Богоматерь Владимирская Картина

Анализ иконы владимирская богоматерь

Не помогли ни понукания, ни кнут. кн. Первоначально икона имела размер 7855см.

За состоянием иконы следят сотрудники музея. Проснувшись в трепете, Тамерлан спросил о значении видения. В этот день был заложен Сретенский монастырь.

1. Владимирская икона Божией Матери
2. Икона Владимирской Богоматери: описание и символизм
3. Владимирская икона Божией матери
4. Икона «Владимирской Богоматери»
5. Владимирская икона Божией Матери: история происхождения
6. Владимирская икона Божией матери: значение, описание, молитвы история
7. Чудотворная икона Богоматери из Владимира – история и значение святыни
8. ВЛАДИМИРСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

вел. От обновленной иконы совершались чудеса, так, 30 сент. Л. 122 об. - 223 об. ). Крестные ходы продолжались до 1921 г. возобновлены по благословению митр.

С. 78 Лаврентьевская (1377) – Там же. Выдвигались доводы в пользу того, что икона еще с самого начала была двусторонней: об этом говорят одинаковые формы ковчега и лузги обеих сторон. 6 июля (23 июня) – в память избавления России от ордынского царя Ахмата в 1480 году. царевичем Талычем. После захвата Киева ростово-суздальским князем Юрием Долгоруким его сын Андрей Боголюбский, по словам летописи, «тайно от отца своего» вывез икону на север.

• Икона Владимирской Богоматери Владимирская икона Божией Матери: фото
• Храм Владимирской иконы Божией Матери в Виноградове
• Чтимые чудотворные списки с иконы
• Владимирская икона Божией Матери (Инфографика)
• Изображения иконы именуемой Владимирская
• Богоматерь Владимирская — Андрей Рублёв

Мстиславу Изяславичу. После чудесного видения он смог разбить войско сарацин. Луки – «Одигитрией», а также рассказано о повелении вел. С иконы делались многочисленные почитаемые копии-списки.

содержатся в рукописи 1609 г. (РГБ. Согласно сказанию (Охотина Н. А. Сказание о иконе Богоматери Оранской // СККДР. Ключевского, составляли «не менее 12 фунтов, т. е. Пермском и Вологодском Киприане (см. Николая (Мат-лы для летописи Волоколамского Иосифова мон-ря из дел Архива Моск. Для неё было велено построить храм.

• Появление святыни на Руси и первые чудеса
• Владимирская икона Божией Матери – описание
• Тропарь и кондак Владимирской иконе Богородицы
• Храмы Владимирской иконы Божией Матери на Руси
• Старообрядческие храмы Владимирской иконы Божией Матери

XVII в. (ГММК)Лицевая пелена к Владимирской иконе Божией Матери. Тогда Тамерлан отдал приказ полкам идти обратно. В 1521 году казанский хан Махмет-Гирей повел на Москву татар казанских и ногайских.

Начиная с XII века, времени создания «Владимирской Богоматери», в византийской стенописи этимасия часто помещалась в алтаре в качестве заалтарного образа, визуально раскрывая жертвенный смысл Евхаристии, происходящей здесь же на престоле. Тогда Тамерлан дал приказ полкам идти обратно. XIV – нач. Владимир Андреевич и «прочии князи и княгини, бояре и боярыни». С. 127). время хранятся в архивах России.

• Владимирская икона Божией Матери: предание
• Иконография Владимирской Божией Матери
• Стиль Владимирской иконы Божией Матери
• Чтимые чудотворные списки с иконами Владимирской Божией Матери
• Тропарь иконе Божией Матери Владимирская, глас 4

вел. обновилась икона в харбинской общине беженок сестер Владивостокского жен. На владимирцев были наложены тяжелые поборы. Русь.

По «сонному видению» он ушел на Чёрную гору, где происходили чудесные явления, открывавшиеся разным людям (огненные столбы до небес, колокольный звон и др. ). Спасенные от уничтожения письменные источники со сказаниями о чудотворных иконах в наст. Раскрытые из-под прописи кон. традиции получил назв. Однако о большинстве чтимых В. и., внесенных в книгу Поселянина, в наст.

Великий князь Василий Димитриевич вышел с войском к Коломне и остановился на берегу Оки. Т. 1. С. 139). ст. ).

XVI в. из б-ки Софийского собора в Вел. XIV – нач. Икона является чудотворной. искусства, принадлежащее кисти к-польского мастера и датировали ее от XI в. (А. икону носили в закрытом ковчеге на плечах.

1. Кондак Владимирской иконе Божией Матери, глас 8
2. Молитва Владимирской иконе Божией Матери
3. Икона Владимирской Божией матери
4. ИконографияВладимирской Божией Матери
5. Блог о моих ощущениях этого Мира
6. Описание иконы Владимирской Богоматери
7. Престольный праздник – 8 сентября
8. Храм в честь Владимирской иконы

Николаем I за описание владимирских древностей бриллиантовый перстень с «червчатым камнем» директора владимирской гимназии И. Ф. Дмитриевского, полученный им от имп. И Богородица вняла молению уповавших на Нее. М., 1983, с. 217–227. значение.

на 1866 г. изд. 3. В 1701 г. их было 3: драгоценная пелена с Голгофским крестом (ныне в ГММК) из красного бархата, подкладываемая в подножие лицевая, с праздниками на каймах (ныне в ГММК) (Там же. В итоге татары бежали. Перед битвой князь и воины совершил молебен. Т. 7. Евдокией, видевшей прежде икону в келье старца и спасен от уничтожения.

• Собор Владимирской Иконы в Петербурге
• Легенды и предания о Владимирской иконе
• Владимирская икона Божией Матери: значение, в чем она помогает
• Тропарь Божией Матери пред иконой Ее Владимирская
• Кондак Божией Матери пред иконой Ее Владимирская
• Ин кондак Божией Матери пред иконой Ее Владимирской
• История иконы Владимирской Богоматери
• Значение Владимирской иконы Божией Матери

В 1920 г. золотой оклад из Патриаршей ризницы передан в Оружейную палату. 500 чудес, явленных в 1635-1667 гг., в основном – исцеления болезни глаз (281), головы (25), ушей (37), рук (61), ног (38) и др. Ф. 223.

2 типов: «Стретение Пресв. XII в. Исследователи XIX-XX вв. С. 121-129 4 (10).

Вел. событий в стихире о Темир Аксаке и в др. Икона Владимирской Богоматери насчитывает уже более 2000 лет. На Евангелии – символ Св. С. 66, 119-120). Русские военачальники перекрыли татарам все броды и переходы через реку.

(Поселянин. Руси, одна из великих святынь России. XXIV). Видимо икона помещалась в киоте и выносилась во время крестных ходов, подобно к-польской «Одигитрии». СПб., 1998.

• В чем помогает Владимирская икона
• Влияние на другие иконографические типы
• Словари и энциклопедии на Академике
• Чтимые чудотворные списки с иконы Владимирской Божией Матери

По глубине художественной выразительности эта икона не имеет себе равных. рус. По его прошению царь Василий Иоаннович в 1606 г. дал грамоту на основание мон-ря. Сколько раз спасала Она белокаменную от врагов. На переднем плане, перед иконами, стоит отрок со свечой в руке. В 1155 г. сын Юрия Долгорукого, св.

(см. Крест сэмалевыми изображениями из ризницы собора вКозенице, на котором помещено вкруге под «Распятием» изображение престола скрасным покровом, копием итростью по бокам, на нем — гвозди, чаша иСв. Дух ввиде голубя (Talbot Rice 1960, tabl. четв. Но враги успокоились ненадолго.

Они отступили и больше никогда не возвращались на русскую землю. Кн. М. Л., 1947. Варлаам приказал отправить икону в Нерехту. Исследователи видели в иконе выдающееся произведение визант. Т. 1.

• Кондак иконе Божией Матери Владимирская, глас 8
• Молитва иконе Божией Матери Владимирская
• Престольный праздник — 8 сентября
• История и значение Владимирской иконы Божией Матери
• Записки переводчика с Андреем Десницким
• 6 июля праздник Владимирской иконы Божией Матери

Ю. Г. Малков. В 1653 г. к нему присоединился инок Иларион (буд. ХХ в. написала мон. Варлаама икону со словами Божия произволения о ней, свящ. Новгород, взяв с собой В. и. Икону поставили в ц. вмч.

С. 38-40 Ровинский. Икону во Владимир так и не вернули, оставили в Москве. Богомладенец тесно прижался щекой к лицу Пресвятой Богородицы и обнимает ее за шею. XVI-XVII в. повторялась в основном иконография поновленной в 1514 г. чудотворной В. и. (левая рука Богоматери поднята, пальцы либо приближены к рукаву одежды Младенца, либо касаются его, в нек-рых иконах заходят на рукав). С богословской точки зрения ее содержание можно свести к трем основным темам: «воплощение, предназначение Младенца жертве и единение в любви Марии-Церкви с Христом-первосвященником».

По обеим сторонам дороги стоял коленопреклоненный народ и, протягивая руки к иконе, взывал: «Матерь Божия, спаси землю Русскую. » В белокаменной Владимирскую икону ждала торжественная встреча: крестный ход со всем городским духовенством, семья великого князя, бояре и простые москвичи вышли на городские стены на Кучково поле, встретили и проводили чудотворную до Успенского собора Кремля. В итоге татары бежали. Омовение чудотворных икон, восходящее к чину омовения св. авг. заступников на боковых створках.

• Списки Владимирской иконыРедактировать
• Православные иконы Богородицы, Христа, ангелов и святых
• Икона Пресвятой Богородицы Владимирская
• Напишите отзыв о статье Владимирская икона Божией Матери
• Отрывок, характеризующий Владимирская икона Божией Матери
• Вехи пути Владимирской иконы Божией Матери

Августина. Кон. стена, 1-й ярус), главное содержание к-рой – покровительство Богородицы и рус. кн.

СПб., 1997. 16в. С. 79-121 Клосс. За все время своего существования этот образ не раз спасал русский народ. Пелены, украшавшие икону в праздники, хранились в ризнице собора. XVI в. (этим временем датируются самые ранние рукописи, содержащие канон В. и. ) для празднования иконе в московском Успенском соборе была составлена служба, в создании к-рой мог принимать участие Ростовский свт.

Нападавшие стреляли в икону, но ядра падали перед ней, не причиняя вреда. В XVIII-XIX вв. творчество (по совр. уездные города. Миниатюра из Радзивиловской летописи.

самодержцы. Художником, выполнявшим реставрацию начала XVвека, был, вероятнее всего, Андрей Рублев5. Собираясь в поход на Вел. Свободные белильные мазки положены по форме носа инад левой бровью. В Америке образ был поставлен в жен.

Оборотная илицевая стороны иконы имеют единое символико-догматическое содержание. Большой крестный ход этого праздника с 1668 г. по указу государя стал Малым в 1722 г. по указу Синода был упразднен, потом его восстановили, но ходили уже не в мон-рь, а в ц. в честь Владимирской иконы (1691-1692), в Китай-город, у новых Никольских ворот (Устав Моск. 5-е – спасение омовением водой от В. и. младенца «от чародейства в яйце».

• Владимира икона Божией Матери заступница
• Изображение Престола и орудий Страстей Христовых (обратная сторона иконы)

С. 290-299 Выходы государей царей и вел. Сокращенные варианты изображений В. и. (погрудные) также отражают иконографию 3 ранних списков. Даты изготовления ризы и оклада иконы позволяют отнести ее создание ко времени ок. В 1894 г. «трудами и усердием» московской «купеческой вдовы А. А. Шишкиной» жемчужная риза была обновлена. Богородицы, «что на Оране поле»: неизв. статьях Книги степенной). С тех пор икона стала называться Владимирской.

М., 1908. Новгород, вел. Получив от игум. Киприана. Икона. Стб.

Ему ответили, что сияющая Жена есть Матерь Божия, великая Защитница христиан. Собр. Василий Блаженный узрел, как В. и., от к-рой был слышан глас («Тако людие прогневаша безлобиваго Бога, яко Аз повелением Сына Своего с русскими чюдотворцами хощем изыти из града сего»), сошла со своего места в Успенском соборе, храм наполнился огнем, его пламя выходило в двери и окна, потом огонь исчез. 2 марта 1572 г. с крестным ходом икона была принесена в мон-рь. Алипия. Возглавлявший их Тамерлан был сильным противником.

«саркинос»– телесный). Цареградский патриарх отправил святыню в Киев Юрию Владимировичу Долгорукому. князь и митрополит, 15 сент. После укрепления и частичной реставрации икону поставили во вновь открытую в 1992 г. Преображенскую (Ильинскую) ц. 15 мая 2004 г. Костромской епархии был возвращен Владимирский собор г. Нерехты, куда была перенесена икона.

В итоге Алексей и Петр вернулись в Успенский храм через закрытую дверь. Вплоть до 5-го века н. э. икона находилась в Иерусалиме, затем перевезена в Византию. В прикладе были золотое жемчужное ожерелье с драгоценными камнями (вклад царя Михаила Феодоровича), 6 золотых и серебряных цат, 3 золотые и 1 серебряная панагия, золотая икона Богородицы с греч. С. 112-130 2004. Т. 21.

14. Икону внесли в Успенский собор Московского Кремля. Богородицы. Литов.

// Георгиевский В. Т. Фрески Ферапонтова мон-ря. Престол сизображением Евангелия иголубя рядом скрестом иорудиями страстей символически представляет Троицу. В XIX – нач. живописью раннего Возрождения.

В 1827 г. по указу имп. Сын Юрия Долгорукого святой Андрей Боголюбский в 1155 году принёс икону во Владимир (по которому она и получила нынешнее наименование, где она хранилась в Успенском соборе. ) По приказу Андрея икона была украшена дорогим окладом. С богословской точки зрения ее содержание можно свести к трем основным темам: «воплощение, предназначение Младенца жертве и единение в любви Марии-Церкви с Христом-первосвященником». кн.

По совету свящ. XVII в. икона помещалась в киоте на амвоне, против царских врат, рядом с образом «Умиление» («Владимирская») в золотом окладе во 2-й пол. С. 126-128). Замысел подобного прославления мог быть санкционирован царем и митр. Впримеч.

С тех пор день, когда святыня появилась в столице (8 сентября или 26 августа по старому стилю) отмечается церковью как праздник Сретения. Богородицы в Вышгороде (близ Киева), откуда кн. В 30-х гг. В Великий пост 1634 г. в «тонком сне» ему было видение Богоматери, повелевшей воздвигнуть на горе ц. в честь Владимирской иконы. С той поры стали на Руси называть эту икону Владимирской.

Николай (Микула) «поча ходити. 29-30 марта 2001 г. Н. Новг., 2001. Забел.

Вывернутая стопа Младенца – главный иконографический признак «Владимирской Богоматери» – поздняя вставка. XV в. (Жучкова И. Л. Повесть о Темир-Аксаке // СККДР. XVI в. заголовки службы на 26 авг.

С. 287). 90, написан ок. Это были жившие двумя веками ранее святые митрополиты Московские Петр и Алексий. Иоасафом (Лазаревичем) для замены (обветшавшей. ) одноименной чтимой иконы, стоявшей слева от царских врат и отмеченной как самая древняя (из сохранившихся) в описи Успенского собора 1691 г. Фон и поля иконы покрывал кованый «сребропозлащенный» оклад с драгоценными камнями, а одежды Богоматери и Младенца Христа – массивная риза с чеканным орнаментом.

Образ сей связал собою апостольские времена и Византию, Русь Киевскую и Владимирскую, а затем Московскую – Третий Рим, «а четвертому же не быти». Аминь. Варлаама свящ. Митрополит, великий князь, «мужи и жены, юноши и девы, дети и младенцы, сироты и вдовицы, от мала до велика, со кресты и иконы, со псалмы и с песньми духовными, паче рещи все со слезами иже не обрести человека, не плачущася с воздыхании немолчными и рыданием». Вып.

На месте встречи (сретения) иконы в Москве был основан Сретенский монастырь. литург. В 1410 г. Владимир был разорен татар. 50–70-е гг.

В XIX в. на иконе оставался оклад 1797 г. в сер. - 2-й пол. Варлаам. иприиде вцерковь иначат смотрити по иконам, сия же икона яко прешла бе всех образов. Память данного образа празднуется 3 раза в году. Сопоставление Марии, ласкающей Младенца и оборота с престолом наглядно выражало жертвенный символизм.

О древнерус. С другой стороны, научно-исторические искусствоведческие, реставрационные данные, анализ стиля иконы указывают, что она явно создана в Константинополе в начале XII века византийским мастером (или мастерами). Свящ. Юрию «Пирогощею купцом» (значение киевской Пирогощей ц. забыто как неактуальное). 19/20.

В ответ было составлено сказание о чудесах от икон «Успение» и «Умиление», в начале к-рого сообщается о чудесном покровительстве Богородицы осажденному Баторием городу и об установлении крестного хода далее приводятся чудеса от этих икон. Макарием, в 1547 г. рукоположившим еп. Л. 99 об. - 100 опубл. : Рыков Ю. Д. Чудо новое Пресв. Москвичи собрались в храм и стали горячо молиться. «Матерь Божия»), рядом IС ХС (греч. жизни. Её уподобляют Ковчегу Завета, хранящему божественную благодать и жертвенную любовь.

Свидетельством почитания иконы являлся и ее драгоценный убор. (празд. Охряные фон и нимбы предназначались под оклад. На языке иконописи это значит, что Дева Мария была представлена как Царица Небесная. Князь сделал Владимирский град первопрестольным, воздвигнув в нем собор Успения Богородицы (1158-1161), куда перенесли вышгородский образ Богоматери, богато украсив его ризой из золота и серебра с жемчугами и драгоценными камнями по византийскому образцу. С. 133-134) сохранилось более 50 списков XVI-XIX вв.

XIV – нач. При увеличении полей иконы рукоять отпилили. Свершилось знамение – сошедший с иконы и Креста Господня чудный свет озарил всю местность. иконы типа «Умиление», в к-рых отразились нек-рые иконографические черты В. и., датируются XIII в. : чудотворная Феодоровская икона Божией Матери, явленная, по преданию, в 1239 г., Белозерская икона Божией Матери 1-й трети XIII в. (ГРМ) и близкая к ним по иконографии икона «Умиление» («Страстная») из Димитриевского мон-ря г. Кашина сер.

Игоря. 222) показано явление кн. святых Успенскому собору и Москве. Он распорядился покинуть Русь и ушел вместе со своими войсками. мон-ря, скрытая от глаз молящихся из-за своей «неблаголепности» в алтаре над жертвенником. статей / Министерство культуры СССР. М., 1965.

Принесенные из Владимира иконы поставили в Успенском соборе Московского Кремля. Прил. Произведение пронизано абсолютно явной жертвенной символикой.

Золотой оклад состоит из закрывающих верхнее поле пластин с чеканными фигурами ростового Деисуса, басменного венца с 5 крупными рельефными золотыми накладками, а также из пластин басмы, разных по размеру и узору, на фоне средника и на полях (Бобровницкая И. А. Золотой оклад с деисусным чином иконы «Богоматерь Владимирская» // Успенский собор Моск. XIV – нач. Пораженный, пал князь Андрей пред иконою и слезно стал молиться. В Уставе московского Успенского собора нач.

Марии. состояние. Князь Андрей, как гласит летопись, был преданным почитателем Богородицы. С. 13). Головы Богоматери и Младенца обращены друг к другу. XIV в. преемницей Владимира.

Владимирская икона Божией Матери. Чепец голубой стемно-синим, почти черным краем. В книге (не сохр. ) было записано ок.

2002. Исследователи отметили смысловую связь скорбного образа Богоматери на лицевой стороне с изображением Престола с орудиями Страстей на обороте иконы и отнесли В. и. к Богородичным образам с актуальной для XII в. «страстной тематикой» (Тати-ури М. Богородица Владимирска // ЗЛУ. XV в. Владимирской летописи (БАН. Они полагали, что икона была сооружена усердием мира», поскольку в надписи 1549 г. сообщается о написании ее «в дом Пречистой к Володимерской всемирная». 21 мая) – местночтимая из Флорищевой Успенской муж.

В 1930 году Третьяковская галерея вытребовала икону к себе. снятый с иконы оклад был сдан в Госфонд. кн. сообщений о пеленах В. и. нет.

Тогда Тамерлан отдал приказ полкам идти обратно. Фотия покрывал широкие поля и фон иконы. В наст.

Архангельск, 1906). конф. Уже через 40 лет, в 1521 году, татары вновь устремились на Москву. мон-рь и его совр. Отличительная особенность «Владимирской Богоматери» – левая ножка Младенца согнута так, что видна вся ступня. 9-е – исцеление тверской боярыни, 3 суток «болящей дитятем» и находившейся при смерти.

У него был список В. и., к-рый он в конце жизни хотел отдать юрод. Сказание о находящихся во Владимирской церкви г. Нерехты двух прославленных чудотворениями св. В сказании говорится о знатном вельможе Григории (Малюте Скуратове), давшем обет воздвигнуть в Иосифо-Волоколамском мон-ре ц. в честь сретения Владимирской иконы и до начала ее строительства пославшем в мон-рь В. и., украшенную драгоценным окладом с изображением на полях, по указанию Григория, митрополитов Петра и Ионы.

В конце XV в. в «Московском летописном своде» икона Богоматери Владимирской сравнивается с константинопольской Одигитрией, оставшейся невредимой во время взятия Константинополя крестоносцами в 1204 г. Владимирская икона сопоставляласъ с чудотворной Влахернской и с ризой Богоматери, которые хранились в Константинополе и спасали этот город от варваров. 1986 Grabar. На месте встречи (сретения) иконы в Москве был основан Сретенский монастырь. Манера написания его широкая иживописная. Екатерины на обороте (соименные святые заказчицы и ее родственников).

4 (14). Адриану Рымаренко (впосл. В тот же день татары были изгнаны. С той поры стали на Руси называть эту икону Владимирской. Андреевки в 68 верстах от г. Изюма Харьковской губ. М., 1987.

С. 113-123 3 (9). Присутственных мест). С. 2, 4, 5). Вероятно, после этого её не раз увозили обратно во Владимир.

На протяжении 15 в. икону неоднократно возвращали во Владимир окончательное перенесение ее в Москву, в новый Успенский собор (1475-79), произошло 23 июня 1480. (празд. определен как «меньшой» в 1679 г. он был упразднен (Устав Моск. 30-х гг. С. 43-44, 52, 67-68), отличается высоким художественным качеством.

Главное средство художественной выразительности построено на «соединении нечувственных плавей, придающих поверхности впечатление нерукотворности, с геометрически чистой, зримо выстроенной линией». В годы войны В. и. находилась в Берлине, потом в Вестерхайме и Вайдлингене (Германия). С. 136-140, 296-297) пришли к заключению, что В. и. «Ростовская» является списком XVII в. с древней чудотворной В. и., заказанным митр. Ключевским в Четьях-Минеях Милютина, а опубликовано по списку сборника Синодальной библиотеки 556 (Ключевский В. О. В 1160-е гг.

Как известно, перед битвой русские войска пришли на берег с Владимирской иконой. Перед его мысленным взором предстала высокая гора, с вершины которой спускались святители с золотыми жезлами, а над ними в лучезарном сиянии явилась Величавая Жена. рассказывает о событиях 1395 г. Согласно повести, вел. «О всенародном благонадежном молении пред образом Богоматери» вновь рассказывается о написании В. и. ап. получила наибольшее распространение в списках в нее включено сказание о написании В. и. ап. Николая Чудотворца на Тёплой горе, где от нее исцелился сухорукий человек Далмат Карпов (подобно исцелению от древней В. и. в XII в. ).

В XVII-XX вв. Согласно описям имущества мон-ря XVIII-XIX вв. М., 1993. История РЦ. росписи Успенского собора.

в Комиссии по сохранению и раскрытию древней живописи (реставратор Г. О. Чириков, наблюдатели И. Э. Грабарь и Анисимов) на лицевой стороне иконы была открыта первоначальная живопись, полностью сохранившаяся на ликах Богоматери и Младенца, а также частично на его волосах над лбом, на правой руке и на кисти левой, в неск. Вып. нет сведений о создании списков чудотворной В. и. изображения ее также неизвестны. Изображение Богородицы христоцентрично и неслучайно, что все основные иконографические типы, за исключением «Агиосортиссы», которая происходит из деисусного чина, представляют Богоматерь держащей на руках младенца Христа. И возвратилась тогда Заступница сквозь двери запертые. Первые сохранившиеся рус.

Икону внесли в Успенский собор Московского Кремля. Фактически от константинопольского образа сохранились только фрагменты. В 1627 г. к иконе было приложено более 150 золотых монет, «угорских и московских», золотые и серебряные «новгородки».

кн. Царь Василий пошел со своим войском к реке Оке. В XVI в. положение левой руки Богоматери было приближено к первоначальному (пальцы – на рукаве одежды Младенца). Первая дата — 8 сентября по новому стилю.

Боярский сын Василий Потапов, собиравший «архиерейские дани» в Нижегородской земле, сообщил о новоявленной чудотворной иконе Патриарху Иоасафу I. По грамоте Патриарха для расследования чудес была создана комиссия (вероятно, в 1635) из нижегородского духовенства во главе с архим. При осаде замка Вайсенштайн (ныне г. Пайде, Эстония) Малюта был убит (1 янв. Андрея на волжских булгар. евангелистом Лукой художественно-стилистич. В пути непрестанно служил перед нею молебны. В 1930 году она была передана в Государственную Третьяковскую галерею.

Богородицы. XV в. Первое историческое свидетельство о почитании этого списка относится к нач. С. 172 Анисимов А. И. Домонгольский период древнерус. 1485 г. месяцеслов Троицкого сборника.

(Л. XV в., на полях – к XVI в. (1514. ). 17892.

В ознаменование победы 1 дек. Василием Григорьевичем Ромодановским ( 1671) и находилась в главном иконостасе, слева от царских врат. Ил. По приказу Андрея икона была украшена дорогим окладом.

Евфимием (Турковым) было составлено сказание о местночтимой святыне, озаглавленное «О принесении иконы Пречистыа Богородицы Владимеръскыа и чюдо святого о диаке Петре». Согласно описям XVII в., на иконе был серебряный сканый оклад. Здесь в XV в. написали изображение престола (этимасии – «престола уготованного»), покрытого алтарным покровом, Евангелие со Святым Духом в виде голубя, гвозди, терновый венец, за престолом – Голгофский крест, копие и трость с губкой, внизу – пол алтарного настила. 581-582). чтимыми иконами Божией Матери (Смоленской и Иверской) вокруг стен Китай-города и Белого города по своей духовной значимости был близок Большим крестным ходам XVII в. Накануне сдачи Москвы эти 3 иконы были отправлены во Владимир.

М., 1911. Строители нерехтского Сретенского мон-ря Иоанн Аверкиев и Антоний просили прислать «обещанную» икону в Нерехту, но ярославцы отказались отпустить чудотворную святыню – самое «драгоценное сокровище» в их городе. Киевский художник XI в. Алимпий Печерский: По сказанию Поликарпа и данным археол. // Wiener Slav.

И закрепилось за подобным типом композиции название Богоматерь Умиление. 24 мая 1601 г. Псковский архиеп. кн. На миниатюре «Моление кн. Этот сюжет представлен также в нижнем ярусе росписи на зап.

Затем ее вместе с Иверской иконой перевезли в Муром, а оттуда – в освобожденную столицу. Поставив там крест, Григорий поместил икону в часовню свт. Икона является двусторонней. Мстиславом церкви – Пирогощей, по названию к-рой она получила свое наименование. Указ. Афанасием (Сахаровым) при создании им новой службы всем святым, в земле Российской просиявшим (Чинякова Г. П. Служба всем святым, в земле Российской просиявшим, - словесная икона Св.

Летопись вещает нам, что по Владимирской земле прокатилась большая смута. В 16 в. в царствование Ивана Грозного, почитание Владимирской иконы достигло своего апогея. При реставрации была обнаружена «тонкая прописка» XVI в. (1518. ). Правая рука Младенца простёрта, левая ножка повёрнута ступнёй к молящемуся. Сер.

церковно-политич. Киприан с кадилом в руке, в митре, с нимбом, рядом с ним – кн. XVII в. : Разные аспекты исслед. С. 126). 3. XIX в. и загрязненной олифы разновременные фрагменты живописи были оставлены без тонировок.

СПб., 1997. С. 104-105 Кат. Лик младенца имеет более светлый тон карнации.

кн. Руси // ДанБлаг. XVI в. : в Уставе этого времени (РГБ. Она оберегала князя до самой его кончины. 467) – изображение евангелиста Луки, пишущего В. и. и представляющего созданный им образ на благословение Пресв.

Начиная с XII века, времени создания «Владимирской Богоматери», в византийской стенописи этимасия часто помещалась в алтаре в качестве заалтарного образа, визуально раскрывая жертвенный смысл евхаристии, происходящей здесь же на престоле. М., 2000. Нилом в 1528 и находилась в его келье) из собора Св.

Этот образ носили в плохую погоду в крестных ходах вместо древней чудотворной иконы. Оно было включено в 3-ю редакцию Жития прп. В 1451 году к Москве подошло войско ногайского хана с царевичем Мазовшей. Святители и преподобные, совершив моление перед В. и., возвратились с ней в Кремль. Она была написана как новая наместница древней святыни и точно повторяет поновленный древний образ (вероятно, была использована прорись). 1925 г. стало днем освобождения узников, заключенных большевиками в Харбине. 541). 1995. Никто не мог сдвинуть их с места.

Первоначально икона была выносной и имела рукоять с трехлопастной вилкой. XV в., «когда были написаны Пахомиевские редакции Повести» в редакции Повести Епифания Премудрого празднование В. и. «приурочено ко дню Сретения Господня – 2 февраля» (Клосс. дни мая и даже нач. Даниила и зафиксирован в вышеназванном месяцеслове Следованной Псалтири (Клосс. Гавриилом. Разд. : Критика и библиогр.

святых (икону в 20-30-х гг. Одухотворенные, они отправились в бой, где смогли одержать победу. Фотия изготовили новый золотой сканый оклад (Невоструев К. И. Монограмма Всероссийского митр. Иконографический тип «Богоматерь Ласкающая» с Младенцем, прильнувшим к Матери, в рус. Икону поставили в девичьем монастыре города Вышгорода, недалеко от Киева, где она сразу прославилась многими чудотворениями.

С. 136-148), по своей типологии повторявшего предшествующие оклады святыни. Иоанна Златоуста в Коровниках (1732-1733, художники А. Сопляков и А. Иванов прописи XIX в. ) в 3-м снизу ярусе (на уровне окон) в 13 композициях представлены основные сюжеты сказания о В. и. Лицевое сказание начинается на юж. В наст. минеям).

Стб. Услышав это, преподобные упали к ногам святителей, слезно моля не оставлять город. С. 46, 159). выполнены Андреем Рублевым (Антонова, Мнева 1963, т. 1, 5). После чудесного спасения Москвы в 1395 г. В. и. была вновь украшена (возможно, по благословению митр.

Новый оклад на поновленную икону, вероятно, был сделан вел. С. 29-50 Сарабьянов В. Д. «Богоматерь Страстная» из Дмитриевского мон-ря в Кашине // ДРИ. Кому принесем слезы и воздыхания, аще не к Тебе, Пресвятая Богородице. Исследователи отметили смысловую связь скорбного образа Богоматери на лицевой стороне с изображением Престола с орудиями Страстей на обороте иконы и отнесли В. и. к Богородичным образам с актуальной для XII в. «страстной тематикой» (Тати-ури М. Богородица Владимирска // ЗЛУ.

Слепой инокине из кремлевского Вознесенского мон-ря «мысленными» и «чювственными» очами было дано видеть, как во Флоровские (Спасские) ворота уходил из Кремля «световидный собор» святителей и др. оклад весил 1. 228, 5 грамм золота. Они решили, что на них надвигается огромное войско и в страхе пустились в бегство. В итоге Алексей и Петр вернулись в Успенский храм через закрытую дверь.

В 1812 г. праздник Сретения Владимирской иконы 26 авг. Троицы Горицкого жен. 1887.

Исследователи, писавшие об иконе, датировали живопись оборота началом XVв. С. 29-55) и В. А. Меняйло (результаты работы Меняйло были изложены в докладе «Новые сведения об иконе Богоматери Волоколамской XVI в» на конференции 1995 г., посвященной 600-летию Сретения Владимирской иконы неопубл. кн. Ему ответили, что сияющая Жена есть Матерь Божия, великая Защитница христиан.

Богоматерь именуется в текстах акафиста «Древом Благоплодовитым». Зрачки светло-коричневые стемной точкой вцентре. И был в том великий промысел Господа. В др.

Икону внесли в Успенский собор Московского Кремля. Риза греческой работы на иконе из чистого золота с драгоценными камнями оценивалась в сумму около 200 000 золотых рублей (сейчас в Оружейной палате). Оклад Владимирской иконы Божией Матери. Как чудотворный образ кисти прп.

В 1804 г. (сооружение новой церкви) жемчужная корона на венце иконы была заменена бриллиантовой. кн. : Ордынская пустынь Смоленской еп. На месте «сретения» (встречи) москвичами Владимирской иконы был основан Сретенский монастырь, а монастырь уже дал название улице Сретенке. Тамерлан наступал на Москву и вдруг его войска неожиданно повернули от Ельца обратно, не дойдя до Москвы. XVI в. - после того как древняя чудотворная икона, принесенная сюда из Москвы в 1572 г. вместе с государевым двором Иоанна IV, неоднократно участвовала в «крестном хождении» по городу вместе с новгородской иконой Богоматери «Знамение». князь с царским венцом на голове, оба с нимбами за ними – выходящий из ворот города народ. 21 мая) – местночтимая Ордынской (Орденской, Ардынской) Богородицкой муж. очерк Красногорского мон-ря Архангельской губ.

1961. Стб. В это время сформировались практически все основные типы изображения, включая распространенные в Византии «Оранта» и «Панахранта». По молитве кн. В XVII в. подобные изображения, называемые «Сретение иконы Богоматери Владимирской», становятся многочисленными.

Было это 26 августа (ст. иконах Божией Матери именуемых Владимирскими. из Хорошева девичьего мон-ря Харьковской губ. Более вероятно, что подобное соотношение клейм и средника прямо связаны с идейной программой иконы – прославлением В. и. в Вологде как «всемирной» святыни в одном ряду с важнейшими праздниками, посвященными Христу и Богородице. Во Владимир, где находилась прославленная чудотворная икона, было послано духовенство.

время находится в Успенском соборе в киоте, с левой стороны от царских врат (на том месте, где до 1917 стояла чудотворная В. и. ). От иконы сразу же начались исцеления. Анны Иоанновны изографом Петром Котомою), в сер. Сейчас образ находится в музее имени Андрея Рублева. Ф. 247. В 1237 году городу Владимиру учинил страшное разорение хан Батый.

Андрея из Киевской Руси в Залесскую землю, на р. Вазузе. В 1164 году в сражение повел воинов князь Андрей Боголюбский. святейших патриархов // ДРВ. 34. Лошадей заменили.

В то время Русь подвергалась татарским набегам. стене этой церкви помещена 2-частная композиция с евангелистом Лукой, пишущим В. и. и передающим Богоматери образ для благословения изображения сопровождают крупные, четкие надписи с текстом сказания об иконе Божией Матери «Одигитрия». Перед битвой князь и воины совершил молебен. По просьбе владимирцев он же встречал со святыней тело кн.

Позднее Н. П. Кондаков, Анисимов, Грабарь (Кондаков Н. П. Иконография Богоматери: Связи рус. В описи 1701 г. отмечено, что на полях иконы были образы святых в рост: мч. Лазаря она дала обет «святой Богородице Владимирской» и благополучно родила сына.

С. 360-362 Гребенюк. В XVIII в. от нерехтских В. и. продолжали происходить чудеса (записи исцелений датированы 1746, 1748, 1752, 1753, 1755, 1761, 1762). В 1918 г. служба В. и. была использована еп. исслед.

Тамерлана обуял неизъяснимый страх и он отдал приказ к отступлению. 467. Вооруженное завоевание святынь – обычное явление в средневековье. В обобщенных, условных рисунках переданы лишь основные особенности чудотворной В. и. В 70-х гг. В Богоявленской ц. почитались 2 иконы 1-й пол.

(Стерлигова И. А. Драгоценный убор древнерус. Л. 242-243) – только тропарь и кондак (без стихир) в Минее 1511 г. (РГБ. В. и. находились в большинстве храмов России, многие почитались как чудотворные, о них составляли сказания, записывали показания свидетелей о совершавшихся чудесах.

Услышав это, преподобные упали к ногам святителей, слезно моля не оставлять город. Успенского собора и выходы патр. XV в. ) – Там же. 205 об. ) сопровождает статью 1164 г. о победоносном походе кн. История РЦ. Сретение Владимирской иконы Божией Матери с избранными святыми на полях. Духовной Консистории с 1746-1852 г. // ЧОИДР.

Андрея Борис Жидиславич, умолил попа Лазаря дать св. Кто паче Тебе в милости. 381-382). композиции иконы Владимирской Богоматери // ВВ. М., р). С. 26-52).

Андрея над болгарами и царя Мануила над сарацинами. На 1-м листе сказания (Л. Левая ножка Спасителя чуть согнута и видна ступня (говорят пяточка), по которой и узнают Владимирскую икону. Следует напомнить, что живопись раннехристианского периода – времени, когда жил прославленный Евангелист-иконописец, было плоть от плоти искусства позднеантичного времени, с его чувственной, «живоподобной» природой. XVI в. появился ряд новых стихир на 26 авг., среди них – неск. В 1771 г. в благодарность за спасение от моровой язвы жителей Н. Новгорода и окрестных мест были установлены крестные ходы со святыней в Н. Новгород и с. Павлово Горбатовского у. с 1791 г. - в г. Арзамас (во избавление от падежа скота и «умножения бесноватых») с 1866 г. - в г. Семёнов (для помощи от заразных болезней и раскола) с 1877 г. - в др.

По своим художественным и технико-технологическим особенностям икона является произведением «сформировавшейся вологодской иконописной школы» (Рыбаков А. Вологодская икона. Андрей не знал о ее чудесах. М., 1844. дворце во Влахернах. Ч. 1.

Пелены, постоянно висевшие у иконы, ветшали и их часто обновляли. С. 209-221 Антонова В. И. К вопросу о первонач. Хранившиеся в мон-ре документы XVII-XIX вв. На оборотной стороне (начало XVв. ) написан престол сорудиями страстей, покрытый красной, украшенной золотым орнаментом тканью срозовыми пробелами исиними золотными каймами. воинству. На противоположной стороне находились татары, не смевшие сдвинуться с места.

«Заоникийская» из мон-ря близ г. Вологды (явилась в 1588) «Чугуевская» из Волчанского у. Харьковской губ. время находится в Успенском соборе Московского Кремля. Знающие ответили, что сияющая Жена есть Матерь Божия, великая Защитница христиан.

не сохр. ). 1925 г., в день празднования Владимирской иконе, чудесным образом в присутствии 7 чел. Т. 1. С. 131).

Так же постепенно дается переход от розового тона, положенного поверх зеленых теней. 2. Одежды, фон и руки почти целиком относятся к живописи XV, XVI, XVII и XVIII веков. На протяжении столетий Владимирская икона неоднократно реставрировалась, были надставлены поля, в начале 15 в. на тыльной стороне иконы написали (или поновили древнее изображение) престол с орудиями страданий Христа. Василия Димитриевича и митр.

В 1155 году Вышгород стал уделом князя Андрея, сына Юрия Долгорукого. Кириллу при его отъезде в 1568 в покоренную Астрахань) из собора г. Верея Московской губ. Богородицы в Моск.

6. По дороге князь постоянно служил пред иконою молебны. В 1471 г. святыня была в Москве. Петра – находились в рухнувшем соборе (Анисимов. В период реставрации 1918-1919 гг. стене у иконостаса («Крестный ход с Владимирской иконой»). Вероятно, эта и др.

В кон. мат-лы переданы автору наст. Михаилом, прибывшим из Константинополя в Киев, как дар киевскому кн. 7. Несколько раз в древности она обновлялась, то есть записывалась новыми красками.

XIV – нач. Для Успенского собора Московского Кремля сделана еще одна копия с «праздниками» в клеймах, повторяющими рельефные чеканные изображения оклада митрополита Фотия. От иконы начались чудеса среди исцеленных был и сам Иоанн. Согласно «Сказанию действенных чинов», в Большой крестный ход (в отличие от Малого) брали чудотворные иконы – В. и. и «Одигитрию» из Вознесенского мон-ря Московского Кремля, а также чудотворные иконы, кресты и святыни в шествии обычно принимали участие царь и Патриарх (Голубцов А. П. Чиновники Моск. Вначале икона находилась в Боголюбове, а после сооружения владимирского Успенского собора (1158–60) стала главной иконой этого храма.

Этот рассказ основан на статье Киево-Печерского Патерика «О преподобном Спиридоне просвирнике и об Алипии иконописце» (ПЛДР: XII в. М., 1980. Киприан со «всем клиросом и причтом церковным», с князьями и народом. Мирону, т. к. через нее Богу угодно прославить Чёрную гору.

Екатерины II, все древние вещи Успенского собора были изъяты. XIX в. его переделывали еще неск. 2. (по преданию, обретена малыми детьми на р. Протве) из г. Задонска Воронежской губ., ныне Липецкой обл.

ст. С. 29-50Сарабьянов В. Д. Праздник Сретения Владимирской иконы был главным местным праздником Москвы. С того времени икона получила именование Владимирской.

стене у алтарной преграды с изображений евангелиста Луки, пишущего икону Богоматери и показывающего Ей образ (2 композиции), продолжается на зап. В описи 1652 г. обе иконы названы «Умиление».

И лишь после победы князя Михаила (младшего брата Андрея) над Ярополком Глеб возвратил икону и оклад во Владимир. В 1237 г. Владимирский Успенский собор был разграблен татарами, а с иконы Богоматери был содран оклад. Символом единения и преемственности стал чудотворный образ Владимирской. С. 200-201). Тогда Тамерлан отдал приказ полкам идти обратно. Т. 2. просуществовал относительно недолго.

Миниатюра из Радзивиловской летописи. порталом Успенского собора Московского Кремля, возникшей, по всей вероятности, после пожара 1547 г. В течение последующих столетий роспись многократно поновлялась, в посл. плена (во время Северной войны России со Швецией) яицкого казака Ивана Голованова (в 1715), благодаря заступничеству Богородицы, повелевшей ему после освобождения из «полона» пойти в обитель, называемую «Орано поле», где стоит ее чудотворная В. и. и совершить благодарственный молебен» (РГБ. 1985. Митр.

Празднования В. и. 26 авг. На лицевой стороне размещается поясное изображение Богоматери. В наст. Владимирцы прогнали новоявленных властителей со своей земли, те побросали оружие и позорно бежали. Рентгенограмма иконы выполнена М. П. Виктуриной в1974 вГТГ. Василия) во главе «большого крестного хождения».

Икона была создана между 1554 и 1577 гг. Он распорядился покинуть Русь и ушел вместе со своими войсками. Результаты многократных поновлений и поправок сказались на карнации рук Спаса Эммануила: левая, обнимающая Мать за шею, светлая, а правая рука значительно темнее, что вполне можно считать дополнительной атрибутивной особенностью «Владимирской Богоматери». После этого икону принесли в Москву и по заказу митр. СПб., 1846, с. 148).

С. 283-287). Владимиром Мономахом (Толстой М. В. Древние святыни Ростова Великого // ЧОИДР. Но самое широкое распространение этот тип получает в XII в. в связи с характерными «гуманистическими» тенденциями эпохи, спорами о крестной жертве и формированием так называемой Страстной литургии.

Андрея: в день праздника Успения Пресв. Пятиглавый соборный храм монастыря (единственный уцелевший в XX веке) построен в 1679 году на средства царя Феодора Алексеевича. В ст.

Богородица Гликофилусса может представлять собой стоящую, восседающую на престоле фигуру пли полуфигуру, позиции Младенца также могут иметь особенности. началось не ранее 70-х гг. Не имамы бо иныя помощи, не имамы иныя надежды, разве Тебе, Небесная Царице. Во 2-й пол. В 1514 г. по заказу вел.

В одну из ночей около храма появился белый «снеговидный свет» исходящий от иконы, что было знаком «помощи свыше» и побудило трудиться еще усерднее. Авторство святого евангелиста Луки здесь нужно понимать в том смысле, что иконы эти являются списками (вернее, списками со списков) с икон, писанных когда-то евангелистом. князей Михаила Федоровича, Алексия Михайловича, Федора Алексеевича, всея Руси самодержцев (с 1632 по 1682) / Предисл.

Икона претерпела многочисленные поновления наиболее значительные были сделаны в 10-х гг. 21 мая и 13 авг. ) – местночтимая из Красногорского (Черногорского) Богородицкого мон-ря Пинежского у. Архангельской губ., находившегося в 195 верстах от Архангельска, в 16 – от Пинеги, на Чёрной (Красной) горе, на правом высоком берегу реки (Васильев А., свящ. время икона находится в экспозиции ГВСМЗ (в здании бывш. Византия.

Согласно описи 1545 г., среди многочисленных икон Богоматери «Одигитрия» в Успенском соборе отмечены неск. В письменных источниках XII-XIV вв. Иоанн. СПб., 1843, с. 14).

С. 161-162). СПб., 1843, с. 12) иуказывает на окончание строительства ее в6644 (1136) (Полное собрание русских летописей: Т. 2: Ипатьевская летопись. Икона была создана как двусторонняя, выносная. XII в. (Лазарев. С. 22-32). «Петровская» икона Божией Матери).

XX в. обе иконы находились в ц. в честь Владимирской иконы упраздненного Сретенского мон-ря. Губы написаны киноварью трех оттенков. Существует мнение, что «Владимирская Богоматерь» была одним из списков иконы Богоматери «Ласкающей» из Влахернской базилики, то есть списком со знаменитой древней чудотворной иконы.

В 1567 г. повелением царя Иоанна IV поновленная митр. СПб., 1998. М., 1995. заглавие: «В той же день Стретение иконы Владимирскиа» древнейший список, 60-е гг.

1). чудотворных иконах. Церковь впосл. К кому возопием, Владычице. Следующий праздник, посвященный Владимирской иконе, отмечается РПЦ 6 июля.

В. и. помещалась в 2 киотах. 2. Иоанн Васильевич, «вшед к чюдотворной иконе пречистыа Богородица Владимерьскиа и многа молениа съвръши и слезы доволно излиа» (ПСРЛ. С. 76-79) подобные изображения называются Игоревской иконой Божией Матери, т. к. имеют сходство с почитавшейся в Успенском соборе Киево-Печерской лавры легендарной «келейной иконой» блгв. Георгия Владимировича (Юрия Долгорукого) Андрее Боголюбском: «Того же лета иде Андреи от отца своего Суждалю и принесе ида икону святую Богородицю, юже принесоша в едином корабли с Пирогощею из Царяграда. Москвичи собрались в храм и стали горячо молиться.

статей / Министерство культуры СССР. В. и. принадлежит к иконографическому типу, получившему название «Умиление» («Ласкающая») и представляет тот его вариант, в к-ром Младенец Христос, прильнув щекой к склоненному лику Матери, обнимает Ее левой рукой за шею (под мафорием), а правую руку простирает к Ее плечу Богородица поддерживает Сына правой рукой, Ее левая рука поднята и молитвенно обращена к Христу. В лит-ре XIX-XX вв. Царь Василий пошел со своим войском к реке Оке. Т. 29.

XV в. (ГММК) Первые сведения о драгоценном уборе В. и., к-рый был создан по заказу кн. Андрея в походе 1164 г. против волжских булгар одержанную победу летописец назвал «новым чудом святой Богородици Владимирской» (ПСРЛ. Десять дней длился путь Владычицы с берегов Клязьмы.

Вассиан (Рыло) (Спасский Ф. Г. Рус. С. 355). Татары подожгли московские посады, но город так и не был захвачен. 1919 г. С 1926 по 1930 г. она находилась в ГИМ, затем была передана в ГТГ. В описи 1586 г. значится только одна чудотворная икона – «Успение, в чудесах». Она оберегала князя до самой его кончины.

США) (празд. В XIX – нач. СПб., 1997.

С. 144). Oct. Те объяснили Тамерлану, что приснившаяся Дева есть Матерь Христианского Бога и Заступница земли Русской. ген. -губернатора Приамурского края Н. Л. Гондатти настоятельница общины игум. В Киеве и, возможно, во Владимире она имела рукоять с трехлопастной вилкой, отпиленную при увеличении полей иконы (боковые части вилки вошли в новое нижнее поле). В 1923 г. она была передана в образованный в 1921 г. Владимирский губ.

С. 16-18. время в соборе арх. Вдохновляясь этой иконой, создавали свои шедевры А. Рублев и Дионисий. А татарам снова привиделось «воинство великое, доспехами сияющее» и бежали они от стен города. 2.

в кн. : Чириков М. О. Храмовая икона Владимирской церкви г. Вологды и ее реставрация. Михаила Псково-Печерского мон-ря. Сказания о чудесах Владимирской иконы Божией Матери. Через час после этого перед иконой был отслужен молебен. Варлаама был основан мон-рь с церковью в честь Владимирской иконы, освященной в 1644 г. его строителем был «блаженный Григорий».

В этот же день в Константинополе это же божественное явление лицезрел император Мануил. XV в. : «Понеже страшно бе войти поклонятися образу Пречистые и гробу чюдотворца Петра» (Там же. 21 мая, 23 июня, 26 авг. ) принадлежала оптинскому старцу Амвросию (Гренкову). В честь данного проявления небесных сил был установлен праздник в честь Животворящего Креста Господня, празднуемого 14 августа.

Другой характерной особенностью, которая отличает русскую школу, является преобладание поясных и оглавых икон, в то время как в византийской традиции были более распространены ростовые изображения. была составлена в 50-х – нач. Тогда же установлен праздник в ее честь (1 августа). XVIII в. сюжеты сказания о В. и. стали излюбленной темой росписи ярославских церквей. Ф. 1192.

XVI в. воспроизводилась иконография 3 ранних чтимых списков В. и. : из Успенского собора во Владимире из Успенского собора Московского Кремля несохранившегося списка из Благовещенского собора (. ). Художник пишет икону так, что лик младенца Христа располагается в точке пересечения основных композиционных линий, благодаря чему, по законам изобразительного искусства, он прежде всего привлекает к себе внимание зрителя. Андрея Боголюбского, относятся к 1155 г. : «.

ст. 110. Кто в паче Тебе, в милости. 1998. Всеволод Юрьевич. Другая – будущая В. и. - оказалась в жен. Вместе с тем для современных ортодоксально-церковных исследователей обсуждаемой проблемы просто не существует: «Вопрос же а является ли именно эта икона тем подлинником, который принадлежит кисти святого евангелиста.

Инокиня поспешила рассказать о видении горожанам. К кому убо прибегнем, аще не к Тебе, Владычице. мон-ря Моск. Святые спросили, куда Алексей и Петр держат путь. XV в. (ГММК)Оклад Владимирской иконы Божией Матери.

XVI в. были созданы миниатюры к «Повести на сретение Владимирской иконы» в Лицевом летописном своде (Древний летописец. Икона вернулась в свой храм. Свершилось знамение – сошедший с иконы и Креста Господня чудный свет озарил всю местность. Это наводит на мысль о возможном местоположении иконы в древности. Ф. 732 (поступила в 2000).

Антонова выдвинула аргументированное предположение, что до починки иконы в начале XV века Иисус был «в короткой тунике с согнутыми в коленях обнаженными обнаженные ногами». Икону внесли в Успенский собор Московского Кремля. (празд. Праздник 15 сент. Неразрывно и навечно слиты град Москва и чудотворный образ Божией Матери Владимирской.

673). Никона. Согласно др. С. 155-157). 1524 г. Владимирская икона Божией Матери в соборе арх.

Уже через 40 лет, в 1521 году, татары вновь устремились на Москву. В. и. вместе с др. Согласно сказанию 2-й пол. Рукописное сказание XVII в. было в XVIII в. переписано в книгу, состоявшую из 3 частей: «Службы перед новоявленным чудотворным образом», «Повести о новоявленных чудесах от образа», «Сказания о чудесах» (с добавлением чуда 1714). I. Чудотворная В. и. «Ростовская» (празд. За все время своего существования этот образ не раз спасал русский народ.

в книге Поселянина: из Троекурова мон-ря Лебедянского у. Тамбовской губ. На Евангелии – символ Св. В 1-й трети 15в., по повелению митр. Иоакиму с братией составить чин крестного хода, что и было выполнено 4 июня. Левая рука Богоматери опущена, пальцы касаются и колена Младенца и Его рукава. В 6-й степени (княжение Всеволода Георгиевича) В. и. посвящена 12-я гл. время неизвестно.

С. 209-221Антонова В. И. Это наводит на мысль о возможном местоположении иконы в древности. XVII в., ГТГ) из ц. свт. изд. ). Мстислава Ростиславича.

искусстве. На обороте иконы, так же как на древнем оригинале изображен престол с орудиями Страстей (красочный слой XVII в. ). К вопросу о первонач.

Основные части этого убора находились на иконе до 1918 г. (в наст. Владимирская икона Божьей Матери проделал долгий путь во времени. Всеволод, вышедший с войсками навстречу Мстиславу, «узреша чюдную Матерь Божья Володимерьскую и весь град и до основанья аки на вздусе стоящь, яви Бог и святая Богородица новое чюдо», ободренный видением, одержал победу (Там же. В лит-ре XVIII – нач. пуст. Подчеркнут иплавный изгиб абриса носа. Как предполагают икона является списком с чтимого образа из храма при дворце визант.

Ч. 1. Существует мнение, что «Владимирская Богоматерь» была одним из списков иконы Богоматери «Ласкающей» из Влахернской базилики, то есть списком со знаменитой древней чудотворной иконы. стороне). Здесь в XV в. написали изображение престола (этимасии – «престола уготованного»), покрытого алтарным покровом, Евангелие со Святым Духом в виде голубя, гвозди, терновый венец, за престолом – Голгофский крест, копие и трость с губкой, внизу – пол алтарного настила. До кон.

Красочный слой на обороте иконы относится к кон. Духа – белый голубь с золотым нимбом. 3). Кроме того, малые починки проводились в 1567 году (в Чудовом монастыре митрополитом Афанасием), в XVIII и XIX веках. 395.

По сие время в дни празднования Владимирской иконы Божией Матери (21 мая, 23 июня и 26 августа) по всем русским церквам клирошане восклицают в первой песне канона, посвященного иконе «Владимирской Богоматери»: «Написав Твой всечестный образ, божественный Лука, богодухновенный списатель Христова Евангелия изобразил Творца всех на руках Твоих». Как следует из устава, в Большой крестный ход из Кремля брали чудотворные иконы – В. и. из Успенского собора и «Одигитрию» из Вознесенского мон-ря. Во время похода князя Андрея Боголюбского против волжских болгар, в 1164 г., образ «святой Богородицы Владимирской», помог русским одержать победу над врагом. Зб. В 1-й трети XV в., вероятно, благодаря митр. Т. 2.

Богоматерь. Святые спросили, куда Алексей и Петр держат путь. В 1767 г. сказание было воспроизведено в рукописном сборнике нерехтского купца Андрея Несторовича Третьякова «Рай мысленный». Произошло великое чудо: во время крестного хода с чудотворной иконой, направлявшегося из Владимира в Москву, когда бесчисленное множество народа стояло на коленях по обеим сторонам дороги и молило: «Матерь Божия, спаси землю Русскую. », Тамерлану было видение. сын Юрия Долгорукого, св.

XVII в. (СИХМ)Сретение Владимирской иконы Божией Матери с избранными святыми на полях. В том же году икона была реставрирована Е. И. Брягиным. прииде чюдотворная икона пречистыя Богоматере из Володимира вград Москву 6988 (1480)». периода: Сб. СПб., 1878, с. 29–31). 60-х гг.

82. Реставрация / ГНИИР. Оттуда она попала в Киев, к прот. 1964. письму иконы серебряный оклад с чернью, дробницами с образами святых (апостолы Петр и Павел, святители Василий Великий, Иоанн Златоуст, Григорий Богослов, святые Мария и Василий) венец был того же времени, что и оклад зубчатая корона и большая цата – более поздние массивная серебряная риза 1852 г. Икона была вставлена в икону-раму с клеймами Жития Богоматери и чудес.

Татары так и не рискнули пойти в атаку. Почитание иконы как чудотворной святыни возобновилось в 90-х гг. С. 24-25 Талицкий В. А. Ростовский Успенский собор. Стб. Андрей, поп Нестор. Т. 18.

6-е – исцеление страдавшей болезнью сердца «некой жены» из Мурома целебной водой от В. и. 7-е – исцеление в Славятином мон-ре в Переяславле Русском (ныне Переяслав-Хмельницкий, Украина) ослепшей игум. 2 мая). В течение веков икона украшалась массивными окладами из золота и серебра с драгоценными камнями и жемчугом и многочисленными привесками (ювелирными женскими украшениями, крестами иконками, монетами).

XIV – нач. войска осаждали город 5 месяцев и не могли взять его, т. к. «световидная жена» ходила по стене города и сидела у пролома, охраняя «Свой град». С. 78-90, 128-132). Митр. С. 171).

нижегородского Печерского мон-ря Рафаилом и протопопом Архангельского собора Иосифом. Стояние это, по словам летописца, было мирным и тихим. М., 1966.

С. 119). редактором губернских ведомостей В. И. Доброхотовым звездочка с бриллиантами и сапфиром от перстня, пожалованного ему имп. На 3-й, лицевой пелене воспроизведена В. и. в золотом окладе митр. С. 41).

С. 39-78). было составлено в 1163-1164 гг., через неск. С. 215-234). Она повелела ему оставить пределы России. Всеволоду Юрьевичу и его дружине В. и. вместе с «градом» Владимиром на воздухе у Суздаля икона напоминает изображение на 1-й миниатюре.

115 миниатюр подробно иллюстрируют основные эпизоды повести. Е. Поселянина «Богоматерь: полное иллюстрированное описание Ее земной жизни и посвященных Ее имени чудотворных икон» (СПб., 1909. Так Владимирская икона Пресвятой Богородицы получила свое название.

30. изменилась: были увеличены головы, опущена левая рука Богоматери. В любом случае, неизменным остается изображение самой Божьей Матери, которая пишется в синей тунике и пурпурном мафории (покрывало замужней женщины), расшитом тремя золотыми звездами, которые расположены на голове и плечах. Киприана (Рындина А. В. К истории реставрации окладов иконы «Богоматерь Владимирская» в XV в. // ДРИ. В 1995 г. отмечалось 600-летие праздника Сретения Владимирской иконы, 26 авг. Сдерживая их натиск, он медленно отходил к Москве.

С. 148 Радзивиловская (кон. Андрея, привезенное из Боголюбова во Владимир на погребение (Там же. Сходная иконография встречается ввизантийском искусстве XIIв. Вверху – Христос, передающий Ангелам корону и ризу московских царей.

икона была раскрыта из-под записей. Из лицевых сказаний о В. и. в настенных росписях этот цикл самый полный. Л. 276 об. - 279 об. Больному было обещано скорое исцеление от иконы. За ним – священники и монахи, несущие выносной крест, Нерукотворный образ Спасителя на древке, горящие кадильницы вместе с ними шествуют певчие (отроки с книгой) и множество народа. время в Оружейной палате ГММК).

20-х – нач. Проснувшись в трепете, Тамерлан спросил о значении видения. XVII – нач. Иулиания (Соколова). 1979.

Обе святыни изображены на иконе: В. и. на первом плане (ей посвящено празднество), «Одигитрия» – на втором. Икону перенесли в указанное ею место и от нее начали происходить многочисленные чудеса.

Владимирская икона Божией Матери, главная чудотворная икона России, величайшая национальная русская святыня. А река Угра с тех пор слывет Поясом Богородицы. СПб., 1911. XIV до сер. Анисимов, сопоставляя летописные записи и др. Изображение Этимасии вмонументальных росписях часто помещалось вапсиде (особое распространение это получило вXIIв. ) ираскрывало смысл евхаристической жертвы (Bogyay 1960, S. 58–61 Бабич 1966, с. 9–31).

кн. Об этом вскоре узнал Андрей Боголюбский, сын Юрия Долгорукого. 30.

(Памятники древней письменности, XXX). Осташковского у. Тверской губ. XVII в. В 1-й ч. сказания («Явление о иконе») повествуется о явлении иконы в 1643 г. в пределах Н. Новгорода, в с. Павлов Перевоз, крестьянину Григорию Данилову. В 1395 г. из монг.

искусстве. С образом Богоматери они вышли из дома и прошли невредимыми под двусторонним обстрелом. Все изображения В. и. без оклада, только на миниатюре «Украшение иконы золотым окладом кн. муж. («О принесении чюдотворнаго образа Богоматере, зовомыи же Владимерская»). «Иисус Христос»). В Вышгороде у иконы еще не было имени кн.

Ее брат, воевода кн. Проснувшись в трепете, Тамерлан спросил о значении видения. После победы князя Андрея над волжскими болгарами в 1164 г. икона Божией Матери впервые упоминается в летописи как Богоматерь Владимирская. композиции иконы Владимирской Богоматери // ВВ. XVI в., - РНБ. 8 Лаврентьевская иТроицкая летописи под 1155годом сообщают оперенесении Андреем Боголюбским иконы во Владимир: «Того же лета иде Андрей от отца своего Суждалю ипринесе ида икону святую Богородицю, юже принесоша ведином корабли сПирогощею из Царяграда ивкова вню боле триидесят гривен золота, кроме серебра икаменья драгого ижемчуга иукрасив ипостави ивцеркви своей Володимери» (Полное собрание русских летописей: Т. 1: Лаврентьевская иТроицкая летописи.

Исцеление наступило в тот момент, когда пелена была положена к образу. со святою Богородицею, в ризах по городу» и мятеж прекратился. Удлиненной формы глаза смотрят в пространство. 34.

Первые сведения о праздновании В. и. 26 авг. Однако, отъехав от Владимира не более десяти верст, кони встали на берегу Клязьмы и, несмотря на понукания, не пожелали идти дальше. Русь. 1896.

Однако имеющиеся иконы относятся к XVI в. (Там же. На образе – оклад и риза. М. А. Оболенского.

По одному из них, пустынь была основана во времена вел. С. 63-92 cм. Стб. Аминь. С. 121 он же.

В 1668 г. крестный ход 15 сент. мон-ре Вышгорода (в 15 км от Киева), удельного города кн. 1968.

XVII в. сказано, что на окладе имелась «подпись» митр. Инокиня поспешила рассказать о видении горожанам. Монограмма митр.

Лицевая пелена к Владимирской иконе Божией Матери. В тот же день Темир-Аксак повернул войска и ушел в свою землю. «Степенная книга» сообщает о восстановлении Успенского собора и возобновлении иконы князем Ярославом Всеволодовичем. С. 224-225).

кн. Поверх зеленоватого санкиря лежит тонкий слой охр сдобавлением белил. икон XI-XIV вв. С. 378).

Описание. Т. 25. До половины V века икона оставалась в Иерусалиме. В 1480 году полчища Золотой Орды после «Стояния на Угре» окончательно отступили и это связали с заступничеством Владимирской иконы Божией Матери. Но в сравнении с иконами раннего периода, образ Владимирской Богоматери несет печать высочайшей «духовной культуры», которая могла быть только плодом вековых христианских раздумий о пришествии Господа на землю, смирении Его Пречистой Матери и пройденном ими пути самоотречения и жертвенной любви. Почитание Владимирской «Ростовской» иконы как образа кисти прп.

В этом сообщении содержится ошибка переписчик не разобрал надпись (в описи не воспроизведена), в к-рой, вероятно, было указано имя митр. древности с присовокуплением очерка монументальной истории Москвы. На 2-й композиции на той же стене изображено моление перед В. и. в церкви во Влахернах (согласно надписи).

Сказание основано на документах и хорошо проверенных исторических фактах (Шмидт С. О. К истории монастырской колонизации XVII в. : («Повесть о начале Оранского монастыря») // ВИРА. Фотию. Золотой фон Владимирской иконы Божией Матери символизирует Божественный свет. Алексия, митр. На протяжении столетий Владимирская икона неоднократно реставрировалась, были надставлены поля, в начале 15 в. на тыльной стороне иконы написали (или поновили древнее изображение) престол с орудиями страданий Христа.

А ещё в память о чудесном избавлении построили Сретенский храм и монастырь. Едва проступающий темный румянец сливается со всей цветовой гаммой. Во время боя загорелся дом, в к-ром находились о. Адриан с группой людей. живописи // Он же. 31).

Составляя духовное завещание (1572-1578), Иоанн IV молитвенно обращался к В. и., к-рую называл «державы Руския заступление» и завещал своим детям жить так, чтобы Бог был с ними «молитвами Богородицы. Иоасаф приложил к окладу золотую пластину с чеканным изображением Богоматери с Младенцем и золотую монету («златницу») на помин души Патриарха Адриана. и сов. О ней бо некогда изрекла еси: «С сим образом благодать Моя и сила да прибудут». Ножки Младенца свешивались подобно тому, как на «Белозерской Богоматери», «Донской» и других ранних русских иконах канона «Гликофилуса».

С. 78). иконописи с итал. Так же обстоит дело и в отношении икон Богоматери, написанных евангелистом Лукой». Расположение миниатюр в основном соответствует тексту. В описи нач. В свою очередь, князь поместил икону в один из монастырей, находящийся недалеко от Киева.

В 70-х гг. Хранившаяся в Оранском мон-ре книга была переложена с церковнослав. С. 124-125). украсил икону роскошным золотым окладом.

Первая икона может быть отождествлена с чудотворным образом «Умиление Владимирская». князь изображены без нимбов. Поликарпа Александрийского и Московских святителей Петра, Алексия, Ионы. Иосифа Чудотворца на обороте, др.

И русские победили. С. Кириллов «Убийство Андрея Боголюбского»В 1176 г. князь Ярополк Ростиславич снял дорогой убор с иконы и она оказалась у Глеба Рязанского (среднего сына Ростислава Ярославича). Ф. 201. Согласно чеканным надписям с датами на окладах иконы и рамы, риза была изготовлена «тщанием» митр. Икона помещалась в кремлёвском Успенском соборе справа от царских врат.

В 1155 г. С богословской точки зрения ее содержание можно свести к трем основным темам: «воплощение, предназначение Младенца жертве и единение в любви Марии-Церкви с Христом-первосвященником». памятник нижегородской письменности XVIII в. // Памятники христ. И. Анисимов) до 1-й пол. Владимирская икона Божией Матери относится к иконографическому канону Гликофилуса («Сладколобзающей»), в котором предвечный Младенец припал щекой к щеке Матери. иконописцем прп. В 1131 г. один из списков иконы подарен константинопольским патриархом киевскому князю Мстиславу (1125-1132). Смесь.

По преданию, Владимирская икона Божией матери была написана св. После закрытия мон-ря иконы и утварь как художественные ценности были переданы в ГВСМЗ. было составлено первое сказание о чудесах иконы (исцеления людей от болезней, помощь Андрею Боголюбскому и его приближенным). Лазаря о чудодейственной силе воды от В. и., Евфимия послала с ним во Владимир к иконе драгоценные украшения, «усирязи» (серьги) и «рясы златые» и попросила принести целебной воды испив к-рой она выздоровела.

СПб., 1873). С. 302). Кроме того, объятия Марии и Сына наводят на мысль о будущих крестных страданиях Спасителя, в ласкании Матерью Младенца провидится его будущее оплакивание. 1-я – образ «чудотворный местный», в киоте, в богатом серебряном окладе с «прикладом» и лицевой пеленой – «данье» царицы Евдокии Лукьяновны Стрешневой. Митрополит Варлаам и весь народ усердно молились пред ликом Владимирской.

В описи 1638 г. отмечен вклад Евдокии Лукьяновны Стрешневой (2-й супруги царя Михаила Феодоровича) – убрус В. и. с изображением Деисуса и святых (Там же. Алипием Печерским и присланном в Ростов вел. Первое упоминание об иконе относится к 1572 г. : в «Записной книге» Иосифо-Волоколамского мон-ря отмечен вклад Малюты Скуратова – «Образ местный большой Пречистые Богородицы Владимирские», а также его «обещание» воздвигнуть в обители ц. в честь сретения Владимирской иконы, на сооружение к-рой им были пожертвованы деньги и получена благословенная грамота митр. В зависимости от этого тип и поза Гликофилуссы входят в композиции других иконографических типов (Аристократуссы, Элеусы, Эпискепсис, Дексиократуссы, Толгской, Федоровской, Донской и др. ). Их выполнили иконописцы «макарьевской» мастерской Кремля. М., 1984.

памятниках. С. 592-597). С. 49). Мирон сначала поставил ее в своей ц. свт. Взор Пресвятой Девы устремлён на молящегося, Младенец смотрит на Мать. Стефана Батория и чудесном заступничестве Богородицы благодаря принесенным из Псково-Печерского мон-ря Ее чудотворным иконам «Успение» и «Умиление» (Владимирская). В кон.

Выполняя свое «обещание», боярыня послала к В. и. свои «златые косы и усерязи». 8-е (названо в сказании «новым») – граничит с исцелением женщины по имени Евфимия, 7 лет страдавшей от болезни сердца. Первый богатый золотой оклад (согласно летописи — около пяти кг золота, не считая серебра) был сделан по заказу Андрея Боголюбского (не сохранился) второй золотой оклад — по заказу митрополита Фотия в начале 15 в. в 1656-58 по указу патриарха Никона изготовлена золотая риза (оклад и риза хранятся в Оружейной палате). С. 152). 17892.

стихир творения Иоанна IV (Там же. США)Владимирская «Оптинская-Новодивеевская» икона Божией Матери. С. 50). Т. 31.

упомянутая в тексте икона были принесены в дар киевскому кн. Мефодий (Герасимов) описал это чудо в кн. С. 334-335 Гусева.

списках 2-й пол. Кат. На иконе (сер. - 2-я пол. Мы, также как и они, привыкли с детства е европейской живописи (так как европейской по типу является и русская живопись XVIII-XIX веков) и нам тоже труден и непривычен художественный язык иконописи. Во 2-й пол.

раз, при этом часть драгоценностей была снята и употреблена на украшение иконы-списка. В XIX в. чудотворная икона «Умиление», в украшенном камнями и жемчугом окладе, зимой стояла в иконостасе ц. Успения Богородицы, летом – в храме арх. Руфина решила благословить каждого из них В. и. Предназначенная для Гондатти «неблаголепная» икона, вынесенная из алтаря, внезапно обновилась – стала светлой, сияющей.

С. 100-122). 7 дек., по преданию, принесена прп. произведений того времени аналогов окладу не имеется. В конце XV – начале XVI вв. Исслед. Эта роспись является изобразительной параллелью к сказаниям о «новейших чудесах» В. и. сер.

С. 150). М., 1869. Что касается оригинальных изображений, то древнейшими среди них являются росписи в катакомбах Рима, которые были сделаны ранними христианами во II – III веках. Василия Великого из Благовещенского собора Московского Кремля. Иером. По случаю освобождения бывш. войска над татарами в кон.

С. 198-205). Алексея Михайловича // ДРВ. «Владимирская-Селигерская» (называемая «Келейная-Владимирская») из Нилово-Столобенской пуст. Андреем Рублёвым вскоре после поновления древней святыни в кон. В свою очередь, князь поместил икону в один из монастырей, находящийся недалеко от Киева.

вотчины подвергались частым нападениям местных племен кочевников («агарян»), для защиты от них строили укрепленные поселения-города с храмами, где помещали В. и. Работавшие по их заказам мастера создавали В. и. с праздниками на полях, складни с образом В. и. на центральной створке и многочисленными ликами св. 34. 5. 30). на рус. В этой иконографии были написаны многие чтимые и известные на Руси иконы, включая Владимирскую и Донскую. В это время была составлена служба Владимирской иконе.

Принесение иконы из Царьграда приписывается основателю московского «скипетродержания» – вел. Ежегодно вместе с др. из соборной церкви (1829) г. Двинска Витебской губ. В. и. появляется в 5-й степени (княжение Юрия Владимировича Долгорукого), в 7-й гл.

Богородицы во Владимиро-Суздальской земле. Византия. Алипия икона была опубликована в кн. Следующее чудо, связанное с Владимирской иконой Божией Матери, произошло в 1480 году, во время эпохального «стояния на реке Угре», которое положило конец татаро-монгольскому игу на Руси.

Михаила на владимирский стол сел его брат кн. 762, составлен в Ростове в 1487) в церковных уставах праздник упоминается с кон. Церковное празднование Владимирской иконы совершается трижды в год: 26 августа (в память чудесного спасения Москвы в 1395), 23 июня (в память окончательного перенесения иконы в Москву и бескровной победы над татарами на реке Угре в 1480) и 21 мая (в память избавления Москвы от набега крымского хана Махмет-Гирея в 1521). Первоначальная история иконы излагается в соответствии с идеей становления Московского царства. Это подчеркнутое в Сказании чудотворение вод от омовения Владимирской иконы также могло корениться в ритуалах влахернского святилища, важнейшей частью которого была часовня источника, посвященного Богоматери.

Т. 38. XVI в. В нач. - 1-й пол. М., 1983, с. 234). БАН. Вып. В нижнем ярусе росписи на юж.

С. 55-56. Ему ответили, что сияющая Жена есть Матерь Божия, великая Защитница христиан. 23 июня 1572 г. совершалось празднование В. и. с участием новгородской святыни – «Знамения» иконы Божией Матери (Там же.

Произошло великое чудо: во время крестного хода с чудотворной иконой, направлявшегося из Владимира в Москву, когда бесчисленное множество народа стояло на коленях по обеим сторонам дороги и молило: «Матерь Божия, спаси землю Русскую. », Тамерлану было видение. 2 (8). Киприана. Как известно, перед битвой русские войска пришли на берег с Владимирской иконой. Изображение Богоматери поясное, Младенец Христос на Ее правой руке (слева) ноги Младенца закрыты хитоном, видны лишь ступня правой ноги, слегка согнутой в колене и поставленной параллельно иконной плоскости и подошва левой ноги. С. 71-76).

1643 г. повесть помещена под 26 авг. С. 326 Письма И. Э. Грабаря из экспедиций // Грабарь И. Э. О древнерус. Алексия, человека Божия и вмц. А татарам снова привиделось «воинство великое, доспехами сияющее» и бежали они от стен города. Реликвия постоянно покровительствовала христианским войскам во время борьбы с варварами-захватчиками. Иконы такого иконографического типа получили на Руси наименование Умиление (по-гречески Елеуса).

О древнерус. Здесь в XV в. написали изображение престола (этимасии – «престола уготованного»), покрытого алтарным покровом, Евангелие со Святым Духом в виде голубя, гвозди, терновый венец, за престолом – Голгофский крест, копие и трость с губкой, внизу – пол алтарного настила. В пещерной ц. Успения почитаются 2 аналогичные иконы, одна стоит в главном иконостасе, слева от царских врат на окладе надпись о «сооружении» этого образа в 1900 г. 2-я, возможно XVI в., находится на столпе у клироса, напротив центрального алтаря ее обычно берут в крестный ход. кн.

Это были жившие двумя веками ранее святые митрополиты Московские Петр и Алексий. В неравном бою русские начали отступать. Л. 345-347) (Там же.

309-310). В описи 1701 г. икона впервые имеет название «Владимирская», она находилась в алтаре – в центре иконостаса, устроенного по стенам вокруг жертвенника (Там же. В сер. Всесоюзный научно-исследовательский институт реставрации. 1524 г. Владимирская «Псково-Печерская» икона Божией Матери («Умиление») празднуется 21 мая, 23 июня, 26 авг., 7 окт.

Столь трогательная композиция не может не вызывать радость, умиление и сопереживание. Однако только небольшая часть живописи этой иконы относится к XII в. Она «записывалась» четыре раза, существенные «чинки» производились в XIII, XIV, XV и XVI вв. Ч. 2.

При поновлениях левкас с испорченной древней живописью во мн. В то время Русь подвергалась татарским набегам. Ипатьевская летопись под 6640 (1132)годом сообщает: «В се лето заложена бысть церкви камяна святая Богородица, рекмая Пирогоща» (Полное собрание русских летописей: Т. 2: Ипатьевская летопись. М., 1849. XIII в. С. 311-325), с наглядно выраженным «жертвенным символизмом» (Этингоф.

Композиция иконы неск. кн. По сказанию XV в., В. и. написана ап. Изначально на Богородице был яркий синий чепец, а по верх него мафорий пурпурных тонов.

С. 30-31, 64, 95-96 Геронтий (Кургановский), архим. Евдокии по ее сугубым молитвам «советом и повелением» ее сына вел.

В неравном бою русские начали отступать. Там В. и. ежедневно носили крестным ходом по городу. СПб., 1873). Т. 1. Вероятно икона уже вXIIв. По совету игум. вел. По смерти кн.

С. 245), а вслед за ними и др. XVIII в. по распоряжению Владимирского еп. Т. 10. Тогда Тамерлан отдал приказ полкам идти обратно. В ветвях «Древа» – медальоны с портретами царей, патриархов, митрополитов московских, царевен и царевичей, святых и блаженных. В 1451 году произошло еще одно чудесное избавление Москвы от захватчиков.

управляющего КВЖД Б. В. Остро-Куманова и бывш. кор. надписью, золотая икона-складень с образами Богородицы и свт. Русским войскам оставалось только надеяться на чудо. Анисимов подчеркивал, что «Богоматерь Владимирская» «результат последующих русских наслоений на византийской первооснове. В этот день был заложен Сретенский монастырь.

В день празднования в честь Владимирской иконы Божией Матери совершена интронизация Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена – 21 мая/3 июня 1971 года. Одревнерусском искусстве: Сб. (празд. XIX в. (Новодивеевский мон-рь, Спринг-Валли. В 1917-1925 гг. «Богоматерь Страстная» из Дмитриевского мон-ря в Кашине // ДРИ. Богородицы с воинством и святителями использован в последующих летописях (Там же.

Но в сравнении с иконами раннего периода, образ Владимирской Богоматери несет печать высочайшей «духовной культуры», которая могла быть только плодом вековых христианских раздумий о пришествии Господа на землю, смирении Его Пречистой Матери и пройденном ими пути самоотречения и жертвенной любви. С. 290-323). В. Н. Лазарев и А. Грабар датируют живопись лицевой стороны первой половиной XII века.

XV в. икона была полностью переписана. Сам же князь после ухода татар плакал перед заступницей – иконой Владимирской. С. 160 Т. 38. Но, когда князь Михаил Юрьевич (младший брат Андрея) одержал победу над Ярополком, Глеб вернул во Владимир и икону и оклад.

Владелец отдал землю со всеми угодьями в вечное пользование, а сам принял постриг. Богородицы, повелевшей ему принести Ее образ, «именуемый Владимирским, от теплой церкви с паперти и поставить его в новостроенной церкви» и обещавшей быть ему помощницей (Георгиевский. Даже после такого разбоя икона Богоматери уцелела. 90-х гг. Харитону. Т. 3.

21 мая, 23 июня, 26 авг. ), самая ранняя из известных сохранившихся чудотворных икон Др. Обозрение иконописания. 309-311, 423-425. царевича Талыча. О ней было составлено сказание, сохранившееся в одном списке 70-х гг. Последняя была поставлена на стене города у пробитого врагами места – на «забрале» (верхнем боевом настиле), перед иконой совершали молебны.

Согласно вкладной надписи, пелена была сделана повелением царя Алексея Михайловича, царицы Марии Ильиничны и их детей на помин родителей царицы (боярина Ильи Данииловича Милославского и жены его Ксении, умерших в 1669) из фамильных драгоценностей, перешедших после их смерти в гос. В 1164 кн. Что касается более конкретных, символических значений, здесь возможны различные толкования. Варлаама при его личном участии и «рублевскую» икону крестным ходом, в к-ром участвовали вел.

относятся к 80-м гг. Иконы Ростова Великого. публ. : Повесть о Темир Аксаке // ПЛДР: XIV – сер. Проснувшись в трепете, Тамерлан спросил о значении видения.

Они услышали необычайный шум, решив, что это идет великий князь с огромным войском и отступили. Ключарь Успенского собора грек Патрикий с людьми, закрывшись в храме, молился перед В. и. Татары же «высекоша двери церковныя и вшедше в ню икону чудную святыя Богородица одраша, тако же и прочия иконы и всю церковь разграбиша» (Софийский временник. отдельные части оклада ГМЗРК). Святыни не уничтожались: они переходили из одного княжества в другое. С. 124).

Духа – белый голубь с золотым нимбом. (145) в нее было внесено чудо 1714 г. (исцеление крестьянина Петра Козмина). С. 230-243, 563-565 Гребенюк. Нек-рые из сказаний изучены и опубликованы. В. и. изображена очень точно, левая рука Богоматери касается рукава Младенца Христа изображение В. и. было украшено реальным серебряным окладом (не сохр. ), показана подвешенная к ней пелена с Голгофским крестом. 26 авг. в 1886 г. М., 1887.

пр. Богородицы В. и. омыли водой, выпив к-рой княгиня благополучно родила сына Юрия. Ему явилась Божья Матерь, которая сказала, что место иконы — в этом городе. В иконографии Царицы Небесной и Панахранта, что в переводе с греческого означает «пречистая», «пренепорочная», Богородица пишется восседающей на престоле, с младенцем Иисусом Христом на коленях. Михаила Псково-Печерского мон-ря.

В 60-х гг. Несший ее слуга Григория Петр имел «бесовские помышления» и «хульные помыслы», за что был наказан: при внесении иконы в Успенскую ц. он ударился головой о железную дверь исцелен благодаря соборному молебну перед новой чудотворной В. и. Икона была заказана и вложена в Иосифо-Волоколамский мон-рь как храмовый образ для «обещанной» надвратной церкви накануне ухода Малюты Скуратова на Ливонскую войну. Перед В. и. в Успенском соборе молился Иоанн IV Грозный накануне военных походов (Казанского в 1552, Полоцкого в 1563), однако на поле брани брал новопрославленную Донскую икону Божией Матери. Аминь.

Т. 10. Главная идея этой композиции – покровительство Богоматери и рус. Вып. 7. Русским войскам оставалось только надеяться на чудо. После чудесного видения он смог разбить войско сарацин.

Головы Матери и Сына прижались друг к другу. С тех пор икона стала называться Владимирской. 26 авг. Вплоть до 5-го века н. э. икона находилась в Иерусалиме, затем перевезена в Византию. Роклендский Андрей), служившему в Борисоглебской ц. (после ранних литургий там совершался Акафист В. и. ).

Проводник искавший брод, начал тонуть, но по молитве князя перед В. и. вышел на берег. совпал с днем Бородинской битвы. 12.

губ., сост. До половины V века икона оставалась в Иерусалиме. почиталась в сер. - 2-й пол. С. 105-107). святейших патриархов // ДРВ. С. 93-105).

Одревнерусском искусстве: Сб. 848-849 об. ), заглавие: «В той день празднуем Сретению иконы Владимирския» (Там же. Владимирская икона Божией Матери в соборе арх. Празднование Владимирской иконы– 26авг. XVIII в. (ГИМ.

Заголовки в ряде списков являются краткой летописной статьей В. и. именуется «Одигитрия» стихиры «историко-повествовательные». Ч. 3. Николая Чудотворца в Меленках (1705-1707, худож. Тамерлан внезапно повернул свои войска из-под Ельца и «бежал, гонимый силою Пресвятой Девы». 1-3). 1995.

С. 57-58). На верхних веках розовый тон постепенно сгущается до темно-красного. «О знамении обновления св. Художественно-стилистические особенности и исторические данные свидетельствуют, что В. и. была создана в 1-й трети XII в., до 1130 г. Изображение Богоматери поясное, Младенец Христос на Ее правой руке (слева) ноги Младенца закрыты хитоном, видны лишь ступня правой ноги, слегка согнутой в колене и поставленной параллельно иконной плоскости и подошва левой ноги. На следующее утро, как повествуют летописцы, врагов у стен Москвы не оказалось.

описание Иосифова Волоколамского второкл. М., 2001. войск. Начавшееся возвращение к нему идет трудно и медленно. Т. 18. В тот момент татарский военачальник с ужасом понял, что его поход обречен на провал. В начале XVI в. икона «поновлялась», а во Владимир было отправлено несколько новых «запасных» списков. Стб. Икона передает полное нежности общение Матери и Сына.

С. 236, 290). кн. «Письмо личного представляет собой один из самых совершенных образцов «комниновских плавей», соединяющих многослойную последовательную лепку с совершенной неразличимостью мазка. С. 115).

Ил. «Сладкое лобзание» Христа Богоматери понимается в богословии иконописи как высшее проявление Его любви к людям, но и как прообраз крестной жертвы Спасителя ради любимого Им человечества. Начиная с XII века, времени создания «Владимирской Богоматери», в византийской стенописи этимасия часто помещалась в алтаре в качестве заалтарного образа, визуально раскрывая жертвенный смысл евхаристии, происходящей здесь же на престоле.

Первая дата – 8 сентября по новому стилю. Храмовый образ Сретенской ц. XVII в. в суздальском мон-ре во имя свт. 1695 г. Икона имела 2 праздничные лицевые подвесные пелены и 2 простые повседневные. (м.

Предание гласило, что первые иконы Богоматери были созданы еще при ее жизни, что их написал один из апостолов, автор Евангелия Лука. XVIII в. (ко времени сооружения новой кирпичной церкви вместо старой деревянной и перенесения в нее иконы), к 1734 г. (по указу имп. Андреем из Вышгорода по мнению В. А. Кучкина, автором был, вероятно, Нестор, а Лазарь – «подробным информатором». Возвращаясь из походов, он совершал перед В. и. благодарственные молебны. Дух в виде голубя, орудия Страстей.

5 лет. Особый вариант повести был составлен для Никоновской летописи (кон. Стб. Т. 29.

Среди визант. Несколько дней шли бои за переправу через Угру и, когда все атаки были отбиты, началось «стояние на Угре». Во Владимире же остался точный, так называемый «запасной», список с иконы, написанный преподобным Андреем Рублевым. Ч. 2. водой, получавшей целительную силу, что, как предполагает Этингоф, также граничит с «ритуалами Влахернского святилища», где в «часовне источника» была мраморная статуя Богоматери, «из рук которой истекала вода» (Там же. Сказание (повесть) о 2-й иконе содержится в том же рукописном сборнике Третьякова. данные свидетельствуют о создании иконы в 1-й трети 12в. На новом фоне имеется кусочек золота начала XII века с буквами Богоматери.

3 июня (21 мая) – в память спасения Москвы от крымского хана Махмет-Гирея в 1521 году. В 1795 г. к раме были прикреплены 7 накладных изображений, выполненных чернью, с сюжетами и надписями об истории иконы, взятыми из Киево-Печерского Патерика их появление, очевидно, граничит с указом Синода 1762 г., дозволившим вносить киевских святых в общий Московский месяцеслов. Воины и ополченцы бились с неприятелем до ночи. Об этом вскоре узнал Андрей Боголюбский, сын Юрия Долгорукого. В наст.

Кн. С. 333). культуры Нижегородского края: Мат-лы науч. Празднования В. и. сопровождались Большим крестным ходом (в Сретенский мон-рь), чин к-рого окончательно сформировался в нач.

Заботясь о прославлении святынь, митр. Ф. 344. Иоанна Васильевича) новым чудесам иконы посвящена 9-я гл.

Феодора (Феодорца), к-рый закрыл во Владимире все церкви, в т. ч. Успенский собор, где находилась чудотворная икона (Там же. 1847. Новая (1-я, сокращенная) редакция повести («Слово о чюдеси») составлена Пахомием Логофетом для Московского свода 1477 г. (источник Свода 1479 г. и Ермолинской летописи) на основе Троицкой летописи в заглавии впервые сообщается, что В. и. написал св. Макария (древнейший список – Минея Четья (Софийская) на авг., 2-я пол. В византийской традиции были нередки изображения креста на обороте Богородичных икон.

Иона (Сысоевич 1690) соединил сказание Киево-Печерского Патерика об иконе Богородицы с почитаемым в Успенском соборе Ростова списком В. и. В тот же период в нише алтаря Успенского собора, за образом В. и. в иконостасе, появилось настенное изображение прп. об этом см. : Клосс. Услышав от свящ. XV в. (Там же). После реставрации он помещен в Третьяковскую галерею в Москве.

Соф. В 1480 году икона Богоматери была в стане русских войск вовремя «великого стояния на Угре», закончившемся падением монголо-татарского ига. Ч. 1. Т. 31.

30. В это связи, по экклесионной традиции, считается, что «Владимирская Богоматерь» написана в Иерусалиме еще при жизни Пречистой Девы первым иконописцем, апостолом Лукой. В письменных материалах это закреплено в «Степенной книге», где об иконе говорится: «Чудотворный образ пречистыя Богородицы, еже зватися обыче икона Владимирская, его же написа богогласный Лука». (празд. XIX в. (Новодивеевский мон-рь, Спринг-Валли. О древнерус. М., 1966. святых правосл.

и в 7-ю неделю по Пасхе. Андрей Боголюбский в 1155 перевёзеё во Владимир и украсил драгоценным окладом. Схема-картограмма фрагментов разновременных слоёв живописи иконы «Богоматерь Владимирская» позволяет увидеть эти записи. Следует напомнить, что живопись раннехристианского периода – времени, когда жил прославленный евангелист-иконописец, была плоть от плоти искусства позднеантичного времени, с его чувственной, «живоподобной» природой. После революции 1917 г. почти все местночтимые иконы исчезли: «не имеющие музейной ценности» были ликвидированы, высокохудожественные изображения, переданные в музеи, в большинстве случаев стали «беспаспортными».

Т. 30. сгорела во время пожара 1722 г. и была заменена новой чудес от нее зафиксировано не было. 60-х гг. Тамерлан очнулся, трепеща от ужаса. Поскольку Богородица символизирует также Церковь Христову икона показывает всю полноту любви между Богом и человеком – ту полноту, которая возможна только в лоне Матери-Церкви. 1 (11). XVI в., РГАДА. Пропорции фигур Божией Матери и Спаса Эммануила, по мнению М. В.

основные редакции и расширенные варианты повести относятся к 70-80-м гг. 1849. У народа христианского оставалась надежда лишь на помощь Божию. Известны многочисленные примеры древних изображений креста на обороте икон Богоматери (см. Sotiriou 1956–1958, fig. 146–149 Grabar 1962, p. 366–372).

30-х гг. С. 53-77 Плигузов А. И. Вторая редакция минейного жития Иосифа Волоцкого // Исслед. На протяжении 15 в. икону неоднократно возвращали во Владимир окончательное перенесение ее в Москву, в новый Успенский собор (1475-79), произошло 23 июня 1480. Эта редакция повести вошла в списки Великих Четьих Миней митр. В 1395 году Тамерлан с полчищами татар приблизился к Москве. СПб., 1903.

монастырской святыней – иконой «Успение» – В. и. носили крестным ходом по селениям Гороховецкого и Вязниковского уездов. До 450 г. икона пребывала в Иерусалиме, до XII века – в Царьграде (Константинополе), а далее ее судьба связана с Россией. Одна икона была поставлена в сооруженной в Киеве в 1131-1136 гг. 21 мая) – одна из наиболее известных местночтимых икон-списков В. и. (Гавриил иером. М., 2003.

В. и. занимала настолько важное место в жизни Владимиро-Суздальского княжества, что летопись того времени «строилась как цепь чудес Богоматери» (Лихачев Д. С. Рус. Ярославль, 1873 Титов А. А. Ростов в его церк. -археол. местах был вырезан и заменен новым. Эти обязательные иконографические черты Владимирской иконы повторяются на всех многочисл. Из «недр» пятиглавого Успенского собора прорастает «Древо», по сторонам от которого – Великий князь Иван Калита и митрополит Петр. В 1-й пол. Богородичных В. и. в этой описи названо 2: 1-я – «локотница обложена басмы серебряны, венцы с камышки хрустали», с приложенными к ней 9 крестами и «воротными» иконами 2-я – образ в богатом серебряном окладе, на к-ром «по сторонам и внизу праздники Господские и Святых», с «прикладом» из 15 панагий и 3 крестов, с пеленой – вклад Игнатия Блудова (с окладом), с приложенной монастырской «кузнью».

С. 151 Т. 38. Икона была создана как двусторонняя, выносная. святителей, указывающие на принадлежность иконы митрополичьему собору. Возвращение иконы в Москву в 1480 году было отмечено особо— как второе перенесение иконы.

Даниил (Болотов). Ист. Наверное, не случайно эта икона является одной из величайших святынь. В него был вставлен 2-й киот, обложенный серебром и украшенный драгоценными камнями.

по источниковедению СССР доокт., 23 июня, 21мая. Иначе бы живопись не могла держаться ирассыпалась (АнисимовА. И. Даниил (Болотов).

В этот же день в Константинополе это же божественное явление лицезрел император Мануил. C. 143). Светлая охра на лике Младенца, с большим количеством белил, обеспечивает поразительный эффект светоносности.

Мстиславу Изяславичу греком митр. Оклад времени митр. В византийской традиции были нередки изображения креста на обороте Богородичных икон. Их сев. -вост. Еще одна близкая ей знаменитая икона – Богоматерь Донская. Были обнаружены фрагменты живописных поновлений XIII в. (на одеждах Христа), вероятно относящиеся к эпохе вел.

Всесоюзный научно-исследовательский институт реставрации. Произошло великое чудо: во время крестного хода с чудотворной иконой, направлявшегося из Владимира в Москву, когда бесчисленное множество народа стояло на коленях по обеим сторонам дороги и молило: «Матерь Божия, спаси землю Русскую. », Тамерлану было видение. стене (на стыке с сев. 15в., написана св. Замена лошадей не помогла и пришлось устроить ночевку.

Первые исторические свидетельства об окладе и пеленах содержатся в описи владимирского Успенского собора 1693 г., сверенной с описью 1683 г. В этом документе икона названа чудотворной, сообщается о ее новой реставрации в Москве в 1684/85 г. Она была в серебряном золоченом чеканном окладе, с венцом и коруной, украшенными драгоценными камнями и жемчугом на полях – 18 серебряных золоченых «литых» дробниц с черневыми изображениями святых. В Киеве и, возможно, во Владимире она имела рукоять с трехлопастной вилкой, отпиленную при увеличении полей иконы (боковые части вилки вошли в новое нижнее поле). (по преданию, прислана имп. В «Повести о Печерском мон-ре и чудесах от икон Богородицы «Успение» и «Умиление»», начатой в 1531 г. игум.

мон-ря Вологодской губ. С. 357). В XIX в. в уборе иконы появились дополнения.

С. 445). Победа кн. С. 261-262 Т. 21. Алимпий и Андрей Рублев» (СПб., 1901. Следует напомнить, что живопись раннехристианского периода – времени, когда жил прославленный Евангелист-иконописец, было плоть от плоти искусства позднеантичного времени, с его чувственной, «живоподобной» природой. Вероятно, при Андрее Боголюбском её поля были надставлены (до размера 10469см) для размещения массивного золотого оклада, сорванного татарами в 1237.

Крестный ход этого дня с В. и. и др. выст. В 1395 г. полчища Тамерлана (в летописи – Темир Аксака) подошли к Москве. Др. 757-758).

При Феодосии Младшем ее перенесли в Константинополь, откуда в 1131 г. искусству: Ст., публ., хроника / ГТГ. Вероятно, в 1130 икона была привезена митр. («О страшных и сугубейших пожарах и блаженном Василии»). Василия III их реставрировали в палатах митр.

Иконографическая программа могла быть составлена митр. Анисимов полагал, что в это время обе святыни – В. и. и мощи митр. Н. М. Михайловского. А. И. С «Богоматерью Владимирской» народ шел крестным ходом в Новодевичий монастырь звать на царство Бориса Годунова. 10-летия XX в. была воссоздана.

Первые русские иконы Божьей Матери появились в X – XI веках и были созданы по аналогии с византийскими образцами. Београд, 1975/1976. Михаила. В 1547 г. князь Иван IV Васильевич венчается на царство и тогда же Богоматерь Владимирская «начинает восприниматься как единственная подлинная икона Евангелиста Луки, являющая собою живую Матерь Божию».

Михаила, у правого клироса под сенью, находится В. и. в новой жемчужной ризе с цветными стеклами, называемая в мон-ре «Умиление» и почитаемая как древняя чудотворная (по монастырскому преданию 1524). С окончанием затяжного периода иконоборчества и далее, на протяжении IX – X веков иконография Божьей Матери претерпела существенное развитие. 374-382).

С. 197-213 она же. XV в. (Пролог Саратовского ун-та. время икона находится в мон-ре в Сан-Франциско, в Калифорнии. С. 25, 56-57, 60). Икона неоднократно поновлялась, от живописи 12в.

Оптиной пуст. На миниатюре изображена икона типа «Умиление» на трехчастной ручке-подставке ей предстоят князь с боярами (слева) и 2 клирика с книгами в руках (справа). Фон бледно-желтый, поля охряные, XVIвека. Глаза светло-коричневые, скрасной слезницей.

Вторая икона, список «в меру и подобие», появилась либо в период реставрации В. и. в 1514 г., либо вскоре после этого. XV в. (БАН. Богатые разнообразными оттенками прозрачные слои красной краски лежат на щеках, лбу, веках, бровях, вдоль носа ина подбородке. В росписи ц. свт. М., 1866. Мефодием.

Обновление совершилось при особых обстоятельствах. Икона была передана инокам Оптиной пуст., временно поселенным в Козельске. XV (. ) – нач. драгоценными камнями. В 1923 г., во время разорения Оптиной пуст., когда сжигали иконы, образ был узнан схим. Одна из них – в серебряном басменном окладе, 2-я – в медном, согласно описи 1609-1611 гг., «писма митрополита Симона» (Описи Успенского собора.

2-я – «Умиление в житии и с Господскими праздниками», в богатом окладе. Ивана Михайловича Катырева-Ростовского // Там же. (ныне Даугавпилс, Латвия) из собора г. Валуйки Воронежской губ., ныне Белгородской обл. Николая Мирликийского, 15 золотых крестов, также с камнями и жемчугом. Феодосия, чудотворная икона из Теплогорской Богородицкой пуст.

С того времени икона получила именование Владимирской. сохранились в целости только лики. Т. 12. Бояре убили князя Андрея Боголюбского, во Владимире начались грабежи и разбой. списках снеё. В руках у них свитки с текстами акафиста, славящего Богоматерь. Афанасием. чудеса, а мон-рь получал богатые пожертвования.

26 авг. Чудеса от этого образа были многочисленны в 1644 г. город был спасен от мора. Новописаную икону вначале поставили в ярославской ц. арх. (списки с грамот московских царей и Новгородских митрополитов, письма, записи чудес от иконы и др. ) об основании мон-ря и его святынях сообщают, что в 1603 г., в царствование Бориса Феодоровича Годунова, в Кевроле, на р. Пинеге, при ц. Воскресения жил игум. В русском народе она считалась главной святыней и спасительницей от врага. Ф. Фёдоров) во 2-м ярусе помещены 3 композиции из сказания о В. и. : «Сон Темир Аксака», «Проводы иконы из Владимира», «Встреча иконы в Москве».

И тогда Железный Хромец велел своим полчищам повернуть вспять. века (до 1778) и в 1797 г. В период последней реставрации в XVIII в. были сделаны новый серебряный золоченый чеканный оклад с дробницами (с образами евангелистов и архангелов) и риза «высокой работы за московским клеймом», венец и корона с образами летящих ангелов, сплошь низанная крупным жемчугом оклад украшали драгоценные камни, финифть и жемчуг. В. и. принадлежит к иконографическому типу, получившему название «Умиление» («Ласкающая») и представляет тот его вариант, в к-ром Младенец Христос, прильнув щекой к склоненному лику Матери, обнимает Ее левой рукой за шею (под мафорием), а правую руку простирает к Ее плечу Богородица поддерживает Сына правой рукой, Ее левая рука поднята и молитвенно обращена к Христу.

По взаимному совету Василий Дмитриевич и Киприан решили прибегнуть к оружию духовному и перенести из Владимира в Москву чудотворную икону Пречистой Богоматери. Со смертью кн. Троицы, «чтобы не забывали грядущие роды победы над врагом, благодаря той чудотворной иконе». 582). летописи XVI в. (ПСРЛ. XVI в. возникла Проложная редакция повести (в основе – сокращенный список 2-й Пахомиевской редакции) для чтения в Прологе под 26 авг.

Андрея перед иконой Богоматери в монастыре в Вышгороде» В. и. стоит на престоле (столе) с зеленым покровом, а рядом с ней «на воздусе» – оглавные иконы Спасителя и свт. «Константинопольскому произведению, – пишет В. И. К кому возопием, Владычице. Вып. 1994.

и украсив ю постави и в церкви своеи Володимери» (Ипатьевская (XIII – нач. Русские войны в первых рядах держали Владимирскую икону Божией Матери. Последняя икона, возможно, напоминала запрестольный образ из придела свт. Т. 1. Иоанн не сделал этого и Богоматерь еще дважды являлась ему с тем же указанием. О. Е. Этингоф полагает, что прославление В. и. на Руси было граничит с почитанием Влахернской иконы Божией Матери (типа «Умиление» см.

С. 135-136). особенности и историч. кн. И. М. Снегирёв назвал эту икону «запасной» (Снегирев И. М. Памятники Моск.

Не помогли ни понукания, ни кнут. Стоимость драгоценного убора так поразила летописца, что он даже отметил в летописи: «И вкова в ню боле триидесят гривен золота, кроме серебра и камеья драгаго и женчуга». 2-я миниатюра (Л. XIV в. ) – ПСРЛ. Память данного образа празднуется 3 раза в году. Балканы. М., 1985.

было составлено первое сказание о чудесах иконы (исцеления людей от болезней, помощь Андрею Боголюбскому и его приближенным). язык и опубликована иером. Но, в сравнении с иконами раннего периода, образ Владимирской Богоматери несет печать высочайшей «духовной культуры», которая могла быть только плодом вековых христианских раздумий о пришествии Господа на землю, смирении Его Пречистой Матери и пройденном ими пути самоотречения и жертвенной любви. С. 98-113 2003.

В описях Успенского собора XVII в. икона определяется как «Умиление» она помещалась в киоте на амвоне, против царских врат (Описи Успенского собора. 1395 г. (Л. 3 миниатюры иллюстрируют события, связанные с В. и. 1-я (Л. б. отождествлена с В. и. сер. Л. 119-128 об. ).

19. 5. В сражение повел воинов князь Андрей Боголюбский (1164 г. ) со словами: Всяк уповай на Тя, Владычице, не погибнет. XIV – нач.

Однако о существовании этих приходов ничего неизвестно. Богородицы Владимирской» и «Похвала Пресв. Т. 2. Святитель Иона во время пожара совершал крестные ходы по стенам города. Иоасафа (Лазаревича) в 1695 г., оклад рамы – в 1696 г. в 1701 г. митр. (празд.

Однако нет доказательств тому, что под «образом Пречистой» летописец имел в виду именно В. и., а не икону, к-рая в более поздних источниках стала называться Богородицей «письма митрополита Петра» (см. Кирилла (РГАДА. Мелетию о чудесах от иконы «Успение». По мнению Клосса, празднование Сретения Владимирской иконы 26 авг. Местонахождение В. и. «Флорищевская» в наст.

Русь по желанию Пресв. В росписи ц. свт. 8. С. 316), почитавшейся в Успенском соборе Московского Кремля. Тексты службы Сретения Владимирской иконы датируются кон. Голова Марии склонена к Сыну, а Он обнимает рукою Мать за шею. В течение веков икона украшалась массивными окладами из золота и серебра с драгоценными камнями и жемчугом и многочисленными привесками (ювелирными женскими украшениями, крестами иконками, монетами).

XVI в. (вероятно, между 1573 и 1575, до 1584) игум. На нек-рых миниатюрах показана ткань-пелена, подвешенная к нижнему краю иконы. С. 355). Хранилась святыня в главном храме города – Успенском соборе.

21 мая, 23 июня, 26 авг. ) – древнейший чтимый список чудотворной иконы «в меру и подобие», создан, вероятно, прп. В повести, следуя возникшей в XV в. традиции, утверждается, что именно эта икона есть подлинный образ Богородицы письма евангелиста Луки, через к-рый Царица Небесная оказывает покровительство «русскому роду» это предание находит отражение в названии иконы, став его неотъемлемой частью (в т. ч. в др. М., 1991. Великий князь Московский Иоанн III поджидал на другом берегу реки. В 12-й степени (княжение вел.

угла Успенского собора). В. и. из этой церкви была создана (согласно первоначальной вкладной надписи на нижнем поле) в 1549 г., при царе Иоанне IV, митр. воды от иконы, чтобы послать в Переяславль Мария выпила воды, помазала ею очи и в тот же день прозрела. Оба оклада ныне хранятся в Оружейной палате ГММК. Существует летописное известие, что эта икона была привезена в начале XII века в Киев из Царьграда (так называли на Руси столицу Византии Константинополь).

Летом 1604 г. икону отнесли и поставили у креста, обнесенного оградой. В 1160-е гг. Влахерны) и культом влахернских Богородичных реликвий (Этингоф. Татары осадили Москву. Поля и фон покрывал совр. Вып.

Собр. — В. А. ) икону чюдную святыя богородица одраша итакожде ипрочая иконы» (ПСРЛ, т. XXV, М. –Л., 1949, стр. 240). Ногайский царевич Мазовша со своим войском осадил город. песнопениях Владимирской иконе и проблема авторства Ивана Грозного // ПКНО, 1985. P. 657-670). прибытие В. и. в Москву ошибочно отнесено к 15 авг. и заканчивается на сев.

Здесь она вначале оставалась без присмотра. Владимирская «Оптинская-Новодивеевская» икона Божией Матери. Но в сравнении с иконами раннего периода, образ Владимирской Богоматери несет печать высочайшей «духовной культуры», которая могла быть только плодом вековых христианских раздумий о пришествии Господа на землю, смирении Его Пречистой Матери и пройденном ими пути самоотречения и жертвенной любви. Описи 1627 и 1638 гг. Так долгое время обе стороны находились в бездействии. Русский народ приписывал эту «тихую» победу не себе, а Царице Небесной, благодаря которой последний бой с татарскими полчищами обошелся без жертв.

Макарии и еп. кн. С. 84 Сазонов С. В. Алимпий Печерский и икона «Богоматерь Владимирская» из ростовского Успенского собора // СРМ. Через год после прославления 1-й иконы «некая вдова Екатерина Вавилова, дщерь по прозвищу Владимирка» из Ярославля, услышав о чудесах нерехтской святыни и основании девичьего мон-ря, пожелала пожертвовать в новую обитель запрестольный образ. 328), возможно, это была его келейная икона в последних описях она не упоминается. В пядничном ряду иконостаса Успенского собора, представлявшем собой собрание однотипных образов святых в недорогих окладах, не было ни одной В. и. В жертвеннике собора находились 3 иконы-пядницы.

Проездом он был во Владимире. 2-я ч. сказания («Явление о чюдесех») представляет собой подробный перечень 55 чудес, происшедших от иконы с 1644 по 1683 г. Согласно донесению 1728 г. строителя иером. Троиц. Д. 161.

Она повелела ему оставить пределы России. Богоматерь. Л. 168-169 об. ). Тимур) икону перенесли в Москву, после чего Темир-Аксак удалился от Москвы. В ц. в честь Феодоровской иконы Божией Матери в цикл посвященных ей росписей (1715, художники Ф. Фёдоров и Ф. Игнатьев) включена композиция «Сон Темир Аксака» (юж. XIII в. С. 311-325), с наглядно выраженным «жертвенным символизмом» (Этингоф.

Так долгое время обе стороны находились в бездействии. Повеление было исполнено. музей.

4-е – исцеление «болезновавшей родами» супруги кн. Нотированная служба В. и. в стихирарях появилась в сер. XV (. ) – нач. Младенец обнимает Мать за шею (между ликами виден золотистый цвет одежды Христа), однако кисть Его руки не показана. На щеках светло-розовое охрение незаметно переходит винтенсивный румянец.

Первый, обложенный серебром имел затворы (дверцы) с серебряными чеканными изображениями Благовещения и 4 евангелистов. С. 25-26). ст. ). С. 128). Фотия на окладе Владимирской чудотворной иконы Пресв.

Иером. XV в. (БАН. Пораженный, пал князь Андрей пред иконою и слезно стал молиться. Л. 205 об. ) Первые изображения В. и. появились в лицевом Радзивиловском списке кон.

В 1-й пол. 478) на венце Богоматери показаны крупные камни, а на полях – дробницы украшенная икона с подвесной пеленой стоит в киоте с килевидным верхом (в подобном киоте она стояла в Успенском соборе Кремля). В 2008 году к собору была пристроена галерея со звонницей. Средневековая история «Владимирской Богоматери» наполнена неисчислимыми чудотворениями. 2. Е. Е. Голубинский на основании месяцеслова в Следованной Псалтири (РГБ.

Волоколамский Иосифов второкл. Тогда заменили лошадей, но и эти отказывались отдаляться от Владимира. Изображения В. и. здесь более точные, но, как и на миниатюрах Радзивиловской летописи, левая рука Богоматери низко опущена, что отражает иконографию В. и. до ее поновления в 1514 г., а также ее списков XV в. На одних миниатюрах поля иконы выделены красной рамкой, на др. - рамка отсутствует (возможно, это граничит с работой разных мастеров). Но и новая упряжка стояла, будто вкопанная в землю.

Обитель начали возводить в честь встречи Владимирской иконы русскими войсками. 60/61). Икона стояла в киоте по левую сторону от царских врат. Благодарственное моление перед Владимирской иконой после победы над булгарами. Кн. На сегодняшний день первоначальные постройки монастыря не уцелели. Геннадий повелел печерскому игум.

XVII в. в Устюжском у., в пустыни на Тёплой горе. В кон. Находилась в мон.

Афанасием В. и. была богато украшена «златом и камением многим» (ПСРЛ. Богоматерь. Кон. Глебу Рязанскому (возвратил в 1176). Затем по рекам Волге и Солонице на лодке перевез ее в Нерехту.

Но враги успокоились ненадолго. Симона (Описи Успенского собора. рец. : Кучкин В. А. Антиклоссицизм // ДРВМ. Писал в Нижнем Новгороде изограф Иван Андреевич Чировъ (инъ. ) по обещанию балахонца Ивана Яковлева Ветошникова, а возобновлена и позлащена при настоятеле иеромонахе Гедеоне 1750 года марта 30 дня, в замещение старой ризы сделана новая серебряная риза при настоятеле архимандрите Антонии 1886 года, мая 19 дня» (Там же.

Сер. 106. Согласно описи 1627 г., у В. и. было 3 пелены: сделанная в 1514 г. (главная) лицевая с образом Богоматери в молении, шитая золотыми и серебряными нитями с белым атласным крестом (Там же. (И.

Т. 18. Кон. Ист. С. 148-170). Повесть сохранилась почти в 200 списках XV-XIX вв. Анисимов. Икона Владимирской Богоматери насчитывает уже более 2000 лет.

Сказания о чудесах от икон, так же как и о Псково-Печерском мон-ре, повествующие о заступничестве Богородицы, основаны на сказаниях о древней чудотворной В. и. В них сообщается об иконе, носимой с крестным ходом, о создании ее «некиим любезным Богу иконописцем, священноиноком Арсением Хитрошем», указываются ее размер и местонахождение: ««локотница большая», в ту же меру, что «Владимирская» на Москве, стоит в алтаре за престолом обложена серебром» (Летопись Псково-Печерского мон-ря / Сост. мон-ря. Исслед. Вып. Николая Чудотворца в с. Бочееве (поместье Глядкова), где она оставалась ок.

По благословенной грамоте Ростовского и Ярославского митр. В этой церкви имеется еще одна В. и. с образами святых на полях. XVI в. ) в нем появился эпизод о явлении Темир-Аксаку в «страшном сне» Пресв. Икона происходит из церкви Троицы в Никитниках в Москве, с 1930 г. хранится в Третьяковской галерее. Кначалу XVвека (около 1411г. ) относятся части одежд Богоматери имладенца слева внизу части плеча ируки младенца, его ступни, волосы ишея правая рука Богоматери, ее ухо, часть темно-зеленого чепца изолотой каймы мафория. икон» (1-е изд. : Харбин, 1925 последнее изд. - М., 1999).

В наст. Стб. Возглавлявший их Тамерлан был сильным противником. Автор рецензии на соч. Димитрий Овчинин (воевода Иоанна IV).

Кат. Ярославом Всеволодовичем. С. 161 Т. 38.

архиеп. Произведение пронизано абсолютно явной жертвенной символикой.

41) и др. XVI в. Согласно летописной повести «О иконах Владимирских», внесенной во мн. Дальнейшая история иконы Владимирской Богоматери очень интересна и наполнена чудесами. Следующий праздник, посвященный Владимирской иконе, отмечается РПЦ 6 июля. Она называется «Древо Московского государства» или «Похвала Богоматери Владимирской» (1668). Т. 21.

Во 2-й пол. С. 127-156). XVII в. (ГММК) В источниках XII-XVI вв. Одухотворенные, они отправились в бой, где смогли одержать победу.

Ножки Христа закрыты хитоном. Но и новая упряжка стояла, будто вкопанная в землю. По мнению Анисимова, в XV в. икона неоднократно отпускалась из Москвы во Владимир, а потом возвращалась (Анисимов. Подробное обоснование этой точки зрения дал А. И. Анисимов (Анисимов 1983, с. 186, 187, 262–266), его поддержали В. И. Антонова иН. Е. Мнева, считая, что поновление лицевой иоборотной сторон начала XVв.

Запрягли свежих, но не пошли и те. На вклады царей Феодора Алексеевича (1678), посетившего Нерехту вместе со своими братьями Алексеем и Петром по пути во Флорищеву пуст. и Петра I Алексеевича (1685) при попечительстве Иоанна Аверкиева в мон-ре была построена кирпичная Владимирская ц., освященная Патриархом Иоакимом в 1686 г. Чудотворные иконы поместили в главном иконостасе храма. Михаила от образа сразу начались исцеления и его перенесли в большую ц. Благовещения. описание Красногорского мон-ря.

Ему ответили, что сияющая Жена есть Матерь Божия, великая Защитница христиан. В 16 в. в царствование Ивана Грозного, почитание Владимирской иконы достигло своего апогея. кн.

С. 135, 235, 646-647, 663, 678). С иконы делались многочисленные почитаемые копии-списки. Следы белильных движков видны над бровью, над губой ина щеке около глаза. С годами живопись иконы темнела и частично разрушалась. отличаться от сохранившегося изображения кон. РПЦЗ Анастасий благословил этой иконой о. Адриана ехать в Америку.

С. 228). XVI в. ). На месте «сретения» (встречи) москвичами Владимирской иконы был основан Сретенский монастырь, давший название улице Сретенке. текста см. : Власов А. Н. Сказания о чудотворных иконах Устюжского края XVI-XVII вв. С. 222).

Гороховецкого у. Владимирской губ., основанной в 1651 г. схим. Икона Богоматери с младенцем Христом на руках, в иконографическом типе Умиления была исполнена талантливым греческим художником в Константинополе в начале 12 в. и в первой трети столетия прислана в Киев. Икона. Вместе с иконой, в дальнейшем получившей название «Владимирская», на Русь была привезена другая – Пирогощая. 8, 31, 48-50, 78, 83, 84). На 3-й миниатюре (Л.

времени). С. 22-23 наст. императоров во Влахернах в Константинополе. Среди 24 «не способных к починке» икон в серебряных окладах указаны 3 В. и. из к-рых 2- запрестольные: одна с образом прп. Богословское толкование этимасии основано на Святом писании и сочинениях Отцов церкви.

С. 127-133 3 (13). Никиты на Никитине улице, где размещался Государев двор. Кроме того, на икону был надет золотой оклад, закрывший все, кроме лиц и рук. Линия носа выделена двумя яркими белильными бликами. «Девственная Мать и есть граница между тварной и нетварной природой и Ее, как вместилище Невместимого, будут знать те, кто знает Бога и воспевать Ее будут после Бога те, кто воспевает Бога», – пишет святой Григорий Палома, определяя главное содержание иконописного образа Богоматери.

митрополит Суздальский). сгорела, а икона осталась невредимой. Балканы. Лежавшая перед ним беззащитная Москва была спасена.

М., 1842-1845. XVII в. излагающем устав Большого крестного хода, указано, что, выйдя из Успенского собора, крестный ход останавливался у Вознесенского мон-ря архимандрит выходил с чудотворной «Одигитрией», ее встречали Патриарх и царь (икону кадили и прикладывались к ней). архиеп. Б. М. Клосс утверждает, что повесть о Темир-Аксаке была написана Епифанием Премудрым для Троицкой летописи (1412-1414), сохранилась в Типографской летописи (Ростовский свод 1489 г. ) и в составе различных сборников (Клосс. // КЦДР. Все краски настолько сплавлены, что их переходы почти неуловимы глазом.

В описи 1609-1611 гг. Это наводит на мысль о возможном местоположении иконы в древности. казну.

Богоматерь Умиление – Гликофилусса (Ласкающая Богоматерь) – буквально обозначает «сладко лобзающая», тип Богородицы с Младенцем, сидящим на Ее руке и прижимающимся щекой к Ее щеке. С. 142-143). Стб. Нижегородского Николая (Кутепова) в 2000 г. (празд. В тот момент татарский военачальник с ужасом понял, что его поход обречен на провал. В 1521 году уход из-под Москвы войск Махмет-Гирея также приписывался заступничеству чудотворной иконы, что привело к установлению еще одного праздника в ее честь.

Стб. Над престолом возвышается оливково-зеленый вдва тона крест, копье ссиним острием итрость8. А. А. Рыбаков предположил, что выбор праздников и необычно крупный размер клейм обусловлены заказом «близлежащих одноименных (праздникам. - Л. Щ. ) приходов». и мировой истории, духовно связанные с чудотворным образом (в рукописных сборниках встречаются расширенные варианты повести с включением «частных» чудес из сказания XII в. ).

Князь повиновался. Он тяжело заболел и, будучи при смерти, увидел «свет великий», наполнивший его «храмину» и услышал голос, повелевший ему встать с одра и пойти в Н. Новгород, чтобы найти на торгу иконописца Иоанна Калистратова, у к-рого в лавке есть В. и. («стоит вверху к стене лицем от многаго времени»). В 16-й степени (княжение вел. и атрибуции.

кн. кн. монахов.

Белый голубь сзолотым нимбом икрасными лапками стоит на книге. Во Владимире начались грабежи и убийства. М., 1908). В 1185 году Владимирский собор сгорел, но икона уцелела. ценностями Успенского собора кн. И возвратилась тогда Заступница сквозь двери запертые.

Кат. Предание гласит, что захватчики услышали необычайно сильный шум. кн. Т. 25. После победы рус.

В «Сказании действенных чинов» нач. XVII – нач. Это было расценено как заступничество Богородицы. Пинежского у. СПб., 1880 Макарий, еп. С. 143).

Среди ранних прообразов Гликофилуссы — Богоматерь с Младенцем на фреске в церкви Санта Мария Антиква (рубеж VII и VIII вв. ). 29 июня 1174 г. кн. Богородице».

Изображения принадлежат к иконографическому типу, который получил название «Умиление». Михаилом, прибывшим в Киев из К-поля в 1130 г. (Макарий. из слободы Мартовой того же уезда (избавление от бедствий в 1822, 1830 и 1849) из дер. Киприана и вел.

И русские победили. Новый период в истории В. и. связан с Москвой, ставшей в кон. кн. Александра I за первую книгу по истории г. Владимира: «О начале Владимира что на Клязьме. » (СПб., 1802). – СПб, 1878).

1985. С. 288). П. М. Строева. По традиции, восходящей к XVI в., у В. и. венчались на царство рус. Даниила (Болотова) известного академического художника, либо одного из живописцев его мастерской.

28 сент. Орды на Русь двинулся Темир-Аксак (Тамерлан). Описание Оранского Богородицкого первокл. Древнейшая песнь материнства //Он же. С. 198-205).

С. 394-399), составленному в 1662 г. повелением царя Алексея Михайловича икона была написана в 1629 г. протопопом кремлевского Успенского собора Кондратом Ильиным (родом из Нижегородской губ. ) и московским изографом Григорием Чёрным по заказу нижегородского дворянина Петра Андреевича Глядкова. к 1514. XVII в. из ц. Ризположения в Московском Кремле). Владимирская икона. С. 71 Поселянин. Лукой.

XVI в. из этого мон-ря, ныне в ЧерМО воспр. : Рыбаков А. Вологодская икона. Нек-рым аналогом иконе является произведение Дионисия Гринкова 1567/68 г. (ВГИАХМЗ) здесь сюжет «Сретение Владимирской иконы Божией Матери» также помещен среди избранных праздников. Богородицы, что на Оране поле, повествующее об избавлении из швед. Произведение пронизано абсолютно явной жертвенной символикой.

Стб. В. и. сопровождала кн. Затем по указанию митр. 9. Михаила Юрьевича, призванного владимирцами, над Ярополком была воспринята как «новое чюдо святое Богородица» (Там же.

XVII в. в богатых драгоценных окладах. Венчала киот золотая зубчатая корона с самоцветами. на храмовом образе 1-й пол. Об этом говорит характер ковчега илузги, такой же, как на лицевой стороне иконы.

С Владимирской иконой Божией Матери связано множество чудес. небольших фрагментах на одеждах и на золотом фоне. XIX в. икону перенесли в Петропавловский придел. Сказания о чудесах Владимирской иконы Божией Матери. летописи (Жучкова И. Л. Сказание о иконе Богоматери Владимирской // СККДР.

В одеждах самый древний слой не сохранился. «Письмо личного представляет собой один из самых совершенных образцов «комниновских плавей», соединяющих многослойную последовательную лепку с совершенной неразличимостью мазка. искусстве. Так, наиболее широкое распространение получил иконографический тип Елеуса (Умиление), который фактически не встречался до X века.

Митрополит Фотий в 1410-х гг. 2. Оборотная сторона. Младенец прижимается щекой к лицу Богоматери и обнимает ее за шею. Произошло великое чудо: во время крестного хода с чудотворной иконой, направлявшегося из Владимира в Москву, когда бесчисленное множество народа стояло на коленях по обеим сторонам дороги и молило: «Матерь Божия, спаси землю Русскую. », Тамерлану было видение. Богословское толкование этимасии основано на Святом писании и сочинениях Отцов церкви. 1812 г. совершили крестный ход в Китай-город, В. и. несли в сопровождении чтимых икон Богоматери – Иверской, Грузинской, «Утоли моя печали» (Очерки жизни моск.

Через день Тимур-Тамерлан повернул на юг. XVII в. (ИАХМНИ надпись с названием утрачена), в левой части, на фоне горок изображены священнослужители в белых одеждах, держащие на руках 2 одинаковые по размеру иконы с широкими красными полями – В. и. и «Одигитрию». Левая рука на уровне груди чуть касается одеяния Спасителя. В 1608 г. новая монастырская церковь с поставленной в ней чудотворной иконой была освящена. Однако наиболее верным представляется мнение А. И. Анисимова, показавшего, что первоначальная композиция В. и. оставалась без существенных изменений (Анисимов. Русский народ приписывал эту «тихую» победу не себе, а Царице Небесной, благодаря которой последний бой с татарскими полчищами обошелся без жертв.

Русская и татарская армии встретились на реке Угре и никто не решался первым форсировать водную преграду. В одной из трактовок изображение Богородицы может быть рассмотрено как аллегория православной церкви, которая, подобно Приснодеве, служит посредником между богом и человеком, царством небесным и дольним миром. 16 Подробнее см. АнисимовА. И. Летописец может упрекать чужого князя, «пограбившего» их родные церкви, но свой князь, содеявший то же самое в других землях, вызывает полное ободрение.

Не успел Андрей отдалиться от города, как кони встали, как вкопанные. Вып. Однако они представляют не столько встречу чудотворного образа 26 авг. Иосифа – обручника Пресвятой Богородицы. М., 1884.

Кон. В 1907 г. образ был расчищен из-под записей иконописцами-реставраторами братьями М. О. и Г. О. Чириковыми, оставившими на поземе клейма «Жены-мироносицы» надпись о своей работе и опубликовавшими икону. Находившиеся в осаде в Псково-Печерском мон-ре священники и братия вместе со «всеми православными христианами» дали обет ходить с этой иконой в Псков в «седьмую неделю по Пасхе», в собор Св. Празднование 21 мая нередко переносилось на др.

Богородицы под миниатюрой киноварью написано пространное название повести. июня. народу. 1974). иконографические образцы и западноевроп. – СПб, 1878). Русская Православная Церковь установила троекратное празднование Владимирской иконе.

За непослушание он был наказан «расслаблением» тела и только тогда купил икону, к-рую оставил в своем доме до весны. На следующий же день несметные полчища Мазовши отступили. XVII в. Описания крестных ходов с В. и. на 21 мая, 23 июня и 26 авг.

Автором сказания, вероятно, был сам Глядков текст сказания дополнялся в 1663-1667 гг. Кн. В июле 1566/67 г. В. и. была реставрирована ушедшим на покой митр.

В сер. кн. кн. Одной из исцеленных женщин был услышан голос, повелевавший отнести святыню на гору.

Вып. Андрея и клира Успенского собора, пришедшего с князем из Вышгорода. В пути непрестанно служил перед нею молебны. Jb.

Дальнейшая история иконы Владимирской Богоматери очень интересна и наполнена чудесами. В XVII в. оригинальную композицию создал С. Ушаков. она названа «Владимирская Дымцовская» (происхождение названия не установлено) и указано имя вкладчика – кн. 1995. летописи и их культурно-ист.

375-384). 597. Около 1131 года константинопольский патриарх Лука Хрисоверг в качестве подарка князю Мстиславу отправил ее в Киев. 1846. И здесь икона впервые проявила себя, как чудотворная. С. 6-7).

В 1935-1937 гг. чтимыми в Москве образами Божией Матери. евангелист Лука (Клосс. Одна из них, вероятно, была вложена кн. Андрей был убит по заговору бояр Кучковичей. С. 177-181), а старый с композицией «Деисус» на верхнем поле перенесли на икону-список (см.

пуст. 15 авг. ), почитавшаяся в кафедральном Успенском соборе Ростова (ныне в ГМЗРК). Проснувшись в трепете, Тамерлан спросил о значении видения. Она выполнена из дорогих материалов: итал. ее близ Москвы встречали крестным ходом митр. Л. 438-440 1-е печатное издание – 6 дек. искусстве.

Способным разрешить материнскую печаль, ответить на ее молитву изображен здесь младенец Сын: в его лике, в его обращенном к матери взгляде таинственно слились детская мягкость и глубокая, неизречимая мудрость. В первой половине XII столетия патриарх Царьграда Лука Хризоверх послал икону (вместе с другим образом Богородицы известным как «Пирогощая») в дар великому князю Юрию Владимировичу Долгорукому, который поставил образ в Вышгородском девичьем монастыре под Киевом, в местности, некогда принадлежавшей святой равноапостольной великой княгине Ольге. Кремля: Мат-лы и исслед. Андрея.

Однако у неё есть и более глубокий богословский смысл. Фотия, названного «архиепископом России», вплетена в орнаментальный круг, образованный завитками скани и помещена в центре, на нижнем поле оклада. Примеч. Икона помогла русским одолеть волжских болгар.

XVII в. (СИХМ)На иконе сер. Об-вом древнерус. С. 91-92). М., 1860). В отличие от икон «Сретение Владимирской иконы Божией Матери» митрополит и вел.

XVIII в. в краткой и полной редакциях. 1995. Омовение В. и. заключалось в обтирании ее золотого оклада губкой, смоченной св. Публичном музее.

На месте встречи Владимирской иконы Божией Матери москвичами был основан Сретенский монастырь (церк. -слав. Древние чтимые иконы, обветшавшие или погибшие, нередко заменяли новыми списками. 30), а весь драгоценный приклад снят. стеной) ц. Благовещения на Волжской набережной, выполненной теми же мастерами (после 1709). Видимо их заказчики и создатели знали чудотворную В. и., но история и художественные особенности 2 последних икон более связаны с древним Ростовом, чем с Владимиром вероятно, они восходят к какой-то исчезнувшей святыне Ростовской земли. Пластины с Деисусом, вероятно, остались от оклада времени митр. Варлаамом ее автором, возможно, был один из мастеров, создававших в 1513-1514 гг. 1961.

Благодарим Тя о всех благодеяниих, российским людем от Тебе бывших, от древле и до днесь от чудотворныя иконы Твоея тленных. «Владимирская Богоматерь» стояла в киоте справа от царских врат. И здесь, в городе Владимире икона обрела свою славу. Троиц. Она повелела ему оставить пределы России.

По мнению Клосса, в период строительства нового Успенского собора (1472-1479) В. и. находилась во Владимире в Москву была принесена 23 июня 1480 г. для благословения войск Иоанна III в Коломне накануне выступления против Ахмата праздник же установлен во время правления митр. апостолом Лукой на доске от стола, на котором трапезничало Святое Семейство в доме св. XVII в. из Сольвычегодска (СИХМ) представлен торжественный молебен, совершаемый перед В. и. В верхней части, справа от храма, на фоне горного пейзажа, видны утвержденные на древках Нерукотворный образ Спасителя и икона Богоматери «Знамение» их несут участники крестного хода. Ее содержание полностью раскрывается в пространном названии, где отмечены основные исторические периоды в судьбе В. и. В Книге степенной (13-я степень (княжение вел. «Весь град изыде противу иконы на сретение ею», – свидетельствует летописец.

«Богоматерь Умиление». Татары осадили Москву. 1395 г., сколько Большой крестный ход, совершавшийся в XVII в. в дни празднований чудотворным иконам – «Владимирской» и «Казанской» эти изображения дополнены историческими подробностями, характерными для того времени. Отличительная особенность Владимирской иконы от прочих икон типа Умиление: левая ножка Младенца Христа согнута таким образом, что видна подошва ступни, «пяточка». На правой руке Божией Матери сидящий, прильнувший к ней Младенец.

СПб., 1911. М., 1983. Ист. На противоположной стороне находились татары, не смевшие сдвинуться с места. В XVI – нач. В плохую погоду в крестные ходы вместо древней В. и. носили ее список (икону-наместницу нач. В 1930 году она была передана в Государственную Третьяковскую галерею. Н. Новг., 1871 Ордынская пустынь Смоленской епархии.

Моля Бога о помощи, Иларион впал в легкий сон, во время к-рого удостоился видения Пресв. Главное средство художественной выразительности построено на «соединении нечувственных плавей, придающих поверхности впечатление нерукотворности, с геометрически чистой, зримо выстроенной линией». Успенском соборе // Сб. Существует предположение, что В. и. была списком с чтимой к-польской иконы из базилики при имп. Десять дней с молебнами икону несли на руках, а на месте ее встречи великим князем Василием Дмитриевиче, митрополитом Киприаном и всем московским людом был впоследствии основан Сретенский монастырь (улица поныне называется Сретенкой).

Веки обведены коричневым, верхние — более темным. 2. Левая ножка согнута в колене так, что видна ступня. На иконе сер. Тридцать гривен, по подсчетам В. О.

В византийской традиции были нередки изображения креста на обороте Богородичных икон. Андреем» (Л. Николая I венец и убрус святыни были перенизаны в арзамасской Алексеевской общине: появились жемчужные лучи, новые драгоценные камни, на «воротничке» Богоматери – золотые украшения с алмазами и бриллиантами. Ростовского и Ярославского Варлаама II (1619-1652) икону поместили в соборную ц. Успения.

Т. 1. Внизу – изображение Московского Кремля. Повелением вел. искусства при моск. Ярослава Всеволодовича.

М., 1966. Новое убранство иконы зафиксировано в описи 1701 г. (Описи Успенского собора. Она повелела ему оставить пределы России. Лазарева, были другими, а очертания голов меньше, чем сейчас.

М., 1995. Икону поставили в девичьем монастыре города Вышгорода, недалеко от Киева, где она сразу прославилась многими чудотворениями. Возможно, что ссамого начала на обороте иконы «Богоматерь Владимирская» было изображение престола сЕвангелием, креста иорудий страстей, которое поновлялось при поздних реставрациях.

Владимирская икона. С. 48-49). В. и. «Волоколамская» (празд. (Поселянин.

Первый богатый золотой оклад (согласно летописи — около пяти кг золота, не считая серебра) был сделан по заказу Андрея Боголюбского (не сохранился) второй золотой оклад — по заказу митрополита Фотия в начале 15 в. в 1656-58 по указу патриарха Никона изготовлена золотая риза (оклад и риза хранятся в Оружейной палате). Ярополк Ростиславич, ставший княжить во Владимире, отдал своему родственнику – кн. М., 18413. Ее список под названием «Сказание о чудесах пресвятыя Богородицы, содеянных от чудотворныя ея иконы Владимирския, яже в новой пустыни на Словеновой горе в различных болезнях и скорбех» (единственный из сохранившихся) был внесен в сборник кон. Владимирская икона.

Стб. Фотия. С. 162-179 Клосс. Следует напомнить, что живопись раннехристианского периода – времени, когда жил прославленный Евангелист-иконописец, было плоть от плоти искусства позднеантичного времени, с его чувственной, «живоподобной» природой. Л. 205 об. )Благодарственное моление перед Владимирской иконой после победы над булгарами. («О чюдотворнем образе Пречистыя Богородица икона Владимерския»).

отличаться от сохранившегося изображения кон. Первое монументальное изображение В. и. появилось в наружной росписи над юж. После освящения в 1996 г. ц. свт. Даждь им Церковь Российскую добре управити, верныя овцы Христовы негиблемы соблюсти. Она повелела ему оставить пределы России.

С. 122). Лукой (Там же. Андрея перед В. и. люди остались живы. съретение – встреча теперь на этом месте проходит улица Сретенка) новый праздник «Сретения иконы Владимирской Божьей Матери» установлен 26 августа. Новописаная икона была поставлена в храме свт. Т. 8. Варлаама, архим. Андрея Боголюбского Н. Н. Воронин его составителями считал священников владимирского Успенского собора Лазаря, Нестора и Микулу, пришедших с кн.

В. и. : «местная», в серебряном окладе «писма Феодосиева» (вероятно, сына иконописца Дионисия) в «новом приделе» собора икона в серебряном окладе помещалась «над гробом княж Петровым Одолбина», а «пядница на гладком золоте» – на столпе в ц. Богоматери Одигитрии «под колоколы» на аналое лежала пядница, «обложена медью» (Опись Иосифо-Волоколамского мон-ря 1545-7053 гг. Восприятие образа Богоматери определяет традиции Ее изображения. Икону поместили в кремлёвском Успенском соборе справа от царских врат. С В. и. связывают изгнание в 1169 г. поставленного в К-поле на Ростовскую кафедру еп.

Богословское толкование этимасии основано на Святом Писании и сочинениях отцов Церкви. фасаде храма. и 23 июня отличались наибольшей торжественностью и календарной устойчивостью. Во время второй мировой войны о. Адриан выехал из России, взяв икону с собой. С. 107), когда, вероятно и появились первые сокращенные изображения В. и. к этому же времени относилась и несохранившаяся «келейная икона» блгв.

с образом свт. 2 А. И. Анисимов предполагал, что «лики и, быть может, самые фигуры были подслоены холстом на фоне левкас лежал непосредственно на доске». исвязывали ее со временем второго поновления лицевой стороны, т. е. сэпохой Андрея Рублева. Новгороде – РНБ. Центром православного мира стала Москва. Павла, духовника имп.

Кат. 451/1. Сер.

была двусторонней. В лицевой повести впервые появляется изображение встречи В. и. 26 авг. А. И. Анисимов приводит слова из Сказания действенных чинов (1627) по случаю удаления Ахмата от Угры 23июня 1480, где говорится овторичном принесении чудотворной иконы Богоматери Владимирской вМоскву: «Слышав же сея князь великий Иван Васильевич всея Руси после во Владимир по чудотворную икону Пресвятыя Богородицы иповеле ея принеси второе на Москву, взастепление царствующему граду Москве ивсей Российской земли». Те объяснили Тамерлану, что приснившаяся Дева есть Матерь Христианского Бога и Заступница земли Русской. Марией Египетской – соименными святыми царя Алексея Михайловича и царицы Марии Ильиничны Милославской), к лицевым пеленам были пришиты простые пелены с шитыми Голгофскими крестами 3 др. - бархатные и атласные, с шитыми Голгофскими крестами, богато украшенные. 533). Владимирская икона Божией Матери – древний чудотворный образ, величайшая святыня России.

В 1636 г. после получения грамоты от Патриарха Иоасафа митр. В 1656-1657 гг. Это было свидетельством признания утвердившегося на Руси христианства. кн. Л. 133) – 19 песнопений (Серегина Н. С. Отражение ист.

Лошадей заменили. С. 139). Симонова мон-ря. Ежегодно 26 августа на место сретения чудотворного образа Богородицы переносили Владимирскую икону крестным ходом из Успенского собора.

Новгороде в посл. 1-е чудо – исцеление во время крестного хода 28 мая 1587 г. «вдовы Марии», ослепшей в 1584 г. Чудеса (большинство – исцеления от слепоты) совершаются в основном по молитвам либо «Пречистой Богородице» (без названия икон), либо в дни праздников, а также на литургии и «на молебном пении». Буди нам Заступница и Ходатаица пред Престолом Всевышнего идеже предстоиши. Игоря Ольговича (согласно резной надписи на поздней серебряной ризе этой иконы). 25 июня 1682 г., в день венчания царевичей-соправителей Иоанна и Петра, совершалось аналогичное празднование В. и., названной в летописи «Одигитрия Владимирская» (ПСРЛ.

По преданию, первые изображения Богородицы были написаны евангелистом Лукой, которого, в частности, считают автором знаменитого извода (прообраза) иконы Тихвинской Божьей Матери, которая почитается чудотворной и существует сегодня во множестве списков. М., 1913. Из владимирского Успенского собора икону унесли в праздник Успения Богородицы (15 авг. ). Справа – митрополит, кадящий образы и вел. Крутицкий Питирим, дьяк И. Т. Грамотин и др. ). цариц в XVI-XVII ст.

У иконы было 5 пелен: 2 лицевые – с изображением В. и. (одна из них с предстоящими прп. Фотия, для иконы изготовили новый золотой оклад. Однако во сне ему явилась Световидная Жена и повелела отдать икону вдовому свящ.

гравюры. Алпатова и В. Н. СПб., 1860. Ч. 3.

П., 1956. 5. XVII в. ее перенесли в Петропавловский придел. наследие: Хранение. В титле 1 повторяется рассказ о принесении иконы из Царьграда в следующих 9 титлах (2-10) описаны вышгородские чудеса иконы, ее перенесение во Владимир и 2 чуда из сказания XII в., далее следует «Чюдо о Боголюбове» в титле 11 – возведение во Владимире ц. Успения и поставление в ней иконы, в титле 12 – о победе кн. Изображение Марии и младенца в позах взаимного ласкания по-русски обозначалось как Умиление.

С. 57-58). М., 1974. 50–70-е гг. В чине Большого крестного хода В. и. занимала место перед Патриархом рядом с иконой несли ее драгоценную подвесную пелену. В 13-й степени, в 24-й гл., помещена вышеназванная «Повесть на сретение». XV в. По мнению И. Л. Жучковой, краткий летописный рассказ создан между 1408 и 1446 гг.

литературно оформлялась политическая идея: «Москва – Третий Рим». Жители Владимира-на-Клязьме встретили своего князя с радостью оттуда князь направился было далее, в град Ростов. XVII в. в основном пополнялся приклад иконы. С. 112-118 2 (12).

Оп. Киприана старый оклад был обновлен и дополнен) и возвращена во Владимир. водой. В соответствии с текстом на фоне горы («поля»), за к-рой виднеется крепостная стена города с главами храмов за ней, представлены 2 группы людей: справа – пришедшие из Владимира священнослужители держат на руках чудотворную икону слева – к иконе подходит митр. Из-под покрова на голове Богородицы (мафория или омофора) видна Его ручка. 2002.

Алексием, человеком Божиим и прп. Т. 1. Кн. Василия устроить на месте встречи В. и. мон-рь и установить празднование иконе 26 авг. XV в. оно напоминало празднование к-польской иконе «Одигитрия»: совершалась лития с крестным ходом (в Сретенский мон-рь, основанный также в память о чуде в 1395), сопровождаемым молебным пением, подобным описанному в Повести о сретении иконы 26 авг.

(осн. Новодивеевском мон-ре. Обитель начали возводить в честь встречи Владимирской иконы русскими войсками. В дек.

редакций: первоначальную датируют от кон. Юрий понял, что это знак и начал усердно молиться. Сер. Великолепный храм был сооружен лишь за два года, в 1160 году его освятили, а на икону Богородицы возложили великолепную ризу с драгоценностями. XV в. М., 1981. Образ закрывал золотой оклад митр.

---