Владимирская Богоматерь Ушакова

О том, какое важное значение для Ушакова имела традиция, свидетельствует его неоднократное обращение к образу «Богоматери Владимирской». Чубинская В. Г. Икона Симона Ушакова Богоматерь Владимирская, Древо Московского государства, Похвала богоматери Владимирской (Опыт историко-культурной интерпретации) // ТОДРЛ. Итак, вновь обретенный памятник кисти Симона Ушакова – это не только выдающееся произведение в его наследии, но и своеобразная вершина в иконописании XVII в. Эта икона – яркий пример многовекового развития иконографического типа Владимирской Богоматери. «древо Государства Российского» («Похвала Владимирской иконе Божией Матери», «Насаждение древа государства российского»)— это вариант Владимирской богоматери, созданный в 1668 году Симоном Ушаковым.

17 306 В. Г. ЧУБИНСКАЯ Именно вокруг этой идеи разгорелись ожесточенные дебаты на соборе 1667 г., когда после окончания дела Никона его участники занялись рассмотрением возбужденного низложенным патриархом вопроса о главенстве «священства над царством». Деревянные храмы большей частью сгорели, а в каменных остались голые стены и земляной пол. 3 миниатюры иллюстрируют события, связанные с В. и. 1-я (Л. Прежде всего, это не натурализм в европейском смысле этого слова, не работа с натурой. В первой пол.

Проглядывающий из-под него чепец изумрудного цвета. Его верхняя часть покрыта трехточечными цветами. Москва находилась в более отдаленном и более выгодном месте. Богродица, увидев свое изображение на иконах, вспомнила прежнее пророчество: «Отныне ублажат Мя все роды» и добавила: «Благодать Рождшагося от Меня и Моя с сими иконами да будет. » Вскоре от этих икон начало происходить множество чудес. Композиция иконы неск. В эти годы происходит стабилизация стиля в окончательном сформированном компромиссном «фряжском» варианте.

Ч. 2. Сретение Владимирской иконы Божией Матери с избранными святыми на полях. В кн. : IV Международный съезд славистов. Богородицы В. и. омыли водой, выпив к-рой княгиня благополучно родила сына Юрия. Априорное описание образа Богоматери с использованием традиционных клишированных формул поразительно точно совпадает с творением Ушакова.

М., 1965. Справа – патриархи Иов и Филарет. Деталь иконы «Насаждение древа государства Российского»От древа, произросшего в центре Московского государства идут побеги в виде виноградных лоз с листьями, цветами роз и гроздьями плодов. М., 1908). С. 355). С. 39-78).

Крестный ход этого дня с В. и. и др. Идея проведения выставки работ Симона Ушакова родилась почти 30 лет назад, однако выявление и изучение всех сохранившихся произведений, прежде всего подписных, а также исследование письменных источников потребовали долгой работы многих специалистов. «Нарышкинское бароккко» — последний её всплеск. 35 Во всем этом нетрудно заметить прямую перекличку с содержанием иконы, в которой изображено то, о чем написано в посвящении.

• Симон Ушаков: государев иконописец
• Русский музей Дополненная реальность
• Владимирская икона Божией Матери
• 100 великих сокровищ и реликвий
• Икона Симона Ушакова «Богоматерь Владимирская», «Древо Московского государства», «Похвала Богоматери Владимирской»
• Симон Ушаков: биография и лучшие работы иконописца (фото)

С. 162-179 Клосс. В. и. принадлежит к иконографическому типу, получившему название «Умиление» («Ласкающая») и представляет тот его вариант, в к-ром Младенец Христос, прильнув щекой к склоненному лику Матери, обнимает Ее левой рукой за шею (под мафорием), а правую руку простирает к Ее плечу Богородица поддерживает Сына правой рукой, Ее левая рука поднята и молитвенно обращена к Христу. Примеч.

В центральном большом медальоне – Богоматерь Владимирская. С «Троицей» интересно сравнить более позднюю праздничную икону «Благовещение» из Братцевской Покровской церкви (1673 г., ГТГ). Иоанн Васильевич, «вшед к чюдотворной иконе пречистыа Богородица Владимерьскиа и многа молениа съвръши и слезы доволно излиа» (ПСРЛ. времени). Нотированная служба В. и. в стихирарях появилась в сер. В области православной иконографии Ушаков не был новатором, за исключением иконы «Похвала Владимирской иконе Божией Матери» или, как её ещё называют, «Насаждение древа государства Российского». Данные о художнике можно почерпнуть из подписей на других иконах – одна из них хранится в Грузинской церкви в Китай-городе.

2. XV в. оно напоминало празднование к-польской иконе «Одигитрия»: совершалась лития с крестным ходом (в Сретенский мон-рь, основанный также в память о чуде в 1395), сопровождаемым молебным пением, подобным описанному в Повести о сретении иконы 26 авг. кн. 11 июля 1656 г. Ушаков вместе с иконописцами Федором Козловым, Иваном Матвеевым и Иваном Владимировым (Большим) вновь вызывался к царю, находившемуся тогда в Полоцке.

• ВЛАДИМИРСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ
• Прихожане Троицкого храма препятствуют изъятию из храма старинного иконостаса
• Симон Ушаков: изобразивший свет
• ШАКОВ СИМОН (ПИМЕН) ФЕДОРОВИЧ (1626-1686)

Л. 133) – 19 песнопений (Серегина Н. С. Отражение ист. Омовение В. и. заключалось в обтирании ее золотого оклада губкой, смоченной св. В росписи ц. свт. основные редакции и расширенные варианты повести относятся к 70-80-м гг.

Человеку свойственно ценить прекрасное. 17892. Она есть основание тех, кто до Нее и предстательница тех, кто после Нее и Заступница вечная.

• «Писал Симон Ушаков, государев иконописец»
• Спас Нерукотворный и поиски «живоподобия»
• ИКОНОГРАФИЯ ПРАЗДНИКА ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ
• Симон Ушаков – крупнейший русский художник века
• Значение творчества Симона Ушакова
• рефераты конспекты курсовые дипломные лекции шпоры

Так это принципиальная разница — икона в древнерусском стиле и в стиле Ушакова. Празднования В. и. сопровождались Большим крестным ходом (в Сретенский мон-рь), чин к-рого окончательно сформировался в нач. А Симон Ушаков его, выходит, нарушил.

сохраняла исключительно сакральный характер». Владимирская икона -- самая чтимая и самая известная из богородичных икон на Руси. Но мы не склонны переоценивать эту «революционность». Однако в публикуемой иконе манера письма почти иконописная. Эта фреска была написана около 1320г. XVI в. заголовки службы на 26 авг.

1. Что будем делать с полученным материалом
2. Словари и энциклопедии на Академике
3. Произведение – историческая эпопея
4. Икона Владимирская Флорищевская
5. Описание картины Симона Ушакова «Богоматерь Владимирская»

ЧОИДР, 1893, кн. дворце во Влахернах. Описание. Афанасием В. и. была богато украшена «златом и камением многим» (ПСРЛ. Др.

Андрей, поп Нестор. Видимо икона помещалась в киоте и выносилась во время крестных ходов, подобно к-польской «Одигитрии». Над каймой орнаментальная полоса в виде кружевных полукружий.

Однако нет доказательств тому, что под «образом Пречистой» летописец имел в виду именно В. и., а не икону, к-рая в более поздних источниках стала называться Богородицей «письма митрополита Петра» (см. Между ними полукружия с включенными в них трилистниками и пятипалыми листьями, свисающими из центра с «жемчужинами». С. 133-134) сохранилось более 50 списков XVI-XIX вв. (т.

Стб. Окладе иконы «Троица» письма Андрея Рублева // СЗМ. Святители и преподобные, совершив моление перед В. и., возвратились с ней в Кремль. 309-311, 423-425. Вот таким образом рассматриваемый оклад, несмотря на черты периферийного стилизованного отставания, все же является характерным образцом костромского дела. мон-ре Вышгорода (в 15 км от Киева), удельного города кн. ст.

Кремля: Мат-лы и исслед. Или всхлип. Лики по-прежнему остаются в центре внимания иконописца.

XVI в. возникла Проложная редакция повести (в основе – сокращенный список 2-й Пахомиевской редакции) для чтения в Прологе под 26 авг. Присутственных мест). Так и литературные отражения культа «Владимирской Богоматери» в обновленных редакциях доходили до ума и сердца своих современников. Т. 10.

II, с В. Н. П е р е т ц. Киево-Печерский Патерик в польском и украинском переводе. Он ищет как можно более точные и адекватные, подлинные, живые черты Христа. Высокий излом бровей на лике Марии отсылает нас к более древней традиции. СПб., 1902, гл. – М., 1986. Она слава земных, веселие небесных, украшение всякой твари.

Черты греческого оригинала (суровость и скорбность образа матери) сменились в русской копии нежной и тихой грустью Богоматери. 9. С. 144). XVIII — нач.

Книга дополнена статьей В. Г. В сочинении, названном «Слово к люботщательному (то есть к любителю. Это не означает, что монахи в Византии не умели толком рисовать. Брюсовой, определила «предел реализма данного метода».

Е. Е. Голубинский на основании месяцеслова в Следованной Псалтири (РГБ. Согласно «Сказанию действенных чинов», в Большой крестный ход (в отличие от Малого) брали чудотворные иконы – В. и. и «Одигитрию» из Вознесенского мон-ря Московского Кремля, а также чудотворные иконы, кресты и святыни в шествии обычно принимали участие царь и Патриарх (Голубцов А. П. Чиновники Моск. По мнению художника, его предшественники допустили очень много ошибок исказив первоначальное свидетельство, которое сохраняли древние произведения и именно к этому свидетельству и должны вернуться иконописцы. 1395 г. (Л.

XVII в. (СИХМ)На иконе сер. Собственно, большинство его работ подписано.

Григория Неокесарийского на Большой Полянке (1668). Другая – будущая В. и. - оказалась в жен. В предисловии книги перед читателем предстает величественная картина «многоплодного и зрелого, благоцветущего лествием сада», в котором русские скипетродержатели «яко райская древеса насаждени». XVI в. (этим временем датируются самые ранние рукописи, содержащие канон В. и. ) для празднования иконе в московском Успенском соборе была составлена служба, в создании к-рой мог принимать участие Ростовский свт. 2 (8).

– Милующую) Кикскую» 1668 г. ). С. 112-118 2 (12).

Абсолютно современный рисунок, созданный словно вчера. Кн. В кн. : Сборник на 1873 год изданный обществом древнерусского искусства.

Ключарь Успенского собора грек Патрикий с людьми, закрывшись в храме, молился перед В. и. Татары же «высекоша двери церковныя и вшедше в ню икону чудную святыя Богородица одраша, тако же и прочия иконы и всю церковь разграбиша» (Софийский временник. 20 Ветхий завет для объяснения первого значения винограда привлекает и Лазарь Баранович. Справа у Никольской башни – царица Мария Ильинична с царевичами. В облаках изображен Иисус Христос, передающий через ангелов московским государям корону и богородичный покров, оберег русской земли. 51 Г. В. Вернадский. (И.

С. 155-157). По традиции, восходящей к XVI в., у В. и. венчались на царство рус. На переднем плане, перед иконами, стоит отрок со свечой в руке. («О страшных и сугубейших пожарах и блаженном Василии»).

Другое, «зовомое», каждодневное, предназначалось для жизни. С. 135, 235, 646-647, 663, 678). Там В. и. ежедневно носили крестным ходом по городу.

Показательно, что первое издание Иверской типографии, прославляющее патриарха Никона и основанную им на Валдае Иверскую обитель, носит название «Рай мысленный» (1659 г. ), а рукопись начала XVIII в., вышедшая из Соловецкого монастыря, озаглавлена «Сад спасения». Иоанна Златоуста в Коровниках (1732-1733, художники А. Сопляков и А. Иванов прописи XIX в. ) в 3-м снизу ярусе (на уровне окон) в 13 композициях представлены основные сюжеты сказания о В. и. Лицевое сказание начинается на юж. С. 209-221 Антонова В. И. К вопросу о первонач. царевичем Талычем. Свидетельством почитания иконы являлся и ее драгоценный убор. свою личную принадлежность к истории.

не поддаются исчислению. 8 ИКОНА СИМОНА УШАКОВА 297 предстоящих Антония и Феодосия возле перестроенной Успенской церкви то же самое древо появляется в следующем издании «Акафистов» 1674 г. О развитии сложившихся на протяжении XVII в. приемов построения свидетельствует гравюра Леонтия Тарасевича фронтиспис к Киево- Печерскому Патерику издания 1702 г. И, наконец, то же самое композиционное решение повторяется в форте, украшающей книгу Иоанна Максимовича «Алфавит, собранный от святых писаний» изданную в 1705 г. в Чернигове. До кон. В 1471 г. святыня была в Москве. значение. В 12-й степени (княжение вел.

В 16-й степени (княжение вел. Как известно по документам, он стремился открыть собственную иконописную школу, для которой планировал написать «Азбуку художеств», своего рода книгу образцов, анатомический атлас. 20-х – нач. Под левым глазом и над бровью мягкие белильные высветления. Беседа Варлаама с царевичем Иоасафом.

Образ Христа наделен чертами несколько идеализированными и весь его облик благообразный. Солоухина "Черные доски" по деревням прокатились "экспедиции" спекулянтов иконами. В то время, когда в Византии расцветал «палеологовский ренессанс» (14 – п. п. смотрит на царицу Небесную Марию» и дальше: «Царь Небесный в Троице славимый Вашему Пресветлому Царскому Величеству своему помазаннику царский венец подает». Кроме того, в 1660-х — начале 1670-х годов мастер стал использовать в интерьерах и пейзажах элементы линейной перспективы, что хорошо заметно на иконе «Святая Троица» 1671 года (ГРМ), созданной по заказу греческого купца Николая Николеты. По молитве кн. Положим, Никон был известным реформатором имевшим огромное влияние на царя. XV в. По мнению И. Л. Жучковой, краткий летописный рассказ создан между 1408 и 1446 гг.

2-я миниатюра (Л. Икона. После этого икону принесли в Москву и по заказу митр.

Оклад времени митр. Одна из них – в серебряном басменном окладе, 2-я – в медном, согласно описи 1609-1611 гг., «писма митрополита Симона» (Описи Успенского собора. Доличное, то есть изображение фона и одежд, он часто поручал писать своим ученикам.

Симон Ушаков неоднократно копировал греческую икону. князь изображены без нимбов. В 1652 им был сделан список для церкви архангела Михаила в Овчинниках (ныне — ГТГ). XIV – нач. – М., 1960. М., 1987. К поновлению 1514 г. относятся красочный слой на основной части мафория Богоматери, на Ее левой руке и пальцах правой руки, на средней части хитона Младенца, на Его правой руке и части правой ноги, темно-коричневый фон и поля иконы.

В этой связи художником была разработана новая методика письма – мелкие, едва различимые мазки, делающие цветовой переход незаметным, они назывались «плави» и были многослойными. Справа от иконы Богоматери представлены святители (митрополиты Иона, Алексий, Киприан, Филипп, Фотий, патриархи Иов и Филарет), а также цари Федор Иванович, Михаил Федорович и царевич Димитрий. кн. Левая рука Богоматери опущена, пальцы касаются и колена Младенца и Его рукава. «Насаждение древа государства Российского» — уникальная икона, отображавшая единую историю Руси и Русской Православной Церкви и имевшая государственную и политическую актуальность.

1643 г. повесть помещена под 26 авг. ТОДРЛ, т. IX. росписи Успенского собора. С. 151 Т. 38.

В XVII в. появляются иконы на сюжет «Сретения иконы Владимирской Богоматери в Москве» (середина XVII в., ГТГ конец XVII в., Сольвычегодск), ранее встречавшийся в клеймах чудес. 12. («О чюдотворнем образе Пречистыя Богородица икона Владимерския»). Благодарственное моление перед Владимирской иконой после победы над булгарами. кн.

II, с ПСРЛ, т. XXI, ч. 1. Они оживлены тенями, цветовыми нюансами по общему белесовато-телесному тону. Еще полвека назад подобная духовная неустойчивость была попросту недопустима. Начнем с последней.

Мстиславом церкви – Пирогощей, по названию к-рой она получила свое наименование. Из владимирского Успенского собора икону унесли в праздник Успения Богородицы (15 авг. ). 2. Ранние иконостасы имели тябловую конструкцию, состоящую из горизонтальных балок (тябл), в пазы которых вставлялись иконы вплотную одна к другой. Вып. Андреем из Вышгорода по мнению В. А. Кучкина, автором был, вероятно, Нестор, а Лазарь – «подробным информатором».

42 Сохранение «стройности церковного учреждения» мыслилось на основе древнего византийского принципа «премудрой двоицы», «богоизбранной сугубицы», закрепленного в так называемой заповеди императора Юстиниана. В XVII в. подобные изображения, называемые «Сретение иконы Богоматери Владимирской», становятся многочисленными. Повелением вел.

кн. стена, 1-й ярус), главное содержание к-рой – покровительство Богородицы и рус. чного» (касается средника). 2. 51). академика И. Э. 3-е – совершилось в Успенском соборе Владимира, когда при обращении к В. и. сухорукого человека сама Пресв.

9-е – исцеление тверской боярыни, 3 суток «болящей дитятем» и находившейся при смерти. С точки зрения, например, Рублёва, ушаковские иконы — вовсе не иконы. С. 107), когда, вероятно и появились первые сокращенные изображения В. и. к этому же времени относилась и несохранившаяся «келейная икона» блгв. В 13-й степени, в 24-й гл., помещена вышеназванная «Повесть на сретение».

время находится в Успенском соборе в киоте, с левой стороны от царских врат (на том месте, где до 1917 стояла чудотворная В. и. ). Перед картинами невозможно молиться, невольно начинаешь их разглядывать и оценивать, приходится закрывать глаза и молиться не с ПОМОЩЬЮ иконы, а ВОПРЕКИ ее «слишком художественному» РАССЕИВАЮЩЕМУ воздействию. По смерти кн. Ф. 201. XVII в. Описания крестных ходов с В. и. на 21 мая, 23 июня и 26 авг. Каждый новый исторический период вызывал волну повторений «чудотворной», отвечавших требованиям изменившихся установок. С. 160 Т. 38.

Иллюстрация к книге «История о Варлааме и Иоасафе» Симеона Полоцкого. С. 98-113 2003. История РЦ. Киприана и вел. Более того, в XVII в. можно отметить и оживление интереса к «Владимирской», вызванное крупным событием в церковной жизни Руси.

В др. зарубежная), фильмы, альбомы. Стб.

Общая композиция произведения восходит к сербским изображениям родословной правителей Неманичей, которая, в свою очередь, опирается на иконографию родословной Христа, называемую «Древо Иессеево». 30. В Уставе московского Успенского собора нач. С. 98-102 Гагман Н. А. В 1-й трети XV в., вероятно, благодаря митр.

Например, такие иконы, как «Богоматерь — Звезда Пресветлая», работы А. И. Казанцева (ок. Правда, была ещё великая русская литература XIX века. «Троица» достойна отдельного описания. БАН. С. 50).

34. Т. 1. 582).

Обилие золота в храме создает атмосферу помпезности и парадности, некоторые барочные соборы больше напоминают богатые дворцы для торжественных приемов, нежели храмы для молитвы, сосредоточения и благоговейного принятия таинств. Это все хорошо, высокохудожественно, но не молитвенно. С. 158. Считается, что сам художник и ученики созданной под его началом мастерской стали первыми равняться на западных мастеров. В нижнем ярусе росписи на юж.

По описанию Г. Филимонова, первая находилась в местном ряду иконостаса имела на полях приписных святых, была поновлена и закрыта окладом. Проводник искавший брод, начал тонуть, но по молитве князя перед В. и. вышел на берег. Провинциальные варианты этого стиля производят порой абсолютно удручающее впечатление. В левом нижнем углу продолжение надписи: «А писал сии образ его государев зограф Пимин, зовомый СимонУшаков».

Эта роспись является изобразительной параллелью к сказаниям о «новейших чудесах» В. и. сер. 36 Эта мысль соответствует эсхатологической стороне символики иконы. Внизу, за кремлевской стеной, возле Успенского собора из которого и вырастает древо, стоят тогда здравствовавшие государь Алексей Михайлович и царица Ирина «со чады». кн.

Резчики по дереву получили огромное поле для своей работы и их мастерство, возрастая, достигало поразительной виртуозности, они превращали дерево в тончайшее позолоченное кружево. К сожалению, оба замысла остались нереализованными, однако вступление к предполагавшейся «Азбуке» все-таки было создано, являя нам великолепный трактат об искусстве живописи. Ушаков словно чувствует себя полностью освобожденным от каких-либо обязательств. В «Сказании действенных чинов» нач. СПб., 1882, с Ю. Н. Дмитриев. Однако уже в трудах ученых XIX — начала XX веков наметились две противоположные оценки его творчества: одни считали его выдающимся художником, создателем нового стиля, реформатором, боровшимся с низким качеством ремесленного производства икон, другие — чуть ли не главным виновником гибели «священных традиций», проводником европейских влияний, в конечном счете уничтоживших эстетическое и духовное своеобразие русской иконописи. XV в. М., 1981. вочный слой румян вносит окончательный штрих в лепку объема. Андрея Боголюбского, относятся к 1155 г. : «.

Государственная Третьяковская галерея (Москва)Эту копию Ушаков сделал с Киккской (или Кипрской) иконы Богоматери, восходящей к чудотворному образу монастыря Хиландар на Афоне и чтимой на всем греческом Востоке в XVI-XVII вв. По рисункам Ушакова было выполнено множество гравюр. Причём сделал это явно с соизволения Никона и царя. рассказывает о событиях 1395 г. Согласно повести, вел. С. 115). На младенце оранжево-малиновое облачение. Стб.

Этими светскими подробностями некоторые иконы больше напоминают живопись. Георгия Владимировича (Юрия Долгорукого) Андрее Боголюбском: «Того же лета иде Андреи от отца своего Суждалю и принесе ида икону святую Богородицю, юже принесоша в едином корабли с Пирогощею из Царяграда. С. 127-156). Архитектор Алексей Шусев строит здесь храм, художник Михаил Нестеров пишет фрески и иконы для иконостаса. Об окладах древнерусских икон в связи с их реставрацией // ВХНРЦ им. Т. 2. С. 360-362 Гребенюк.

33 Вышесказанное указывает на общехристианские корни генеалогической символики, благодаря которым привнесенная с Запада идея царского Вертограда была легко воспринята в Москве. Андрея на волжских булгар. Приведе добра делателя к делателю искуссну и трудолюбну в содружество». Она интересна попыткой исторически точного воспроизведения оригинала.

Стб. Лишь изображение «доличного» – облачений Богоматери и младенца – остается в рамках традиции, оживленное противопоставлением золотого и серебряного ассиста. По месту первой службы в обязанности его входило создание эскизов различного рода : для золотой, серебряной, эмалевой церковной утвари. Московский Кремль символизирует устроенный Господом вертоград. Заголовки в ряде списков являются краткой летописной статьей В. и. именуется «Одигитрия» стихиры «историко-повествовательные».

Непослушание одной искупается послушанием другой. Лицевая пелена к Владимирской иконе Божией Матери.

XVII в., ГТГ) из ц. свт. На нижнем поле, слева, сразу под лузгой, видна блеклая беловая надпись: «ЗРПД /7184-1676/го писа/лъ/ Симо/нъ/ Ушако/въ/».

Выполняя свое «обещание», боярыня послала к В. и. свои «златые косы и усерязи». На миниатюре изображена икона типа «Умиление» на трехчастной ручке-подставке ей предстоят князь с боярами (слева) и 2 клирика с книгами в руках (справа).

Со смертью кн. 597. Тайная вечеря – это последняя трапеза Иисуса Христа с его двенадцатью ближайшими учениками (апостолами), во время которой Он установил таинство евхаристии, преподал заповеди о смирении и христианской любви, предсказал предательство одного из учеников и будущие судьбы христианской церкви и всего мира. С. 333). Андрея, привезенное из Боголюбова во Владимир на погребение (Там же.

П. М. Строева. М., 18413. XV в. ) – Там же.

С. 71 Поселянин. Именно в связи с сугубой увлеченностью Ушакова техникой и приемами личного письма им было создано более двенадцати образов «Спаса Нерукотворного». В соответствии с текстом на фоне горы («поля»), за к-рой виднеется крепостная стена города с главами храмов за ней, представлены 2 группы людей: справа – пришедшие из Владимира священнослужители держат на руках чудотворную икону слева – к иконе подходит митр.

Грабаря. и даде его делателем». 32 В России XVII в. был известен «Сад королевский» Бартоша Папроцкого. Имя Симона Ушакова привлекало внимание многих поколений исследователей.

В XVI в. положение левой руки Богоматери было приближено к первоначальному (пальцы – на рукаве одежды Младенца). Пятикупольная церковь, например. Василия Димитриевича и митр. Юрию «Пирогощею купцом» (значение киевской Пирогощей ц. забыто как неактуальное).

Пунин в беседе с В. М. XV (. ) – нач. древности с присовокуплением очерка монументальной истории Москвы. Характерно, что в отличие от сада «Степенной книги» у царского Вертограда второй половины XVII в. кроме бога появляется еще один хозяин, добрый делатель царь Алексей Михайлович, прославление и восхваление которого составляло главную обязанность Симеона Полоцкого.

Названия эти поздние и более или менее условные, поскольку оригинального ее названия мы не знаем, а в описях XIX века она называлась «Образ Владимирской с московскими чудотворцами». В повести, следуя возникшей в XV в. традиции, утверждается, что именно эта икона есть подлинный образ Богородицы письма евангелиста Луки, через к-рый Царица Небесная оказывает покровительство «русскому роду» это предание находит отражение в названии иконы, став его неотъемлемой частью (в т. ч. в др. Л. 276 об. - 279 об.

В центре иконы находится Лик Владимирской Божьей Матери с младенцем Иисусом на руках. Богородицы под миниатюрой киноварью написано пространное название повести.

А после выхода в свет книги Вл. На 1-м листе сказания (Л. Подводя итоги работы, мы отдаем себе полный отчет в том, что в ней не только не исчерпаны, но даже не затронуты многие проблемы, связанные с иконой Симона Ушакова. Меч духовный. К тому же поверх высветлений Ушаков кладет чуть более темный полупрозрачный слой.

Почитание «Владимирской» как нельзя лучше должно было способствовать общенародному духовному сплочению. 4. Варлаама, архим. С. 91-92). На ветвях дерева Симон Ушаков расположил медальоны, в которых находились портреты людей – царей (Федор Иванович, Михаил Федорович, царевич Дмитрий) и святых с молельными свитками в руках, сделавших все для укрепления Московского государства и его столицы Москвы – политического и духовного центра.

1812 г. совершили крестный ход в Китай-город, В. и. несли в сопровождении чтимых икон Богоматери – Иверской, Грузинской, «Утоли моя печали» (Очерки жизни моск. Точная дата рождения не известна, как и происхождение. на младенца пересекает широкий клав изумрудного цвета. 36 Там же. И в ней главное место было уделено реалиям человеческого лица, воссоздающим первообраз. Украинский монах Арсений Сатановскии в 1652 г. переводил с латинского книгу «Оград царский».

В тот же день татары были изгнаны. Становилась устойчивее экономика, расширялись зарубежные контакты. С. 136-148), по своей типологии повторявшего предшествующие оклады святыни. XV в. (БАН.

вел. Здесь художник в большей степени для своего времени приближается к воплощению внутреннего психологического состояния первоисточника. Во 2-й пол. Можно предположить, что число написанных Ушаковым «Владимирских» значительно превышает количество дошедших до нас памятников. Крупные глаза с характерными для Ушакова слезницами вишневого цвета.

14 В соответствии с требованиями времени они дополняют древний текст Патерика посвящением книги Христу и Богородице, предисловием к читателям и вступлениями к житиям, образующими так называемую риторическую мантию, 16 в которой тема Вертограда разрабатывалась на почве школьного барокко с его традициями схоластической учености, облеченной в риторическую форму «красноглаголания» и «хитрословия». она названа «Владимирская Дымцовская» (происхождение названия не установлено) и указано имя вкладчика – кн. Однако наиболее верным представляется мнение А. И. Анисимова, показавшего, что первоначальная композиция В. и. оставалась без существенных изменений (Анисимов. Посвящение (б.

Симон Ушаков пишет древо – виноградную лозу, которая является символом жизни. Они полагали, что икона была сооружена усердием мира», поскольку в надписи 1549 г. сообщается о написании ее «в дом Пречистой к Володимерской всемирная». Ни одна другая икона такой чести не удостаивалась. Алексия, митр.

В наиболее развернутом варианте, сочетающем различные элементы софийной эмблематики, она присутствует в «Конклюзии Кариона Истомина» (М., 1693 г. ). Т. 25. Здесь уместно напомнить внутренний «невидящий» взгляд древней «Владимирской». На практике настоятель решает все, тут своя рука владыка. Первые сведения о праздновании В. и. 26 авг.

Сверху и снизу щитки выполнены декором из листьев аканта. Т. 30. 60/61). В описи 1638 г. отмечен вклад Евдокии Лукьяновны Стрешневой (2-й супруги царя Михаила Феодоровича) – убрус В. и. с изображением Деисуса и святых (Там же.

30-х гг. четв. дни мая и даже нач. В плохую погоду в крестные ходы вместо древней В. и. носили ее список (икону-наместницу нач.

п. ). При создании своей иконы Симон Ушаков опирался на литературно-панегирическую традицию, представленную не только Симеоном Полоцким, но и другими учеными киевлянами. и мерой. Т. 29. Постниковой-Лосевой и др. была составлена в 50-х – нач.

Конец XVII – начало XX в. – Сергиев Посад, 1998. В годы перестройки (после 1000-летия крещения Руси) положение начало стремительно меняться, появилась литература (в т. ч. 374-382).

В дек. Ф. И. И в XVII же веке русское искусство и закончилось. Венчала киот золотая зубчатая корона с самоцветами. В 1812 г. праздник Сретения Владимирской иконы 26 авг. Так что кичиться нечем.

Его положение руководителя иконописной мастерской Оружейной палаты было устойчивым. Новая (1-я, сокращенная) редакция повести («Слово о чюдеси») составлена Пахомием Логофетом для Московского свода 1477 г. (источник Свода 1479 г. и Ермолинской летописи) на основе Троицкой летописи в заглавии впервые сообщается, что В. и. написал св.

е. Алексею Михайловичу) св. Он не просто выбирает древний чудотворный образ, он воспроизводит его «мерою и подобием». Не случайно в рассматриваемой нами иконе и во многих других заострено внимание к «личному». 381-382). М., 1910, с В. И. Антонова, Н. Е. Мнева. Свои взгляды на искусство, на ответственность авторов за свои работы, на реальность изображаемого предмета просветитель отобразил в своей книге «Слово к люботщательному иконного писания», увидевшей свет в 1666 году, написанную, возможно, в ссылке. В 1567 г. повелением царя Иоанна IV поновленная митр. время в Оружейной палате ГММК).

— С. Л. ) иконного писания», мастер говорит о превосходстве изобразительного искусства над прочими видами художеств, а также о личной ответственности художника за свои работы: «Многие из нас, владеющие искусством живописи, пишут то, что скорее достойно смеха, чем благоволения и умиления, этим они вызывают гнев Божий и осуждению иностранцев и великому посрамлению от честных людей». На выставке кроме икон самого Симона Ушакова экспонируются наиболее известные работы его прямых учеников (среди которых были такие мастера как Георгий Зиновьев, Михаил Милютин и, возможно, Феодот Ухтомский). В наст. 541). XIV – нач. Древнерусское искусство: исследования и реставрация. Так что Алексей Михайлович, действительно, мог оказаться реформатором поневоле.

Новгороде в посл. Они окаймлены профилированными штра. Монограмма митр. и 23 июня отличались наибольшей торжественностью и календарной устойчивостью. кам, к демонстрации мастерства художника».

надписью, золотая икона-складень с образами Богородицы и свт. XII в. Исследователи XIX-XX вв. На сложение богородичной иконографии оказал влияние и Ветхий Завет, вернее, та богословская традиция, которая видела в Ветхом Завете прообразы Нового Завета. После освящения в 1996 г. ц. свт. Макарии и еп. Кн. Указ.

М., 1844. 5. Но в то же время, говоря о царском Вертограде, «украшенном многовидными цветами», в трактате 1667 г. «Жезл правления», Симеон Полоцкий не погрешает и против древнерусской традиции, в русле которой в XVI в. был создан такой фундаментальный памятник, как Степенная книга царского родословия. С. 161-162).

XIX в. и загрязненной олифы разновременные фрагменты живописи были оставлены без тонировок. Ярослава Всеволодовича. В ней говорится, что «образы суть ученые неции и проповедники неусыпнии или ветии». авг. Главная мысль посвящения заключается в прославлении Алексея Михайловича, которого Лазарь Баранович называет «богодуховным царем». (Эволюция художественного замысла). В описи 1609-1611 гг. Так, например, при создании иконостаса Большого собора Донского монастыря в Москве добавили еще два ряда — страсти Христовы и апостольские страсти, но это разрушило стройность традиционной системы, не добавило ничего ни в информационном плане (иконостас столь высокий, что верхние чиновые иконы практически не прочитываются), ни в декоративном.

XVI в. - после того как древняя чудотворная икона, принесенная сюда из Москвы в 1572 г. вместе с государевым двором Иоанна IV, неоднократно участвовала в «крестном хождении» по городу вместе с новгородской иконой Богоматери «Знамение». При поновлениях левкас с испорченной древней живописью во мн. В 1514 г. по заказу вел. В полном соответствии с этой программой были выполнены лучшие иконы 1676 г., наряду с «Владимирской» – «Архангел Михаил» (ГТГ), «Св. XVII в. ) полностью решены в духе барочной эстетики. Все они держат в руках свитки с текстами из Акафиста Богоматери – торжественной похвалы Пречистой Деве, уподобленной божественному древу. За кремлевскими стенами слева от Спасской башни с курантами видна фигура царя Алексея Михайловича, правителя Российского государства во время написания иконы.

В описи 1701 г. отмечено, что на полях иконы были образы святых в рост: мч. XIV – нач. С. 131). Собр. С. 148 Радзивиловская (кон.

Все князья династии изображены по порядку престолонаследия»8. Из-под хитона видна объемно трактованная ступня левой ноги.

(«О принесении чюдотворнаго образа Богоматере, зовомыи же Владимерская»). Не внося никаких революционных новаций в иконографию, он сосредоточился на технической исполнительской стороне. XVIII в. сюжеты сказания о В. и. стали излюбленной темой росписи ярославских церквей. С. 222). XIV – нач.

Св. стороне). небольших фрагментах на одеждах и на золотом фоне. Компромиссность художественной позиции мастера, ориентированная на греческую «фрязь», все же позволила создать не новый, но обновленный лик Богоматери. Уже в возрасте 22-х лет был принят в царские «жалованные» (т. Его рельеф полностью повторяет композицию иконы.

26 авг. В 1923 г. она была передана в образованный в 1921 г. Владимирский губ. Симонова мон-ря. Андрея в походе 1164 г. против волжских булгар одержанную победу летописец назвал «новым чудом святой Богородици Владимирской» (ПСРЛ.

Макария (древнейший список – Минея Четья (Софийская) на авг., 2-я пол. казну.

со святою Богородицею, в ризах по городу» и мятеж прекратился. стеной) ц. Благовещения на Волжской набережной, выполненной теми же мастерами (после 1709). Стб. Михаила на владимирский стол сел его брат кн. Исключением можно считать одну из самых известных икон Ушакова «Похвала Владимирской иконе Божией Матери» (1668, Государственная Третьяковская галерея, она же носит название «Насаждение древа государства Российского»), блестящий иконографический замысел которой можно приписать гению художника.

115 миниатюр подробно иллюстрируют основные эпизоды повести. В Вышгороде у иконы еще не было имени кн. Они отличаются смелостью в передаче пространства, построенного несколькими планами. Именно тогда Ушаков написал прошение о своем производстве в государевы иконописцы. 34 В посвящении книги «До его Пресветлого Царского Величества» отчетливо выступает общность содержания иконы и литературного произведения.

XIV до сер. С. 48-49). Сложные чувства вызывает у меня творчество Симона Ушакова. XIV в. преемницей Владимира. Алексием, человеком Божиим и прп.

Киприан с кадилом в руке, в митре, с нимбом, рядом с ним – кн. В основу настоящего исследования положена идея постепенного раскрытия некоторых сторон символики иконы, которую предполагается рассмотреть в широком контексте культурных процессов и явлений общественно-политической жизни России второй половины XVII в. Икона «Древо Московского государства» представляет собой сложное символико-аллегорическое построение, соединяющее элементы традиционной христианской иконографии с чертами нового, неортодоксального по сути светского мировоззрения. Возможно, в среде иконописцев были распространены соответствующие образцы, восходившие к прорисям, сделанным с этих списков. Уникальность иконы «Насаждение древа государства Российского» состоит в том, что она отображает единую историю Руси и Русской Православной Церкви. Ушакова прежде всего интересовали приемы написания ликов святых. (Поселянин. Стб. Посвящение (б. Иконографическая программа могла быть составлена митр.

Фотию. Стб. Более крупные, относящиеся к Богоматери, прочеканены изящным рукописным шрифтом в рамках с поперечными листиками, поддерживаемых с двух сторон, коленопреклонными ангелами. Там же см. Ф. 344. М., 1842-1845. Лазаря она дала обет «святой Богородице Владимирской» и благополучно родила сына.

И венчает древо икона Владимирской Богоматери – «державная заступница Русской земли». Улучшение качества и приемов иконного письма, стремление к «живоподобной» передаче ликов и фигур святых в глазах мастеров этого времени не были новшеством, а воспринимались как возвращение к идеалу, освященному преданием и канонами Церкви. XVI в. Согласно летописной повести «О иконах Владимирских», внесенной во мн. В данном случае — у Византии.

XVI в. : в Уставе этого времени (РГБ. XV в. Владимирской летописи (БАН. Сер. Вып.

Это скорей греческое искусство, византийское. XVI в., РГАДА. Повторение знаменитой иконы XII века, хранившейся в Успенском соборе Московского Кремля (ныне ГТТ). С. 78). М., 1985.

XVII в. из Сольвычегодска (СИХМ) представлен торжественный молебен, совершаемый перед В. и. В верхней части, справа от храма, на фоне горного пейзажа, видны утвержденные на древках Нерукотворный образ Спасителя и икона Богоматери «Знамение» их несут участники крестного хода. chikvala Валентина, Cпасибо за информацию. Не буду с Вами спорить, но согласитесь, насколько Иоанн условен. Плоскостное изображение, условный объём, фон (везде и нигде). Я копировала этот "портрет", когда училась в Палехе. А Ушаков пытался передать объём путём множественного наложения от самого тёмного к последней выпуклой светлой точке на лике. Яичная темпера, которой с тех пор пишут иконы позволяет настолько плавно передавать переход от тёмного к светлому, что, порой и не скажешь сколько слоёв цвета положил мастер. Все иконописные Московско-Владимирско-Суздальские школы изначально выработали и иконографию и приёмы иконописания. Конечно отличия были, но до Ушакова каноны очень сильно сдерживали. Лично я считаю Его новатором на то время. изд. ).

XVII в. в основном пополнялся приклад иконы. оплотом огради. на храмовом образе 1-й пол.

искусства при моск. В 1918 г. служба В. и. была использована еп. Руси // ДанБлаг. Поликарпа Александрийского и Московских святителей Петра, Алексия, Ионы. Владимир Андреевич и «прочии князи и княгини, бояре и боярыни».

Пелены, украшавшие икону в праздники, хранились в ризнице собора. С. 302). Т. 18. На него была повальная мода, все «прогрессивные» архиереи и протоиреи хотели иметь у себя иконы и росписи в этом модном стиле.

Ф. 247. Мне встречались иллюстрированные византийские рукописи. «Памятуя, что – «образы» (изображения) – это жизнь памяти, память о тех, кто когда-то жил, свидетельство прошедших времен, . 533). В. и. помещалась в 2 киотах. созда столп (т.

Правый рукав хито. 19 308 В. Г. ЧУБИНСКАЯ «патриарх есть образ жив Христов одоушевлен делеси и словеси в себе живописуя истину». Все эти приемы Ушаков оттачивал на своих любимых образах – Спаса и Богородицы. Свет в его иконах идет изнутри образа, а не извне.

Симона Ушакова она интересовала всегда. Изображения святых в медальонах располагаются снизу вверх с некоторыми отступлениями от исторической последовательности, как бы сообразуясь с «ростом» дерева. Здесь работали иностранные мастера, сюда привозилось огромное количество гравюр, созданных по мотивам произведений европейских мастеров. Виноград Российский. Он стилизует свою живопись под новгородскую иконописную манеру.

В 1935-1937 гг. Возвращаясь из походов, он совершал перед В. и. благодарственные молебны. Бесполезно искать в Петербурге иконостас или росписи в иконописном стиле. Оклад Владимирской иконы Божией Матери. Монументальная фигура Богоматери облачена в вишневый мафо.

В июле 1566/67 г. В. и. была реставрирована ушедшим на покой митр. событий в стихире о Темир Аксаке и в др. Кн. – М., 1985. С.

кн. В этом сочинении значение Вертограда распространяется на всю Русскую землю, которую автор называет «Предивным и сладчайшим виноградом», сень которого «до Каспийского прострашося моря и до Черного. Николая Чудотворца в Меленках (1705-1707, худож. Новый оклад на поновленную икону, вероятно, был сделан вел. И не напрасно. 1849.

Богородице». Орды на Русь двинулся Темир-Аксак (Тамерлан). «Не сам ли Господь учит нас искусству иконописания. » — вопрошает он. М. Л., 1953, с См. : там же, с После сдачи настоящей статьи в печать были опубликованы следующие работы, содержащие литературоведческие изыскания, связанные с аллегорией Вертограда: В. - К. Б ы л п н и н. К проблеме поэтики славянского барокко: «Вертоград многоцветный» Симеона Полоцкого. Изображение Богоматери отличается большей иконописной схематичностью и каноничностью.

В 1668 г. крестный ход 15 сент. Ко времени создания Ушаковым «Владимирской» в 1676 г. было составлено (и, по-видимому, не случайно) сводное сказание «О иконе Божия матери Владимирская» проводником нового мировоззрения, единомышленником художника Симеоном Полоцким. Они и между собой не похожи, а к Ушакову вообще ни с какого боку. трудов. Для русского церковного искусства барокко было разрушительно.

Икона Петра и Павла Новгородского Софийского собора. Варлаама при его личном участии и «рублевскую» икону крестным ходом, в к-ром участвовали вел. Т. 1. Изображение фона и одежд он часто поручал писать своим ученикам. Самые ранние известные иконы мастера – Богоматерь Владимирская 1652 г. из ц. Михаила Архангела в Овчинниках в Москве иМитрополит Филипп 1653 г. из ц. Спасо-Преображения в Калуге. Ф. Фёдоров) во 2-м ярусе помещены 3 композиции из сказания о В. и. : «Сон Темир Аксака», «Проводы иконы из Владимира», «Встреча иконы в Москве».

Особый вариант повести был составлен для Никоновской летописи (кон. статьях Книги степенной). ручи – золотые, декорированные имитацией жемчуга и драгоценных камней. хвалы и славы бессмертие, возбуждение живых к подражанию. », – писал сам художник. В книге он воспевает «принцип зеркала», говорящий о стремлении к точности изображения.

Самые чтимые монастыри и соборы (из сохранившихся) украшены живописью 18 – начала 20 веков. Вып. История РЦ. Ярополк Ростиславич, ставший княжить во Владимире, отдал своему родственнику – кн.

«Петровская» икона Божией Матери). По сторонам Христа надписи, среди которых есть такая: «Буди мне верен до смерти и дам ти венец живота». Автор рецензии на соч. Значимость каждой личности утверждается через приобщение её к ряду не столько родовому, сколько функциональному, в данном случае— держателя власти: древа в XVIIв. Богородицы во Владимиро-Суздальской земле. В 1410 г. Владимир был разорен татар. кн.

С другой стороны «Троица Ветхозаветная» (1671, ГРМ) поражает своим композиционным совершенством и явно классицизирующим академизмом. Марии. В их числе самая ранняя икона Спаса Нерукотворного (ГТГ) — это любимая тема, к которой художник обращался много раз на протяжении всей своей жизни. Этот образ носили в плохую погоду в крестных ходах вместо древней чудотворной иконы. СПб., 1997. Духа (там же) икона-портрет царей Михаила Федоровича и Алексея Михайловича (в Архангельском соборе). Произведения Ушакова свидетельствуют о том, что он был талантливым художником, прекрасно владел средствами техники того времени. С. 76-79) подобные изображения называются Игоревской иконой Божией Матери, т. к. имеют сходство с почитавшейся в Успенском соборе Киево-Печерской лавры легендарной «келейной иконой» блгв.

14 ИКОНА СИМОНА УШАКОВА 303 тые панегирические возможности. При этом для своих работ Ушаков чаще всего выбирал простой фон, например светло-голубой, как в иконах «Богоматерь Киккская», «Преподобный Сергий Радонежский», «Архангел Михаил, попирающий дьявола». Всю нижнюю часть иконы занимают стены и башни Московского Кремля, переданные с документальной точностью. В обобщенных, условных рисунках переданы лишь основные особенности чудотворной В. и. В 70-х гг. Всеволоду Юрьевичу и его дружине В. и. вместе с «градом» Владимиром на воздухе у Суздаля икона напоминает изображение на 1-й миниатюре.

Победа кн. Изображение Богоматери поясное, Младенец Христос на Ее правой руке (слева) ноги Младенца закрыты хитоном, видны лишь ступня правой ноги, слегка согнутой в колене и поставленной параллельно иконной плоскости и подошва левой ноги. Иконы Ушакова не превращаются в религиозную картину, но остаются истинными православными образами.

Однако смысл, вкладывавшийся в притчи интересующей нас эпохой, гораздо шире. С. 378). евангелист Лука (Клосс. В историю искусства он так и вошел под названием «Васильевский чин».

Назовем лишь самые известные труды — «Руно орошенное» святителя Димитрия Ростовского (1680 г. ), «Венец Божьей Матери» Лазаря Барановича (1680 г. ), «Богородица Дево, книга нареченных» арх. нет сведений о создании списков чудотворной В. и. изображения ее также неизвестны. С. 209-261 Бочаров Г. Н. Ч. 1. Общее число медальонов – 20, по 10 с каждой стороны. театрализация достигает особенной эффектности. Золотой оклад состоит из закрывающих верхнее поле пластин с чеканными фигурами ростового Деисуса, басменного венца с 5 крупными рельефными золотыми накладками, а также из пластин басмы, разных по размеру и узору, на фоне средника и на полях (Бобровницкая И. А. Золотой оклад с деисусным чином иконы «Богоматерь Владимирская» // Успенский собор Моск. картины религиозного содержания, которые россияне в простоте душевной считали шедеврами, поскольку святые и прочие персонажи были «как живые».

рий, складки которого отмечены твореным золотом. В феврале 1661 г. Ушаков вместе с оружейного дела мастерами Григорием Вяткиным и Василием Титовым был командирован из Оружейного приказа в Казенный к боярину Илие Даниловичу Милославскому для заводу монетнаго дела (возможно, Ушаков изготовлял рисунки для монет). войска над татарами в кон.

В изображении ликов Ушаков несомненно не знал себе равных. Неосуществленные эскизы свидетельствуют о грандиозности замыслов художника. XV в. (Жучкова И. Л. Повесть о Темир-Аксаке // СККДР. совпал с днем Бородинской битвы.

(Л. 17 Там же. М., 1866. Так что в церквях глухих деревень давно уже ничего нет. Нимбы золотые с прочеканенными зубчиками-лучами. и заканчивается на сев.

Симон Ушаков. М. А. Оболенского. О, что же чудеснее этого чуда бывает. » – писал Ушаков. ценностями Успенского собора кн. Благочестивыми работниками Христа как хозяина виноградника являются митрополит Петр (1308-1326) и Иван Калита (1325-1340), с именами которых традиционно связывается возвышение Москвы.

Русь по желанию Пресв. В то время, когда художник трудился над этою картиною и писал ее на большой деревянной доске, черт всеми силами старался мешать ему: толкал невидимо под руку, подымал из горнила в кузнице золу и обсыпал ею картину но, несмотря на все, работа была кончена, доска внесена в церковь и вделана в стену притвора и с той поры черт поклялся мстить кузнецу". Слева от фигуры Христа помещен текст из послания ангелу Сардийской церкви (III, 5): «Побеждая облечется в ризу белу и не испи- 34 См. : Письма Преосвященного Лазаря Барановича. статей, посвященных памяти Н. П. Кондакова. К сожалению, пока мы ничего не знаем об историческом прошлом иконы.

XVII в. (ИАХМНИ надпись с названием утрачена), в левой части, на фоне горок изображены священнослужители в белых одеждах, держащие на руках 2 одинаковые по размеру иконы с широкими красными полями – В. и. и «Одигитрию». 762, составлен в Ростове в 1487) в церковных уставах праздник упоминается с кон. Неудачной оказалась попытка Михаила Врубеля принять участие в росписи Владимирского храма. самодержцы.

Луки – «Одигитрией», а также рассказано о повелении вел. Хранится икона с 1925 года в Русском музее, куда поступила из Гатчинского дворца. Лучше других сохранились иконы Благовещения (церковь Грузинской Божьей Матери в Москве), Владимирской Богоматери с московскими угодниками (там же), св. Храмовый образ Сретенской ц. XVII в. в суздальском мон-ре во имя свт.

Он рисовал надгробный портрет Скопина-Шуйского, ряд других парсун московской знати. на 1866 г. изд. Неизвестно, где и у кого Симон учился искусству иконописания. С. 105-107). водой, получавшей целительную силу, что, как предполагает Этингоф, также граничит с «ритуалами Влахернского святилища», где в «часовне источника» была мраморная статуя Богоматери, «из рук которой истекала вода» (Там же.

Димитрий Овчинин (воевода Иоанна IV). Вел. На каждой стороне древа по десять медальонов.

60-х гг. князь с царским венцом на голове, оба с нимбами за ними – выходящий из ворот города народ. стене у алтарной преграды с изображений евангелиста Луки, пишущего икону Богоматери и показывающего Ей образ (2 композиции), продолжается на зап. Ч. 2. Василия III их реставрировали в палатах митр.

Меч: духовный. Празднования В. и. 26 авг. Киприана (Рындина А. В. К истории реставрации окладов иконы «Богоматерь Владимирская» в XV в. // ДРИ. 13 302 В. Г. ЧУБИНСКАЯ (Киев, 1676 г. ). 1 Последний назвал икону капитальным памятником современной эпохи.

минеям). 1). Симон Ушаков – адресат Послания некоего изуграфа.

Торжественный акт размещения великой святыни в Успенском соборе Кремля незамедлительно был воплощен в новой иконографической композиции, которая включала в себя в некоторых вариантах и самую «Владимирскую». С. 215-234). Троиц. Первая известная нам икона датирована 1652 г. (ГТГ).

Наряду с поиском нового религиозного искусства весь XIX век шло изучение иконы. В 1-й пол. Эгр См. : Портрет Петровского времени. святителей, указывающие на принадлежность иконы митрополичьему собору.

XV в., «когда были написаны Пахомиевские редакции Повести» в редакции Повести Епифания Премудрого празднование В. и. «приурочено ко дню Сретения Господня – 2 февраля» (Клосс. Тонкий лессиро. XVII в. излагающем устав Большого крестного хода, указано, что, выйдя из Успенского собора, крестный ход останавливался у Вознесенского мон-ря архимандрит выходил с чудотворной «Одигитрией», ее встречали Патриарх и царь (икону кадили и прикладывались к ней). Но мечтам Иванова и Витеберга проекту не суждено было осуществиться. XVI в. были созданы миниатюры к «Повести на сретение Владимирской иконы» в Лицевом летописном своде (Древний летописец. 205 об. ) сопровождает статью 1164 г. о победоносном походе кн.

В росписи ц. свт. В ознаменование победы 1 дек. Справа размещены русские святые: юродивые Ивана «Большой колпак», Василий Блаженный, Максим Блаженный, преподобные Андроник, Симон, Пафнутий Боровский, Сергий Радонежский, Никон Радонежский, а также благоверный князь Александр Невского. летописи и их культурно-ист.

С. 287). Переводная литература Московской Руси. Киприана. Изучению окладов посвящены следующие работы: Николаева Т. В. Даниила и зафиксирован в вышеназванном месяцеслове Следованной Псалтири (Клосс.

В Киеве и, возможно, во Владимире она имела рукоять с трехлопастной вилкой, отпиленную при увеличении полей иконы (боковые части вилки вошли в новое нижнее поле). местах был вырезан и заменен новым. чтимыми иконами Божией Матери (Смоленской и Иверской) вокруг стен Китай-города и Белого города по своей духовной значимости был близок Большим крестным ходам XVII в. Накануне сдачи Москвы эти 3 иконы были отправлены во Владимир. О. Е. Этингоф полагает, что прославление В. и. на Руси было граничит с почитанием Влахернской иконы Божией Матери (типа «Умиление» см. было составлено в 1163-1164 гг., через неск. Художественный металл Древней Руси. Повесть сохранилась почти в 200 списках XV-XIX вв.

В ст. публ. : Повесть о Темир Аксаке // ПЛДР: XIV – сер. Андрей был убит по заговору бояр Кучковичей. XIII в. С. 311-325), с наглядно выраженным «жертвенным символизмом» (Этингоф. Михаила Юрьевича, призванного владимирцами, над Ярополком была воспринята как «новое чюдо святое Богородица» (Там же.

2. Ярославом Всеволодовичем. Киприана старый оклад был обновлен и дополнен) и возвращена во Владимир.

С. 13). С. 177-181), а старый с композицией «Деисус» на верхнем поле перенесли на икону-список (см. В 1909 г. без ссылок на источник В. Трутовским была упомянута икона, датированная 1670 г. К сожалению, пока неизвестно местонахождение двух «Владимирских», написанных Ушаковым для Флорищевой пустыни для родственника художника Иллариона Суздальского. Эта редакция повести вошла в списки Великих Четьих Миней митр.

иконы типа «Умиление», в к-рых отразились нек-рые иконографические черты В. и., датируются XIII в. : чудотворная Феодоровская икона Божией Матери, явленная, по преданию, в 1239 г., Белозерская икона Божией Матери 1-й трети XIII в. (ГРМ) и близкая к ним по иконографии икона «Умиление» («Страстная») из Димитриевского мон-ря г. Кашина сер. 7. су (греч. С. 142-143). Л. 345-347) (Там же.

1985. Вне своих служебных обязанностей в 1657-1659 гг. Владимирская икона Божией Матери. 30 В первой половине XVIII в. к аллегории Вертограда обращается Семен Денисов выговский настоятель, создавший старообрядческий мартиролог «Виноград Российский».

Таким образом, самодержавная власть в представлениях XVIIв. Это придает всей красочной гамме жесткость эмалевых тонов. Возглавил эту группу В. Поленов и В. Васнецов. С. 143). (Стерлигова И. А. Драгоценный убор древнерус. Согласно вкладной надписи, пелена была сделана повелением царя Алексея Михайловича, царицы Марии Ильиничны и их детей на помин родителей царицы (боярина Ильи Данииловича Милославского и жены его Ксении, умерших в 1669) из фамильных драгоценностей, перешедших после их смерти в гос.

Ее источник притчи из Евангелия от Матфея (XXI, 33 XXI, 17) содержит в себе образы и фразеологию, особенно широко использовавшиеся в русской и отметить сходство общего композиционного построения изучаемой иконы и целого ряда книжных окладов второй половины XVII начала XVIII в. как украинской, так и русской работы. С. 79-121 Клосс. Идеальный лик Христа, Богоматери, святого не может быть не красив. С. 357). Елена, должен быть. В этом сообщении содержится ошибка переписчик не разобрал надпись (в описи не воспроизведена), в к-рой, вероятно, было указано имя митр.

В отличие от икон «Сретение Владимирской иконы Божией Матери» митрополит и вел. 29 июня 1174 г. кн. В сравнении последней с живописью Д. С. Специалисты насчитывают до семисот иконографий. Обратимся к проповедям современников Симона Ушакова, Симеона Полоцкого и Лазаря Барановича, предлагавших читателям толкования евангельских притч в своих печатных сборниках «Обед душевный» и «Меч духовный».

и атрибуции. Стб. Однако они представляют не столько встречу чудотворного образа 26 авг. Она представляет собой продолжение традиции «запасных» икон чудотворной. III., М., 1958, с Патерик или Отечнпк Печерскпй. В ц. в честь Феодоровской иконы Божией Матери в цикл посвященных ей росписей (1715, художники Ф. Фёдоров и Ф. Игнатьев) включена композиция «Сон Темир Аксака» (юж. Кат.

С. 29-50 Сарабьянов В. Д. «Богоматерь Страстная» из Дмитриевского мон-ря в Кашине // ДРИ. 581-582). В тот же день Темир-Аксак повернул войска и ушел в свою землю. С. 288).

Т. 21. кн.

Что такое живоподобие. XVIII в. по распоряжению Владимирского еп. С точным соблюдением размеров чудотворной выполнена и икона из Русского музея. Его «живство» лишь утверждало в действительности реалии христианского православного мировоззрения. 14.

Василий Блаженный узрел, как В. и., от к-рой был слышан глас («Тако людие прогневаша безлобиваго Бога, яко Аз повелением Сына Своего с русскими чюдотворцами хощем изыти из града сего»), сошла со своего места в Успенском соборе, храм наполнился огнем, его пламя выходило в двери и окна, потом огонь исчез. вел. снятый с иконы оклад был сдан в Госфонд. С. 236, 290).

До последнего времени икона Спаса из церкви Троицы в Никитниках находилась под частичной записью XVIII–XIX веков, однако к выставке она была раскрыта, причем в процессе раскрытия удалось обнаружить фрагменты оригинальной авторской надписи с датой: 1661 год (а не 1658-й, который читался в надписи XIX века). Стб. Икона. стене этой церкви помещена 2-частная композиция с евангелистом Лукой, пишущим В. и. и передающим Богоматери образ для благословения изображения сопровождают крупные, четкие надписи с текстом сказания об иконе Божией Матери «Одигитрия».

Симон Ушаков «Спас Нерукотворный» (1658). кн. 30), а весь драгоценный приклад снят. С. 100-122).

Годом рождения мастера традиционно принято считать либо 1625 (после сентября), либо 1626 (до сентября), основываясь на надписи на иконе, некогда находившейся в церкви Троицы в Никитниках и позднее пропавшей, которую упоминает Тромонин (Тромонин 1845:88): Лета 7166 году написал государев иконник Симон Федоров сын Ушаков 32 лета возраста своего. C. 143). кн. XV в. (Там же). За стенами Московского Кремля изображен Успенский собор из которого произрастает древо. Из этой приписки следует, что изограф полностью писал весь образ без помощников. 5-е – спасение омовением водой от В. и. младенца «от чародейства в яйце».

Сб. Летописи XV в. в ряде случаев не позволяют однозначно сказать, о какой иконе идет речь – о древней чудотворной или ее точном списке, т. н. иконе-наместнице. Игоря Ольговича (согласно резной надписи на поздней серебряной ризе этой иконы). В XIX в. в уборе иконы появились дополнения. Ещё как умели. Нашим основным компасом здесь будет все то же исходное понятие «ейкон», которое лежит в основе христианского взгляда на мир, поскольку любая икона христоцентрична.

Ко времени написания «Владимирской» Симон Ушаков был уже признанным мэтром, обладавшим непререкаемым авторитетом. П., 1956. На обороте иконы мастер оставил надпись о том, что списал с самыя чюдотворныя иконы. М., 1650, л. 306 об. Эти взгляды Никона на взаимоотношения высшей духовной иерархии со светской властью получили активную поддержку в среде высшего русского духовенства, активно отстаивавшего выдвинутый бывшим патриархом тезис, «священство честнейше царства есть» и «степень священства выше степени царского».

Андрея перед В. и. люди остались живы. Эта традиция имела огромное значение и для Ушакова. Портрет в супрематическом пространстве // Нева, 1989. В. и. из этой церкви была создана (согласно первоначальной вкладной надписи на нижнем поле) в 1549 г., при царе Иоанне IV, митр. Но это — нечто исключительное.

И вот таким образом образ Нерукотворного Спаса для Симона Ушакова – вечный вызов и вечный поиск. Среди визант. Вторая икона, список «в меру и подобие», появилась либо в период реставрации В. и. в 1514 г., либо вскоре после этого. XV в. (ГММК)Оклад Владимирской иконы Божией Матери.

XV в. : «Понеже страшно бе войти поклонятися образу Пречистые и гробу чюдотворца Петра» (Там же. Ушаков в этом отношении не был исключением. Каталог серебряных окладов Новгородского музея-заповедника// Музей-6. 848-849 об. ), заглавие: «В той день празднуем Сретению иконы Владимирския» (Там же. Государственная Третьяковская галерея (Москва).

кн. Т. 1. святых Успенскому собору и Москве. Перед В. и. в Успенском соборе молился Иоанн IV Грозный накануне военных походов (Казанского в 1552, Полоцкого в 1563), однако на поле брани брал новопрославленную Донскую икону Божией Матери. Почитание иконы как чудотворной святыни возобновилось в 90-х гг. Его (искусство) и так кренило к западу, а после Ушакова понесло на всех парусах.

Слева изображены отечественные высокопоставленные светские и церковные деятели: царевич Дмитрий Углический, цари Феодор Иоаннович и Михаил Федорович, патриархи Филарет, Иов, московские митрополиты Филипп, Фотий, Иона, Киприан, Алексий. Ее ранние копии XV в. – так называемые «запасные» – хорошо известны. Вып.

На обороте иконы, так же как на древнем оригинале изображен престол с орудиями Страстей (красочный слой XVII в. ). И конечно, есть еще одно важное обстоятельство, которое делает для нас образ Ушакова более определенным, чем образы его великих предшественников, – подписи и даты на исполненных им иконах: «Писал Симон Ушаков, государев иконописец, в таком-то году». Ушаков, судя по всему, был незаменим при дворе. кн. Богородицы в Моск. С. 49). В Москве тоже новые храмы стали расписывать и украшать иконами в стиле «а ля Ушаков».

Афанасием (Сахаровым) при создании им новой службы всем святым, в земле Российской просиявшим (Чинякова Г. П. Служба всем святым, в земле Российской просиявшим, - словесная икона Св. XV в. икона была полностью переписана. редакций: первоначальную датируют от кон. Стб. Иулиания (Соколова).

(«Лоза Неманичей» считается первым светским родословием, созданным по образу «Древа Иессеева». И благосиятельныя главы власы русы, кратостны украшены. Они насаждают огромное древо с виноградными лозами и цветами, корни которого уходят в твердыню православия – Успенский кафедральный собор «всея Руси». Символическое древо несет в своих ветвях цветные медальоны. Младенец обнимает Мать за шею (между ликами виден золотистый цвет одежды Христа), однако кисть Его руки не показана.

М., 1884. М. Л., 1947. Символическое древо несет в своих ветвях цветные медальоны. Душа человека нуждается в красоте. В 6-й степени (княжение Всеволода Георгиевича) В. и. посвящена 12-я гл.

«Ты изряднейший между богом и человеком сосуд», «Ты врата небесная, лествица благословенных», «Красота веков обоих», «Ты еси град царя великаго», «Ты еси лоза плодовита в странах дому его». 31). литург. Вместе с поясом они образуют звонкий цветовой акцент к колористическому строю иконы.

5. Владимир часто подвергался набегам и, конечно, многие от этого страдали. Митрополит и князь. С. 252-263 Шитова Л. A. Троиц.

Новгород, взяв с собой В. и. Икону поставили в ц. вмч. По просьбе владимирцев он же встречал со святыней тело кн. 2. У иконы было 5 пелен: 2 лицевые – с изображением В. и. (одна из них с предстоящими прп.

Т. 7. Принесенные из Владимира иконы поставили в Успенском соборе Московского Кремля. Хотя одна из подписанных им самим икон (как отмечалось выше, он первым стал обозначать свои работы) противоречит этому – иконописец называет там себя «московским дворянином». Чело и левое плечо украшены крупными круглыми звезди. Но конкретно это древо в строгом смысле нельзя считать генеалогическим, так как кроме членов династии в него включены и русские митрополиты и святые, не состоявшие с Романовыми в кровном родстве. Написан для Троице-Сергиевой лаврыЕго ученики тиражировали образы «Нерукотворного Спаса» в манере мастера, но никому из них не удалось добиться присущей его кисти изобразительности и виртуозности. Его искусство было новаторским в части техники письма, в поиске новых изобразительных средств и нового взгляда на иконопись, вот таким образом его искусство навсегда останется актуальным для тех живописцев, кто постоянно находится в поисках нового художественного языка, кто не ограничивается шаблонным копированием древних образов, а ищет новые творческие пути. цами.

В описях Успенского собора XVII в. икона определяется как «Умиление» она помещалась в киоте на амвоне, против царских врат (Описи Успенского собора. Андрея. Этот сюжет волновал многих художников: от Леонардо да Винчи до Сальвадора Дали.

2. Малые щитки горизонтальной формы также обрамлены извивающимися листьями аканта. Во «Владимирской» из Сергиево-Посадского музея налицо более свободная, более творческая интерпретация образа Марии (ближайшей аналогией которого можно назвать «Елеу. Во всяком случае, окрашенный масляной краской оборот исследуемой иконы свидетельствует о ее еще относительно недавнем (может быть, 30-40 лет назад) бытовании в церкви в местном ряду иконостаса. Полотно подписано, как и остальные работы Симона Ушакова. Их выполнили иконописцы «макарьевской» мастерской Кремля.

Левее Алексея Михайловича— царевич Симеон Алексеевич. На правой – черная сандалия с черными нитками-завязками. Кон. СПб., 1903, с ОРГП Музеев Кремля, 6509 соб. Меня терзают смутные сомненья, что иконы "Богоматерь Донская" 1668 года и "Филипп, Митрополит Московский и всея Руси" написаны не Симоном Ушаковым.

кн. ископа в нем точило. Соответственно, все правила и каноны брались у византийцев. Главным Художником Ушаков называет Творца, создавшего и благоукрасившего мир.

Мастерство, трудолюбие, удивительная работоспособность обратили на себя внимание начальства и в 1664 году его переводят в Оружейную палату, где определяют на хорошо оплачиваемую должность «жалованный изограф». XV в. (ГММК) Первые сведения о драгоценном уборе В. и., к-рый был создан по заказу кн. Ибо царь представлен в ней не только как добрый делатель и хозяин царского Вертограда, обращающийся к Христу со словами молитвы «Спаси Господи люди своя и благослови достояние свое», но и как ангел церкви. Правее царевича Димитрия Иоанновича— царевич Александр Петрович, под ним— Пётр II. 2 типов: «Стретение Пресв. По сторонам от Михаила— Алексей Михайлович и царевич Алексей Алексеевич.

С. 261-262 Т. 21. С. 71-76). 1919 г. С 1926 по 1930 г. она находилась в ГИМ, затем была передана в ГТГ. Влахерны) и культом влахернских Богородичных реликвий (Этингоф. Он опоясан изумрудным полотнищем с элементами золотого геометрического орнамента (пересеченный крестиком кружок, пересеченный крестиком ромб, скобки). Икона написана корпусным наложение красок по золотистому подмалевку.

кн. князей Михаила Федоровича, Алексия Михайловича, Федора Алексеевича, всея Руси самодержцев (с 1632 по 1682) / Предисл. М., 1873, с А. И. У с п е н с к и й. Царскпе иконописцы и художники. В лицевой повести впервые появляется изображение встречи В. и. 26 авг. Цвет клава и пояса перекликается со светлым изумрудно-синеватым фоном иконы.

XVII в. (СИХМ)Сретение Владимирской иконы Божией Матери с избранными святыми на полях. Точно так же и Христос называется Новым Адамом. 1 В. Г. ЧУБИНСКАЯ Икона Симона Ушакова «Богоматерь Владимирская», «Древо Московского государства», «Похвала Богоматери Владимирской» (Опыт историко-культурной интерпретации) Икона, написанная Симоном Ушаковым в 1668 г. и известная в науке под тремя названиями «Богоматерь Владимирская», «Похвала Богоматери Владимирской», «Древо Московского государства», является одним из известнейших произведений древнерусской живописи XVII в. О ней писали такие дореволюционные ученые, как А. И. Успенский и Г. Филимонов.

Кон. 28 Образ новгородского Вертограда являет икона 1728 г., подписанная попом Георгием «Новгородские чудотворцы». Л., 1974, с ГПБ, 138. 5X85. 5. С. 41). Для создания этой своеобразной идеологической композиции использованы иконографические варианты «Похвалы Богоматери» (Богоматерь в центре, пророки со свитками по сторонам) и «Древа Иессеева» (родословное древо Христа с его предками «по плоти»).

Т. 38. Варлаамом ее автором, возможно, был один из мастеров, создававших в 1513-1514 гг. Этот столь значимый эпизод в истории церкви во многом объясняет количественный «взрыв» появления «Владимирских» икон. Низкий иконостас великолепной работы в византийском стиле открывает конху и способствует лучшему прочтению алтарного образа. царевича Талыча. XVI в. ).

Икона «Похвала Владимирской иконе Божией Матери» («Насаждение древа государства Российского»). С. 355). Т. 1. Икона Божией Матери «Кикская» из церкви свт.

Начинаются они со слова «радуйся». Ушаков (Симон или Пимен) Федорович (1626-1686) предположительно происходил из посадских людей. Русь. Многие образы Ветхого Завета, начиная с Неопалимой Купины из которой вещал Бог Моисею, вплоть до видений пророков, в той или иной степени богословская традиция относит к образу Богородицы (на этих библейских реминисценциях построена поэтика Акафиста Богоматери). Т. 2. С. 124).

воинству. Л., 1973, с Семен Денисов. Икона в таком иконостасе, обрамленная пышной рамой или затейливым картушем, перестает нести свою вероучительную и созерцательно-моленную функции, она превращается в декоративную картину. 30. Согласно описи 1627 г., у В. и. было 3 пелены: сделанная в 1514 г. (главная) лицевая с образом Богоматери в молении, шитая золотыми и серебряными нитями с белым атласным крестом (Там же.

относятся к 80-м гг. В 1701 г. их было 3: драгоценная пелена с Голгофским крестом (ныне в ГММК) из красного бархата, подкладываемая в подножие лицевая, с праздниками на каймах (ныне в ГММК) (Там же. Вероятно, эта и др. Она вписывается в характеристику александровского ампира, распространенного среди самых разных мастерских российских городов. Женский образ во вновь открытой иконе 1676 г. поразительно богат эмоциональными нюансами. Лазаря о чудодейственной силе воды от В. и., Евфимия послала с ним во Владимир к иконе драгоценные украшения, «усирязи» (серьги) и «рясы златые» и попросила принести целебной воды испив к-рой она выздоровела. XVIIв., а вторая— второй половиной 70-х. Одна икона была поставлена в сооруженной в Киеве в 1131-1136 гг.

С. 224-225). XVII в. ее перенесли в Петропавловский придел. Новый период в истории В. и. связан с Москвой, ставшей в кон. 25 июня 1682 г., в день венчания царевичей-соправителей Иоанна и Петра, совершалось аналогичное празднование В. и., названной в летописи «Одигитрия Владимирская» (ПСРЛ.

Она формировалась не без учета интересов заказчика и индивидуальных особенностей мастера. кн. С. 126). С. 22-23 наст.

При реставрации была обнаружена «тонкая прописка» XVI в. (1518. ). 8-е (названо в сказании «новым») – граничит с исцелением женщины по имени Евфимия, 7 лет страдавшей от болезни сердца. Миниатюра из Радзивиловской летописи. Возможно, эти слова обращены к царю Алексею Михайловичу, как наставление. Для создания этой своеобразной идеологической композиции использованы иконографические варианты «Похвалы Богоматери» (Богоматерь в центре, пророки со свитками по сторонам) и «Древа Иессеева» (родословное древо Христа с его предками «по плоти»). Икона написана корпусным наложение красок по золотистому подмалевку. гравюры.

375-384). И, несмотря на это, церковь приняла икону. отличаться от сохранившегося изображения кон.

328), возможно, это была его келейная икона в последних описях она не упоминается. Ушаков был сильной личностью, он организовал труд огромной мастерской и находил при этом время для своего творчества. Балканы. На сегодняшний день известны 50 икон, которые подписал сам Симон Ушаков. Л. 438-440 1-е печатное издание – 6 дек.

Многочисленные повторения «мерой и подобием» и меньших размеров в XVI-XVII вв. В 1-й пол. В центральном большом медальоне – Богоматерь Владимирская. Икона писалась в 1668 году царским иконописцем Симоном Ушаковым для церкви Троицы в Никитниках в Китай-городе. В средней части кремлевской стены надпись: «Писана сия икона от сотворения света текуща под солнцем 7167 лета во дни благочестиваго и христалюбиваго государя царя и великаго князя Алексея Михайлоча, всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержца». Разд. : Критика и библиогр.

6-е – исцеление страдавшей болезнью сердца «некой жены» из Мурома целебной водой от В. и. 7-е – исцеление в Славятином мон-ре в Переяславле Русском (ныне Переяслав-Хмельницкий, Украина) ослепшей игум. Здесь он мог быть в плену архаических представлений. С. 57-58). содержатся в рукописи 1609 г. (РГБ.

Иконописцы стали специалистами «широкого профиля», напишут все, что угодно и портрет и религиозную картину и мифологический сюжет и обнаженную натуру, могли написать и иконы (алтарь), но средствами светской живописи, не стесняясь каноном. летописи (Жучкова И. Л. Сказание о иконе Богоматери Владимирской // СККДР. Пунин. Богоматерь одета в коричневый с черными линиями складок мафорий, украшенный золотыми звездами и золотой полосой с бахромой. К сожалению, этот вид искусства мало привлекал внимание специалистов. Прага, 1926, с Н. А. Г п б б е н е т. Исторические исследования дела патриарха Никона, ч. 1. М., 1966.

Основные части этого убора находились на иконе до 1918 г. (в наст. и мировой истории, духовно связанные с чудотворным образом (в рукописных сборниках встречаются расширенные варианты повести с включением «частных» чудес из сказания XII в. ). Не обошли ее вниманием и советские авторы. На окладе внизу имелась серебряная пластинка с надписью: Лета 7167 (1659) июня писал образ Государев иконописец Симон Федоров сын Ушаков. В 1627 г. к иконе было приложено более 150 золотых монет, «угорских и московских», золотые и серебряные «новгородки». Сокращенные варианты изображений В. и. (погрудные) также отражают иконографию 3 ранних списков. чтимыми в Москве образами Божией Матери.

По левую сторону кроны— 11, по правую— 9 князей. Андреем Рублёвым вскоре после поновления древней святыни в кон. Икона была создана между 1554 и 1577 гг.

Исслед. В. и. сопровождала кн. Каталог выставки. Можно предположить, что не дошедший до нас портрет царя Алексея Михайловича, также написанный в 1676 г., не выходил за рамки идеального портрета, полностью соответствуя сложившейся силами иностранных придворных мастеров иконографии. Ивана Михайловича Катырева-Ростовского // Там же.

Петра – находились в рухнувшем соборе (Анисимов. Т. 2. XV в., на полях – к XVI в. (1514. ). Стоял во главе движения, которое вело к разрыву с древнерусской иконописной традицией. XIV в. ) – ПСРЛ. Чепец темно-зеленого цвета, таков же рукав хитона, украшенного золотыми полосами.

Образ закрывал золотой оклад митр. 6. Возникшая при государевом дворе еще в начале XVII в. как хранилище оружия, она уже в середине столетия превращается в большую художественную мастерскую, куда стягиваются лучшие иконописцы из разных городов Руси, где рядом с ними работают приглашенные иноземные мастера.

82. В 1917-1925 гг. Андрея Борис Жидиславич, умолил попа Лазаря дать св.

всегда объединяют 2 династии, а род Романовых в них не прослеживается глубже Михаила Федоровича. прибытие В. и. в Москву ошибочно отнесено к 15 авг. Он был также талантливым писателем – создал трактат об искусстве живописи «Слово к люботщательному (любителю) иконного писания», в котором говорит о том, что Главный Художник – это сам Творец, создавший и благоукрасивший мир: «Не сам ли Господь учит нас искусству иконописания. ». композиции иконы Владимирской Богоматери // ВВ.

Андрея и клира Успенского собора, пришедшего с князем из Вышгорода. 23 Патерик или Отечник Печерский. Благочестивыми работниками Христа как хозяина виноградника являются митрополит Петр (1308-1326) и Иван Калита (1325-1340), с именами которых традиционно связывается возвышение Москвы. Среди ветвей находятся круги, в которых изображены великие и удельные князья и цари.

В. и. появляется в 5-й степени (княжение Юрия Владимировича Долгорукого), в 7-й гл. У Симеона Полоцкого читаем: «Насади виноград иже по первому писменному разуму есть дом израильский, о нем же велегласный Исайя глаголет сице Виноград Господа Саваофа дом Израилев есть", а царствующий пророк о нем сицеву молитву деет: Боже сил обратися и призри с небесе и виждь и посети виноград сей и соверши, его же насади десница твоя"». Лица исполнены в «живоподобной» манере.

Лица исполнены в «живоподобной» манере. Собственно, «Троица» является ступенью перехода от иконописи к изобразительному искусству в чистом виде. Ч. 1. С. 152).

1995. Андрея из Киевской Руси в Залесскую землю, на р. Вазузе. Икона была создана как двусторонняя, выносная. Взгляд и мягкая полуулыбка Марии. Оба оклада ныне хранятся в Оружейной палате ГММК.

Андрея: в день праздника Успения Пресв. Это придает всей красочной гамме жесткость эмалевых тонов. Успенского собора и выходы патр. 1 (11). науч. На вторичность декора также указывает не совсем понятая мастером форма короны. Лукой (Там же.

С. 127-133 3 (13). В него был вставлен 2-й киот, обложенный серебром и украшенный драгоценными камнями. XVII в. (ГММК) В источниках XII-XVI вв. ния невольно отражали свое время, как это мы видим на ушаковских копиях. Несколько вариантов композиции «Надгробный плач» показывают, как серьезно мастер подходил к теме, оттенки цвета передают тончайшие ньюансы чувств. Спустя 10 лет в 1662 г. Ушаков вновь «мерой и подобием» пишет «Владимирскую» (ГТГ).

Именно вот таким образом его роль в истории искусства остается неоспоримой. Богоматерь. Афанасием. Вот таким образом мы выделим лишь постановление собора 1660 г., в котором отражена основная мысль иконы: «Ему же царю свою церковь господь преда и закону ее пучатися день и ночь научи на устроение и возграждение сущим под рукою людям».

10-летия XX в. была воссоздана. Троице-Сергиевой лавры, ф. 304, 714, л Патерик или Отечник Печерский, л. 126 об. Мы привыкли считать художника новатором, революционером в древнерусском иконописании, но нужно понимать, что в русской культуре XVII столетия отсутствовало само понятие «новаторства». Т. 8. В 1625 г. персидским шахом Аббасом была преподнесена царю Михаилу Федоровичу «риза Господня».

С. 148-170). 30-х гг. Из лицевых сказаний о В. и. в настенных росписях этот цикл самый полный. В помещенных здесь «Словах» на текст евангелия от Матфея «Человек некто насади виноград» (XXI, 33) под виноградом традиционно подразумевается, во-первых, дом Израильский, во-вторых, Христианская церковь, в-третьих, человеческая душа.

С. 139). искусстве. в кн. : Чириков М. О. Храмовая икона Владимирской церкви г. Вологды и ее реставрация. Икона стояла в киоте по левую сторону от царских врат. Омовение чудотворных икон, восходящее к чину омовения св. 309-310).

На каждой стороне древа по десять медальонов. Вслед за Голятовским эту тему развивали в своих сочинениях многие видные писатели эпохи.

кн. Кайма мафория и по. – М., 1984. Красноватый хитон с кланом и зеленый пояс младенца сплошь покрыты золотым ассистом. 1995.

С. 230-243, 563-565 Гребенюк. С. 128). В житии Иллариона, между прочим, сообщается о следующем случае. И нарушать его было нельзя.

В кн. : Симеон Полоцкий и его книгоиздательская деятельность. июня. «Представлено в виде дерева (а в средневековье именно так изображались генеалогические таблицы), которое своими ветвями покрывает свод. 20 Симеон Полоцкий. Богородицы. Принесение иконы из Царьграда приписывается основателю московского «скипетродержания» – вел.

2002. На нек-рых миниатюрах показана ткань-пелена, подвешенная к нижнему краю иконы. P. 657-670). И. М. Снегирёв назвал эту икону «запасной» (Снегирев И. М. Памятники Моск. С. 445).

предисловие). Буслаев одним из первых указал на взаимосвязь творчества С. Ушакова с Западом. 1700 г. ) или «Богоматерь — Вертоград заключенный» кисти Никиты Павловца (кон. Вверху иконы изображен Христос в облаках, который передает ангелам венец и ризу.

заглавие: «В той же день Стретение иконы Владимирскиа» древнейший список, 60-е гг. С. 198-205). Вернемся к Киево-Печерскому Патерику. Т. 31.

Выполнена она в зрелом возрасте – в 1671 году. М., 2000. В России был свой путь, талантливых художников «приписывали» к оружейной палате, обеспечивали всем необходимым, платили мало, это извечное русское отношение к людям творческих профессий. Глебу Рязанскому (возвратил в 1176). Рисунок Симона Ушакова. С. 26-52).

стихир творения Иоанна IV (Там же. На владимирцев были наложены тяжелые поборы. Б. М. Клосс утверждает, что повесть о Темир-Аксаке была написана Епифанием Премудрым для Троицкой летописи (1412-1414), сохранилась в Типографской летописи (Ростовский свод 1489 г. ) и в составе различных сборников (Клосс.

Когда атеистический угар прошел, экспедиции музеев начали собирать уцелевшие иконы. XIV – нач. рус. XVII в. крестный ход этого дня назван Большим, ходили в Басманную слободу, к деревянной ц. в честь Владимирской иконы, построенной на месте проводов владимирских икон в 1520 г. (Горский, Невоструев.

По своим художественным и технико-технологическим особенностям икона является произведением «сформировавшейся вологодской иконописной школы» (Рыбаков А. Вологодская икона. В левом нижнем углу продолжение надписи: «А писал сии образ его государев зограф Пимин, зовомый Симон Ушаков». Патетическое восклицание в духе будущих панегириков Симеона Полоцкого: «Хвалю, блажу живоподобие, аще то возможно сотворити. » – всецело можно отнести к данному образу. XVI в. В нач. - 1-й пол. С. 200-201).

Т. 10. Василия устроить на месте встречи В. и. мон-рь и установить празднование иконе 26 авг. Представители школы Ушакова, по его собственному выражению, старались «писать яко живо», то есть приближаясь в своем творчестве к реальности, за что подвергались жесткой критике со стороны старообрядцев (Аввакум вообще сказал, что Ушаков, рисуя Христа, богохульствует).

Л. 205 об. ) Первые изображения В. и. появились в лицевом Радзивиловском списке кон. – Загорск, 1958. С. 171). XVI-XVII в. повторялась в основном иконография поновленной в 1514 г. чудотворной В. и. (левая рука Богоматери поднята, пальцы либо приближены к рукаву одежды Младенца, либо касаются его, в нек-рых иконах заходят на рукав). Алфавиту мы обязаны, например, болгарам.

В гравюре с изображением царя Давида Ушаков вновь использует архитектурный фон с картины Веронезе, а в гравюре с изображением царевича Иоасафа в окне изображён пейзаж с дворцом и геометрическим парком перед ним. Сб. Ему поручалось руководить поновлением древних памятников, составлять сметы на работы, свидетельствовать о мастерстве принимаемых в артели художников.

Славянская филология, вып. М., 1869. Для россиян христианство — вера иностранная, заимствованная. Пелена с Голгофским крестом являлась главной ее носили в Больших крестных ходах рядом с чудотворным образом. Причем он указал в прошении, что еще до этого времени уже работал «безпрестанно у царского дела», видимо, привлекаясь к каким-то отдельным художественным проектам. Духа – белый голубь с золотым нимбом.

Мария, давшая жизнь Богу в Его человеческой природе, становится матерью Бога (Богородицей): тварь вмещает Творца. Стб. Исследователи отметили смысловую связь скорбного образа Богоматери на лицевой стороне с изображением Престола с орудиями Страстей на обороте иконы и отнесли В. и. к Богородичным образам с актуальной для XII в. «страстной тематикой» (Тати-ури М. Богородица Владимирска // ЗЛУ. Это происходит из-за перенасыщения полотна тщательно выписанными предметами быта.

С. 25-26). Невольно напрашивается вывод, что Ушакову была присуща склонность к иконописи, не обремененной сложными композиционными построениями, в которой преобладают однофигурные образы (к ним мы отнесем различные типы Богоматери с младенцем, Спаса Нерукотворного), разработке светотеневых приемов, направлявшего все силы на воплощение своей эстетической программы. В XVI – нач. Для него идеалом стало не каноническое изображение, а зеркальное отражение (см.

Часто культуру этого периода называют «переходной» от средневековья к Новому времени и сравнивают то с западноевропейским Ренессансом, то с эпохой барокко. Составляя духовное завещание (1572-1578), Иоанн IV молитвенно обращался к В. и., к-рую называл «державы Руския заступление» и завещал своим детям жить так, чтобы Бог был с ними «молитвами Богородицы. XVI в. ) в нем появился эпизод о явлении Темир-Аксаку в «страшном сне» Пресв. Обе святыни изображены на иконе: В. и. на первом плане (ей посвящено празднество), «Одигитрия» – на втором.

произведений того времени аналогов окладу не имеется. время находится в Успенском соборе Московского Кремля. С. 283-287).

О древнерус. СПб., 1908, с. 5. Виноградная лоза покрывает всю икону и прорастает сквозь Успенский собор. Они изображены в позах предстояния Владимиру. В наст. Молящийся, приходя в главный собор страны, прежде всего, обращался к покровительству «Владимирской».

Он занимался подновлением, то есть реставрацией картин. На иконах этого времени нередко появляются записи об участии в работе учеников мастера, однако даже в тех случаях, когда подобные надписи отсутствуют, можно предположить, что значительную часть работы выполняли ученики — особенно если речь идет о больших по размеру иконах. стене у иконостаса («Крестный ход с Владимирской иконой»). 1998.

Ушакова прежде всего интересовали приемы написания ликов святых. XV в. (Пролог Саратовского ун-та. 17892. В XVII веке царский иконописец Симон Ушаков пишет икону «Богоматерь -- древо Государства Российского». п. ). Но вопрос об излюбленных сюжетах и темах, наверное, следовало бы рассматривать в контексте средневекого ремесленного (в лучшем смысле) творческого процесса. В. и. вместе с др.

Вопрос о канонизации Ивана Грозного). 23 В этом 18 ГБЛ, собр. 60-х гг. Андрея перед иконой Богоматери в монастыре в Вышгороде» В. и. стоит на престоле (столе) с зеленым покровом, а рядом с ней «на воздусе» – оглавные иконы Спасителя и свт. Словарь.

Ее тихое присутствие окрашивает повествование в нежные тона, помогая воспринимать все события в их какой-то особой глубине:«и слагала все слова сии в сердце своем» (Лк. Знаменитый "Звенигородский чин" Андрея Рублева (см. Заканчивается роспись на Иване Грозном с сыновьями Федором и Дмитрием9. С. 63-92 cм. е. храм).

При митрополите Алексии князем Димитрием были построены стены Кремля, а при митрополите Киприане в Успенский собор из Владимира была перенесена икона Богоматери (в 1395 году), ставшая его главной святыней. Августина. В кон. 28 сент. Богоматерь.

19 Из приведенных отрывков становится понятно, что центральная группа двоицы, насаждающей и возделывающей лозу (Антоний с Феодосией в гравюре Илии и митрополит Петр с Иваном Калитой в иконе Симона Ушакова), символизирует добрых делателей винограда из евангельской притчи. Владимирская икона. святых правосл. Сложность и неприемлемость для правительства создавшейся после собора ситуации заключаются в том, что принятое решение о «симфонии» властей создавало теоретическую основу для образования независимой и обособленной от государства церкви. Обратился к этой теме и Ушаков.

Д. 161. «Царствие Небесное еже уподобися человеку царю, наипаче человеку Божию Вашему Пресветлому Царскому Величеству Алексею царю». На иконе сер. // «Из истории русского и западноевропейского искусства». святейших патриархов // ДРВ.

был государевым иконописцем. В 1920 г. золотой оклад из Патриаршей ризницы передан в Оружейную палату. Реставрационные исследования позволили уточнить датировку еще одной иконы из церкви Троицы в Никитниках — знаменитого «Древа государства Московского» (ГТГ), которое, как оказалось, было создано не в 1668-м, а в 1663 году. Наиважнейший из них заключается в идее насаждения и делания винограда.

Преизбыточествующая эстетика барокко особенно отразилась на стилистике иконостасов. О нем высказал интересное мнение Н. Н. Богородицы Владимирской» и «Похвала Пресв. Расширенные подписи часто делались на лицевой стороне полотна. В наст.

М., 1908. Так происходило возвышение Москвы, превращение ее в первопрестольный град. Справа размещены русские святые: юродивые Ивана «Большой колпак», Василий Блаженный, Максим Блаженный, преподобные Андроник, Симон, ПафнутийБоровский, Сергий Радонежский, Никон Радонежский, а также благоверный князь Александр Невского. Недаром неизвестный поэт в «Виршах Ушакову» называет его «многотрудной пчелой».

По сторонам Христа надписи, среди которых есть такая: «Буди мне верен до смерти и дам ти венец живота». Гравюра Афанасия Трухменского (1681)Тайная вечеря является сюжетом множества икон и картин из которых самое известное произведение – это «Тайная вечеря» Леонардо да Винчи. XVII в. из ц. Ризположения в Московском Кремле). Первое монументальное изображение В. и. появилось в наружной росписи над юж.

Прямо над Владимиром изображён Александр Невский. изменилась: были увеличены головы, опущена левая рука Богоматери. Т. 1. 10-е чудо граничит со спасением 12 чел., погребенных под упавшими Золотыми воротами проездной башни Владимира.

В средней части кремлевской стены надпись: «Писана сия икона от сотворения света текуща под солнцем 7167 лета во дниблагочестиваго и христалюбиваго государя царя и великаго князя Алексея Михайлоча, всея Великия и Малыя и Белыя Росиисамодержца». не позднее 1660-х гг., на которые пришлось становление и утверждение живоподобного письма в придворной иконописной мастерской.

Л. 205 об. )Благодарственное моление перед Владимирской иконой после победы над булгарами. Т. 1. С. 135-136).

На ней была медная дощечка с надписью: 7180 (1671/72) года писал сей образ на Москве государев иконописец Пимин Федоров по прозванию Симон Ушаков в великий Нижний Новгород по обещанию в соборную церковь Боголепнаго Преображения Господня при первоначальнике великом господине преосвященнейшем Филарете, митрополите Нижегородском и Алаторском, а отпущен сей образ с ним великим господином, егда первее иде прияти свой святительский престол. По предложению восточных патриархов Паисия Александрийского и Макария Антиохийского, присутствовавших на соборе, был выбран средний путь «царь имеет преимущество в делах гражданских, а патриарх в церковных». XIX в. икону перенесли в Петропавловский придел. Но был канон исходящий из понимания иконы как носителя некоей духовности.

Правее царевича— Федор III. В описи нач. После победы рус. «О всенародном благонадежном молении пред образом Богоматери» вновь рассказывается о написании В. и. ап. Сама идея создания нового сказания была не только данью традиции, но и вновь подтверждала незыблемость религиозных и государственных идеалов. На Евангелии – символ Св. музей.

Симона (Описи Успенского собора. В этом он не знал себе равных. Каталог выставки. рец. : Кучкин В. А. Антиклоссицизм // ДРВМ.

XV (. ) – нач. На 2-й композиции на той же стене изображено моление перед В. и. в церкви во Влахернах (согласно надписи). Вып. святейших патриархов // ДРВ.

Описи 1627 и 1638 гг. ее близ Москвы встречали крестным ходом митр. 757-758). Главная идея этой композиции – покровительство Богоматери и рус. Василия) во главе «большого крестного хождения».

Объемы округлых ликов моделированы многослойной живописью. Все изображения В. и. без оклада, только на миниатюре «Украшение иконы золотым окладом кн. 21 мая, 23 июня, 26 авг. ) – древнейший чтимый список чудотворной иконы «в меру и подобие», создан, вероятно, прп.

В своих многочисленных «Спасах» Ушаков шел по пути воплощения идеального, очищенного от случайностей индивидуализма образа. До сих пор оценки творчества Ушакова отличаются крайней противоречивостью. 34. 5. 30). Все это символизирует процесс венчания на царство земного владыки небесным царем. С. 31-38 Мнева Н. Е., Филатов В. В. В соответствии с новозаветными толкованиями Песни песней Соломона, являющейся библейской первоосновой интересующей нас аллегории, авторы посвящения восхваляют Богородицу как владычицу Вертограда, символизирующего церковь и обращаются к ней с такими словами: «Ты основала еси святое сие место, ты в Вертограде сем сия насади цветы, ты на сем Российском небе сия оумножи звезды, в винограде сем сия оуплодоноси гроздия, тобою таковыми просияша чудесы на земле». Теория искусства и взгляды на искусство в письменности Древней Руси. Однако, это в светской живописи, а в церковной всё по-другому.

В России XVII в. читали «Вертоград душевный» Фикары Святогорца (Вильно, 1620 г. ) и «Вертоград здравия» травник, предназначенный для исцеления телесных недугов. Кон. Т. 3.

Блестящими образцами зрелой «живоподобной» манеры мастера являются две местные иконы из иконостаса церкви Григория Неокесарийского на Большой Полянке — «Христос Вседержитель» (ГИМ) и «Богоматерь Киккская» (ГТГ), созданные в 1668 году, а также небольшой образ Спаса Нерукотворного 1673 года (ГТГ), находившийся в ризнице Троице-Сергиевой лавры, — он тоже был расчищен к выставке от слоя потемневшей олифы. Девы Софии, Мировой души и проч.

Фотия на окладе Владимирской чудотворной иконы Пресв. Изображенные здесь персонажи были взяты, очевидно из монастырского синодика»7. 4-е – исцеление «болезновавшей родами» супруги кн. Так, большую роль в создании программы иконы сыграла вышеупомянутая книга Лазаря Барановича «Меч духовный», адресованная автором лично царю.

При митрополите Алексии князем Димитрием были построены стены Кремля, а при митрополите Киприане в Успенский собор из Владимира была перенесена икона Богоматери (в 1395 году), ставшая его главной святыней. Византия. О печерских преподобных в посвящении говорится, что они «яко ветви от корени (Богородицы) израстоша». 34.

Одним из первых трудов такого рода было сочинение польского просветителя Иоаникия Голятовского «Новое Небо» (иногда встречается название «Благодатное Небо»), появившееся в России в 60-х годах XVII века. Таким сложным путем достигается ощущение сглаженности переходов, возникает ощущение реального, живоподобного объема. Сейчас он хранится в Оружейной палате. Советское славяноведение, 1982, 1 Л. И. Сазонова. Павла, духовника имп. сообщений о пеленах В. и. нет.

С. 124-125). Анисимов полагал, что в это время обе святыни – В. и. и мощи митр. Над Александром— Михаил Феодорович. И почитание Ее связано именно с этим. Александра I за первую книгу по истории г. Владимира: «О начале Владимира что на Клязьме. » (СПб., 1802).

Изображения В. и. здесь более точные, но, как и на миниатюрах Радзивиловской летописи, левая рука Богоматери низко опущена, что отражает иконографию В. и. до ее поновления в 1514 г., а также ее списков XV в. На одних миниатюрах поля иконы выделены красной рамкой, на др. - рамка отсутствует (возможно, это граничит с работой разных мастеров). Исходя из догматики развивается иконография, внутри которой можно выделить несколько основных направлений, формирующих основные иконографические схемы (богословские программы). время икона находится в экспозиции ГВСМЗ (в здании бывш. Иоанна Максимовича (1707 г. ) и многие другие.

Новое убранство иконы зафиксировано в описи 1701 г. (Описи Успенского собора. Это древо процветает благодаря заботам русских святителей, самодержцев и чудотворцев. Первый, обложенный серебром имел затворы (дверцы) с серебряными чеканными изображениями Благовещения и 4 евангелистов.

Этот сюжет представлен также в нижнем ярусе росписи на зап. Вместе с тем он не оставался чужд и иконографическим поискам, самым ярким примером которых стала уникальная программа иконы «Древо государства Московского» — своеобразной аллегории богоустроенного православного царства, прославленного многочисленными святыми и находящегося под непосредственным покровительством Христа и Богоматери. С В. и. связывают изгнание в 1169 г. поставленного в К-поле на Ростовскую кафедру еп. летописи XVI в. (ПСРЛ. библиографию. «Надгробный плач» не имеет себе равных в русском искусстве, прежде никто так пронзительно и остро не выражал этой темы. 673).

XVII в. (ГММК)Лицевая пелена к Владимирской иконе Божией Матери. кн. Михаилом, прибывшим в Киев из К-поля в 1130 г. (Макарий. золотного петельчатого аксамита, крупного жемчуга, золотых запон с алмазами изумрудами и др. В том же году икона была реставрирована Е. И. Брягиным. Справа от иконы Богоматери представлены святители (митрополиты Иона, Алексий, Киприан, Филипп, Фотий, патриархи Иов и Филарет), а также цари Федор Иванович, Михаил Федорович и царевич Димитрий, слева – преподобные (Андроник Московский, Сергий и Никон Радонежские, Симон Безмолвник, Пафнутий Боровский), а также московские юродивые – Василий Блаженный, Максим Блаженный и Иоанн Большой Колпак.

Раскрытые из-под прописи кон. Близ губ нежное пятно подрумянки. Феодора (Феодорца), к-рый закрыл во Владимире все церкви, в т. ч. Успенский собор, где находилась чудотворная икона (Там же. Публичном музее. иконографические образцы и западноевроп.

Всеволод, вышедший с войсками навстречу Мстиславу, «узреша чюдную Матерь Божья Володимерьскую и весь град и до основанья аки на вздусе стоящь, яви Бог и святая Богородица новое чюдо», ободренный видением, одержал победу (Там же. Церковные писатели и художники ориентировались, прежде всего, на традицию. Слева – Сергий и Никон Радонежские и другие столпы православия.

XVI в. появился ряд новых стихир на 26 авг., среди них – неск. Часть ранних икон, относящихся к 1650-м — началу 1660-х годов, выполнена в традиционной манере, однако среди них есть и первые образцы «живоподобного» стиля, созданные для московской церкви Троицы в Никитниках. В кон. Кон. 1846.

Николая Мирликийского, 15 золотых крестов, также с камнями и жемчугом. В собрании Суздальского музея-заповедника хранится еще одна «Владимирская», происхождение которой не установлено и есть соблазн связать ее с предыдущими. Ее брат, воевода кн. В мае 1572 г. Иоанн IV, спасаясь от набегов татар, уехал с семьей, двором и казной на жительство в Вел. В экспозиции собраны все лучшие работы Симона Ушакова. На ветвях этого чудесного дерева, подобно плодам изображены святые подвижники.

На русскую землю барокко приходит также в период острой идеологической борьбы (никониан со старообрядцами, ортодоксов с различными ересями, а также государства и церкви) сначала в виде так называемого «нарышкинского барокко», а затем в петровское и елизаветинское время в чистом стилистическом виде. Мстиславу Изяславичу греком митр. Около венца надпись: «Буди мне верен до смерти и дам ти венец живота».

упомянутая в тексте икона были принесены в дар киевскому кн. Пермском и Вологодском Киприане (см. От древа идут побеги в виде виноградных лоз с листьями, цветами роз и гроздьями плодов. В 1995 г. отмечалось 600-летие праздника Сретения Владимирской иконы, 26 авг. Его царство писатель уподобляет винограду из евангельской притчи, а самого царя человека Божьего Алексея называет добрым делателем, который «изыде на дело свое и на делание свое до вечера, яко истинный в винограде своем делатель».

В 1672 г. Симоном Ушаковым была написана икона Богоматерь Иверская, которой был благословлен митрополит Филарет при отшествии его из Москвы в новоучрежденную Нижегородскую епархию. Рядом с другими иконами этого чина, написанными Иваном Филатьевым, Никитой Павловцом, Андреем, Федором Козловым, Зиновьевым (все – ГТГ) это произведение не выделяется самостоятельностью мышления. Кондакова, мастер «устранил иконописные приемы, но везде сохранил иконописный стиль». При этом для своих работ Ушаков чаще всего выбирал простой фон, например, светло-голубой: иконы «Богоматерь Киккская», «Преподобный Сергий Радонежский», «Архангел Михаил, попирающий дьявола». Им было создано более 12 образов «Спаса Нерукотворного».

В нем появляются реалистичные черты, он тщательно и объемно выписан. 30. Красоту Богоматери невозможно отождествить с национальным типом эпических песен. У Иисуса есть ресницы, глаза блестят, как будто от слезинки.

Царица Мария Ильинична с сыновьями Алексеем и Федором. С. 290-299 Выходы государей царей и вел. УШАКОВ Симон (1626–1686)Иконописец, царский изограф. Начал работать в Оружейной палате в 1648, в числе мастеров серебряной палаты, с 1664 возглавил иконописную палату. Николай (Микула) «поча ходити. Богородицы с воинством и святителями использован в последующих летописях (Там же.

Так как первый портрет Симона Ушакова, вернее его кисти или парсуна (произошло слово от латинского термина persona – личность) – тоже новое слово в искусстве. Она близка ученой поэзии Симеона Полоцкого.

Успенском соборе // Сб. 9 298 В. Г. ЧУБИНСКАЯ украинской книжности второй половины XVII начала XVIII в. В част ности, они имеются в Патериковых вступлениях к житиям, где печерские преподобные во главе с «насадителями иноческого жития в России» Антонием и Феодосией восхваляются как добрые делатели «Винограда Христова». XV в. (БАН. С. 126-128). Фотия, названного «архиепископом России», вплетена в орнаментальный круг, образованный завитками скани и помещена в центре, на нижнем поле оклада. Обед душевный. Вот таким образом обнаруженная и поступившая в собрание Сергиево-Посадского музея-заповедника икона Божией Матери «Владимирская» с датированной авторской подписью вызвала естественный интерес, заставляя задуматься о будущих возможных открытиях. песнопениях Владимирской иконе и проблема авторства Ивана Грозного // ПКНО, 1985.

Для прославления царя автор посвящения использует весь арсенал риторических средств. Даже если там есть подпись, мои сомнения не рассеются. Т. 18. Иоанна Васильевича) новым чудесам иконы посвящена 9-я гл. просуществовал относительно недолго. В 1395 г. из монг.

Празднование 21 мая нередко переносилось на др. Ее поновле. кн.

в Комиссии по сохранению и раскрытию древней живописи (реставратор Г. О. Чириков, наблюдатели И. Э. Грабарь и Анисимов) на лицевой стороне иконы была открыта первоначальная живопись, полностью сохранившаяся на ликах Богоматери и Младенца, а также частично на его волосах над лбом, на правой руке и на кисти левой, в неск. ХХ в. написала мон. Ч. 1. Справа – митрополит, кадящий образы и вел.

«Все государи изображены во весь рост с нимбами вокруг головы. Их родство состоит в том, что все они – святые Русской земли. Анисимов, сопоставляя летописные записи и др. На иконе (сер. - 2-я пол. Мы попытаемся лишь конспективно отметить ее основные опорные точки.

кн. Тексты службы Сретения Владимирской иконы датируются кон. Византийские учения о власти царя и патриарха.

чудотворных иконах. 1961. об этом см. : Клосс.

С. 93-105). Складки его оранжевого облачения отмечены рефлексиями зеленого цвета. Послание не имеет точной даты. Спас Нерукотворный. 1670 г. Ушаков Симон. Происходит из московского Новодевичьего монастыря. Ушаков Симон (Пимен) Феодорович (1626-1686) – знаменитый русский иконописец и график.

Симон Ушаков. е. алтарь).

Андреем» (Л. Как следует из устава, в Большой крестный ход из Кремля брали чудотворные иконы – В. и. из Успенского собора и «Одигитрию» из Вознесенского мон-ря. Были обнаружены фрагменты живописных поновлений XIII в. (на одеждах Христа), вероятно относящиеся к эпохе вел. Эстетика классицизма еще более далека от духа православного храма. 1485 г. месяцеслов Троицкого сборника., свидетельствуют о малочисленности группы мастеров в Костроме. Стб. Обработка рамки оклада полностью идентична времени создания.

Л. 242-243) – только тропарь и кондак (без стихир) в Минее 1511 г. (РГБ. (осн. Федор Стратилат» (Кремль, Архангельский собор). 29 ГТГ, 31. 2X21. 7 инв См. : Русская живопись XVII XVIII веков. Им же была составлена новая иконография этого праздника с изображением В. и. в Успенском соборе Московского Кремля, осеняющим сонм рус. И если старый мир видел в образе Марии – матери Господа, по словам Ф. И. стене (на стыке с сев.

В титле 1 повторяется рассказ о принесении иконы из Царьграда в следующих 9 титлах (2-10) описаны вышгородские чудеса иконы, ее перенесение во Владимир и 2 чуда из сказания XII в., далее следует «Чюдо о Боголюбове» в титле 11 – возведение во Владимире ц. Успения и поставление в ней иконы, в титле 12 – о победе кн. С. 150). Екатерины II, все древние вещи Успенского собора были изъяты. Благодаря этому его еще при жизни называли «российским Рафаэлем». Этот соблазн «похожести» многих увлек не в ту сторону. Киев, Посвящение (б. Андрей не знал о ее чудесах.

фасаде храма. С. 78-90, 128-132). князь и митрополит, 15 сент. Итак, Патерик посвящен Христу и Богородице. Они насаждают огромное древо с виноградными лозами и цветами, корни которого уходят в твердыню православия – Успенский кафедральный собор «всея Руси».

Всеволод Юрьевич. XV в. Первое историческое свидетельство о почитании этого списка относится к нач. Однако имеющиеся иконы относятся к XVI в. (Там же. Брюсовой "Симон Ушаков и его время".

Симон Ушаков написал несколько икон по заказу купцов Никитниковых для церкви Грузинской Богоматери (Троицы в Никитниках), в приходе которой он проживал: Спас Великий Архиерей, Спас Нерукотворный, а также написанная совместно с Яковом Казанцем и Гаврилой Кондратьевым икона Благовещение, с клеймами Акафиста. Достаточно вспомнить взаимосвязь копий эпохи Андрея Рублева, созвучные времени сумеречные образы царствования Иоанна Грозного изощренные по стилистике иконы строгановских мастеров конца XVI – начала XVII в. (Сольвычегодск Истома Савин из Перми). Пётр, я не могу отвечать за всех, но мне видится, что в современной церковной жизни каноническая икона принимается большинством священнослужителей и верующих мирян. В назидательной иконе 1670 г. «Отрыгну серце мое» (154, 5x43) на псалом 144 (чье местонахождение в настоящее время неизвестно) Ушаковым могла быть использована иконографическая схема «Софии Премудрости Божией». Евдокии по ее сугубым молитвам «советом и повелением» ее сына вел.

Каталог древнерусской живописи (ГТГ). Те события, которые лежат за пределами описанных в Евангелии, вошли в иконописную традицию из апокрифических источников -- Рождество и Детство Марии из Протоевангелия Иакова, Успение из Евангелия от Никодима и другие источники. Иконы Ушакова остаются истинными православными образами. Стиль письма Ушакова получил название «живоподобие»: несмотря на большую анатомическую точность и наметившийся физический объем иконы, созданные им, обладают отстраненностью, эмалевой гладкостью и светоносной силой, характерных для «горнего мира». Ушаков был разносторонней личностью, он руководил огромной мастерской, при этом и сам много работал. 110. В. и. изображена очень точно, левая рука Богоматери касается рукава Младенца Христа изображение В. и. было украшено реальным серебряным окладом (не сохр. ), показана подвешенная к ней пелена с Голгофским крестом.

XVI начало XVIII в. М., 1963, с, 912. Иметь два имени было в те времена традицией – одно «потаенное», полученное при крещении, посвящалось богу. Ф. 223. Иконостасы 15 – 16 веков распиливали и отправляли в бедные храмы. Андрея над болгарами и царя Мануила над сарацинами.

XIV – нач. Огромное количество памятников погибло от рук атеистов и просто от бесхозности – пожаров и протекающих крыш. Киев, 1666, л Там же. От единого же и тогожде начала обоя происходят, человеческое украшающе житие».

Свящ. И образ совершен устроив яко в зерцале. ». Новгород, вел.

М., 1849. XVI в., - РНБ. 478) на венце Богоматери показаны крупные камни, а на полях – дробницы украшенная икона с подвесной пеленой стоит в киоте с килевидным верхом (в подобном киоте она стояла в Успенском соборе Кремля). Здесь мы сталкиваемся скорее с живописной демонстрацией политических взаимоотношений, связывавших государство и церковь со времен первых московских князей () Тем не менее и в конце XVIIв. и в последующее время распространение получает иконографическая схема восходящего генеалогического древа. Насаждение древа Московского государства». Праздник 15 сент. Древнерусское искусство — понятие своеобразное. Первые сохранившиеся рус.

Т. 25. Кат. 95-108 Гордиенко Э. А., Трофимова А. Н. Охряные фон и нимбы предназначались под оклад., с. 80. См. : Михакювский С. Н. Н. Затем ее вместе с Иверской иконой перевезли в Муром, а оттуда – в освобожденную столицу. Пелены, постоянно висевшие у иконы, ветшали и их часто обновляли.

Все они трудились над строительством и росписью кремлевских палат. Услышав от свящ. Дата указана и от Адама и от Рождества Христова. Здесь не только виртуозное мастерство, но чувствуется глубина подлинного религиозного переживания. Она была написана как новая наместница древней святыни и точно повторяет поновленный древний образ (вероятно, была использована прорись).

Очевидно, её источником на русской почве служили не только полонизирующие гравюры, но и хорошо известная по фресковым росписям храмов иконография Древа Иессеева, хорошо известная в странах византийского мира с XIIв., а может быть и немного раньше. Культуру этого периода иногда называют «переходной» от Средневековья к Новому времени и сравнивают то с западноевропейским Ренессансом, то с эпохой барокко. Действительно, она была довольно пёстрой: создавались великолепные постройки, фрески, но одновременно шли споры о стиле и качестве православных икон. Одним из блистательных иконографических рассуждений в творчестве Ушакова стала широко известная и наиболее изученная икона 1668 г. «Богоматерь Владимирская или Насаждение древа государства Российского» (ГТГ). кн. кн. Изображение новгородской святыни на сольвычегодской иконе, возможно, восходит к образу, созданному в Вел.

Сер. Николаем I за описание владимирских древностей бриллиантовый перстень с «червчатым камнем» директора владимирской гимназии И. Ф. Дмитриевского, полученный им от имп. По словам Н. П. В сер.

XVI в. воспроизводилась иконография 3 ранних чтимых списков В. и. : из Успенского собора во Владимире из Успенского собора Московского Кремля несохранившегося списка из Благовещенского собора (. ). И в этом нельзя не видеть глубинной связи. Т. II. архиеп.

В 60-х гг. По мнению Клосса, в период строительства нового Успенского собора (1472-1479) В. и. находилась во Владимире в Москву была принесена 23 июня 1480 г. для благословения войск Иоанна III в Коломне накануне выступления против Ахмата праздник же установлен во время правления митр. И вновь мы видим, что икона (точнее церковная живопись) оказывается зеркалом, отражающим духовное состояние времени. 1968.

23 июня 1572 г. совершалось празднование В. и. с участием новгородской святыни – «Знамения» иконы Божией Матери (Там же. Пластины с Деисусом, вероятно, остались от оклада времени митр. Все святые держат свитки, обращенные в центр, к Богоматери.

В центре, среди его ветвей и цветов, — медальон с образом Владимирской иконы Богоматери. Их родство состоит в том, что все они — святые Русской земли. 1668 г. Государственная Третьяковская галерея (Москва)Владимирская икона изображена здесь как главная святыня всей Руси. Мстислава Ростиславича. Т. 31.

В 1907 г. образ был расчищен из-под записей иконописцами-реставраторами братьями М. О. и Г. О. Чириковыми, оставившими на поземе клейма «Жены-мироносицы» надпись о своей работе и опубликовавшими икону. 1995. 4 (14). Диалог неба и земли. Так происходило возвышение Москвы, превращение ее в первопрестольный град. С. 113-123 3 (9).

Однако сами российские государи на ветвях древа практически всегда изображались в позе ктиторского предстояния () Оба символа государственной власти— Древо и гербовый орёл— сохраняли идущий от их истоков религиозный характер. Слепой инокине из кремлевского Вознесенского мон-ря «мысленными» и «чювственными» очами было дано видеть, как во Флоровские (Спасские) ворота уходил из Кремля «световидный собор» святителей и др. Третий образ – знаменитая икона «Похвала иконе Богоматери Владимирской» или «Древо Государства Московского» 1663 года. В описи 1701 г. икона впервые имеет название «Владимирская», она находилась в алтаре – в центре иконостаса, устроенного по стенам вокруг жертвенника (Там же.

44 Н. Ф. К а п т е р е в. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович, т. II, с. 250. «Вертоград многоцветный» Симеона Полоцкого. 1395 г., сколько Большой крестный ход, совершавшийся в XVII в. в дни празднований чудотворным иконам – «Владимирской» и «Казанской» эти изображения дополнены историческими подробностями, характерными для того времени.

В 1894 г. «трудами и усердием» московской «купеческой вдовы А. А. Шишкиной» жемчужная риза была обновлена. Возможно, эти слова обращены к царю Алексею Михайловичу, как наставление. Н. М. Михайловского. Фотия покрывал широкие поля и фон иконы. Митрополиты Иона, Алексий, Киприан, Филипп и Фотий.

Весьма примечательно, что именно Ушакову, уже создавшему большое количество великолепных икон, царь поручает расписать колымагу, то есть повозку, для супруги. Никона. Драгоценные уборы русских икон. Справа от иконы Богоматери представлены святители (митрополиты Иона, Алексий, Киприан, Филипп, Фотий, патриархи Иов и Филарет), а также цари Федор Иванович, Михаил Федорович и царевич Димитрий. Богородица взяла его больную руку и продержала до окончания литургии, после чего больной сразу же выздоровел свидетелями чуда были кн. Она выполнена из дорогих материалов: итал. Новое понимание красоты выразил видный деятель эпохи Юрий Крижанич словами «лучший признак — многообразие красоты».

С. 316), почитавшейся в Успенском соборе Московского Кремля. получила наибольшее распространение в списках в нее включено сказание о написании В. и. ап. Традиционные элементы в его иконах по-прежнему ограничены «доличным». До сих пор нам не известно его наследие в полном объеме.

Оно в данном случае является «семантически важной частью изображаемого объекта, обращенного к зрителю». Таким образом, новая концепция «живоподобия» рождалась из стремления не нарушить традицию, а следовать ей возможно более точно.

п. ). Большой крестный ход этого праздника с 1668 г. по указу государя стал Малым в 1722 г. по указу Синода был упразднен, потом его восстановили, но ходили уже не в мон-рь, а в ц. в честь Владимирской иконы (1691-1692), в Китай-город, у новых Никольских ворот (Устав Моск. На гравюре, провозглашающей преемственность власти Романовых от Рюриковичей из чресл святого равноапостольного князя Владимира произрастает древо, на котором в цветочных чашечках изображены царь Алексей Михайлович, царица Мария Ильинична и трое их сыновей»10.

Даже Ушаков, воспитанный на древней иконописи, не устоял перед этим соблазном. икон XI-XIV вв. В письменных источниках XII-XIV вв. XVII в. икона помещалась в киоте на амвоне, против царских врат, рядом с образом «Умиление» («Владимирская») в золотом окладе во 2-й пол. Алексея Михайловича // ДРВ.

Развитие системы декорации иконостаса в основном шло за счет элементов деревянной резьбы. С. 112-130 2004. В облаках ангелы принимают из рук Спаса атрибуты власти для Алексея Михайловича. М., 1681, л Лазарь Баранович. Никиты на Никитине улице, где размещался Государев двор. е. получавшие постоянное содержание) мастера Серебряной палаты при Оружейном приказе. С. 161 Т. 38.

творчество (по совр. В период реставрации 1918-1919 гг. Икона не имеет надписи с названием, вот таким образом известна под разными названиями: «Богоматерь Владимирская – Покровительница государства Московского», «Насаждение древа государства Российского», «Похвала Владимирской иконе Божией Матери». Буслаева, «совершеннейший идеал женщины по понятиям той эпохи, то есть женщину святую», то барочное расшатывание средневековой психологии помогло увидеть в образе Богоматери ранее недопустимое женственное начало – гётевское «вечно женственное». На 3-й, лицевой пелене воспроизведена В. и. в золотом окладе митр.

XVII в. сказано, что на окладе имелась «подпись» митр. драгоценными камнями. Собираясь в поход на Вел. святых (икону в 20-30-х гг. Миниатюра из Радзивиловской летописи.

Сер. По сторонам от Александра— Федор I и царевич Дмитрий. цариц в XVI-XVII ст. Во 2-й пол. В. и. занимала настолько важное место в жизни Владимиро-Суздальского княжества, что летопись того времени «строилась как цепь чудес Богоматери» (Лихачев Д. С. Рус. Прекрасный тому пример иконостасы Великого Устюга. 18 В редакции Патерика 1661 г. Иннокентия Гизеля есть такое вступление: «Егда благоволи Господь насажденную в России ветвь жития иноческого многоплодну сотворити приведе к насадителю искуссну и трудолюбиву копаюгцу землю, сего доброго содельника». Согласно описям XVII в., на иконе был серебряный сканый оклад.

Владимирская икона., с Лазарь Баранович. С. 6-7). Oct. лами. Между тем, официальное придворное делопроизводство XVII столетия фиксировало каждый шаг «государевых людей», к числу которых принадлежал «государев иконописец» Симон Ушаков.

Т. 1. Первые исторические свидетельства об окладе и пеленах содержатся в описи владимирского Успенского собора 1693 г., сверенной с описью 1683 г. В этом документе икона названа чудотворной, сообщается о ее новой реставрации в Москве в 1684/85 г. Она была в серебряном золоченом чеканном окладе, с венцом и коруной, украшенными драгоценными камнями и жемчугом на полях – 18 серебряных золоченых «литых» дробниц с черневыми изображениями святых. Так знаменитый иконостас Андрея Рублева и Даниила Черного, написанный для Успенского собора во Владимире (высота деисисных икон 3, 15 метра), был распилен и перенесен в некое село Васильево, где и был обнаружен археологической экспедицией. XIX века самым выдающимся из них безусловно был Александр Иванов, посвятивший большую часть своей творческой жизни написанию картины, в которую, по его словам, он хотел вложить «весь смысл Евангелия». Во Владимире начались грабежи и убийства.

М., 1906, л. 1 1 об. и украсив ю постави и в церкви своеи Володимери» (Ипатьевская (XIII – нач. С. 121-129 4 (10). 2.

По мнению Клосса, празднование Сретения Владимирской иконы 26 авг. Феодора Стратилата (у могилы царя Федора Алексеевича, в Архангельском соборе), Нерукотворенного Спаса (в соборе Троицко-Сергиевской лавры), Сошествия Св. Собр.

водой. Т. 29. СПб., 1997. Примером тому могут служить образы Исакиевского собора в Петербурге интерьер московской церкви «Всех скорбящих радость» и многих других храмов эпохи классицизма. Справа у Никольской башни – царица Мария Ильинична с царевичами. На иконе запечатлено ключевое историческое событие: закладка в 1325 году Успенского кафедрального собора. икона была раскрыта из-под записей.

началось не ранее 70-х гг. Образ Марии пронизан рефлексиями придворной культуры западного толка. Любая работа была ему по плечу. Когда-то, в 1325 году, митрополит Петр предсказал Ивану Даниловичу, что нужно перенести кафедру, столицу из Владимира в Москву: «Сам прославишься и дети твои прославлены будут». Вторая, меньшего размера, также включала несколько изображений на полях. В лит-ре XIX-XX вв.

И все же эти усилия далеки от завершения. К портретным работам можно отнести и его самую знаменитую икону, которую считают самым великим произведением XVII века, художественной и политической программой эпохи – «Древо государства Московского» известную еще и под названием «Восхваление Богоматери Владимирской» или просто ««Богоматерь Владимирская», существуют и другие названия. Об-вом древнерус. Фотия.

М., 1982. С. 104-105 Кат. См. : А. И. Соболевский. Киприан со «всем клиросом и причтом церковным», с князьями и народом. Из обширного художественного наследия Ушакова до нас дошло около полусотни подписных икон (бльшая часть которых представлена на выставке), что достаточно много даже по меркам XVII столетия, не говоря уже о более ранних временах. Свиток Алексея Михайловича, обращенный к Спасу, гласит: «Спаси Господи люди своя и благослови достояние свое». 222) показано явление кн. Красочный слой на обороте иконы относится к кон.

С. 334-335 Гусева. 7. Переводная литература Московской Руси XIV XVII веков. вел. На 3-й миниатюре (Л.

С. 78 Лаврентьевская (1377) – Там же. Расписывал храмы и создавал книжные миниатюры, был гравером, писал парсуны (портреты). Теоретик искусства, автор трактата по иконописи Слово к люботщателям иконного писания, где подчеркивалась художественная, эстетическая сторона иконы. Игоря. В прикладе были золотое жемчужное ожерелье с драгоценными камнями (вклад царя Михаила Феодоровича), 6 золотых и серебряных цат, 3 золотые и 1 серебряная панагия, золотая икона Богородицы с греч. На смену барокко в Россию приходит классицизм. В 1656-1657 гг. Здесь она привилась на почве придворной культуры, чему в немалой степени способствовали заключенные в ней бога- 27 А. И. Соболевский.

На миниатюре «Моление кн. Вассиан (Рыло) (Спасский Ф. Г. Рус. Расположение миниатюр в основном соответствует тексту. Сер.

Его нельзя было произносить всуе. Монограмма Богоматери и Христа написана уставом золотом с цветным притенением. За ним – священники и монахи, несущие выносной крест, Нерукотворный образ Спасителя на древке, горящие кадильницы вместе с ними шествуют певчие (отроки с книгой) и множество народа. 90, написан ок. М., 1995.

определен как «меньшой» в 1679 г. он был упразднен (Устав Моск. Симон Ушаков. По совету свящ.

Оклад датирован 1825 г. Чеканный прямоугольный щиток, окаймленный акантами, в центре, внизу над рамкой имеет надпись: «Зделана сия риза 1825-м году в месяце в cентябре весу в ней 8 фу 29 зо».

---