Владимирская Богоматерь Ушакова

«древо Государства Российского» («Похвала Владимирской иконе Божией Матери», «Насаждение древа государства российского»)— это вариант Владимирской богоматери, созданный в 1668 году Симоном Ушаковым. О том, какое важное значение для Ушакова имела традиция, свидетельствует его неоднократное обращение к образу «Богоматери Владимирской». Итак, вновь обретенный памятник кисти Симона Ушакова – это не только выдающееся произведение в его наследии, но и своеобразная вершина в иконописании XVII в. Эта икона – яркий пример многовекового развития иконографического типа Владимирской Богоматери.

Чубинская В. Г. Икона Симона Ушакова Богоматерь Владимирская, Древо Московского государства, Похвала богоматери Владимирской (Опыт историко-культурной интерпретации) // ТОДРЛ.

на рус. Описание. Мария, давшая жизнь Богу в Его человеческой природе, становится матерью Бога (Богородицей): тварь вмещает Творца. СПб., 1903. – М., 1984.

Макария (древнейший список – Минея Четья (Софийская) на авг., 2-я пол. В нижнем ярусе росписи на юж. Благочестивыми работниками Христа как хозяина виноградника являются митрополит Петр (1308-1326) и Иван Калита (1325-1340), с именами которых традиционно связывается возвышение Москвы. М., 1995. И. М. Снегирев упоминал о вставленном в стену ц. Двенадцати Апостолов образе Спаса с Патриарших ворот, выполненным Ушаковым в 1658 г., который был написан на кирпичах, не распавшихся при сломке этих ворот (Снегирев 1842 – 1845).

1. Симон Ушаков: государев иконописец
2. Русский музей Дополненная реальность
3. ВЛАДИМИРСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ
4. Владимирская икона Божией Матери
5. ШАКОВ СИМОН (ПИМЕН) ФЕДОРОВИЧ (1626-1686)
6. Икона Божией Матери Владимирская

Это скорей греческое искусство, византийское. сгорела во время пожара 1722 г. и была заменена новой чудес от нее зафиксировано не было. стене (на стыке с сев. В России был свой путь, талантливых художников «приписывали» к оружейной палате, обеспечивали всем необходимым, платили мало, это извечное русское отношение к людям творческих профессий. 1995. В 60-х гг.

по источниковедению СССР доокт. Деталь иконы «Насаждение древа государства Российского»От древа, произросшего в центре Московского государства идут побеги в виде виноградных лоз с листьями, цветами роз и гроздьями плодов. Стоя на перепутье культурных влияний изографы заимствовали многие элементы, не копируя их с картин и гравюр, но творчески перерабатывая и видоизменяя. Эта традиция имела огромное значение и для Ушакова. На ветвях этого чудесного дерева, подобно плодам изображены святые подвижники.

1. Симон Ушаков Древо государства Московского (Похвала иконе «Богоматерь Владимирская»)
2. Богоматерь Владимирская — Древо государства Московского
3. 100 великих сокровищ и реликвий
4. «Писал Симон Ушаков, государев иконописец»
5. Спас Нерукотворный и поиски «живоподобия»

2. кн. Поликарпа Александрийского и Московских святителей Петра, Алексия, Ионы.

От обновленной иконы совершались чудеса, так, 30 сент. Ч. 2. Молящийся, приходя в главный собор страны, прежде всего, обращался к покровительству «Владимирской». войска над татарами в кон. губ., сост. время находится в Успенском соборе в киоте, с левой стороны от царских врат (на том месте, где до 1917 стояла чудотворная В. и. ).

• Симон Ушаков – крупнейший русский художник века
• Значение творчества Симона Ушакова
• рефераты конспекты курсовые дипломные лекции шпоры
• Что будем делать с полученным материалом
• ИКОНОГРАФИЯ ПРАЗДНИКА ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ
• Тропарь Божией Матери пред иконой Ее Владимирская
• Кондак Божией Матери пред иконой Ее Владимирская

В 1923 г. она была передана в образованный в 1921 г. Владимирский губ. С. 209-261 Бочаров Г. Н. В XIX в. чудотворная икона «Умиление», в украшенном камнями и жемчугом окладе, зимой стояла в иконостасе ц. Успения Богородицы, летом – в храме арх. Л. 99 об. - 100 опубл. : Рыков Ю. Д. Чудо новое Пресв. Беседа Варлаама с царевичем Иоасафом.

Его «живство» лишь утверждало в действительности реалии христианского православного мировоззрения. 1272 г. 1389), когда он бывал у государева дела. Находившиеся в осаде в Псково-Печерском мон-ре священники и братия вместе со «всеми православными христианами» дали обет ходить с этой иконой в Псков в «седьмую неделю по Пасхе», в собор Св. Однако во сне ему явилась Световидная Жена и повелела отдать икону вдовому свящ. XVI в. заголовки службы на 26 авг. Вопрос о канонизации Ивана Грозного).

су (греч. XIV – нач. В конце 1662 г. Ушаков подал челобитную о выдаче жалования, где указал ряд выполненных им работ в 1660 – 1662 гг. : Царю государю и великому князю Алексею Михайловичу всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу бьет челом холоп твой иконописец и знаменщик Симка Ушаков. Оклад времени митр.

Слепой инокине из кремлевского Вознесенского мон-ря «мысленными» и «чювственными» очами было дано видеть, как во Флоровские (Спасские) ворота уходил из Кремля «световидный собор» святителей и др. Иконы Ушакова остаются истинными православными образами. Стиль письма Ушакова получил название «живоподобие»: несмотря на большую анатомическую точность и наметившийся физический объем иконы, созданные им, обладают отстраненностью, эмалевой гладкостью и светоносной силой, характерных для «горнего мира». Ушаков был разносторонней личностью, он руководил огромной мастерской, при этом и сам много работал. Для князей Черкасских в ц. Воскресения в их нижегородской вотчине с. Павлове им после 1662 г. были написаны иконы Богоматерь Казанская, Сошествие во ад, Спас Вседержитель, Богоматерь Смоленская, Иоанн Златоуст, Василий Великий, Григорий Богослов и Николай Чудотворец, а также шесть икон на Царские двери (Макарий 1857:302-306). После 21 сентября Ушаков в Оружейной палате был в качестве эксперта по поводу работ, произведенных костромскими кормовыми иконописцами – Сергеем Васильевым (Рожковым), Петром Аверкиевым, Дмитрием Емельяновым и Флором Леонтьевым на образец, кто каковым мастерством, в течение десяти дней, – это были следущие иконы, писанные на шестилистовых досках: Спасов образ с молящими святыми с преподобным Сергием Радонежским, Варлаамом Футыньским, 2-я – Пресвятыя Богородицы с Петром апостолом, со архангелом Михаилом, 3-я – Иоанна Предотечи с Павлом апостолом и Гавриилом архангелом, 4-я – ангела хранителя.

1. Ин кондак Божией Матери пред иконой Ее Владимирской
2. Словари и энциклопедии на Академике
3. Описание картины Симона Ушакова «Богоматерь Владимирская»

Андрея, привезенное из Боголюбова во Владимир на погребение (Там же. 30), а весь драгоценный приклад снят. 6. 1-е чудо – исцеление во время крестного хода 28 мая 1587 г. «вдовы Марии», ослепшей в 1584 г. Чудеса (большинство – исцеления от слепоты) совершаются в основном по молитвам либо «Пречистой Богородице» (без названия икон), либо в дни праздников, а также на литургии и «на молебном пении». В описи 1701 г. отмечено, что на полях иконы были образы святых в рост: мч.

СПб., 1873). В XVIII-XIX вв. Через час после этого перед иконой был отслужен молебен. В одну из ночей около храма появился белый «снеговидный свет» исходящий от иконы, что было знаком «помощи свыше» и побудило трудиться еще усерднее. Вып.

С. 283-287). Достаточно вспомнить взаимосвязь копий эпохи Андрея Рублева, созвучные времени сумеречные образы царствования Иоанна Грозного изощренные по стилистике иконы строгановских мастеров конца XVI – начала XVII в. (Сольвычегодск Истома Савин из Перми). искусству: Ст., публ., хроника / ГТГ. Миниатюра из Радзивиловской летописи.

Лики по-прежнему остаются в центре внимания иконописца. С. 98-113 2003. В письменных источниках XII-XIV вв.

В мае 1572 г. Иоанн IV, спасаясь от набегов татар, уехал с семьей, двором и казной на жительство в Вел. Обновление совершилось при особых обстоятельствах. 9. С. 152).

90-х гг. О древнерус. После закрытия мон-ря иконы и утварь как художественные ценности были переданы в ГВСМЗ. Сын Юрия Долгорукого святой Андрей Боголюбский в 1155 году принёс икону во Владимир (по которому она и получила нынешнее наименование, где она хранилась в Успенском соборе. ) По приказу Андрея икона была украшена дорогим окладом.

Киприана старый оклад был обновлен и дополнен) и возвращена во Владимир. 1847. («О страшных и сугубейших пожарах и блаженном Василии»).

Макарием, в 1547 г. рукоположившим еп. Спас Нерукотворный. 1670 г. Ушаков Симон. Происходит из московского Новодевичьего монастыря. Ушаков Симон (Пимен) Феодорович (1626-1686) – знаменитый русский иконописец и график. Постоянно возвращаясь к этой иконографии, он старался зримо передать соединение во Христе двух природ: божественной и человеческой, создать образы воплотившегося Господа, Богочеловека.

гравюры. С. 66, 119-120). Jb.

170 г. 436. Кн. С. 121-129 4 (10).

Брюсовой, определила «предел реализма данного метода». 6. Монограммы Христа и Богоматери вишневые. 8, 31, 48-50, 78, 83, 84). (Филимонов 1873:31 – 32). казну.

XVII в. (ИАХМНИ надпись с названием утрачена), в левой части, на фоне горок изображены священнослужители в белых одеждах, держащие на руках 2 одинаковые по размеру иконы с широкими красными полями – В. и. и «Одигитрию». На миниатюре изображена икона типа «Умиление» на трехчастной ручке-подставке ей предстоят князь с боярами (слева) и 2 клирика с книгами в руках (справа). Сказание (повесть) о 2-й иконе содержится в том же рукописном сборнике Третьякова. С. 121 он же. Руфина решила благословить каждого из них В. и. Предназначенная для Гондатти «неблаголепная» икона, вынесенная из алтаря, внезапно обновилась – стала светлой, сияющей. В 30-х гг.

А и в Оружейной полате иконописцу Апостолу греку корм идет на день по гривне-ж, а я, холоп твой, ожидал впредь еще твоей великого государя милости для святых икон, как и прочим чинам, как послужать, а иных чинов оклады выше и число их многое. 3. Для россиян христианство — вера иностранная, заимствованная.

М., 18413. За престолом водружен 8-конечный Голгофский крест, по его сторонам копие и трость с губкой. Здесь он мог быть в плену архаических представлений. кн. : Ордынская пустынь Смоленской еп.

небольших фрагментах на одеждах и на золотом фоне. Ее тихое присутствие окрашивает повествование в нежные тона, помогая воспринимать все события в их какой-то особой глубине:«и слагала все слова сии в сердце своем» (Лк. Алипия икона была опубликована в кн. кн. Григория Неокесарийского на Большой Полянке (1668). XIX в. (Новодивеевский мон-рь, Спринг-Валли.

б. отождествлена с В. и. сер. Однако о существовании этих приходов ничего неизвестно. 50–70-е гг. XVI в. ) в нем появился эпизод о явлении Темир-Аксаку в «страшном сне» Пресв. Новый оклад на поновленную икону, вероятно, был сделан вел. язык и опубликована иером.

На переднем плане, перед иконами, стоит отрок со свечой в руке. Первые сохранившиеся рус. Т. 1. Годом рождения мастера традиционно принято считать либо 1625 (после сентября), либо 1626 (до сентября), основываясь на надписи на иконе, некогда находившейся в церкви Троицы в Никитниках и позднее пропавшей, которую упоминает Тромонин (Тромонин 1845:88): Лета 7166 году написал государев иконник Симон Федоров сын Ушаков 32 лета возраста своего. С. 198-205). 1). Ростовского и Ярославского Варлаама II (1619-1652) икону поместили в соборную ц. Успения. Третий образ – знаменитая икона «Похвала иконе Богоматери Владимирской» или «Древо Государства Московского» 1663 года.

уездные города. Феодора Стратилата (у могилы царя Федора Алексеевича, в Архангельском соборе), Нерукотворенного Спаса (в соборе Троицко-Сергиевской лавры), Сошествия Св. Изображенные здесь персонажи были взяты, очевидно из монастырского синодика»7. В период реставрации 1918-1919 гг. Указ. XVI в. Согласно летописной повести «О иконах Владимирских», внесенной во мн.

Торжественный акт размещения великой святыни в Успенском соборе Кремля незамедлительно был воплощен в новой иконографической композиции, которая включала в себя в некоторых вариантах и самую «Владимирскую». С. 93-105). По сторонам от Михаила— Алексей Михайлович и царевич Алексей Алексеевич.

Сказание основано на документах и хорошо проверенных исторических фактах (Шмидт С. О. К истории монастырской колонизации XVII в. : («Повесть о начале Оранского монастыря») // ВИРА. — С. Л. ) иконного писания», мастер говорит о превосходстве изобразительного искусства над прочими видами художеств, а также о личной ответственности художника за свои работы: «Многие из нас, владеющие искусством живописи, пишут то, что скорее достойно смеха, чем благоволения и умиления, этим они вызывают гнев Божий и осуждению иностранцев и великому посрамлению от честных людей». ген. -губернатора Приамурского края Н. Л. Гондатти настоятельница общины игум. Орды на Русь двинулся Темир-Аксак (Тамерлан).

Стб. Судя по тому, что сохранилось два черновика грамот об отправке его в монастырь, тождественных по тексту, но разных по адресатам, первоначально Ушакова хотели отправить в Покровский монастырь что за Яузою во убогих домах (эта грамота не имеет подписи дьяка и не датирована), а затем в Николо-Угрешский (грамота датирована 23 июля и имеет подпись дьяка). Фоны медальонов розовые и светло-зеленые, разбеленные. Всеволод Юрьевич. Стб.

Празднования В. и. 26 авг. Написан для Троице-Сергиевой лаврыЕго ученики тиражировали образы «Нерукотворного Спаса» в манере мастера, но никому из них не удалось добиться присущей его кисти изобразительности и виртуозности. Его искусство было новаторским в части техники письма, в поиске новых изобразительных средств и нового взгляда на иконопись, вот таким образом его искусство навсегда останется актуальным для тех живописцев, кто постоянно находится в поисках нового художественного языка, кто не ограничивается шаблонным копированием древних образов, а ищет новые творческие пути. 1 (11). М., 1993. Начинаются они со слова «радуйся». Кат. Исследователи видели в иконе выдающееся произведение визант. Л. 119-128 об. ).

В житии Иллариона, между прочим, сообщается о следующем случае. отдельные части оклада ГМЗРК). Первые сведения о праздновании В. и. 26 авг. С. 112-130 2004. искусства при моск.

из слободы Мартовой того же уезда (избавление от бедствий в 1822, 1830 и 1849) из дер. 28 сент. кн. заглавие: «В той же день Стретение иконы Владимирскиа» древнейший список, 60-е гг. 222) показано явление кн. Ее содержание полностью раскрывается в пространном названии, где отмечены основные исторические периоды в судьбе В. и. В Книге степенной (13-я степень (княжение вел.

3). XVI в. воспроизводилась иконография 3 ранних чтимых списков В. и. : из Успенского собора во Владимире из Успенского собора Московского Кремля несохранившегося списка из Благовещенского собора (. ). В описи 1638 г. отмечен вклад Евдокии Лукьяновны Стрешневой (2-й супруги царя Михаила Феодоровича) – убрус В. и. с изображением Деисуса и святых (Там же. А. А. Рыбаков предположил, что выбор праздников и необычно крупный размер клейм обусловлены заказом «близлежащих одноименных (праздникам. - Л. Щ. ) приходов». М., 1985.

Богородицы, повелевшей ему принести Ее образ, «именуемый Владимирским, от теплой церкви с паперти и поставить его в новостроенной церкви» и обещавшей быть ему помощницей (Георгиевский. В Великий пост 1634 г. в «тонком сне» ему было видение Богоматери, повелевшей воздвигнуть на горе ц. в честь Владимирской иконы. (И. К тому же поверх высветлений Ушаков кладет чуть более темный полупрозрачный слой.

Описи 1627 и 1638 гг. XV (. ) – нач. Иона (Сысоевич 1690) соединил сказание Киево-Печерского Патерика об иконе Богородицы с почитаемым в Успенском соборе Ростова списком В. и. В тот же период в нише алтаря Успенского собора, за образом В. и. в иконостасе, появилось настенное изображение прп. XV в. Владимирской летописи (БАН. Цвет клава и пояса перекликается со светлым изумрудно-синеватым фоном иконы. В назидательной иконе 1670 г. «Отрыгну серце мое» (154, 5x43) на псалом 144 (чье местонахождение в настоящее время неизвестно) Ушаковым могла быть использована иконографическая схема «Софии Премудрости Божией».

1985. Свет в его иконах идет изнутри образа, а не извне. С. 78-90, 128-132).

32. За стенами Московского Кремля изображен Успенский собор из которого произрастает древо. Даниила (Болотова) известного академического художника, либо одного из живописцев его мастерской. Алипия.

2. Справа от иконы Богоматери представлены святители (митрополиты Иона, Алексий, Киприан, Филипп, Фотий, патриархи Иов и Филарет), а также цари Федор Иванович, Михаил Федорович и царевич Димитрий. воинству.

Богоматерь. Андрея Борис Жидиславич, умолил попа Лазаря дать св. Вверху иконы изображен Христос в облаках, который передает ангелам венец и ризу. Београд, 1975/1976.

июня. В XVII в. появляются иконы на сюжет «Сретения иконы Владимирской Богоматери в Москве» (середина XVII в., ГТГ конец XVII в., Сольвычегодск), ранее встречавшийся в клеймах чудес. И если старый мир видел в образе Марии – матери Господа, по словам Ф. И. Андрея из Киевской Руси в Залесскую землю, на р. Вазузе. был государевым иконописцем.

XVII в. в основном пополнялся приклад иконы. Новая (1-я, сокращенная) редакция повести («Слово о чюдеси») составлена Пахомием Логофетом для Московского свода 1477 г. (источник Свода 1479 г. и Ермолинской летописи) на основе Троицкой летописи в заглавии впервые сообщается, что В. и. написал св. В 1625 г. персидским шахом Аббасом была преподнесена царю Михаилу Федоровичу «риза Господня». Можно предположить, что не дошедший до нас портрет царя Алексея Михайловича, также написанный в 1676 г., не выходил за рамки идеального портрета, полностью соответствуя сложившейся силами иностранных придворных мастеров иконографии. Икона «Похвала Владимирской иконе Божией Матери» («Насаждение древа государства Российского»).

Ушакова прежде всего интересовали приемы написания ликов святых. Зафиксированные исторические сведения о чудесах В. и. из Владимира немногочисленны и относятся к нач. Грабаря. кн. Кн. И нарушать его было нельзя.

При этом для своих работ Ушаков чаще всего выбирал простой фон, например светло-голубой, как в иконах «Богоматерь Киккская», «Преподобный Сергий Радонежский», «Архангел Михаил, попирающий дьявола». Киевский художник XI в. Алимпий Печерский: По сказанию Поликарпа и данным археол. С. 161-162).

– Загорск, 1958. Складки его оранжевого облачения отмечены рефлексиями зеленого цвета. Нек-рые из сказаний изучены и опубликованы. муж.

Л. 122 об. - 223 об. ). Ключарь Успенского собора грек Патрикий с людьми, закрывшись в храме, молился перед В. и. Татары же «высекоша двери церковныя и вшедше в ню икону чудную святыя Богородица одраша, тако же и прочия иконы и всю церковь разграбиша» (Софийский временник. Его рельеф полностью повторяет композицию иконы. (празд. США)Владимирская «Оптинская-Новодивеевская» икона Божией Матери.

XVIII в. (ко времени сооружения новой кирпичной церкви вместо старой деревянной и перенесения в нее иконы), к 1734 г. (по указу имп. Петра – находились в рухнувшем соборе (Анисимов. Стб. Там В. и. ежедневно носили крестным ходом по городу.

В. и. из этой церкви была создана (согласно первоначальной вкладной надписи на нижнем поле) в 1549 г., при царе Иоанне IV, митр. Владимирская икона Божией Матери. XV в. оно напоминало празднование к-польской иконе «Одигитрия»: совершалась лития с крестным ходом (в Сретенский мон-рь, основанный также в память о чуде в 1395), сопровождаемым молебным пением, подобным описанному в Повести о сретении иконы 26 авг.

С. 22-32). 175 г. 417). С. 171). Как чудотворный образ кисти прп. В лит-ре XIX-XX вв.

сохраняла исключительно сакральный характер». Их родство состоит в том, что все они — святые Русской земли. XIV – нач. Влахерны) и культом влахернских Богородичных реликвий (Этингоф. Богородицы в Моск. Стб.

В 1771 г. в благодарность за спасение от моровой язвы жителей Н. Новгорода и окрестных мест были установлены крестные ходы со святыней в Н. Новгород и с. Павлово Горбатовского у. с 1791 г. - в г. Арзамас (во избавление от падежа скота и «умножения бесноватых») с 1866 г. - в г. Семёнов (для помощи от заразных болезней и раскола) с 1877 г. - в др. П., 1956. заступников на боковых створках. Василия устроить на месте встречи В. и. мон-рь и установить празднование иконе 26 авг.

Повелением вел. В описи 1701 г. икона впервые имеет название «Владимирская», она находилась в алтаре – в центре иконостаса, устроенного по стенам вокруг жертвенника (Там же. Богородицы Владимирской» и «Похвала Пресв. 1524 г. Владимирская «Псково-Печерская» икона Божией Матери («Умиление») празднуется 21 мая, 23 июня, 26 авг., 7 окт. Новописаная икона была поставлена в храме свт.

Исследователи отметили смысловую связь скорбного образа Богоматери на лицевой стороне с изображением Престола с орудиями Страстей на обороте иконы и отнесли В. и. к Богородичным образам с актуальной для XII в. «страстной тематикой» (Тати-ури М. Богородица Владимирска // ЗЛУ. («Лоза Неманичей» считается первым светским родословием, созданным по образу «Древа Иессеева». (осн. В росписи ц. свт.

Патетическое восклицание в духе будущих панегириков Симеона Полоцкого: «Хвалю, блажу живоподобие, аще то возможно сотворити. » – всецело можно отнести к данному образу. Здесь мы сталкиваемся скорее с живописной демонстрацией политических взаимоотношений, связывавших государство и церковь со времен первых московских князей () Тем не менее и в конце XVIIв. и в последующее время распространение получает иконографическая схема восходящего генеалогического древа. Стб. В. 28. Т. 31. Иоасаф приложил к окладу золотую пластину с чеканным изображением Богоматери с Младенцем и золотую монету («златницу») на помин души Патриарха Адриана.

В кон. 95-108 Гордиенко Э. А., Трофимова А. Н. С образом Богоматери они вышли из дома и прошли невредимыми под двусторонним обстрелом. Оно было включено в 3-ю редакцию Жития прп. При этом для своих работ Ушаков чаще всего выбирал простой фон, например, светло-голубой: иконы «Богоматерь Киккская», «Преподобный Сергий Радонежский», «Архангел Михаил, попирающий дьявола». Им было создано более 12 образов «Спаса Нерукотворного». 451/1. В 1894 г. «трудами и усердием» московской «купеческой вдовы А. А. Шишкиной» жемчужная риза была обновлена.

С. 161 Т. 38. Затем по рекам Волге и Солонице на лодке перевез ее в Нерехту. Взгляд и мягкая полуулыбка Марии. Чело и левое плечо украшены крупными круглыми звезди. М., 1966.

Одна из них – в серебряном басменном окладе, 2-я – в медном, согласно описи 1609-1611 гг., «писма митрополита Симона» (Описи Успенского собора. М. А. Оболенского. В дек. самодержцы. Однако в публикуемой иконе манера письма почти иконописная. С. 84 Сазонов С. В. Алимпий Печерский и икона «Богоматерь Владимирская» из ростовского Успенского собора // СРМ.

Исцеление наступило в тот момент, когда пелена была положена к образу. Красноватый хитон с кланом и зеленый пояс младенца сплошь покрыты золотым ассистом. В 1656-1657 гг. 5. мон-ря Вологодской губ. Прямо над Владимиром изображён Александр Невский. 19/20. Тонкий лессиро.

Василием Григорьевичем Ромодановским ( 1671) и находилась в главном иконостасе, слева от царских врат. XVI-XVII в. повторялась в основном иконография поновленной в 1514 г. чудотворной В. и. (левая рука Богоматери поднята, пальцы либо приближены к рукаву одежды Младенца, либо касаются его, в нек-рых иконах заходят на рукав). На нек-рых миниатюрах показана ткань-пелена, подвешенная к нижнему краю иконы. Стб. Его верхняя часть покрыта трехточечными цветами. Игоря. В 1827 г. по указу имп.

Симон Ушаков. Ко времени создания Ушаковым «Владимирской» в 1676 г. было составлено (и, по-видимому, не случайно) сводное сказание «О иконе Божия матери Владимирская» проводником нового мировоззрения, единомышленником художника Симеоном Полоцким. И в ней главное место было уделено реалиям человеческого лица, воссоздающим первообраз. Прежде всего, это не натурализм в европейском смысле этого слова, не работа с натурой.

Нимбы золотые с прочеканенными зубчиками-лучами. XIV – нач. У иконы было 5 пелен: 2 лицевые – с изображением В. и. (одна из них с предстоящими прп. Николая Чудотворца на Тёплой горе, где от нее исцелился сухорукий человек Далмат Карпов (подобно исцелению от древней В. и. в XII в. ).

авг. Но это — нечто исключительное. От иконы сразу же начались исцеления. На нижнем поле, слева, сразу под лузгой, видна блеклая беловая надпись: «ЗРПД /7184-1676/го писа/лъ/ Симо/нъ/ Ушако/въ/». иконографические образцы и западноевроп. М., 1866.

святейших патриархов // ДРВ. Игоря Ольговича (согласно резной надписи на поздней серебряной ризе этой иконы). иконописи с итал. 21 мая) – местночтимая Ордынской (Орденской, Ардынской) Богородицкой муж. Мелетию о чудесах от иконы «Успение». время в Оружейной палате ГММК). C. 143). управляющего КВЖД Б. В. Остро-Куманова и бывш.

Иулиания (Соколова). Сб. Во время боя загорелся дом, в к-ром находились о. Адриан с группой людей.

История РЦ. На 3-й миниатюре (Л.

XV в. По мнению И. Л. Жучковой, краткий летописный рассказ создан между 1408 и 1446 гг. получила наибольшее распространение в списках в нее включено сказание о написании В. и. ап. XVI в., РГАДА. XV в. : «Понеже страшно бе войти поклонятися образу Пречистые и гробу чюдотворца Петра» (Там же. В кон. С. 355).

П. М. Строева. Алексея Михайловича // ДРВ. Когда те же иконописцы написали две местные иконы в церковь Измайлова и просили себе кормовых денег с 28 сентября по 4 октября, Симон Ушаков сказал: образ Богородицы и образ Никиты четырем человекам в семь дней написать можно, а меньше семи дней нельзя (Филимонов 1873:31). Вел.

Расписывал храмы и создавал книжные миниатюры, был гравером, писал парсуны (портреты). Теоретик искусства, автор трактата по иконописи Слово к люботщателям иконного писания, где подчеркивалась художественная, эстетическая сторона иконы. Собр. Чепец темно-зеленого цвета, таков же рукав хитона, украшенного золотыми полосами. вел. Победа кн.

В ознаменование победы 1 дек. 374-382). 106. Евдокией, видевшей прежде икону в келье старца и спасен от уничтожения. Иером. Русь.

(Поселянин. Все князья династии изображены по порядку престолонаследия»8. царевича Талыча. Стлб. А и прежде сего, государь, твое государево жалованье было мне, холопу твоему, в Смоленску на службе корму по гривне-ж на день, да по твоему-ж государеву указу, как был я, холоп твой, у патриарших дел и тамо давано корму по гривне ж на день сверху съястного корму, а ныне, государь, у меня корму убавливают – что было в Серебряной полате – по осми денег на день не дают в Оружейной палате, как переведен стал, а дела золотое и серебреное дают. кн.

М., 1860). Со ссылкой на: Буслаев 1861). XV в. М., 1981.

В. и. сопровождала кн. Получив от игум. По мнению Клосса, в период строительства нового Успенского собора (1472-1479) В. и. находилась во Владимире в Москву была принесена 23 июня 1480 г. для благословения войск Иоанна III в Коломне накануне выступления против Ахмата праздник же установлен во время правления митр. Икона была передана инокам Оптиной пуст., временно поселенным в Козельске.

Симон Ушаков «Спас Нерукотворный» (1658). XV в. (Там же). Зб. От иконы начались чудеса среди исцеленных был и сам Иоанн.

С. 48-49). Даниила и зафиксирован в вышеназванном месяцеслове Следованной Псалтири (Клосс. Крупные глаза с характерными для Ушакова слезницами вишневого цвета. Владелец отдал землю со всеми угодьями в вечное пользование, а сам принял постриг.

Мы привыкли считать художника новатором, революционером в древнерусском иконописании, но нужно понимать, что в русской культуре XVII столетия отсутствовало само понятие «новаторства». В описи нач. К сожалению, этот вид искусства мало привлекал внимание специалистов. Оно в данном случае является «семантически важной частью изображаемого объекта, обращенного к зрителю». время икона находится в мон-ре в Сан-Франциско, в Калифорнии.

Автор рецензии на соч. Обозрение иконописания. Именно в связи с сугубой увлеченностью Ушакова техникой и приемами личного письма им было создано более двенадцати образов «Спаса Нерукотворного».

Стлб. Тексты службы Сретения Владимирской иконы датируются кон. Согласно описям имущества мон-ря XVIII-XIX вв. На Евангелии – символ Св. 21 мая, 23 июня, 26 авг. ) – древнейший чтимый список чудотворной иконы «в меру и подобие», создан, вероятно, прп. Ф. 732 (поступила в 2000).

– М., 1985. С. искусстве. С. 71-76). Стб. Пунин в беседе с В. М. Кондакова, мастер «устранил иконописные приемы, но везде сохранил иконописный стиль».

Богородицы под миниатюрой киноварью написано пространное название повести. По случаю освобождения бывш. Ежегодно вместе с др. Николая Чудотворца в с. Бочееве (поместье Глядкова), где она оставалась ок.

12. С. 78 Лаврентьевская (1377) – Там же. XVI в. были созданы миниатюры к «Повести на сретение Владимирской иконы» в Лицевом летописном своде (Древний летописец. Митр. 21 мая) – одна из наиболее известных местночтимых икон-списков В. и. (Гавриил иером. А Симон Ушаков его, выходит, нарушил. 171 г. 189, 541 и 542 Стлб. С. 148-170).

Никиты на Никитине улице, где размещался Государев двор. Ее список под названием «Сказание о чудесах пресвятыя Богородицы, содеянных от чудотворныя ея иконы Владимирския, яже в новой пустыни на Словеновой горе в различных болезнях и скорбех» (единственный из сохранившихся) был внесен в сборник кон. нет сведений о создании списков чудотворной В. и. изображения ее также неизвестны. Стб. Гравюра Афанасия Трухменского (1681)Тайная вечеря является сюжетом множества икон и картин из которых самое известное произведение – это «Тайная вечеря» Леонардо да Винчи.

Проводник искавший брод, начал тонуть, но по молитве князя перед В. и. вышел на берег. В 1907 г. образ был расчищен из-под записей иконописцами-реставраторами братьями М. О. и Г. О. Чириковыми, оставившими на поземе клейма «Жены-мироносицы» надпись о своей работе и опубликовавшими икону. чтимыми иконами Божией Матери (Смоленской и Иверской) вокруг стен Китай-города и Белого города по своей духовной значимости был близок Большим крестным ходам XVII в. Накануне сдачи Москвы эти 3 иконы были отправлены во Владимир. Их сев. -вост. На иконе поясное изображение Богоматери с Младенцем на правой руке.

Кат. 1395 г. (Л. История РЦ. со святою Богородицею, в ризах по городу» и мятеж прекратился.

стене у иконостаса («Крестный ход с Владимирской иконой»). Ф. Фёдоров) во 2-м ярусе помещены 3 композиции из сказания о В. и. : «Сон Темир Аксака», «Проводы иконы из Владимира», «Встреча иконы в Москве». («О чюдотворнем образе Пречистыя Богородица икона Владимерския»). Пластины с Деисусом, вероятно, остались от оклада времени митр. XVII в. в Устюжском у., в пустыни на Тёплой горе.

Больному было обещано скорое исцеление от иконы. Мстиславом церкви – Пирогощей, по названию к-рой она получила свое наименование. Заканчивается роспись на Иване Грозном с сыновьями Федором и Дмитрием9. Вып. 31). Варлаама был основан мон-рь с церковью в честь Владимирской иконы, освященной в 1644 г. его строителем был «блаженный Григорий».

2:116 Успенский 1910 (Успенский неправильно приводит год как 1674 – Ред. ). «О всенародном благонадежном молении пред образом Богоматери» вновь рассказывается о написании В. и. ап.

Димитрий Овчинин (воевода Иоанна IV). С. 139). Свящ.

Богородицы, что на Оране поле, повествующее об избавлении из швед. Кн. XV (. ) – нач. Повеление было исполнено.

рус. драгоценными камнями. Георгия Владимировича (Юрия Долгорукого) Андрее Боголюбском: «Того же лета иде Андреи от отца своего Суждалю и принесе ида икону святую Богородицю, юже принесоша в едином корабли с Пирогощею из Царяграда. XV в. (ГММК)Оклад Владимирской иконы Божией Матери.

В ст. Так что кичиться нечем. Богоматерь. С. 360-362 Гребенюк. Эта фреска была написана около 1320г. 3 миниатюры иллюстрируют события, связанные с В. и. 1-я (Л. Стоял во главе движения, которое вело к разрыву с древнерусской иконописной традицией.

Киприана. (празд. С. 76-79) подобные изображения называются Игоревской иконой Божией Матери, т. к. имеют сходство с почитавшейся в Успенском соборе Киево-Печерской лавры легендарной «келейной иконой» блгв.

На вторичность декора также указывает не совсем понятая мастером форма короны. 7. к хлебному и по 2 деньги к 6 деньгам на день кормового содержания. Киприан со «всем клиросом и причтом церковным», с князьями и народом. По сказанию XV в., В. и. написана ап.

С. 49). На нижнем поле полустертая белильная надпись позволяет прочесть имя Симона Ушакова. и сов. По его прошению царь Василий Иоаннович в 1606 г. дал грамоту на основание мон-ря.

Л. 205 об. )Благодарственное моление перед Владимирской иконой после победы над булгарами. иконописцем прп. По просьбе владимирцев он же встречал со святыней тело кн.

Т. 25. Именно вот таким образом его роль в истории искусства остается неоспоримой. Послание не имеет точной даты. В описях Успенского собора XVII в. икона определяется как «Умиление» она помещалась в киоте на амвоне, против царских врат (Описи Успенского собора. 172 г. 1389). 1433 174 г. ) (Успенский 1910). В XVI в. положение левой руки Богоматери было приближено к первоначальному (пальцы – на рукаве одежды Младенца). Празднования В. и. сопровождались Большим крестным ходом (в Сретенский мон-рь), чин к-рого окончательно сформировался в нач.

вел. очерк Красногорского мон-ря Архангельской губ. С. 112-118 2 (12). Оклад датирован 1825 г. Чеканный прямоугольный щиток, окаймленный акантами, в центре, внизу над рамкой имеет надпись: «Зделана сия риза 1825-м году в месяце в cентябре весу в ней 8 фу 29 зо». В середине XIX века (до 1873 г. ) он был искажен неискусными реставраторами На иконе были золоченый оклад и гривна, украшенные драгоценными камнями.

М., 1849. Андрея. С. 126-128). Л. 345-347) (Там же.

Августина. Духа (там же) икона-портрет царей Михаила Федоровича и Алексея Михайловича (в Архангельском соборе). Произведения Ушакова свидетельствуют о том, что он был талантливым художником, прекрасно владел средствами техники того времени. При митрополите Алексии князем Димитрием были построены стены Кремля, а при митрополите Киприане в Успенский собор из Владимира была перенесена икона Богоматери (в 1395 году), ставшая его главной святыней. Тема Марии в Евангелии звучит всегда рядом с темой Христа, причем то ярко, то словно отходя на второй план. в 1886 г. М., 1887.

Монограмма митр. Крестный ход этого дня с В. и. и др. 21 мая) – местночтимая из Флорищевой Успенской муж. время неизвестно. В сочинении, названном «Слово к люботщательному (то есть к любителю. XX в. обе иконы находились в ц. в честь Владимирской иконы упраздненного Сретенского мон-ря. водой, получавшей целительную силу, что, как предполагает Этингоф, также граничит с «ритуалами Влахернского святилища», где в «часовне источника» была мраморная статуя Богоматери, «из рук которой истекала вода» (Там же.

Михаила на владимирский стол сел его брат кн. Ушаков (Симон или Пимен) Федорович (1626-1686) предположительно происходил из посадских людей. О ней было составлено сказание, сохранившееся в одном списке 70-х гг. Последняя икона, возможно, напоминала запрестольный образ из придела свт. С. 252-263 Шитова Л. A. В. и. вместе с др. Т. 18.

С. 236, 290). 4-е – исцеление «болезновавшей родами» супруги кн. В 1918 г. служба В. и. была использована еп. евангелист Лука (Клосс.

Писал в Нижнем Новгороде изограф Иван Андреевич Чировъ (инъ. ) по обещанию балахонца Ивана Яковлева Ветошникова, а возобновлена и позлащена при настоятеле иеромонахе Гедеоне 1750 года марта 30 дня, в замещение старой ризы сделана новая серебряная риза при настоятеле архимандрите Антонии 1886 года, мая 19 дня» (Там же. Икона была создана как двусторонняя, выносная. В 1-й пол. Москва находилась в более отдаленном и более выгодном месте. кн.

Алфавиту мы обязаны, например, болгарам. Не случайно в рассматриваемой нами иконе и во многих других заострено внимание к «личному». XVII в., ГТГ) из ц. свт. Троицы, «чтобы не забывали грядущие роды победы над врагом, благодаря той чудотворной иконе». Левее Алексея Михайловича— царевич Симеон Алексеевич.

Т. 31. Общая композиция произведения восходит к сербским изображениям родословной правителей Неманичей, которая, в свою очередь, опирается на иконографию родословной Христа, называемую «Древо Иессеево». 171 г. 263).

Хранившиеся в мон-ре документы XVII-XIX вв. икон» (1-е изд. : Харбин, 1925 последнее изд. - М., 1999). В. и. «Волоколамская» (празд.

Ч. 1. Т. 2. С. 98-102 Гагман Н. А. Афанасием. Затем ее вместе с Иверской иконой перевезли в Муром, а оттуда – в освобожденную столицу. и заканчивается на сев.

5 лет. На иконе сер. В июне он свидетельствовал олифу изготовленную известным живописцем армянином Богданом Салтановым.

Голова Богоматери склонена к Христу, левая рука приподнята в молитвенном жесте. В Уставе московского Успенского собора нач. В 13-й степени, в 24-й гл., помещена вышеназванная «Повесть на сретение». Женский образ во вновь открытой иконе 1676 г. поразительно богат эмоциональными нюансами.

После освящения в 1996 г. ц. свт. На младенце оранжево-малиновое облачение. 1643 г. повесть помещена под 26 авг. 34.

В наст. В сер. 110. Изображения святых в медальонах располагаются снизу вверх с некоторыми отступлениями от исторической последовательности, как бы сообразуясь с «ростом» дерева.

Заботясь о прославлении святынь, митр. Малые щитки горизонтальной формы также обрамлены извивающимися листьями аканта. Юрию «Пирогощею купцом» (значение киевской Пирогощей ц. забыто как неактуальное). князь и митрополит, 15 сент. искусства, принадлежащее кисти к-польского мастера и датировали ее от XI в. (А.

Икона претерпела многочисленные поновления наиболее значительные были сделаны в 10-х гг. (Успенский 1917). искусстве. XV в. Первое историческое свидетельство о почитании этого списка относится к нач. Иоанна Златоуста в Коровниках (1732-1733, художники А. Сопляков и А. Иванов прописи XIX в. ) в 3-м снизу ярусе (на уровне окон) в 13 композициях представлены основные сюжеты сказания о В. и. Лицевое сказание начинается на юж.

Драгоценные уборы русских икон. нижегородского Печерского мон-ря Рафаилом и протопопом Архангельского собора Иосифом. 170 г. 540). Известный генеалог М. Е. Бычкова высказала мнение, что первая попытка создать родословное древо царской семьи по законам западной генеалогии принадлежала знаменитому иконописцу Симону Ушакову. Балканы. Ил.

Рисунок Симона Ушакова. Неизвестно, где и у кого Симон учился искусству иконописания. Этот сюжет волновал многих художников: от Леонардо да Винчи до Сальвадора Дали.

Он был также талантливым писателем – создал трактат об искусстве живописи «Слово к люботщательному (любителю) иконного писания», в котором говорит о том, что Главный Художник – это сам Творец, создавший и благоукрасивший мир: «Не сам ли Господь учит нас искусству иконописания. ». архиеп. С. 124-125). 2.

Рядом с другими иконами этого чина, написанными Иваном Филатьевым, Никитой Павловцом, Андреем, Федором Козловым, Зиновьевым (все – ГТГ) это произведение не выделяется самостоятельностью мышления. М., р). Николая I венец и убрус святыни были перенизаны в арзамасской Алексеевской общине: появились жемчужные лучи, новые драгоценные камни, на «воротничке» Богоматери – золотые украшения с алмазами и бриллиантами. Исходя из догматики развивается иконография, внутри которой можно выделить несколько основных направлений, формирующих основные иконографические схемы (богословские программы).

Стб. Алексей митрополит, Ангел-Хранитель, мученица Агафья на кипарисной доске и св. текста см. : Власов А. Н. Сказания о чудотворных иконах Устюжского края XVI-XVII вв. Варлаама свящ. (Стерлигова И. А. Драгоценный убор древнерус. 176 г. 1479). 757-758). «Не сам ли Господь учит нас искусству иконописания. » — вопрошает он.

Троицы Горицкого жен. США) (празд. Среди 24 «не способных к починке» икон в серебряных окладах указаны 3 В. и. из к-рых 2- запрестольные: одна с образом прп. XVII в. (ГММК)Лицевая пелена к Владимирской иконе Божией Матери. С другой стороны «Троица Ветхозаветная» (1671, ГРМ) поражает своим композиционным совершенством и явно классицизирующим академизмом. 3.

Описание Оранского Богородицкого первокл. Они отличаются смелостью в передаче пространства, построенного несколькими планами. публ. : Повесть о Темир Аксаке // ПЛДР: XIV – сер. Сверху и снизу щитки выполнены декором из листьев аканта.

Когда-то, в 1325 году, митрополит Петр предсказал Ивану Даниловичу, что нужно перенести кафедру, столицу из Владимира в Москву: «Сам прославишься и дети твои прославлены будут». Пунин.

Тайная вечеря – это последняя трапеза Иисуса Христа с его двенадцатью ближайшими учениками (апостолами), во время которой Он установил таинство евхаристии, преподал заповеди о смирении и христианской любви, предсказал предательство одного из учеников и будущие судьбы христианской церкви и всего мира. Нижегородского Николая (Кутепова) в 2000 г. (празд. Правда, была ещё великая русская литература XIX века. памятник нижегородской письменности XVIII в. // Памятники христ. Между ними полукружия с включенными в них трилистниками и пятипалыми листьями, свисающими из центра с «жемчужинами».

О. Е. Этингоф полагает, что прославление В. и. на Руси было граничит с почитанием Влахернской иконы Божией Матери (типа «Умиление» см. 582). В описании изложенного в сказании XII в. чуда троекратного схождения В. и. со своего места в храме Вышгорода отражена идея составителей сказания о перенесении иконы в Сев. -Вост. В Америке образ был поставлен в жен. 1812 г. совершили крестный ход в Китай-город, В. и. несли в сопровождении чтимых икон Богоматери – Иверской, Грузинской, «Утоли моя печали» (Очерки жизни моск. Уникальность иконы «Насаждение древа государства Российского» состоит в том, что она отображает единую историю Руси и Русской Православной Церкви. Ушакова прежде всего интересовали приемы написания ликов святых. С. 228).

Во время второй мировой войны о. Адриан выехал из России, взяв икону с собой. описание Иосифова Волоколамского второкл. Пятикупольная церковь, например. Троиц.

Охряные фон и нимбы предназначались под оклад. Новгород, взяв с собой В. и. Икону поставили в ц. вмч. «Насаждение древа государства Российского» — уникальная икона, отображавшая единую историю Руси и Русской Православной Церкви и имевшая государственную и политическую актуальность.

Первая икона может быть отождествлена с чудотворным образом «Умиление Владимирская». В. и. появляется в 5-й степени (княжение Юрия Владимировича Долгорукого), в 7-й гл. ст. ). Л. 276 об. - 279 об.

царевичем Талычем. Сер. С. 131).

Очевидный рост мастерства позволил иконописцу преодолеть сухую рациональную жесткость, столь явную в предыдущей иконе. академика И. Э. Николаем I за описание владимирских древностей бриллиантовый перстень с «червчатым камнем» директора владимирской гимназии И. Ф. Дмитриевского, полученный им от имп. песнопениях Владимирской иконе и проблема авторства Ивана Грозного // ПКНО, 1985. В 1701 г. их было 3: драгоценная пелена с Голгофским крестом (ныне в ГММК) из красного бархата, подкладываемая в подножие лицевая, с праздниками на каймах (ныне в ГММК) (Там же. Правее царевича Димитрия Иоанновича— царевич Александр Петрович, под ним— Пётр II.

Общее число медальонов – 20, по 10 с каждой стороны. Между тем, официальное придворное делопроизводство XVII столетия фиксировало каждый шаг «государевых людей», к числу которых принадлежал «государев иконописец» Симон Ушаков. Кат. В ц. в честь Феодоровской иконы Божией Матери в цикл посвященных ей росписей (1715, художники Ф. Фёдоров и Ф. Игнатьев) включена композиция «Сон Темир Аксака» (юж.

XVII в. из Сольвычегодска (СИХМ) представлен торжественный молебен, совершаемый перед В. и. В верхней части, справа от храма, на фоне горного пейзажа, видны утвержденные на древках Нерукотворный образ Спасителя и икона Богоматери «Знамение» их несут участники крестного хода. Лицевая пелена к Владимирской иконе Божией Матери. Согласно «Сказанию действенных чинов», в Большой крестный ход (в отличие от Малого) брали чудотворные иконы – В. и. и «Одигитрию» из Вознесенского мон-ря Московского Кремля, а также чудотворные иконы, кресты и святыни в шествии обычно принимали участие царь и Патриарх (Голубцов А. П. Чиновники Моск. Царь государь, смилуйся – пожалуй (Оп. культуры Нижегородского края: Мат-лы науч. 34. 5. 30). Кайма мафория и по. памятниках.

С. 144). монахов. Другая – будущая В. и. - оказалась в жен.

Летописи XV в. в ряде случаев не позволяют однозначно сказать, о какой иконе идет речь – о древней чудотворной или ее точном списке, т. н. иконе-наместнице. отличаться от сохранившегося изображения кон. Художественно-стилистические особенности и исторические данные свидетельствуют, что В. и. была создана в 1-й трети XII в., до 1130 г. Изображение Богоматери поясное, Младенец Христос на Ее правой руке (слева) ноги Младенца закрыты хитоном, видны лишь ступня правой ноги, слегка согнутой в колене и поставленной параллельно иконной плоскости и подошва левой ноги. (Л. в Комиссии по сохранению и раскрытию древней живописи (реставратор Г. О. Чириков, наблюдатели И. Э. Грабарь и Анисимов) на лицевой стороне иконы была открыта первоначальная живопись, полностью сохранившаяся на ликах Богоматери и Младенца, а также частично на его волосах над лбом, на правой руке и на кисти левой, в неск. На обороте иконы мастер оставил надпись о том, что списал с самыя чюдотворныя иконы.

стихир творения Иоанна IV (Там же. Даниил (Болотов). Строители нерехтского Сретенского мон-ря Иоанн Аверкиев и Антоний просили прислать «обещанную» икону в Нерехту, но ярославцы отказались отпустить чудотворную святыню – самое «драгоценное сокровище» в их городе.

Часто культуру этого периода называют «переходной» от средневековья к Новому времени и сравнивают то с западноевропейским Ренессансом, то с эпохой барокко. Омовение В. и. заключалось в обтирании ее золотого оклада губкой, смоченной св. Луки – «Одигитрией», а также рассказано о повелении вел.

26 авг. В том же году икона была реставрирована Е. И. Брягиным. Варлаама при его личном участии и «рублевскую» икону крестным ходом, в к-ром участвовали вел. Нападавшие стреляли в икону, но ядра падали перед ней, не причиняя вреда. Из владимирского Успенского собора икону унесли в праздник Успения Богородицы (15 авг. ). Миниатюра из Радзивиловской летописи. икона была раскрыта из-под записей. Стлб.

XV в. (ГММК) Первые сведения о драгоценном уборе В. и., к-рый был создан по заказу кн. Роклендский Андрей), служившему в Борисоглебской ц. (после ранних литургий там совершался Акафист В. и. ). обновилась икона в харбинской общине беженок сестер Владивостокского жен.

Митр. чтимыми в Москве образами Божией Матери.

Этот образ носили в плохую погоду в крестных ходах вместо древней чудотворной иконы. Виноградная лоза покрывает всю икону и прорастает сквозь Успенский собор. На владимирцев были наложены тяжелые поборы.

Согласно сказанию (Охотина Н. А. Сказание о иконе Богоматери Оранской // СККДР. конф. Богородицы.

Забел. Главным Художником Ушаков называет Творца, создавшего и благоукрасившего мир. прибытие В. и. в Москву ошибочно отнесено к 15 авг. времени). Ч. 3.

М., 1884. XIV – нач. Кирилла (РГАДА. Афанасием (Сахаровым) при создании им новой службы всем святым, в земле Российской просиявшим (Чинякова Г. П. Служба всем святым, в земле Российской просиявшим, - словесная икона Св. 60-х гг. Киприана.

В тот же день Темир-Аксак повернул войска и ушел в свою землю. четв. М., 1984. Что такое живоподобие. Андреем» (Л. 1524 г. Владимирская икона Божией Матери в соборе арх. Присутственных мест).

ст. В 1-й пол. СПб., 1860.

XVI в. В нач. - 1-й пол. 1979. От древа идут побеги в виде виноградных лоз с листьями, цветами роз и гроздьями плодов.

С. 245), а вслед за ними и др. 2. С. 155-157). стене этой церкви помещена 2-частная композиция с евангелистом Лукой, пишущим В. и. и передающим Богоматери образ для благословения изображения сопровождают крупные, четкие надписи с текстом сказания об иконе Божией Матери «Одигитрия». Стефана Батория и чудесном заступничестве Богородицы благодаря принесенным из Псково-Печерского мон-ря Ее чудотворным иконам «Успение» и «Умиление» (Владимирская). Михаила Юрьевича, призванного владимирцами, над Ярополком была воспринята как «новое чюдо святое Богородица» (Там же. С. 53-77 Плигузов А. И. Вторая редакция минейного жития Иосифа Волоцкого // Исслед.

Красочный слой на обороте иконы относится к кон. В пещерной ц. Успения почитаются 2 аналогичные иконы, одна стоит в главном иконостасе, слева от царских врат на окладе надпись о «сооружении» этого образа в 1900 г. 2-я, возможно XVI в., находится на столпе у клироса, напротив центрального алтаря ее обычно берут в крестный ход. 1974).

Но вопрос об излюбленных сюжетах и темах, наверное, следовало бы рассматривать в контексте средневекого ремесленного (в лучшем смысле) творческого процесса. М., 2001. В. и. изображена очень точно, левая рука Богоматери касается рукава Младенца Христа изображение В. и. было украшено реальным серебряным окладом (не сохр. ), показана подвешенная к ней пелена с Голгофским крестом.

Ни одна другая икона такой чести не удостаивалась. 1485 г. месяцеслов Троицкого сборника. М., 1965. К сожалению, пока мы ничего не знаем об историческом прошлом иконы.

В 1567 г. повелением царя Иоанна IV поновленная митр. периода: Сб. князь с царским венцом на голове, оба с нимбами за ними – выходящий из ворот города народ.

Осташковского у. Тверской губ. 23 июня 1572 г. совершалось празднование В. и. с участием новгородской святыни – «Знамения» иконы Божией Матери (Там же. стена, 1-й ярус), главное содержание к-рой – покровительство Богородицы и рус. Стлб. Нимбы золотые с красной обводкой.

1968. Ф. 344. Согласно описям XVII в., на иконе был серебряный сканый оклад. (празд. из Хорошева девичьего мон-ря Харьковской губ.

50–70-е гг. С. 287). Их выполнили иконописцы «макарьевской» мастерской Кремля.

С. 150). Фотию. Анны Иоанновны изографом Петром Котомою), в сер. Глебу Рязанскому (возвратил в 1176).

кн. Выполняя свое «обещание», боярыня послала к В. и. свои «златые косы и усерязи». Спасенные от уничтожения письменные источники со сказаниями о чудотворных иконах в наст. Затем по указанию митр. Феодора (Феодорца), к-рый закрыл во Владимире все церкви, в т. ч. Успенский собор, где находилась чудотворная икона (Там же. XX в. стало известно еще одно сказание, составленное между 1715 и 1719 гг., - «Чудо новое Пресв.

XVI в. при участии Московских митрополитов Макария и Афанасия вошла в Книгу степенную царского родословия, Лицевой летописный свод и др. Н. М. Михайловского. XVII в. сказано, что на окладе имелась «подпись» митр. В 1410 г. Владимир был разорен татар. Согласно описи 1545 г., среди многочисленных икон Богоматери «Одигитрия» в Успенском соборе отмечены неск.

ст. Феодосия, чудотворная икона из Теплогорской Богородицкой пуст. В этой церкви имеется еще одна В. и. с образами святых на полях.

Можно сказать, что на иконе представлена история Москвы в портретах самых выдающихся персонажей, прославленных в лике святых. Киприан с кадилом в руке, в митре, с нимбом, рядом с ним – кн. М., 2003. С. 63-92 cм. Руси // ДанБлаг. вотчины подвергались частым нападениям местных племен кочевников («агарян»), для защиты от них строили укрепленные поселения-города с храмами, где помещали В. и. Работавшие по их заказам мастера создавали В. и. с праздниками на полях, складни с образом В. и. на центральной створке и многочисленными ликами св. 10-летия XX в. была воссоздана. С. 122).

С. 79-121 Клосс. Этот рассказ основан на статье Киево-Печерского Патерика «О преподобном Спиридоне просвирнике и об Алипии иконописце» (ПЛДР: XII в. М., 1980. М., 2000.

Андрея: в день праздника Успения Пресв. 30. Храмовый образ Сретенской ц. XVII в. в суздальском мон-ре во имя свт. Анисимов полагал, что в это время обе святыни – В. и. и мощи митр.

Вып. 2. В кон. XVI в., - РНБ. В 1608 г. новая монастырская церковь с поставленной в ней чудотворной иконой была освящена.

Oct. Екатерины II, все древние вещи Успенского собора были изъяты. Она выполнена из дорогих материалов: итал.

С. 113-123 3 (9). Т. 8. Анисимов, сопоставляя летописные записи и др.

знаменил он под шитье по камке образ преподобного Савы Чудотворца Сторожевскаго, с чудесы (Успенский, 1910). Московский Кремль символизирует устроенный Господом вертоград. М., 1991. Возвращаясь из походов, он совершал перед В. и. благодарственные молебны. Практически всеми исследователями отмечалось пристрастие Ушакова к изображению Спаса Нерукотворного. XVII в. икона помещалась в киоте на амвоне, против царских врат, рядом с образом «Умиление» («Владимирская») в золотом окладе во 2-й пол. Василия III их реставрировали в палатах митр.

снятый с иконы оклад был сдан в Госфонд. 32. 467. 541). Согласно чеканным надписям с датами на окладах иконы и рамы, риза была изготовлена «тщанием» митр. (ныне Даугавпилс, Латвия) из собора г. Валуйки Воронежской губ., ныне Белгородской обл.

Харитону. В том же году в Кевролу пришел из Москвы, спасаясь от Смуты и ища уединенной молитвенной жизни, мон. После революции 1917 г. почти все местночтимые иконы исчезли: «не имеющие музейной ценности» были ликвидированы, высокохудожественные изображения, переданные в музеи, в большинстве случаев стали «беспаспортными». XVII в. : Разные аспекты исслед. Несший ее слуга Григория Петр имел «бесовские помышления» и «хульные помыслы», за что был наказан: при внесении иконы в Успенскую ц. он ударился головой о железную дверь исцелен благодаря соборному молебну перед новой чудотворной В. и. Икона была заказана и вложена в Иосифо-Волоколамский мон-рь как храмовый образ для «обещанной» надвратной церкви накануне ухода Малюты Скуратова на Ливонскую войну.

30-х гг. 34. Иоанн Васильевич, «вшед к чюдотворной иконе пречистыа Богородица Владимерьскиа и многа молениа съвръши и слезы доволно излиа» (ПСРЛ. В 1767 г. сказание было воспроизведено в рукописном сборнике нерехтского купца Андрея Несторовича Третьякова «Рай мысленный». Вып. Правый рукав хито.

Оптиной пуст. началось не ранее 70-х гг. Были обнаружены фрагменты живописных поновлений XIII в. (на одеждах Христа), вероятно относящиеся к эпохе вел. Эта редакция повести вошла в списки Великих Четьих Миней митр.

Ушаков, судя по всему, был незаменим при дворе. В 1514 г. по заказу вел. раз, при этом часть драгоценностей была снята и употреблена на украшение иконы-списка. Т. 1.

Сам оклад окаймлен рамкой из поперечно раскрытых листьев аканта на овальных щитках, которые в свою очередь обрамляют полускобки с трилистником на тонком стебле между ними. 2002.

Владимир Андреевич и «прочии князи и княгини, бояре и боярыни». Литов. 381-382). Византия. С. 91-92).

В него был вставлен 2-й киот, обложенный серебром и украшенный драгоценными камнями. В XIX – нач. // Wiener Slav. Варлаам. 1-я – образ «чудотворный местный», в киоте, в богатом серебряном окладе с «прикладом» и лицевой пеленой – «данье» царицы Евдокии Лукьяновны Стрешневой.

С. 119). Новодивеевском мон-ре. XV в. (Жучкова И. Л. Повесть о Темир-Аксаке // СККДР.

Первое упоминание об иконе относится к 1572 г. : в «Записной книге» Иосифо-Волоколамского мон-ря отмечен вклад Малюты Скуратова – «Образ местный большой Пречистые Богородицы Владимирские», а также его «обещание» воздвигнуть в обители ц. в честь сретения Владимирской иконы, на сооружение к-рой им были пожертвованы деньги и получена благословенная грамота митр. Мне встречались иллюстрированные византийские рукописи. Успенском соборе // Сб. С. 25, 56-57, 60). В «Сказании действенных чинов» нач. В 1627 г. к иконе было приложено более 150 золотых монет, «угорских и московских», золотые и серебряные «новгородки». В полном соответствии с этой программой были выполнены лучшие иконы 1676 г., наряду с «Владимирской» – «Архангел Михаил» (ГТГ), «Св.

Вып. Исслед. Однажды трое флорищевских старцев, будучи в доме Ушакова, ночью отправляли заповеданное им монастырское правило, возсылая к Богу свои прилежныя молитвы со слезами и вдруг от богодуховных уст их начало исходить огненное пламя до самых небес, между тем как в храмине не было зажжено ни одной свечи. Василия Великого из Благовещенского собора Московского Кремля.

Разд. : Критика и библиогр. Доличное, то есть изображение фона и одежд, он часто поручал писать своим ученикам. Большой крестный ход этого праздника с 1668 г. по указу государя стал Малым в 1722 г. по указу Синода был упразднен, потом его восстановили, но ходили уже не в мон-рь, а в ц. в честь Владимирской иконы (1691-1692), в Китай-город, у новых Никольских ворот (Устав Моск. Стлб. 2-я – «Умиление в житии и с Господскими праздниками», в богатом окладе. Первая известная нам икона датирована 1652 г. (ГТГ). Одна икона была поставлена в сооруженной в Киеве в 1131-1136 гг. Симон Ушаков.

Она представляет собой продолжение традиции «запасных» икон чудотворной. 30-х гг. Образ закрывал золотой оклад митр.

И. Анисимов) до 1-й пол. минеям). Обработка рамки оклада полностью идентична времени создания. Одна из них, вероятно, была вложена кн. Андрея перед иконой Богоматери в монастыре в Вышгороде» В. и. стоит на престоле (столе) с зеленым покровом, а рядом с ней «на воздусе» – оглавные иконы Спасителя и свт. об этом см. : Клосс. 1849.

монастырской святыней – иконой «Успение» – В. и. носили крестным ходом по селениям Гороховецкого и Вязниковского уездов. 1998. P. 657-670). рец. : Кучкин В. А. Антиклоссицизм // ДРВМ. Портрет в супрематическом пространстве // Нева, 1989. С. 334-335 Гусева.

Андрея перед В. и. люди остались живы. В ответ было составлено сказание о чудесах от икон «Успение» и «Умиление», в начале к-рого сообщается о чудесном покровительстве Богородицы осажденному Баторием городу и об установлении крестного хода далее приводятся чудеса от этих икон. Лукой.

С. 135-136). Из лицевых сказаний о В. и. в настенных росписях этот цикл самый полный. С. 30-31, 64, 95-96 Геронтий (Кургановский), архим. с образом свт. кн. С. 136-140, 296-297) пришли к заключению, что В. и. «Ростовская» является списком XVII в. с древней чудотворной В. и., заказанным митр.

к денежному окладу, 20 четв. Черты греческого оригинала (суровость и скорбность образа матери) сменились в русской копии нежной и тихой грустью Богоматери. В годы войны В. и. находилась в Берлине, потом в Вестерхайме и Вайдлингене (Германия). «О знамении обновления св. 1361 171 г. ). 2002. В 1657 г. с иконописцами Оружейной палаты Степаном Резанцем и Федором Козловым Ушаков расписывал одну из комнат государя Алексея Михайловича во дворце, которую, по-видимому, предполагалось расписать еще до морового поветрия 1655 г. Царь указал у себя великаго государя вверху – комнату написать вновь стенным письмом, а у того стенного письма великаго государя указом указал быть иконником стряпчей с ключом Федор Алексеевич Полтев Приказу Серебряныя палаты знаменщику и иконописцу Симону Ушакову, да Оружейныя палаты жалованным иконописцам Степану Резанцу, Федору Козлову, а поденный корм велено им иконописцам давать, против прежняго государева указу, по 2 алтына человеку на день, как они бывали, наперед сего, у его государевых иконописных дел и у знамен, до морового поветрия (Успенский 1910). С. 230-243, 563-565 Гребенюк. Т. 1.

пуст. Собр. Вокруг медальона с иконой Богоматери располагаются изображения московских святых и некоторых знаменитых исторических деятелей. Становилась устойчивее экономика, расширялись зарубежные контакты. «Владимирская-Селигерская» (называемая «Келейная-Владимирская») из Нилово-Столобенской пуст.

Композиция иконы неск. Омовение чудотворных икон, восходящее к чину омовения св. 11 августа за 7 алт.

По левую сторону кроны— 11, по правую— 9 князей. не поддаются исчислению. 309-311, 423-425.

мон-рь и его совр. Правее царевича— Федор III. Уже в возрасте 22-х лет был принят в царские «жалованные» (т. Икона. С. 29-55) и В. А. Меняйло (результаты работы Меняйло были изложены в докладе «Новые сведения об иконе Богоматери Волоколамской XVI в» на конференции 1995 г., посвященной 600-летию Сретения Владимирской иконы неопубл.

В житии Иллариона, между прочим, сообщается о следующем случае. список сохранившихся произведений, 12), Спас на престоле, Богоматерь Кипрская (Киккская) (см. Икона Божией Матери «Кикская» из церкви свт. Алексием, человеком Божиим и прп.

Оттуда она попала в Киев, к прот. Конец XVII – начало XX в. – Сергиев Посад, 1998. Это древо процветает благодаря заботам русских святителей, самодержцев и чудотворцев. В 1995 г. отмечалось 600-летие праздника Сретения Владимирской иконы, 26 авг.

Нашим основным компасом здесь будет все то же исходное понятие «ейкон», которое лежит в основе христианского взгляда на мир, поскольку любая икона христоцентрична. (Филимонов 1873:10). Ярославль, 1873 Титов А. А. Ростов в его церк. -археол.

Стб. Оп. О древнерус. На 3-й, лицевой пелене воспроизведена В. и. в золотом окладе митр. М., 1966. Стлб.

Пелены, постоянно висевшие у иконы, ветшали и их часто обновляли. М., 1987. М., 1844. живописи // Он же. СПб., 1998. Так это принципиальная разница — икона в древнерусском стиле и в стиле Ушакова.

время находится в Успенском соборе Московского Кремля. М., 1842-1845. угла Успенского собора). С. 177-181), а старый с композицией «Деисус» на верхнем поле перенесли на икону-список (см. 17892.

Все святые держат свитки, обращенные в центр, к Богоматери. Во Владимире начались грабежи и убийства. Ист. Насаждение древа Московского государства». Владимир часто подвергался набегам и, конечно, многие от этого страдали. XVII в. (ГММК) В источниках XII-XVI вв.

время икона находится в экспозиции ГВСМЗ (в здании бывш. Абсолютно современный рисунок, созданный словно вчера. Компромиссность художественной позиции мастера, ориентированная на греческую «фрязь», все же позволила создать не новый, но обновленный лик Богоматери. Весной 1661 г. Ушаковым было написаны иконы святых покровителей членов царской семьи: св. Видимо икона помещалась в киоте и выносилась во время крестных ходов, подобно к-польской «Одигитрии».

XVIII в. по распоряжению Владимирского еп. Первое монументальное изображение В. и. появилось в наружной росписи над юж. Положим, Никон был известным реформатором имевшим огромное влияние на царя. Святители и преподобные, совершив моление перед В. и., возвратились с ней в Кремль.

Владимирская икона -- самая чтимая и самая известная из богородичных икон на Руси. Николая Мирликийского, 15 золотых крестов, также с камнями и жемчугом. После этого икону принесли в Москву и по заказу митр. Т. 1.

кн. Др. С. 394-399), составленному в 1662 г. повелением царя Алексея Михайловича икона была написана в 1629 г. протопопом кремлевского Успенского собора Кондратом Ильиным (родом из Нижегородской губ. ) и московским изографом Григорием Чёрным по заказу нижегородского дворянина Петра Андреевича Глядкова. Во 2-й пол. кор. Икона стояла в киоте по левую сторону от царских врат.

13 ноября 1631 г., ум. В 1923 г., во время разорения Оптиной пуст., когда сжигали иконы, образ был узнан схим. «Заоникийская» из мон-ря близ г. Вологды (явилась в 1588) «Чугуевская» из Волчанского у. Харьковской губ. надписью, золотая икона-складень с образами Богородицы и свт.

Мая 22 ему же 3 алтына. 1-3). Все изображения В. и. без оклада, только на миниатюре «Украшение иконы золотым окладом кн. кн.

С. 143). Духа – белый голубь с золотым нимбом.

581-582). XVIIв., а вторая— второй половиной 70-х. Симон Ушаков – адресат Послания некоего изуграфа. Так и литературные отражения культа «Владимирской Богоматери» в обновленных редакциях доходили до ума и сердца своих современников.

В июле и августе 1660 г. Ушаков руководил работами, которые в документах Оружейной палаты обозначены так: чистили и починивали вольныя стены над алтарями соборной (Успенской) церкви или: починивали в Успенском соборе стенное письмо (с восточной стороны и над северными входными дверьми, что от патриаршего двора). Ист. 2. И вот таким образом образ Нерукотворного Спаса для Симона Ушакова – вечный вызов и вечный поиск. Андреевки в 68 верстах от г. Изюма Харьковской губ. Алимпий и Андрей Рублев» (СПб., 1901.

Изображение фона и одежд он часто поручал писать своим ученикам. «Памятуя, что – «образы» (изображения) – это жизнь памяти, память о тех, кто когда-то жил, свидетельство прошедших времен, . С. 46, 159). XVII в. В 1-й ч. сказания («Явление о иконе») повествуется о явлении иконы в 1643 г. в пределах Н. Новгорода, в с. Павлов Перевоз, крестьянину Григорию Данилову.

Одной из исцеленных женщин был услышан голос, повелевавший отнести святыню на гору. Архангельск, 1906). цариц в XVI-XVII ст. вочный слой румян вносит окончательный штрих в лепку объема.

митрополит Суздальский). Во 2-й пол. Среди визант. Во всяком случае, окрашенный масляной краской оборот исследуемой иконы свидетельствует о ее еще относительно недавнем (может быть, 30-40 лет назад) бытовании в церкви в местном ряду иконостаса. Е. Е. Голубинский на основании месяцеслова в Следованной Псалтири (РГБ.

В свою очередь, каждый из вариантов мог служить образцом для создания художественного родословия как правящий династии, боярских и дворянских семей, так и родов рядовых граждан России, осознавших в XVIIв. Основные части этого убора находились на иконе до 1918 г. (в наст. При осаде замка Вайсенштайн (ныне г. Пайде, Эстония) Малюта был убит (1 янв. пуст.

Над каймой орнаментальная полоса в виде кружевных полукружий. С. 333). В этом он не знал себе равных. С. 127-156). Симона (Описи Успенского собора. 1995.

С. 162-179 Клосс. После укрепления и частичной реставрации икону поставили во вновь открытую в 1992 г. Преображенскую (Ильинскую) ц. 15 мая 2004 г. Костромской епархии был возвращен Владимирский собор г. Нерехты, куда была перенесена икона. XVII век. Любая работа была ему по плечу. Новый период в истории В. и. связан с Москвой, ставшей в кон.

Новгороде – РНБ. Исключением можно считать одну из самых известных икон Ушакова «Похвала Владимирской иконе Божией Матери» (1668, Государственная Третьяковская галерея, она же носит название «Насаждение древа государства Российского»), блестящий иконографический замысел которой можно приписать гению художника. XVII в. Описания крестных ходов с В. и. на 21 мая, 23 июня и 26 авг. кн. Царь государь, смилуйся – пожалуй (Оп. Послание не имеет точной даты.

Иоасафа (Лазаревича) в 1695 г., оклад рамы – в 1696 г. в 1701 г. митр. В изображении ликов Ушаков несомненно не знал себе равных. Однако нет доказательств тому, что под «образом Пречистой» летописец имел в виду именно В. и., а не икону, к-рая в более поздних источниках стала называться Богородицей «письма митрополита Петра» (см. 115 миниатюр подробно иллюстрируют основные эпизоды повести.

XVII в. из ц. Ризположения в Московском Кремле). Владимиром Мономахом (Толстой М. В. Древние святыни Ростова Великого // ЧОИДР. Она слава земных, веселие небесных, украшение всякой твари. дни мая и даже нач. Они полагали, что икона была сооружена усердием мира», поскольку в надписи 1549 г. сообщается о написании ее «в дом Пречистой к Володимерской всемирная».

Ее брат, воевода кн. По одному из них, пустынь была основана во времена вел. 2. 51). В 70-х гг.

Владимирская «Оптинская-Новодивеевская» икона Божией Матери. ручи – золотые, декорированные имитацией жемчуга и драгоценных камней. иконы типа «Умиление», в к-рых отразились нек-рые иконографические черты В. и., датируются XIII в. : чудотворная Феодоровская икона Божией Матери, явленная, по преданию, в 1239 г., Белозерская икона Божией Матери 1-й трети XIII в. (ГРМ) и близкая к ним по иконографии икона «Умиление» («Страстная») из Димитриевского мон-ря г. Кашина сер.

(Забелин 1894. XV в. (БАН. 533). С. 107), когда, вероятно и появились первые сокращенные изображения В. и. к этому же времени относилась и несохранившаяся «келейная икона» блгв.

С. 55-56. 32. С. 128). Гавриилом. Почитание Владимирской «Ростовской» иконы как образа кисти прп.

Митрополит и князь. кн. С. 316), почитавшейся в Успенском соборе Московского Кремля. Реставрация / ГНИИР. В сказании говорится о знатном вельможе Григории (Малюте Скуратове), давшем обет воздвигнуть в Иосифо-Волоколамском мон-ре ц. в честь сретения Владимирской иконы и до начала ее строительства пославшем в мон-рь В. и., украшенную драгоценным окладом с изображением на полях, по указанию Григория, митрополитов Петра и Ионы. XVIII в. В 1708 г. тяжелобольной стольник Григорий Андреевич Племянников получил исцеление по молитве перед иконой, принесенной в его дом и в благодарность сделал во владимирский Успенский собор значительный вклад.

Алипием Печерским и присланном в Ростов вел. Почитание «Владимирской» как нельзя лучше должно было способствовать общенародному духовному сплочению.

Вторая, меньшего размера, также включала несколько изображений на полях. Согласно вкладной надписи, пелена была сделана повелением царя Алексея Михайловича, царицы Марии Ильиничны и их детей на помин родителей царицы (боярина Ильи Данииловича Милославского и жены его Ксении, умерших в 1669) из фамильных драгоценностей, перешедших после их смерти в гос. 1961.

Церковные писатели и художники ориентировались, прежде всего, на традицию. икон XI-XIV вв. Раскрытые из-под прописи кон. С. 357). И образ совершен устроив яко в зерцале. ». Левая рука Богоматери опущена, пальцы касаются и колена Младенца и Его рукава. XIX в. его переделывали еще неск.

Фотия на окладе Владимирской чудотворной иконы Пресв. время в соборе арх. Благодарственное моление перед Владимирской иконой после победы над булгарами.

Т. 2. Л. 168-169 об. ).

Венчала киот золотая зубчатая корона с самоцветами. литург. Во «Владимирской» из Сергиево-Посадского музея налицо более свободная, более творческая интерпретация образа Марии (ближайшей аналогией которого можно назвать «Елеу. и мировой истории, духовно связанные с чудотворным образом (в рукописных сборниках встречаются расширенные варианты повести с включением «частных» чудес из сказания XII в. ). архиеп. С. 127-133 3 (13).

цами. С. 16-18. Он опоясан изумрудным полотнищем с элементами золотого геометрического орнамента (пересеченный крестиком кружок, пересеченный крестиком ромб, скобки).

Автором сказания, вероятно, был сам Глядков текст сказания дополнялся в 1663-1667 гг. и 23 июня отличались наибольшей торжественностью и календарной устойчивостью. И почитание Ее связано именно с этим. Но Ушаков не копировал европейскую художественную систему: удивительный лик Богоматери Киккской создан исключительно традиционными иконописными средствами. 2.

Евдокии по ее сугубым молитвам «советом и повелением» ее сына вел. Справа от иконы Богоматери представлены святители (митрополиты Иона, Алексий, Киприан, Филипп, Фотий, патриархи Иов и Филарет), а также цари Федор Иванович, Михаил Федорович и царевич Димитрий. В 16-й степени (княжение вел. 90, написан ок. Он ищет как можно более точные и адекватные, подлинные, живые черты Христа. Феодор Стратилат.

// Георгиевский В. Т. Фрески Ферапонтова мон-ря. Л. 438-440 1-е печатное издание – 6 дек. Оп. Иоасафом (Лазаревичем) для замены (обветшавшей. ) одноименной чтимой иконы, стоявшей слева от царских врат и отмеченной как самая древняя (из сохранившихся) в описи Успенского собора 1691 г. Фон и поля иконы покрывал кованый «сребропозлащенный» оклад с драгоценными камнями, а одежды Богоматери и Младенца Христа – массивная риза с чеканным орнаментом. Иоанна Васильевича) новым чудесам иконы посвящена 9-я гл. М., 1908.

Древнерусское искусство — понятие своеобразное. кн. Кон. свою личную принадлежность к истории. 1925 г. стало днем освобождения узников, заключенных большевиками в Харбине. На миниатюре «Моление кн.

М., 1995. Вследствии этой челобитной, 1 апреля 1664 г., околничий и оружейничий Богдан Матвеевич Хитрово приказал иконописцу Симону Ушакову для ево иконнаго мастерства и для того, что он у его государских дел бывает безпрестанно, учинить ево великого государева жалованья поденного корму по гривне на день для того, как он был в Серебряной полате и в то время всякие верховые дела делывал и из Оружейные полаты и ему давано по гривне ж на день, а и преж сего как он бывал у ево государских дел и ему по гривне ж на день давано (Там же). В 1909 г. без ссылок на источник В. Трутовским была упомянута икона, датированная 1670 г. К сожалению, пока неизвестно местонахождение двух «Владимирских», написанных Ушаковым для Флорищевой пустыни для родственника художника Иллариона Суздальского. Варлаам приказал отправить икону в Нерехту. С. 105-107).

Михаилом, прибывшим в Киев из К-поля в 1130 г. (Макарий. Андрея над болгарами и царя Мануила над сарацинами. В 1668 г. крестный ход 15 сент. В XIX – нач.

172 г. 21). Новое убранство иконы зафиксировано в описи 1701 г. (Описи Успенского собора. С. 288). сгорела, а икона осталась невредимой. Со смертью кн.

19. 11 июля 1656 г. Ушаков вместе с иконописцами Федором Козловым, Иваном Матвеевым и Иваном Владимировым (Большим) вновь вызывался к царю, находившемуся тогда в Полоцке. (Поселянин. жизни.

Вып. в кн. : Чириков М. О. Храмовая икона Владимирской церкви г. Вологды и ее реставрация. Даты изготовления ризы и оклада иконы позволяют отнести ее создание ко времени ок. XVII в. (СИХМ)На иконе сер. исслед. Сокращенные варианты изображений В. и. (погрудные) также отражают иконографию 3 ранних списков. 32.

Всеволод, вышедший с войсками навстречу Мстиславу, «узреша чюдную Матерь Божья Володимерьскую и весь град и до основанья аки на вздусе стоящь, яви Бог и святая Богородица новое чюдо», ободренный видением, одержал победу (Там же. Изображение В. и. здесь еще более условное: лики Богоматери и Младенца Христа не соприкасаются иконе молятся князь с боярами и воины. Образ Марии пронизан рефлексиями придворной культуры западного толка. В наст. В описи 1586 г. значится только одна чудотворная икона – «Успение, в чудесах». Публичном музее.

См. : Михакювский С. Н. Н. Они окаймлены профилированными штра. СПб., 1997. Иоакиму с братией составить чин крестного хода, что и было выполнено 4 июня.

Они изображены в позах предстояния Владимиру. Они оживлены тенями, цветовыми нюансами по общему белесовато-телесному тону. За непослушание он был наказан «расслаблением» тела и только тогда купил икону, к-рую оставил в своем доме до весны. мон-ря. Пермском и Вологодском Киприане (см. В 1652 им был сделан список для церкви архангела Михаила в Овчинниках (ныне — ГТГ).

По своим художественным и технико-технологическим особенностям икона является произведением «сформировавшейся вологодской иконописной школы» (Рыбаков А. Вологодская икона. // КЦДР. С. 24-25 Талицкий В. А. Ростовский Успенский собор. Недаром неизвестный поэт в «Виршах Ушакову» называет его «многотрудной пчелой». Под левым глазом и над бровью мягкие белильные высветления. М., 1913. (списки с грамот московских царей и Новгородских митрополитов, письма, записи чудес от иконы и др. ) об основании мон-ря и его святынях сообщают, что в 1603 г., в царствование Бориса Феодоровича Годунова, в Кевроле, на р. Пинеге, при ц. Воскресения жил игум.

Марии. СПб., 1873). 1668 г. Государственная Третьяковская галерея (Москва)Владимирская икона изображена здесь как главная святыня всей Руси. Ф. И. Их родство состоит в том, что все они – святые Русской земли. 82. В июле 1566/67 г. В. и. была реставрирована ушедшим на покой митр.

Праздник 15 сент. Вып. Иоанн не сделал этого и Богоматерь еще дважды являлась ему с тем же указанием. Проглядывающий из-под него чепец изумрудного цвета.

С. 78). В Богоявленской ц. почитались 2 иконы 1-й пол. С. 22-23 наст. Л. 133) – 19 песнопений (Серегина Н. С. Отражение ист. Или всхлип. В росписи ц. свт.

Варлаама икону со словами Божия произволения о ней, свящ. 172 г. 13). И благосиятельныя главы власы русы, кратостны украшены. Вне своих служебных обязанностей в 1657-1659 гг. Размер фрагмента 15 вер. дворце во Влахернах.

Более вероятно, что подобное соотношение клейм и средника прямо связаны с идейной программой иконы – прославлением В. и. в Вологде как «всемирной» святыни в одном ряду с важнейшими праздниками, посвященными Христу и Богородице. После победы рус. Ч. 1. Составляя духовное завещание (1572-1578), Иоанн IV молитвенно обращался к В. и., к-рую называл «державы Руския заступление» и завещал своим детям жить так, чтобы Бог был с ними «молитвами Богородицы.

По «сонному видению» он ушел на Чёрную гору, где происходили чудесные явления, открывавшиеся разным людям (огненные столбы до небес, колокольный звон и др. ). XVIII в. (ГИМ. летописи XVI в. (ПСРЛ.

Икона находилась "в алтаре, по правую руку около жертвенника". Однако о большинстве чтимых В. и., внесенных в книгу Поселянина, в наст. С. 43-44, 52, 67-68), отличается высоким художественным качеством. стеной) ц. Благовещения на Волжской набережной, выполненной теми же мастерами (после 1709). Услышав от свящ.

Павла, духовника имп. На правой – черная сандалия с черными нитками-завязками. Кон. М., 1908). В XVII в. подобные изображения, называемые «Сретение иконы Богоматери Владимирской», становятся многочисленными. 500 чудес, явленных в 1635-1667 гг., в основном – исцеления болезни глаз (281), головы (25), ушей (37), рук (61), ног (38) и др. 2 типов: «Стретение Пресв.

стороне). Спустя 10 лет в 1662 г. Ушаков вновь «мерой и подобием» пишет «Владимирскую» (ГТГ). XIX в. (Новодивеевский мон-рь, Спринг-Валли. Буслаев одним из первых указал на взаимосвязь творчества С. Ушакова с Западом.

Золотой оклад состоит из закрывающих верхнее поле пластин с чеканными фигурами ростового Деисуса, басменного венца с 5 крупными рельефными золотыми накладками, а также из пластин басмы, разных по размеру и узору, на фоне средника и на полях (Бобровницкая И. А. Золотой оклад с деисусным чином иконы «Богоматерь Владимирская» // Успенский собор Моск. князей Михаила Федоровича, Алексия Михайловича, Федора Алексеевича, всея Руси самодержцев (с 1632 по 1682) / Предисл. Так, 12 августа Ушаков принимает материалы к новому знамени етманскому (Оп. 30. При реставрации была обнаружена «тонкая прописка» XVI в. (1518. ).

Сказание состоит из 10 чудес, совершившихся благодаря молитвенному обращению к В. и. 1-е чудо было явлено на пути кн. Первый, обложенный серебром имел затворы (дверцы) с серебряными чеканными изображениями Благовещения и 4 евангелистов. С. 38-40 Ровинский.

Ч. 3. Лукой и обещании благодати новопросвещенной Русской земле вспоминаются явления Богоматери на Руси в др. Около венца надпись: «Буди мне верен до смерти и дам ти венец живота». С. 57-58). СПб., 1911. 6-е – исцеление страдавшей болезнью сердца «некой жены» из Мурома целебной водой от В. и. 7-е – исцеление в Славятином мон-ре в Переяславле Русском (ныне Переяслав-Хмельницкий, Украина) ослепшей игум.

На окладе внизу имелась серебряная пластинка с надписью: Лета 7167 (1659) июня писал образ Государев иконописец Симон Федоров сын Ушаков. 12 1/2 вер. Об окладах древнерусских икон в связи с их реставрацией // ВХНРЦ им. (по преданию, прислана имп. Андрея и клира Успенского собора, пришедшего с князем из Вышгорода. Каталог серебряных окладов Новгородского музея-заповедника// Музей-6. ния невольно отражали свое время, как это мы видим на ушаковских копиях. Ф. 201. «Все государи изображены во весь рост с нимбами вокруг головы.

Лазаря она дала обет «святой Богородице Владимирской» и благополучно родила сына. XIII в. С. 311-325), с наглядно выраженным «жертвенным символизмом» (Этингоф. Лишь изображение «доличного» – облачений Богоматери и младенца – остается в рамках традиции, оживленное противопоставлением золотого и серебряного ассиста. Специалисты насчитывают до семисот иконографий. 26 авг. На ней была медная дощечка с надписью: 7180 (1671/72) года писал сей образ на Москве государев иконописец Пимин Федоров по прозванию Симон Ушаков в великий Нижний Новгород по обещанию в соборную церковь Боголепнаго Преображения Господня при первоначальнике великом господине преосвященнейшем Филарете, митрополите Нижегородском и Алаторском, а отпущен сей образ с ним великим господином, егда первее иде прияти свой святительский престол.

Буслаева, «совершеннейший идеал женщины по понятиям той эпохи, то есть женщину святую», то барочное расшатывание средневековой психологии помогло увидеть в образе Богоматери ранее недопустимое женственное начало – гётевское «вечно женственное». В этом сообщении содержится ошибка переписчик не разобрал надпись (в описи не воспроизведена), в к-рой, вероятно, было указано имя митр. С. 136-148), по своей типологии повторявшего предшествующие оклады святыни. 30. список сохранившихся произведений, 3-4, 6). кн.

Фотия, названного «архиепископом России», вплетена в орнаментальный круг, образованный завитками скани и помещена в центре, на нижнем поле оклада. плена (во время Северной войны России со Швецией) яицкого казака Ивана Голованова (в 1715), благодаря заступничеству Богородицы, повелевшей ему после освобождения из «полона» пойти в обитель, называемую «Орано поле», где стоит ее чудотворная В. и. и совершить благодарственный молебен» (РГБ. Каждый новый исторический период вызывал волну повторений «чудотворной», отвечавших требованиям изменившихся установок. Именно тогда Ушаков написал прошение о своем производстве в государевы иконописцы. Иконографическая программа могла быть составлена митр. XV в., «когда были написаны Пахомиевские редакции Повести» в редакции Повести Епифания Премудрого празднование В. и. «приурочено ко дню Сретения Господня – 2 февраля» (Клосс.

Принесение иконы из Царьграда приписывается основателю московского «скипетродержания» – вел. XVII в. в богатых драгоценных окладах. (Салтыков А. А. Эстетические взгляды Иосифа Владимирова // ТОДРЛ. иконах Божией Матери именуемых Владимирскими.

На 2-й композиции на той же стене изображено моление перед В. и. в церкви во Влахернах (согласно надписи). Девы Софии, Мировой души и проч. Кириллу при его отъезде в 1568 в покоренную Астрахань) из собора г. Верея Московской губ. В лицевой повести впервые появляется изображение встречи В. и. 26 авг.

И. М. Снегирёв назвал эту икону «запасной» (Снегирев И. М. Памятники Моск. (празд. Лазаря о чудодейственной силе воды от В. и., Евфимия послала с ним во Владимир к иконе драгоценные украшения, «усирязи» (серьги) и «рясы златые» и попросила принести целебной воды испив к-рой она выздоровела. С. 222).

29-30 марта 2001 г. Н. Новг., 2001. Т. 1. Он не просто выбирает древний чудотворный образ, он воспроизводит его «мерою и подобием». XV в. (БАН. Богородице».

Это означает, что Симон Ушаков, создавший свою икону в 1668г., не может считаться единоличным зачинателем традиции наглядной генеалогии на русской почве»3. С. 124). Ушаков в этом отношении не был исключением. Т. 12.

Хранившаяся в Оранском мон-ре книга была переложена с церковнослав. Надписи в медальонах утрачены имена святых воспроизведены на обороте иконы. Справа от иконы Богоматери представлены святители (митрополиты Иона, Алексий, Киприан, Филипп, Фотий, патриархи Иов и Филарет), а также цари Федор Иванович, Михаил Федорович и царевич Димитрий, слева – преподобные (Андроник Московский, Сергий и Никон Радонежские, Симон Безмолвник, Пафнутий Боровский), а также московские юродивые – Василий Блаженный, Максим Блаженный и Иоанн Большой Колпак. Е. Поселянина «Богоматерь: полное иллюстрированное описание Ее земной жизни и посвященных Ее имени чудотворных икон» (СПб., 1909. Русь по желанию Пресв.

С. 148 Радзивиловская (кон. СПб., 1997. Точно так же и Христос называется Новым Адамом. Она интересна попыткой исторически точного воспроизведения оригинала. Окладе иконы «Троица» письма Андрея Рублева // СЗМ. изд. ).

Владимирская икона. XVI в. возникла Проложная редакция повести (в основе – сокращенный список 2-й Пахомиевской редакции) для чтения в Прологе под 26 авг. В наст. С. 224-225). 1995. Согласно др. Однако имеющиеся иконы относятся к XVI в. (Там же.

У него был список В. и., к-рый он в конце жизни хотел отдать юрод. искусстве. Ист. науч. Согласно сказанию (Каган М. Д. Сказание о иконе Богоматери Владимирской в г. Нерехте // СККДР. С «Троицей» интересно сравнить более позднюю праздничную икону «Благовещение» из Братцевской Покровской церкви (1673 г., ГТГ).

и атрибуции. хвалы и славы бессмертие, возбуждение живых к подражанию. », – писал сам художник. она названа «Владимирская Дымцовская» (происхождение названия не установлено) и указано имя вкладчика – кн. С. 39-78).

Благочестивыми работниками Христа как хозяина виноградника являются митрополит Петр (1308-1326) и Иван Калита (1325-1340), с именами которых традиционно связывается возвышение Москвы. Успенского собора и выходы патр. По иконографии, композиции и художественным особенностям настенные изображения близки клеймам таких икон, как В. и. Кирилла Уланова. (м.

Свидетельством почитания иконы являлся и ее драгоценный убор. Ещё как умели. (145) в нее было внесено чудо 1714 г. (исцеление крестьянина Петра Козмина). XV в., на полях – к XVI в. (1514. ). Иоанн. С. 209-221 Антонова В. И. К вопросу о первонач. произведений того времени аналогов окладу не имеется.

древности с присовокуплением очерка монументальной истории Москвы. Т. 10. 7. Ил. – М., 1960. Д. 161. святых (икону в 20-30-х гг. статьях Книги степенной).

Адриану Рымаренко (впосл. С. 302). Вот таким образом обнаруженная и поступившая в собрание Сергиево-Посадского музея-заповедника икона Божией Матери «Владимирская» с датированной авторской подписью вызвала естественный интерес, заставляя задуматься о будущих возможных открытиях. С. 104-105 Кат. С. 142-143).

С. 31-38 Мнева Н. Е., Филатов В. В. Расположение миниатюр в основном соответствует тексту. В XIX в. на иконе оставался оклад 1797 г. в сер. - 2-й пол. В 1636 г. после получения грамоты от Патриарха Иоасафа митр. И венчает древо икона Владимирской Богоматери – «державная заступница Русской земли».

летописи (Жучкова И. Л. Сказание о иконе Богоматери Владимирской // СККДР. В собрании Суздальского музея-заповедника хранится еще одна «Владимирская», происхождение которой не установлено и есть соблазн связать ее с предыдущими. По совету свящ.

Поставив там крест, Григорий поместил икону в часовню свт. В 1812 г. праздник Сретения Владимирской иконы 26 авг. Св. Симон Ушаков написал несколько икон по заказу купцов Никитниковых для церкви Грузинской Богоматери (Троицы в Никитниках), в приходе которой он проживал: Спас Великий Архиерей, Спас Нерукотворный, а также написанная совместно с Яковом Казанцем и Гаврилой Кондратьевым икона Благовещение, с клеймами Акафиста (см. В отличие от икон «Сретение Владимирской иконы Божией Матери» митрополит и вел.

Диалог неба и земли., свидетельствуют о малочисленности группы мастеров в Костроме. Богородичных В. и. в этой описи названо 2: 1-я – «локотница обложена басмы серебряны, венцы с камышки хрустали», с приложенными к ней 9 крестами и «воротными» иконами 2-я – образ в богатом серебряном окладе, на к-ром «по сторонам и внизу праздники Господские и Святых», с «прикладом» из 15 панагий и 3 крестов, с пеленой – вклад Игнатия Блудова (с окладом), с приложенной монастырской «кузнью». Мстиславу Изяславичу греком митр.

С. 290-323). Как следует из устава, в Большой крестный ход из Кремля брали чудотворные иконы – В. и. из Успенского собора и «Одигитрию» из Вознесенского мон-ря. С. 25-26). Здесь она вначале оставалась без присмотра. Ярополк Ростиславич, ставший княжить во Владимире, отдал своему родственнику – кн.

кам, к демонстрации мастерства художника». XV в. (Пролог Саратовского ун-та. Непослушание одной искупается послушанием другой. Кат. Из-под хитона видна объемно трактованная ступня левой ноги.

С. 71 Поселянин. Алексия, человека Божия и вмц. Кн. Государственная Третьяковская галерея (Москва). А знаменил покровцы и воздух и Спасов образ на патриаршеский сан, под шитье. Крестные ходы продолжались до 1921 г. возобновлены по благословению митр. Икона Петра и Павла Новгородского Софийского собора.

Фотия.

XVIII в. в краткой и полной редакциях. Богородицы с воинством и святителями использован в последующих летописях (Там же. В наст.

На образе – оклад и риза. XIV в. преемницей Владимира. М., 1911. 170 г. 449. Одним из блистательных иконографических рассуждений в творчестве Ушакова стала широко известная и наиболее изученная икона 1668 г. «Богоматерь Владимирская или Насаждение древа государства Российского» (ГТГ). Празднование 21 мая нередко переносилось на др.

2-я ч. сказания («Явление о чюдесех») представляет собой подробный перечень 55 чудес, происшедших от иконы с 1644 по 1683 г. Согласно донесению 1728 г. строителя иером. С. 151 Т. 38. По совету игум. XVII – нач. XVII в. (СИХМ)Сретение Владимирской иконы Божией Матери с избранными святыми на полях. Евфимием (Турковым) было составлено сказание о местночтимой святыне, озаглавленное «О принесении иконы Пречистыа Богородицы Владимеръскыа и чюдо святого о диаке Петре».

Мефодий (Герасимов) описал это чудо в кн. С. 290-299 Выходы государей царей и вел. Первые исторические свидетельства об окладе и пеленах содержатся в описи владимирского Успенского собора 1693 г., сверенной с описью 1683 г. В этом документе икона названа чудотворной, сообщается о ее новой реставрации в Москве в 1684/85 г. Она была в серебряном золоченом чеканном окладе, с венцом и коруной, украшенными драгоценными камнями и жемчугом на полях – 18 серебряных золоченых «литых» дробниц с черневыми изображениями святых. 2 (8).

Однако, это в светской живописи, а в церковной всё по-другому. Т. 1. Андрей, поп Нестор. Принесенные из Владимира иконы поставили в Успенском соборе Московского Кремля. С. 26-52).

172 г. 1388). Близ губ нежное пятно подрумянки. Симон Ушаков написал несколько икон по заказу купцов Никитниковых для церкви Грузинской Богоматери (Троицы в Никитниках), в приходе которой он проживал: Спас Великий Архиерей, Спас Нерукотворный, а также написанная совместно с Яковом Казанцем и Гаврилой Кондратьевым икона Благовещение, с клеймами Акафиста. и в 7-ю неделю по Пасхе. Никона. Ивана Михайловича Катырева-Ростовского // Там же.

В книге (не сохр. ) было записано ок. XIV – нач. Богоматерь. Художественный металл Древней Руси.

из соборной церкви (1829) г. Двинска Витебской губ. лами. Киприана (Рындина А. В. К истории реставрации окладов иконы «Богоматерь Владимирская» в XV в. // ДРИ. 5. Лучше других сохранились иконы Благовещения (церковь Грузинской Божьей Матери в Москве), Владимирской Богоматери с московскими угодниками (там же), св. Геннадий повелел печерскому игум.

Особый вариант повести был составлен для Никоновской летописи (кон. упомянутая в тексте икона были принесены в дар киевскому кн. XII в. (Лазарев.

В. и. занимала настолько важное место в жизни Владимиро-Суздальского княжества, что летопись того времени «строилась как цепь чудес Богоматери» (Лихачев Д. С. Рус. Это не означает, что монахи в Византии не умели толком рисовать. Сказания о чудесах от икон, так же как и о Псково-Печерском мон-ре, повествующие о заступничестве Богородицы, основаны на сказаниях о древней чудотворной В. и. В них сообщается об иконе, носимой с крестным ходом, о создании ее «некиим любезным Богу иконописцем, священноиноком Арсением Хитрошем», указываются ее размер и местонахождение: ««локотница большая», в ту же меру, что «Владимирская» на Москве, стоит в алтаре за престолом обложена серебром» (Летопись Псково-Печерского мон-ря / Сост. 14. Заголовки в ряде списков являются краткой летописной статьей В. и. именуется «Одигитрия» стихиры «историко-повествовательные».

В XVIII в. от нерехтских В. и. продолжали происходить чудеса (записи исцелений датированы 1746, 1748, 1752, 1753, 1755, 1761, 1762). До сих пор нам не известно его наследие в полном объеме. Василия Димитриевича и митр.

Он тяжело заболел и, будучи при смерти, увидел «свет великий», наполнивший его «храмину» и услышал голос, повелевший ему встать с одра и пойти в Н. Новгород, чтобы найти на торгу иконописца Иоанна Калистратова, у к-рого в лавке есть В. и. («стоит вверху к стене лицем от многаго времени»). Андреем Рублёвым вскоре после поновления древней святыни в кон. По традиции, восходящей к XVI в., у В. и. венчались на царство рус. Вып.

Церковь впосл. С. 135, 235, 646-647, 663, 678). Названия эти поздние и более или менее условные, поскольку оригинального ее названия мы не знаем, а в описях XIX века она называлась «Образ Владимирской с московскими чудотворцами». Брюсовой "Симон Ушаков и его время".

32. По мнению А. А. Салтыкова оно написано в 1656-1657 гг. Кон. О, что же чудеснее этого чуда бывает. » – писал Ушаков. Перед В. и. в Успенском соборе молился Иоанн IV Грозный накануне военных походов (Казанского в 1552, Полоцкого в 1563), однако на поле брани брал новопрославленную Донскую икону Божией Матери. трудов. (празд.

24 мая 1601 г. Псковский архиеп. Симон Ушаков. Б. М. Клосс утверждает, что повесть о Темир-Аксаке была написана Епифанием Премудрым для Троицкой летописи (1412-1414), сохранилась в Типографской летописи (Ростовский свод 1489 г. ) и в составе различных сборников (Клосс. Повесть сохранилась почти в 200 списках XV-XIX вв.

Годом рождения мастера традиционно принято считать либо 1625 (после сентября), либо 1626 (до сентября), основываясь на надписи на иконе, некогда находившейся в церкви Троицы в Никитниках и позднее пропавшей, которую упоминает Тромонин (Тромонин 1845:88): Лета 7166 году написал государев иконник Симон Федоров сын Ушаков 32 лета возраста своего. М., 1983. В 1804 г. (сооружение новой церкви) жемчужная корона на венце иконы была заменена бриллиантовой. 173 г. 387).

живописью раннего Возрождения. Акантовые гирлянды на щитках с монограммами заставляют нас вспомнить изделия мастеров павловского времени, в которых активно используется орнамент из извивающихся длинных листьев аканта, вазонов, гирлянд и подвесок. Таким образом, самодержавная власть в представлениях XVIIв. В прикладе были золотое жемчужное ожерелье с драгоценными камнями (вклад царя Михаила Феодоровича), 6 золотых и серебряных цат, 3 золотые и 1 серебряная панагия, золотая икона Богородицы с греч.

С. 100-122). письму иконы серебряный оклад с чернью, дробницами с образами святых (апостолы Петр и Павел, святители Василий Великий, Иоанн Златоуст, Григорий Богослов, святые Мария и Василий) венец был того же времени, что и оклад зубчатая корона и большая цата – более поздние массивная серебряная риза 1852 г. Икона была вставлена в икону-раму с клеймами Жития Богоматери и чудес. кн. князь изображены без нимбов.

Ушакову прибавили 5 руб. Икона.

списках 2-й пол. кн. Николай (Микула) «поча ходити.

Икона не имеет надписи с названием, вот таким образом известна под разными названиями: «Богоматерь Владимирская – Покровительница государства Московского», «Насаждение древа государства Российского», «Похвала Владимирской иконе Божией Матери». Так происходило возвышение Москвы, превращение ее в первопрестольный град. чного» (касается средника). XVI в. из б-ки Софийского собора в Вел. 1395 г., сколько Большой крестный ход, совершавшийся в XVII в. в дни празднований чудотворным иконам – «Владимирской» и «Казанской» эти изображения дополнены историческими подробностями, характерными для того времени. 673).

XIX в. икону перенесли в Петропавловский придел. «Всякая вещь, которая стоит перед зеркалом, получает свое отражение в нем благодаря дивному его устройству премудростию Божества. БАН.

41) и др. Моля Бога о помощи, Иларион впал в легкий сон, во время к-рого удостоился видения Пресв. Михаила. Высокий излом бровей на лике Марии отсылает нас к более древней традиции.

Л. 76), 21 и 25 августа – краски для росписи столовой доски для царицы (Там же. Невольно напрашивается вывод, что Ушакову была присуща склонность к иконописи, не обремененной сложными композиционными построениями, в которой преобладают однофигурные образы (к ним мы отнесем различные типы Богоматери с младенцем, Спаса Нерукотворного), разработке светотеневых приемов, направлявшего все силы на воплощение своей эстетической программы. В плохую погоду в крестные ходы вместо древней В. и. носили ее список (икону-наместницу нач.

Ее ранние копии XV в. – так называемые «запасные» – хорошо известны. По молитве кн. Младенец обнимает Мать за шею (между ликами виден золотистый цвет одежды Христа), однако кисть Его руки не показана. Т. 38.

С. 378). Фон оливково-зеленый. «Нарышкинское бароккко» — последний её всплеск. В своих многочисленных «Спасах» Ушаков шел по пути воплощения идеального, очищенного от случайностей индивидуализма образа. Андрея в походе 1164 г. против волжских булгар одержанную победу летописец назвал «новым чудом святой Богородици Владимирской» (ПСРЛ.

XIV до сер. 21 мая, 23 июня, 26 авг. ), самая ранняя из известных сохранившихся чудотворных икон Др. Монограмма Богоматери и Христа написана уставом золотом с цветным притенением. Изображения В. и. здесь более точные, но, как и на миниатюрах Радзивиловской летописи, левая рука Богоматери низко опущена, что отражает иконографию В. и. до ее поновления в 1514 г., а также ее списков XV в. На одних миниатюрах поля иконы выделены красной рамкой, на др. - рамка отсутствует (возможно, это граничит с работой разных мастеров). И в XVII же веке русское искусство и закончилось. XVII в. ее перенесли в Петропавловский придел. В «Повести о Печерском мон-ре и чудесах от икон Богородицы «Успение» и «Умиление»», начатой в 1531 г. игум.

стене у алтарной преграды с изображений евангелиста Луки, пишущего икону Богоматери и показывающего Ей образ (2 композиции), продолжается на зап. Но мы не склонны переоценивать эту «революционность». вел. святейших патриархов // ДРВ.

Вторая икона, список «в меру и подобие», появилась либо в период реставрации В. и. в 1514 г., либо вскоре после этого. Более того, в XVII в. можно отметить и оживление интереса к «Владимирской», вызванное крупным событием в церковной жизни Руси. рий, складки которого отмечены твореным золотом.

4. XIV в. ) – ПСРЛ. В 1395 г. из монг.

Екатерины на обороте (соименные святые заказчицы и ее родственников). XVI в. ).

Во 2-й пол. Варлаама, архим. Так что Алексей Михайлович, действительно, мог оказаться реформатором поневоле. XVII в. излагающем устав Большого крестного хода, указано, что, выйдя из Успенского собора, крестный ход останавливался у Вознесенского мон-ря архимандрит выходил с чудотворной «Одигитрией», ее встречали Патриарх и царь (икону кадили и прикладывались к ней). (Офчинникова Е. С.

«Представлено в виде дерева (а в средневековье именно так изображались генеалогические таблицы), которое своими ветвями покрывает свод. 21 мая и 13 авг. ) – местночтимая из Красногорского (Черногорского) Богородицкого мон-ря Пинежского у. Архангельской губ., находившегося в 195 верстах от Архангельска, в 16 – от Пинеги, на Чёрной (Красной) горе, на правом высоком берегу реки (Васильев А., свящ. Государственная Третьяковская галерея (Москва)Эту копию Ушаков сделал с Киккской (или Кипрской) иконы Богоматери, восходящей к чудотворному образу монастыря Хиландар на Афоне и чтимой на всем греческом Востоке в XVI-XVII вв. По рисункам Ушакова было выполнено множество гравюр. СПб., 1998.

была составлена в 50-х – нач. На 1-м листе сказания (Л. Пелены, украшавшие икону в праздники, хранились в ризнице собора. 1919 г. С 1926 по 1930 г. она находилась в ГИМ, затем была передана в ГТГ. Местонахождение В. и. «Флорищевская» в наст.

Хитон Младенца золотисто-оранжевый с золотым ассистом, клав и пояс темно-зеленые. Характерная деталь для художника XVI в. – телесно-белесоватый лик Богоматери – резко вырывается из архаической схемы иконы и связывает произведение со своим временем. XVI в. : в Уставе этого времени (РГБ. XVI в. появился ряд новых стихир на 26 авг., среди них – неск. Трактат об искусстве // Древнерусскре искусство.

А для указания того писма в Угрешской монастырь не на большое время (послать) Симона Ушакова (Стлб. В эти годы происходит стабилизация стиля в окончательном сформированном компромиссном «фряжском» варианте. Л. 205 об. ) Первые изображения В. и. появились в лицевом Радзивиловском списке кон. В феврале 1661 г. Ушаков вместе с оружейного дела мастерами Григорием Вяткиным и Василием Титовым был командирован из Оружейного приказа в Казенный к боярину Илие Даниловичу Милославскому для заводу монетнаго дела (возможно, Ушаков изготовлял рисунки для монет).

Прил. Т. 21. 5-е – спасение омовением водой от В. и. младенца «от чародейства в яйце». 1695 г. Икона имела 2 праздничные лицевые подвесные пелены и 2 простые повседневные. в книге Поселянина: из Троекурова мон-ря Лебедянского у. Тамбовской губ. С. 355).

Федор Стратилат» (Кремль, Архангельский собор). Красоту Богоматери невозможно отождествить с национальным типом эпических песен. Многочисленные повторения «мерой и подобием» и меньших размеров в XVI-XVII вв. В 1935-1937 гг. Апреля 27 дано ему 29 алтын за 29 дней.

С. 326 Письма И. Э. Грабаря из экспедиций // Грабарь И. Э. О древнерус. В 1471 г. святыня была в Москве. В XVII-XX вв. В 1-й трети XV в., вероятно, благодаря митр.

Ярославом Всеволодовичем. УШАКОВ Симон (1626–1686)Иконописец, царский изограф. Начал работать в Оружейной палате в 1648, в числе мастеров серебряной палаты, с 1664 возглавил иконописную палату. не сохр. ). Вып.

С. 172 Анисимов А. И. Домонгольский период древнерус. Сер. кн. До кон. Всеволоду Юрьевичу и его дружине В. и. вместе с «градом» Владимиром на воздухе у Суздаля икона напоминает изображение на 1-й миниатюре. На обороте иконы, так же как на древнем оригинале изображен престол с орудиями Страстей (красочный слой XVII в. ).

Собираясь в поход на Вел. М., 1974. Николая Чудотворца в Меленках (1705-1707, худож. И в этом нельзя не видеть глубинной связи. С. 261-262 Т. 21.

60-х гг. значение. Почитание иконы как чудотворной святыни возобновилось в 90-х гг.

росписи Успенского собора. Древнерусское искусство: исследования и реставрация. Здесь уместно напомнить внутренний «невидящий» взгляд древней «Владимирской». В XIX в. в уборе иконы появились дополнения.

Гороховецкого у. Владимирской губ., основанной в 1651 г. схим. Однако сами российские государи на ветвях древа практически всегда изображались в позе ктиторского предстояния () Оба символа государственной власти— Древо и гербовый орёл— сохраняли идущий от их истоков религиозный характер. музей. Владимирская икона Божией Матери в соборе арх. Объемы округлых ликов моделированы многослойной живописью. Икона была создана между 1554 и 1577 гг.

Василия) во главе «большого крестного хождения». В 1917-1925 гг. Кн.

XIX в. и загрязненной олифы разновременные фрагменты живописи были оставлены без тонировок. По сторонам от Александра— Федор I и царевич Дмитрий. дают представление о том, как выглядело убранство иконы в 1-й трети XVII в. (Описи Успенского собора. С. 115). Симонова мон-ря.

4 (14). Обе святыни изображены на иконе: В. и. на первом плане (ей посвящено празднество), «Одигитрия» – на втором. Т. 2. В данном случае — у Византии. икону носили в закрытом ковчеге на плечах. 60/61).

РПЦЗ Анастасий благословил этой иконой о. Адриана ехать в Америку. Оба оклада ныне хранятся в Оружейной палате ГММК. Троиц. Андрея Боголюбского, относятся к 1155 г. : «. Главная идея этой композиции – покровительство Богоматери и рус. В др.

15 авг. ), почитавшаяся в кафедральном Успенском соборе Ростова (ныне в ГМЗРК). М., 1869. С. 158.

478) на венце Богоматери показаны крупные камни, а на полях – дробницы украшенная икона с подвесной пеленой стоит в киоте с килевидным верхом (в подобном киоте она стояла в Успенском соборе Кремля). В августе и сентябре того же года Ушаков руководил работами в Успенском соборе, где кормовые иконописцы писали Спасов образ и архангелов и святителей на наружней стене собора с полуденной страны над дверьми стенное письмо и около дверей по дугам травы (Стлб. Она формировалась не без учета интересов заказчика и индивидуальных особенностей мастера. 328), возможно, это была его келейная икона в последних описях она не упоминается. М. Л., 1947. кн.

Вместе с поясом они образуют звонкий цветовой акцент к колористическому строю иконы. В Вышгороде у иконы еще не было имени кн. 205 об. ) сопровождает статью 1164 г. о победоносном походе кн. наследие: Хранение. изменилась: были увеличены головы, опущена левая рука Богоматери. Т. 25. Ярослава Всеволодовича.

мат-лы переданы автору наст. Стб. на 1866 г. изд. событий в стихире о Темир Аксаке и в др.

В Житии Илариона Суздальского сообщается, что икона была отобрана им в с. Лыскове у мошенников, выдававших себя за сборщиков подаяния на Флорищеву пуст. В более позднем документе об этом пребывании Ушакова на работе у патриарха говорится: Знаменщику иконописцу Симону Ушакову, как он Симон, наперед сего, был у патриарших иконописных домовых дел, давано ему, Симону, поденнаго денежнаго корму по гривне на день, да его же кормили и поили за столом, да сверх того, корму давано от патриарха подачи добрыя (Успенский 1910). I. Чудотворная В. и. «Ростовская» (празд. мон-ре Вышгорода (в 15 км от Киева), удельного города кн.

кн. чудотворных иконах. Богородицы В. и. омыли водой, выпив к-рой княгиня благополучно родила сына Юрия. В. и. : «местная», в серебряном окладе «писма Феодосиева» (вероятно, сына иконописца Дионисия) в «новом приделе» собора икона в серебряном окладе помещалась «над гробом княж Петровым Одолбина», а «пядница на гладком золоте» – на столпе в ц. Богоматери Одигитрии «под колоколы» на аналое лежала пядница, «обложена медью» (Опись Иосифо-Волоколамского мон-ря 1545-7053 гг. Ушаков словно чувствует себя полностью освобожденным от каких-либо обязательств.

8. время хранятся в архивах России. С. 200-201). Стлб.

Лукой (Там же. Но был канон исходящий из понимания иконы как носителя некоей духовности. Михаила Псково-Печерского мон-ря. водой. Здесь 170 г. указан, вероятно, по ошибке лица, писавшего роспись.

и украсив ю постави и в церкви своеи Володимери» (Ипатьевская (XIII – нач. С. 127). сообщений о пеленах В. и. нет. Вып. 32.

Многие образы Ветхого Завета, начиная с Неопалимой Купины из которой вещал Бог Моисею, вплоть до видений пророков, в той или иной степени богословская традиция относит к образу Богородицы (на этих библейских реминисценциях построена поэтика Акафиста Богоматери). Ее поновле. По мнению Клосса, празднование Сретения Владимирской иконы 26 авг. Книга дополнена статьей В. Г.

К 1667 г. относится еще несколько сведений о Симоне Ушакове. совпал с днем Бородинской битвы. мон-ря, скрытая от глаз молящихся из-за своей «неблаголепности» в алтаре над жертвенником. С. 41). С. 445). Т. 18.

Согласно описи 1627 г., у В. и. было 3 пелены: сделанная в 1514 г. (главная) лицевая с образом Богоматери в молении, шитая золотыми и серебряными нитями с белым атласным крестом (Там же. 395.

«Петровская» икона Божией Матери). Ч. 2. С. 215-234). чудеса, а мон-рь получал богатые пожертвования. XVII – нач. М. -Л., 1974:271-288), по мнению Е. С. Овчинниковой – в 1660-1666 гг. Рукописное сказание XVII в. было в XVIII в. переписано в книгу, состоявшую из 3 частей: «Службы перед новоявленным чудотворным образом», «Повести о новоявленных чудесах от образа», «Сказания о чудесах» (с добавлением чуда 1714). Кремля: Мат-лы и исслед.

ценностями Успенского собора кн. Царица Мария Ильинична с сыновьями Алексеем и Федором. 11 июля 1656 г. Ушаков вместе с иконописцами Федором Козловым, Иваном Матвеевым и Иваном Владимировым (Большим) вновь вызывался к царю, находившемуся тогда в Полоцке. При митрополите Алексии князем Димитрием были построены стены Кремля, а при митрополите Киприане в Успенский собор из Владимира была перенесена икона Богоматери (в 1395 году), ставшая его главной святыней. Духовной Консистории с 1746-1852 г. // ЧОИДР. Боярский сын Василий Потапов, собиравший «архиерейские дани» в Нижегородской земле, сообщил о новоявленной чудотворной иконе Патриарху Иоасафу I. По грамоте Патриарха для расследования чудес была создана комиссия (вероятно, в 1635) из нижегородского духовенства во главе с архим.

Останавливались у Ушакова и те из братии Флорищевой пустыни, которых Илларион посылал в Москву по разным делам. и мерой. Замысел подобного прославления мог быть санкционирован царем и митр. С. 29-50 Сарабьянов В. Д. «Богоматерь Страстная» из Дмитриевского мон-ря в Кашине // ДРИ. 9-е – исцеление тверской боярыни, 3 суток «болящей дитятем» и находившейся при смерти. Андрей не знал о ее чудесах.

В. и. принадлежит к иконографическому типу, получившему название «Умиление» («Ласкающая») и представляет тот его вариант, в к-ром Младенец Христос, прильнув щекой к склоненному лику Матери, обнимает Ее левой рукой за шею (под мафорием), а правую руку простирает к Ее плечу Богородица поддерживает Сына правой рукой, Ее левая рука поднята и молитвенно обращена к Христу. Алексия, митр.

XV в., где представлен престол, покрытый красной тканью с синей каймой и золотым орнаментом. Она была написана как новая наместница древней святыни и точно повторяет поновленный древний образ (вероятно, была использована прорись). В одной из справок Оружейной палаты о работах Ушакова читаем: В прошлом 168 (1660) году, по указу великого государя и по наряду из Оружейной палаты, починивали соборную церковь Пречистыя Богородицы Успенского собора стенным письмом и в время у починочного дела стенного письма в начале был и над мастерами в досмотре знаменщик и иконник Симон Ушаков. Андрея на волжских булгар. 1896. Внизу, за кремлевской стеной, возле Успенского собора из которого и вырастает древо, стоят тогда здравствовавшие государь Алексей Михайлович и царица Ирина «со чады».

В тот же день татары были изгнаны. Ф. 223. В. и. помещалась в 2 киотах.

В описи 1652 г. обе иконы названы «Умиление». Симон Ушаков – адресат Послания некоего изуграфа. Вероятно, эта и др.

Кон. Над Александром— Михаил Феодорович. Иосифа Чудотворца на обороте, др. Как известно по документам, он стремился открыть собственную иконописную школу, для которой планировал написать «Азбуку художеств», своего рода книгу образцов, анатомический атлас. Богородицы во Владимиро-Суздальской земле. Икону перенесли в указанное ею место и от нее начали происходить многочисленные чудеса.

творчество (по совр. 1994.

Об-вом древнерус. 17892. – Милующую) Кикскую» 1668 г. ). Мирону, т. к. через нее Богу угодно прославить Чёрную гору. 762, составлен в Ростове в 1487) в церковных уставах праздник упоминается с кон.

Михаила от образа сразу начались исцеления и его перенесли в большую ц. Благовещения. Однако они представляют не столько встречу чудотворного образа 26 авг. Мстислава Ростиславича. мон-ря Моск. XVI в. из этого мон-ря, ныне в ЧерМО воспр. : Рыбаков А. Вологодская икона. 25 июня 1682 г., в день венчания царевичей-соправителей Иоанна и Петра, совершалось аналогичное празднование В. и., названной в летописи «Одигитрия Владимирская» (ПСРЛ.

XVI в. - после того как древняя чудотворная икона, принесенная сюда из Москвы в 1572 г. вместе с государевым двором Иоанна IV, неоднократно участвовала в «крестном хождении» по городу вместе с новгородской иконой Богоматери «Знамение». По смерти кн. войска осаждали город 5 месяцев и не могли взять его, т. к. «световидная жена» ходила по стене города и сидела у пролома, охраняя «Свой град». 1925 г., в день празднования Владимирской иконе, чудесным образом в присутствии 7 чел.

Постниковой-Лосевой и др. Андреем из Вышгорода по мнению В. А. Кучкина, автором был, вероятно, Нестор, а Лазарь – «подробным информатором». 8-е (названо в сказании «новым») – граничит с исцелением женщины по имени Евфимия, 7 лет страдавшей от болезни сердца. Александра I за первую книгу по истории г. Владимира: «О начале Владимира что на Клязьме. » (СПб., 1802). выст. Афанасием В. и. была богато украшена «златом и камением многим» (ПСРЛ.

ее близ Москвы встречали крестным ходом митр. По словам Н. П. («О принесении чюдотворнаго образа Богоматере, зовомыи же Владимерская»).

1308 169 г. ). XVI в. (этим временем датируются самые ранние рукописи, содержащие канон В. и. ) для празднования иконе в московском Успенском соборе была составлена служба, в создании к-рой мог принимать участие Ростовский свт. Т. 10.

848-849 об. ), заглавие: «В той день празднуем Сретению иконы Владимирския» (Там же. В области православной иконографии Ушаков не был новатором, за исключением иконы «Похвала Владимирской иконе Божией Матери» или, как её ещё называют, «Насаждение древа государства Российского». 1964. 7 дек., по преданию, принесена прп.

(по преданию, обретена малыми детьми на р. Протве) из г. Задонска Воронежской губ., ныне Липецкой обл. 1887. XII в. Исследователи XIX-XX вв. Вып. 32.

С. 394-395), в 1518 г. из Владимира приносили в Москву на поновление иконы Христа Вседержителя и Божией Матери. XVI в. (вероятно, между 1573 и 1575, до 1584) игум. Нилом в 1528 и находилась в его келье) из собора Св. С. 160 Т. 38.

1846. Новописаную икону вначале поставили в ярославской ц. арх. Его положение руководителя иконописной мастерской Оружейной палаты было устойчивым. Примеч. Иосиф Владимиров.

В XVII веке царский иконописец Симон Ушаков пишет икону «Богоматерь -- древо Государства Российского». Благодаря одной из подобных надписей, указывающей возраст художника, мы узнаем, что будущий мастер родился в 1625 или 1626 году. композиции иконы Владимирской Богоматери // ВВ.

С. 2, 4, 5). Т. 3. 21 мая, 23 июня, 26 авг. ) принадлежала оптинскому старцу Амвросию (Гренкову). К сожалению, оба замысла остались нереализованными, однако вступление к предполагавшейся «Азбуке» все-таки было создано, являя нам великолепный трактат об искусстве живописи. Справа – митрополит, кадящий образы и вел. Монументальная фигура Богоматери облачена в вишневый мафо. Руси, одна из великих святынь России.

на младенца пересекает широкий клав изумрудного цвета. 34. Причём сделал это явно с соизволения Никона и царя.

Симон Ушаков неоднократно копировал греческую икону. С. 6-7). XVIII в. сюжеты сказания о В. и. стали излюбленной темой росписи ярославских церквей. Еще полвека назад подобная духовная неустойчивость была попросту недопустима. относятся к 80-м гг.

Исслед. Обратился к этой теме и Ушаков. Через год после прославления 1-й иконы «некая вдова Екатерина Вавилова, дщерь по прозвищу Владимирка» из Ярославля, услышав о чудесах нерехтской святыни и основании девичьего мон-ря, пожелала пожертвовать в новую обитель запрестольный образ. С точным соблюдением размеров чудотворной выполнена и икона из Русского музея.

С В. и. связывают изгнание в 1169 г. поставленного в К-поле на Ростовскую кафедру еп. 2. Позднее Н. П. Кондаков, Анисимов, Грабарь (Кондаков Н. П. Иконография Богоматери: Связи рус. Ф. 247. Взял сам Симон (Там же). Поля и фон покрывал совр. Стлб.

Ф. 1192. почиталась в сер. - 2-й пол. В наст. На иконе (сер. - 2-я пол. Мирон сначала поставил ее в своей ц. свт.

Николая (Мат-лы для летописи Волоколамского Иосифова мон-ря из дел Архива Моск. И конечно, есть еще одно важное обстоятельство, которое делает для нас образ Ушакова более определенным, чем образы его великих предшественников, – подписи и даты на исполненных им иконах: «Писал Симон Ушаков, государев иконописец, в таком-то году». Повторение знаменитой иконы XII века, хранившейся в Успенском соборе Московского Кремля (ныне ГТТ). кн.

Фотия покрывал широкие поля и фон иконы. Соф. Л. 242-243) – только тропарь и кондак (без стихир) в Минее 1511 г. (РГБ. С точки зрения, например, Рублёва, ушаковские иконы — вовсе не иконы.

содержатся в рукописи 1609 г. (РГБ. Вассиан (Рыло) (Спасский Ф. Г. Рус. Идеальный лик Христа, Богоматери, святого не может быть не красив.

Стб. За ним – священники и монахи, несущие выносной крест, Нерукотворный образ Спасителя на древке, горящие кадильницы вместе с ними шествуют певчие (отроки с книгой) и множество народа. СПб., 1911. В 1920 г. золотой оклад из Патриаршей ризницы передан в Оружейную палату. XV в. икона была полностью переписана. Нотированная служба В. и. в стихирарях появилась в сер.

С. 126). В титле 1 повторяется рассказ о принесении иконы из Царьграда в следующих 9 титлах (2-10) описаны вышгородские чудеса иконы, ее перенесение во Владимир и 2 чуда из сказания XII в., далее следует «Чюдо о Боголюбове» в титле 11 – возведение во Владимире ц. Успения и поставление в ней иконы, в титле 12 – о победе кн. Сретение Владимирской иконы Божией Матери с избранными святыми на полях. Чудеса от этого образа были многочисленны в 1644 г. город был спасен от мора.

описание Красногорского мон-ря. В соответствии с текстом на фоне горы («поля»), за к-рой виднеется крепостная стена города с главами храмов за ней, представлены 2 группы людей: справа – пришедшие из Владимира священнослужители держат на руках чудотворную икону слева – к иконе подходит митр. ХХ в. написала мон.

кн. состояние. Даниил (Болотов). В числе других была написана Симоном Ушаковым для настоятеля Илариона в церковь Успения.

1995. 20-х – нач. Варлаамом ее автором, возможно, был один из мастеров, создававших в 1513-1514 гг. Владимирская икона. Последняя была поставлена на стене города у пробитого врагами места – на «забрале» (верхнем боевом настиле), перед иконой совершали молебны.

С. 13). Вероятно идея окружить В. и. чеканными золотыми клеймами с сюжетами праздников принадлежала митр. Пинежского у. СПб., 1880 Макарий, еп. века (до 1778) и в 1797 г. В период последней реставрации в XVIII в. были сделаны новый серебряный золоченый чеканный оклад с дробницами (с образами евангелистов и архангелов) и риза «высокой работы за московским клеймом», венец и корона с образами летящих ангелов, сплошь низанная крупным жемчугом оклад украшали драгоценные камни, финифть и жемчуг. Т. 1.

Ч. 1. Этот столь значимый эпизод в истории церкви во многом объясняет количественный «взрыв» появления «Владимирских» икон. В 12-й степени (княжение вел. Т. 7. Эта роспись является изобразительной параллелью к сказаниям о «новейших чудесах» В. и. сер.

В 1653 г. к нему присоединился инок Иларион (буд. В описи 1609-1611 гг. кн. Иллюстрация к книге «История о Варлааме и Иоасафе» Симеона Полоцкого. С. 133-134) сохранилось более 50 списков XVI-XIX вв.

Новгород, вел. По благословенной грамоте Ростовского и Ярославского митр. Древние чтимые иконы, обветшавшие или погибшие, нередко заменяли новыми списками. основные редакции и расширенные варианты повести относятся к 70-80-м гг. фасаде храма.

Н. Новг., 1871 Ордынская пустынь Смоленской епархии. Михаила Псково-Печерского мон-ря. При поновлениях левкас с испорченной древней живописью во мн. 2 мая). Ко времени написания «Владимирской» Симон Ушаков был уже признанным мэтром, обладавшим непререкаемым авторитетом. XV в. ) – Там же.

Михаила, у правого клироса под сенью, находится В. и. в новой жемчужной ризе с цветными стеклами, называемая в мон-ре «Умиление» и почитаемая как древняя чудотворная (по монастырскому преданию 1524). В повести, следуя возникшей в XV в. традиции, утверждается, что именно эта икона есть подлинный образ Богородицы письма евангелиста Луки, через к-рый Царица Небесная оказывает покровительство «русскому роду» это предание находит отражение в названии иконы, став его неотъемлемой частью (в т. ч. в др. – М., 1986. В лит-ре XVIII – нач. С. 592-597).

святителей, указывающие на принадлежность иконы митрополичьему собору. Ю. Г. Малков. Иером. 2-я миниатюра (Л.

С. 50). В центре, среди его ветвей и цветов, — медальон с образом Владимирской иконы Богоматери. С. 63-75 Вахрина В. И. К истории почитания чудотворной Владимирской-Ростовской иконы Пресвятой Богородицы в Успенском соборе Ростова Великого // ИХМ.

О нем высказал интересное мнение Н. Н. Т. 29. В XVI – нач. Этот сюжет представлен также в нижнем ярусе росписи на зап. Можно предположить, что число написанных Ушаковым «Владимирских» значительно превышает количество дошедших до нас памятников. список сохранившихся произведений, 8-10).

С. 197-213 она же. Существует предположение, что В. и. была списком с чтимой к-польской иконы из базилики при имп. Василий Блаженный узрел, как В. и., от к-рой был слышан глас («Тако людие прогневаша безлобиваго Бога, яко Аз повелением Сына Своего с русскими чюдотворцами хощем изыти из града сего»), сошла со своего места в Успенском соборе, храм наполнился огнем, его пламя выходило в двери и окна, потом огонь исчез.

Летом 1604 г. икону отнесли и поставили у креста, обнесенного оградой. Новгороде в посл. 2 марта 1572 г. с крестным ходом икона была принесена в мон-рь. Сер. Крутицкий Питирим, дьяк И. Т. Грамотин и др. ).

муч. е. получавшие постоянное содержание) мастера Серебряной палаты при Оружейном приказе. святых правосл. Т. 29. Оклад Владимирской иконы Божией Матери.

597. Иконы Ростова Великого. Т. 30. Богородицы.

29 июня 1174 г. кн. летописи и их культурно-ист. определен как «меньшой» в 1679 г. он был упразднен (Устав Моск. кн. Нек-рым аналогом иконе является произведение Дионисия Гринкова 1567/68 г. (ВГИАХМЗ) здесь сюжет «Сретение Владимирской иконы Божией Матери» также помещен среди избранных праздников. Слева представлены преподобные Андроник Московский, Сергий и Никон Радонежские, Пафнутий Боровский, а также московские юродивые Василий Блаженный, Максим Блаженный и Иоанн Большой Колпак. святых Успенскому собору и Москве.

на храмовом образе 1-й пол. В Киеве и, возможно, во Владимире она имела рукоять с трехлопастной вилкой, отпиленную при увеличении полей иконы (боковые части вилки вошли в новое нижнее поле). (празд. XIV – нач. Макарии и еп. На вклады царей Феодора Алексеевича (1678), посетившего Нерехту вместе со своими братьями Алексеем и Петром по пути во Флорищеву пуст. и Петра I Алексеевича (1685) при попечительстве Иоанна Аверкиева в мон-ре была построена кирпичная Владимирская ц., освященная Патриархом Иоакимом в 1686 г. Чудотворные иконы поместили в главном иконостасе храма. 26 авг.

Мефодием. 175 г. 591 ср. 1986 Grabar.

Среди ветвей находятся круги, в которых изображены великие и удельные князья и цари. Волоколамский Иосифов второкл. было составлено в 1163-1164 гг., через неск.

Свиток Алексея Михайловича, обращенный к Спасу, гласит: «Спаси Господи люди своя и благослови достояние свое». Изучению окладов посвящены следующие работы: Николаева Т. В. Смесь. Так происходило возвышение Москвы, превращение ее в первопрестольный град.

Традиционные элементы в его иконах по-прежнему ограничены «доличным». «Вторая известная нам миниатюра с изображением родословного древа русских князей и царей с их портретами в рост находится в синодике середины XVIIв., по преданию, писанном и рисованным для Воскресенского Новоиерусалимского монастыря царевной Татьяной Михайловной— дочерью первого царя новой династии Михаила Романова. Соответственно, все правила и каноны брались у византийцев.

Культуру этого периода иногда называют «переходной» от Средневековья к Новому времени и сравнивают то с западноевропейским Ренессансом, то с эпохой барокко. Действительно, она была довольно пёстрой: создавались великолепные постройки, фрески, но одновременно шли споры о стиле и качестве православных икон. Л. 77 и 78). редакций: первоначальную датируют от кон.

местах был вырезан и заменен новым. Сер. Причем он указал в прошении, что еще до этого времени уже работал «безпрестанно у царского дела», видимо, привлекаясь к каким-то отдельным художественным проектам. Андрей был убит по заговору бояр Кучковичей.

309-310). Она близка ученой поэзии Симеона Полоцкого. просуществовал относительно недолго. рассказывает о событиях 1395 г. Согласно повести, вел. Киприана и вел.

Богородицы, «что на Оране поле»: неизв. В сравнении последней с живописью Д. С. В 6-й степени (княжение Всеволода Георгиевича) В. и. посвящена 12-я гл.

Ушаков одобрил ее, но заметил, что он может сделать такую же или лучше. 2. 375-384). // «Из истории русского и западноевропейского искусства». Симон Ушаков пишет древо – виноградную лозу, которая является символом жизни.

.

---