Жертвоприношение Авраама Тициан
Итальянский художник Тициан в картине «Жертвоприношение Авраама» изображает крепкого и могучего Авраама, который своей сильной рукой придавил голову беспомощного, съёжившегося от страха Исаака. Картина Тициана Жертвоприношение Авраама: описание, биография художника, отзывы покупателей, другие работы автора.
Анализ картины тициана жертвоприношение авраама
Но старец поверил, что перед ним Исав и благословил сына: «Пусть даст тебе Бог изобилие хлеба и вина, пусть служат тебе народы и будешь ты господином над братьями твоими». Библия говорит об Аврааме, как о муже праведном и богобоязненном. Когда я говорю «византийская», я на самом деле лишь некоторую гипотезу поддерживаю, так как есть две позиции касательно происхождения мозаик в соборе Монреале. Согласно ему, по Господнему приказанию герою необходимо было пожертвовать своим сыном имя которого Исаак. Сёрен Кьеркегор, посвятивший проблеме трактовки жертвоприношения Исаака книгу «Страх и трепет»15, признаёт вслед за Кантом, что с этической точки зрения такое жертвоприношение было бы просто убийством.
Согласно книге «Иудифь», полководец Олоферн, командующий армией Навуходоносора, выполняя его повеление «свершить отмщение всей земле», прошёл Месопотамию, разрушил все её города, выжег все посевы и перебил мужчин. Эту мозаику можно отнести к поздневизантийскому искусству. Глаза юноши и старца обращены к невидимому зрителю источнику света. А зрителю останется только догадываться о выражении лица Исаака.
С опаской и осторожностью Авраам смотрит на ангела, который приносит ему Божью весть. И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова. Руки отца протянуты к младшему сыну и, благословляя, прикасаются к нему. 15:13). Ему было велено принести в жертву всесожжения сына Исаака. В Послании ап.
анализ картины тициана жертвоприношение авраама
Итальянский художник Тициан в картине «Жертвоприношение Авраама» изображает крепкого и могучего Авраама, который своей сильной рукой придавил голову беспомощного, съёжившегося от страха Исаака. Тем временем городские девушки вышли к колодцу за водою. Долгие годы Рембрандт был младшим сыном, который, «собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно» (Лк. Трудно поверить, что спустя 30 лет тот же самый человек напишет «Возвращение блудного сына». Нет на картине и эффектного явления ангела, остановившего руку Авраама.
Через три дня они подошли к месту, где должно было свершиться жертвоприношение Авраама. Драма, происходящая в тишине, становится более пронзительной. «Так как красота её пленила душу его, – меч прошел по шее его. » Войско, оставшееся без руководителя, не смогло противостоять жителям Ветилуи и было рассеяно.
Авраам. Наиболее выразительна фигура Авраама, одновременно динамичная и монументальная. Не нарушу завета Моего и не переменю того, что вышло из уст Моих (Пс. И, наконец, этот всеобъемлющий, полный утешения и прощения красный цвет плаща, звучная сердцевина рембрандтовского «завета человечеству» (Гаманн), этот догорающий след самоотверженной, гуманной души, этот призыв к действию, красный цвет надежды, многообещающий свет любви. Почему они не клянутся послушанием Авраама.
Однако, такой упадок был только временный и под конец своей жизни Рембрандт снова стад производить вещи великие, неподражаемые, сообщив своей фактуре еще большие свободу и ширину так например в 1661 году им были написаны: знаменитые «Синдики гильдии ткачей» и «Возвращение блудного сына», а в 1662 – «Еврейская невеста». В таком состоянии он готов крушить всё, что не попадётся ему под руку. Когда израильский военачальник Иеффай (в иудейской традиции— Ифтах) шел сражаться с Аммонитянами, он дал обет Господу: «по возвращении моем с миром от Аммонитян, что выйдет из ворот дома моего на встречу мне, будет Господу и вознесу сие на всесожжение» (Суд. Увидев у Иакова похлебку из чечевицы, он попросил поесть.
Элиезер решил: если я попрошу у одной из них напиться и она напоит не только меня, но и моих верблюдов, – то я буду знать, что Бог назначил ее в жены Исааку. И, наконец, этот всеобъемлющий, полный утешения и прощения красный цвет плаща, звучная сердцевина рембрандтовского «завета человечеству» (Гаманн), этот догорающий след самоотверженной, гуманной души, этот призыв к действию, красный цвет надежды, многообещающий свет любви. «Возвращение блудного сына» является одной из последних работ Рембрандта.
- Описание работы «Жертвоприношение Авраама»
- Картина Жертвоприношение Авраама Тициана
- Картина Жертвоприношение Авраама
- Библейские сюжеты в русской живописи
На них устремлены глаза наблюдателей. Есть робость, мягкость, осторожность. Рембрандт часто изображает Саскию и самого себя, молодого, счастливого, полного сил. Это Рембрандт, еще не вошедший в зрелый период своего творчества.
В Послании к Евреям 11:17-19 данный сюжет возникает в контексте рассуждений автора о вере: «Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и имея обетование, принес единородного, о котором было сказано: в Исааке наречется тебе семя. Исав сказал: я умираю с голоду, на что мне старшинство. С ней Рембрандт прожил шесть лет, а потом упек в дом для душевнобольных.
- «Библейские сюжеты в искусстве»: Жертвоприношение Авраама (16)
- Описание картины Рембрандта Харменса ван Рейна «Жертвоприношение Авраама»
- Картина «Жертвоприношение Авраама»
- Библейские патриархи (Бытие, главы 12-35)
- Дискуссии и мнения православных богословов сегодня
Исав приносил с охоты свежую дичь и подносил отцу. По-древнееврейски буквально говорится «вознести в вознесение», но под влиянием религиозных практик окружающих народов Авраам неправильно понял божественное повеление. На тёмном фоне рельефно выделены две фигуры, отца и сына. Послушание Авраама подверглось страшному испытанию. В середине 1630-х годов Рембрандт пишет одну за другой большие религиозные композиции, подобные полному динамики и патетики «Жертвоприношению Авраама», «Ослепление Самсона», «Пир Валтасара», парадные портреты.
Но, с другой стороны, слово Мориа однокоренное и со словом «миро» – то самое миро благовонное, которое входило в состав ладана (Исх. Он оставил слуг у подножия горы и отправился вверх по склону со своим сыном. И немота сохраняет достоинство жертвы. Его одежды такого же цвета, той же текстуры, что и облака, вот таким образом не удивительно, что занесённый Авраамом нож не сразу различается зрителем. Однажды Бог захотел испытать Авраама и приказал, чтобы он принёс ему Исаака в жертву. Рядом со взрослым сыном отец не выглядит столь жестоким. Здесь мы видим человека, полного решимости убить своего сына. Он прикасается к своему сыну Отцовской и Материнской рукой.
- Рождение Исаака и изгнание Агари
- Сравнительный анализ картин Рембрандта ван Рейна Возвращение блудного сына и Жертвоприношение Авраама
Эти руки дают прощение, примирение и исцеление. В преданиях иудаизма сохранился мидраш, который указывает на многозначность словосочетания «принести во всесожжение». Здесь ощущается не только воля Бога, но и Его любовь, выраженная ангельским порывом. И, наконец, в конце зала – серия картин на тему «Страстей Господних». Картина «Жертвоприношение Исаака».
Ибо Христос пришел умереть не за праведных, а за грешных. Руки старшего сына, напротив, скрещены и почти спрятаны под мантией. Почему же художник изображает Исаака именно таким образом, выставляя его фигуру на первый план картины. Когда отец и сын пришли на оговоренное место и приготовились совершить ритуал, с небес спустился ангел и приказал мужчине отступить.
Бетуил и Лаван отвечали: возьми Ревекку и пусть она будет женою сына господина твоего. При этом его вера не является верой в то, что Бог отменит своё приказание или верой в будущую жизнь: Авраам собирался совершить жертвоприношение и при этом «верил в противоречие»— в то, что он «состарится на этой земле, почитаемый своим народом, благословенный в своем роде, незабвенный в Исааке— любимейшем в его жизни». Везде, где бы он ни останавливался, у него было много шатров и скота. Но даже и такое душевное состояние Авраама обесценивается тем, что оно в сильной степени декларативно. За время этих трагедий Рембрандт утратил свою популярность и разорился.
Вот почему страх его – священный. Иаков пришел к отцу и сказал: «Вот я – Исав, твой старший сын я сделал, что ты велел мне теперь покушай и благослови меня». Там он связал сына, положил на дрова и занёс нож, чтобы заколоть его. И когда Господь говорит об этом необходимом жертвоприношении, Господь не называет сразу имя Исаака, Он сначала говорит как бы поэтапно (усиливая впечатление): Возьми сына твоего, – здесь не говорится, какого, – единственного твоего, – у Авраама было два сына: Измаил и Исаак, – которого ты любишь – так Авраам любил обоих и Измаила и Исаака. Не всегда Исаака изображают ребенком, как это принято в христианской иконографии.
На следующее утро Авраам повёл сына к горе Мориа, не говоря зачем. Сказано: Боже вечный, ведающий сокровенное и знающий все прежде бытия его. Для такого Авраама, кажется и распятие Христа произошло бы в законе и только. Он вживается в этот сюжет, воображает себя на месте Авраама. Библейская история такова.
Изображение утратила собранность, которая была очень важна для автора. Она одела Иакова в охотничье платье Исава, наложила ему на руки и на шею шкуры козлят и велела нести кушанье отцу. Возможно, что Измаил присоединился к этому походу между первой и второй женитьбой. И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам. Трудно поверить, что спустя 30 лет тот же самый человек напишет «Возвращение блудного сына». Сын будет сопротивляться и кричать.
Однако, не спасение, а скорее страх и отчаяние изображает художник. Здесь он все радикально переставил, все поменял. 16, 12). Рембрандт был человеком с очень сложным характером. Отцовская рука подкрепляет сына, материнская – утешает.
Вот таким образом не удивительно, что эта притча стала самой близкой темой Рембрандта. В хмуром небе, среди рваных туч, различимы падающие змеи, а зловещие громады скал вдали, безжизненная, каменистая почва ближнего плана довершают впечатление обреченности Картина «Медный змий» – самая большая в русской исторической живописи, (её размер около 48 квадратных метров) создавалось на протяжении 15 лет. Каждую фигуру он делал отдельно, а затем прикреплял к основанию. И он приготовил эти дрова, наколол их, так как, если он придет на место и там не найдет дров, то, казалось бы, это будет оправдание: «А там дров нет, Господи. » И Авраам не оставляет себе надежды, что там не будет дров. Иаков сказал: уступи мне за это свое старшинство (Исав был старшим братом и должен был после смерти отца стать начальником семьи). Чтобы проверить силу веры Авраама, Бог велел принести Исаака в жертву Ему.
Без сомнения, этот эпизод является пределом драматической напряжённости. Рука мягко лежит на плече сына, желая утешить, пожалеть, погладить сына. А позднее пережил тяжелые испытания – смерть четырех из его пяти детей и двух жен.
И старик Авраам слушает ангела, слушает голос Божий. «Жертвоприношение Авраама» относится как раз к этой серии работ творца. Канадский поэт, писатель, певец и бард Леонард Коэн в своем втором студийном альбоме Songs from a Room (1969) издал песню Story of Isaac (История Исаака). Может даже показаться, что это вовсе и не меч, орудие убийства, а некий знак. В середине 1630-х годов Рембрандт пишет одну за другой большие религиозные композиции, подобные полному динамики и патетики «Жертвоприношению Авраама», «Ослепление Самсона», «Пир Валтасара», парадные портреты. Вдруг пред ним появилась молодая девушка, с кувшином на плече. Требование Бога вознести единственного сына к небу Авраам понял как «принести в холокауст», «вознести в дыме», как это происходит с жертвой при всесожжении, когда огонь пожирает все без остатка.
31, 53). 15, 11-32) еще и созерцанием одного из величайших полотен Рембрандта, хранящегося в Государственном Эрмитаже.
Встреча с ангелом его нисколько не удивляет. Оно ему кажется безрассудным, диким. Но Авраам, по Кьеркегору, «перешагивает через всё этическое и вне его он обретает более высокую цель, в отношении к которой он и устраняет этическое». Библия очень подробно описывает жизнь Авраама до его первого разговора с Богом. Согласно преданию, первоначально имел имя Аврам, родился в Уре халдейском.
Однако, его замысел совершенно оригинален. «Если Святой, да будет он благословен, потребует все мои члены, я не откажу ему. По дороге юноша спросил: Вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения. И уже не Авраам, а Исаак становится главным действующим лицом. Но Исаак продолжал обращаться с Исавом, как со старшим сыном. С умилением смотрел верный слуга на добрую девушку. Тогда же принято трубить в шофар изготовленный из бараньего рога.
Несмотря на блестящую и уверенную технику, превосходно переданный колорит, картине не хватает жизни, трепета. Но насколько разными они предстают для глаз наблюдателя. Рембрандт был человеком с очень сложным характером. Руки старшего сына, напротив, скрещены и почти спрятаны под мантией.
Вместо молодого парня в жертву было принесено животное. В одном из залов Alte Pinakothek находится несколько работ Рембрандта. Жертвоприношение Авраама – распространённый сюжет европейской живописи ХVI- ХVII веков. Страх наполнил его сердце. Именно через рождение Исаака начинает осуществляться обетование бесчисленного потомства. Первая часть текста написана от лица девятилетнего мальчика.
«Парадокс веры таков: единичный индивид выше, чем всеобщее» (то есть всеобщие моральные нормы) «существует абсолютный долг перед Богом», по сравнению с которым «этическое оказывается сведенным к относительному». Он ввел девушку в шатер своих родителей и она стала его женой. Ангел изображён на фоне тёмного, сгущающегося неба.
В его взгляде нет ни сомнения, ни страха перед неизвестным будущим. Автор изображает его больше похожим на ягнёнка, чем на человека. Наконец, через семь лет изобразительные интересы исторического живописца переходят от почтенных образов истории к жертвам его современности: в своей графике Рембрандт непринуждённо наблюдает нищих, выброшенных на свалку общества отчуждающую картину этих обездоленных нидерландское искусство описывало уже почти два столетия, Рембрандт же, выходя за рамки чисто внешнего любопытства, открывает в них человеческий облик и душу. Мы говорим о центральной и правой части этого изображения. И возникает вопрос: готов ли он принять волю Божию.
Таким образом, Рембрандт в эту картину вкладывает еще и личный смысл. Прежде всего, в центре зала мы видим «Жертвоприношение Исаака» – Opferung Jsaaks, 1636г. Она побежала домой и рассказала своей матери обо всем случившемся. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения. Там он приготовил костёр для жертвоприношения.
Отец всем телом склоняется над младшим сыном, а старший сын стоит с гордой осанкой. И в этом он страшен. Элиезер остановился за городом, у колодца. В нём очень мало от «разумного». Это – рука матери.
Во всём его облике, в позе, в жесте, в повороте головы ощущается законничество. И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему и сказал: отец мой. Тайну отцовской любви, которой преисполнено сердце Бога, весть о всепобеждающей силе прощения, которую преподносит в Евангелии Господь, художнику удалось мастерски выразить средствами живописи в «Возвращении блудного сына». В ней Лосенко стремился избежать излишней декоративности и продемонстрировал основныепринципы своего живописного кредо: передачу «красоты натуры» и построение эмоционально насыщенной композиции. Конечно, здесь господствует любовь.
Пальцы расположены близко друг ко другу. С таким взглядом, взглядом Шекспира, взглядом Гёте в «Фаусте», реализм Рембрандта сталкивается в начале творческого пути художника с раздвоенностью окружающего мира. Есть однокоренное еврейское слово, которое означает «страх», «трепет» имеется в виду страх человеческий, паника, ужас, который в случае с Авраамом должен смениться страхом Божиим, богобоязненностью.
Он рассказывает об этом сыну и спрашивает: «Что ты думаешь об этом. » и тот без колебаний предлагает принести себя в жертву: «О, мой отец. Караваджо очень натуралистично изображает страдания Исаака. На них падает основной свет. 15: 13). Может быть, они видят ангела, а, может быть и Того, кто ангела послал. Осел в Писании – это символ сверхпохотливости, особенно в пророческих текстах.
Это не паника в человеческом понимании этого слова, это именно богобоязненность (страх Божий). Авраам растерян, как будто он уже вообще ничего не понимает. Так, царь Манассия восстановил поклонение идолам, «и поставил жертвенники Ваалу и провел сына своего чрез огонь» (4 Цар. Жертвоприношение Авраама – распространённый сюжет европейской живописи ХVI- ХVII веков. Изобразить искаженное ужасом лицо Исаака, отчаяние, жалость и растерянность на лице Авраама — такое решение представлялось самым убедительным и логичным большинству художников, но не Рембрандту. И шли далее оба вместе.
При этом его вера не является верой в то, что Бог отменит своё приказание или верой в будущую жизнь: Авраам собирался совершить жертвоприношение и при этом «верил в противоречие»— в то, что он «состарится на этой земле, почитаемый своим народом, благословенный в своем роде, незабвенный в Исааке— любимейшем в его жизни». Исаак дивился, что дрова уже разложены и огонь разведён, но овцы для жертвы нет. Авраам был горячо предан вере в единого Бога. «Всё, что эти руки пережили – радости, страдания, надежды и страхи, всё, что они создали или разрушили, что они любили или ненавидели, всё это выражено в этом молчаливом объятии» (Жермен Базен).
Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо сына своего». Вот таким образом может показаться, что Аврааму будет легко совершить жертвоприношение. Она посоветовала Иакову хитростью получить у отца благословение раньше брата. Гэри Шварц, один из биографов Рембранта, описывает его как «мстительного, озлобленного человека, который прибегал ко всем возможным методам борьбы с теми, кто становился на его пути».
Автор прекрасно изображает богословскую параллель между агнцем и Христом. В Новом Завете жертвоприношение Авраама упоминается несколько раз. Проследим тонкую игру аллюзий и переворотов. В целом она носит орнаментальный характер. Исаак забирает всё внимание на себя, на свои переживания именно потому, что в Аврааме они невнятны. Почему именно он влечёт художников. Она наполнила из колодца кувшин и хотела уходить.
Одним из доказательств этому служит история его отношений с Гиртой Диркс. Собирался ли Рембрандт писать такую большую картину маслом, т. е. И, наконец, этот всеобъемлющий, полный утешения и прощения красный цвет плаща, звучная сердцевина рембрандтовского «завета человечеству» (Гаманн), этот догорающий след самоотверженной, гуманной души, этот призыв к действию, красный цвет надежды, многообещающий свет любви. В этот страшный момент раздался голос ангела: Не поднимай руки своей на отрока. Брат Ревекки, Лаван, вышел к Элиезеру и привел его в дом родителей. В то же время разум противится принять такое решение. А композицию здесь мы можем разглядеть очень ясно.
Поступок патриарха расценивается как акт высшего проявления верности, доверия Богу. У них обоих дорогая одежда красного цвета, оба носят бороды. С ней Рембрандт прожил шесть лет, а потом упек в дом для душевнобольных. Произойти это, по преданию, должно было на горе.
Как будто автор не уверен в том, что хочет изобразить или не знает, как это сделать. Он не понимает, ему не было голоса Божьего, сын не знал, зачем отец его привел на гору. И уже здесь, во вновь открытой и глубоко индивидуально воспринятой игре света и тени, возникает постоянно растущий вопрос: на что способен человек.
И задаётся вопросом: чего же хочет от меня Бог. Он стоит одной ногой на жертвеннике и вопрошающе или даже умоляюще смотрит на зрителя. Левая рука, которой отец касается плеча сына, сильная и мужественная. На картине и показано, как Ангел останавливает в последний момент руку Авраама с ножом. Размышляет он и о сыне и это очень важный момент.
Они означают, что их духовный уровень не был таким, как у него и как у Исаака. Вместе с тем, он много тратил и, в конце концов, потерял все свое состояние. А правая – нежная, мягкая изящная. По дороге Яхве пообещал, что потомство Авраама станет великим народом.
Можно сказать, что эта картина является лишь подступом к рассматриваемому нами сюжету. При написании данной картины Рембрандт делал ставку на героев. Очень важно то, что он смог запечатлеть любовь в христианском понимании. И да и нет. Он заявляет о том, что всему этому должен прийти конец.
15:13). Центром картины Рембрандта, несомненно, являются руки отца. Требование Бога вознести единственного сына к небу Авраам понял как «принести в холокауст», «вознести в дыме», как это происходит с жертвой при всесожжении, когда огонь пожирает все без остатка. Тут же – картина с изображением «Святого Семейства» – Die Heilige Familie, 1633г.
Тайну отцовской любви, которой преисполнено сердце Бога, весть о всепобеждающей силе прощения, которую преподносит в Евангелии Господь, художнику удалось мастерски выразить средствами живописи в «Возвращении блудного сына». Многократно используемая Рембрандтом в гравюре, рисунке и в живописи притча о блудном сыне находится в центре того понимания гуманности, которую олицетворяет дух Нагорной проповеди, с её поэтической диалектикой греха и покаяния, уверенности в доверии и спасительной любви к ближнему, с её антидогматической, действенно врывающейся в жизнь, поистине творческой солидарностью. Но для этого придётся проигнорировать скованность и примитивизм изобразительности. В середине 1630-х годов Рембрандт пишет одну за другой большие религиозные композиции, подобные полному динамики и патетики Жертвоприношению Авраама, Ослепление Самсона, Пир Валтасара, парадные портреты. И исполнилось слово Писания: «веровал Авраам Богу и это вменилось ему в праведность и он наречен другом Божиим». Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование» Патриарх приносит на алтарь своего сына, будучи уверен, что обетование Бога (о большом потомстве через Исаака) исполнится в любом случае, даже в случае его смерти, поскольку Бог способен воскресить его из мертвых.
Прежде всего, в центре зала мы видим «Жертвоприношение Исаака» – Opferung Jsaaks, 1636г. По-древнееврейски буквально говорится «вознести в вознесение», но под влиянием религиозных практик окружающих народов Авраам неправильно понял божественное повеление. Он сказал: вот я. Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе. Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего наколол дров для всесожжения и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог. На третий день Авраам возвел очи свои и увидел то место издалека. И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся и возвратимся к вам. Видишь ли, что вера содействовала делам его и делами вера достигла совершенства. В тот самый момент, когда Сын Божий добровольно приносит Себя в жертву, свершается древнее «не принесение» Исаака.
Элиезер вынул серебряные и золотые вещи и одежды и дал невесте, ее матери и брату. Такое решение художника смягчает драматизм сюжета. Рука мягко лежит на плече сына, желая утешить, пожалеть, погладить сына. Его лицо поражает своей беспомощностью и непониманием того, что с ним происходит.
В Коране рассказывается, что пророк Ибрахим (который «не был иудеем и не был назареем христианином, а был мусульманином ханифом») увидел сон о том, что должен принести в жертву своего сына. Однако, революционная нидерландская эпоха, отвергая испокон веков исповедываемую спасительную силу прощения грехов или вновь провозглашённую уверенность в божественном предопределении, внесла у многих голландцев и у художника Рембрандта ван Рейна в том числе, в веру – ростки сомнения, в догматическое знание – стремление к познанию нового, в ощущение постоянства жизни – изменчивость мира человек не может быть только хорошим или плохим, он может одновременно и тем и другим, на него накладывают отпечаток противоречия жизни, ему приходится всегда заново принимать решения испытывать себя. Тайну отцовской любви, которой преисполнено сердце Бога, весть о всепобеждающей силе прощения, которую преподносит в Евангелии Господь, художнику удалось мастерски выразить средствами живописи в «Возвращении блудного сына». Авраам как бы восстанавливает жертвенник и служение там не прекратится. Центром картины Рембрандта, несомненно, являются руки отца. Да. Отец ответил, что Господь усмотрит агнца для всесожжения.
Взгляд, движение рук Авраама ничего не говорят о том, готов ли он выполнить Божий наказ. Кьеркегор говорит о «телеологическом упразднении этического», возможном для человека, живущего религиозной жизнью (в противоположность людям, живущим, по терминологии Кьеркегора, эстетически или этически). Мужественному ли духу праотца или покорности сына. «Всё, что эти руки пережили – радости, страдания, надежды и страхи, всё, что они создали или разрушили, что они любили или ненавидели, всё это выражено в этом молчаливом объятии» (Жермен Базен).
Исаак кричит от ужаса. Есть только чёткое бестрепетное холодное выполнение Божьего повеления. За время этих трагедий Рембрандт утратил свою популярность и разорился. Пальцы расположены близко друг ко другу. В караваджевском Аврааме можно заподозрить что-то фарисейское, бездумную решимость выполнить закон, правило, данные свыше. В картине господствует «только одна фигура – отец изображённый в фас, с широким, благословляющим жестом рук, которые он почти симметрично кладёт на плечи сына. Авраам— «рыцарь веры», верующий «силой абсурда». В Аврааме не чувствуется ни веры, ни любви к Богу.
Следует отметить и глубокую архаичность изображения сцены. «Всё, что эти руки пережили – радости, страдания, надежды и страхи, всё, что они создали или разрушили, что они любили или ненавидели, всё это выражено в этом молчаливом объятии» (Жермен Базен). Бог, решив проверить твёрдость веры Авраама, сказал ему: «Возьми своего единственного любимого сына Исаака и принеси его в жертву воссожением». Старший сын имеет большое внешнее сходство с отцом.
Он связывает Исаака и что мы видим. Трудно поверить, что спустя 30 лет тот же самый человек напишет «Возвращение блудного сына». Образ Исаака вообще сложно описать и понять.
Особенно это относится к росписи синагоги в Дура-Европос. И сказал Господь сатане: откуда ты пришел. Так рождается вера, преображающая человека. Но кому здесь более удивляться и изумляться. чтобы никто не проводил сына своего и дочерей своих чрез огонь Молоху» (4 Цар. Живя среди языческого мира.
Принесение в жертву сыновей (нередко первенцев) было общей практикой в древней Палестине. Рембрандт часто изображает Саскию и самого себя, молодого, счастливого, полного сил. Изображение утратила собранность, которая была очень важна для автора. Сейчас мы посмотрим его чуть покрупнее.
Тут появился Ангел Господень и остановил руку Авраама. И отвечал сатана Господу и сказал: разве даром богобоязнен Иов. По-древнееврейски буквально говорится «вознести в вознесение», но под влиянием религиозных практик окружающих народов Авраам неправильно понял божественное повеление. В тексте Ветхого Завета говорится об ангеле, но здесь мы видим не ангела, а именно руку. Подъезжая к шатрам Авраама, Элиезер и Ревекка встретили в поле Исаака. И сказала Аврааму: выгони эту рабыню и сына. ». Образ Авраама сопряжён с образом святого христианина. Этим самым показывается святость Авраама, его духовное качество – они удалились от этих «ослов», оставленных внизу, от этого примитивного образа жизни (и примитивных форм религиозности Измаила), они поднялись и уже как бы достигли Неба.
божественной волей и Бог говорит отцу: «Не трогай сына». В одном из залов Alte Pinakothek находится несколько работ Рембрандта. Утром Авраам оседлал осла, взял с собой Исаака, двух слуг и хворост для костра.
Нигде с таким чувством не проявлялась объединяющая человеческая сила монументальных форм. Кажется, что этот ребёнок не может быть сыном Авраама, будущего патриарха. Рембрандт часто изображает Саскию и самого себя, молодого, счастливого, полного сил. Например изображение Исаака. Все его имущество и работы были проданы с аукциона. И исполнилось слово Писания: «веровал Авраам Богу и это вменилось ему в праведность и он наречен другом Божиим».
Здесь не задействован не только опыт Античности, но даже и восточной изобразительности. И потом люди клялись страхом Исаака. Конечно, сердце трепещет в страхе, но всё-таки он повинуется решению отца.
Все его имущество и работы были проданы с аукциона. Отцовская рука держит сына, материнская – поглаживает его. Один из величайших гениев, которого дала Голландия миру. На его картине мы вовсе не видим лица Исаака. Совсем иначе решил поставленную перед ним задачу молодой Брунеллески.
Но этих переживаний недостаточно для того, чтобы зритель почувствовал весь драматизм происходящего. Однако, его замысел абсолютно оригинален. И, наконец, этот всеобъемлющий, полный утешения и прощения красный цвет плаща, звучная сердцевина рембрандтовского «завета человечеству» (Гаманн), этот догорающий след самоотверженной, гуманной души, этот призыв к действию, красный цвет надежды, многообещающий свет любви. На третий день Авраам возвел очи свои и увидел то место издалека. Он как будто бы всё ещё не решил, что собирается сейчас сделать.
Гэри Шварц, один из биографов Рембранта, описывает его как «мстительного, озлобленного человека, который прибегал ко всем возможным методам борьбы с теми, кто становился на его пути». Данная позиция вполне укладывается в контекст иудейских толкований. (Спорна, однако, датировка, вместо 1668-1669 годов было сделано предложение историками искусства Г. Герсоном, И. Линником датировать картину 1661 или 1663 годами). Бог требует не убийства, а возвышения сына. Когда Бог возвещает о рождении сына Авраам, «пал на лице свое и рассмеялся» (Быт.
За это я умножу семя твоё, как звёзды небесные и как песок морской и овладеют потомки твои городами врагов своих». Вместе с тем, он много тратил и, в конце концов, потерял все свое состояние. По мнению исследователя Боба Хаака, возможно Рембрандт «изобразил эти фигуры лишь эскизно и другой художник закончил их», в живописи же главной группы, как и в «Еврейской невесте», неподражаемо объединились форма и дух. Обрати внимание, вот его надо принести в жертву вместо твоего сына».
В череде воскресных служб, приготовительных к Великому посту, есть Неделя о блудном сыне. Цель одна: усовершенствовать человека, которому Бог посылает то или иное испытание («искушение»). Он изобразил сына, покорного воле отца.
«Возвращение блудного сына» является одной из последних работ Рембрандта. Она сложится очень поздно и станет реальностью ненадолго. Однажды Исав вернулся с охоты, усталый и голодный. Свет на лице старшего сына довольно холодный, а руки и все тело остаются как бы в тени.
Рембрандт не пожелал слышать крика сына. Греческое слово означает «всесожжение». Авраам робко придерживает Исаака за руки. Отцовская рука держит сына, материнская – поглаживает его. Видишь ли, что вера содействовала делам его и делами вера достигла совершенства. Элиезер побежал к ней и сказал: дай мне напиться из твоего кувшина.
Авраам скорбел только об одном – он не имел наследников. Но прежде чем приступить к основной части работы, необходимо сказать, что самыми ранними памятниками изобразительного искусства на тему жертвоприношения Авраама являются фрагменты росписи одной из двух синагог в Дура-Европос (III в. по Р. Х. ) и часть мозаики синагоги Бейт-Альфа (VI в. по Р. Х. ) После нескольких попыток вглядеться в эти фрески в поисках хоть малейшего намёка на присутствие христианского, остаётся прийти к выводу, что здесь изображается лишь ритуальное жертвоприношение. Всего-то можно говорить не более, чем о добуквенной традиции. как бы здесь некое уже есть предчувствие ренессансного искусства.
Они лишь на границе происходящего, лишь очарованные немые свидетели, лишь окружающий исчезающий мир. » (Рихард Гаманн). На третий день Авраам возвел очи свои и увидел то место издалека. Достаточно обратить внимание на то, как он держит меч.
Локоть Исаака, который был опорной точкой композиции, теперь повис в воздухе. И мы можем предположить, что двое отроков – это самые близкие к Аврааму люди. Когда Исаак состарился и почти ослеп, он призвал Исава и сказал ему: «Сын мой, я скоро умру возьми же свое оружие иди в поле, налови мне дичи и приготовь из нее мое любимое кушанье тогда я благословлю тебя перед смертью». В контексте Вьетнамской войны песня сразу стала символом пацифизма и борьбы за мир.
Отец входит в его комнату и говорит, что им надо идти, что ему было видение. Мальчик, полностью доверяющий отцу идет за ним на гору и восходит на алтарь. Но Авраам, по Кьеркегору, «перешагивает через всё этическое и вне его он обретает более высокую цель, в отношении к которой он и устраняет этическое». При первом взгляде на картину возникает ощущение неуверенности. На другое утро родители благословили Ревекку и отпустили ее с Элиезером в Ханаан. Ещё мгновение – и свершится непоправимое.
Группа опрокидывается в её вершине. Но почему же Авраам понимает эти слова как повеление принести сына во всесожжение. В преданиях иудаизма сохранился мидраш, который указывает на многозначность словосочетания «принести во всесожжение». Бог, решив проверить твёрдость веры Авраама, сказал ему: «Возьми своего единственного любимого сына Исаака и принеси его в жертву воссожением». Обрадованный Авраам тут же снял Исаака с костра. «Всё, что эти руки пережили – радости, страдания, надежды и страхи, всё, что они создали или разрушили, что они любили или ненавидели, всё это выражено в этом молчаливом объятии» (Жермен Базен).
Он был любимцем Исаака, а скромный Иаков был любимцем своей матери, Ревекки. Затем автор песни обращается ко всем, кто строит «прекрасные» алтари для уничтожения своих детей в угоду своей идеологии, религии, заблуждению.
