Икона Благовещение Андрея Рублева
икона Благовещенье 15 век (Рублев)
Первое, под 1405 годом, — о работах над росписью великокняжеского Благовещенского собора в Московском Кремле: « а мастеры бяху Феофан иконник Гречин да Прохор старец с Городца, да чернец Андреи Рублёв, да того же лета и кончаша ю». 7. Гурьянов, приехавший в Троице-Сергиеву лавру по приглашению наместника монастыря, снял с поверхности иконы три слоя позднейших записей, все с изумлением увидели вместо «темного» образа яркие, поистине райские цвета. В XVI в. царь Иоанн IV Васильевич Грозный сделал в мон-рь вклад, украсив икону басменным золотым окладом с золотыми венцами, эмалевыми цатами, перенесенными позднее на оклад времени царя Бориса Годунова (Ризница ТСЛ). Павлом Флоренским, так или иначе затрагивавшаяся почти во всех трудах, посвященных «Св. В иконе трапеза приобретает вид церковного престола с евхаристической чашей на нем.
Таинственный свет повсюду. За тишиной и умиротворенностью облика ап. Тело учителя перед их взором вдруг осиялось необыкновенным светом. мастерами – Успенский собор во Владимире (роспись сохранилась частично) и создал иконы для его монументального трехъярусного иконостаса, ставшего важным этапом формирования системы высокого русского иконостаса. Андрей Рублев».
Отсюда и просторечное название празднику – "яблочный" спас. И там ученикам дано было увидеть странное, загадочное. В XVI в. появились изображения А. Р. в нимбе на миниатюрах: лицевое житие прп. Однако уже в XI веке наряду с греческими мастерами появились и русские. Христианам предписывалось почитать иконописный образ «наряду с крестом и Евангелием».
XIX в. «керженским постриженником Ионою», есть запись о месте погребения А. Р. и Даниила: «Святые же их мощи почивают в том Андроникове монастыре, под старою колокольнею, которая в недавнем времени разорена и место сравнено с землею, яко ходити по ней людям всяким и нечистым и тем самым предадеся забвению о тех святых мощах» (Брюсова. С нею тонально перекликается голубой, более приглушенного оттенка в папортках (крыльях) и в небольших участках хитона с золотым узорным оплечьем. К канонизации А. Р. в 80-х гг.
Самые известные иконы «Благовещение Пресвятой Богородицы»
Мы мало знаем о нем. В наст. Памятник происходит из расположенной вблизи Троицкого монастыря (лавры) Благовещенской церкви села Благовещения или Княжого, старинной вотчины угасшего рода радонежских князей. С. 212). Так В. А. Плугин полагает, что сохранившиеся в Благовещенском соборе Московского Кремля «Деисус» и «Праздники» могли быть созданы для собора Архангела Михаила в городе Старице (Тверское княжество), расписанного в 1406–1407гг., а в Московский Кремль привезены Иваном Грозным.
Он смотрит на нее долгим глубоким взором. искусства. Созданная им в Средней Азии огромная империя соперничала с дряхлеющей державой монголов. Здесь, при храме, живет пророчица Анна.
Осень подает свои первые знаки. Первая житийная икона святого была создана в 1981 г. иконописцем И. В. Ватагиной (в наст. Присутствие в деисусной композиции среди молящихся святых двух фигур архангелов, Михаила и Гавриила, восходит к давней традиции изображения по сторонам центрального образа Иисуса Христа (Спаса) поклоняющихся ему «небесных сил». Иконы «письма Рублева» имелись в коллекциях Е. Афанасьева, С. Кузьмина, К. Т. Солдатёнкова. XV в., вложена в Троице-Сергиев мон-рь Фомой Симоновым (ГТГ) позволяют реконструировать текст Евангелия от Матфея: « » (Мф 11.
Семь знаменитых икон Андрея Рублева
Ряд изображений А. Р. житийного характера имеется в лицевых рукописях. Икона происходит из местного ряда Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры (с 1929 в ГТГ) почиталась в мон-ре как чудотворная. для произведений XV-XVI вв.
Но и соотечественники давали Андрею пример для подражания. Искусные художники в большинстве своем погибли или были уведены в Орду. Значение этого события в России невозможно переоценить. Троицы, в красках воплотив учение о Едином Боге в Трех Лицах. Троицы художники делали акцент на явлении Второго Лица Троицы, выделяя центральную фигуру (размером, крещатым нимбом, свитком в руке).
иконы Богородицы (Божией Матери)
На Руси бегство басурманского войска связали с заступничеством Владимирской иконы Богоматери, как раз в это время перенесенной в Москву по просьбе великого князя Василия Дмитриевича, старшего сына Дмитрия Донского. не принята др. Звенигородский же архангел Михаил – икона из деисуса. Сомнение в принадлежности «рублевских» икон праздников к творчеству Андрея Рублева высказали также Г. И. Вздорнов, Э. С. Смирнова и Г. В. Попов. 1360 г., однако эта дата условна.
В поисках Андрея Рублева. Также в таблицу включены произведения, которые на протяжении XX века приписывались ему учёными с той или иной степенью достоверностиL 1. время считаются иконы поясного деисусного, т. н. Звенигородского чина (ок.
Датировка И. Э. Грабаря была принята Н. А. Маясовой. Троицы, написанная А. Р., наряду с древними изображениями, созданными греч. В 1985 г. в сквере перед Андрониковым мон-рем был поставлен памятник А. Р. (скульптор О. К. Комов, архитекторы Н. И. Комов, В. А. Нестеров). Духа.
В чем помогает икона Благовещения Пресвятой Богородицы
Само слово «икона» (по-русски, «образ») пришло на Русь из Византии и означало оно изображения Спаса, Богородицы, святых мужей и жен, а также евангельских событий. нефа). Эти шесть икон праздничного яруса иконостаса Благовещенского собора составляют единую стилистическую группу, вкоторую входит ичиновая фигура Дмитрия Солунского. Софонии и прор.
Т. 2. Наряду с ценными выводами ей принадлежит удачное определение метода Рублева, как «глубоко индивидуальное соотношение реального и условного их идеальный синтез»1. привлекал внимание христ. Изображение этих деревьев соотнесено с идеей «животворящего древа», одного из древних символов Христа и Воскресения. обитель, 3 были «Рублева письма Андреева» (Жмакин В. Митрополит Даниил и его сочинения. 40-х гг.
Дом – это палаты Авраама, дерево – Мамврийский дуб, а гора – гора Мориа. Три иконы над Царскими Вратами – Богоматерь, Спаситель и Иоанн Креститель – называются «Деисус» (или Деисис), что значит «моление», отчего весь ряд этих икон получил название «деисусного ряда». Др. Во взгляде, обращенном к двум другим ангелам, читается отеческое превосходство. МДА.
Загадка иконописца Андрея Рублева
Пахомий Серб упомянул А. Р. в 3-й редакции жития прп. Его житие, написанное в Киево-Печерской лавре, несомненно, было известно Андрею. XVIII в. ), однако позднее время составления «Сказания» и компилятивный характер текста делают его ненадежным источником. По его мнению, мастер, написавший семь первых икон праздников (левую половину ряда), может быть отождествлен с Рублевым относительно личности второго мастера, написавшего иконы правой половины ряда, он считает возможным вновь «вернуться к старой гипотезе о Прохоре с Городца». 269об. ) и роспись Спасского собора (Л.
В центре иконописец расположил чашу, а вокруг – трех ангелов, сидящих отрешенно. 229об. ), «Приглашение игуменом Никоном Даниила и Андрея» (292об. ), «Андрей Рублев расписывает Спасский собор в Андрониковом монастыре» (Л. 7. Всего дошло пять икон: «Благовещение», «Сошествие во ад», «Вознесение» (в собрании ГТГ), «Сретение» и «Рождество Христово» (в собрании ГРМ). Символика «Троицы» соотнесена с ее живописно-стилистическими свойствами.
Благовещение в иконописи: Рим и Византия
Наделяя Спаса славянским обликом, мастер пишет лик исключительно мягкими светлыми тонами. Он встречается в росписях рим. Он разлит во всем творении, просвещает тихо и почти невидимо людей и землю и растения. М., Красная площадь 2004, стр.
искусства, стал беспримерным по глубине выражением в красках правосл. В иконе А. Р. нет изображений Авраама и Сарры, слуги с тельцом. Икона Рублева изнутри сияет легким и ровным светом. иконостас сборный (деисус и праздники происходят из разных ансамблей) и был поставлен после 1547 г., отрицая участие А. Р. в создании существующего иконостаса. С. 200-201), близкие по времени иконы (напр. икона Спасителя, сер. 93). Когда иконописец В. П. Сегодня в Государственной Третьяковской галерее (Лаврушинский, 10, зал 38) открывается выставка «Андрей Рублёв.
искусстве, но ставший традиц. XVIII в. (. ) «Собор Московских святых» (местонахождение в наст. Эта атрибуция с небольшими уточнениями относительно иконы «Воскрешение Лазаря» (перенесена в «рублевскую» группу) была принята В. Н. Лазаревым, а затем большинством исследователей, обращавшихся к этим произведениям как в специальных научных статьях, так и в популярных изданиях и обобщающих работах.
Описание иконы Андрея Рублева «Благовещение»
Старообрядчество стало средой распространения «рублёвских легенд» (перечень приписывавшихся А. Р. икон см. : Ровинский Д. А. Обозрение иконописания в России до конца XVII в. СПб., 1903. традиции XIV в., вместе с тем А. Р. создал образ, выражающий рус. Это прозрение значения праздника в образах самой природы – черта национальная, русская.
На иконе Андрея Рублева «Архангел Михаил» следуя из названия изображен сам Архангел Михаил, одетый в красные одежды с золотым. Chrysost. Это тон ангельского гиматия, накинутого на плечи и драпирующегося изысканными складками. Сергий (Голубцов), Л. А. Успенский, прот. Особое значение приобретает построение композиции.
- Икона Благовещения Андрея Рублева
- Список произведений Андрея Рублёва
- Икона Божией Матери «Благовещение Пресвятой Богородицы»
- Икона Благовещение Пресвятой Богородицы (Андрей Рублев)
- Икона Благовещения Пресвятой Богородицы
Русский иконописец предпочитает мягкую светотеневую манеру, так называемую плавь, то есть плавно, «плавко», как говорили иконописцы и в несколько слоев положенные тона, с учетом просвечивания более ярких подкладочных через прозрачные и светлые верхние. 31. Но преобладающим в до-личном (термин в иконописании, означающий всю живопись, кроме лика, то есть написанное до лика) оказывается снова розовый.
Л. 332об. - 333). Противоречивы источники, сообщающие о его преставлении: в житии прп. В пользу этой версии говорит тот факт, что в XV в. прозвания «Рублев», «Рубль», «Рубель» носили люди из самых разных сословий: Никифор Рубель, новгородский крестьянин (упоминается под 1495 г. ) Андрей Рублев, псковский боярин (1484) Ивашко Рубль ивангородский торговый человек (1498) Кирилко Рубль, холоп (1500). 9 икон деисусного чина (Спас в Силах, Богоматерь, св. Ее история удивительна. время неизвестно) с изображением прп.
- Иконы преподобного Андрея Рублева
- Икона Благовещения Андрея Рублева 1405 года (размер 4969)
- Скидки для Храмови оптовиков 20
- Сюжетные особенности изображения
- Наиболее известные изображения Пресвятой Девы в момент получения благой вести
- Наиболее значимые и почитаемые композиции
Ангелы на иконах деисуса органично дополняют изображения ангелов, трубящих в небо и землю, свивающих небесный свод, стоящих за апостолами в «Страшном суде», поклоняющихся Богоматери, торжественно сидящей на престоле. Самые ранние сведения о художнике восходят к московской Троицкой летописи. неск. Работы Андрея Рублева во Владимире свидетельствуют, что к тому времени он был зрелым мастером, стоявшим во главе созданной им школы живописи. В 1425 – 1427 Рублев совместно с Даниилом Чёрным и др.
Они сильно пострадали от реставраций. Самыми ранними из дошедших произведений А. Р. в наст. ХХ в. И. В. Ватагиной был написан поясной образ святого с иконой «Св.
Возможно, что Прохор входил всостав великокняжеской дружины живописцев, хотя иявлялся монахом одного из московских монастырей. 293). рублёвских икон волоцкий игумен получил в дар от сына иконописца Дионисия – Феодосия (Послания Иосифа Волоцкого. Павла, цветовая характеристика играла большую роль в композиции Звенигородского чина. Судя по достаточно хорошо сохранившимся иконам арх.
- Картины Андрея Рублева в Русском музее
- Записки переводчика с Андреем Десницким
- Иконы Андрея Рублева раннего периода
- Эксперты ставят в пример сообщество Музея имени Андрея Рублёва
Никон просил «образ написати пресвятыя Троицы в похвалу отцу своему святому Сергию». и иконой «Святая Троица» начала XVв. ) показал существенные различия между этими памятниками. Самые ранние упоминания о нем можно найти в Троицкой летописи. свода) свивают свиток неба.
склон юж. Духовная жизнь А. Р. была теснейшим образом связана с кругом прп. Иконостас Успенского собора включал иконы деисусного, праздничного и пророческого рядов. Эта тема, поднятая свящ. 1326) и преподобный Дионисий Глушицкий (1363 – 1437).
С. 59). Чин состоял не менее чем из 7, возможно из 9 икон в том случае, если упомянутая в описи икона свт. катакомб, на древнейших евхаристических сосудах, в росписях раннехрист. (Хотя вот об этом-то чудесном свете, о смысле его, а главное, о происхождении, природе и размышляли, спорили и не пришли к единому мнению исследователи в дальнейшем).
Иоанн взывает к покаянию, о чем гласит крупная надпись уставом на развернутом свитке в его руке. Живописное решение иконы отличается исключительной красотой. Каноническое иконописание сменилось «живоподобием», а затем академической живописью. Считая, что «старость великая» наступала в 70 лет исследователи арифметическим расчетом получают 1360 г. Существует также мнение, что А. Р. родился в 70-80-х гг. Многочисленные старообрядческие «реплики», памятники с «рублёвской легендой», возможно имеют в своей основе не дошедшие до нас произведения великого иконописца (Плугин.
Природа, откликающаяся на событие, представленное как событие космическое изображается художником с пониманием древнейших символических отождествлений, уходящих корнями в глубокую дохристианскую древность. Возможно, прп. Место и время пострижения художника точно неизвестно. Это был выдающийся иконописец, как и Андрей, но старше годами. Ответственность за тексты произведений авторы несут самостоятельно на основании правил публикации и законодательства Российской Федерации. Л. 1442, 2-я пол.
Л. 229об. - 230об., кон. Сопоставление икон «Уверение Фомы» и «Преполовение» с характерными произведениями живописи середины XVIв. Отойдя от традиционных канонов, поместил в центре композиции единственную чашу (символизирующую жертвенную смерть), а ее очертания повторил в контурах боковых ангелов. Стоглава (1551) сказано о том, что икона Св. Гармония всех элементов формы является художественным выражением основной идеи Троицы – самопожертвования как высочайшего состояния духа, созидающего гармонию мира и жизни.
Сохранились иконы Спасителя, арх. Это лицо зрелого человека в мерном развитии духовных и физических сил. О родителях А. Р. известия не сохранились. Путь этот, вполне закономерный, был с успехом избран Л. А. Щенниковой: исследовательница взяла за основу для изучения манеры письма Андрея Рублева и его ближайших современников эти же памятники и, конечно, как один из главных, также фрески владимирского Успенского собора, но о них у нас пойдет речь впереди. «Описание о российских святых» сообщает, что преподобный скончался в 1430 г. «в старости велицей». и визант.
Н. Лазарев, Г. В. Попов, Э. С. Смирнова – 1-я четв. Глубокая богословская концепция высокого иконостаса, разработка новой иконографической программы деисусного чина, введение в качестве средника деисуса иконы «Спас в Силах» свидетельствуют об исключительном значении образа – «умозрения в красках» в духовной жизни кон.
- Британский музей «зафрендил» Блог Музея имени Андрея Рублева
- Научный блог экспертов Музея Андрея Рублева вошел в « »
Так, деисусные иконы (одиннадцать из них в собрании галереи) имеют высоту 3, 14 м. Икона Спаса, как и большинство икон иконостаса, неоднократно подновлялась, прописывалась и укреплялась. Это 14 фрагментов фресок из Успенского собора «на Городке» в Звенигороде (около 1400), 44 фрагмента из Благовещенского собора Московского Кремля (около 1416), 35 фрагментов из Спасского собора Спасо-Андроникова монастыря (около 1427), а также снятая со стены роспись алтарной преграды с фигурами преподобных из Рождественского собора Саввино-Сторожевского монастыря 1420–1430-х годов. Тонко переданное задумчиво-созерцательное состояние персонажей «Евхаристии» близко характеру и духу рублевских произведений. Средний ангел (Сын) изображенный в евангельских одеждах Иисуса Христа, опущенной на престол правой рукой с символическим перстосложением, выражает покорность воле Бога-Отца и готовность принести себя в жертву во имя любви к людям. Мы не видим лучей, от которых укрылись апостолы. Икона «Вознесение» выделяется наиболее совершенным исполнением и многими исследователями приписывается самому Андрею Рублеву.
В соответствии с размером собора иконостас его – один из самых больших дошедших до нас. XVII в. : «Преподобнии иконописцы иж церковь святыя Троицы подписаша, а потом в Андроневе монастыре церковь подписаша и, произвидевше от Бога конец своему житию, к Богу отидоша имяна ж им инок Данило инок Андрей» (РГБ. В руках – алая нить пряжи, необыкновенная весть застает ее за работой.
По свидетельству этих источников, выдающийся мастер вместе со своим «съпостником» Даниилом принимал участие в работах по украшению интерьеров белокаменных храмов — Троицкого в Троице-Сергиевом монастыре (около 1425) и Спасского в Спасо-Андрониковом монастыре (около 1427). Следуя традиции XII в., на склонах центрального зап. Время, когда на Руси назревали новые междоусобные войны и гармонический идеал человека, сложившийся в предшествующий период, не находил опоры в действительности, сказалось и на творчестве Рублева. Это мнение было поддержано рядом ученых (Г. Известно лишь, что годы его жизни совпали с трудным периодом русской истории.
Слегка начинает пожухать, желтеть трава. 30. Иконописанием занимались также святой Митрополит Петр (ум. арки изображены Богородица и св.
В иконографии, типе и характере образа «Звенигородского Спаса» прослеживается глубокое знание визант. Юное "отроча" ждет позор, поругание, крестная мука.
До нач. В то же время анализ художественной структуры «рублевской» группы «Праздников» в сравнении с наиболее достоверными произведениями Андрея Рублева (фресками Успенского собора во Владимире 1408г. и древнерус. Приобщившись в XIV веке в силу исторических условий к византийскому (константинопольскому) искусству так называемого палеологовского стиля (то есть периода правления в Византии династии Палеологов), стиля, оказавшего воздействие на культуру большинства стран восточнохристианского мира, московские мастера, усвоив его отдельные элементы и приемы, сумели преодолеть византийское наследие. Троицу, «как греческие иконописцы писали и как писал Андрей Рублев» (Гл. (в том числе и созданными псковскими мастерами) подтверждает эту датировку, однако принадлежность к творчеству псковских мастеров не имеет достаточных обоснований, поскольку в этих двух иконах больше сходства с произведениями XVIв.
Стояла глубокая зима. Располагавшийся над деисусом праздничный ряд иллюстрирующий евангельские события, сохранился не полностью. Научная литература, посвященная иконе «Св.
С. 466). Сретение по смыслу тесно граничит с Рождеством. В древнем житии преподобного Сергия Радонежского, составленном учеником его Епифанием, украшенном многочисленными миниатюрами (список XVI в. ), Андрей Рублев изображен в трех видах: сидящим на подмостках и пишущим на стене храма образ Нерукотворенного Спаса приходящим к новопостроенной в лавре каменной церкви и погребаемым лаврской братией. Наиболее крупные работы Андрея Рублева – иконы, а также фрески в соборе Успения во Владимире (1408).
Так как созерцаемое божество являло собой картину райского горнего мира, художник с помощью красок стремился передать возвышенную «небесную» красоту, открывшуюся земному взору. Нам не известно в точности, когда родился Андрей Рублев (большинство исследователей считают условно 1360 год датой рождения художника), к какому сословию принадлежал, кто был его учителем в живописи. время живопись икон скрыта под слоем потемневшей олифы (расчищались в 50-х гг. Вот почему владимирские «праздники» не выпадают из единого ансамбля иконостаса. Стб. Дуб стоит на своем месте до сих пор.
Звенигородский «Спас» как бы утрачивает известную отвлеченность образов божества и предстает очеловеченным, внушающим доверие и надежду, несущим доброе начало. 1981. Создание высокого иконостаса с пророческим рядом – принципиально новое явление в художественной культуре, к-рое можно связывать с именем А. Р. В 3 рядах икон последовательно раскрывается история домостроительства спасения рода человеческого от ВЗ (пророки) к НЗ (праздники) и эсхатологическому завершению (деисус). Петр, ап. В изображении Св.
"Особенно хорошо "Преображение", выдержанное в холодной серебристой гамме. Сергия, поскольку они подтверждаются более поздним преданием. В 1768-1775 годах обветшавший иконостас 1408 года из-за несоответствия вкусам екатерининской эпохи был вынесен из собора и продан в село Васильевское близ Шуи (ныне Ивановской области).
1427) последней работой Рублева. Предполагаемый заказчик чина Юрий Звенигородский известен своими связями с Троице-Сергиевым монастырем он был крестником преподобного Сергия Радонежского и воздвиг над его гробом каменный Троицкий собор (1422). В лицевом списке пространной редакции жития Никона Радонежского (БАН. Для оживления живописи лика между завершающими слоями охрения в определенных местах прокладывался тонкий слой киновари (называемый иконописцами «по-друмянка»). Ранним, уже холодным утром спешил народ на освящение первых поспевших яблок. Ветхозаветный рассказ о явлении 3 странников Аврааму (Быт 18), толковавшийся как ветхозаветное откровение Св.
Основой композиции иконы является круг, в к-рый вписаны фигуры Ангелов, сидящих за трапезой (столом), на к-рой находится чаша с головой тельца – образом Жертвы, что придает изображению характер бесконечно длящегося, насыщенного внутренним движением покоя. Однако эта т. зр. Символичность колорита в иконе особенно ощутима в ведущем звучании сине-голубого именуемого рублевским голубцом. Легкий, как будто цветочный, запах. На этой именно особенности следует остановиться подробнее.
Это было открытие древней иконы, возрождение интереса к древнерусской культуре. Временем рождения А. Р. большинство исследователей считают дату ок. В отличие от них исихасты (то есть «безмолвники») полагали, что фаворский свет имеет Божественное происхождение и доступен только зрению просветленного, духовного человека.
А. Р. также упомянут в «Описании о российских святых» (известно в списках кон. Mediol. Некрупные, типично русские черты лица полны любви и покоя. Преподобный Епифаний не случайно на первое место ставит мудрость и богословие Феофана. С. 22). Осторожное, критическое отношение к оценке этих икон как бесспорно «рублевских» высказали впоследствии также А. И. Некрасов и Н. А. Демина. На фоне светлых одежд ангелов в центре группы выделяется фигура Богоматери.
Исследователь увидел в них «коллективную работу» мастеров московской школы, писавших по «прорисям» Феофана Грека идея о создании Феофаном Греком «рисунков-образцов» всех икон из древнего иконостаса Благовещенского собора принадлежала М. А. Ильину. XVI в. ): «Совет старцев Андроникова монастыря о построении каменного Спасского собора» (Л. Как повествует Евангелие, Господь взял с собой на гору Фавор в Галилее трех апостолов и во время молитвы «преобразился пред ними: и просияло лицо Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет» (Мф. Левый ангел, означающий Бога-Отца, правой рукой благословляет чашу. Две продольные трещины левкаса. 41. Авраам встретил трех ангелов Господних, явившихся ему под видом усталых путников. В зап.
Заказ был столь ответственным, что летопись отмечает точную дату начала работ – 25 мая. В лицевой рукописи жития прп. XV в. А. Р. и Даниил украсили росписями каменный собор Троице-Сергиева мон-ря. Боковые фигуры оказываются неск. композиции «Страшного Суда» А. Р. использует новую иконографию «Спас в Силах».
Андрей Рублев стал наследником двух традиций «богословия в красках» – греческой и русской. Мягкие задушевные интонации, «тихий» свет его колорита удивительным образом перекликаются с поэтическим настроением пейзажа звенигородских окрестностей, красивейших подмосковных мест, олицетворяющих для нас образ Родины. Гавриил, ап. 21/М. 2 70. Также контрастно и артистически броско звучат в греческих ликах пятна киновари: на устах, в качестве «по-друмянки», по форме носа, по контуру глазниц и во внутреннем уголке глаз (слезнике).
Некоторые источники называют роспись Спасского собора Андроникова монастыря (ок. Село было подарено как вклад в монастырь князем Андреем Владимировичем Радонежским. Центральный (символизирующий Христа) ангел занял место жертвы и выделен выразительным контрастом пятен темно-вишневого и голубого цветов, оркестрованным изысканным сочетанием золотистых охр с нежным голубцом и зеленью. Никона Радонежского (БАН.
Вероятно, такими знаменщиками владимирских «праздников» были «содруги» Андрей Рублев и Даниил. «преславущими» художниками, является образцом для иконописцев (С. художественной традицией как прообраз Евхаристии (архиеп.
В работах последующих лет И. Э. Грабарь решительно связал древние иконы деисусного и праздничного рядов иконостаса с летописным сообщением о «подписи» Благовещенского собора в 1405г. Троицы (Ambros. Храмовая гора или гора Мориа возвышалась над Иерусалимом именно там стоял Иерусалимский храм, место для которого Царь Давид приобрел у иевусея Аравны (Орны). 2, 43. Никона, еще при его жизни, сразу по завершении строительства нового храма, вероятно в 1425-1427 гг., А. Р. и Даниил были не просто приглашены игуменом, но «умолени быша». Николая в Кузнецах). Под сводом, на щеке зап.
С. 121-153). Праздник "Сретение" был известен уже в IV веке. Но это не простой праздник.
На склонах зап. Это – дом, дерево и гора. Нек-рые исследователи выводят прозвище Рублёв от слова «рубель» (обозначает инструмент, употреблявшийся для накатки кож) и считают, что это может свидетельствовать о происхождении А. Р. из старой ремесленной фамилии (Веселовский С. Б. Ономастикон: Древнерусские имена, прозвища и фамилии. Лик ап.
201. Вответ наихмолитвы изиконы потекло миро, атучи над городом рассеялись. XV в., связывая ее происхождение с каменным собором мон-ря, заложенным в 1422 г. (В. сер.
Сейчас он приемлет на руки. 34. 3. 4. Деисусный и праздничный ряды иконостаса: Каталог. Захарии (ГРМ) древнейший из известных. Своё название она получила благодаря легенде, появившейся наоснове жития Прокопия Устюжского.
С. 119-120). 1399) Благовещенского собора Московского Кремля, часть миниатюр Евангелия Хитрово. Под «росписью» церкви понималась тогда не только фресковая живопись на стенах, но и создание всех икон иконостаса. Таким образом изображение Ветхозаветной Троицы (то есть с подробностями сюжета из Ветхого Завета) превращается в образ Евхаристии (Благой жертвы), символически воспроизводящей смысл евангельской Тайной вечери и установленное на ней таинство (причащение хлебом и вином как телом и кровью Христа). Образ написан вначале XII века вВеликом Новгороде.
1088) стал первым русским иконописцем, причисленным к лику святых. Архим. Рублев четкой, уверенно очерченной линией обозначил глаза, верхние веки и брови. В августе празднуют день Преображения на Руси – издревле он отмечался всенародно и радостно. Эта икона принадлежит к Звенигородскому чину. Мария как будто не видит Гавриила, она опустила голову, размышляет.
Среди знатоков и собирателей рублёвских икон был прп. Павел, свт. Мастер наделяет Христа русскими чертами и внешне и дает их ощутить во внутреннем складе, в особой тональности состояния: ясности, благожелательности, деятельном участии. определяют 20-ми гг. В середине XIV века, незадолго до рождения Андрея Рублева, Православная Церковь признала правильной точку зрения исихастов, а митрополита Солунского Григория Паламу (1296 – 1359), который окончательно сформулировал учение о фаворском свете, причислила к лику святых. 3.
Изображение Евангелия не сохранилось. М., 1974. Наряду с Третьяковской галереей и Центральным музеем древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва в выставке участвуют ведущие музеи страны — Государственный Исторический музей, Государственный Русский музей, Государственный музей-заповедник «Московский Кремль», Государственный Владимиро-Суздальский музей-заповедник, а также Сергиев-Посадский историко-художественный музей и Звенигородский историко-художественный музей. В наружное кольцо славы вписаны серафимы и херувимы, т. о., в традиц. Его и отмечали на сороковой день после рождественских торжеств.
«Преображение Господне» – ещё одна знаменитая икона Андрея Рублева. Троице». Арх. нефе.
Дни 1-13. Среди них важнейшее значение имеет цвет. В византийских ликах резко выделялись положенные поверх моделирующих слоев белильные штрихи-«движки», которые располагались иногда веерообразно иногда попарно или соединяясь в группы. Троице. Л. 269об. - 270, XVII в. ).
XVII-XVIII в. ). ". На смену старому, ветхому приходит мир новый, завет иной. части среднего нефа сохранилась композиция «Страшный Суд». ближайшие их аналогии — миниатюры «Морозовского Евангелия». 4., XVII в. ) в 2 миниатюрах представлены сюжеты, аналогичные житию прп.
304). М. Л., 1959. Мамврийский дуб – то самое дерево, под которым Авраам встретил Господа. За это время икона претерпела ряд подновлений и прописей. Лик Спаса дышит силой и покоем. 1400).
XV в. прп. Жест правого ангела (Святого Духа) завершает символическое собеседование Отца и Сына, утверждая высокий смысл жертвенной любви и утешает обреченного на жертву. Справка: Андрей Рублев – один из самых загадочных людей своего времени.
230), «Преставление Андрея и игумена Александра в Спасо-Андрониковом монастыре» (Л. Иоанн Богослов, ап. Уникальные особенности иконы представлены такими новшествами искусного иконописца, как богатство цветовой палитры, переход от канонической иконописи с ее неестественными, малореалистичными линиями и формами к более мягким фигурам, появление первых эмоций на лицах святых (что ранее было редким явлением в иконописной живописи). Икона «Преображение Господне» (1400 г. ) из иконостаса Благовещенского собора кисти Андрея Рублева буквально пронизана этим светом играющим белильными бликами в складках одежды, на ликах апостолов, на горках, а белый хитон Христа изливает этот свет на весь мир. 79 Aug. Они созерцают свет внутри себя.
В числе святых иноков Андроникова мон-ря А. Р. и Даниил названы в Месяцеслове Симона (Азарьина) сер. С. 39-42 Грабарь. На миниатюре в Лицевом летописном своде (Остермановский том) А. Р. и Даниил изображены в связи с работой в Успенском соборе Владимира пишущими (поновляющими. ) Владимирскую икону Божией Матери (БАН. Дошло до того, что могилу преподобного в Спасском монастыре забыли и сравняли с землей.
Символика и многозначность образов «Троицы» восходят к древнейшим временам. Рассказ об А. Р. помещен в «Сказании о святых иконописцах» (кон. Троице», стала предметом исследования в работах А. И. Клибанова (1971), архиеп. время в ц. свт. Сергия Радонежского (РГБ. «Сказание о святых иконописцах» сообщает об А. Р. и Данииле как о преподобных иконописцах.
На протяжении 80-90-х гг. Черты лика проходились уверенным, каллиграфически четким верхним коричневым рисунком. Иконы в Благовещенском соборе Московского Кремля. Традиц.
XVIII – XIX века стали временем забвения многих православных традиций. Видимо, предпочтение следует отдать сведениям жития прп. Но начинались приготовления к весенним полевым и иным работам. в 1929 г. переданы в ГТГ.
М., 1902. Иконостас – крупное сооружение, которое должно, по мнению художника, читаться издали. Одна из самых знаменитых работ Андрея Рублева икона Троица. Василий Великий, свт.
В 1405 г., согласно Троицкой летописи, Феофан Грек, Прохор с Городца и А. Р. расписывали Благовещенский собор Московского Кремля (фрески не сохранились, ныне существующее здание построено в 1484-1489). М. В. Алпатов принял гипотезу И. Э. Грабаря, но в его нередко противоречивых характеристиках кремлевских икон постоянно присутствует ощущение нетипичности для творчества Андрея Рублева этих произведений, явных затруднений при определении «кто именно из двух русских мастеров — Прохор из Городца или Андрей Рублев выполнял ту или иную икону».
Сочетание благородной простоты и великолепия – черта зрелого мастера Андрея Рублева. А. И. Успенский отмечал: «В памятниках древней письменности, а также на иконах. Место кончины и погребения преподобного точно неизвестно. 30. 1409, Успенский собор, Владимир), Спас в силах (1408), часть икон праздничного чина (Благовещение, Рождество Христово, Сретение, Крещение, Воскрешение Лазаря, Преображение, Вход в Иерусалим – все ок. учения Церкви о Св.
В «Отвещании» прп. На столе у них стоит чаша с головой тельца. 50-х гг. И. Антонова, Э. К. Гусева, Н. А. Дёмина, Г. И. Вздорнов, М. А. Ильин, Т. Н. Манушина и др. ).
Троицы. В. Бетин, В. Г. Брюсова, Г. И. Вздорнов, Э. К. Гусева, Г. В. Попов, Е. Я. Осташенко, прот. Сергия и более поздняя агиографическая традиция свидетельствуют, что скорее всего иноческая жизнь А. Р. была связана с Андрониковым мон-рем. Рублевская живопись ликов иная. Существует также ряд упоминаний имени преподобного и икон его письма, разной степени достоверности, в записях XVI-XIX вв.
А. Салтыков, Э. С. Смирнова, Л. А. Щенникова и др. ). Время пожинать плоды годовых трудов на земле. Вопрос 1). Там, где хоронили людей имевших особые заслуги перед Церковью. У большинства народов такие понятия (и изображения), как древо, чаша, трапеза, дом (храм), гора, круг имели символическое значение. Существует свидетельство одного из источников XVII века о том, как игумен монастыря Никон поручил Андрею Рублеву «образ написати пресвятыя Троицы в похвалу отцу своему святому Сергию».
Все изображение проникнуто кроткой и печальной мольбой, заступничеством «за род человеческий». Его образная характеристика как бы растворена в окружении подобных ему. иконографии, А. Р. создал образ Св. 17, 2). Золотистые охры, вспышки белил, ровный свет золота, киноварь надписи. В этом мастер следует заветам домонгольского искусства, оставившего прекрасные примеры психологической выразительности ликов: «Богоматерь Владимирская», «Устюжское Благовещение», новгородский «Спас Нерукотворный», «Ангел Златые власы», «Спас Златые власы».
Андрей Первозванный, свт. «Так как его главным учеником и помощником был Рублев, — продолжает свою мысль И. Э. Грабарь, — то весьма вероятно и его участие в создании этих икон. С. 272). Этой работе великий князь придавал большое значение. Те из них, атрибуция которых Андрею Рублёву в настоящий момент не отведена и остается общепринятой большинством специалистов (несмотря на отсутствие упоминаний в письменных источниках), выделены зелёным цветом.
Пророческий ряд иконостаса Успенского собора во Владимире (сохранились иконы прор. Чин состоит из трех поясных икон: Спаса, архангела Михаила и апостола Павла. национальный идеал – безграничную любовь и терпение.
«Отвещание» сохранило черты духовного облика А. Р., к-рый через «великое тщание о постничестве и иноческом жительстве» сумел «ум и мысль возносить к невещественному и Божественному свету». Другие произведения, перечисленные источниками, либо не сохранились, либо принадлежат не мастеру, а ученикам— членам артели, которую он возглавлял вместе с Даниилом Чёрным (иконостасы Успенского собора во Владимире и Троицкого собора Троицкого монастыря)2. Икона Андрея Рублева «Троица» была расчищена одной из первых, в 1905 году. Первая атрибуция древних икон праздничного ряда, определяющая их как произведения мастеров «школы Феофана Грека», появилась в каталоге Первой выставки национального музейного фонда, где были представлены иконы «Благовещение», «Рождество Христово», «Сретение», «Крещение», «Преображение», «Воскрешение Лазаря», «Вход в Иерусалим», «Тайная вечеря» и «Успение», только что раскрытые из-под поздних записей.
В праздничные дни, когда нельзя было заниматься иконописанием, А. Р. и Даниил созерцали иконы «и, на тех неуклонно зряще, Божественныя радости и светлости исполняхуся» (ВМЧ. 1), уже в III-IV вв. До нас дошли лишь три иконы деисусного чина из звенигородского Успенского собора, хранящиеся сейчас в Третьяковской галерее: «Спас», «Архангел Михаил» и «Апостол Павел».
Важные сведения об А. Р., неизвестные по более ранним источникам, записал в кон. 270). из Благовещенского собора.
Синее небо, еще летнее, но веет от него предосенним холодком. В честь Благовещения христиане отмечают праздник каждый год, седьмого апреля. II 11. Многие считали это явление как проявление божества в Иисусе Христе. сменилась на противоположную. С. 401-402).
Икона изображает трех сидящих за столом ангелов. Николай Чудотворец) – в ГРМ. дар художника" (В. И. Лазарев). Новая иконография, созданная А. Р., явилась обобщением длительной истории развития сюжета. XVII – нач.
С. 311). — «Вопросы истории», 1961, 1, с. 6–7), Прохор происходил из Городца на Волге, бывшего крупным центром Суздальской земли. 21.
Он предложил им отдохнуть в тени дуба. Житие прп. Свою собственную смерть.
Петра, ведущего праведников в рай (сев. Впосл.
В домонгольское время древнерусские иконописцы создали ряд настоящих шедевров. Своеобразным итогом изучения этого выдающегося произведения стала антология «Троица Андрея Рублева» (1981), составленная Г. И. Вздорновым. 31. (10-e гг. ) XV в. ), др.
храмов. «Духовного завещания» – «Отвещание любозазорным и сказание вкратце о святых отцах, бывших в монастырех иже в Рустей земле сущих»). К тому же ожидался приезд нового митрополита из Константинополя: им стал Феогност (с 1409 года), сменивший на русской кафедре умершего Киприана. В тот день Дева Мария узнала, что на ее плечи возложена судьба всего человеческого мира. Юрия Звенигородского, крестника прп. К Троицкому иконостасу, для которого Андреем Рублевым писалась «Троица», восходит надвратная сень с изображением Евхаристии.
8663, кон. Лучше всего сохранилась икона «Тайная вечеря», хотя вней немало утрат на золотом фоне, на зданиях, на лицах ина одеждах апостолов. Согласно житию прп. 557-558). Сентябрь. В «Сказании о святых иконописцах» сохранилось свидетельство о том, что игум. XVI в. ).
Сергия Радонежского) раскрыты в 1918-1919 гг. Центральная икона деисусного чина «Спас Вседержитель», несмотря на большие утраты красочного слоя, может считаться вершиной в изображении Иисуса Христа во всей русской иконописи. Древние иконы, в том числе и рублевские, темнели под слоем старой олифы их записывали сверху новыми изображениями (поновляли), а зачастую и уничтожали из-за ветхости. Центральная икона деисуса «Спас» отмечена особой значительностью, бесконечной, неисчерпаемой глубиной своего содержания. Большинство исследователей склонны рассматривать эти памятники как произведения мастерской Андрея Рублева и Даниила Черного.
Подвиг иконописания». Библейский сюжет о явлении праотцу Аврааму трех ангелов под кистью Андрея Рублева стал образом Троицы, выражающим основной догмат Христианства: единство Бога в Трех Лицах. В 1405 совместно с Феофаном Греком и Прохором с Городца расписал Благовещенский собор Московского Кремля (фрески не сохранились), а в 1408 с Даниилом Чёрным и др. В зените арки в медальоне написана символическая композиция «Души праведных в руце Божией» – Божественная десница с крохотными фигурками в ней.
Трапеза в доме Авраама издревле понималась христ. Икона Благовещение Пресвятой Богородицы была создана автором в начале 15 века. В первую очередь, это бесспорные произведения, перечисленные в летописных и иных источниках (белый цвет), число которых крайне ограничено, некоторые не сохранились (выделены розовым). иконописания.
По свидетельству «Сказания о святых иконописцах», все они считались чудотворными. известие об А. Р. Пахомий включил в краткую редакцию жития прп. Как, вероятно и парная ему, утраченная ныне икона архангела Гавриила, она воплотила в себе квинтэссенцию «ангельской темы», так как через эти два образа в деисусе воспринимаются предстоящие Христу «небесные силы», молящиеся за род человеческий. исследователями (В.
И сейчас он узнаёт, ясно чувствует, что миг этот настал. На Руси в первые дни февраля (сейчас это 15 февраля), по старой народной примете, после ветреных метельных дней усиливался мороз. Жесты рук подчеркивают ее состояние: левая рука с открытой ладонью как бы соприкасается с божественной энергией, которой наполнено пространство, правая рука в жесте беседы обращена в сторону апостола Петра, степенно протянувшего руку в аналогичном положении. 42. Т. 2.
М. Клосс). Запись в Троицкой летописи под 1408 г. сообщает, что «повеленьем князя великаго, а мастеры Данило иконник да Андрей Рублев» начали роспись Успенского собора во Владимире (XII в. ). Долгое время в среде богословов шли споры о природе этого света. На своде, в ореоле славы, в сияющих золотых одеждах изображен Спаситель. XX в. ), вопрос об их авторстве остается открытым. Ф. 304/111.
Уважение, к-рым при жизни был окружен А. Р., «муж превосходящий всех в мудрости», «иконописец преизрядный», вскоре после смерти переросло в почитание его как преподобного. Опираясь на многовековой опыт христ. В 1422 году на Руси наступил страшный голод. Три большемерные иконы, вероятно, когда-то входили в семифигурный деисус. Ангелы сидят на фоне необычного пейзажа. Иначе говоря, прозвище Рублев могли дать рослому, но худому, долговязому человеку.
XIV – нач. Наиболее выступающие места прокрывались светлым моделирующим охрением несколько раз, так что эти участки многослойного письма производят впечатление как бы излучающих свет, светоносных.
Иконы «Рублева письма» упоминаются во вкладных книгах и описях Иосифо-Волоколамского мон-ря (Казакова. Л. 1442, 2-я пол. Второе упоминание, под 1408 годом, гласит: «мая в 25 начаша подписывати церковь каменную великую соборную святая Богородица иже в Владимире повелением князя великаго, а мастеры Данило иконник да Андреи Рублёв».
Михаила и ап. Иоанн Предтеча, арх. По мнению В. Н. Сергеева (Сергеев. Первые иконы на Руси были «греческого письма». С. 88).
XVI в. ) и прп. Зелень листвы серебрится под ветром. Грань между иконопочитанием и идолопоклонством чрезвычайно тонка.
Создание «Благовещения» датируется 1405 годом. De temp. В основе живописной манеры художника лежит свободный, совершенно точный рисунок.
Мария и Иосиф приносят сорокадневного Иисуса в храм. Как пишут специалисты по древнерусскому искусству, «с момента открытия подлинных работ Андрея Рублёва (1918) в науке не прекращаются споры о принадлежности кисти мастера тех или иных произведений.
Василия Великого принадлежала древнему деисусу. Традиционный библейский сюжет он наполнил глубоким поэтическим и философским содержанием. Икона на сегодняшний день хранится в Третьяковской галерее. Иконы «Уверение Фомы» и «Преполовение Пятидесятницы», появившиеся в составе праздничного ряда иконостаса Благовещенского собора в период размещения древних привозных икон праздников на алтарной преграде этого храма, были датированы серединой XVIв. художников.
Композиционно-иконографическая схема сени близко повторяет решение двух икон троицкого иконостаса («Причащение хлебом» и «Причащение вином») и не исключено, что именно для Царских врат Троицкого собора она и писалась. Михаил, арх. 28-29), не встречавшийся ранее в рус. При постижении содержания «Троицы» важно понять его многогранность. Реставрационное раскрытие памятника выявило авторскую поверхность с участками вставок на новом грунте и основательную потертость первоначальной живописи с утратами нежных прозрачных верхних слоев (лессировок).
Иосиф говорит здесь об отношениях духовного ученичества. По мнению М. К. Тихомирова (Андрей Рублев иего эпоха. Моделировка формы завершалась очень деликатно положенными белильными «движками». И. Э. Грабарь полагал, что эти иконы, так же, как и «Деисус» Благовещенского собора, относятся к концу XIV или началу XVв.
Сам праздник строгий, в его песнопениях нарастает настроение покаяния. Иосиф Волоцкий со слов «старца Спиридона» игум. Иконы письма А. Р. необыкновенно ценились.
Они происходят из подмосковного Звенигорода, в прошлом центра удельного княжества. Феофаном Греком с учениками. В. Филатов, О. А. Лелекова). Иосифа Волоцкого «учителем» А. Р. назван иконописец Даниил, его друг и сопостник.
Ф. 304/III. Преподобный Алипий Печерский (ум. В образе Иоанна Предтечи внимание заострено на теме величавой скорби, «духовного плача», по старинному выражению. В частности, в рукописном старообрядческом «Алфавите российских чудотворцев», составленном в нач. Святой дух посредине и ангел, сидящий справа, склонили головы в его сторону.
Никодим (Кононов) в списке «святых русских Москвы и Владимира» указывал, без ссылки на источник сведений, день памяти А. Р. - 4 июля (Никодим. Разоренный и выжженный ордынскими завоевателями храм нуждался в восстановлении. впервые И. Э. Грабарем, отнесшим их к творчеству псковских мастеров. и др.
После завершения работы над фресками Благовещенского собора Рублев стал признанным мастером русской иконописи. С. 57). 4) или как явление Господа с 2 ангелами (Ian.
Sermo 67. А. Р. (1-й справа во 2-м ряду, коленопреклоненный) с надписью на нимбе: «Андрей Рублевъ» (Переводы с древних икон. Сергия (Голубцова) (1981), В. А. Плугина (1974, 1996). Самое известное и прославленное произведение А. Р. - образ Св.
Совершенный по красоте образ Св. De Abrahamo. 230об. ), «Прощание братии Троице-Сергиева монастыря с почившими Андреем и Даниилом» (Л. Тихое, располагающее к раздумьям время.
Экспрессивность византийских ликов того времени достигалась контрастом коричнево-зеленого подкладочного тона (по-гречески санкирь) со светлым, сильно разбеленным слоем последующей моделировки (охрение). Сергия Радонежского (ок. Работами руководил известный иконописец и реставратор В. П. Гурьянов. Михаила и ап. Само имя «пресловущего (славнейшего из славных) живописца» помнили только любители древнерусского искусства – собиратели икон «письма Рублева», то есть написанных по его образцам. Дни еще короткие. Сергия: «Совет старцев. » (Л. Умение объединить единым эмоциональным звучанием большие многофигурные группы составляет одну из особенностей композиционного дара Андрея Рублева. В 1904-1905 годах по инициативе И. С. Остроухова, члена Московского археологического общества известного собирателя икон и попечителя Третьяковской галереи, была предпринята первая основательная расчистка «Троицы» от позднейших записей.
В живописи Андрея Рублева образам ангелов придается особое значение. мастерами расписал Троицкий собор Троице-Сергиева монастыря и создал иконы его иконостаса. Никона Радонежского (ок. Троицы А. Р. вобрал в себя весь духовный и художественный опыт визант. Он расположен на южном склоне большого свода, во втором ряду, где возвышается над сидящим апостолом Симоном. А. Салтыков). Андрей Рублев. В состав иконостаса вошла как высокочтимый храмовый образ икона «Троица», помещенная по традиции в нижнем (местном) ряду с правой стороны от Царских врат.
34. Михаил из Звенигородского чина по рисунку, силуэту, пространственной композиции и характеру образа близок ангелам из росписи центрального нефа Успенского собора во Владимире. Троице-Сергиева мон-ря (10-я гл. Что касается его значения, то, по всей вероятности, прозвище Рублев происходит не от денежной единицы – рубля, а от старинного слова «рубель», каковым крестьяне называли длинную жердь, прижимающую погруженную на воз солому (сено, хлеб в снопах) и стягиваемую через концевые зарубки канатом. Представлены два фрагмента Царских врат (2-я четверть XV века) из собрания В. А. Логвиненко.
Епифаний Премудрый оставил о нем такую запись: «Когда я жил в Москве, там проживал и преславный мудрец, философ зело хитрый Феофан, родом грек, книги изограф нарочитый и среди иконописцев отменный художник. ». Икона написана приблизительно в 1410-е годы. Она предсказывает необыкновенную судьбу новорожденному. и созданы в «мастерской Феофана, который именно в это время работал в Москве в Благовещенском соборе».
Одновременно с росписью, по мнению И. Э. Грабаря (летописные свидетельства не сохранились), были написаны иконы деисусного и праздничного чинов иконостаса. В выразительном лике Спаса зритель без труда отметит славянские этнические черты. С. 129).
«Честь, воздаваемая образу, переходит к первообразу и поклоняющийся иконе поклоняется существу изображенного на ней», – провозгласили в VIII веке отцы Седьмого Вселенского собора, сформулировав догмат о почитании икон. Великий иконописец был канонизирован Церковью в лике преподобных. В 1980-eгг. Рублев утверждает этим зрелым своим произведением принципиально отличный от византийского иконографический тип Христа, предшествующим вариантом которого были аналогичные изображения в ансамбле 1408 года (фресковый Спас Судия из «Страшного суда» и рассмотренный нами выше иконный «Спас в Силах»). И. Вздорнов, Г. В. Попов, О. С. Попова, Э. С. Смирнова и др. ).
Святые духи, служители Божии одеты по-разному. В соответствии с выдвинутым предположением Л. В. Бетин датировал иконы «Праздников» так же, как и «феофановский Деисус», — 1399 годом. Возможно, ответственные изображения или детали писались главными мастерами. XV в., вот таким образом он не упоминается в источниках до 1405 г. («Житие преподобного Андрея Рублева», составленное в 1988 Г. В. Попов).
По мнению А. И. Яковлевой, благовещенские «Праздники» могли быть созданы либо «мастерами круга А. Рублева уже во втором десятилетии XVв» (как предполагает Г. В. Попов), либо мастерами той артели, которая работала в Кремле в первом десятилетии XVв. Внутренний очерк контуров фигур образует открытую вверх дугу, в центре к-рой Этимасия. XVI в. ). Легкие формы палат, полукруглые своды на стройных колоннах. Корзины, чистые холщовые узелки с отборными, лучшими плодами. Григорий Богослов) находятся в ГТГ, 4 иконы (ап.
Одновременно с «рублевской» атрибуцией И. Э. Грабаря возникла и другая точка зрения (принадлежит А. И. Анисимову), предостерегавшая от преждевременного отождествления только что раскрытых икон с произведениями трех мастеров, названных в летописной записи 1405г. В 20-х гг. XIV – н. XV в. ) иконы – Владимирская Богоматерь (ок. XX в., в 80-х гг. Такие же трещины ина иконе «СошествиеСв. Духа», которая находится, как и«Вознесение», вхудшем состоянии сохранности (серьезные утраты на одеждах, лицах изданиях, особенно же на некогда золотом фоне).
В 41-й гл. К их числу относятся прежде всего три знаменитые деисусные иконы из Успенского собора на Городке в Звенигороде (так называемый «Звенигородский чин», ГТГ), а также росписи этого храма исполненные около 1400 года. В XIX в. московские старообрядцы с особым старанием собирали иконы «письма Рублева» имя к-рого со временем стало символом рус. М., 1881. Для росписи возрождающихся и вновь строящихся храмов приглашались лучшие византийские мастера.
