В XIX в. в уборе иконы появились дополнения. войска над татарами в кон. 762, составлен в Ростове в 1487) в церковных уставах праздник упоминается с кон. традиции получил назв. По его прошению царь Василий Иоаннович в 1606 г. дал грамоту на основание мон-ря.

Вплоть до 5-го века н. э. икона находилась в Иерусалиме, затем перевезена в Византию. XVI в., РГАДА. В 1471 г. святыня была в Москве. Иконы Ростова Великого.

Справа – митрополит, кадящий образы и вел. В прикладе были золотое жемчужное ожерелье с драгоценными камнями (вклад царя Михаила Феодоровича), 6 золотых и серебряных цат, 3 золотые и 1 серебряная панагия, золотая икона Богородицы с греч. Андрея Боголюбского, относятся к 1155 г. : «. рец. : Кучкин В. А. Антиклоссицизм // ДРВМ. особенности и историч.

Стб. заглавие: «В той же день Стретение иконы Владимирскиа» древнейший список, 60-е гг. Ярославом Всеволодовичем. 3). XVII в. излагающем устав Большого крестного хода, указано, что, выйдя из Успенского собора, крестный ход останавливался у Вознесенского мон-ря архимандрит выходил с чудотворной «Одигитрией», ее встречали Патриарх и царь (икону кадили и прикладывались к ней). Первое монументальное изображение В. и. появилось в наружной росписи над юж. 115 миниатюр подробно иллюстрируют основные эпизоды повести.

С. 22-23 наст. В этой церкви имеется еще одна В. и. с образами святых на полях. Троиц. Заголовки в ряде списков являются краткой летописной статьей В. и. именуется «Одигитрия» стихиры «историко-повествовательные». США)Владимирская «Оптинская-Новодивеевская» икона Божией Матери. В 1894 г. «трудами и усердием» московской «купеческой вдовы А. А. Шишкиной» жемчужная риза была обновлена.

время икона находится в экспозиции ГВСМЗ (в здании бывш. войск. С. 161 Т. 38. кн. I. Чудотворная В. и. «Ростовская» (празд. Первая дата — 8 сентября по новому стилю. Головы матери и сына прижались друг к другу.

и сов. Андрея, привезенное из Боголюбова во Владимир на погребение (Там же. Кн. Глебу Рязанскому (возвратил в 1176). Владимиром Мономахом (Толстой М. В. Древние святыни Ростова Великого // ЧОИДР.

Ч. 1. Вот для этого античное искусство не находило языка. иконы типа «Умиление», в к-рых отразились нек-рые иконографические черты В. и., датируются XIII в. : чудотворная Феодоровская икона Божией Матери, явленная, по преданию, в 1239 г., Белозерская икона Божией Матери 1-й трети XIII в. (ГРМ) и близкая к ним по иконографии икона «Умиление» («Страстная») из Димитриевского мон-ря г. Кашина сер. В 1-й трети 15 века, по повелению митрополита Фотия, для иконы изготовили новый золотой оклад. Празднование 21 мая нередко переносилось на др. С. 261-262 Т. 21.

Находившиеся в осаде в Псково-Печерском мон-ре священники и братия вместе со «всеми православными христианами» дали обет ходить с этой иконой в Псков в «седьмую неделю по Пасхе», в собор Св. «Весь град изыде противу иконы на сретение ею», – свидетельствует летописец. М. Л., 1947.

царевича Талыча. Священномученик митрополит Владимир внятно прочел: «Митрополит Московский и Коломенский Тихон». XVI в. (вероятно, между 1573 и 1575, до 1584) игум. сгорела во время пожара 1722 г. и была заменена новой чудес от нее зафиксировано не было. 1925 г. стало днем освобождения узников, заключенных большевиками в Харбине. В это время была составлена служба Владимирской иконе. Больному было обещано скорое исцеление от иконы.

21 мая, 23 июня, 26 авг. ), самая ранняя из известных сохранившихся чудотворных икон Др. С. 198-205). На верхних веках розовый тон постепенно сгущается до темно-красного.

XVII в. из ц. Ризположения в Московском Кремле). 500 чудес, явленных в 1635-1667 гг., в основном – исцеления болезни глаз (281), головы (25), ушей (37), рук (61), ног (38) и др. музей. Анисимов полагал, что в это время обе святыни – В. и. и мощи митр. С. 6-7). (Марков С. В.

Ф. 344. XV в. (Там же). Произошло великое чудо: во время крестного хода с чудотворной иконой, направлявшегося из Владимира в Москву, когда бесчисленное множество народа стояло на коленях по обеим сторонам дороги и молило: «Матерь Божия, спаси землю Русскую. », Тамерлану было видение. Павла, духовника имп. Оп. Тогда же Императрица написала своей сестре: «Ники сам берет на себя этот тяжкий крест, но – с помощью Господа – этот шаг вернет нам военную удачу». С. 171).

Светлая охра на лике Младенца, с большим количеством белил, обеспечивает поразительный эффект светоносности. 395. искусстве. В 1804 г. (сооружение новой церкви) жемчужная корона на венце иконы была заменена бриллиантовой.

По сторонам – византийская контрактура, сокращение слов с помощью первой и последней букв МР ФV (греч. Их сев. -вост. Воспоминания очевидцев. В 1155 году Вышгород стал уделом князя Андрея, сына Юрия Долгорукого. С. 29-55) и В. А. Меняйло (результаты работы Меняйло были изложены в докладе «Новые сведения об иконе Богоматери Волоколамской XVI в» на конференции 1995 г., посвященной 600-летию Сретения Владимирской иконы неопубл. В. и. : «местная», в серебряном окладе «писма Феодосиева» (вероятно, сына иконописца Дионисия) в «новом приделе» собора икона в серебряном окладе помещалась «над гробом княж Петровым Одолбина», а «пядница на гладком золоте» – на столпе в ц. Богоматери Одигитрии «под колоколы» на аналое лежала пядница, «обложена медью» (Опись Иосифо-Волоколамского мон-ря 1545-7053 гг.

По просьбе владимирцев он же встречал со святыней тело кн. XVII – нач. М., 1944). По свидетельствам современников, в конце ноября 1917 г., сразу же после избрания на патриарший престол Тихона, епископ Тобольский Гермоген (Долганов) просил его поддержки в оказании помощи Царской семье, находящейся под арестом в Тобольске.

Как известно, перед битвой русские войска пришли на берег с Владимирской иконой. об этом см. : Клосс. На переднем плане, перед иконами, стоит отрок со свечой в руке. 106. В 2008 году к собору была пристроена галерея со звонницей. В ознаменование победы 1 дек.

Андреем из Вышгорода по мнению В. А. Кучкина, автором был, вероятно, Нестор, а Лазарь – «подробным информатором». С. 360-362 Гребенюк. Несколько дней шли бои за переправу через Угру и, когда все атаки были отбиты, началось «стояние на Угре». С. 250 Петрушин А. Сокровища епископа Гермогена // Родина. И русские победили.

С. 72 – 74). С богословской точки зрения ее содержание можно свести к трем основным темам: «воплощение, предназначение Младенца жертве и единение в любви Марии-Церкви с Христом-первосвященником». чтимыми в Москве образами Божией Матери. Ил.

Здесь в XV в. написали изображение престола (этимасии – «престола уготованного»), покрытого алтарным покровом, Евангелие со Святым Духом в виде голубя, гвозди, терновый венец, за престолом – Голгофский крест, копие и трость с губкой, внизу – пол алтарного настила. (м. XVIII в. (ко времени сооружения новой кирпичной церкви вместо старой деревянной и перенесения в нее иконы), к 1734 г. (по указу имп. Киприана. До половины V века икона оставалась в Иерусалиме.

Древние чтимые иконы, обветшавшие или погибшие, нередко заменяли новыми списками. Андрея над болгарами и царя Мануила над сарацинами. Чудеса от этого образа были многочисленны в 1644 г. город был спасен от мора. Взор Пресвятой Девы устремлён на молящегося, Младенец смотрит на Мать.

Киприана. Осташковского у. Тверской губ. Николая (Мат-лы для летописи Волоколамского Иосифова мон-ря из дел Архива Моск. пуст. Русский народ приписывал эту «тихую» победу не себе, а Царице Небесной, благодаря которой последний бой с татарскими полчищами обошелся без жертв. В 1547 г. князь Иван IV Васильевич венчается на царство и тогда же Богоматерь Владимирская «начинает восприниматься как единственная подлинная икона Евангелиста Луки, являющая собою живую Матерь Божию».

кор. Сокращенные варианты изображений В. и. (погрудные) также отражают иконографию 3 ранних списков. На языке иконописи это значит, что Дева Мария была представлена как Царица Небесная. Новописаную икону вначале поставили в ярославской ц. арх. выст. Автор рецензии на соч. Лукой (Там же.

Богородицы, «что на Оране поле»: неизв. Спасенные от уничтожения письменные источники со сказаниями о чудотворных иконах в наст. чудеса, а мон-рь получал богатые пожертвования. А татарам снова привиделось «воинство великое, доспехами сияющее» и бежали они от стен города. Николая Мирликийского, 15 золотых крестов, также с камнями и жемчугом.

Согласно сказанию 2-й пол. В «Повести о Печерском мон-ре и чудесах от икон Богородицы «Успение» и «Умиление»», начатой в 1531 г. игум. С того времени икона получила именование Владимирской. В это связи, по экклесионной традиции, считается, что «Владимирская Богоматерь» написана в Иерусалиме еще при жизни Пречистой Девы первым иконописцем, апостолом Лукой.

Ч. 1. В титле 1 повторяется рассказ о принесении иконы из Царьграда в следующих 9 титлах (2-10) описаны вышгородские чудеса иконы, ее перенесение во Владимир и 2 чуда из сказания XII в., далее следует «Чюдо о Боголюбове» в титле 11 – возведение во Владимире ц. Успения и поставление в ней иконы, в титле 12 – о победе кн. С. 84 Сазонов С. В. Алимпий Печерский и икона «Богоматерь Владимирская» из ростовского Успенского собора // СРМ. Т. 2. Иначе бы живопись не могла держаться ирассыпалась (АнисимовА. И. Спустя 10 лет, когда бывшие союзники стали игнорировать и даже высмеивать роль России в Первой Мировой войне, Уинстон Черчилль (Churchill) напишет: «Это лишь мода того времени – представлять Царя как недальновидного испорченного, некомпетентного тирана Он был лишь обыкновенным честным человеком, нормальных человеческих способностей, милосердным имеющим крепкую веру в Бога и во всем полагающимся на Него Вот знаменитое наступление русских войск 1914 года, спасшее Париж вот удалось справиться с агонией отступления полувооруженной армии постепенное накапливание сил победы Брусилова наступление в кампании 1917 года – непобежденная, сильнее, чем прежде, армия и что.

Не имамы бо иныя помощи, не имамы иныя надежды, разве Тебе, Небесная Царице. язык и опубликована иером. (Памятники древней письменности, XXX). Они полагали, что икона была сооружена усердием мира», поскольку в надписи 1549 г. сообщается о написании ее «в дом Пречистой к Володимерской всемирная». Иоасаф приложил к окладу золотую пластину с чеканным изображением Богоматери с Младенцем и золотую монету («златницу») на помин души Патриарха Адриана. Алипия.

На Евангелии – символ Св. Богоматерь. Существует мнение, что «Владимирская Богоматерь» была одним из списков иконы Богоматери «Ласкающей» из Влахернской базилики, то есть списком со знаменитой древней чудотворной иконы. надписью, золотая икона-складень с образами Богородицы и свт.

кн. Забел. Оклад Владимирской иконы Божией Матери. В Богоявленской ц. почитались 2 иконы 1-й пол. из слободы Мартовой того же уезда (избавление от бедствий в 1822, 1830 и 1849) из дер.

Михаила на владимирский стол сел его брат кн. Андрея на волжских булгар. Этому не мешает строгость ее облика, сумрачность темного взора, сурово сомкнутые губы. Исследователи отметили смысловую связь скорбного образа Богоматери на лицевой стороне с изображением Престола с орудиями Страстей на обороте иконы и отнесли В. и. к Богородичным образам с актуальной для XII в. «страстной тематикой» (Тати-ури М. Богородица Владимирска // ЗЛУ. XVI-XVII в. повторялась в основном иконография поновленной в 1514 г. чудотворной В. и. (левая рука Богоматери поднята, пальцы либо приближены к рукаву одежды Младенца, либо касаются его, в нек-рых иконах заходят на рукав).

времени). Из «недр» пятиглавого Успенского собора прорастает «Древо», по сторонам от которого – Великий князь Иван Калита и митрополит Петр. 31). 9-е – исцеление тверской боярыни, 3 суток «болящей дитятем» и находившейся при смерти.

века (до 1778) и в 1797 г. В период последней реставрации в XVIII в. были сделаны новый серебряный золоченый чеканный оклад с дробницами (с образами евангелистов и архангелов) и риза «высокой работы за московским клеймом», венец и корона с образами летящих ангелов, сплошь низанная крупным жемчугом оклад украшали драгоценные камни, финифть и жемчуг. В 1627 г. к иконе было приложено более 150 золотых монет, «угорских и московских», золотые и серебряные «новгородки». Эта редакция повести вошла в списки Великих Четьих Миней митр. Дальнейшая история иконы Владимирской Богоматери очень интересна и наполнена чудесами. Митрополит, великий князь, «мужи и жены, юноши и девы, дети и младенцы, сироты и вдовицы, от мала до велика, со кресты и иконы, со псалмы и с песньми духовными, паче рещи все со слезами иже не обрести человека, не плачущася с воздыхании немолчными и рыданием».

императоров во Влахернах в Константинополе. Смесь. со святою Богородицею, в ризах по городу» и мятеж прекратился. За ним – священники и монахи, несущие выносной крест, Нерукотворный образ Спасителя на древке, горящие кадильницы вместе с ними шествуют певчие (отроки с книгой) и множество народа.

Лежавшая перед ним беззащитная Москва была спасена. На 3-й, лицевой пелене воспроизведена В. и. в золотом окладе митр. Однако о существовании этих приходов ничего неизвестно. Фигуры Богоматери и младенца изящны, пропорции тонко удлинены. Кроме того, на икону был надет золотой оклад, закрывший все, кроме лиц и рук. Она выполнена из дорогих материалов: итал.

XVII в. в богатых драгоценных окладах. К кому убо прибегнем, аще не к Тебе, Владычице. 2. Перед битвой князь и воины совершил молебен.

и мировой истории, духовно связанные с чудотворным образом (в рукописных сборниках встречаются расширенные варианты повести с включением «частных» чудес из сказания XII в. ). Богородицы. 60-х гг. Собр.

СПб., 1998. кн. : Ордынская пустынь Смоленской еп. В свою очередь, князь поместил икону в один из монастырей, находящийся недалеко от Киева. С того времени икона получила именование Владимирской. Стб. Нападавшие стреляли в икону, но ядра падали перед ней, не причиняя вреда. состояние. Фотия.

XIX в. икону перенесли в Петропавловский придел. С. 1 Церковные ведомости (ЦВ). князь изображены без нимбов. В лицевой повести впервые появляется изображение встречи В. и. 26 авг.

мон-ря, скрытая от глаз молящихся из-за своей «неблаголепности» в алтаре над жертвенником. в книге Поселянина: из Троекурова мон-ря Лебедянского у. Тамбовской губ. XVI в. (этим временем датируются самые ранние рукописи, содержащие канон В. и. ) для празднования иконе в московском Успенском соборе была составлена служба, в создании к-рой мог принимать участие Ростовский свт. На вклады царей Феодора Алексеевича (1678), посетившего Нерехту вместе со своими братьями Алексеем и Петром по пути во Флорищеву пуст. и Петра I Алексеевича (1685) при попечительстве Иоанна Аверкиева в мон-ре была построена кирпичная Владимирская ц., освященная Патриархом Иоакимом в 1686 г. Чудотворные иконы поместили в главном иконостасе храма. После краткого рассказа о чудесах иконы в Вышгороде сообщается о перенесении В. и. во Владимир, а затем в Москву. Празднования В. и. сопровождались Большим крестным ходом (в Сретенский мон-рь), чин к-рого окончательно сформировался в нач. Стояние это, по словам летописца, было мирным и тихим. 1917-1918 гг.

М., 2000. В кон. У иконы было 5 пелен: 2 лицевые – с изображением В. и. (одна из них с предстоящими прп. Находилась в монастыре Богородицы в Вышгороде (близ Киева), откуда князь Андрей Боголюбский в 1155 году перевёз её во Владимир и украсил драгоценным окладом. Ю. Г. Малков.

она названа «Владимирская Дымцовская» (происхождение названия не установлено) и указано имя вкладчика – кн. При осаде замка Вайсенштайн (ныне г. Пайде, Эстония) Малюта был убит (1 янв. ст. ).

Обитель начали возводить в честь встречи Владимирской иконы русскими войсками. На оборотной стороне (начало XVв. ) написан престол сорудиями страстей, покрытый красной, украшенной золотым орнаментом тканью срозовыми пробелами исиними золотными каймами. рус. Икона претерпела многочисленные поновления наиболее значительные были сделаны в 10-х гг. (Стерлигова И. А. Драгоценный убор древнерус. 9-15.

Он распорядился покинуть Русь и ушел вместе со своими войсками. С. 177-181), а старый с композицией «Деисус» на верхнем поле перенесли на икону-список (см. Несший ее слуга Григория Петр имел «бесовские помышления» и «хульные помыслы», за что был наказан: при внесении иконы в Успенскую ц. он ударился головой о железную дверь исцелен благодаря соборному молебну перед новой чудотворной В. и. Икона была заказана и вложена в Иосифо-Волоколамский мон-рь как храмовый образ для «обещанной» надвратной церкви накануне ухода Малюты Скуратова на Ливонскую войну. Со дня на день москвичи готовились к худшему.

стихир творения Иоанна IV (Там же. иконах Божией Матери именуемых Владимирскими. Вел. Услышав это, преподобные упали к ногам святителей, слезно моля не оставлять город. В неравном бою русские начали отступать. В. и. принадлежит к иконографическому типу, получившему название «Умиление» («Ласкающая») и представляет тот его вариант, в к-ром Младенец Христос, прильнув щекой к склоненному лику Матери, обнимает Ее левой рукой за шею (под мафорием), а правую руку простирает к Ее плечу Богородица поддерживает Сына правой рукой, Ее левая рука поднята и молитвенно обращена к Христу. Троицы Горицкого жен. Те объяснили Тамерлану, что приснившаяся Дева есть Матерь Христианского Бога и Заступница земли Русской.

Аминь. Проснувшись в трепете, Тамерлан спросил о значении видения. После захвата Киева ростово-суздальским князем Юрием Долгоруким его сын Андрей Боголюбский, по словам летописи, «тайно от отца своего» вывез икону на север.

чтимыми иконами Божией Матери (Смоленской и Иверской) вокруг стен Китай-города и Белого города по своей духовной значимости был близок Большим крестным ходам XVII в. Накануне сдачи Москвы эти 3 иконы были отправлены во Владимир. сгорела, а икона осталась невредимой. Богородицы во Владимиро-Суздальской земле. Святые спросили, куда Алексей и Петр держат путь. СПб., 1846, с. 148). СПб., 1873). Поверх зеленоватого санкиря лежит тонкий слой охр сдобавлением белил.

В 1771 г. в благодарность за спасение от моровой язвы жителей Н. Новгорода и окрестных мест были установлены крестные ходы со святыней в Н. Новгород и с. Павлово Горбатовского у. с 1791 г. - в г. Арзамас (во избавление от падежа скота и «умножения бесноватых») с 1866 г. - в г. Семёнов (для помощи от заразных болезней и раскола) с 1877 г. - в др. XVI в. были созданы миниатюры к «Повести на сретение Владимирской иконы» в Лицевом летописном своде (Древний летописец. летописи и их культурно-ист.

Нек-рым аналогом иконе является произведение Дионисия Гринкова 1567/68 г. (ВГИАХМЗ) здесь сюжет «Сретение Владимирской иконы Божией Матери» также помещен среди избранных праздников. Следы белильных движков видны над бровью, над губой ина щеке около глаза. С. 48-49). XIX в. (Новодивеевский мон-рь, Спринг-Валли. Возглавлявший их Тамерлан был сильным противником.

Кначалу XVвека (около 1411г. ) относятся части одежд Богоматери имладенца слева внизу части плеча ируки младенца, его ступни, волосы ишея правая рука Богоматери, ее ухо, часть темно-зеленого чепца изолотой каймы мафория. Принесение иконы из Царьграда приписывается основателю московского «скипетродержания» – вел. Выполняя свое «обещание», боярыня послала к В. и. свои «златые косы и усерязи». Париж, 1932). На владимирцев были наложены тяжелые поборы.

Тамерлан внезапно повернул свои войска из-под Ельца и «бежал, гонимый силою Пресвятой Девы». 19. XIII в. С. 311-325), с наглядно выраженным «жертвенным символизмом» (Этингоф. В тот же день Темир-Аксак повернул войска и ушел в свою землю. Кремля: Мат-лы и исслед.

В Америке образ был поставлен в жен. Новый оклад на поновленную икону, вероятно, был сделан вел. стороне). наследие: Хранение.

В 1907 г. образ был расчищен из-под записей иконописцами-реставраторами братьями М. О. и Г. О. Чириковыми, оставившими на поземе клейма «Жены-мироносицы» надпись о своей работе и опубликовавшими икону. кн.

Следующий праздник, посвященный Владимирской иконе, отмечается РПЦ 6 июля. Этот рассказ основан на статье Киево-Печерского Патерика «О преподобном Спиридоне просвирнике и об Алипии иконописце» (ПЛДР: XII в. М., 1980. Алипия икона была опубликована в кн. Икона помещалась в кремлёвском Успенском соборе справа от царских врат.

М., 1995. Стб. 30. кн. Мефодий (Герасимов) описал это чудо в кн.

Андрея. М., 1849. И не зря когда-то Андрей Боголюбский выбрал именно ее. в Комиссии по сохранению и раскрытию древней живописи (реставратор Г. О. Чириков, наблюдатели И. Э. Грабарь и Анисимов) на лицевой стороне иконы была открыта первоначальная живопись, полностью сохранившаяся на ликах Богоматери и Младенца, а также частично на его волосах над лбом, на правой руке и на кисти левой, в неск. стеной) ц. Благовещения на Волжской набережной, выполненной теми же мастерами (после 1709).

В XVI в. положение левой руки Богоматери было приближено к первоначальному (пальцы – на рукаве одежды Младенца). После чудесного видения он смог разбить войско сарацин. Пелены, украшавшие икону в праздники, хранились в ризнице собора.

В тот же день татары были изгнаны. Владимирская «Оптинская-Новодивеевская» икона Божией Матери. песнопениях Владимирской иконе и проблема авторства Ивана Грозного // ПКНО, 1985. Богородичных В. и. в этой описи названо 2: 1-я – «локотница обложена басмы серебряны, венцы с камышки хрустали», с приложенными к ней 9 крестами и «воротными» иконами 2-я – образ в богатом серебряном окладе, на к-ром «по сторонам и внизу праздники Господские и Святых», с «прикладом» из 15 панагий и 3 крестов, с пеленой – вклад Игнатия Блудова (с окладом), с приложенной монастырской «кузнью».

В результате Царская Семья была выкуплена и увезена в столицу Урала на свою Голгофу. Результаты многократных поновлений и поправок сказались на карнации рук Спаса Эммануила: левая, обнимающая Мать за шею, светлая, а правая рука значительно темнее, что вполне можно считать дополнительной атрибутивной особенностью «Владимирской Богоматери». Авторство святого евангелиста Луки здесь нужно понимать в том смысле, что иконы эти являются списками (вернее, списками со списков) с икон, писанных когда-то евангелистом. 597. Богородицы в Вышгороде (близ Киева), откуда кн. Поставив там крест, Григорий поместил икону в часовню свт.

Лазарева, были другими, а очертания голов меньше, чем сейчас. С. 150). После этого икону принесли в Москву и по заказу митр. Примеч. Успенского собора и выходы патр. Она оберегала князя до самой его кончины. Андрея и клира Успенского собора, пришедшего с князем из Вышгорода.

New York, 1931. За все время своего существования этот образ не раз спасал русский народ. 1986 Grabar. С. 121-129 4 (10).

Никиты на Никитине улице, где размещался Государев двор. В одеждах самый древний слой не сохранился. С. 16-18. В итоге татары бежали.

Определение Св. Россия после «стояния на Угре» перестала быть данником Орды. Среди визант. В 16-й степени (княжение вел.

XVII в. из Сольвычегодска (СИХМ) представлен торжественный молебен, совершаемый перед В. и. В верхней части, справа от храма, на фоне горного пейзажа, видны утвержденные на древках Нерукотворный образ Спасителя и икона Богоматери «Знамение» их несут участники крестного хода. С иконы делались многочисленные почитаемые копии-списки. сохранились в целости только лики. Но в сравнении с иконами раннего периода, образ Владимирской Богоматери несет печать высочайшей «духовной культуры», которая могла быть только плодом вековых христианских раздумий о пришествии Господа на землю, смирении Его Пречистой Матери и пройденном ими пути самоотречения и жертвенной любви. Через день Тимур-Тамерлан повернул на юг. По «сонному видению» он ушел на Чёрную гору, где происходили чудесные явления, открывавшиеся разным людям (огненные столбы до небес, колокольный звон и др. ).

Андрея перед иконой Богоматери в монастыре в Вышгороде» В. и. стоит на престоле (столе) с зеленым покровом, а рядом с ней «на воздусе» – оглавные иконы Спасителя и свт. Пг., 1917. сообщений о пеленах В. и. нет. XVI в., - РНБ.

С. 46, 159). время неизвестно. XVII в. (СИХМ)На иконе сер. Л. 168-169 об. ). С. 135-136). Кон. В 1164 кн.

Возвращение иконы в Москву в 1480 году было отмечено особо— как второе перенесение иконы. содержатся в рукописи 1609 г. (РГБ. Оба оклада ныне хранятся в Оружейной палате ГММК. С. 124-125). Яковлевым, доставившим полугодовое жалование для охраны семьи Государя Николая II. В наст.

Юрию «Пирогощею купцом» (значение киевской Пирогощей ц. забыто как неактуальное). Василия) во главе «большого крестного хождения». Юрий понял, что это знак и начал усердно молиться. Затем ее вместе с Иверской иконой перевезли в Муром, а оттуда – в освобожденную столицу.

С. 126-128). Зб. Византия. В 1995 г. отмечалось 600-летие праздника Сретения Владимирской иконы, 26 авг. Ч. 3. Вып.

Храм стал постоянным местом пребывания образа. Алексея Михайловича // ДРВ. Иулиания (Соколова). Мордвинов, перед Великой Православной Святыней – чудотворной Владимирской иконой Божией Матери, «с которой прибыл в Ставку настоятель Московского Успенского Собора Помню, что по окончании службы Государь, Императрица и все мы прикладывались к чудотворным иконам» (Отречение Николая II. описание Красногорского мон-ря. XVI в. Согласно летописной повести «О иконах Владимирских», внесенной во мн.

XIV в. ) – ПСРЛ. XVIII в. (ГИМ. 16в. Митрополит Фотий в 1410-х гг. По сказанию XV в., В. и. написана ап. 2 типов: «Стретение Пресв.

исслед. В описи 1652 г. обе иконы названы «Умиление». и в 7-ю неделю по Пасхе. Мстиславом церкви – Пирогощей, по названию к-рой она получила свое наименование. угла Успенского собора). В описи 1609-1611 гг.

Ее список под названием «Сказание о чудесах пресвятыя Богородицы, содеянных от чудотворныя ея иконы Владимирския, яже в новой пустыни на Словеновой горе в различных болезнях и скорбех» (единственный из сохранившихся) был внесен в сборник кон. С. 144). Запрягли свежих, но не пошли и те. Ее брат, воевода кн. Т. 8. Макарии и еп.

В византийской традиции были нередки изображения креста на обороте Богородичных икон. вел. Д. 161. Вдохновляясь этой иконой, создавали свои шедевры А. Рублев и Дионисий. Т. 18. Кириллу при его отъезде в 1568 в покоренную Астрахань) из собора г. Верея Московской губ.

25 июня 1682 г., в день венчания царевичей-соправителей Иоанна и Петра, совершалось аналогичное празднование В. и., названной в летописи «Одигитрия Владимирская» (ПСРЛ. С. 160 Т. 38. Новгород, вел.

Богоматерь. С. 148-170). Ярослава Всеволодовича. С. 152). (празд.

С. 13). В глубокой древности современная Сретенка была дальним пригородом столицы и именно в этом месте — на Кучковом поле — духовенство встречало («сретало») крестный ход с Владимирской иконой. Едва проступающий темный румянец сливается со всей цветовой гаммой. XIV – нач.

Константином Багрянородным был описан обычай омовений в купели перед мраморным рельефом Богоматери из рук которой истекала вода. И еще видела инокиня, как у Спасской башни встретили шествие святителей преподобные Варлаам Хутынский и Сергий Радонежский – и пали ниц пред образом, моля Пречистую не покидать собора Успенского и народа московского.

2-я – «Умиление в житии и с Господскими праздниками», в богатом окладе. Царь Василий пошел со своим войском к реке Оке. (145) в нее было внесено чудо 1714 г. (исцеление крестьянина Петра Козмина). Местонахождение В. и. «Флорищевская» в наст. Память данного образа празднуется 3 раза в году. «Иисус Христос»). Мелетию о чудесах от иконы «Успение».

Эта роспись является изобразительной параллелью к сказаниям о «новейших чудесах» В. и. сер. Во 2-й пол. О чем он просил Ее тогда перед расставанием неизвестно, но. // Георгиевский В. Т. Фрески Ферапонтова мон-ря.

значение. ст. В зависимости от этого тип и поза Гликофилуссы входят в композиции других иконографических типов (Аристократуссы, Элеусы, Эпискепсис, Дексиократуссы, Толгской, Федоровской, Донской и др. ). С. 127). жизни. началось не ранее 70-х гг.

святителей, указывающие на принадлежность иконы митрополичьему собору. Однако о большинстве чтимых В. и., внесенных в книгу Поселянина, в наст. Согласно «Сказанию действенных чинов», в Большой крестный ход (в отличие от Малого) брали чудотворные иконы – В. и. и «Одигитрию» из Вознесенского мон-ря Московского Кремля, а также чудотворные иконы, кресты и святыни в шествии обычно принимали участие царь и Патриарх (Голубцов А. П. Чиновники Моск. Во Владимире начались грабежи и убийства.

Документы. Для Успенского собора Московского Кремля сделана еще одна копия с «праздниками» в клеймах, повторяющими рельефные чеканные изображения оклада митрополита Фотия. С. 215-234). В XVI – нач.

украсил икону роскошным золотым окладом. В описях Успенского собора XVII в. икона определяется как «Умиление» она помещалась в киоте на амвоне, против царских врат (Описи Успенского собора. В том же году икона была реставрирована Е. И. Брягиным. публ. : Повесть о Темир Аксаке // ПЛДР: XIV – сер.

Митр. История РЦ. (ныне Даугавпилс, Латвия) из собора г. Валуйки Воронежской губ., ныне Белгородской обл.

Т. 3. После укрепления и частичной реставрации икону поставили во вновь открытую в 1992 г. Преображенскую (Ильинскую) ц. 15 мая 2004 г. Костромской епархии был возвращен Владимирский собор г. Нерехты, куда была перенесена икона. Андрея перед В. и. люди остались живы. Об-вом древнерус. Обрученный с отрочества России, в этот день он повенчался с нею (см.

Михаила от образа сразу начались исцеления и его перенесли в большую ц. Благовещения. в 1886 г. М., 1887. «Заоникийская» из мон-ря близ г. Вологды (явилась в 1588) «Чугуевская» из Волчанского у. Харьковской губ. С. 139). Во время боя загорелся дом, в к-ром находились о. Адриан с группой людей.

воинству. В период реставрации 1918-1919 гг. Икона была создана как двусторонняя, выносная. 1979.

По обеим сторонам дороги стоял коленопреклоненный народ и, протягивая руки к иконе, взывал: «Матерь Божия, спаси землю Русскую. » В белокаменной Владимирскую икону ждала торжественная встреча: крестный ход со всем городским духовенством, семья великого князя, бояре и простые москвичи вышли на городские стены на Кучково поле, встретили и проводили чудотворную до Успенского собора Кремля. Заботясь о прославлении святынь, митр. В 1767 г. из снятого с них жемчуга и старого драгоценного убора В. и. к ней сделали новые жемчужные ризу и пелену икону поместили в новый киот. Успенском соборе // Сб. Собираясь в поход на Вел.

Сколько раз спасала Она белокаменную от врагов. Иером. В 1-й трети 15в., по повелению митр. Фотию. Более вероятно, что подобное соотношение клейм и средника прямо связаны с идейной программой иконы – прославлением В. и. в Вологде как «всемирной» святыни в одном ряду с важнейшими праздниками, посвященными Христу и Богородице. Икона Богоматери с младенцем Христом на руках, в иконографическом типе Умиления была исполнена талантливым греческим художником в Константинополе в начале 12 в. и в первой трети столетия прислана в Киев.

Т. 1. М., 1966. «Сладкое лобзание» Христа Богоматери понимается в богословии иконописи как высшее проявление Его любви к людям, но и как прообраз крестной жертвы Спасителя ради любимого Им человечества. С. 155-157).

М., 1984. Руси // ДанБлаг. 1645 г., при венчании на царство Алексея Михайловича, государь входил в храм, ему пели многолетие, затем совершали молебен перед В. и. Перед самым помазанием царь припадал к иконе и в молитве испрашивал силы для принятия царского сана (Чин и поставление на Царство Царя и вел. На образе – оклад и риза. Существует летописное известие, что эта икона была привезена в начале XII века в Киев из Царьграда (так называли на Руси столицу Византии Константинополь).

Машинопись. Монограмма митр. 5 (51). Еще одна близкая ей знаменитая икона – Богоматерь Донская. время в Оружейной палате ГММК). В 1930 году Третьяковская галерея вытребовала икону к себе.

Из воспоминаний о последних днях пребывания Императора Николая II в Ставке. V стол. Русь. Т. 10.

«Я едва выстоял, - писал он Императрице, - и лоб мой покрылся каплями пота. Никто не мог сдвинуть их с места. С. 197-213 она же. Так Владимирская икона Пресвятой Богородицы получила свое название. В сер.

С. 200-201). 50–70-е гг. Стб. Следует напомнить, что живопись раннехристианского периода – времени, когда жил прославленный евангелист-иконописец, была плоть от плоти искусства позднеантичного времени, с его чувственной, «живоподобной» природой. Было это 26 августа (ст.

До половины V века икона оставалась в Иерусалиме. С. 316), почитавшейся в Успенском соборе Московского Кремля. XVII в. в основном пополнялся приклад иконы.

В Сказании о чудесах иконы Владимирской Божией Матери она уподоблена Ковчегу завета, как и сама Дева Мария, а также ее Ризе, хранившейся в ротонде Агиа Сорос (ротонде святой Раки) во Влахернах. исвязывали ее со временем второго поновления лицевой стороны, т. е. сэпохой Андрея Рублева. Вып. Лазаря о чудодейственной силе воды от В. и., Евфимия послала с ним во Владимир к иконе драгоценные украшения, «усирязи» (серьги) и «рясы златые» и попросила принести целебной воды испив к-рой она выздоровела. 328), возможно, это была его келейная икона в последних описях она не упоминается. Михаилом, прибывшим из Константинополя в Киев, как дар киевскому кн. Были обнаружены фрагменты живописных поновлений XIII в. (на одеждах Христа), вероятно относящиеся к эпохе вел.

В этот же день в Константинополе это же божественное явление лицезрел император Мануил. Подробное обоснование этой точки зрения дал А. И. Анисимов (Анисимов 1983, с. 186, 187, 262–266), его поддержали В. И. Антонова иН. Е. Мнева, считая, что поновление лицевой иоборотной сторон начала XVв.

Константином Багрянородным был описан обычай омовений в купели перед мраморным рельефом Богоматери из рук которой истекала вода. кн. 2002. Иона (Сысоевич 1690) соединил сказание Киево-Печерского Патерика об иконе Богородицы с почитаемым в Успенском соборе Ростова списком В. и. В тот же период в нише алтаря Успенского собора, за образом В. и. в иконостасе, появилось настенное изображение прп. самодержцы. И тогда Железный Хромец велел своим полчищам повернуть вспять. 30-х гг.

Свершилось знамение – сошедший с иконы и Креста Господня чудный свет озарил всю местность. Празднование Владимирской иконы – 26 августа, 23 июня, 21 мая. Тогда Тамерлан отдал приказ полкам идти обратно. ХХ в. написала мон. Икона вошла в историю древнерусского искусства.

кн. Через час после этого перед иконой был отслужен молебен. относятся к 80-м гг. Никона.

Вверху – Христос, передающий Ангелам корону и ризу московских царей. Тем не менее, за время своего существования икона Владимирской Богоматери, фото которой вы можете увидеть в данной статье, была использована для создания чудотворных списков, каждый из которых получил дополнительное название. Такая композиция получила название «Умиление».

Русские военачальники перекрыли татарам все броды и переходы через реку. Николая Чудотворца на Тёплой горе, где от нее исцелился сухорукий человек Далмат Карпов (подобно исцелению от древней В. и. в XII в. ). В 1480 году полчища Золотой Орды после «Стояния на Угре» окончательно отступили и это связали с заступничеством Владимирской иконы Божией Матери. святых (икону в 20-30-х гг.

XV (. ) – нач. Дважды Она, пришествием Своея честныя иконы Владимирския, в храме Христа Спасителя, присутствует при моем избрании: в настоящий раз самый жребий взят от чудотворного Ея образа. 5-е – спасение омовением водой от В. и. младенца «от чародейства в яйце». К поновлению 1514 г. относятся красочный слой на основной части мафория Богоматери, на Ее левой руке и пальцах правой руки, на средней части хитона Младенца, на Его правой руке и части правой ноги, темно-коричневый фон и поля иконы.

В. и. «Волоколамская» (празд. (празд. местах был вырезан и заменен новым.

Начиная с XII века, времени создания «Владимирской Богоматери», в византийской стенописи этимасия часто помещалась в алтаре в качестве заалтарного образа, визуально раскрывая жертвенный смысл Евхаристии, происходящей здесь же на престоле. В росписи ц. свт. Ножки Младенца свешивались подобно тому, как на «Белозерской Богоматери», «Донской» и других ранних русских иконах канона «Гликофилуса». 2.

архиеп. нижегородского Печерского мон-ря Рафаилом и протопопом Архангельского собора Иосифом. 19/20. снятый с иконы оклад был сдан в Госфонд. Михаила Псково-Печерского мон-ря.

В 12-й степени (княжение вел. Фотия, названного «архиепископом России», вплетена в орнаментальный круг, образованный завитками скани и помещена в центре, на нижнем поле оклада. В XVII-XX вв.

XV (. ) – нач. Однако имеющиеся иконы относятся к XVI в. (Там же. Согласно описи 1627 г., у В. и. было 3 пелены: сделанная в 1514 г. (главная) лицевая с образом Богоматери в молении, шитая золотыми и серебряными нитями с белым атласным крестом (Там же. Антонова выдвинула аргументированное предположение, что до починки иконы в начале XV века Иисус был «в короткой тунике с согнутыми в коленях обнаженными обнаженные ногами». Русь по желанию Пресв.

Стефана Батория и чудесном заступничестве Богородицы благодаря принесенным из Псково-Печерского мон-ря Ее чудотворным иконам «Успение» и «Умиление» (Владимирская). 26 авг. В конце XV в. в «Московском летописном своде» икона Богоматери Владимирской сравнивается с константинопольской Одигитрией, оставшейся невредимой во время взятия Константинополя крестоносцами в 1204 г. Владимирская икона сопоставляласъ с чудотворной Влахернской и с ризой Богоматери, которые хранились в Константинополе и спасали этот город от варваров. съретение – встреча теперь на этом месте проходит улица Сретенка) новый праздник «Сретения иконы Владимирской Божьей Матери» установлен 26 августа.

Луки – «Одигитрией», а также рассказано о повелении вел. М., 1990. святых правосл. святых Успенскому собору и Москве. Михаила, у правого клироса под сенью, находится В. и. в новой жемчужной ризе с цветными стеклами, называемая в мон-ре «Умиление» и почитаемая как древняя чудотворная (по монастырскому преданию 1524). Утешением и ободрением служит для меня и то, что избрание мое совершается не без воли Пречистая Богородицы.

«Степенная книга» сообщает о восстановлении Успенского собора и возобновлении иконы князем Ярославом Всеволодовичем. В описи 1701 г. отмечено, что на полях иконы были образы святых в рост: мч. В наст. Вторая икона, список «в меру и подобие», появилась либо в период реставрации В. и. в 1514 г., либо вскоре после этого.

34. 5. 30). прииде чюдотворная икона пречистыя Богоматере из Володимира вград Москву 6988 (1480)». Государь поминался в нем, но в необычных и непривычных словах, однако поминался. Страдание воспринималось как порыв, катаклизм, удар рока. C. 143). ст. ).

С. 172 Анисимов А. И. Домонгольский период древнерус. Здесь в XV в. написали изображение престола (этимасии – «престола уготованного»), покрытого алтарным покровом, Евангелие со Святым Духом в виде голубя, гвозди, терновый венец, за престолом – Голгофский крест, копие и трость с губкой, внизу – пол алтарного настила. М., 1842-1845. XXIV). литературно оформлялась политическая идея: «Москва – Третий Рим».

1919 г. С 1926 по 1930 г. она находилась в ГИМ, затем была передана в ГТГ. 1-е чудо – исцеление во время крестного хода 28 мая 1587 г. «вдовы Марии», ослепшей в 1584 г. Чудеса (большинство – исцеления от слепоты) совершаются в основном по молитвам либо «Пречистой Богородице» (без названия икон), либо в дни праздников, а также на литургии и «на молебном пении». церковно-политич. Владимир Андреевич и «прочии князи и княгини, бояре и боярыни». Андрей, поп Нестор.

США) (празд. Манера написания его широкая иживописная. С. 224-225).

С образом Богоматери они вышли из дома и прошли невредимыми под двусторонним обстрелом. Нижегородского Николая (Кутепова) в 2000 г. (празд. При поновлениях левкас с испорченной древней живописью во мн. Случилось это при набеге Тамерлана в 1395 году. С. 283-287).

XIX в. его переделывали еще неск. С. 357). Там В. и. ежедневно носили крестным ходом по городу. Варлаама, архим. М., 1884.

кн. (Поселянин. XVII в. (ГММК)Лицевая пелена к Владимирской иконе Божией Матери.

вел. XVII в. : Разные аспекты исслед.

Стб. Оттуда она попала в Киев, к прот. В кон.

С. 124). Вып. 375-384).

мон-ря Вологодской губ. XV в., «когда были написаны Пахомиевские редакции Повести» в редакции Повести Епифания Премудрого празднование В. и. «приурочено ко дню Сретения Господня – 2 февраля» (Клосс. 1812 г. совершили крестный ход в Китай-город, В. и. несли в сопровождении чтимых икон Богоматери – Иверской, Грузинской, «Утоли моя печали» (Очерки жизни моск. Так, в 1521 году стотысячная орда во главе с Махмед Гиреем двинулась на Русь. Писал в Нижнем Новгороде изограф Иван Андреевич Чировъ (инъ. ) по обещанию балахонца Ивана Яковлева Ветошникова, а возобновлена и позлащена при настоятеле иеромонахе Гедеоне 1750 года марта 30 дня, в замещение старой ризы сделана новая серебряная риза при настоятеле архимандрите Антонии 1886 года, мая 19 дня» (Там же.

В этот же день в Константинополе это же божественное явление лицезрел император Мануил. После революции 1917 г. почти все местночтимые иконы исчезли: «не имеющие музейной ценности» были ликвидированы, высокохудожественные изображения, переданные в музеи, в большинстве случаев стали «беспаспортными». С. 142-143). кн. Летописи XV в. в ряде случаев не позволяют однозначно сказать, о какой иконе идет речь – о древней чудотворной или ее точном списке, т. н. иконе-наместнице. Запрягли свежих, но не пошли и те. евангелистом Лукой художественно-стилистич.

Ист. В течение веков икона украшалась массивными окладами из золота и серебра с драгоценными камнями и жемчугом и многочисленными привесками (ювелирными женскими украшениями, крестами иконками, монетами). Одревнерусском искусстве: Сб. статей / Министерство культуры СССР. 30.

Кн. 222) показано явление кн. Со смертью кн. 21 мая) – местночтимая Ордынской (Орденской, Ардынской) Богородицкой муж. Автором сказания, вероятно, был сам Глядков текст сказания дополнялся в 1663-1667 гг. Он обладал талантом художника и еще при жизни Девы Марии написал несколько Ее портретов. 2.

С. 71-76). Больная увидела в комнате блеснувшую молнию, сильно испугалась, неожиданно вскочила с постели и заговорила. XV в. (Пролог Саратовского ун-та.

21 мая, 23 июня, 26 авг. ) принадлежала оптинскому старцу Амвросию (Гренкову). В 13-й степени, в 24-й гл., помещена вышеназванная «Повесть на сретение». Это наводит на мысль о возможном местоположении иконы в древности. 5 лет. Указ., 23 июня, 21мая.

Даждь им Церковь Российскую добре управити, верныя овцы Христовы негиблемы соблюсти. Вероятно икона уже вXIIв. Алимпий и Андрей Рублев» (СПб., 1901.

За все время своего существования этот образ не раз спасал русский народ. Охрана из трех гвардейских стрелковых рот (состоящая из 330 солдат и 7 офицеров, многие из которых являлись георгиевскими кавалерами), несколько месяцев не получавшая своего жалования, не скрывала своего согласия отдать Царскую Семью любой власти, которая в полной мере погасит перед ними все долги. М., 1911. мон-ре Вышгорода (в 15 км от Киева), удельного города кн. XIX в. и загрязненной олифы разновременные фрагменты живописи были оставлены без тонировок.

Петра – находились в рухнувшем соборе (Анисимов. отдельные части оклада ГМЗРК). стена, 1-й ярус), главное содержание к-рой – покровительство Богородицы и рус. Икона неоднократно поновлялась, от живописи 12в.

Схема-картограмма фрагментов разновременных слоёв живописи иконы «Богоматерь Владимирская» позволяет увидеть эти записи. Наверняка неким внутренним чутьем он понимал, что только эта святыня может стать настоящим духовным символом России, выражением ее внутреннего мира и ее многогранной души. XV в. оно напоминало празднование к-польской иконе «Одигитрия»: совершалась лития с крестным ходом (в Сретенский мон-рь, основанный также в память о чуде в 1395), сопровождаемым молебным пением, подобным описанному в Повести о сретении иконы 26 авг. Не помогли ни понукания, ни кнут.

Л. 438-440 1-е печатное издание – 6 дек. Б. М. Клосс утверждает, что повесть о Темир-Аксаке была написана Епифанием Премудрым для Троицкой летописи (1412-1414), сохранилась в Типографской летописи (Ростовский свод 1489 г. ) и в составе различных сборников (Клосс. 1887. Он тяжело заболел и, будучи при смерти, увидел «свет великий», наполнивший его «храмину» и услышал голос, повелевший ему встать с одра и пойти в Н. Новгород, чтобы найти на торгу иконописца Иоанна Калистратова, у к-рого в лавке есть В. и. («стоит вверху к стене лицем от многаго времени»). Левая рука Богоматери опущена, пальцы касаются и колена Младенца и Его рукава.

Замена лошадей не помогла и пришлось устроить ночевку. илл. ). Проснувшись в трепете, Тамерлан спросил о значении видения. После этого икону несколько раз переносили из Владимира в Москву и обратно, пока она окончательно не осталась в Успенском соборе Московского Кремля.

XIV до сер. 30), а весь драгоценный приклад снят. 2 (8). The world crisis. 478) на венце Богоматери показаны крупные камни, а на полях – дробницы украшенная икона с подвесной пеленой стоит в киоте с килевидным верхом (в подобном киоте она стояла в Успенском соборе Кремля).

Перед битвой князь и воины совершил молебен. Другая – будущая В. и. - оказалась в жен. Кто в паче Тебе, в милости. Белый голубь сзолотым нимбом икрасными лапками стоит на книге. Оборотная илицевая стороны иконы имеют единое символико-догматическое содержание.

Т. 1. Услышав это, преподобные упали к ногам святителей, слезно моля не оставлять город.

Получив от игум. Лик младенца имеет более светлый тон карнации. 8 Лаврентьевская иТроицкая летописи под 1155годом сообщают оперенесении Андреем Боголюбским иконы во Владимир: «Того же лета иде Андрей от отца своего Суждалю ипринесе ида икону святую Богородицю, юже принесоша ведином корабли сПирогощею из Царяграда ивкова вню боле триидесят гривен золота, кроме серебра икаменья драгого ижемчуга иукрасив ипостави ивцеркви своей Володимери» (Полное собрание русских летописей: Т. 1: Лаврентьевская иТроицкая летописи. 1395 г., сколько Большой крестный ход, совершавшийся в XVII в. в дни празднований чудотворным иконам – «Владимирской» и «Казанской» эти изображения дополнены историческими подробностями, характерными для того времени. 15в., написана св.

водой, получавшей целительную силу, что, как предполагает Этингоф, также граничит с «ритуалами Влахернского святилища», где в «часовне источника» была мраморная статуя Богоматери, «из рук которой истекала вода» (Там же. В. и. из этой церкви была создана (согласно первоначальной вкладной надписи на нижнем поле) в 1549 г., при царе Иоанне IV, митр. В 16 в. в царствование Ивана Грозного, почитание Владимирской иконы достигло своего апогея. Головы Богоматери и Младенца обращены друг к другу. С. 236, 290). Василия устроить на месте встречи В. и. мон-рь и установить празднование иконе 26 авг. В византийской традиции были нередки изображения креста на обороте Богородичных икон.

30-х гг. 673). Киприан со «всем клиросом и причтом церковным», с князьями и народом. («О страшных и сугубейших пожарах и блаженном Василии»). Храмовый образ Сретенской ц. XVII в. в суздальском мон-ре во имя свт. Вып. Т. 1.

Веки обведены коричневым, верхние — более темным. Т. 31. Вена, 1928. Михаила Псково-Печерского мон-ря. Она повелела ему оставить пределы России.

Богословское толкование этимасии основано на Святом писании и сочинениях Отцов церкви. В пядничном ряду иконостаса Успенского собора, представлявшем собой собрание однотипных образов святых в недорогих окладах, не было ни одной В. и. В жертвеннике собора находились 3 иконы-пядницы. Одной из таких икон. Ему явилась Божья Матерь, которая сказала, что место иконы — в этом городе. ровно через восемь месяцев (день в день. ), 5 ноября 1917 г., перед чудотворной Владимирской иконой, вынесенной из полоненного безбожниками Кремля в Храм Христа Спасителя, старец Алексий, затворник Зосимовский, трижды перекрестившись, вынул из ковчежца записку.

Августина. четв. Всё это без его участия.

Об этом говорит характер ковчега илузги, такой же, как на лицевой стороне иконы. Позже в честь этой встречи и местность получила соответствующее название. XIX в. (Новодивеевский мон-рь, Спринг-Валли.

Одежды богато украшены и выполнены с изображением множества мелких деталей и складок. 9. Омовение В. и. заключалось в обтирании ее золотого оклада губкой, смоченной св. С. 58.

Описание Оранского Богородицкого первокл. В этот день произошло событие, которого долго ждали, – полчища татар бежали после 9 месяцев стояния на р. Угре. Всеволод Юрьевич. Вып. Василий Блаженный узрел, как В. и., от к-рой был слышан глас («Тако людие прогневаша безлобиваго Бога, яко Аз повелением Сына Своего с русскими чюдотворцами хощем изыти из града сего»), сошла со своего места в Успенском соборе, храм наполнился огнем, его пламя выходило в двери и окна, потом огонь исчез. Удлинённый лик Богоматери с тонким, слегка изогнутым носом и большими миндалевидными глазами имеет скорбное выражение из-за сведённых к переносице бровей и едва заметно опущенных уголков уст. Андрей был убит по заговору бояр Кучковичей. Подлинник РГИА.

С. 121 он же. 1994. Аминь.

Но в сравнении с иконами раннего периода, образ Владимирской Богоматери несет печать высочайшей «духовной культуры», которая могла быть только плодом вековых христианских раздумий о пришествии Господа на землю, смирении Его Пречистой Матери и пройденном ими пути самоотречения и жертвенной любви. «Письмо личного представляет собой один из самых совершенных образцов «комниновских плавей», соединяющих многослойную последовательную лепку с совершенной неразличимостью мазка. В ветвях «Древа» – медальоны с портретами царей, патриархов, митрополитов московских, царевен и царевичей, святых и блаженных. 7.

Сейчас образ находится в музее имени Андрея Рублева. XVII в., ГТГ) из ц. свт. В твердой вере, что его присутствие обязательно поднимет моральный дух всей армии, Государь сказал Родзянко: «Пусть я погибну, но зато я спасу Россию».

Здесь она вначале оставалась без присмотра. 1524 г. Владимирская «Псково-Печерская» икона Божией Матери («Умиление») празднуется 21 мая, 23 июня, 26 авг., 7 окт. Духа – белый голубь с золотым нимбом. Л. 99 об. - 100 опубл. : Рыков Ю. Д. Чудо новое Пресв.

История РЦ. В это время была составлена служба Владимирской иконе. по источниковедению СССР доокт. иконописи с итал.

вотчины подвергались частым нападениям местных племен кочевников («агарян»), для защиты от них строили укрепленные поселения-города с храмами, где помещали В. и. Работавшие по их заказам мастера создавали В. и. с праздниками на полях, складни с образом В. и. на центральной створке и многочисленными ликами св. Русский народ приписывал эту «тихую» победу не себе, а Царице Небесной, благодаря которой последний бой с татарскими полчищами обошелся без жертв. 14720. Младенец обнимает Мать за шею (между ликами виден золотистый цвет одежды Христа), однако кисть Его руки не показана.

XVII в. в Устюжском у., в пустыни на Тёплой горе. Иером. Одной из исцеленных женщин был услышан голос, повелевавший отнести святыню на гору. Андрея Боголюбского Н. Н. Воронин его составителями считал священников владимирского Успенского собора Лазаря, Нестора и Микулу, пришедших с кн. монахов.

В наст. В лит-ре XVIII – нач. Женщине было открыто, что за грехи жителей столица лишается заступничества Богородицы. Так же обстоит дело и в отношении икон Богоматери, написанных евангелистом Лукой». иприиде вцерковь иначат смотрити по иконам, сия же икона яко прешла бе всех образов. Гороховецкого у. Владимирской губ., основанной в 1651 г. схим. С. 290-299 Выходы государей царей и вел.

У народа христианского оставалась надежда лишь на помощь Божию. Произошло великое чудо: во время крестного хода с чудотворной иконой, направлявшегося из Владимира в Москву, когда бесчисленное множество народа стояло на коленях по обеим сторонам дороги и молило: «Матерь Божия, спаси землю Русскую. », Тамерлану было видение. По случаю освобождения бывш. Святыни не уничтожались: они переходили из одного княжества в другое. Владимирская икона Божией Матери относится к иконографическому канону Гликофилуса («Сладколобзающей»), в котором предвечный Младенец припал щекой к щеке Матери.

Повесть сохранилась почти в 200 списках XV-XIX вв. Идошедшие до нас потрясающие храмы, построенные по его воле (вместе с открытиями археологов) подтверждают еговысокое личное благочестие и особую ревность к вере. Евфимием (Турковым) было составлено сказание о местночтимой святыне, озаглавленное «О принесении иконы Пречистыа Богородицы Владимеръскыа и чюдо святого о диаке Петре».

Следует напомнить, что живопись раннехристианского периода – времени, когда жил прославленный Евангелист-иконописец, было плоть от плоти искусства позднеантичного времени, с его чувственной, «живоподобной» природой. В 1767 г. сказание было воспроизведено в рукописном сборнике нерехтского купца Андрея Несторовича Третьякова «Рай мысленный». С. 161-162). Богородице».

Первое упоминание об иконе относится к 1572 г. : в «Записной книге» Иосифо-Волоколамского мон-ря отмечен вклад Малюты Скуратова – «Образ местный большой Пречистые Богородицы Владимирские», а также его «обещание» воздвигнуть в обители ц. в честь сретения Владимирской иконы, на сооружение к-рой им были пожертвованы деньги и получена благословенная грамота митр. В Уставе московского Успенского собора нач. В 1155г. СПб., 1903.

М., 1908). кн. редакций: первоначальную датируют от кон. Византийское же искусство их передает. Т. 2. Т. 38.

С. 290-323). Летописец может упрекать чужого князя, «пограбившего» их родные церкви, но свой князь, содеявший то же самое в других землях, вызывает полное ободрение. Произведение пронизано абсолютно явной жертвенной символикой.

Святители и преподобные, совершив моление перед В. и., возвратились с ней в Кремль. И здесь, в городе Владимире икона обрела свою славу. Сер.

войска осаждали город 5 месяцев и не могли взять его, т. к. «световидная жена» ходила по стене города и сидела у пролома, охраняя «Свой град». время хранятся в архивах России. Согласно др. Кат. Инокиня поспешила рассказать о видении горожанам. Трижды под древние своды Успенского собора взлетело: «Многая лета». Кроме того, малые починки проводились в 1567 году (в Чудовом монастыре митрополитом Афанасием), в XVIII и XIX веках.

выполнены Андреем Рублевым (Антонова, Мнева 1963, т. 1, 5). Пелены, постоянно висевшие у иконы, ветшали и их часто обновляли. (списки с грамот московских царей и Новгородских митрополитов, письма, записи чудес от иконы и др. ) об основании мон-ря и его святынях сообщают, что в 1603 г., в царствование Бориса Феодоровича Годунова, в Кевроле, на р. Пинеге, при ц. Воскресения жил игум. 5. статьях Книги степенной). Георгия Владимировича (Юрия Долгорукого) Андрее Боголюбском: «Того же лета иде Андреи от отца своего Суждалю и принесе ида икону святую Богородицю, юже принесоша в едином корабли с Пирогощею из Царяграда.

Мстиславу Изяславичу. XVII в. Описания крестных ходов с В. и. на 21 мая, 23 июня и 26 авг. Адриану Рымаренко (впосл.

23 июня 1572 г. совершалось празднование В. и. с участием новгородской святыни – «Знамения» иконы Божией Матери (Там же. исторические источники, отметил, что эта икона Божией Матери была списком чудотворной В. и. (Анисимов. После освящения в 1996 г. ц. свт. Он распорядился покинуть Русь и ушел вместе со своими войсками.

Одухотворенные, они отправились в бой, где смогли одержать победу. А было так. С. 43-44, 52, 67-68), отличается высоким художественным качеством. По благословенной грамоте Ростовского и Ярославского митр. Мария знает, что сын ее в скором будущем пойдет на страдания ради людей.

Архангельск, 1906). РПЦЗ Анастасий благословил этой иконой о. Адриана ехать в Америку. Вып. С. 93-105).

пр. Гавриилом. С. 122). Стремление князя освятить свои начинания впоследствии отразились в летописных сказаниях.

В итоге Алексей и Петр вернулись в Успенский храм через закрытую дверь. 1974). 12.

Богомладенец тесно прижался щекой к лицу Пресвятой Богородицы и обнимает ее за шею. с образом свт. После реставрации он помещен в Третьяковскую галерею в Москве. На обороте иконы, так же как на древнем оригинале изображен престол с орудиями Страстей (красочный слой XVII в. ). С. 38-40 Ровинский.

М., 1844. 17892. Однако, отъехав от Владимира не более десяти верст, кони встали на берегу Клязьмы и, несмотря на понукания, не пожелали идти дальше.

Николая I венец и убрус святыни были перенизаны в арзамасской Алексеевской общине: появились жемчужные лучи, новые драгоценные камни, на «воротничке» Богоматери – золотые украшения с алмазами и бриллиантами. 1896. Москвичи собрались в храм и стали горячо молиться.

В этот день был заложен Сретенский монастырь. Что человек и что им делается. мон-рь и его совр. статей / Министерство культуры СССР. Глубокий тон коричневого мафория, сочетаясь сзеленоватой охрой гиматия младенца, украшенного золотым ассистом, образует характерную гамму холодных красок4. Кн. В 1923 г. она была передана в образованный в 1921 г. Владимирский губ.

Л. 345-347) (Там же. «Константинопольскому произведению, – пишет В. И. Сер. Первые сохранившиеся рус. Е. Поселянина «Богоматерь: полное иллюстрированное описание Ее земной жизни и посвященных Ее имени чудотворных икон» (СПб., 1909.

И Богородица вняла молению уповавших на Нее. И возвратилась тогда Заступница сквозь двери запертые. рассказывает о событиях 1395 г. Согласно повести, вел. И. Анисимов) до 1-й пол. Можно представить, что чувствовала инокиня, увидев открывшуюся ей скорбную картину. Боярский сын Василий Потапов, собиравший «архиерейские дани» в Нижегородской земле, сообщил о новоявленной чудотворной иконе Патриарху Иоасафу I. По грамоте Патриарха для расследования чудес была создана комиссия (вероятно, в 1635) из нижегородского духовенства во главе с архим.

Россия обрела Патриарха (см. Игоря. Киприана и вел. В июле 1566/67 г. В. и. была реставрирована ушедшим на покой митр. («О чюдотворнем образе Пречистыя Богородица икона Владимерския»). Т. 31. икон» (1-е изд. : Харбин, 1925 последнее изд. - М., 1999). В Сказании о чудесах иконы Владимирской Божией Матери она уподоблена Ковчегу Завета, как и сама Дева Мария, а также ее Ризе, хранившейся в ротонде Агиа Сорос во Влахернах.

Сказание основано на документах и хорошо проверенных исторических фактах (Шмидт С. О. К истории монастырской колонизации XVII в. : («Повесть о начале Оранского монастыря») // ВИРА. Ярославль, 1873 Титов А. А. Ростов в его церк. -археол. М., 1965. На 3-й миниатюре (Л. 374-382). О древнерус.

А. А. Рыбаков предположил, что выбор праздников и необычно крупный размер клейм обусловлены заказом «близлежащих одноименных (праздникам. - Л. Щ. ) приходов». Кн. В этот день был заложен Сретенский монастырь. СПб., 1873).

Победа кн. В письменных материалах это закреплено в «Степенной книге», где об иконе говорится: «Чудотворный образ пречистыя Богородицы, еже зватися обыче икона Владимирская, его же написа богогласный Лука». Десять дней длился путь Владычицы с берегов Клязьмы. Левая рука на уровне груди чуть касается одеяния Спасителя. Евдокией, видевшей прежде икону в келье старца и спасен от уничтожения. С. 228).

В. и. помещалась в 2 киотах. монастырской святыней – иконой «Успение» – В. и. носили крестным ходом по селениям Гороховецкого и Вязниковского уездов. Первые сведения о праздновании В. и. 26 авг. Василия Великого из Благовещенского собора Московского Кремля. Новгороде – РНБ. В Вышгороде у иконы еще не было имени кн. на рус.

Вероятно, после этого её не раз увозили обратно во Владимир. Раскрытые из-под прописи кон. XVI в. из б-ки Софийского собора в Вел. 2. Это для Средневековья чуть ли не аксиома.

Вскоре, 22 апреля 1918 г. из Москвы в Тобольск прибыли полторы сотни красноармейцев, возглавляемые чрезвычайным комиссаром (особоуполномоченным) ВЦИК и Совнаркома В. В. 2. С. 209-221 Антонова В. И. К вопросу о первонач. Одна из них – в серебряном басменном окладе, 2-я – в медном, согласно описи 1609-1611 гг., «писма митрополита Симона» (Описи Успенского собора. С. 30-31, 64, 95-96 Геронтий (Кургановский), архим.

Екатерины на обороте (соименные святые заказчицы и ее родственников). Т. 29. 205 об. ) сопровождает статью 1164 г. о победоносном походе кн. творчество (по совр.

582). Иоанн. была составлена в 50-х – нач. О первой из них жителем Ярославля, переехавшим в Нерехту, Иоанном Аверкиевым в 1635 г. было составлено сказание (ркп. летописи XVI в. (ПСРЛ.

очерк Красногорского мон-ря Архангельской губ. М., 2001. М., 1860). Композиция иконы неск. В. и. сопровождала кн. Поликарпа Александрийского и Московских святителей Петра, Алексия, Ионы.

Тогда заменили лошадей, но и эти отказывались отдаляться от Владимира. В то время Русь подвергалась татарским набегам. А. И. То, что войска Тамерлана без видимых причин повернули от Ельца обратно, не дойдя до Москвы, было расценено как заступничество Богородицы8. С. 24-25 Талицкий В. А. Ростовский Успенский собор.

Согласно вкладной надписи, пелена была сделана повелением царя Алексея Михайловича, царицы Марии Ильиничны и их детей на помин родителей царицы (боярина Ильи Данииловича Милославского и жены его Ксении, умерших в 1669) из фамильных драгоценностей, перешедших после их смерти в гос. Это были жившие двумя веками ранее святые митрополиты Московские Петр и Алексий. Их выполнили иконописцы «макарьевской» мастерской Кремля. 541). 451/1.

С. 326 Письма И. Э. Грабаря из экспедиций // Грабарь И. Э. О древнерус. определен как «меньшой» в 1679 г. он был упразднен (Устав Моск. 7. XVII в. икона помещалась в киоте на амвоне, против царских врат, рядом с образом «Умиление» («Владимирская») в золотом окладе во 2-й пол. Расположение миниатюр в основном соответствует тексту.

кн. XII в. Исследователи XIX-XX вв. С. 91-92). XVII в. (ГММК) В источниках XII-XVI вв. 2002.

кн. Но враги успокоились ненадолго. икона была раскрыта из-под записей. Марии. Спаси, Госпоже и помилуй и вся рабы Твоя и даруй нам путь земнаго поприща без порока преити.

стене (на стыке с сев. В русском народе она считалась главной святыней и спасительницей от врага. Художником, выполнявшим реставрацию начала XVвека, был, вероятнее всего, Андрей Рублев5. По приказу Андрея икона была украшена дорогим окладом. На миниатюре «Моление кн. В 1514 г. по заказу вел.

было составлено в 1163-1164 гг., через неск. Нек-рые из сказаний изучены и опубликованы. Исследователи видели в иконе выдающееся произведение визант. XV в. (БАН. XVIII в. сюжеты сказания о В. и. стали излюбленной темой росписи ярославских церквей.

Даждь им Церковь Российскую добре управити, верныя овцы Христовы негиблемы соблюсти. Так долгое время обе стороны находились в бездействии. изменилась: были увеличены головы, опущена левая рука Богоматери. Кат.

Красочный слой на обороте иконы относится к кон. Т. 7. О. Е. Этингоф полагает, что прославление В. и. на Руси было граничит с почитанием Влахернской иконы Божией Матери (типа «Умиление» см. Кн. «саркинос»– телесный). Изображения В. и. здесь более точные, но, как и на миниатюрах Радзивиловской летописи, левая рука Богоматери низко опущена, что отражает иконографию В. и. до ее поновления в 1514 г., а также ее списков XV в. На одних миниатюрах поля иконы выделены красной рамкой, на др. - рамка отсутствует (возможно, это граничит с работой разных мастеров).

почиталась в сер. - 2-й пол. Даниила и зафиксирован в вышеназванном месяцеслове Следованной Псалтири (Клосс. Владимирская икона.

4-е – исцеление «болезновавшей родами» супруги кн. росписи Успенского собора. илл. ). Икона «Владимирская Богоматерь» (XII в. ) Государственная Третьяковская галерея. Волоколамский Иосифов второкл. Летом 1604 г. икону отнесли и поставили у креста, обнесенного оградой. Л. 119-128 об. ).

Подписали: Владимир (Богоявленский), митрополит Киевский Макарий (Парвицкий-Невский), митрополит Московский Сергий (Страгородский), архиепископ Финляндский Тихон (Белавин), архиепископ Литовский Арсений (Стадницкий), архиепископ Новгородский Михаил (Ермаков), архиепископ Гродненский Иоаким (Левицкий), архиепископ Нижегородский Василий (Богоявленский), архиепископ Черниговский Протопресвитер придворного духовенства Александр Дернов Протопресвитер военного и морского духовенства Георгий Шавельский. 5. Кат. Перед В. и. в Успенском соборе молился Иоанн IV Грозный накануне военных походов (Казанского в 1552, Полоцкого в 1563), однако на поле брани брал новопрославленную Донскую икону Божией Матери. и заканчивается на сев.

Т. 1. Андрей не знал о ее чудесах. Анисимов. Всесоюзный научно-исследовательский институт реставрации.

В соответствии с текстом на фоне горы («поля»), за к-рой виднеется крепостная стена города с главами храмов за ней, представлены 2 группы людей: справа – пришедшие из Владимира священнослужители держат на руках чудотворную икону слева – к иконе подходит митр. Обновление совершилось при особых обстоятельствах. 8-е (названо в сказании «новым») – граничит с исцелением женщины по имени Евфимия, 7 лет страдавшей от болезни сердца.

сын Юрия Долгорукого, св. На 2-й композиции на той же стене изображено моление перед В. и. в церкви во Влахернах (согласно надписи). Вплоть до 5-го века н. э. икона находилась в Иерусалиме, затем перевезена в Византию. 2 марта 1572 г. с крестным ходом икона была принесена в мон-рь. искусстве.

XV в. : «Понеже страшно бе войти поклонятися образу Пречистые и гробу чюдотворца Петра» (Там же. литург. Пг., 1917. С. 136-140, 296-297) пришли к заключению, что В. и. «Ростовская» является списком XVII в. с древней чудотворной В. и., заказанным митр. Эти обязательные иконографические черты Владимирской иконы повторяются на всех многочисл. По совету свящ. Еще ранее, в 1453 г. пала Византийская империя, в Константинополе, разгромленном турками, погибла Одигитрия работы Луки.

Икона. кн. Вначале икона находилась в Боголюбове, а после сооружения владимирского Успенского собора (1158-60) стала главной иконой этого храма. Согласно описям XVII в., на иконе был серебряный сканый оклад.

82. Так же постепенно дается переход от розового тона, положенного поверх зеленых теней. 29 июня 1174 г. кн. Т. 25.

С. 445). и украсив ю постави и в церкви своеи Володимери» (Ипатьевская (XIII – нач. Анисимов, сопоставляя летописные записи и др. Владимирская икона Божьей Матери проделал долгий путь во времени. Мефодием.

Святые спросили, куда Алексей и Петр держат путь. В ц. в честь Феодоровской иконы Божией Матери в цикл посвященных ей росписей (1715, художники Ф. Фёдоров и Ф. Игнатьев) включена композиция «Сон Темир Аксака» (юж. кн.

Образ закрывал золотой оклад митр. В 1160-е гг. Большие глаза наполнены безысходной грустью. Икона помогла русским одолеть волжских болгар. Андрея из Киевской Руси в Залесскую землю, на р. Вазузе.

533). Сходная иконография встречается ввизантийском искусстве XIIв. Первоначально икона имела размер 78х55 см.

Икону перенесли в указанное ею место и от нее начали происходить многочисленные чудеса. С. 333). С. 287). В XVIII-XIX вв.

Она была написана как новая наместница древней святыни и точно повторяет поновленный древний образ (вероятно, была использована прорись). В тот момент татарский военачальник с ужасом понял, что его поход обречен на провал. 21 мая) – одна из наиболее известных местночтимых икон-списков В. и. (Гавриил иером. 6. Всесоюзный научно-исследовательский институт реставрации. В свою очередь, князь поместил икону в один из монастырей, находящийся недалеко от Киева. Мстислава Ростиславича.

Здесь в XV в. написали изображение престола (этимасии – «престола уготованного»), покрытого алтарным покровом, Евангелие со Святым Духом в виде голубя, гвозди, терновый венец, за престолом – Голгофский крест, копие и трость с губкой, внизу – пол алтарного настила. 1925 г., в день празднования Владимирской иконе, чудесным образом в присутствии 7 чел. Первые исторические свидетельства об окладе и пеленах содержатся в описи владимирского Успенского собора 1693 г., сверенной с описью 1683 г. В этом документе икона названа чудотворной, сообщается о ее новой реставрации в Москве в 1684/85 г. Она была в серебряном золоченом чеканном окладе, с венцом и коруной, украшенными драгоценными камнями и жемчугом на полях – 18 серебряных золоченых «литых» дробниц с черневыми изображениями святых. С В. и. связывают изгнание в 1169 г. поставленного в К-поле на Ростовскую кафедру еп. Нотированная служба В. и. в стихирарях появилась в сер.

синода 1207 «Об обнародовании в православных храмах актов 2 и 3 марта 1917 г» (6/19 марта 1917). М., 1995. 8. XVI в. - после того как древняя чудотворная икона, принесенная сюда из Москвы в 1572 г. вместе с государевым двором Иоанна IV, неоднократно участвовала в «крестном хождении» по городу вместе с новгородской иконой Богоматери «Знамение». 20-х – нач.

время икона находится в мон-ре в Сан-Франциско, в Калифорнии. искусстве. В дек. Варлаама при его личном участии и «рублевскую» икону крестным ходом, в к-ром участвовали вел. Т. 12.

мон-ря. Подчеркнут иплавный изгиб абриса носа. из соборной церкви (1829) г. Двинска Витебской губ. фасаде храма.

Первый богатый золотой оклад (согласно летописи — около пяти кг золота, не считая серебра) был сделан по заказу Андрея Боголюбского (не сохранился) второй золотой оклад — по заказу митрополита Фотия в начале 15 в. в 1656-58 по указу патриарха Никона изготовлена золотая риза (оклад и риза хранятся в Оружейной палате). По молитве кн. С другой стороны, научно-исторические искусствоведческие, реставрационные данные, анализ стиля иконы указывают, что она явно создана в Константинополе в начале XII века византийским мастером (или мастерами). В. и. вместе с др. В 1-й трети XV в., вероятно, благодаря митр.

С. 4). Пораженный, пал князь Андрей пред иконою и слезно стал молиться. народу. водой. 1847. В XIX в. на иконе оставался оклад 1797 г. в сер. - 2-й пол. В плохую погоду в крестные ходы вместо древней В. и. носили ее список (икону-наместницу нач.

(празд. Новодивеевском мон-ре. авг.

«Киевский период» истории Владимирской иконы совпал со временем княжения Юрия Долгорукого — личности одиозной и противоречивой. Однако только небольшая часть живописи этой иконы относится к XII в. Она «записывалась» четыре раза, существенные «чинки» производились в XIII, XIV, XV и XVI вв. Мирон сначала поставил ее в своей ц. свт. Левая ножка Спасителя чуть согнута и видна ступня (говорят пяточка), по которой и узнают Владимирскую икону. Крутицкий Питирим, дьяк И. Т. Грамотин и др. ). Произведение пронизано абсолютно явной жертвенной символикой.

Варлаам приказал отправить икону в Нерехту. XVII в. В 1-й ч. сказания («Явление о иконе») повествуется о явлении иконы в 1643 г. в пределах Н. Новгорода, в с. Павлов Перевоз, крестьянину Григорию Данилову. Фактически от константинопольского образа сохранились только фрагменты. В итоге Алексей и Петр вернулись в Успенский храм через закрытую дверь.

Алипием Печерским и присланном в Ростов вел. памятник нижегородской письменности XVIII в. // Памятники христ. Копия Вестник Временного правительства.

В отличие от икон «Сретение Владимирской иконы Божией Матери» митрополит и вел. Позднее Н. П. Кондаков, Анисимов, Грабарь (Кондаков Н. П. Иконография Богоматери: Связи рус. В конце XV – начале XVI вв. С тех пор икона стала называться Владимирской. дни мая и даже нач. Иоанн не сделал этого и Богоматерь еще дважды являлась ему с тем же указанием. 1995.

В. и. изображена очень точно, левая рука Богоматери касается рукава Младенца Христа изображение В. и. было украшено реальным серебряным окладом (не сохр. ), показана подвешенная к ней пелена с Голгофским крестом. Согласно сказанию (Охотина Н. А. Сказание о иконе Богоматери Оранской // СККДР. Повелением вел. Екатерины II, все древние вещи Успенского собора были изъяты. Киевский художник XI в. Алимпий Печерский: По сказанию Поликарпа и данным археол.

Н. М. Михайловского. 1961. Богородицы В. и. омыли водой, выпив к-рой княгиня благополучно родила сына Юрия. После кончины Патриарха Тихона она перешла к Местоблюстителю митрополиту Петру (Полянскому), а от него к Заместителю Патриаршего Местоблюстителя митрополиту Сергию (Страгородскому), впоследствии Патриарху, составившему новый акафист в честь Владимирской иконы Пресвятой Богородицы, в котором «восхваляет попечение Богоматери о земле Русской и особенно радостно восхваляет Богоматерь, что Она Своею чудотворною иконою благословила работу Всероссийского Поместного Собора 1917-1918 гг. Иконографический тип «Богоматерь Ласкающая» с Младенцем, прильнувшим к Матери, в рус. Ивана Михайловича Катырева-Ростовского // Там же.

1995. Решив, что это Божье знамение, там же и заночевали, а ночью во время молитвы у князя было видение: сама Богородица повелела оставить свою икону во Владимире, а на месте стоянки возвести монастырь с храмом в честь Её Рождества. Духовной Консистории с 1746-1852 г. // ЧОИДР. ее близ Москвы встречали крестным ходом митр. XIV – нач.

Оп. На иконе сер. // Wiener Slav. Праздник 15 сент. 34. (празд. иконографические образцы и западноевроп.

Вероятно, при Андрее Боголюбском её поля были надставлены (до размера 104х69 см) для размещения массивного золотого оклада, сорванного татарами в 1237 году. Андрея Борис Жидиславич, умолил попа Лазаря дать св. Следует напомнить, что живопись раннехристианского периода – времени, когда жил прославленный Евангелист-иконописец, было плоть от плоти искусства позднеантичного времени, с его чувственной, «живоподобной» природой. (Л.

Новый период в истории В. и. связан с Москвой, ставшей в кон. кн. Иоакиму с братией составить чин крестного хода, что и было выполнено 4 июня.

Рентгенограмма иконы выполнена М. П. Виктуриной в1974 вГТГ. Икону поставили в девичьем монастыре города Вышгорода, недалеко от Киева, где она сразу прославилась многими чудотворениями. Большой крестный ход этого праздника с 1668 г. по указу государя стал Малым в 1722 г. по указу Синода был упразднен, потом его восстановили, но ходили уже не в мон-рь, а в ц. в честь Владимирской иконы (1691-1692), в Китай-город, у новых Никольских ворот (Устав Моск. Андрея в походе 1164 г. против волжских булгар одержанную победу летописец назвал «новым чудом святой Богородици Владимирской» (ПСРЛ. в кн. : Чириков М. О. Храмовая икона Владимирской церкви г. Вологды и ее реставрация. искусства при моск. из Хорошева девичьего мон-ря Харьковской губ.

Неразрывно и навечно слиты град Москва и чудотворный образ Божией Матери Владимирской. СПб., 1843, с. 12) иуказывает на окончание строительства ее в6644 (1136) (Полное собрание русских летописей: Т. 2: Ипатьевская летопись. Дальнейшая история иконы Владимирской Богоматери очень интересна и наполнена чудесами. Новописаная икона была поставлена в храме свт.

В 60-х гг. Ф. 732 (поступила в 2000). Ф. 223.

Татары осадили Москву. Владелец отдал землю со всеми угодьями в вечное пользование, а сам принял постриг. СПб., 1997. В сказании говорится о знатном вельможе Григории (Малюте Скуратове), давшем обет воздвигнуть в Иосифо-Волоколамском мон-ре ц. в честь сретения Владимирской иконы и до начала ее строительства пославшем в мон-рь В. и., украшенную драгоценным окладом с изображением на полях, по указанию Григория, митрополитов Петра и Ионы.

СПб., 1997. Димитрий Овчинин (воевода Иоанна IV). В итоге татары бежали. Во 2-й пол. Др.

Киприана старый оклад был обновлен и дополнен) и возвращена во Владимир. Богословское толкование этимасии основано на Святом Писании и сочинениях отцов Церкви. С. 302). Первоначально икона имела размер 7855см. Об этом было объявлено Высочайшим рескриптом на имя вел. кн.

Но, когда князь Михаил Юрьевич (младший брат Андрея) одержал победу над Ярополком, Глеб вернул во Владимир и икону и оклад. 21 мая и 13 авг. ) – местночтимая из Красногорского (Черногорского) Богородицкого мон-ря Пинежского у. Архангельской губ., находившегося в 195 верстах от Архангельска, в 16 – от Пинеги, на Чёрной (Красной) горе, на правом высоком берегу реки (Васильев А., свящ. 1 отдел. 204.

В первой половине XII столетия патриарх Царьграда Лука Хризоверх послал икону (вместе с другим образом Богородицы известным как «Пирогощая») в дар великому князю Юрию Владимировичу Долгорукому, который поставил образ в Вышгородском девичьем монастыре под Киевом, в местности, некогда принадлежавшей святой равноапостольной великой княгине Ольге. 1968. Ф. 201.

И свершилось чудо — Тамерлан отступил, так и не дав боя. Николаем I за описание владимирских древностей бриллиантовый перстень с «червчатым камнем» директора владимирской гимназии И. Ф. Дмитриевского, полученный им от имп. Божие благословение воссияло над тобой в священной славе Боговенчанного Царя твоего.

Тогда Тамерлан отдал приказ полкам идти обратно. 34. По преданию, Владимирская икона Божией матери была написана св. Алексия, митр.

При Феодосии Младшем ее перенесли в Константинополь, откуда в 1131г. В 1395 г. полчища Тамерлана (в летописи – Темир Аксака) подошли к Москве. кн. Фотия, для иконы изготовили новый золотой оклад. В 1827 г. по указу имп. 17892. (празд. В то время Русь подвергалась татарским набегам.

С. 119). Крестные ходы продолжались до 1921 г. возобновлены по благословению митр. С. 151 Т. 38. упомянутая в тексте икона были принесены в дар киевскому кн. 309-310).

Повеление было исполнено. Л., 1927. Стб. В 1155 г. сын Юрия Долгорукого, св. », - занес Государь тогда в свой дневник. «Великий же государь царь и великий князь Михайло Федорович всеа Русии и с материю своею, с великою государынею старицею иноко Марфою Ивановною, виде пришествие чесных и чюдотворных икон в пречестную обитель Ипатцкого монастыря со многонародным множеством изыдоша против честных и животворящих крестов и честных и чюдотворных икон на встретение за монастырь. 1995.

Василием Григорьевичем Ромодановским ( 1671) и находилась в главном иконостасе, слева от царских врат. Ф. 1192. В XVII в. подобные изображения, называемые «Сретение иконы Богоматери Владимирской», становятся многочисленными. П., 1956. С. 378).

П. М. Строева. Андреем» (Л. Литов. На месте «сретения» (встречи) москвичами Владимирской иконы был основан Сретенский монастырь, давший название улице Сретенке. Среди всех византийских икон «Владимирская Богоматерь» отличается особенно повышенной эмоциональностью, даже психологизмом образов, что вообще не свойственно средневековому искусству. Русским войскам оставалось только надеяться на чудо.

«Степенная книга» и составленное в 1553—1560 годах при дворе митрополита Макария лицевое «Сказание об иконе Владимирской Богоматери» сообщают, что ее привез из Константинополя купец Пирогоща в дар Юрию Долгорукому. Реставрация / ГНИИР. Jb. кн.

За состоянием иконы следят сотрудники музея. По смерти кн. периода: Сб. и 23 июня отличались наибольшей торжественностью и календарной устойчивостью.

XVI в. заголовки службы на 26 авг. Варлаам. XV в. (БАН. Свящ. Д. 54. Затем по рекам Волге и Солонице на лодке перевез ее в Нерехту. 209. икону носили в закрытом ковчеге на плечах.

У народа христианского оставалась надежда лишь на помощь Божию. Хранившиеся в мон-ре документы XVII-XIX вв. 2-я миниатюра (Л. Ключевского, составляли «не менее 12 фунтов, т. е. М., 1983, с. 234). 14.

71Х57. видео). митрополит Суздальский). Л. 133) – 19 песнопений (Серегина Н. С. Отражение ист. Андреем Рублёвым вскоре после поновления древней святыни в кон.

князей Михаила Федоровича, Алексия Михайловича, Федора Алексеевича, всея Руси самодержцев (с 1632 по 1682) / Предисл. В пути непрестанно служил перед нею молебны. Изображение В. и., выделенное широкой красной рамкой, передает обобщенный образ чудотворного оригинала и его чтимых списков. С. 78).

Деньги для выкупа епископу Гермогену были тайно доставлены от монархистов Петрограда и Москвы. Однако патриарх Тихон от участия в освобождении Царственных Мучеников отказался, сказав, что сделать для них ничего не может и предпочел ограничиться передачей Николаю II большой просфоры и своего благословения. Београд, 1975/1976. По совету игум. В. и. занимала настолько важное место в жизни Владимиро-Суздальского княжества, что летопись того времени «строилась как цепь чудес Богоматери» (Лихачев Д. С. Рус.

Вывернутая стопа Младенца – главный иконографический признак «Владимирской Богоматери» – поздняя вставка. Богоматерь именуется в текстах акафиста «Древом Благоплодовитым». 1849. И. М. Снегирёв назвал эту икону «запасной» (Снегирев И. М. Памятники Моск. Как предполагают икона является списком с чтимого образа из храма при дворце визант.

XVI в. ) в нем появился эпизод о явлении Темир-Аксаку в «страшном сне» Пресв. Князь сделал Владимирский град первопрестольным, воздвигнув в нем собор Успения Богородицы (1158-1161), куда перенесли вышгородский образ Богоматери, богато украсив его ризой из золота и серебра с жемчугами и драгоценными камнями по византийскому образцу. В иной живописной манере, напоминающей письмо фаюмских портретов, выполнено лицо Христа. Симона (Описи Успенского собора. Все изображения В. и. без оклада, только на миниатюре «Украшение иконы золотым окладом кн.

Внизу – изображение Московского Кремля. (по преданию, обретена малыми детьми на р. Протве) из г. Задонска Воронежской губ., ныне Липецкой обл. До половины V века икона оставалась в Иерусалиме. После чудесного видения он смог разбить войско сарацин.

ген. -губернатора Приамурского края Н. Л. Гондатти настоятельница общины игум. вел. Стб. Т. 25.

XVII в. (СИХМ)Сретение Владимирской иконы Божией Матери с избранными святыми на полях. В 1131 г. один из списков иконы подарен константинопольским патриархом киевскому князю Мстиславу (1125-1132). С. 105-107). стене у иконостаса («Крестный ход с Владимирской иконой»). В росписи ц. свт.

Джорданвилль, 1985. Обитель начали возводить в честь встречи Владимирской иконы русскими войсками. Феодора (Феодорца), к-рый закрыл во Владимире все церкви, в т. ч. Успенский собор, где находилась чудотворная икона (Там же. М., 2003. С. 135, 235, 646-647, 663, 678). Из владимирского Успенского собора икону унесли в праздник Успения Богородицы (15 авг. ). Быть может, слова Первоиерарха митрополита Санкт-Петербургского Палладия, сказанные им после коленопреклоненной, от лица всего народа, «Молитвы за Царя», когда он один – Император – в короне и порфире стоял у престола: «Радуйся, Россия, радостию велиею.

Обозрение иконописания. Празднование Владимирской иконы– 26авг. М., 1974. После избавления от ордынского ига Владимирский образ больше не покидал пределов Москвы. Последняя икона, возможно, напоминала запрестольный образ из придела свт.

«О всенародном благонадежном молении пред образом Богоматери» вновь рассказывается о написании В. и. ап. В ее огромных глазах глубокая скорбь. В сер. По мнению Клосса, празднование Сретения Владимирской иконы 26 авг. В него был вставлен 2-й киот, обложенный серебром и украшенный драгоценными камнями. В XIX в. чудотворная икона «Умиление», в украшенном камнями и жемчугом окладе, зимой стояла в иконостасе ц. Успения Богородицы, летом – в храме арх.

После этого случая икона стала почитаться еще больше, а день изгнания Тамерлана — 26 августа (8 сентября) — вошел в церковный календарь как праздничный. В 1668 г. крестный ход 15 сент. XV в. По мнению И. Л. Жучковой, краткий летописный рассказ создан между 1408 и 1446 гг. текста см. : Власов А. Н. Сказания о чудотворных иконах Устюжского края XVI-XVII вв.

Аминь. Как в иконе «Похвала Богоматери» библейские пророки пишутся с развернутыми свитками, на коих начертаны слова акафиста, так и на этом образе небесные покровители Руси славят и восхваляют Пречистую, моля Ее о заступничестве за государство Российское. Празднования В. и. 26 авг. Иоасафа (Лазаревича) в 1695 г., оклад рамы – в 1696 г. в 1701 г. митр. и атрибуции. Над престолом возвышается оливково-зеленый вдва тона крест, копье ссиним острием итрость8. XVI в. появился ряд новых стихир на 26 авг., среди них – неск.

6-е – исцеление страдавшей болезнью сердца «некой жены» из Мурома целебной водой от В. и. 7-е – исцеление в Славятином мон-ре в Переяславле Русском (ныне Переяслав-Хмельницкий, Украина) ослепшей игум. Из лицевых сказаний о В. и. в настенных росписях этот цикл самый полный. живописи // Он же. В 1653 г. к нему присоединился инок Иларион (буд. списках снеё. Прил.

Оптиной пуст. Кон. Влахерны) и культом влахернских Богородичных реликвий (Этингоф. Особый вариант повести был составлен для Никоновской летописи (кон. Игоря Ольговича (согласно резной надписи на поздней серебряной ризе этой иконы).

С. 107), когда, вероятно и появились первые сокращенные изображения В. и. к этому же времени относилась и несохранившаяся «келейная икона» блгв. Церковь впосл. 7. СПб., 1911.

Л. 36, 40. Во 2-й пол. Вып. Десять дней с молебнами икону несли на руках, а на месте ее встречи великим князем Василием Дмитриевиче, митрополитом Киприаном и всем московским людом был впоследствии основан Сретенский монастырь (улица поныне называется Сретенкой). 848-849 об. ), заглавие: «В той день празднуем Сретению иконы Владимирския» (Там же. Николая Чудотворца в Меленках (1705-1707, худож. Строители нерехтского Сретенского мон-ря Иоанн Аверкиев и Антоний просили прислать «обещанную» икону в Нерехту, но ярославцы отказались отпустить чудотворную святыню – самое «драгоценное сокровище» в их городе.

Балканы. В 70-х гг. Слепой инокине из кремлевского Вознесенского мон-ря «мысленными» и «чювственными» очами было дано видеть, как во Флоровские (Спасские) ворота уходил из Кремля «световидный собор» святителей и др. 2 А. И. Анисимов предполагал, что «лики и, быть может, самые фигуры были подслоены холстом на фоне левкас лежал непосредственно на доске». 1985. Вып. Исследователи, писавшие об иконе, датировали живопись оборота началом XVв.

Тем, Пречистая, помолися о мне и помилуй. - И сия вопия, глагола со многим рыданием и плачем, паде на замлю пред чюдотворным образом пречистые Богородицы и леже слезами землю мочаше на мног час» (Утвержденная грамота об избрании на Московское государство Михаила Федоровича Романова 1613 г. М., 1906). кн. О древнерус.

Все краски настолько сплавлены, что их переходы почти неуловимы глазом. Трогает именно сдержанность в выражении чувства – такого глубокого и такого понятного. Лазаря она дала обет «святой Богородице Владимирской» и благополучно родила сына. XV в. (ГММК)Оклад Владимирской иконы Божией Матери. Харитону.

Одежды, фон и руки почти целиком относятся к живописи XV, XVI, XVII и XVIII веков. Принесенные из Владимира иконы поставили в Успенском соборе Московского Кремля. С. 136-148), по своей типологии повторявшего предшествующие оклады святыни. Следующий праздник, посвященный Владимирской иконе, отмечается РПЦ 6 июля. С. 49).

Оклад времени митр. Услышав от свящ. «Петровская» икона Божией Матери). Богородицы, повелевшей ему принести Ее образ, «именуемый Владимирским, от теплой церкви с паперти и поставить его в новостроенной церкви» и обещавшей быть ему помощницей (Георгиевский.

Иконографическая программа могла быть составлена митр. Константином Багрянородным был описан обычай омовений в купели перед мраморным рельефом Богоматери из рук которой истекала вода. Она оберегала князя до самой его кончины. «О знамении обновления св. Этот образ носили в плохую погоду в крестных ходах вместо древней чудотворной иконы.

757-758). Почитание Владимирской «Ростовской» иконы как образа кисти прп. Макария (древнейший список – Минея Четья (Софийская) на авг., 2-я пол. На щеках светло-розовое охрение незаметно переходит винтенсивный румянец. Изображение Этимасии вмонументальных росписях часто помещалось вапсиде (особое распространение это получило вXIIв. ) ираскрывало смысл евхаристической жертвы (Bogyay 1960, S. 58–61 Бабич 1966, с. 9–31). Замысел подобного прославления мог быть санкционирован царем и митр. Л. 242-243) – только тропарь и кондак (без стихир) в Минее 1511 г. (РГБ.

XV в. Владимирской летописи (БАН. В этом сообщении содержится ошибка переписчик не разобрал надпись (в описи не воспроизведена), в к-рой, вероятно, было указано имя митр. конф. Русским войскам оставалось только надеяться на чудо. время находится в Успенском соборе Московского Кремля. По сие время в дни празднования Владимирской иконы Божией Матери (21 мая, 23 июня и 26 августа) по всем русским церквам клирошане восклицают в первой песне канона, посвященного иконе «Владимирской Богоматери»: «Написав Твой всечестный образ, божественный Лука, богодухновенный списатель Христова Евангелия изобразил Творца всех на руках Твоих».

28 сент. Пораженный, пал князь Андрей пред иконою и слезно стал молиться. В тот момент татарский военачальник с ужасом понял, что его поход обречен на провал.

В др. Василия Димитриевича и митр. С. 113-123 3 (9). Иоанн IV возвратился в Москву, а В. и., пробыв в Новгороде более 2 месяцев, заняла свое место в Успенском соборе.

В 1-й пол. История икон, оставшихся в действующих храмах или сохранившихся у частных лиц, также во многом была забыта. С. 112-130 2004. 4 (14). С. 2, 4, 5).

90, написан ок. В пещерной ц. Успения почитаются 2 аналогичные иконы, одна стоит в главном иконостасе, слева от царских врат на окладе надпись о «сооружении» этого образа в 1900 г. 2-я, возможно XVI в., находится на столпе у клироса, напротив центрального алтаря ее обычно берут в крестный ход. XVI в. возникла Проложная редакция повести (в основе – сокращенный список 2-й Пахомиевской редакции) для чтения в Прологе под 26 авг. Первая икона может быть отождествлена с чудотворным образом «Умиление Владимирская». Ч. 2.

М., 18413. Алпатова и В. Н. культуры Нижегородского края: Мат-лы науч. Ч. 2. XV в. (ГММК) Первые сведения о драгоценном уборе В. и., к-рый был создан по заказу кн. Евдокии по ее сугубым молитвам «советом и повелением» ее сына вел.

На новом фоне имеется кусочек золота начала XII века с буквами Богоматери. В 1701 г. их было 3: драгоценная пелена с Голгофским крестом (ныне в ГММК) из красного бархата, подкладываемая в подножие лицевая, с праздниками на каймах (ныне в ГММК) (Там же. С. 25-26).

казну. До кон. Oct.

Стб. Впримеч. В руках у них свитки с текстами акафиста, славящего Богоматерь. М., 1991. Однако нет доказательств тому, что под «образом Пречистой» летописец имел в виду именно В. и., а не икону, к-рая в более поздних источниках стала называться Богородицей «письма митрополита Петра» (см.

Начиная с XII века, времени создания «Владимирской Богоматери», в византийской стенописи этимасия часто помещалась в алтаре в качестве заалтарного образа, визуально раскрывая жертвенный смысл евхаристии, происходящей здесь же на престоле. В пути непрестанно служил перед нею молебны. В 1608 г. новая монастырская церковь с поставленной в ней чудотворной иконой была освящена. Михаилом, прибывшим в Киев из К-поля в 1130 г. (Макарий.

Т. 10. Татары осадили Москву. М., 1993. Пропорции фигур Божией Матери и Спаса Эммануила, по мнению М. В.

В 1395 году Тамерлан с полчищами татар приблизился к Москве. 8, 31, 48-50, 78, 83, 84). В описи 1586 г. значится только одна чудотворная икона – «Успение, в чудесах». С. 79-121 Клосс. В кон.

1643 г. повесть помещена под 26 авг. Вооруженное завоевание святынь – обычное явление в средневековье. Руфина решила благословить каждого из них В. и. Предназначенная для Гондатти «неблаголепная» икона, вынесенная из алтаря, внезапно обновилась – стала светлой, сияющей. Они горячо молились перед иконой — долго и слезно. В 1930 году она была передана в Государственную Третьяковскую галерею. И даже праздник дополнительный установили — 23 июня (6 июля).

событий в стихире о Темир Аксаке и в др. XVI в. из этого мон-ря, ныне в ЧерМО воспр. : Рыбаков А. Вологодская икона. Средневековая история «Владимирской Богоматери» наполнена неисчислимыми чудотворениями. Т. 29. И здесь икона впервые проявила себя, как чудотворная.

Свободные белильные мазки положены по форме носа инад левой бровью. XVII – нач. Проездом он был во Владимире. Т. 1. С. 334-335 Гусева.

искусству: Ст., публ., хроника / ГТГ. Тамерлан очнулся, трепеща от ужаса. Губы написаны киноварью трех оттенков. Алексия, человека Божия и вмц.

М., 1869. Так долгое время обе стороны находились в бездействии. Кат. Стб.

7 дек., по преданию, принесена прп. 16 Подробнее см. АнисимовА. И. Афанасием. Иконы такого иконографического типа получили на Руси наименование Умиление (по-гречески Елеуса). Варлаама свящ.

Проводник искавший брод, начал тонуть, но по молитве князя перед В. и. вышел на берег. Икона стояла в киоте по левую сторону от царских врат.

С. 245), а вслед за ними и др. Это наводит на мысль о возможном местоположении иконы в древности. В 1917-1925 гг. Любовь соединяет на иконе небесное и земное, божественное и человеческое: соединение выражено соприкосновением ликов и сопряжением нимбов. XVI в. В нач. - 1-й пол. Сейчас уже трудно отделить в этих сказаниях легенду от реального исторического факта.

От иконы начались чудеса среди исцеленных был и сам Иоанн. Находилась в мон.

В 1410 г. Владимир был разорен татар. Ф. 796. архиеп. Остальное — более поздние дорисовки, выполненные уже владимиро-московскими мастерами после того, как изображение несколько раз страдало от пожаров.

композиции иконы Владимирской Богоматери // ВВ. Миниатюра из Радзивиловской летописи. Сын Юрия Долгорукого святой Андрей Боголюбский в 1155 году принёс икону во Владимир (по которому она и получила нынешнее наименование, где она хранилась в Успенском соборе. ) По приказу Андрея икона была украшена дорогим окладом. В наст.

СПб., 1998. Оп. Сказания о чудесах от икон, так же как и о Псково-Печерском мон-ре, повествующие о заступничестве Богородицы, основаны на сказаниях о древней чудотворной В. и. В них сообщается об иконе, носимой с крестным ходом, о создании ее «некиим любезным Богу иконописцем, священноиноком Арсением Хитрошем», указываются ее размер и местонахождение: ««локотница большая», в ту же меру, что «Владимирская» на Москве, стоит в алтаре за престолом обложена серебром» (Летопись Псково-Печерского мон-ря / Сост.

Сретение Владимирской иконы Божией Матери с избранными святыми на полях. Предание донесло до нас даже такую подробность: доска, на которой написана икона, была взята Лукою от стола в доме Иосифа и Марии. ценностями Успенского собора кн. чудотворных иконах. «Матерь Божия»), рядом IС ХС (греч.

Ил. «Богоматерь Умиление».

После закрытия мон-ря иконы и утварь как художественные ценности были переданы в ГВСМЗ. 3. Т. 18. М., 1983, с. 217–227. (Поселянин.

XVI в. : в Уставе этого времени (РГБ. С. 31-33). Феодосия, чудотворная икона из Теплогорской Богородицкой пуст. Владимирская икона Божией Матери. XV в. Первое историческое свидетельство о почитании этого списка относится к нач. 21 мая, 23 июня, 26 авг. ) – древнейший чтимый список чудотворной иконы «в меру и подобие», создан, вероятно, прп.

1846. Т. 30. С. 41). мон-ря Моск. Геннадий повелел печерскому игум. 3.

Ключарь Успенского собора грек Патрикий с людьми, закрывшись в храме, молился перед В. и. Татары же «высекоша двери церковныя и вшедше в ню икону чудную святыя Богородица одраша, тако же и прочия иконы и всю церковь разграбиша» (Софийский временник. Отличительная особенность «Владимирской Богоматери» – левая ножка Младенца согнута так, что видна вся ступня. Митр. С богословской точки зрения ее содержание можно свести к трем основным темам: «воплощение, предназначение Младенца жертве и единение в любви Матери-Церкви с Христом-первосвященником».

Им же была составлена новая иконография этого праздника с изображением В. и. в Успенском соборе Московского Кремля, осеняющим сонм рус. Риза греческой работы на иконе из чистого золота с драгоценными камнями оценивалась в сумму около 200 000 золотых рублей (сейчас в Оружейной палате). Через год после прославления 1-й иконы «некая вдова Екатерина Вавилова, дщерь по прозвищу Владимирка» из Ярославля, услышав о чудесах нерехтской святыни и основании девичьего мон-ря, пожелала пожертвовать в новую обитель запрестольный образ. Дух в виде голубя, орудия Страстей.

Об этом вскоре узнал Андрей Боголюбский, сын Юрия Долгорукого. Изначально на Богородице был яркий синий чепец, а по верх него мафорий пурпурных тонов. По своим художественным и технико-технологическим особенностям икона является произведением «сформировавшейся вологодской иконописной школы» (Рыбаков А. Вологодская икона. XVII в. сказано, что на окладе имелась «подпись» митр.

кн. 1485 г. месяцеслов Троицкого сборника. святейших патриархов // ДРВ.

Исслед. Хранившаяся в Оранском мон-ре книга была переложена с церковнослав. Вначале икона находилась в Боголюбове, а после сооружения владимирского Успенского собора (1158–60) стала главной иконой этого храма. Л. 276 об. - 279 об. По обеим сторонам дороги стоял коленопреклоненный народ и, протягивая руки к иконе, взывал: «Матерь Божия, спаси землю Русскую. » В белокаменной Владимирскую икону ждала торжественная встреча: крестный ход со всем городским духовенством, семья великого князя, бояре и простые москвичи вышли на городские стены на Кучково поле, встретили и проводили чудотворную до Успенского собора Кремля. С. 131). Золотой фон Владимирской иконы Божией Матери символизирует Божественный свет.

Оно было включено в 3-ю редакцию Жития прп. В 6-й степени (княжение Всеволода Георгиевича) В. и. посвящена 12-я гл. XVII в. (ИАХМНИ надпись с названием утрачена), в левой части, на фоне горок изображены священнослужители в белых одеждах, держащие на руках 2 одинаковые по размеру иконы с широкими красными полями – В. и. и «Одигитрию».

Иоанна Васильевича) новым чудесам иконы посвящена 9-я гл. 2 мая).

С. 57-58). Афанасием (Сахаровым) при создании им новой службы всем святым, в земле Российской просиявшим (Чинякова Г. П. Служба всем святым, в земле Российской просиявшим, - словесная икона Св. Все годы чужеземного ига святой образ пребывал во Владимире. 90-х гг.

Всеволоду Юрьевичу и его дружине В. и. вместе с «градом» Владимиром на воздухе у Суздаля икона напоминает изображение на 1-й миниатюре. Миниатюра из Радзивиловской летописи. Обе святыни изображены на иконе: В. и. на первом плане (ей посвящено празднество), «Одигитрия» – на втором. Омовение чудотворных икон, восходящее к чину омовения св. Ч. 1. Новая (1-я, сокращенная) редакция повести («Слово о чюдеси») составлена Пахомием Логофетом для Московского свода 1477 г. (источник Свода 1479 г. и Ермолинской летописи) на основе Троицкой летописи в заглавии впервые сообщается, что В. и. написал св.

Лошадей заменили. Как чудотворный образ кисти прп. М., 1866. Варлаама был основан мон-рь с церковью в честь Владимирской иконы, освященной в 1644 г. его строителем был «блаженный Григорий».

Икона передает полное нежности общение Матери и Сына. На 1-м листе сказания (Л. С. 133-134) сохранилось более 50 списков XVI-XIX вв. Владимирская икона.

С. 127-156). Крестный ход этого дня с В. и. и др. На миниатюре изображена икона типа «Умиление» на трехчастной ручке-подставке ей предстоят князь с боярами (слева) и 2 клирика с книгами в руках (справа). плена (во время Северной войны России со Швецией) яицкого казака Ивана Голованова (в 1715), благодаря заступничеству Богородицы, повелевшей ему после освобождения из «полона» пойти в обитель, называемую «Орано поле», где стоит ее чудотворная В. и. и совершить благодарственный молебен» (РГБ.

Присутственных мест). 1524 г. Владимирская икона Божией Матери в соборе арх. Иоанна Златоуста в Коровниках (1732-1733, художники А. Сопляков и А. Иванов прописи XIX в. ) в 3-м снизу ярусе (на уровне окон) в 13 композициях представлены основные сюжеты сказания о В. и. Лицевое сказание начинается на юж. Золотой оклад состоит из закрывающих верхнее поле пластин с чеканными фигурами ростового Деисуса, басменного венца с 5 крупными рельефными золотыми накладками, а также из пластин басмы, разных по размеру и узору, на фоне средника и на полях (Бобровницкая И. А. Золотой оклад с деисусным чином иконы «Богоматерь Владимирская» // Успенский собор Моск. 467.

XVI в. воспроизводилась иконография 3 ранних чтимых списков В. и. : из Успенского собора во Владимире из Успенского собора Московского Кремля несохранившегося списка из Благовещенского собора (. ). сын Юрия Долгорукого, св. М., 1983. 11-61. М., 1908. Среди ранних прообразов Гликофилуссы — Богоматерь с Младенцем на фреске в церкви Санта Мария Антиква (рубеж VII и VIII вв. ).

Иоасафом (Лазаревичем) для замены (обветшавшей. ) одноименной чтимой иконы, стоявшей слева от царских врат и отмеченной как самая древняя (из сохранившихся) в описи Успенского собора 1691 г. Фон и поля иконы покрывал кованый «сребропозлащенный» оклад с драгоценными камнями, а одежды Богоматери и Младенца Христа – массивная риза с чеканным орнаментом. А. И. Анисимов приводит слова из Сказания действенных чинов (1627) по случаю удаления Ахмата от Угры 23июня 1480, где говорится овторичном принесении чудотворной иконы Богоматери Владимирской вМоскву: «Слышав же сея князь великий Иван Васильевич всея Руси после во Владимир по чудотворную икону Пресвятыя Богородицы иповеле ея принеси второе на Москву, взастепление царствующему граду Москве ивсей Российской земли». Уже через 40 лет, в 1521 году, татары вновь устремились на Москву. С. 162-179 Клосс. мат-лы переданы автору наст.

В 1155 г. Сказания о чудесах Владимирской иконы Божией Матери. Мстиславу Изяславичу греком митр. Киприана (Рындина А. В. К истории реставрации окладов иконы «Богоматерь Владимирская» в XV в. // ДРИ. летописи (Жучкова И. Л. Сказание о иконе Богоматери Владимирской // СККДР.

Орды на Русь двинулся Темир-Аксак (Тамерлан). В 1-й пол. Т. 2. евангелист Лука (Клосс.

Как следует из устава, в Большой крестный ход из Кремля брали чудотворные иконы – В. и. из Успенского собора и «Одигитрию» из Вознесенского мон-ря. XVIII в. в краткой и полной редакциях. М., 1913. И возвратилась тогда Заступница сквозь двери запертые.

Алексием, человеком Божиим и прп. Это божественное озарение видел греческий император Мануил, воевавший с сарацинами в абсолютно ином месте – за тысячу верст. кн.

Кон. XV в. икона была полностью переписана. Затем по указанию митр. Главное средство художественной выразительности построено на «соединении нечувственных плавей, придающих поверхности впечатление нерукотворности, с геометрически чистой, зримо выстроенной линией». Возглавлявший их Тамерлан был сильным противником. Даниила (Болотова) известного академического художника, либо одного из живописцев его мастерской.

50–70-е гг. стене у алтарной преграды с изображений евангелиста Луки, пишущего икону Богоматери и показывающего Ей образ (2 композиции), продолжается на зап. XVIII в. по распоряжению Владимирского еп. XIV – нач. Согласно описям имущества мон-ря XVIII-XIX вв.

В повести, следуя возникшей в XV в. традиции, утверждается, что именно эта икона есть подлинный образ Богородицы письма евангелиста Луки, через к-рый Царица Небесная оказывает покровительство «русскому роду» это предание находит отражение в названии иконы, став его неотъемлемой частью (в т. ч. в др. С. 355). Ист. Николая Чудотворца в с. Бочееве (поместье Глядкова), где она оставалась ок. В 1918 г. служба В. и. была использована еп.

возможно и является и Владимирский образ. Но враги успокоились ненадолго. В. и. появляется в 5-й степени (княжение Юрия Владимировича Долгорукого), в 7-й гл. К кому возопием, Владычице.

СПб., 1911. 1998. Зрачки светло-коричневые стемной точкой вцентре. Икону внесли в Успенский собор Московского Кремля. Соф. Даниил (Болотов).

Тогда же установлен праздник в ее честь (1 августа). обновилась икона в харбинской общине беженок сестер Владивостокского жен. Во время второй мировой войны о. Адриан выехал из России, взяв икону с собой. губ., сост.

Афанасием В. и. была богато украшена «златом и камением многим» (ПСРЛ. произведений того времени аналогов окладу не имеется. Пермском и Вологодском Киприане (см. Однако во сне ему явилась Световидная Жена и повелела отдать икону вдовому свящ. к 1514. После победы рус.

б. отождествлена с В. и. сер. Иосифа – обручника Пресвятой Богородицы. совпал с днем Бородинской битвы. На сегодняшний день первоначальные постройки монастыря не уцелели. Троиц. Стоимость драгоценного убора так поразила летописца, что он даже отметил в летописи: «И вкова в ню боле триидесят гривен золота, кроме серебра и камеья драгаго и женчуга».

В ответ было составлено сказание о чудесах от икон «Успение» и «Умиление», в начале к-рого сообщается о чудесном покровительстве Богородицы осажденному Баторием городу и об установлении крестного хода далее приводятся чудеса от этих икон. Т. 21. С. 22-32). Даниил (Болотов). В XIX – нач.

XVII в. ее перенесли в Петропавловский придел.

Богословское толкование этимасии основано на Святом писании и сочинениях Отцов церкви. 2. Свидетельством почитания иконы являлся и ее драгоценный убор. Ему ответили, что сияющая Жена есть Матерь Божия, великая Защитница христиан.

Богородицы, что на Оране поле, повествующее об избавлении из швед. На противоположной стороне находились татары, не смевшие сдвинуться с места. «Письмо личного представляет собой один из самых совершенных образцов «комниновских плавей», соединяющих многослойную последовательную лепку с совершенной неразличимостью мазка. цариц в XVI-XVII ст.

Руси, одна из великих святынь России. Об этом вскоре узнал Андрей Боголюбский, сын Юрия Долгорукого. Буди нам Заступница и Ходатаица пред Престолом Всевышнего идеже предстоиши. И Богородица вняла молению уповавших на Нее.

В нижнем ярусе росписи на юж. В Великий пост 1634 г. в «тонком сне» ему было видение Богоматери, повелевшей воздвигнуть на горе ц. в честь Владимирской иконы. Из-под покрова на голове Богородицы (мафория или омофора) видна Его ручка. Данное синодальное послание было опубликовано практически во всех «Епархиальных ведомостях» : «Святейший Правительствующий Синод Российской Православной Церкви, выслушав состоявшийся 2 марта 1917 года акт об отречении Государя императора Николая II за себя и за сына от Престола Государства Российского и о сложении с себя Верховной власти и состоявшийся 3 марта 1917 года акт об отказе великого князя Михаила Александровича от восприятия Верховной власти впредь до установления в Учредительном Собрании образа правления и новых основных законов Государства Российского, ПРИКАЗАЛИ: Означенные акты принять к сведению и исполнению и объявить во всех православных храмах, в городских – в первый по получении текста сих актов день, а в сельских – в первый воскресный или праздничный день, после Божественной литургии, с совершением молебствия Господу Богу об утешении страстей, с возглашением многолетия Богохранимой Державе Российской и Благоверному Временному Правительству ея. Глаза светло-коричневые, скрасной слезницей.

Это произошло в тот день, когда икона из Владимира была привезена в Москву. Фотия на окладе Владимирской чудотворной иконы Пресв. Стб. О ней бо некогда изрекла еси: «С сим образом благодать Моя и сила да прибудут».

Андрея: в день праздника Успения Пресв. Богородицы в Моск. Синода 1207 с приказом о «возглашении многолетия Богохранимой Державе Российской и благоверному Временному Правительству ея» было принято лишь на следующий день, 6 марта 1917 г. (РГИА. С. 78-90, 128-132). В наст.

Исцеление наступило в тот момент, когда пелена была положена к образу. Роклендский Андрей), служившему в Борисоглебской ц. (после ранних литургий там совершался Акафист В. и. ). XV в., на полях – к XVI в. (1514. ).

На правой руке Божией Матери сидящий, прильнувший к ней Младенец. Фон бледно-желтый, поля охряные, XVIвека. Первый, обложенный серебром имел затворы (дверцы) с серебряными чеканными изображениями Благовещения и 4 евангелистов.

Покинутая царская семья. Лукой. Произведение пронизано абсолютно явной жертвенной символикой. В 1920 г. золотой оклад из Патриаршей ризницы передан в Оружейную палату.

Богородицы с воинством и святителями использован в последующих летописях (Там же. Михаила. XV в. (Жучкова И. Л. Повесть о Темир-Аксаке // СККДР. В ст.

просуществовал относительно недолго. И это совершилось это совершилось, как вспоминал полковник А. А. Первая такая икона написана была на исходе Древней Руси, в 1668 году, царским иконописцем Симоном (Пименом) Ушаковым для церкви Троицы в Никитниках в Китай-городе. По мнению Клосса, в период строительства нового Успенского собора (1472-1479) В. и. находилась во Владимире в Москву была принесена 23 июня 1480 г. для благословения войск Иоанна III в Коломне накануне выступления против Ахмата праздник же установлен во время правления митр. В «Сказании действенных чинов» нач.

XVI в. ). муж. При Феодосии Младшем ее перенесли в Константинополь, откуда в 1131 г. Вероятно, эта и др.

Сер. // КЦДР. древности с присовокуплением очерка монументальной истории Москвы. В рассматриваемой нами иконе к древнейшей живописи XII века относятся лики Матери и Младенца, часть синего чепца и каймы мафория с золотым ассистом, а также часть охряного (тёмно-желтого), с золотым ассистом хитона Младенца с рукавом до локтя и виднеющимся из-под него прозрачным краем рубашки, кисть левой и часть правой руки Младенца, а также остатки золотого фона. Пг., 1917.

Одухотворенные, они отправились в бой, где смогли одержать победу. Вассиан (Рыло) (Спасский Ф. Г. Рус. Кирилла (РГАДА. С богословской точки зрения ее содержание можно свести к трем основным темам: «воплощение, предназначение Младенца жертве и единение в любви Марии-Церкви с Христом-первосвященником». С того времени икона получила именование Владимирской.

Тексты службы Сретения Владимирской иконы датируются кон. Например, существует предание, что еще в Вышгороде икона несколько раз была обретаема совсем не в том месте, где ее размещали до этого. (И. В общерусском кафедральном Успенском соборе в Московском кремле икона находилась вплоть до Октябрьской революции. 381-382). От иконы сразу же начались исцеления.

26 авг. Фотия покрывал широкие поля и фон иконы. Богородицы. Иосифа Чудотворца на обороте, др. Богородицы Владимирской» и «Похвала Пресв. С. 76-79) подобные изображения называются Игоревской иконой Божией Матери, т. к. имеют сходство с почитавшейся в Успенском соборе Киево-Печерской лавры легендарной «келейной иконой» блгв. С. 112-118 2 (12).

С той поры стали на Руси называть эту икону Владимирской. Память данного образа празднуется 3 раза в году. В описи нач. Анны Иоанновны изографом Петром Котомою), в сер.

заступников на боковых створках. Икона была передана инокам Оптиной пуст., временно поселенным в Козельске. XII в. (Лазарев. Вероятно, в 1130 икона была привезена митр. Варлаамом ее автором, возможно, был один из мастеров, создававших в 1513-1514 гг. М., 2003. кн.

По традиции, восходящей к XVI в., у В. и. венчались на царство рус. Составляя духовное завещание (1572-1578), Иоанн IV молитвенно обращался к В. и., к-рую называл «державы Руския заступление» и завещал своим детям жить так, чтобы Бог был с ними «молитвами Богородицы. С. 127-133 3 (13).

Лица наделены той жизненной силой ощущения натуры, какая была свойственна творениям эллинистической живописи и вместе с тем одухотворенностью, выделяющей произведения византийских мастеров. Ежегодно вместе с др. Вместе с иконой, в дальнейшем получившей название «Владимирская», на Русь была привезена другая – Пирогощая. 10-летия XX в. была воссоздана.

12. (празд. Пинежского у. СПб., 1880 Макарий, еп. князь с царским венцом на голове, оба с нимбами за ними – выходящий из ворот города народ. Мирону, т. к. через нее Богу угодно прославить Чёрную гору. Богоматерь. Всеволод, вышедший с войсками навстречу Мстиславу, «узреша чюдную Матерь Божья Володимерьскую и весь град и до основанья аки на вздусе стоящь, яви Бог и святая Богородица новое чюдо», ободренный видением, одержал победу (Там же.

Кому принесем слезы и воздыхания, аще не к Тебе, Пресвятая Богородице. По глубине художественной выразительности эта икона не имеет себе равных. 26 авг.

1-я – образ «чудотворный местный», в киоте, в богатом серебряном окладе с «прикладом» и лицевой пеленой – «данье» царицы Евдокии Лукьяновны Стрешневой. С. 66, 119-120). С. 592-597). P. 657-670). В годы войны В. и. находилась в Берлине, потом в Вестерхайме и Вайдлингене (Германия).

В 1935-1937 гг. Богоматерь Умиление – Гликофилусса (Ласкающая Богоматерь) – буквально обозначает «сладко лобзающая», тип Богородицы с Младенцем, сидящим на Ее руке и прижимающимся щекой к Ее щеке. Охряные фон и нимбы предназначались под оклад. Царь Василий пошел со своим войском к реке Оке. июня.

Чепец голубой стемно-синим, почти черным краем. С. 148 Радзивиловская (кон. С. 25, 56-57, 60).

В описи 1638 г. отмечен вклад Евдокии Лукьяновны Стрешневой (2-й супруги царя Михаила Феодоровича) – убрус В. и. с изображением Деисуса и святых (Там же. Вып. Икона Владимирской Богоматери насчитывает уже более 2000 лет. Он решил не рисковать и не иметь дело с духовными покровителями москвичей. Дерево, левкас, сусальное золото, твореное золото, темпера. За непослушание он был наказан «расслаблением» тела и только тогда купил икону, к-рую оставил в своем доме до весны.

Лицевая пелена к Владимирской иконе Божией Матери. 309-311, 423-425. уездные города.

Десять дней длился путь Владычицы с берегов Клязьмы. Однако они представляют не столько встречу чудотворного образа 26 авг. И вот, одна слепая инокиня увидела, как огромный крестный ход во главе с уже умершими московскими митрополитами, несущими Владимирскую икону, покидал Кремль. Новое убранство иконы зафиксировано в описи 1701 г. (Описи Успенского собора. Главная идея этой композиции – покровительство Богоматери и рус. По одному из них, пустынь была основана во времена вел.

Андрей Боголюбский в 1155 перевёзеё во Владимир и украсил драгоценным окладом. Е. Е. Голубинский на основании месяцеслова в Следованной Псалтири (РГБ. Описание. Исслед. Почитание иконы как чудотворной святыни возобновилось в 90-х гг. В 30-х гг.

Л. 205 об. )Благодарственное моление перед Владимирской иконой после победы над булгарами. С. 222). С. 78 Лаврентьевская (1377) – Там же. Ист.

Последняя была поставлена на стене города у пробитого врагами места – на «забрале» (верхнем боевом настиле), перед иконой совершали молебны. При реставрации была обнаружена «тонкая прописка» XVI в. (1518. ). БАН. Аминь. искусства, принадлежащее кисти к-польского мастера и датировали ее от XI в. (А. XIV в. преемницей Владимира.

581-582). С. 230-243, 563-565 Гребенюк. Особый извод Владимирской иконы именуется «Древом государства Московского». XV в. ) – Там же. данные свидетельствуют о создании иконы в 1-й трети 12в.

1995. была двусторонней. Л. 122 об. - 223 об. ). Ипатьевская летопись под 6640 (1132)годом сообщает: «В се лето заложена бысть церкви камяна святая Богородица, рекмая Пирогоща» (Полное собрание русских летописей: Т. 2: Ипатьевская летопись. Известны многочисленные примеры древних изображений креста на обороте икон Богоматери (см. Sotiriou 1956–1958, fig. 146–149 Grabar 1962, p. 366–372). князь и митрополит, 15 сент.

С. 71 Поселянин. Владимирская икона Божией Матери в соборе арх. Этого возгласа мы не услышали. СПб., 1843, с. 14). 24 мая 1601 г. Псковский архиеп. И тогда Железный Хромец велел своим полчищам повернуть вспять.

30. Макарием, в 1547 г. рукоположившим еп. 1 (11). С. 128). Уже через 40 лет, в 1521 году, татары вновь устремились на Москву. На протяжении столетий Владимирская икона неоднократно реставрировалась, были надставлены поля, в начале 15 в. на тыльной стороне иконы написали (или поновили древнее изображение) престол с орудиями страданий Христа.

Андреевки в 68 верстах от г. Изюма Харьковской губ. Даждь им Церковь Российскую добре управити, верныя овцы Христовы негиблемы соблюсти. 1-3).

В XIX – нач. и публикациям икона, почитаемая как святыня всей Нижегородской губ., была богато украшена драгоценным окладом, к-рый на протяжении столетий неоднократно обновлялся и дополнялся богатым прикладом. Симонова мон-ря. XIV – нач.

Даты изготовления ризы и оклада иконы позволяют отнести ее создание ко времени ок. Л. 2 а. Машинопись. Ч. 3. Одна из них, вероятно, была вложена кн. 4. Существует мнение, что «Владимирская Богоматерь» была одним из списков иконы Богоматери «Ласкающей» из Влахернской базилики, то есть списком со знаменитой древней чудотворной иконы.

Линия носа выделена двумя яркими белильными бликами. Праздник Сретения Владимирской иконы был главным местным праздником Москвы. С годами живопись иконы темнела и частично разрушалась.

(осн. 21 мая) – местночтимая из Флорищевой Успенской муж. Д. 2832. на 1866 г. изд.

Она повелела ему оставить пределы России. Центром православного мира стала Москва. С. 39-78). Пятиглавый соборный храм монастыря (единственный уцелевший в XX веке) построен в 1679 году на средства царя Феодора Алексеевича.

В том же году в Кевролу пришел из Москвы, спасаясь от Смуты и ища уединенной молитвенной жизни, мон. Василия III их реставрировали в палатах митр. В. и. была поставлена в монастырский храм, от нее совершались многочисленные чудеса, записанные очевидцами. В 1567 г. повелением царя Иоанна IV поновленная митр. Ростовского и Ярославского Варлаама II (1619-1652) икону поместили в соборную ц. Успения.

С. 115). дворце во Влахернах. кн. Существует мнение, что «Владимирская Богоматерь» была одним из списков иконы Богоматери «Ласкающей» из Влахернской базилики, то есть списком со знаменитой древней чудотворной иконы.

Поля и фон покрывал совр. Ему ответили, что сияющая Жена есть Матерь Божия, великая Защитница христиан. Кто паче Тебе в милости. 29-30 марта 2001 г. Н. Новг., 2001.

Икона Владимирской Богоматери насчитывает уже более 2000 лет. Новое время. СПб., 1860. XX в. обе иконы находились в ц. в честь Владимирской иконы упраздненного Сретенского мон-ря. Стб. Л. 205 об. ) Первые изображения В. и. появились в лицевом Радзивиловском списке кон.

15 авг. ), почитавшаяся в кафедральном Успенском соборе Ростова (ныне в ГМЗРК). Ив1169 году силой вывез из опального городаикону Богородицы. С. 55-56. Киприан с кадилом в руке, в митре, с нимбом, рядом с ним – кн.

С. 17). пуст. Троицы, «чтобы не забывали грядущие роды победы над врагом, благодаря той чудотворной иконе». управляющего КВЖД Б. В. Остро-Куманова и бывш. В XVIII в. от нерехтских В. и. продолжали происходить чудеса (записи исцелений датированы 1746, 1748, 1752, 1753, 1755, 1761, 1762). Эту историю призвания своего предка на Царство Император Николай II помнил ясно.

Оборотная сторона. На иконе (сер. - 2-я пол. описание Иосифова Волоколамского второкл.

XV в. М., 1981. В 1656-1657 гг. С. 104-105 Кат. М., 1985. Благодарственное моление перед Владимирской иконой после победы над булгарами. 1964. 2-я ч. сказания («Явление о чюдесех») представляет собой подробный перечень 55 чудес, происшедших от иконы с 1644 по 1683 г. Согласно донесению 1728 г. строителя иером. (по преданию, прислана имп.

С. 143). Как известно, перед битвой русские войска пришли на берег с Владимирской иконой.

На месте встречи (сретения) иконы в Москве был основан Сретенский монастырь. время находится в Успенском соборе в киоте, с левой стороны от царских врат (на том месте, где до 1917 стояла чудотворная В. и. ). На иконе изображен один из моментов крестного хода, непосредственным свидетелем к-рого был иконописец, создавший образ. Рукописное сказание XVII в. было в XVIII в. переписано в книгу, состоявшую из 3 частей: «Службы перед новоявленным чудотворным образом», «Повести о новоявленных чудесах от образа», «Сказания о чудесах» (с добавлением чуда 1714). В книге (не сохр. ) было записано ок. Описи 1627 и 1638 гг. 200 об. ) относится к статье 1155 г., повествующей о принесении иконы из Царьграда, украшении ее золотым окладом и поставлении во владимирском Успенском соборе. Одревнерусском искусстве: Сб. раз, при этом часть драгоценностей была снята и употреблена на украшение иконы-списка.

Т. 1. отличаться от сохранившегося изображения кон. Ярополк Ростиславич, ставший княжить во Владимире, отдал своему родственнику – кн. Троица, Жены-мироносицы у гроба Господня, Благовещение, Рождество Богородицы, Покров Богородицы), помещенные в клейма, равные по своей величине среднику. Иоанн Васильевич, «вшед к чюдотворной иконе пречистыа Богородица Владимерьскиа и многа молениа съвръши и слезы доволно излиа» (ПСРЛ. Антонова, – был придан привычный вид русских икон Богородицы с Младенцем, облаченным в апостольские хитон и гиматий.

Это были жившие двумя веками ранее святые митрополиты Московские Петр и Алексий. С «Богоматерью Владимирской» народ шел крестным ходом в Новодевичий монастырь звать на царство Бориса Годунова. 1395 г. (Л. На гиматии Христа – клав, оливково-зеленая полоса вокруг пояса и через плечо – византийский знак царской власти. оклад весил 1. 228, 5 грамм золота. В 1395 г. из монг.

В письменных источниках XII-XIV вв. Михаила Юрьевича, призванного владимирцами, над Ярополком была воспринята как «новое чюдо святое Богородица» (Там же. Сер. ст.

Сказание (повесть) о 2-й иконе содержится в том же рукописном сборнике Третьякова. Т. 1. Пластины с Деисусом, вероятно, остались от оклада времени митр. М., 1966. М., 1987.

На полях помещены чеканные изображения двунадесятых праздников в килевидных обрамлениях, благодаря к-рым они воспринимаются как самостоятельные рельефные иконы, наложенные на плоский золотой сканый фон. В Киеве и, возможно, во Владимире она имела рукоять с трехлопастной вилкой, отпиленную при увеличении полей иконы (боковые части вилки вошли в новое нижнее поле). 60/61). С. 29-50 Сарабьянов В. Д. «Богоматерь Страстная» из Дмитриевского мон-ря в Кашине // ДРИ.

Икона. Аминь. В 1164 году в сражение повел воинов князь Андрей Боголюбский. На противоположной стороне находились татары, не смевшие сдвинуться с места.

XIV – нач. царевичем Талычем. Икона была создана между 1554 и 1577 гг.

Основные части этого убора находились на иконе до 1918 г. (в наст. Этот сюжет представлен также в нижнем ярусе росписи на зап.

В 1923 г., во время разорения Оптиной пуст., когда сжигали иконы, образ был узнан схим. Одна икона была поставлена в сооруженной в Киеве в 1131-1136 гг. живописью раннего Возрождения.

В начале XVI в. икона «поновлялась», а во Владимир было отправлено несколько новых «запасных» списков. прибытие В. и. в Москву ошибочно отнесено к 15 авг. — В. А. ) икону чюдную святыя богородица одраша итакожде ипрочая иконы» (ПСРЛ, т. XXV, М. –Л., 1949, стр. 240). С. 133-134).

С. 288). В неравном бою русские начали отступать. Вероятно, при Андрее Боголюбском её поля были надставлены (до размера 10469см) для размещения массивного золотого оклада, сорванного татарами в 1237. На протяжении 15 в. икону неоднократно возвращали во Владимир окончательное перенесение ее в Москву, в новый Успенский собор (1475-79), произошло 23 июня 1480. 60-х гг. Видимо икона помещалась в киоте и выносилась во время крестных ходов, подобно к-польской «Одигитрии». Стб.

Греки не представляли драматических переживаний без бурных телодвижений, состояние же телесного покоя означало для них и состояние «этоса» – душевного покоя иногда лишь с примесью легкой задумчивости и печали. Тридцать гривен, по подсчетам В. О. С. 100-122). О ней было составлено сказание, сохранившееся в одном списке 70-х гг. кн.

Н. Новг., 1871 Ордынская пустынь Смоленской епархии. Для неё было велено построить храм. Художественно-стилистические особенности и исторические данные свидетельствуют, что В. и. была создана в 1-й трети XII в., до 1130 г. Изображение Богоматери поясное, Младенец Христос на Ее правой руке (слева) ноги Младенца закрыты хитоном, видны лишь ступня правой ноги, слегка согнутой в колене и поставленной параллельно иконной плоскости и подошва левой ноги. Кон. письму иконы серебряный оклад с чернью, дробницами с образами святых (апостолы Петр и Павел, святители Василий Великий, Иоанн Златоуст, Григорий Богослов, святые Мария и Василий) венец был того же времени, что и оклад зубчатая корона и большая цата – более поздние массивная серебряная риза 1852 г. Икона была вставлена в икону-раму с клеймами Жития Богоматери и чудес.

На нек-рых миниатюрах показана ткань-пелена, подвешенная к нижнему краю иконы. Кроме того, церковное Предание сохранило образ иного князя Андрея — молитвенника, святого.

---