Троица А Рублева

С точки зрения иконографии «Троица» Андрея Рублева принадлежит к одному из трех основных типов изображения Ветхозаветной Троицы в восточно-христианском искусстве – «палеологовскому», получившему распространение в византийском искусстве во второй половине XIV – первой половине XV века. Он отвечал: здесь, в шатре.

Даже в начале XX века некоторые специалисты не могли достоверно назвать ни одного его произведения. Телесное начало не приносится в жертву духовному, а целиком с ним сливается. а прежде живяше в послушании у преподобного отца Никона Радонежского. Трудно по той же причине, по которой сам архиепископ спорит со сторонниками «традиционной» точки зрения: крайние фигуры ангелов Рублев развернул друг на друга и потому ангел в зеленом гиматии сидит уж никак не «одесную» того, что от нас слева.

В некоторых исследованиях строгановский подлинник называется «Клинцовский подлинник», так как именно в Клинцовском посаде (б. Предельно похожи по графике и сами ангелы и их жесты. Рукопись выделяется безупречностью выполнения. В «Сказании о святых иконописцах» сохранилось свидетельство о том, что игумен Никон просил «образ написати пресвятыя Троицы в похвалу отцу своему святому Сергию».

• История одного шедевра: «Святая Троица» Рублева
• Загадка иконы «Пресвятая Троица»
• Смысл иконы Андрея Рублёва «Троица» (часть 1)
• Икона Троица — история создания шедевра Рублёва

Пути Господни неисповедимы, но нам известна цель (спасение) и нам была явлена вершина (Иисус Христос). Во всяком случае, диалектический упрек в неисторичности можно смело снять.

Только объединившись, они смогут окончательно избавиться от «злой татарщины». И посох, лежащий на колене, а не стоящий вертикально, как у двух других. Руки среднего и левого ангелов благословляют чашу.

Можно даже допустить, что они послужили одним из стимулов к ее созданию.

Наконец, гора— символ восхищения духа, то есть, духовного восхождения, которое осуществляет спасенное человечество через непосредственное действие третьей ипостаси Троицы— Духа Святого (В Библии гора есть образ «восхищения духа», потому на ней и происходят самые значительные события: на Синае Моисей получает скрижали завета, Преображение Господне совершается на Фаворе, Вознесение— на горе Елеонской). 17 ноября 2008 года состоялось ещё одно расширенное реставрационное совещание в Государственной Третьяковской галерее, после которого 19 ноября старший научный сотрудник галереи Левон Нерсесян сообщил в своём блоге25 о просьбе патриарха Алексия II предоставить «Троицу» Троице-Сергиевской лавре на три дня для участия в церковном празднике летом 2009 года. Вскоре после завершения работ в Св.

1. Прочтение «Троицы» Андрея Рублева
2. Образ Святой Троицы Андрея Рублева
3. Троица ветхозаветная (икона Андрея Рублева)
4. Тайны великих картин: «Троица» Андрея Рублева
5. К изучению «Троицы» Андрея Рублева

Появились новые версии происхождения «Троицы», впрочем, малоубедительные (Плугин 1987, с. 77–79 Брюсова 1995, с. 42–45 Плугин 2001, с. 246–250). () Не вызывает никакого сомнения то, что реставраторами иконы была сознательно усилена, по сути, вся её графически-линейная структура— с грубым форсированием ими контуров фигур, одежд, нимбов и даже с явным вмешательством в святая святых— в область личного письма, где недочищенные до конца и, вероятно, слабо сохранившиеся авторские описи ликов и рисунок их черт (уже достаточно схематично воспроизведённые позднейшими поновлениями XVI—XIX веков) были буквально помяты и поглощены жёсткой графикой В. П. Гурьянова и его помощников»22. Эти три элемента композиции ничего не вносят в характеристику конкретной среды. Сказав А, нужно говорить и Б. А для этого вспомнить эпизод Жития Сергия, в котором во время литургии игумену сослужит «муж великой светлости», ангел Господень в «златоструйном» одеянии.

К реставрации «Троицы» вернулись в 1918 году по заданию Комиссии по охране памятников искусства и старины Троице-Сергиевой лавры. Полное описание всех выщерблин, трещин и недостатков красочного слоя иконы опубликовано в статье Малькова в «Музее» и занимает 3 страницы. Что, собственно и подтвердил потом Стоглавый собор. Да, Рублев прост, как и автор первой храмовой иконы Троицкого иконостаса. О нравственно-идеологической проповеди говорится в деяниях Седьмого Вселенского собора: «Пусть рука искуснейшего живописца наполнит храм историями Ветхого и Нового Завета, чтобы те, которые не знают грамоты и не могут читать Божественных Писаний, рассматривая живописные изображения, приводили себе на память мужественные подвиги искренно послуживших истинному Богу и возбуждались к соревнованию достославным и приснопамятным доблестям» 17.

Недаром нижний штрих горизонтальной перекладины «Н», если его мысленно продолжить, составит касательную к окружности венца. Успенским. Вспомните, например, праздничные сюжеты любого древнерусского иконостаса. Буслаеву, Н. П.

1. «Троица» Андрея Рублева сегодня
2. «Троица» Андрея Рублева – символ русской культуры
3. История открытия и современное состояние
4. Вы вошли как: священник Константин Пархоменко
5. «Пресвятая Троица» преподобного Андрея Рублева

Как сказал апостол Иоанн: «Мир во зле лежит» (1 Ин. Эта проблема наиболее остро возникла в 1931 году, весной, когда в результате осмотра состояния сохранности были обнаружены разрывы грунта с красочным слоем на лицевой стороне иконы, разрывы паволоки и достаточно большое расхождение. Этот цвет рождает в нас грустные эмоции, создавая определенное лирическое настроение.

Эта существенная особенность прошла мимо внимания исследователей. Так в давние времена звалась большая мера серебряных монет, значительное состояние. 1425–1427 – Работал над фресками в Троицком соборе Троице-Сергиева монастыря. «Тое же весны почаша подписывати церковь каменую святое Благовещение на князя великаго дворе, не ту иже ныне стоит, а мастеры бяху Феофан иконник Грьчин да Прохор старец с Городца, да чернец Андрей Рублев, да того же лета и кончаша ю». Наверху золото положено не сплошь, местами границы его неровны, большие, неправильных очертаний полосы левкаса оставлены без золотого покрытия.

К сожалению, эти фрески не сохранились. В средние века на основе ее христианского значения возникло поэтическое сказание о «Чаше Грааля» из которой Иисус Христос пил во время Тайной вечери. Дух святой (правый ангел) присутствует как вечно юное и вдохновенное начало, как «утешитель». ГИПОТЕЗА ПЕРВАЯ На иконе непосредственно изображены три лица Св.

В 18-й главе книги Бытия читаем о том, как Аврааму у дубравы мамврийской явился Господь. Глубоко символично и цветовое решение иконы. Исследователи пишут о расчистке и реставрации Гурьянова, которую позже пришлось ликвидировать: «Собственно, реставрацией в современном научном понимание этого слова можно назвать (но и здесь не без некоторых оговорок) лишь раскрытие памятника, проведённое в 1918 году все предыдущие работы над Троицей, по сути, являлись лишь её поновлениями, не исключая и реставрации имевшей место в 1904—1905 годах под руководством В. П. Гурьянова.

• История создания и краткое описание иконы
• Словари и энциклопедии на Академике
• Сохранность и современное состояние иконы
• Художественная ценность иконы, её популярность и значение для мировой культуры
• Интересные факты о иконе Троица Андрея Рублева

И вот из-за чего склоняются вместе с их эмблемами обе другие, ведь, как сказал Иоанн Златоуст в «Слове на преображение Спасителя»: «. Именно вот таким образом Рублев отказывается следовать даже за Зырянской Троицей (или за известным ему аналогом ее) при изображении этой детали иконописного повествования.

Вот таким образом нет смысла искать в произведении троицкого иконописца отклонений от иконографической традиции, отражающих его собственные духовные искания. И графическая реминисценция абриса «палат» с табличкой креста дело бы не спасла.

В том виде, в каком мы сейчас видим «Троицу», она не была в Троице-Сергиевой Лавре начиная по крайней мере с 1600 года (до первой записи), а скорее всего и раньше. Интенсивным желтым цветом крыльев выражалась надмирная интеллектуальная сила. 2 Стол, за которым сидят ангелы, так называемая «трапеза Авраамля» — изображение реликвии, почитавшейся вКонстантинопольской Софии (см. оней: Антоний, архиеп. Символична жертвенная чаша – она является центральным и связующим звеном всей композиции. Из-за этого и к Троице Рублева стали относиться не как к «умозрению в красках», а как к удачному графическому и цветовому решению. Далее говорится о приготовлении Авраамом и Саррой трапезы.

• 27 мая Святая Троица – Пятидесятница (история и суть праздника)
• Тайна иконы ТРОИЦЫ Андрея Рублева
• помогите найти описание Иконы Святой Троицы Андрея Рублева
• Икона Святой Троицы, написанная Андреем Рублевым

Отныне иконописцы, как предписал Стоглав, стали ориентироваться и на Рублева и на «древние образы». Этот иконографический сюжет и проникает на Русь (хотя есть редкие примеры изокефалии – «Троица Ветхозаветная» из Пскова). Таким образом, здесь представлен акт величайшей, по учению христианской церкви, жертвы любви (Отец обрекает Сына на искупительную жертву за мир). Учение о сообщаемости божественной энергии как о пути духовного восстановления и преображения человека позволило как нельзя лучше осознать и сформулировать эту цель. Но в ангелах нет и тени сурового аскетизма. На ней изображены три ангела, сидящие за столом, на котором стоит чаша с головой тельца.

Андрей Рублев тоже отдал дань подражанию византийским образцам. И сказали ему: где Сарра, жена твоя. Андреем Рублевым вариант имел огромное влияние на дальнейшую русскую иконографию.

Прекрасный звонкий голубец (сине-голубой) одежды среднего ангела повторяется в мягких голубых оттенках и пробелах одежд правого и левого ангелов. Свет этот сияет в белых и голубоватых пробелах, он напоминает одновременно и голубизну неба и зацветающий лен и первые васильки (появляющиеся к Троицыну дню) в зеленеющей еще ржи. Сохранилась поздняя копия с его утраченной иконы, так называемая «Затьмацкая Троица». Это, конечно, не означает, что статья В. Н.

1440 – Скончался в Андрониковом монастыре. Они почти симметричны. Они не связаны взглядами ни друг с другом, ни со зрителем.

Стремясь раскрыть догматическое учение о Св. Круг издавна служил символом неба, божества, солнца, люди, света, мира. В число его последователей, служителей этой идеи много лет назад вошел и Рублев.

Он виден не чувственными, а «разумными» очами, мысленным взором. Вместо тёмных, «дымных» тонов и сдержанной, суровой коричнево-красной гаммы зрители увидели яркие солнечные краски, сразу же напомнившие итальянские фрески и иконы XIV — первой половины XV века.

Его главным источником была византийская живопись палеологовской эпохи. белокаменный. Может быть, это потому, что мы утратили ключ к расшифровке древнего «богословия в красках». Исследователи пишут о расчистке и реставрации Гурьянова, которую позже пришлось ликвидировать: «Собственно, реставрацией в современном научном понимание этого слова можно назвать (но и здесь не без некоторых оговорок) лишь раскрытие памятника, проведенное в 1918 году все предыдущие работы над Троицей, по сути, являлись лишь её поновлениями, не исключая и реставрации имевшей место в 1904—1905 годах под руководством В. П. Гурьянова. Главный фон – изображение фигур ангелов.

Какими же иконографическими и живописными методами удалось Андрею Рублеву достичь такой догматической смысловой нагрузки в иконе «Троица». И почему он одет не в золотой, а в красно0коричневый хитон (цвет почвы, глины). Руки среднего и левого ангелов благословляют чашу. Подобно Ф. И. Он «списывал» — что в средневековом искусстве не только не осуждалось, но, напротив, всячески поощрялось.

Иконный щит «Троицы», то есть основа, на которой написана икона, состоит из пяти досок шириной (слева направо— по тыльной стороне): первая— в верхней части— 29см, в нижней— 30, 5см вторая— соответственно 20, 2см и 19, 2см третья— 23, 3см и 26, 2см четвертая— 26, 3см и 22, 4см пятая— 11, 7см и 12, 4см причем между третьей и четвертой досками имеется вставка из двух планок. Наконец, золотой фон, почти полностью утраченный, символизировал божественный свет. Тем самым они приобретают изумительную легкость. Сергия Радонежского, «подало повод И. М. Недаром цвет земли и неба присутствует в его одежде, а золотая полоска Божественной энергии окаймляет десницу (правую руку).

Перед нами посредством грамотного и тонкого распределения цвета, линий и форм словно оживает древняя библейская легенда. Андрея Рублева состоит в том, что ангелы предельно выдвинуты на передний план. Рублев претворяет здесь традиционный иконографический тип в глубочайший символ, который заставляет нас абсолютно по-новому воспринимать эту старую тему. На миниатюре в «Октатевхе» в Ватикане (XI-XII вв. ) три Божественных гостя изображены без крыльев, средний же – с крестчатым нимбом.

Но не просто оставил, а уделил ей особое внимание. Дело в том, что этот «пресловущий иконописец» вписывает в графику эмблемы Христа-домостроителя монограмму. 17 мая 1945 года— «Троица» вновь выставлена в открывшихся после ремонта залах Третьяковской галереи. При ответе на вопрос: «где была создана икона Святой Троицы. » – разногласий между специалистами практически нет все единодушны во мнении, что Андрей Рублев написал ее в Троице-Сергиевой лавре.

В нежных ликах ангелов ясно ощущается высокая нравственная сила, способность полагать жизнь «за други своя». Как изобразить Троицу на иконе, не потеряв ни одно из этих понятий. В их позах, в их жестах, в их манере сидеть не чувствуется никакой тяжеловесности. Осталось лишь имя, да и то знали его только любители древнерусского искусства.

Этой же цели достигает на иконе Андрей Рублев изображая склоненной голову центрального ангела (в ранних изображениях головы склоняли только боковые ангелы), что и порождает эффект кругового движения, того жизненного движения, которое приводит к пониманию единства Божественной сущности, а не к выделению характера каждого из трех лиц Святой Троицы. Ученик Феофана Грека, воспитанный в строгих традициях византийского богословия, Андрей Рублев не мог и помыслить о возможности непосредственного изображения ипостасей (лиц) «триединого Бога». На Востоке в провинциальных школах утверждалось другое понимание сюжета иконографически склонявшееся к трактовке Богоявления как Христа и двух ангелов, вылившееся впоследствии в композицию «Святая Троица». Можно отличить левого по некоторой напряженности его позы и сдержанной скорби в лице, почти переходящей в суровость (но только почти). Это жертвенная чаша, в ней лежит голова овна – теленка. В 1929 ГОДУ В ГОСУДАРСТВЕННУЮ ТРЕТЬЯКОВСКУЮ ГАЛЕРЕЮ БЫЛА ПЕРЕДАНА ИЗ ЗАГОРСКОГО ИСТОРИКО-ХУДОЖЕСТВЕННОГО МУЗЕЯ ИКОНА АНДРЕЯ РУБЛЕВА «ТРОИЦА», ПО ПРАВУ СЧИТАЮЩАЯСЯ САМЫМ ВЫСОКИМ СОЗДАНИЕМ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ, САМОЙ ЗНАМЕНИТОЙ РУССКОЙ ИКОНОЙ.

В представлении людей XV века Сергий был не только великим «сердцеведом», но и великим человеколюбцем. Плугин полагает, что «Троица» попала в монастырь только при Иване Грозном и только в качестве дара. И об этом тоже Рублев знал из рассказов старых монахов. Но «Троицы» тогда в Москве не было, она появилась там не позднее 1554 года, поскольку к этому времени для нее был уже изготовлен великолепный золотой оклад. Есть притча о талантах.

В популярных изданиях до сих пор рассказывают легенду о том, как игумен Никон, ученик Сергия, «повелел» Андрею Рублеву написать эту икону для Троицкого собора Троице-Сергиева монастыря. Икона происходит из местного ряда Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры (с 1929 г. – в Третьяковской галерее) почиталась в монастыре как чудотворная. Они сомкнуты настолько плотно, что каждое из них почти неразличимо в своей конфигурации, а те, находящиеся сбоку, которые могли быть различимы, срезаны краями изображения (для иконы такой прием довольно непривычен). В христианстве этот сюжет, получивший название «Гостеприимство Авраама», был трактован несколько иначе: к Аврааму явился не единый Господь Яхве (иудаизм не знает троичного божества) в сопровождении двух спутников, а вся Святая Троица: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой, – и не в образе странников, а в образе ангелов. Возможно, сердце молитвенника и аскета инока Андрея чувствовало будущую беду.

В 1918 году под руководством графа Юрия Олсуфьева начинается новая реставрация иконы. Многочисленные разноречия в толкованиях «Троицы» Рублева и ломание копий в ученых спорах происходят, очевидно, оттого, что это не один иконный образ, а несколько — наложенных один на другой, взаимодополняющих, проступающих один сквозь другой.

Ими были написаны фрески Спасо-Преображенского храма этого монастыря. На рубеже XIX—XX веков русская иконопись как искусство была «открыта» представителями отечественной культуры, которые обнаружили, что по качеству это художественное направление не уступает лучшим мировым течениям. Крылья, скамьи, дискос ипотолок портика написаны золотистой охрой сзолотым ассистом. 1400 – Написал поясной Звенигородский чин (сохранились только отдельные иконы). К тому же мнению склоняется и святитель Московский Филарет.

Исследователи будущего назовут потом «Троицу» Андрея Рублева «призывом к национальному единству русского народа». Отрывок, откуда взяты эти слова из Строгановского иконописного подлинника (конец XVI в. ) и звучит он так: «Преподобный отец Андрей Радонежский иконописец, прозванием Рублев многие святые иконы написал, все чудотворные. Но когда ее «открыли», то все были поражены красотой авторского слоя. Прп. Таким образом, посох каждого ангела указывает на его эмблему.

() Не вызывает никакого сомнения то, что реставраторами иконы была сознательно усилена, по сути, вся её графически-линейная структура— с грубым форсированием ими контуров фигур, одежд, нимбов и даже с явным вмешательством в святая святых— в область личного письма, где недочищенные до конца и, вероятно, слабо сохранившиеся авторские описи ликов и рисунок их черт (уже достаточно схематично воспроизведенные позднейшими поновлениями XVI—XIX веков) были буквально помяты и поглощены жесткой графикой В. П. Гурьянова и его помощников». 19 19). Стремясь раскрыть догматическое учение о Святой Троице, Рублёв отказался от традиционных повествовательных деталей, которые обычно включались в изображения «Гостеприимства Авраама».

Среди многочисленных его вкладов монастырские архивы упоминают и три иконы: «Богоматерь Умиление», «Сергий в житии» и «Троицу». свидетельствуют о возникновении ее именно среди деятельности Преподобного. Это жест искупительной жертвы.

Они сказали: сделай так, как говоришь. В чем сердцевина дела Сергия. В 1918 году под руководством Юрия Олсуфьева начинается новая реставрация иконы.

Особо поражает общая светозарность иконы. Но, как бы там ни было, ризы цвета обожженной глины тут читаются как людская плоть. Цель и смысл человеческой жизни как раз и заключается в том, чтобы стремиться к вершине веры ибо это есть единственный путь к спасению.

Фрагментарная надпись на фоне «пртая Троца» (ститлами) была сделана киноварью, так же как иукрашенные жемчугом мерила ангелов. «Чаша» прошла долгий путь и во всей истории человечества имела значение «чаши жизни», «чаши мудрости», «чаши бессмертного напитка». Старые источники указывают, что Рублев написал икону Троицы в похвалу Сергию Радонежскому. Однако в 1998 году Б. М. Клосс обратил внимание на сведения так называемой Троицкой повести о Казанском взятии, созданной до июня 1553 года (Насонов А. Н. Новые источники по истории Казанского «взятия». В 1931 году проблема обнажилась.

Благословляя рукой одну из чаш, ангел как бы внушает зрителю, что трапеза, которую он лицезреет, не подобна человеческой, что это таинство. Несовпадение симметрии формы с симметрией цвета – один из приемов древнерусского искусства, усложняющий образ. Силой своего философского прозрения и художественного вдохновения мастер создает одновременно и образ духовного «единомыслия», «любви нелицемерной ко всем людям», побеждающей «злобу» «тьмы и мрака» «мутного моря жизни» и образ преображенного и просветленного гармонией человеческих отношений мира покоя, согласия, отзывчивости и любви, подобие мира земного, но уподобленного раю. Иконописец акцентирует внимание на одном, единственном событии – спокойной и неторопливой беседе странствующих ангелов. Яркий контраст сине-голубого и золотисто-желтого цвета аналогичен природному контрасту: земли и неба, «горнего и дольнего» мира. Чем же привлекает «Троица», являющаяся ныне самым большим сокровищем Государственной Третьяковской галереи. В них есть такая нежность и трепетность, что невозможно не поддаться их очарованию.

18. C 1997 года ежегодно на праздник Троицы икона («очень бережно, на руках»— по словам хранительницы) переносится в храм-музей при ГТГ, где ей обеспечен надлежащий музейный температурно-влажностный режим, где икона находится в специальной витрине. ннок Зосима, диакон Троице-Сергиева монастыря, ездил вЦарьград иИерусалим. В исследовательской литературе на этот счет существуют три гипотезы. Значит это – Богочеловек Иисус Христос.

Но Рублев не довольствуется одними закругленными линиями. Отв. Любопытно, что тень у Рублева почти отсутствует. Тюлиным и А. И. Игумен Никон (ставший после Сергия Радонежского настоятелем Троице-Сергиевого монастыря) очень сокрушался, что вновь воздвигнутый белокаменный Троицкий собор не был украшен живописью.

Полное описание всех выщерблин, трещин и недостатков красочного слоя иконы опубликовано в статье Малькова в «Музее» и занимает 3 страницы. Мастер искал и одновременно отстаивал само свое право на поиск. О подобном изображении у дуба мамврийского упоминал и Юлий Африкан26. С их помощью Рублев достигает впечатления тихой умиротворенности.

Да и время Андрея Рублева требовало именно таких людей. Царь Иван Грозный высоко чтил Троице-Сергиев монастырь — место своего крещения. В том виде, в каком мы сейчас видим «Троицу», она не была в Троице-Сергиевой Лавре начиная по крайней мере с 1600-го года (до первой записи), а скорее всего и раньше. Древнерусский же человек смотрел на время как бы со стороны: «передние» времена для него всегда предшествуют «задним».

Схожи покрои и цвета риз, расположение дуба (строго над средним ангелом) и палат. Зеленый позем был покрыт штрихами темно-зеленого цвета (условным обозначением земли, покрытой травой), от которых уцелели следы. Цвет также способствует объединению фигур. Рублевская Троица, ставшая храмовым образом этого собора, писалась не только по призыву души художника, но и по прямому заказу: Никон Радонежский велел при себе написати образ Пресвятыя Троицы в похвалу отцу своему Сергию чудотворцу.

3). И это при том, что «иконной архитектуре» традиционно позволялось быть самой фантастичной и нереальной архитектурой человечества. Это самые поэтические образы всего древнерусского искусства. За вторым ангелом возвышаются легкие, стройные палаты.

Дух Святой (правый ангел) присутствует как вечно юное и вдохновенное начало, как «утешитель». Все тот же Лик, спокойный чертами, бездонный красками, — Чудотворный. Он повествует о том, как праотец Авраам, родоначальник избранного народа, встретил у дубравы Мамре трёх таинственных странников (в следующей главе они были названы ангелами).

В их позах, жестах, в их манере сидеть не чувствуется никакой тяжеловесности. Но его отталкивало, что византийцы уделяли большое внимание трапезе, уставленной яствами, что Авраам с супругой неизменно присутствуют при этой сцене, своим суетливым гостеприимством напоминая об обстоятельствах, при которых на землю сошло божество, наконец, что византийцев больше интересовал богословский вопрос о соотношении трех лиц Троицы – отца, сына и духа, – чем само явление на земле неземного. «Памятником, созданным необычайно высокой творческой волей» назвал рублевскую «Троицу» глубокий знаток искусства Н. Н. Пунин. Дерево – не только условное обозначение дубравы Мамре, близ которой явились Ангелы, но и Дерево Жизни.

Титова) говорится, что Троица была заказана Андрею Рублеву игуменом Никоном «в похвалу отцу своему Сергию Радонежскому». Троицы, в иконе Рублева становится круг— именно он положен в основу композиции. По фону, на полях, нимбах и вокруг чаши заделанные следы от гвоздей оклада. Только нерадивый слуга, который зарыл деньги в землю, вернул лишь то, что получил. Для трапезы Авраам заколол тельца, рядом с ним – традиционная жертвенная чаша.

В руках каждого из них он изобразил посохи странников. Виталия в Равенне (VI в. )30 и в греческой рукописи книги «Бытие» Ди-Филиппи, относимой Тешендорфом к V веку. И они ели. Очень углубленное синее дает элемент покоя6.

Скалой или камнем Господь назвал апостола Петра (Мф. Незаметными и легкими штрихами великий мастер показывает нам лица Святой Троицы, но при этом нисколько не нарушает догмат о их единосущности. Ок. Единственными сотрудниками музея, выступавшими за предоставление иконы, были директор Третьяковской галереи и её главный хранитель, в то время как большинство других сотрудников, не являющиеся столь высокими чиновниками, а также искусствоведы и учёные, трудящиеся в других учреждениях, выступили резко против и обвинили директора и хранителя в намерении совершить «должностное преступление», которое приведёт к утрате национального достояния. Даже старые копии не передают и сотой доли ее обаяния.

Эти работы Рублёва относятся к 1425 – 1427 годам. Традиционалист видел в творениях Рублева только традицию. Рублев претворяет здесь традиционный иконографический тип в глубочайший символ, который заставляет нас по-новому воспринимать эту старую иконографическую тему. Но его теплая, простодушная классическая палитра, его любовь к локальным, несмешанным цветам, заполняющим крупные плоскости, к упрощенным и тяжеловатым формам «аксессуаров» выдают в нем отечественного художника, воспитанного в достаточно патриархальных традициях. Последнюю ему заменяет линия, которой он владеет с большим искусством.

Троицы. Первым, кто ещё до раскрытия иконы выдвинул версию, что «Троица» была написана «итальянским художником», оказался Д. А. Ровинский, чьё мнение «было сразу потушено запиской митрополита Филарета и снова, на основании предания, образ был отнесен к числу произведений Рублёва, продолжая служить одним из главных памятников при изучении манеры этого иконописца».

ивидехом. Композиция способствует раскрытию содержания произведения, приковывая внимание зрителя к лицам и фигурам ангелов. И склоненная в сторону Христа гора за спиной этого ангела. Не сумев взять Москву, татары сожгли множество городов и в том числе Троицкий монастырь. Тогда экспертом Центральных Государственных Реставрационных Мастерских Олсуфьевым был предложен метод по устранению этого расхождения: икона была перенесена в специальное помещение, где искусственно поддерживалась достаточно высокая влажность (порядка 70) и где доски под постоянным наблюдением и постоянным записыванием динамики этого схождения за полтора месяца практически сошлись.

Во всех работах В. Н. Троица Рублева вызвала бесчисленные подражания. Смысл рублевской «Троицы» не ограничен кругом богословских идей. «Их создателем, – писал о звенигородских иконах И. Э. Они указывали на евхаристическую жертву – тело и кровь Христа.

Четырехбуквенная аббревиатура «IНЦИ» в России впервые появляется в конце XIVвека. Художник акцентирует в нем значение второго лица Троицы. В рублевской Троице хотели усматривать отголоски готического и итальянского искусства. Все же оне составляют одно сияние и одну светлость» 229. Но отточенная четкость форм придает его образам силу и твердость.

Ок. 3 Антонова В. О первоначальном месте «Троицы» Андрея Рублева // Гос. На сегодняшний день научная оценка проблемы датировки звучит так: «Вопрос.

Однако и тут некоторые искусствоведы выражают сомнение в том, что «Троица» к Ивану Грозному перешла по праву прямого наследования. Поскольку «святость с государевых дворов» была собственностью царя, то Иван Грозный и оставил у себя «Троицу». Всем известна икона Святой Троицы Андрея Рублева. По одной из версий (ее автор Александр Селас, цикл статей «Тайнопись древней иконы»), Рублев запечатлел в «Троице» вполне конкретную Евхаристию.

В ней запечатлен идеал будущего века, мечта о счастье, бескорыстной самоотверженной любви идеал самоотречения, высшего сострадания и милосердия. Это палаты над головой ангела, сидящего одесную среднего. Но крайне характерно, что он не ограничился использованием константинопольской традиции.

В этих условиях личность Сергия приобретала совсем особое значение. Тихи и печальны светлые лики трех ангелов. Постепенно от прямого толкования образуется относительное желание видеть в этом Богоявлении трех ангелов, своим числом «три» символически выражающих триипостасность Божества. Напомним, что этот тип был образован соединением существенных черт двух других исторически предшествовавших ему типов, – «западного», в котором три равных ангела, без какой-либо их персонификации, служили лишь предзнаменовательным намеком на явление триединого Божества и «восточного», где средний ангел, символизирующий Бога в образе воплотившегося Иисуса Христа, преобладал над двумя другими.

Т. 2. Они скрадывали переход от ярких одежд к золоту фона, ныне почти целиком утраченному. К РУБЛЕВСКОЙ «ТРОИЦЕ» ПРИХОДЯТ ТЫСЯЧИ ЛЮДЕЙ РАЗЛИЧНЫХ ВЕРОИСПОВЕДАНИЙ, ПРОФЕССИЙ, ВОЗРАСТОВ, ЕДИНЫХ В СВОЕМ СТРЕМЛЕНИИ ПРИОБЩИТЬСЯ К ИДЕАЛЬНОЙ КРАСОТЕ И ПОДЛИННОЙ ДУХОВНОСТИ. Другими такими же признаками будут положения рук.

Живописно-художественные приемы обнаруживаются при тщательном анализе произведения и при этом, в случае церковного искусства, следует помнить, что «говоря о формах воплощения образа, святые отцы не столько заостряют вопрос о характере, сколько о живой, непосредственной передаче первообраза, путем реальной передачи действительности» 18. Но как раз с конца XIV столетия аналогичное сокращение Пилатовой надписи (INRI) возникает и в западной иконографии. Это раскрытие было начато по инициативе и велось по заданию Комиссии по раскрытию древней живописи в России, в состав которой входили такие видные деятели отечественной культуры, как И. Э. Грабарь, А. И. Анисимов, А. В. Грищенко, К. К. Романов и Комиссии по охране памятников искусства Троице-Сергиевой лавры (Ю. А. Олсуфьев, П. А. Флоренский, П. Н. Каптерев). А в келье на скамье прислоненная к стене стоит начатая «Троица». В них есть такая нежность и трепетность, что невозможно не поддаться их очарованию.

Вып. Средний ангел склоняет голову вправо, т. е. в направлении первого ангела.

Он осознается как круговое движение, поскольку формируется живыми, мягко склоняющимися друг к другу в промыслительной беседе существами. Время создания этого иконостаса точно не известно. Тела ангелов стройные, легкие, как бы невесомые.

В 1931 году проблема обнажилась. В отличие от византийских Троиц икона Рублева носит более умозрительный характер. Издание подготовили: Е. Н. Клитина, Т. Н. Манушина, Т. В. Николаева.

Советский историк-источниковед В. А. Плугин выдвинул другую версию о жизненном пути иконы. В иконе Рублева все три ангела соединены в единое целое.

Последующее развитие искусствоведения показало несостоятельность и ненаучность мнений о зависимости русской иконописи от «образцов готических и итальянских, во всяком случае – венецианских форм» (Н. Вес иконы 27, 3кг. В рублевской «Троице» «чаша смертная» — «залог жизни будущей».

Написал иконостас для этого собора (сохранился фрагментарно). Потеряв своего друга, Рублёв вернулся в Андроников монастырь, где выполнил свою «конечную» (то есть последнюю) работу. Правый ангел — это священник в момент призывания Святого Духа на хлеб и вино, когда он в молитве «собирает свой ум воедино». Важно упомянуть, что по причине упоминания в «Стоглаве» имя Рублёва как иконописца (как бы его «канонизации» как художника) было весьма почитаемо среди верующих и вот таким образом ему приписывались многие иконы.

Точнее, обобщенный образ Евхаристии, которую совершал святой Сергий. Просмотр троичной иконографии убеждает, что все позднейшие мастера, не исключая и автора годуновской копии с Троицы Рублева, пытались рационально подойти к более чем странной (на их взгляд) рублевской архитектуре. Троица есть понятие о Боге – едином, но воплощенном одновременно в трех равнозначных лицах: Бог Отец, Бог Сын (Иисус Христос) и Святой Дух. Единственными сотрудниками музея, выступавшими за предоставление иконы, были директор галереи и её главный хранитель, в то время как другие сотрудники, а также искусствоведы и учёные других учреждений выступили резко против и обвинили директора и хранителя в намерении совершить «должностное преступление»2, которое приведёт к утрате национального достояния.

После расчистки признали недопустимым закрывать окладом «единственное, по значению своему, в мире произведение искусства», принадлежащее кисти Андрея Рублева9. Быть может икона, вышедшая из-под его кисти, поразила и самого иконописца. Троицы. Движения крыльев выражают духовный подъем, дополняющий образ духовного покоя. В этом плане он солидарен с Л. А. Архиепископ Сергий цитирует Символ Веры, где о Христе сказано: «.

И это тоже знак: «Венцы обкружным очертанием яко круг ни начала, ниже конца имать, так и Бог безначален и бесконечен». При этом, что очень важно, незримый круг в «Троице» не статичен. И потому иконописцы либо отказывались от нее в пользу «старых образцов», либо старались ее «улучшить». Третьяковская галерея.

И в правом ангеле, столь отличающемся, по мнению многих исследователей, от двух других иконописец изобразил самого «ученика Святой Троицы» Сергия Радонежского. Он, приняв на Себя и человеческий вид и форму, открыл Себя, каков Он есть, благочестивому праотцу Аврааму и также передал ему знание о Своем Отце» 25.

Увы, достоверно подтвердить это невозможно. Нет, зритель тут ни при чем. Он вложил в нее все силы души и духа. Дни проходили за днями.

Значит, уже в 1408 г., работая вместе с Даниилом Черным, Рублев уже задумывается об «архитектурности» буквиц, словно примеряясь к грядущей высоте своего труда, словно готовя себя к духовному подвигу 20-х годов. Голубой — цвет преображенной телесности, тварности, зеленый — божественной премудрости.

Как свидетельствует Евсевий, фигуры изображенные на ней, «возлежали» по обычаю эллинистического мира. В это же время написал «Троицу» (по другим данным – в 1411 году). После угощения Бог остается беседовать с Авраамом, а два ангела идут сокрушить Содом и Гоморру. Е. Данилова). И первой заботой было создание главной иконы — «Троицы», которая должна была стоять по правую сторону царских врат. Размышления ангелов связаны с искупительной жертвой, которую и символизирует чаша.

Древнерусская иконография распятого Христа до никонианских времен не знала другой надписи над Иисусом, кроме «ИС ХС» и «Царь славы». Однако митрополит Московский Филарет (Дроздов) счел нужным твердо опровергнуть это мнение, сказав, что «в Сергиевой лавре постоянно сохраняется предание, что сей образ писан Андреем Рублевым при пр.

Вот таким образом трапезу в доме Авраама христиане называют также «Ветхозаветной Троицей». Грабарь. Рублёв написал главную икону монастыря – знаменитую «Троицу».

Вскоре после победоносного возвращения с Волги он украсил многие прославленные иконы, но ни одну так пышно, как «Троицу» (в конце XVI века этот оклад был заменен новым, сделанным по заказу Бориса Годунова). Три ангела – Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух – вписаны художником в треугольник и круг. Подобная путаница в определении корней искусства Рублева возникла оттого, что способ анализа произведений у обращавшихся к «Троице» ученых был внеисторичен, формы живописи рассматривались и сравнивались в отрыве от мировоззрения, системы идей их породивших. На основе имеющихся в нем записей, а также, вероятно и своих личных наблюдений Ю. А. Олсуфьевым значительно позднее, уже в 1925 году, был составлен сводный «Протокол 1» (все эти документы сохранились в архиве ГТГ и были опубликованы в статье Малькова в «Музее»). Но от кого считать. характерную для тогдашнего просвещенного общества и, в частности, для окружения художника. Композиционным центром иконы является чаша.

Специалисты приписывают Андрею Рублеву авторство и многих других работ, хотя точных доказательств не существует. Сейчас он инок Андрей, призван создать икону «в память и похвалу» основателю первого на Руси Троицкого монастыря. В XVI веке с рублевской иконы была сделана копия4. Сколько нежности, открытости и благородства в их чертах. 1427 – Занимался росписью Спасского собора Андроникова монастыря (сохранилась фрагментарно).

После Второго Вселенского собора, утвердившего догмат о Святой Троице изображение «Ветхозаветной Троицы» встречается довольно часто. Или – одна душа, присутствующая во всех трех, словно расщепившаяся на них. Вес иконы 27, 3кг. Доски склеены («сбиты») и к тому же соединены шпонками— своего рода клиньями. Но в них нет и тени сурового аскетизма. Правое колено остается на месте.

Тем не менее, после раскрытия иконы от очисток исследователи были так поражены её красотой, что возникали версии о том, что она была создана мастером, приехавшим из Италии. В 1918 году под руководством графа Юрия Олсуфьева начинается новая реставрация иконы. По церковным канонам в центре картины должен находиться Бог-Отец. Будем руководствоваться девизом о. Георгия Флоровского: «Верный путь богословствования открывается только в исторической перспективе» 23.

Здание над ним, символ Церкви, как будто подсказывает: «ты — Петр и на сем камне созижду Церковь Мою» (Мф. Верхняя часть этой окружности и соединяет две первые буквы монограммы в третью. Эта зона минимальна по своей глубине и глубина ее находится в строгом соответствии с высотой и шириной иконной доски. 1. 1106–1107гг., вып. 3-й и9-й Православного палестинского сборника, Спб., 1885, стр. 14–18).

Смысловым центром композиции является чаша с головой тельца— прообраз крестной жертвы и напоминание об Евхаристии (силуэт, напоминающий чашу, образуют также фигуры левого и правого ангелов). Гора — это образ «восхищения духа» (именно так она обычно трактуется в Библии и Евангелии). Его главным источником была византийская живопись палеологовской эпохи. Преподобный Сергий Радонежский, под влиянием идей которого сложилось мировоззрение Андрея Рублева, Был выдающейся личностью своего времени.

Для произведения средневекового искусства типична символичность замысла. Но наивный стереотип «европоцентризма» уже в исследованиях того времени постепенно начал преодолеваться искусствоведы заостряют внимание на тех сторонах «Троицы», где можно усмотреть общие древнерусской и итальянской живописи свойства, объяснимые их единым происхождением из византийского искусства, которое сохранило некоторые античные приемы. Разговор о любом произведении искусства, будь то искусство светское или искусство церковное, тем более о такой прославленной иконе, как «Троица», начинается с вопросов «где. » (место, locus), «когда. » (время, tempus), «кто. » (личность, persona), «почему. » (причина действующая, causa activa), «для чего. » (причина конечная, causa finalis).

Образный строй иконы отличен от прочих произведений искусства. На основе имеющихся в нём записей, а также, вероятно и своих личных наблюдений Ю. А. Олсуфьевым значительно позднее, уже в 1925 году, был составлен сводный «Протокол 1» (все эти документы сохранились в архиве ГТГ и были опубликованы в статье Малькова в «Музее»). В 1941 году «Троицу» эвакуировали в Новосибирск из эвакуации она вернулась в октябре 1944 года и не покидала Третьяковку более шести десятилетий, не считая ежегодного (что продолжается и по сей день) переноса образа в храм на праздник Троицы в храм святителя Николая при ГТГ — лишь в 2007 году ее вывезли в корпус на Крымском валу.

Полагаем, что в «палеологовском» типе, частично сохранившем оба этих смысловых значения, к ним добавилось третье – тринитарное: в изображении трех одинаковых ангелов подразумевалось нечто большее, то, что П. А. Флоренский назвал «созерцанием Святой Троицы». Композиции такого рода известны давно (их называют тондо), но здесь прием использован по-своему. Тела ангелов стройные, легкие, как бы невесомые. Знаток и собиратель икон Д. А.

Верхние доски подножий ипрестола — светло-желтые (верх престола перечищен). На основании этой рукописи в 1786 г. было впервые издано «Житие преподобного Никона Радонежского».

Лиризм Рублева – отзывчивость художника к личному в человеке, отзывчивость эта возведена в степень общечеловеческой нормы. Все это, конечно же, сказывалось на сохранности первоначальной живописи Лишь в 1919 году «Троица» была окончательно освобождена от поздних наслоений и с тех пор она всех чарует своим художественным совершенством. Все это, конечно же, сказывалось на сохранности первоначальной живописи Лишь в 1919 году «Троица» была окончательно освобождена от поздних наслоений и с тех пор она всех чарует своим художественным совершенством.

Минимально, но гуляет. «Жесты ангелов, плавные и сдержанные, свидетельствуют о возвышенном характере их беседы». Средний ангел — Христос. Как отмечал Л. А. В построении фигуры прп. Созидание внутреннего мира человека в христианстве уподоблялось труду зодчего и называлось «домостроительством».

Символика и многозначность образов Троицы восходят к древнейшим временам. Вероятно, он сам не смог бы написать безупречное повторение этой вещи. Анализируя икону с художественной токи зрения мы пришли к выводу, что цветовой строй «Троицы» покоится на гармоничной паре золотисто-желтого и голубого тонов, напоминающих мягкие янтарные солнечные блики и воздушнейшую небесную лазурь. Тем самым они приобретают изумительную легкость.

Отношение к догмату Троицы всегда отличалось неустойчивостью. Плугин икона попала, возможно, в декабре 1564 года. Справедливости ради надо все же отметить, что были попытки в этом усомниться. Хитон среднего ангела плотного, густого темно-вишневого цвета сзеленоватыми пробелами (уцелели следы).

Сейчас, когда он отполирован, поверхность кажется мраморной. Контуры голов, рук иног темно-вишневые. На то была важная причина. Возможно, на это, как считает Антонова, указывают и слова «в похвалу. Основывая свою обитель, Сергий Радонежский (как сказано в одном из его житий) «поставил храм Троицы. До исследования В. А. Плугина считалось, что Иван Грозный вложил лишь оклад на икону. Три ангела символизируют мир и согласие. На каждом книжном развороте по две буквы: – Иоанн, «МТ» – Матфей и т. д. Для XV века такие буквенные обозначения – новаторство Рублева.

Мы говорим кругозор, круговорот природы и горизонт неизменно ограничивает видимое нами пространство именно кругом. Только это простота гения. Вапокрифическом «Слове Иоанна Златоустаго, Василия Великого, Григория Богослова» эта тема характеризуется так: «что высота небесная иширота земная иглубина морская. Для выполнения этих работ требовалось немало времени и потому царь разослал во многие русские города «по святые и честные иконы» и велел поставить их в «Благовещении» и других храмах, «доколе новые иконы напишут». В 1987 году В. А. Плугиным была выдвинута гипотеза о том, что «Троица» Рублева появилась в Троице-Сергиевом монастыре только в XVI веке (вторая половина 1550-х — 1560-е годы) как вклад царя Ивана IV Грозного (Плугин 1987 Плугин 2001, с. 233–246, 251–279). Вколорите преобладают оттенки голубого цвета (лазурита).

Кроме того, с древности иконописцы в сюжете явления Троицы Аврааму (другое название – «Гостеприимство Авраама»), начинают выделять фигуру среднего ангела: уже на римской мозаике в Санта-Марии Маджоре (432–444 гг. ) центральный странник с головы до ног окружен светящимся коконом. После просьбы Авраама пощадить жителей при известном условии Господь отходит от него и Авраам возвращается в свое жилище. Возможно, причиной этой едва уловимой ноты светлой печали служат краски увядающей осени. Чуть-чуть поблескивает стертое старое золото на темном от времени левкасе. Иконный щит «Троицы», то есть основа, на которой написана икона, состоит из пяти досок шириной (слева направо— по тыльной стороне): первая— в верхней части— 29см, в нижней— 30, 5см вторая— соответственно 20, 2см и 19, 2см третья— 23, 3см и 26, 2см четвёртая— 26, 3см и 22, 4см пятая— 11, 7см и 12, 4см причём между третьей и четвёртой досками имеется вставка из двух планок.

В ее многочисленных мелких и крупных нарушениях обнаруживается любопытная закономерность. Он находится в центре, над ангелом, символизирующим Христа. А почему голубой плащ покрывает лишь половину его тела. Это раскрытие было начато по инициативе и велось по заданию Комиссии по раскрытию древней живописи в России, в состав которой входили такие видные деятели отечественной культуры, как И. Э. Грабарь, А. И. Анисимов, А. В. Грищенко, К. К. Романов и Комиссии по охране памятников искусства Троице-Сергиевой лавры (Ю. А. Олсуфьев, П. А. Флоренский, П. Н. Каптерев). Так или иначе, ее художественное значение неоспоримо. Эти три элемента композиции ничего не вносят в характеристику конкретной среды.

И. Э. Грабарь осторожно датировал «Троицу» 1408—1425 годами, Ю. А. Лебедева— 1422—1423, В. И. Антонова— 1420—1427 годами. Таким образом, здесь представлен акт величайшей, по учению церкви, жертвы любви (Отец обрекает своего Сына на искупительную жертву за мир). Преподобный отец Сергий и установил в России культ Троицы (как до него Евфимий Тырновский – в Болгарии). В иконе всё внимание сосредоточено на безмолвном общении трёх ангелов. Исторические очерки русской народной словесности и искусства. А абрис «палат Авраама» – зрительная реминисценция другого иконного изображения – таблички креста с надписью Пилата: «Иисус Назорей, Царь Иудейский» (От Иоанна.

Эта композиция во многом близка к счастливо уцелевшей в бурях столетий знаменитой иконе. Некоторые черты сближают первого и второго ангелов, другие – второго и третьего. Дерево — это не столько дуб Мамврийский, сколько древо жизни, древо вечности. В руках ангелов свитки и, кроме того, на фоне возле них киноварные надписи на зырянском языке: у левого (от зрителя) и Пи, то есть и Сын, у правого (от зрителя) и Пылтос, то есть и Дух, надпись у среднего до реставрации читалась «Аи», то есть Отец». Ведь это был «идеальный пейзаж», фон, на котором развертывалось действо и ветхозаветной и евангельской, да и всей последующей человеческой истории.

С. 379-380). Контрастным к общему покою фигуры третьего ангела является положение его крыльев. В мозаике базилики Санта-Мария Маджоре в Риме (V в. ) три сидящие в ряд фигуры имеют перед собой треугольные хлебцы. Впрочем и сам архиепископ в конце статьи признает, что вопрос «по-прежнему остается открытым». Эта тема звучит в былинах и «Слове о полку Игореве». В начале XV века к теме обратился и Андрей Рублев: его попросили написать образ для Троицкого собора Троице-Сергиевого монастыря (в настоящий момент икона хранится в Третьяковской галерее).

В иконе Троицы хотели усматривать отголоски готического и итальянского искусства. 17 ноября 2008 года состоялось ещё одно расширенное реставрационное совещание в Государственной Третьяковской галерее, после которого 19 сентября 2008 старший научный сотрудник Третьяковской галереи Левон Нерсесян сообщил в своём блоге о просьбе патриарха Алексия II предоставить «Троицу» Троице-Сергиевской лавре на три дня для участия в церковном празднике летом 2009 года. Это мы привыкли отмерять от себя и когда, скажем, под фотографией в книге мы читаем «справа такой-то», то это означает «справа от нас».

Когда В. П. Гурьянов, сняв три слоя напластований, последний из которых был выполнен в палехской манере, открыл авторский слой (как выяснилось при повторной реставрации в 1919г., в некоторых местах он до него не дошёл) и сам реставратор и очевидцы его открытия испытали настоящее потрясение. Рублевская икона не представляет в данном отношении исключения. Разгадывая ее секреты, еще долго будут ломать копья искусствоведы. Икона Андрея Рублева «Троица» – вершина русского иконописного творчества, а по мнению некоторых специалистов, ей нет равных и во всем мировом изобразительном искусстве.

Вспомним о раскрытых книгах в руках апостолов на рублевских фресках в Успенском соборе Владимира. Поблекшие от времени краски все еще излучают незримый едва мерцающий свет. Сергия, то это нам позволит установить, как, когда и где изображение «Гостеприимство Авраама» стало восприниматься как «Ветхозаветная Троица» 19. При этом персонажи уже не размещаются по принципу изокефалии (по прямой линии), а полукругом.

Мир, согласие и единодушие – вот к чему призывает художник своих соотечественников. «Троица» Рублева была написана им «в память Святителя Сергия» – для Троицкого собора, основанного святым монастыря. Так, например, каскад прямых линий плаща среднего ангела влечет взгляд зрителя к его правой руке, указывающей на евхаристическую чашу (идейный и композиционный центр иконы). Но, кроме этого, в ученых кругах до сих пор не снят вопрос, который, на первый взгляд может вызвать недоумение: «Кто написал «Троицу».

Лазарева лишена оригинальности. По воле Бога, от Авраама должен был произойти «народ великий и сильный», в котором «благословятся все народы земли». Древнерусская иконопись Иконы – поистине драгоценные жемчужины искусства Древней Руси, тот неиссякаемый «священный источник» божественной красоты, напитавший Светом своим и «огнями духотворчества» не одно поколение русского народа. «Формой, наиболее наглядно выражающей представление о единосущии трех ипостасей Св. Да, конечно и это Недаром ведь такая «Троица» явилась «памятью и похвалой» человеку, который принадлежал и во многом определял собой духовную и государственную жизнь светлой, героической эпохи, времени национального подъема Руси, ее воли к единству. Соловьева, в русской жизни того времени.

Это определение вообще очень важно для средневекового искусства, так как занимает видное место в византийской теории образа, как общей основы художественного творчества, сформировавшейся особенно в период борьбы с иконоборчеством. Для произведения средневекового искусства типична символичность замысла. Доски склеены («сбиты») и к тому же соединены шпонками— своего рода клиньями. 3 Как известно, на иконах клав является атрибутом одежды Христа. На изображении присутствуют не только божественные странники.

Это подобие имеет определенную художественную сложность. По его мнению, ошибка предшествующих исследователей в том, что они, вслед за известным историком А. В. Горским, считают, что Иван Грозный только «одел» золотой ризой уже имеющийся образ. Седьмой десяток жизни – время подводить итоги, собирать самые зрелые плоды опыта и умения. Древняя Русь такого способа сокращения имени не знала. «Одесную Отца» – справа от центрального.

Вот почему этот ангел почти не склоняет главы и эмблема Христа-домостроителя (с книгой и частью распятия, скрытыми в графике постройки) столь очевидно устремлена вверх. Как магически декоративны Чудотворные лики. Конечно, тем, что в рублевской «Троице» символизм чисто церковного типа перерастает в нечто несоизмеримо более значительное – в символ человеческой любви. Это образ одинаковой у всех лиц Троицы власти и силы: «Действенное, самовластное и сильное».

двух ипостасей Троицы не дает ясных указаний для однозначного определения». Вспомним, что Бог является Аврааму, который видит трех мужей, а потом узнает в них Господа в сопровождении двух лиц, о которых сначала говорится, что они мужи, а чуть далее, что они ангелы. Как во всяком большом художественном произведении, в рублевской «Троице» все подчинено основному замыслу – и композиция и линейный ритм и цвет. До передачи в Троице-Сергиеву лавру икона могла находиться либо в Благовещенском соборе Кремля, либо в кремлевских царских «казнах»-хранилищах, либо в покоях (например, в личной молельне царя). Что же касается содержания, то, пожалуй, нет иконы более загадочной.

Единосущность на его иконе передана тем, что фигуры ангелов написаны абсолютно однотипными и все они наделены равным достоинством. Цветовой колорит усиливает и композиционное решение картины. Их головы слегка склонены их взгляд устремлен в бесконечность. Чтобы увидеть это, внимательно вглядимся в его силуэт, в контуры плеч. Дом – не только условное обозначение жилища Авраама, но и символ вдохновенного познания, сфера божественного созидания, внутренней духовной жизни человека, которую было принято называть домостроительством (а Иисуса Христа – домостроителем).

Голубыми были итороки (уцелел фрагмент на волосах левого ангела). Сколько иконописцев пытались повторить чудный образ. Константинопольская иконография там едва начала подвергаться переосмыслению.

Очевидно, ангел встает, внимая первому ангелу. В1420г. Торцы подножий светло-оливковые, орнаментированные. Для Андрея Рублева и его современников «чаша» была тесно связана с реальной жизнью, только на иконе трагизм этой героической темы выражен у него светлой печалью. Возник интерес и к «Троице» из Лавры. Гиматий центрального ангела глубокого, насыщенного голубого тона.

Подъем ангела изображает его нисхождение в мир и готовность к искупительной жертве. Но, во-первых, «Н» в уставе и в начале XV века писалось с наклоненной вправо горизонталью (хотя сXIV века известны случаи и «прямого» «Н», все же это характерно лишь для полуустава, а в уставе буква с такой графикой читается как «И восьмеричное») во-вторых, поскольку трудно представить, что возможно монограммирование в какой-либо богослужебной надписи не всего «титула», а только его части, – будь рублевская монограмма двухбуквенной, ее следовало бы объяснить мнимой игрой случайных линий.

ред. Никоне» 12. И. Э. Грабарь осторожно датировал «Троицу» 1408—1425 годами, Ю. А. Лебедева— 1422—1423, В. И. Антонова— 1420—1427 годами. Догматический смысл основывается на том, что «наличие в мире образа есть дело Божьего предопределения ибо в Божьем неизменном Совете предвечном, как бы в идее, содержатся изображения и образцы тех вещей, которые имеют быть от Него» 16. Остальные цвета остаются как бы в тени и играют второстепенную роль. Такое расположение получает распространение в восточных провинциях и, возможно, в Сирии.

17 ноября 2008 года состоялось ещё одно расширенное реставрационное совещание в Государственной Третьяковской галерее, после которого 19 сентября 2008 старший научный сотрудник Третьяковской галереи Левон Нерсесян сообщил в своём блоге о просьбе патриарха Алексия II предоставить «Троицу» Троице-Сергиевской лавре на три дня для участия в церковном празднике летом 2009 года. Именно рублёвская икона, как считают учёные, соответствовала этим представлениям. Стены палаты игора — того же оттенка. Но состояния эти выражены крайней деликатно, словно художник опасался чрезмерной конкретностью нанести ущерб божественной природе этих существ. Можно уловить особую величественность, монументальность посадки фигуры среднего Ангела и спокойный взгляд, который он направляет в сторону левого, то ли убеждая его, то ли спрашивая о чем-то.

есть Тот, перед которым преклонится все небесное, земное и преисподнее». Телесное начало не приносится в жертву духовному, а целиком с ним сливается. Рублевым изображен момент, предшествующий отосланию одним из ангелов двух других в Содом и Гоморру (Быт. Благодаря такому пониманию колорита Рублевым его палитра отличается не только своим предельно высветленным характером, но и редкой прозрачностью. Содержание «Троицы» многогранно. Эти два жеста дают ключ к раскрытию сложной символики композиции.

Вероятно, ее фрески были написаны в 1428-1430 гг. Она была любимейшей иконой древнерусских художников. Монастыри были культурными и просветительскими центрами.

Рублев видел, конечно, византийские иконы Троицы. К тому времени «Святая Троица» не пользовалась почитанием верующих: она не исцеляла, не совершала чудес, не мироточила. 18, 21-22). Но была еще одна причина обостренного интереса к этой теме. Это запечатленная тишина, завораживающая человека и втягивающая его в себя.

Пока иконописцы работали во Владимире, на Москву двинулось войско татарского хана Едигея. Предчувствуя скорую кончину свою и желая завершить убранство собора при жизни, Никон призвал для работы Андрея Рублева и Даниила Черного — прославленных живописцев, «изрядных вельми, всех превосходящих и в добродетели совершенных». Но в контексте статьи В. Н. И чарующей красотой цветовой гаммы, где драгоценным сапфиром сияет голубец. Случайно ли имя Адама выводится от древнееврейского «адама» (что по корневым значениям можно перевести как «красная, кровавая земля»). Для нас будущее – впереди, а прошлое всегда сзади.

Приведенные наблюдения над симметрией позволяют сказать следующее. Вес иконы 27, 3кг. Это раскрытие было начато по инициативе и велось по заданию Комиссии по раскрытию древней живописи в России, в состав которой входили такие видные деятели отечественной культуры, как И. Э. Грабарь, А. И. Анисимов, А. В. Грищенко, К. К. Романов и Комиссии по охране памятников искусства Троице-Сергиевой лавры (Ю. А. Олсуфьев, П. А. Флоренский, П. Н. Каптерев). Во время беседы двое спутников опережают их и Авраам остается наедине с Господом.

У второго гиматий перекинут слева направо, а у третьего – справа налево. Каждый из ангелов держит в руке жезл — в ознаменование божественной власти. — Археографический ежегодник за 1960 год. Таким образом изображение ветхозаветной Троицы превращается в образ Евхаристии (Благой жертвы), символически воспроизводящей смысл евангельской Тайной вечери и установленное на ней таинство (причащение хлебом и вином как телом и кровью Христа).

Важно упомянуть, что по причине упоминания в «Стоглаве» имя Рублёва как иконописца (как бы его «канонизации» как художника) было весьма почитаемо среди верующих и вот таким образом ему приписывались многие иконы. От иконы как будто исходит высшее, неземное сияние далеких небес, синих заоблачных и «горних» далей. За каждым из трех ангелов изображена его эмблема. Троице, по-видимому, умер Даниил, похороненный в Троице-Сергиевом монастыре.

Решение Стоглава было выполнено (и одновременно не выполнено, поскольку выполнить его просто невозможно). Новгородский, Сказание мест святых во Цареграде.

Во время поздней перестройки монастыря среди строительных материалов была найдена плита с надписью «Андрей Рублев», однако ее едва удалось зарисовать – на следующий же день разбитая в куски плита была использована для фундамента. Точно установить авторство Рублева не всегда удается, многие из произведений не сохранились и известны лишь по фрагментам, описаниям или упоминаниям в древнерусских источниках. У большинства народов такие понятия (и изображения), как дерево, чаша, трапеза, дом (храм), гора, круг имели символическое значение. Это название рукопись получила по имени боярина, которому она принадлежала в XVII веке. Непосредственная ясна и понятна – это заказ со стороны преп.

Новгород-Северского наместничества) была найдена древняя рукопись, которая только позже стала принадлежать графу Строганову. Обратите внимание на левого ангела.

Около 1626 года ее перенесли на место, определенное для главной храмовой иконы (возможно, в результате ее чудесного прославления)6, копия же была помещена на второе место слева от царских врат (сразу за иконой Божией Матери «Одигитрия»). Его икона — «богословие в красках», раскрывающее смысл православного учения о Троице. В иконе всё внимание сосредоточено на безмолвном общении трёх ангелов.

Отец иСын иСвятой Дух» (см. Н. Тихонравов, Памятники отреченной русской литературы, т. II, М., 1863, стр. 436). Единство трёх ипостасей Святой Троицы является совершенным прообразом всякого единения и любви— «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17:21). Рублев сознательно отказывается от такого толкования. Нежно-голубые туники и хитоны ангелов говорят нам об их небесной чистоте. Первым, кто ещё до раскрытия иконы выдвинул версию, что «Троица» была написана «итальянским художником», оказался Д. А. Ровинский, чье мнение «было сразу потушено запиской митрополита Филарета и снова, на основании предания, образ был отнесен к числу произведений Рублёва, продолжая служить одним из главных памятников при изучении манеры этого иконописца». Но они ни в какой мере не могут нам объяснить всю глубину художественного замысла Рублева.

Все эти аспекты сложного идейного содержания «Троицы» выражены гармонией всех элементов формы – композиции, линии, цвета и света. Он возвел очи свои и взглянул и вот, три мужа стоят против него. Он находится в центре, над ангелом, символизирующим Христа. Изогнутый клав среднего ангела вторит наклону его головы.

По-видимому, к тому же времени относится и исполненный Рублёвым настоящий памятник книжного искусства – «Евангелие Хитрово». Л., 1971, с. 287–293). И, как мы видим, вовсе не Андрей Рублев «решился сломать эту традицию». Титлосы или титлы, могли быть самой разной формы и начертания, вплоть до положенных набок восьмерок (знак бесконечности в математике), но пишущий никогда не забывал о них.

Еле уловимый голубой отблеск лежит на вышке портика. Эта икона была исполнена в память Сергия Радонежского и являлась храмовым образом Троицкого собора, воздвигнутого на месте более старой деревянной церкви. В комиссию входил в том числе священник Павел Флоренский. Плавные, гармоничные линии лишь маскируют стремительность его движения. Сосредотачивая внимание на круговой теме в иконе, говорит о Троице животворящей.

Однако из-под кисти вышло нечто абсолютно особенное. На рубеже XIX—XX веков русская иконопись как искусство была «открыта» представителями отечественной культуры, которые обнаружили, что по качеству это художественное направление не уступает лучшим мировым течениям. Их глаза задумчиво и строго устремлены в глубь себя в отрешенном созерцании. «Насилие со стороны сильных, хитрость, коварство со стороны слабых, недоверчивость, ослабление всех общественных уз среди всех», — вот черты, господствовавшие, по мнению С. М.

О «Троице» Андрея Рублева В. Н. Бесспорны лишь два сообщения, фигурирующие в летописях под 1405 и 1408 годами. Рублевская икона не представляет в данном отношении исключения. Вероятно, правый ангел даже касался хлеба или придерживал его пальцами. Сергий Радонежский прославлялся в качестве имеющего особое дерзновение ко святой Троице.

Сергию чудотворцу». В иконе всё внимание сосредоточено на безмолвном общении троих ангелов. Ежегодно ко дню памяти Сергия (25 сентября), а иногда и в другие дни, он приезжал в монастырскую обитель и делал щедрые вклады. Наложен уже на рогожного плетения паволоку необыкновенно плотный, тонкий левкас. Сидя посредине, он обернулся клевому ангелу, нагнув голову кплечу.

Так что средний ангел действительно был Христом. Буква «Ц» появляется как синтез «I» и «Н».

Эпизод из Ветхого завета может стать и не раз становился в мировой живописи, материалом для интересного рассказа о том, как гостеприимный Авраам принимал у себя трех путников. Но если «Троица» попала в Троице-Сергиев монастырь только при Иване Грозном, где же тогда она находилась в течение ста пятидесяти лет. «Жесты ангелов, плавные и сдержанные, свидетельствуют о возвышенном характере их беседы». Она отличается простотой и чеканной ясностью. Крылья у всех трех фигур имеются в миниатюре Библии Коттона (V в. )29.

Он стал первым художником, который был канонизирован христианской церковью. Вывод исследовательницы: «Расположение ангелов Зырянской Троицы очень близко к Троице Рублева и, вероятно, значение их одинаково». На фоне представлены дом (палаты Авраама), дерево (дуб Мамврийский) и гора (гора Мориа). Таким образом, посредине представлен Христос (Бог Сын), слева — Бог Отец, асправа Бог Дух Святой.

Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли и сказал: Владыка. В 1840-х годах историк Н. Д. Иванчин-Писарев, посетивший Троице-Сергиев монастырь и видевший там рублевскую «Троицу», оставил в своих путевых заметках такую запись: «Поклонясь главной местной иконе святой Троицы, я долго стоял перед ней, дивясь живописанию Она являет в себе один из лучших и цельнейших памятников искусства ибо стиль рисунка и самого живописания кажет в ней цветущее время онаго.

Последнее значение особенно важно. Седалища и крылья ангелов — интенсивного золотисто-желтого цвета. Последнюю ему заменяет линия, которой он владеет с большим искусством. Можно было бы без труда продолжить толкование символического содержания рублевской иконы. Это была последняя работа великого иконописца, которая также не сохранилась. Современники видели вэтом изображении не только икону. Светоносность «Троицы» настолько разительна, что иные иконы экспозиции Третьяковской галереи кажутся темными и красно-коричневыми.

Согласно Исааку Сирину, чистота ума абсолютного человека уподоблялась небесному цвету. Советский художник и искусствовед И. Грабарь писал, что «Троица» сверкает высшим, неземным светом, тем самым, который излучают только создания гениев». Искусствовед Андрей Никитин пишет, что надо говорить не о «Троице» Рублева, а о «Троице Рублева», так как (как об этом говорилось выше) произведениям великого иконописца рекомендовалось подражать как непревзойденным образцам русского иконописного искусства. Троицы: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой.

В иконе Рублева, созданной для длительного созерцания, нет ни движения, ни действия. Огненно-розовый плащ левого ангела, почти полностью его окутывающий, впрямь похож на «златоструйный». Материалы и исследования. Этап этот ознаменовался внезапным отъездом царя в Александровскую слободу — со всеми приближенными и слугами, со всей казной и «святостью» По дороге в слободу Иван Грозный посетил Троицкую обитель, которая незадолго до того погорела и нуждалась в иконах. Светлый жизнерадостный колорит с единственным темно-вишневым пятном в центре композиции дает нам ключ к истолкованию сюжета. С Джотто и Дуччо сравнивал «Троицу» Д. В. Айналов18, Н. П. Сычев и позднее Н. Н. Пунин19 с Пьеро делла Франческа— В. Н. Лазарев20, хотя их мнение, скорее надо отнести к высочайшему качеству живописи, а не прямо толковать как версию о том, что икона создавалась под влиянием итальянцев.

Символика иконы (Троица – это единство Божества в трех лицах: Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой) не затемняет ее религиозного содержания. Следовательно, – заключает богослов, – если средний ангел это Сын, значит, «преподобный Андрей Рублев и не мыслил о догматической расстановке фигур». Эта любовь обращена к человеку, она зовет внутрь Предвечного Совета. Кроме ссылок на позднейшие монастырские описи и «Сказания о святых иконописцах», достоверных сведений о написании этой иконы нет.

Именно так воспринимаются его мнения о дате создания «Троицы» и о том, кого олицетворяет каждый из трех ангелов. На основе имеющихся в нём записей, а также, вероятно и своих личных наблюдений Ю. А. Олсуфьевым значительно позднее, уже в 1925 году, был составлен сводный «Протокол 1»22 (все эти документы сохранились в архиве ГТГ и были опубликованы в статье Малькова в «Музее»22). Он всецело доверился богословской мудрости и иконографическому совершенству «образца», который воспроизводил, повторив до мелочей едва ли не весь передний план византийских композиций: позы ангелов и склоненных между ними Авраама и его жены Сарры, салфетки на столе, которые русские иконописцы скоро перестали изображать. В иконе Троица мотив круга все время ощущается как лейтмотив всей композиции. и восшедшего на небеса и сидящего одесную Отца». Но вместе с тем ангелы не одинаковы: у них разные позы, разные одеяния.

В полном молчании восседают на невысоких седалищах три ангела. Игумен Никон еще при жизни своей хотел не только видеть храм украшенным, но и написанной икону, которая должна была стать главным памятником «в похвалу Сергию Радонежскому». Через восемнадцать лет после выхода книги Н. А. Деминой на нее в церковном самиздате откликнулся московский богослов А. Александров, утверждавший, что согласно традиции в православной иконописи, которая восходит к IV веку, «средний Ангел иконы Святой Троицы изображает ее Вторую Ипостась». поновление икон.

Тема Троицы – душевная созвучность. Ощущение радости и непринужденности создают легкие, светлые краски: лазоревая голубизна сочетается с нежной зеленью, алеет киноварь и поблескивает золото.

Минимально, но гуляет. Это мир светлой печали (как сказал Пушкин четыреста с лишним лет спустя), не вторгающей человека в безнадежность, а поднимающей его над драматизмом и грубостью жизни. Благословляющий жест руки одного из ангелов выделен темным цветом, ярким контрастным пятном на общем светлом фоне. К тому времени «Святая Троица» не пользовалась почитанием верующих: она не исцеляла, не совершала чудес, не мироточила. В 1600 году Борис Годунов украсил икону золотой ризой с драгоценными камнями5. ниже) и его пришлось укреплять.

В русскую народную поэзию чаша вошла как «смертная». Создать его могли только златокузнецы царских мастерских Кремля. Этим цветом Андрей Рублев по-разному метит всех трех Ангелов, носителей идеи Святой Троицы. Дело кончилось тогда правительственным постановлением, опубликованным в «Российской газете», согласно которому «Троица» была навсегда объявлена принадлежащей Третьяковской галерее.

Ее неубедительность очевидна. Эта датировка опирается на информацию о годах строительства соборов.

Одни ученые считают, что именно в это время (около 1411 года) Андрей Рублев и создал свое лучшее произведение — «Троицу», которая в те времена имела значение особое. Кроме того, оно, уже внутри малого круга, подхвачено в контуре правой руки среднего Ангела. Уважаемый и широко известный, еще при жизни названный «преподобным», через какое-то время он был забыт потомками, а многие творения его оказались утраченными. Левый ангел, означающий Бога-Отца, правой рукой благословляет чашу.

В Библии «гора» есть образ «восхищения духа», потому на ней и происходят самые значительные события: на Синае Моисей получает скрижали завета, преображение Господне совершается на фаворе, Вознесение — на горе Елеонской. Таким образом, гипотеза В. А. Плугина оказалась несостоятельной. Расчистка была необходима, так как иконы традиционно покрывались олифой. Само по себе это не должно нас удивлять.

Безмолвный разговор изображен с помощью грациозных скупых и сдержанных жестов. По воле Бога, от Авраама должен был произойти «народ великий и сильный», в котором «благословятся все народы земли». В свое время М. В. В 1918- 1919 годах отделением Центральных государственных реставрационных мастерских при загорском историко-художественном музее (ЦГРМ при ЗИХМ) была произведена окончательная расчистка иконы «Троица» 8.

Троицы является совершенным прообразом всякого единения и любви— «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17:21). ». Вместо тёмных, «дымных» тонов тёмно-оливкового вохрения ликов и сдержанной, суровой коричнево-красной гаммы одежд, столь привычной глазу знатока древнерусской иконописи того времени, перед поражёнными зрителями открылись яркие солнечные краски, прозрачные, поистине «райские» одежды ангелов, сразу же напомнившие итальянские фрески и иконы XIV, в особенности— первой половины XV века8.

Как будто сам Дух Святой водил рукой инока Андрея, открывая его взгляду надмирные сферы. Сколько людей со времен преподобного Андрея застывало в восхищении перед этой иконой.

Расчистка была необходима, так как иконы традиционно покрывались олифой. Сергия, служа как бы «запрестольным образом» по отношению к раке преподобного3. трапезу Авраамову, на ней же угости святую Троицу Авраам под дубом Мамврийским» (И. Сахаров, Сказания русского народа, т. II., кн. 8, Спб., 1841, стр. 60).

Об этой детали «Гроба Господня» упоминает игумен Даниил, описывая иерусалимский храм (см. «Житье ихожение Данила, русскые земли игумена». (В. О. Ключевский, Древнерусские жития святых как исторический источник, М., 1871, стр. 153 см. также «Акты социально-экономической истории Северо-Восточной Руси конца XIV — начала XVIв», т. 1, М., 1952, стр. 764–765 (хронологическая справка). Однако невозможно и отрицать, что иконописное послание монаха Андрея о единомыслии и преодолении «ненавистной розни» все же существовало. Икона покидала стены ГТГ только в 1941 году во время эвакуации во время Второй мировой войны, в Новосибирск, где экспонаты галереи размещаются в здании Оперного театра.

И далее: «По моему разумению, вера подобна лучу, надежда – свету, а любовь – кругу солнца. Сияло на ней золото – образ вечного, несотворенного света (Сейчас золото утрачено и они кажутся белыми. ). Плавное круговое движение, уравновешенность и единство композиции создают впечатление торжественности и монументальности. Что же мы видим на иконе Андрея Рублёва. Композиционным центром иконы является чаша с головою жертвенного тельца227. В иконе «Троица» Андрей Рублев был не самостоятельным творцом, а лишь гениальным осуществителем творческого замысла и основной композиции, данных Преподобным Сергием» 15. — Труды Отдела древнерусской литературы Института русской литературы (Пушкинский Дом) АН СССР, T. XXVI.

Лазарева о «Троице» все ранее известные факты и наблюдения приобретают совсем новую окраску. До революции «Троица» оставалась в Троицком соборе Троице-Сергиевой лавры, но потом распоряжением Советского правительства она была передана для реставрации в только что учрежденные Центральные государственные реставрационные мастерские. «личного письма»— лиц и рук), а также расчищать. Икона наполнялась, расцветала красками.

Чем это объяснить. Белильные движки-«оживки» мелкие, немногочисленные, нанесенные короткими штрихами. Но если не «поднимать планку» так высоко, то мы увидим перед собой икону, написанную достаточно умелой рукой и, главное, согретую искренним чувством, теплой молитвой к человеку, открывшему людям, то великое, чего они до него не знали, — значение в их жизни Троицы. Такими же золотыми сделал Андрей нимбы и венцы вокруг голов ангелов. Быть может, Рублев знал уже те отчеканенные в одну-единственную строку слова, которые несколько позже попали на книжные страницы «Да воззрением на святую Троицу побеждается страх ненавистной розни мира сего» Ненавистная рознь мира и как противостояние ей мысль: в самом замысле бытия, заложено единство, которое достигается любовью и готовностью жертвы «за други своя». Вероятно, тогда-то и появилась в Москве «Троица». Для начала необходимо вспомнить, что икона написана по заказу Никона, ученика Сергия Радонежского, который прекрасно помнил главные слова святого Сергия: «Воззрением на Святую Троицу побеждается страх ненавистной розни мира сего».

Иоанн Лествичник прямо говорит: «Ныне же, после всего сказанного, пребывают три сия все связующие и содержание: вера, надежда и любы, больше же всех любы ибо ею именуется Бог». Ангелы как бы парят в воздухе, на одеждах их, как бы «дымом писанных», ложатся отблески небесной голубизны. Снегиреву приписать икону Святой Троицы Рублеву» 11. Рублеву этот рассказ старых монахов обители был, безусловно, знаком.

На этот раз у Рублева есть помощники и ученики. При постижении содержания Троицы важно понять его многогранность. А именно: вместо обычного для византийцев двучленного пейзажного плана (палаты и деревьев) он изобразил трехчленный, введя в дополнение к мамврийскому дубу и жилищу Авраама горку. Еще во времена Евсевия Кесарийского (IV в. ) у дуба мамврийского находилась картина изображавшая явление Аврааму трех странников24. Действительность лишь частично оправдала надежды Сергия. Как доказывают новейшие разыскания, этот «художник-философ», обращаясь к традиционным для иконописания сюжетам, каждый раз умел переосмыслить традицию, следуя строго в рамках канона и догматики.

В задумчивой сосредоточенности, склонив голову влево, он благословляет чашу изъявляя тем самым готовность принять на себя жертву за искупление грехов человеческих. Вспомнят, что сделал Сергий, в честь которого она написана, для своих современников: и отшельническая жизнь и монастырское общежительство – пример общего, «вкупе» бытия и труды его по примирению русских князей и благословение на решительную битву. Такое увидишь не на каждой иконе.

Икона скреплена двумя встречными шпонками и также первая и вторая доски скреплены двумя «ласточками». Первое упоминание о Рублеве в летописи появилось в 1405 году. Сейчас от росписей в соборах сохранились только фрагменты, а из икон дошли лишь три.

Этот набег на Владимир, по художественному замыслу иначе датированный, воспроизведен в фильме А. Тарковского «Андрей Рублев». Последние слова были истинно пророческими. Но ни один из них не сумел подняться до нее в своем собственном творчестве. Сын мгновенно отвечает согласием исполнить порученное (слово плоть бысть), вот таким образом бурность его движения выражает любовь и послушание. В «Псалтири» палаты являются художественным образом, который употребляется очень часто, как сфера радостного и вдохновенного познания. Фигура среднего ангела выделяется наиболее интенсивными тонами одежд. Полное единодушие наблюдается при ответе на вопрос: «Кто автор иконы Святой Троицы. » Ее создал Андрей Рублев.

При исследовании подлинника (мне пришлось проделывать это в начале 80-х в Третьяковской галерее прямо в экспозиции при помощи лупы и шаткого стула, любезно предоставленного сотрудниками музея) видно, что Рублеву не сразу удалось найти такое расположение горизонтальной перекладины буквы «Н». Между тем впредполагаемой копии Клинцовского подлинника (ГПБ, 4765 — собр. В формулировке догмата о Троице добродетелей любовь (то есть Бог) уподобляется кругу солнца, а ее постижение связывается с таинственным «круговым ангелоподобным движением» 230. Созданный прп. Характер общения ангелов помогают понять их опущенные до колен, свободно лежащие руки.

При этом, византийские художники не делали попыток точно «идентифицировать» каждого из ангелов и соотнести их с тремя ипостасями Троицы. Действительно, на среднем ангеле традиционные для Христа одежды – синий гиматий (плащ) и вишневый хитон. C 1997 года ежегодно на праздник Троицы икона («очень бережно, на руках»— по словам хранительницы) переносится в храм-музей при ГТГ, где ей обеспечен надлежащий музейный температурно-влажностный режим, где икона находится в специальной витрине.

Н. Пунин). На месте деревянного храма возводится в 1423-1424 гг. Наверно, был. Речь идет о решении простейшего на первый взгляд вопроса: кто на ней изображен. Изображаются три в единстве, а не трое.

Ок. Прекрасны, задумчивы фигуры трех ангелов, сидящих за трапезой. Рублев жил среди людей, почитавших традиции. () Не вызывает никакого сомнения то, что реставраторами иконы была сознательно усилена, по сути, вся её графически-линейная структура— с грубым форсированием ими контуров фигур, одежд, нимбов и даже с явным вмешательством в святая святых— в область личного письма, где недочищенные до конца и, вероятно, слабо сохранившиеся авторские описи ликов и рисунок их черт (уже достаточно схематично воспроизведённые позднейшими поновлениями XVI—XIX веков) были буквально помяты и поглощены жесткой графикой В. П. Гурьянова и его помощников».

Круг – такой устойчивый и неподвижный – наполнен внутренним движением. Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Святой Дух. Каждый из ангелов безмолвно погружен в себя. Подобного рода нимбы изображены в иконе «Отечество» (XIV в., ГТГ). — Вкн. : «Книга Паломник».

Приобщившись в XIVвеке в силу исторических условий к византийскому (константинопольскому) искусству так называемого палеологовского стиля (то есть периода правления в Византии династии Палеологов), стиля, оказавшего воздействие на культуру большинства стран восточноевропейского мира, московские мастера усвоив его отдельные элементы и приемы, сумели преодолеть византийское наследие. Благодаря преувеличенной пышности причесок лица кажутся особенно хрупкими. Исследователи пишут о расчистке и реставрации Гурьянова, которую позже пришлось ликвидировать: «Собственно, реставрацией в современном научном понимание этого слова можно назвать (но и здесь не без некоторых оговорок) лишь раскрытие памятника, проведенное в 1918 году все предыдущие работы над Троицей, по сути, являлись лишь её поновлениями, не исключая и реставрации имевшей место в 1904—1905 годах под руководством В. П. Гурьянова. В задумчивой сосредоточенности, склонив голову влево, он благословляет чашу изъявляя тем самым готовность принять на себя жертву за искупление грехов человеческих. Вокруг чаши, стоящей на столе, разворачивается безмолвный диалог жестов».

Ангелы образуют собой как бы замкнутый круг — символ вечности. Воздушные и невесомые контуры и складки их одеяний, чистейшая красота сине-голубых, нежно-зеленых, золотисто-желтых красок и тонов очаровывают своей глубиной Все эти художественные средства в гармоничном соединении и создают невыразимо глубокое эмоциональное впечатление от картины. Вместо тёмных, «дымных» тонов и сдержанной, суровой коричнево-красной гаммы зрители увидели яркие солнечные краски, сразу же напомнившие итальянские фрески и иконы XIV – первой половины XV века. Он повествует о том, как праотец Авраам, родоначальник избранного народа, встретил у дубравы Мамбре трех таинственных странников (в следующей главе они были названы ангелами).

— «Православный палестинский сборник», вып. 51, Спб., 1899, стр. 19–20). Сравнительно нетрудно заметить, что фигуры Ангелов образуют большой круг. Иконный щит «Троицы», то есть основа, на которой написана икона, состоит из пяти досок шириной (слева направо— по тыльной стороне): первая— в верхней части— 29см, в нижней— 30, 5см вторая— соответственно 20, 2см и 19, 2см третья— 23, 3см и 26, 2см четвёртая— 26, 3см и 22, 4см пятая— 11, 7см и 12, 4см причём между третьей и четвёртой досками имеется вставка из двух планок. Это мнение основано на прямом прочтении записи вкладной книги Троице-Сергиева монастыря 1638/1639 года (Вкладная книга Троице-Сергиева монастыря. Первое поклонихомся святой великой церкви Софии.

Вохрение жидкой плавью, золотистой охрой сподрумянкой, по светло-оливковому санкирю. В иконе Рублева, созданной для длительного созерцания, нет ни движения, ни действия. С Джотто и Дуччо сравнивал «Троицу» Д. В. Айналов, Н. П. Сычев и позднее Н. Н. Пунин с Пьеро делла Франческа— В. Н. Лазарев, хотя их мнение, скорее надо отнести к высочайшему качеству живописи, а не прямо толковать как версию о том, что икона создавалась под влиянием итальянцев. До сих пор ведется спор о том, действительно ли «Троица» была написана Андреем Рублевым для Троицкого собора или она попала туда позднее. Здесь контуры ног боговых фигур и подножий почти зеркальны.

Вот почему края его риз падают долу такими острыми и ломкими черепками. Их головы слегка склонены, взгляд устремлен в бесконечность. И музыкальными ритмами композиционного построения, позволяющими не только видеть, но как бы и слышать икону. Столь же искусно размывается и симметрия. В них Рублёв обобщил размышления своих современников о моральной ценности человека. Все это, в совокупности с исключительным художественным качеством, сделало «Троицу» Андрея Рублева единственным точным изобразительным эквивалентом важнейшего догмата христианства. Исследователи установили, что Рублёв написал для собора одну из лучших своих икон – «Преображение».

Но, подобно любому большому произведению искусства, рублевская «Троица» имеет множество аспектов. Всем, кто когда-либо интересовался историей византийского итальянского и русского искусства известны книги и статьи выдающегося советского ученого Виктора Никитича Лазарева (1897-1976). Художник Андрей Рублев Ок.

Хотя, в отличие, например, от Владимирской или Казанской икон она не пользовалась колоссальным почитанием верующих, не совершала чудеса— не была «чудотворной», не мироточила и не стала источником большого числа списков, тем не менее, она пользовалась определенной репутацией— главным образом, благодаря тому, что полагали, что этот образ был тем самым, на который указывал «Стоглав», поскольку ни о каких других заказанных Рублёву «Троицах» известно не было. Ему сосредоточенно внимают остальные. Несколько дошедших до нас памятников связывает с именем Рублёва устное предание. Мягко вьются линии орнаментов, напоминающие стебли трав, формы листьев, цветов. 16: 18), тем самым символизировав Свою Церковь, в основе которой лежит твёрдая вера.

Написанная в 70-е годы XIV века, эта икона во многих деталях центральной своей части предвосхищает рублевскую композицию: одна чаша на столе уже, видимо, символизирует евхаристию и ангелы, как и у Рублева, касаются друг друга крыльями, словно составляя из них единую завесу. Андрей Рублев радикально обновил колорит русской иконы. Работа заключалась не только в том, чтобы расписать храм фресками.

По его мнению, ошибка предшествующих исследователей в том, что они, вслед за известным историком А. В. Горским, считают, что Иван Грозный только «одел» золотой ризой уже имеющийся образ12. Светло-лиловый цвет одежд свидетельствует о царственном достоинстве. Более того, в литературе о «Троице» его статья является наиболее значительной: освещая этот памятник с научно-объективной точки зрения, она в то же время написана так ясно и просто, что приобщает к шедевру Рублева всех интересующихся искусством Древней Руси. Мало того, две капители двух колонн точно воспроизводят графику шрифтовых засечек устава. Доски склеены («сбиты») и к тому же соединены шпонками— своего рода клиньями. Здесь почти отсутствует перспектива и пространственная глубина. Больших размеров задумана икона.

Когда Гурьянов, сняв три слоя напластований, последний из которых был выполнен в палехской манере, открыл авторский слой (как выяснилось при повторной реставрации в 1919 году, в некоторых местах он до него не дошёл) и сам реставратор и очевидцы его открытия испытали настоящее потрясение. По фону, на полях, нимбах и вокруг чаши заделанные следы от гвоздей оклада. Ему минуло уже к тому времени шестьдесят. Голова его не наклонена, стан не склонен, а взгляд обращен к другим ангелам. Много раз изученная и описанная, рублевская «Троица» и сегодня продолжает волновать искусствоведов загадочной сложностью своего художественного стиля. Сторонники ранней датировки считают, что «Троица» создавалась для деревянного Троицкого собора, возведенного в 1411 году и позже была перенесена в каменный храм.

по кн: Е. Н. Трубецкой, Умозрение вкрасках, М., 1916, стр. 12). В иконе существует еще одно волнообразное движение, образованное крыльями Ангелов. Для поклонения этим останкам вгробах делались оконца (fenestellae, см. L. Rau, Iconographie de lart chrtien, т. I, Paris, 1955, стр. 399). Эти два жеста дают ключ к раскрытию сложной символики композиции. Светоносный колорит с использованием золота, сиянием охр, нежных оттенков зеленого, розового и сиреневого, небесный (рублевский) голубец, тонкий ритм линий в единстве с абсолютной композицией порождают образ неземной красоты, небесной гармонии.

Г. И. Вздорнов о ней еще не знал и полагал, что в рублевской Троице зашифрованы лишь две ипостаси Божества, а ангел, одетый в зеленый гиматий, без сомнения, Святой Дух (Дух Животворящий). Но этим художник не ограничивается. Как все просто и ясно. Но когда ее «открыли», то все были поражены красотой авторского слоя.

Тихо и уединенно работал Андрей. Из всего монументального замысла Рублёва сохранились только поясные изображения «Спаса», «Архангела Михаила» и «Апостола Павла». Гора – это образ «восхищения духа» (именно так она обычно трактуется в Библии и Евангелии). По словам самого автора, работая над статьей, он имел на руках еще неизданное в то время исследование о «Троице» Н. А. М., 1956. Папоротки крыльев также голубые.

Улевого ангела гиматии сиреневого тона (плохо сохранился) ссеро-голубоватыми, прозрачными пробелами холодного перламутрового оттенка. Ведь и Адам из адамы. Пробела на гиматии левого ангела серо-голубоватые. Но там нет отмеченных элементов динамики. Можно утверждать, что на рублевской «Троице» были изображены три треугольные частицы хлеба: две – в левой части верхней поверхности стола и одна справа, ближе к поддону чаши. Основная гамма – небесно-голубая. Композиция Троицы лишена строгой симметрии и статичности.

Наконец, ангел с правой стороны изображен в верхней одежде дымчато-зеленого цвета. 1988 – Причислен к лику святых.

Ибо образован силуэтами ангелов. Резюмируя все вышесказанное, священник А. Лебедев пишет: «При сопоставлении всех этих воззрений должно придти к тому заключению, что, хотя один из явившихся Аврааму, как Иегова, ясно отличается от посланных в Содом Ангелов, тем не менее самое число «три» несомненно указывает на троичность Лиц в Боге» 21. Ветхозаветная Троица была символом единения еще в середине XIV века. Первым, кто ещё до раскрытия иконы выдвинул версию, что «Троица» была написана «итальянским художником», оказался Д. А. Ровинский, чьё мнение «было сразу потушено запиской митрополита Филарета и снова, на основании предания, образ был отнесен к числу произведений Рублёва, продолжая служить одним из главных памятников при изучении манеры этого иконописца». Краски его «Троицы» буквально напоены молитвой к Богу о мире и вразумлении людей.

«Троица» Андрея Рублева полна тайн. Руки среднего и левого ангелов благословляют чашу. В живописном почерке Рублева есть женственная мягкость. Вместе стем по средневековым представлениям стол этот является «Гробом Господним» — евхаристическим престолом, послужившим образцом для церковных алтарных престолов. 9 октября 1944 года— издан приказ о реэвакуации.

В 1408 г. он вместе со своим другом Даниилом Черным расписал Успенский собор во Владимире. Таким образом, Троица могла быть написана между 1422 и1427гг. В мае 2007 года— «Троицу» вывозят в здание Третьяковки на Крымском Валу на выставку «Европа— Россия— Европа». Пожалуй, ветхозаветная традиция действительно имеет серьезные преимущества.

Кое-где на этом первоначальном рисунке видны следы поправок. В основу иконы положен ветхозаветный сюжет «Гостеприимство Авраама» изложенный в восемнадцатой главе библейской книги Бытия. Информация, опубликованная Нерсесяном имела большой общественный резонанс и вызвала множество публикаций в СМИ.

Кроме того, в ветхозаветной трактовке намечается символическая преемственность между Ветхим и Новым заветами. Окончательное решение не принято, единственными сотрудниками, выступающими за предоставление иконы, являются директор Третьяковской галереи и её главный хранитель, в то время как большинство других сотрудников, не являющиеся столь высокими чиновниками, а также искусствоведы и учёные, трудящиеся в других учреждениях, выступают резко против и обвиняют директора и хранителя в намерении совершить «должностное преступление», которое приведет к утрате национального достояния. За третьим ангелом возвышается гора — древний символ всего возвышенного. Намерение передать «Троицу» Рублёва епархии впервые возникло у Бориса Николаевича Ельцина. Она может почесться славою древнего русского искусства». По воле Бога от Авраама должен был произойти «народ великий и сильный», в котором «благословятся все народы земли». Округлены очерки наклоненных друг к другу фигур.

Художественное совершенство, с которым эта общечеловеческая идея выражена Рублевым в символических образах средневековой живописи, ставит икону Троица в ряд бессмертных творений мирового искусства. А может, она казалась загадочной уже современникам иконописца. Вописании его путешествия — «Книге, глаголемой Ксенос, сиречь странник. » — опрестоле изображенном на иконе Рублева, говорится: «И достигохом до Царяграда. Оно возникает в склоненной правой фигуре, подхватывается склоненной в ту же сторону фигурой средней (их головы похожи на гребни волн) и переходит на левую, но не прекращается здесь, а по плавной дуге руки Ангела устремляется обратно к правой фигуре и, восходя по ее руке и колену, вновь устремляется по кругу. Изображение «Троицы» в виде трех ангелов основывается на тексте 18 главы книги Бытия: «И явился Аврааму Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер свой, во время зноя дневного. Таким образом именно особая духовная ориентация православия XIV века (продолжавшая древние традиции христианской аскезы) подготовила и сделала возможным появление «Троицы» Андрея Рублёва. Может, «от зрителя».

Двум другим ангелам А. Селас оставил традиционное «ипостасное» объяснение — Христос и Дух Святой. Глубокая эмоциональность и внутреннее благородство образного строя Троицы передают на отвлеченном языке иконописи высокую идею братского единения людей идею любви и мира, очень жизненную в те времена, когда феодальные распри мешали национальному объединению русского народа. Не сразу и вспомнишь, что же это такое – талант.

Мифами являются утверждения о наличии на «Троице» перекрестья в нимбе центрального ангела и о том, что все пальцы его правой руки, за исключением указательного, были загнуты, что приводит к неверной интерпретации этого образа. При этом западноевропейский богомаз вместо титлов (надстрочных знаков сокращения) пользовался, как правило, обыкновенными точками после каждой буквы.

А в Троице-Сергиев монастырь, предполагает В. А. На других иконах «Гостеприимство Авраамово» можно увидеть, например, обильные угощения на столе перед ангелами или отрока, который закалывает для трапезы тельца. Создатели гимнов в его честь называли его Троице вселение. Правда, другие утверждают, что «Троица» была написана в 1420-е годы, когда (как указывалось выше) в монастыре был воздвигнут белокаменный Троицкий собор. В полном молчании восседают на невысоких седалищах три ангела.

Раскрыта по инициативе И. С. Остроухова, члена имп. В результате в 1931 году реставратором Кириковым был срезан мешающий схождению досок выступающий конец средней шпонки и уже в 1932 году, так как в течение всего года в обсуждении не было достигнуто никакого единогласия, было решено укрепить отстающий левкас с красочным слоем с лицевой стороны с помощью глютени (это воско-смоляная мастика) и также заполнить трещину с оборота мастичным составом, который должен послужить защитой боковых сторон разошедшихся досок от атмосферных воздействий, но при этом не смог бы его скрепить. Икона Троицы написана прп.

Можно было бы без труда продолжить толкование символического содержания рублевской иконы. Но нигде, кроме России, культ Троицы не был настолько распространен и силен. Августина и других западных отцов31. Потому, хотя сам архиепископ Сергий и предполагает (впрочем, довольно осторожно), что у Рублева Христос облачен в зеленый гиматий (третий вариант чтения иконы. ), трудно принять его трактовку. Эта трещина была зафиксирована ещё после расчистки иконы Гурьяновым в 1905 (есть фотография, где эта трещина присутствует).

Стремясь раскрыть догматическое учение о Св. Алпатов отметил, что ангелы вписаны в круг.

Симметрия гораздо строже соблюдается в нижней части иконы. Именно разгадать, так как в том же Евангелии Хитрово прочитать как буквицу «В» змейку, с которой начинается «От Иоанна Святое Благовествование», без начальной фразы просто невозможно. В середине следующего XVI века, когда резко похолодеет политический и существенно ухудшится духовный климат, когда уже позади будет горний перевалрусского предвозрождения (термин Д. С. Лихачева), Стоглав на вопрос Ивана Грозного о разнобое в догматических деталях изображения Троицы даст весьма парадоксальные рекомендации: «Писати же живописцем иконы з древних образов, как греческие художники писали и как писал Андрей Рублев и прочие пресловущии художники и подписывати СТАЯ ТРЦА, а от своего замышления ничтоже предтворяти».

Лихачев написал, что «наблюдения, сделанные Гурьяновым, подтверждают предположение о том, что икона святой троицы принадлежит письму Рублева» 13. Это самые поэтические образы всего древнерусского искусства. Однако левого ангела можно трактовать и иначе.

В. А. В рублевской Троице оно находит широкое и полное выражение прежде всего через подобие ангелов. Самое известное и прославленное произведение Андрея Рублева – образ Св.

Ранее считали, что икона располагалась в качестве главного местного образа в первом ярусе иконостаса Свято-Троицкого собора на правой стороне от Царских врат2. Композиционным центром иконы является чаша с головою жертвенного тельца. На этот подвиг его вдохновляет Бог-Отец (левый ангел), лицо которого выражает глубокую печаль. поновление икон.

За средним — древо, которое означает не только дуб мамрийский из библейского повествования, но и «древо жизни», «древо вечности», путь к которому после изгнания первых людей из рая заградил «серафим с пламенным вращающимся мечом». 16:18). Оттенки этого цвета варьируются в одеждах всех трех ангелов.

Трещина, вдоль которой происходят минимальные подвижки, они фиксируются клеящим составом, который, тем не менее, туда-сюда гуляет. Явление Аврааму изображено также на мозаике церкви Св. Тогда икона пострадала при транспортировке и нуждалась в дополнительном укреплении. «личного письма»— лиц и рук), а также расчищать. Нежная празелень, золотистая охра и лиловатые оттенки усиливают эти ощущения. Враннем средневековье гробы состанками святых служили престолами.

«Троица» с момента своего создания «была любимейшей иконой древнерусских художников», служила образцом для бесчисленных копий и воспроизведений. Тогда экспертом Центральных Государственных Реставрационных Мастерских Олсуфьевым был предложен метод по устранению этого расхождения: икона была перенесена в специальное помещение, где искусственно поддерживалась достаточно высокая влажность (порядка 70) и где доски под постоянным наблюдением и постоянным записыванием динамики этого схождения за полтора месяца практически сошлись. После написания новых икон привезенные ранее по обычаю были возвращены обратно, но не все. Хотя, в отличие, например, от Владимирской или Казанской икон, она не пользовалась огромным почитанием верующих, не совершала чудес— не была «чудотворной»L 4, не мироточила и не стала источником большого числа списков, тем не менее, она пользовалась определённой репутацией— главным образом, благодаря тому, что полагали, что этот образ был тем самым, на который указывал «Стоглав», поскольку ни о каких других заказанных Рублёву «Троицах» известно не было. Небесно-голубые одежды ангелов обретают яркое эмоциональное звучание и символичность.

Осанка его торжественна, на хитоне — широкий клав. М., 1861. И если ангел напротив ставит ступню на подножие, то этот, уже вочеловечившийся, наступает на край терракотовой одежды, попирает ее, как в «Воскрешении Лазаря» – рублевской иконе из Благовещенского собора Московского Кремля – будет наступать на край одежды Марии, сестры Лазаря. Это иллюстрация к библейскому рассказу о гостеприимстве ветхозаветного патриарха. И как выразительны лики его ангелов.

Он есть Любовь, которая смотрит в глаза – и ждет вашего ответа. М., 1962, с. 10), которые определенно свидетельствуют, что икона не является вкладом Ивана Грозного, а только «украшена» царем (Клосс 1998, с. 83). Изразцовым расчистил икону от верхних наслоений. Троицу, «как греческие иконописцы писали и как писал Андрей Рублев». Досконально зная литературу предмета, он охотно использовал правильные и всеми признанные суждения о «Троице» других авторов, своих предшественников, если они не противоречили его личному восприятию памятника.

Смиренный инок, он всю жизнь свою посвятил созданию фресок и икон на религиозные сюжеты. В каждой сцене события происходят на фоне одного или двух элементов такого пейзажа. Строгие границы рисунка не сковывают красочный слой. Это сделал ближайший друг того, кто установил у нас культ Троицы, того, в чью «похвалу» преподобный Андрей и писал свою икону.

Позы и лики ангелов отражают совершенную любовь, связывающую лица Святой Троицы. Несколько бледнее хитон правого ангела. Он повествует о том, как праотец Авраам, родоначальник избранного народа, встретил у дубравы Мамре троих таинственных странников (в следующей главе они были названы ангелами). Склонясь друг к другу, они словно ведут тихую беседу. А до этого «Троица» Рублева, по моему мнению, находилась в иконостасе Успенского собора на Городке в Звенигороде.

Возник интерес и к «Троице» из Лавры. Прп. Однако синие пятна одежд соответствуют повторной симметрии.

В этой же рукописи помещен и иконописный подлинник. Эта датировка опирается на информацию о годах строительства соборов. Эта так и не успевшая совершиться жертва становится символическим предварением той жертвы, которую принесет сам Бог Отец, отдавший на муки своего сына Иисуса Христа на Голгофе. Возможно, что этим объясняется прямоугольное отверстие на передней стенке стола в«Троице». Рублев написал картину, основываясь на библейскую легенду. Сходство двух склоненных Ангелов с волнами вряд ли возникло случайно.

За правым ангелом мы видим изображение горы (скалы). Советский историк-источниковед В. А. Плугин выдвинул другую версию о жизненном пути иконы.

Золотой отблеск этого света положил Андрей и на крылья ангелов, которые знаменуют их свойство – «самодвижное и простирательное и земным непричастное». И для какого храма она была написана первоначально. Его лик обращен к молящемуся, глаза смотрят на него в упор.

1405 – Расписывал вместе с Феофаном Греком Благовещенский собор Московского Кремля (фрески не сохранились). Дерево – это не столько дуб Мамврийский, сколько древо жизни, древо вечности. Вместо темных, «дымных» тонов темнооливкового вохрения ликов и сдержанной, суровой коричнево-красной гаммы одежд, столь привычной глазу знатока древнерусской иконописи того времени, перед пораженными зрителями открылись яркие солнечные краски, прозрачные, поистине «райские» одежды ангелов, сразу же напомнившие итальянские фрески и иконы XIV, в особенности— первой половины XV века. Какое постижение строгой силуэтности и чувство меры в стесненных фонах.

Круг издавна почитался как символ неба, света, божества и любви. Согласно христианству, это древо могло быть символом воскресения. Происходит из Троицкого собора Троице-Сергиева монастыря вСергиевом Посаде (ныне г. Загорск близ Москвы).

«Обыкновение Церкви, – говорит он, – представлять на иконах тайну Святой Троицы в образе трех Ангелов, явившихся Аврааму, показывает, что благочестивая древность точно в числе сих Ангелов полагала символ Святой Троицы» 22. В него органично вписываются как голубые, так и золотистые пятна. Это ипостась Святого Духа именуемого животворящим. Наконец, гора— символ восхищения духа, то есть, духовного восхождения, которое осуществляет спасённое человечество через непосредственное действие третьей ипостаси Троицы— Духа Святого (в Библии гора есть образ «восхищения духа», потому на ней и происходят самые значительные события: на Синае Моисей получает скрижали Завета, Преображение Господне совершается на Фаворе, Вознесение— на горе Елеонской4).

Косые складки гиматия правого ангела подчеркивают его склонение к центру. Речь идет о ересях. По окончании трапезы Авраам провожает трех мужей, отправляющихся в города Содом и Гоморру.

Сохранившиеся фрески и иконы, посвященные теме Страшного суда, хранятся ныне в Третьяковской галерее в Москве и в Русском музее Санкт-Петербурга. Вершиной творчества Андрея Рублева стала созданная им в 1411 г. икона «Троица». В. Н. Таким образом именно особая духовная ориентация православия XIV века (продолжавшая древние традиции христианской аскезы) подготовила и сделала возможным появление «Троицы» Андрея Рублёва.

Соборное сознание Церкви закрепило «иконографический догмат» рублевской иконы в середине XVI века, когда Стоглавый собор «возвел его во всеобщий образец, предписав писать образ «Святой Троицы» как писал Андрей Рублев и "пресловущие греческие художники"» 32. Никона Радонежского, что подтверждается словами из иконописного подлинника: «Он повеле при себе образ написати пресвятыя Троицы, в похвалу отцу своему, святому Сергию чудотворцу. » 14. Авраам принял необыкновенных путников, поклонился и омыл им ноги, велел закласть лучшего телёнка и испечь пресные хлебы для угощения, чтобы укрепились сердца путников. Всем. И никак иначе. «Жесты ангелов, плавные и сдержанные, свидетельствуют о возвышенном характере их беседы»4.

Общепризнанного ответа на вопрос: «Когда была создана икона Святой Троицы. » – пока нет. При первом взгляде мы ясно различаем лишь две буквы: левая от зрителя колонна – «I», а справа комбинация из колонны и колонки дают «Н». Все изображенное проникнуто глубоким лирическим чувством и обладает поразительным очарованием внутренней просветленной красоты, которое, как и в произведениях Рафаэля, пленяет современного зрителя. В результате в 1931 году реставратором Кириковым был срезан мешающий схождению досок выступающий конец средней шпонки и уже в 1932 году, так как в течение всего года в обсуждении не было достигнуто никакого единогласия, было решено укрепить отстающий левкас с красочным слоем с лицевой стороны с помощью глютени (это воско-смоляная мастика) и также заполнить трещину с оборота мастичным составом, который должен послужить защитой боковых сторон разошедшихся досок от атмосферных воздействий, но при этом не смог бы его скрепить. Он с большим рвением принимается за восстановление и украшение монастыря. Хотя боковые ангелы сидят перед трапезой, а средний позади нее, все три фигуры кажутся расположенными в пределах одной пространственной зоны.

Намерение передать «Троицу» Рублёва епархии впервые возникло у Бориса Николаевича Ельцина. Средний из ангелов – Христос228. Эта церковь была возведена около 1426-1427 гг.

М. В. Алпатов отметил приподнятость левого колена среднего ангела. Но В. Антонова доказала, что первоначально икона находилась в ногах гробницы преп. Благодаря преувеличенной пышности причесок лица кажутся особенно хрупкими.

В этом плане дерево можно трактовать и как символ «древа познания». Чтобы вскрыть их все, полностью прочесть все смысловые уровни «Троицы», нужно быть столь же тонким мыслителем, знающим все грани православного богословия, богослужения и аскетического молитвенного делания, каким был сам инок Андрей — «всех превосходящий в мудрости великой». Троица Андрея Рублева венчает тысячелетнюю иконографическую традицию, начатую фреской в катакомбе на виа Латина (конец IV века, Рим), где Авраам, сидя под Мамврийским дубом, принимает трех неземных странников.

Рисунок одежд ангелов обладает зеркальной симметрией. 1 Дату написания Троицы относили к1408г., к1409–1422гг., ко времени до 1425г. Сейчас, когда реставраторы «перемыли» этот фрагмент, видны поиски иконописца – две или три его предварительные попытки найти оптимальное положение горизонтали, при котором не разрушалось бы ни «Н», ни «Ц».

Но обозначив Бога-Сына, они теряли в другом: пропадала единосущность Троицы. Они были обнаружены в 1919 году советскими реставраторами. Присматриваясь внимательнее, получится увидеть аналог Голгофы, на которую со своим крестом восходил Иисус. Законы земного тяготения не властвуют в этой композиции. В основу иконы положен ветхозаветный сюжет «Гостеприимство Авраама» изложенный в восемнадцатой главе библейской книги Бытия.

Так на фреске в Чаракилиссе (XI в. ) все три фигуры имеют крестчатые нимбы. Этому движению вторят своим наклоном крона дерева и силуэт горы. Погружаясь в неисчерпаемые художественные богатства «Троицы», «человек поднимается на высшую ступень, обретает радость чистого созерцания, почти лицезреет тайну бытия» (М. В. Алпатов).

Эта трещина была зафиксирована ещё после расчистки иконы Гурьяновым в 1905 (есть фотография, где эта трещина присутствует). Ок.

Пережитое, все, чем одарила жизнь, воплощалось теперь, приумноженное талантом и трудом. Единство трёх ипостасей Св. Гурьянов вместе с В. А.

Не утихали княжеские междоусобия, мор и голод. Обращенный вправо левый ангел выпрямился, склонив лицо. Историк В. А. Кондакову и Д. В. Икона представляет собой доску вертикального формата.

Б. А. Рыбаков. Все это — указания на первое лицо Святой Троицы. Цветовой строй иконы определяется трехкратным звучанием голубца.

Осуждалось же «самомыслие», дозволение на которое получали лишь «заморские» да самые почитаемые мастера. Один из современных нам исследователей средневековой культуры пишет: «Сделав много ценного в области анализа художественных приемов Рублева, большинство авторов начала XX столетия обнаруживали свою несостоятельность всякий раз, когда они пытались истолковать внутренний смысл произведения, его образное содержание Они превратили «Троицу» в произведение, лишенное какого-либо конкретного сюжета, созданное вне исторической среды и вне определенной художественной традиции» (И. На престоле стоит дискос сголовой жертвенного агнца. Каждый из них погружен в свои думы, но в то же время все они выступают носителями единого переживания – смирения.

Но почему тогда Рублев у высшего Бога изобразил меньший по размеру нимб. Ученые предполагают, что такая драгоценная рукопись, как «Евангелие Хитрово», могла быть создана на средства великого князя или самого митрополита. Во втором сообщении 1408 г. говорится о том, что мастера Даниил Черный и Андрей Рублёв отправлены расписывать Успенский собор во Владимире: «Того же лета мая в 25 начата подписывати церковь каменую великую съборную святая Богородица иже в Владимире повеленьем князя великаго, а мастеры Данило иконник да Андрей Рублев». Создавая Троицу, Рублев, несомненно исходил от византийских образцов.

Легенда возникает не на пустом месте, она лишь обрабатывает существование. Андреем Рублевым в первой трети XV в. для церкви Троицы в Сергиевой лавре. Цвета одежд левого и правого ангелов менее интенсивны и как бы отдалены от созерцателя. В основу иконы положен ветхозаветный сюжет «Гостеприимство Авраама» изложенный в XVIII главе библейской книги Бытия.

На этот подвиг его вдохновляет бог Отец (левый ангел), лицо которого выражает глубокую печаль. Покажем, что архитектура «палат Авраама» у Андрея Рублева продумана самым тщательным образом. После проведения реставрационных работ Н. П. Вот почему икона исполнена такой неувядаемой свежести. «Звенигородский чин» – это часть иконостаса, созданного для одного из звенигородских храмов.

Полное описание всех выщерблин, трещин и недостатков красочного слоя иконы опубликовано в статье Малькова в «Музее» и занимает 3 страницы22. Эти росписи не сохранились. Крылья их соприкасаются легким волнообразным движением, как бы перетекают одно в другое. Настоятелем монастыря был игумен Никон.

Так, правый ангел протягивает руку не в пустоту, а к евхаристическому хлебу. Некоторые иконописцы (после Рублева) писали у среднего ангела крестчатый нимб, как на иконах Спасителя. Все три фигуры легко вписаны в мысленный круг – все той же «безначальности и бесконечности». Но Рублев не довольствуется одними закругленными линиями. 1408 – Расписывал Успенский собор во Владимире (изображения сохранились частично).

Вот таким образом «неисторично представлять, что преподобный Андрей Рублев, свято чтивший каноны иконописи, вдруг решился сломать эту традицию» Богослов считал также абсолютно немотивированным «предположение о том, что центральный Ангел изображает Бога Отца». Увидев трех мужей, Авраам побежал к ним навстречу, поклонился и сказал: «Владыка, если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего» (Быт. Дело кончилось тогда правительственным постановлением, опубликованным в «Российской газете», согласно которому «Троица» была навсегда объявлена принадлежащей Третьяковской галерее.

Имелись лишь разночтения относительно месторасположения иконы внутри лавры. Надобность впохвале Сергию могла возникнуть после «обретения мощей» в1422г., всвязи спостроением каменной церкви над его гробом. Золотистый оттенок присущ и лицам. Наделяя каждого из ангелов присущей лишь ему цветовой и линейной характеристикой, он подчеркивает их ипостасные различия, то есть богословствует в красках о неслиянной Троице в Единице.

Композиционно ангелы вписаны в круг, точнее слегка вытянутый кверху овал. Фигуры ангелов расположены так, что линии их фигур образуют как бы замкнутый круг. Так, еще во второй половине XIX века Д. А.

С Джотто и Дуччо сравнивал «Троицу» Д. В. Айналов, Н. П. Сычев и позднее Н. Н. Пунин с Пьеро делла Франческа— В. Н. Лазарев, хотя их мнение, скорее надо отнести к высочайшему качеству живописи, а не прямо толковать как версию о том, что икона создавалась под влиянием итальянцев. Лицезрение Св. До революции «Троица» оставалась в Троицком соборе Троице-Сергиевой лавры, но потом распоряжением Советского правительства она была передана для реставрации в только что учрежденные Центральные государственные реставрационные мастерские. Торс иколена кажущегося больше остальных среднего ангела повернуты вправо. Симметрично также положение склоненных жезлов.

«Нас поражает, – писал он в статье «Андрей Рублев», опубликованной во втором номере журнала «Аполлон» за 1915 год, – выразительность и непосредственность замысла, язык самой живописи, живая сила вдохновения, а при наличности таких условий нет никаких причин отрицать наличие гения, создавшего эту икону. Но этим художник не ограничивается.

---