Работы Андрея Рублева

Блестящее доказательство истинности указываемого митрополитом Филаретом предания, а вместе с тем и справедливости всеобщего убеждения в принадлежности храмовой иконы Троицкого собора кисти Андрея Рублева, представили работы по реставрации этой иконы. Деисис работы Феофана Грека и Андрея Рублева, равно как и вся златоверхая церковь Благовещения на царском дворе, у царской казны, сгорели во время большого пожара в Москве в 1547. Андрей Рублев занял подобающее ему место вистории Русской церкви ирусского изобразительного искусства лишь вначале XX века, когдабыли начаты работы пораскрытию иреставрации икон его письма.

Ряд его работ сейчас приписывают кисти работников Артели Андрея Рублева или другим авторам – его современникам. Наиболее крупные работы Андрея Рублева – иконы, а также фрески в соборе Успения во Владимире (1408). Прочие иконы и фрески, приписывавшиеся на протяжении ХХ века кисти Андрея Рублева, в настоящее время большинством исследователей принято считать работой школы (артели) или даже просто современников мастера. Таким образом, одна из самых ранних работ, в создании которых принимал участие Андрей Рублев, — иконостас для Благовещенского собора Московского Кремля.

7 самых важных работ Андрея Рублева

Судя по достаточно хорошо сохранившимся иконам арх. Сейчас он приемлет на руки. Точнее – это идея о горячем заступничестве святых перед Христом за весь род человеческий.

Он кажется удивительно близким, лик его светел и кроток. Дни 1-13. Никодим (Кононов) в списке «святых русских Москвы и Владимира» указывал, без ссылки на источник сведений, день памяти А. Р. - 4 июля (Никодим.

• Список произведений Андрея Рублёва
• Иконы преподобного Андрея Рублева
• Семь знаменитых икон Андрея Рублева
• Андрей Рублев: биография и творчество иконописца
• Анализ творчества Андрея Рублёва
• Андрей Рублев – великий художник древней Руси
• Исторический портрет Андрея Рублёва

Пророческий ряд иконостаса Успенского собора во Владимире (сохранились иконы прор. – Цвет не имеет характера раскраски, художник «рисует цветом100. В иконе трапеза приобретает вид церковного престола с евхаристической чашей на нем. В 1904 г. иконописец-реставратор В. П. В наст.

М., 1902. В христианской Церкви употребление и почитание икон получило начало с глубокой древности.

Очень выразителен здесь, например, «литой» силуэт фигуры апостола Павла. В 1405 совместно с Феофаном Греком и Прохором с Городца расписал Благовещенский собор Московского Кремля (фрески не сохранились), а в 1408 с Даниилом Чёрным и др. Лучшее и самое достоверное из произведений Рублева – это знаменитая «Троица». Под сводом, на щеке зап. Н. Малицкий. Справка: Андрей Рублев – один из самых загадочных людей своего времени. Он был известен при жизни, знаменит после смерти (источники 1430-1460-х годов), особо прославляем с конца 15 века («Отвещание» Иосифа Волоцкого) в 16 веке его работы становятся обязательными образцами для подражания (постановление Стоглавого собора 1551).

1. Особенности творчества Андрея Рублёва
2. Картины Андрея Рублева в Русском музее
3. Загадка иконописца Андрея Рублева
4. Творчество Андрея Рублёва – вершина русской и мировой живописи
5. Андрей Рублев: биография и творчество (кратко)
6. Детство, отрочество, монашество
7. Росписи Владимирского Успенского собора

Онвыполнял многочисленные частные заказы, украшал фресками храмы. Центральный (символизирующий Христа) ангел занял место жертвы и выделен выразительным контрастом пятен темно-вишневого и голубого цветов, оркестрованным изысканным сочетанием золотистых охр с нежным голубцом и зеленью. Несколько дошедших до нас памятников связывает с именем Рублева устное предание. Наалтарных столбах – изображения ветхозаветных царей имучеников. мастерами — Успенский собор во Владимире (роспись сохранилась частично) и создал иконы для его монументального трехъярусного иконостаса, ставшего важным этапом формирования системы высокого русского иконостаса. Художник воплотил в «Троице» свой идеал совершенства, представление о человеке тонкой одухотворённости и нравственной просветлённости.

Перед ними непиршественный стол, асвященная трапеза, нефрукты ихлебцы, аевхаристическая чаша. Икона на сегодняшний день хранится в Третьяковской галерее. Талант молодого художника ценили так высоко, что выплатили задаток — 100 целковых.

25 июля 1966 года, в последний день работы Всемирной Конференции «Церковь и общество» в г. Женеве, глава делегации Московского Патриархата, член Исполнительного комитета ЦК ВСЦ митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим вручил в дар Всемирному Совету Церквей от Московского Патриархата копию иконы Святой Троицы, написанной около 1425 года великим русским иконописцем Андреем Рублевым. На него начали ориентироваться все города, ему начали всюду подражать. » П. П. Муратов: «. Так случилось, что творчество талантливого иконописца любил государь «всея Руси» Иван III. Троице-Сергиева мон-ря (10-я гл. До нач. А. Олсуфьев.

• Андрей Рублев: последние новости
• Музеи, памятники и фильмы, названные в честь Андрея Рублёва
• Получайте самые главные и обсуждаемые статьи дня на свой электронный адрес

Вовсем здесь присутствует какой-то минимум движения, нечто неуловимое, чтоотделяет создание Рублева отмногочисленных «Спасов», населявших древнерусские церкви ижилища. Первая житийная икона святого была создана в 1981 г. иконописцем И. В. Ватагиной (в наст.

М., 1972 Плугин В. А. Мировоззрение Андрея Рублева: (Некоторые проблемы): Древнерусская живопись как исторический источник. Лик ап. Аутраченная фигура Богоматери сприжатой кгруди рукой напоминала Марию всцене «Распятия». В. Покровский. До Октябрьской революции «Троица» оставалась в Троицком соборе Троице-Сергиевой лавры, но потом распоряжением советского правительства она была передана для реставрации в только что учрежденные Центральные государственные реставрационные мастерские. Архиепископ Анатолий приводит характерный отзыв одного протестанта о византийских иконах: «Нужна самой превосходной кисти картина какой-нибудь итальянской школы, чтобы возбудить во мне чувство благоговения а икона и посредственно написанная в греческом стиле, возбуждает во мне религиозные ощущения»106. Большинство исследователей считают, чтородился онвсредней полосе России, приблизительно в1360 году.

Карамзина, что «иконы его в течение ста пятидесяти лет служили образцом для всех иных живописцев»122. Сергий (Голубцов), Л. А. Успенский, прот. XIX в. «керженским постриженником Ионою», есть запись о месте погребения А. Р. и Даниила: «Святые же их мощи почивают в том Андроникове монастыре, под старою колокольнею, которая в недавнем времени разорена и место сравнено с землею, яко ходити по ней людям всяким и нечистым и тем самым предадеся забвению о тех святых мощах» (Брюсова.

293). Благодаря имвкомпозиции было преодолено статическое равновесие, возникли тагармоническая асимметрия, тодвижение неподвижных фигур, которые составляют одну изглавных тайн рублевской «Троицы». 30. С. 466). Это очень необычный ракурс, создающий многогранность образа.

дар художника" (В. И. Лазарев). В выразительном лике Спаса зритель без труда отметит славянские этнические черты. Жест правого ангела (Святого Духа) завершает символическое собеседование Отца и Сына, утверждая высокий смысл жертвенной любви и утешает обреченного на жертву.

3-е СПб. Когда же ученик превзошел искусством своего учителя, то это нисколько не мешало ему по-прежнему уступать первенство своему бывшему учителю, так как оба они были иноками и притом высокодобродетельной жизни37 не искали суетной человеческой славы, были далеки от тщеславия и зависти, любили послушание и поступали смиренномудренно, «друг друга честию больша себе творяще» (Флп. 2, 3). Новая иконография, созданная А. Р., явилась обобщением длительной истории развития сюжета. истории, связанные с Нею. В конце 1940-х в Спасо-Андрониковом монастыре появился заповедник.

и визант. В центре на престоле – Иисус с открытым Евангелием в руках. Первое упоминание о нём содержится в Троицкой летописи (1412-16) и относится к 1405 году: Андрей Рублев расписывал (в это понятие могли входить и настенная живопись и иконы) Благовещенский собор Московского Кремля вместе со старцем Прохором с Городца и Феофаном Греком. Они созерцают свет внутри себя. Нек-рые исследователи выводят прозвище Рублёв от слова «рубель» (обозначает инструмент, употреблявшийся для накатки кож) и считают, что это может свидетельствовать о происхождении А. Р. из старой ремесленной фамилии (Веселовский С. Б. Ономастикон: Древнерусские имена, прозвища и фамилии.

Среди знатоков и собирателей рублёвских икон был прп. Из ветхозаветного рассказа художник выбрал лишь те детали, которые дают представление, где и как происходило действие: гора (символ пустыни), палаты Авраама и Мамврийский дуб. Он предложил им отдохнуть в тени дуба. Он также стал создателем иконостаса. иконописания. Таким образом изображение Ветхозаветной Троицы (то есть с подробностями сюжета из Ветхого Завета) превращается в образ Евхаристии (Благой жертвы), символически воспроизводящей смысл евангельской Тайной вечери и установленное на ней таинство (причащение хлебом и вином как телом и кровью Христа) В круге видят отражение идеи Вселенной, мира, единства, объемлющего собою множественность, космос.

Не случайно в источниках к имени Рублева часто прилагается эпитет смиренный. С икон Андрея Рублёва струится атмосфера тихого созерцания, благости. XV в., связывая ее происхождение с каменным собором мон-ря, заложенным в 1422 г. (В.

В изображении Св. Мария и Иосиф приносят сорокадневного Иисуса в храм. Выполненные совместно Даниилом и Андреем Рублевым фрески Успенского собора во Владимире сохранились лишь частично – в виде фрагментов грандиозной композиции «Страшного суда», украшавшей своды и стены, по-видимому, всех трех нефов храма в их западной части (изображения адских мучений, находившиеся, по всей вероятности, в северо-западной части собора, до нас не дошли).

Андрей Рублёв – великий русский иконописец. 21.

Главная его идея – Божий суд, который в православной среде именуют Страшным. Именно для него и была написана «Троица», помещенная в нижнем (местном) ряду с правой стороны от Царских врат. Собор этот, носивший в те времена название «соборной церкви Благовещения Пресвятыя Богородицы на сенях», начал строиться около 1393 г. и был закончен постройкой около 1397 г. Относительно работ по его внутреннему украшению в Троицкой летописи, сгоревшей, как известно, во время московского пожара 1812 г., было записано следующее: «Тоя же весны почаша подписывати церковь каменную Святое Благовещение на князя великаго дворе, не ту иже ныне стоит а мастеры бяху Феофан иконник Гречин, да Прохор старец с Городца да чернец Андреи Рублев, да того же лета и кончаша ю»26. В конце 1408 года на Русь двинулось татарское полчище хана Едигея. Сведения о кончине Андрея Рублева в Андрониковом монастыре содержатся в 3-й редакции «Жития Сергия Радонежского» Пахомия Серба (около 1442 года) здесь же он был погребён (подтверждается источником начала 19 века).

О предшествующем периоде жизни Андрея Рублёва известно мало. Неизвестно, где находился и над чем работал Андрей Рублев в период времени между 1408 и 1424 гг. Великий иконописец был канонизирован Церковью в лике преподобных. исследователями (В.

Опираясь на многовековой опыт христ. Зелень листвы серебрится под ветром. 40-х гг. 21/М.

M., 1876, прилож. Полны внутренней значительности ивеликолепны порисунку лица апостолов в «Сошествии Святого Духа». Икона написана, по-видимому, Рублевым совместно с другим художником49. Исторических сведений об Андрее Рублеве и его искусстве сохранилось мало ничего не известно о времени и месте его рождения (предположительно родился не позднее 1370 года). Составленное в 17 веке «Сказание о святых иконописцах» утверждает, что он жил сначала в Троицком монастыре в послушании у Никона. В звенигородском чине Рублев выступает как сложившийся мастер, достигший вершин на том пути, важным этапом которого была живопись 1408 года в Успенском соборе во Владимире.

Опись икон Троице-Сергиевой Лавры. XVII – нач. Тонким композиционным ритмом отличается «Преображение». Традиционный библейский сюжет Рублёв наполнил глубоким богословским содержанием.

1440—1502) — ведущий московский иконописец (изограф) конца XV — начала XVI веков. национальный идеал – безграничную любовь и терпение. Христос – втёмно-зеленом икоричневом одеянии. 1427) последней работой Рублева.

академии 209 (см. Ветхозаветный рассказ о явлении 3 странников Аврааму (Быт 18), толковавшийся как ветхозаветное откровение Св. В нем говорится о начале росписи Андреем Рублевым и Даниилом Черным Владимирской церкви.

Троицы художники делали акцент на явлении Второго Лица Троицы, выделяя центральную фигуру (размером, крещатым нимбом, свитком в руке). К этому периоду относится третье упоминание о мастере. Таким образом, подлинное открытие рублевской живописи состоялось в двадцатом веке. Ибостранники непредсказывают Аврааму рождение сына, апребывают внеслышной беседе.

Там, где хоронили людей имевших особые заслуги перед Церковью. Корзины, чистые холщовые узелки с отборными, лучшими плодами.

Арх. Словно цветовые волны пробегают попраздничному ряду, когда взгляд охватывает егоцеликом. De temp. Лица – русского типа, с некрупными чертами, без подчёркнутой красоты, но всегда благообразные иногда они близки греческому типу (архангел Михаил, апостол Павел из Звенигородского чина), но отличаются при этом большей мягкостью. Иноческий постриг святой принял в Спасо-Андрониковой обители в 1405 году.

Павлом Флоренским, так или иначе затрагивавшаяся почти во всех трудах, посвященных «Св. XIV — н. XV в. ) иконы — Владимирская Богоматерь (ок. Подобные композиции были в ходу на Руси в ту эпоху.

Это мнение было поддержано рядом ученых (Г. После этого художники возвращаются в Андроников монастырь, где Андрей Рублев (уже без Даниила) исполняет свою последнюю работу – роспись церкви Спаса Нерукотворного (построена в 1420-е годы). Среди них важнейшее значение имеет цвет. Совершенный по красоте образ Св. 1409, Успенский собор, Владимир), Спас в силах (1408), часть икон праздничного чина (Благовещение, Рождество Христово, Сретение, Крещение, Воскрешение Лазаря, Преображение, Вход в Иерусалим — все ок.

Иконы письма А. Р. необыкновенно ценились. Средний ангел – главный персонаж рублевской иконы. Ю. А. Другие произведения, перечисленные источниками, либо не сохранились, либо принадлежат не мастеру, а ученикам— членам артели, которую он возглавлял вместе с Даниилом Чёрным (иконостасы Успенского собора во Владимире и Троицкого собора Троицкого монастыря)2. Один список был сделан в конце XVI века по заказу Бориса Годунова, второй — в 1926–1928гг. (10-e гг. ) XV в. ), др. учения Церкви о Св. Чашу образуют линии подножий.

На центральной иконе деисуса «Спас в Силах» изображен Иисус Христос с раскрытым текстом Евангелия, восседающий на престоле. известие об А. Р. Пахомий включил в краткую редакцию жития прп. Особенно красноречиво свидетельствует об этом рука Павла, в своих изящных округленных линиях столь близкая к рукам ангелов «Троицы»43.

Кчислу шедевров книжного искусства Москвы рублевской эпохи относится также «Киевская псалтирь», написанная в1397 году вКиеве митрополичьим протодьяконом Спиридонием иукрашенная многочисленными миниатюрными изображениями наполях. 201. Упоминая об этих работах, «Житие преподобного Сергия» говорит, что Андрей Рублев и Даниил «сие писание конечное в память свою оставиша, якоже всеми зрится»118. для произведений XV-XVI вв. С. 22). В ряде произведений ему удалось создать впечатляющие образы, в них чувствуются драматические ноты, ранее ему не свойственные («Апостол Павел»). иконостас сборный (деисус и праздники происходят из разных ансамблей) и был поставлен после 1547 г., отрицая участие А. Р. в создании существующего иконостаса.

В наружное кольцо славы вписаны серафимы и херувимы, т. о., в традиц. Здесь художник снова по-своему переосмыслил традиционную иконографию. Кэтому образу тяготеет всеокружающее. По мнению В. Н. Сергеева (Сергеев.

Из искусства иллюстрирующего иконопись превратилась в искусство познающее. «Духовного завещания» – «Отвещание любозазорным и сказание вкратце о святых отцах, бывших в монастырех иже в Рустей земле сущих»). Потому такэнергичен исветел Христос (хотя ивзирающий нагрешников «ярым оком»), спокойна мудрая беседа апостолов, такой грацией отличаются позы прекрасных ангелов, открывающих звуками своих труб последнее действие вспектакле жизни. На склонах зап.

Неслучайна колористическая гамма, сияющая нежным теплым светом. Лихачев44. В зените арки в медальоне написана символическая композиция «Души праведных в руце Божией» – Божественная десница с крохотными фигурками в ней. Время, когда на Руси назревали новые междоусобные войны и гармонический идеал человека, сложившийся в предшествующий период, не находил опоры в действительности, сказалось и на творчестве Рублева. Это лицо зрелого человека в мерном развитии духовных и физических сил.

К сожалению, все эти росписи до нас не дошли. Колористическое решение деисуса гармонически ясное. См. Рублев пишет Спаса в мягкой, светлой цветовой гамме, наделяя его славянскими чертами. Н. Лазарев, Г. В. Попов, Э. С. Смирнова – 1-я четв.

Душевное согласие, чувство любви передается с помощью плавных линейных ритмов, которые подчёрктваются изысканной цветовой гаммой. В «Благовещении» преобладают зеленые икоричневые тона, в «Рождестве» и «Сретении» – коричневые икрасные. Брюсова. XVIII в. ), однако позднее время составления «Сказания» и компилятивный характер текста делают его ненадежным источником. Теперь она находится в Государственной Третьяковской галерее. Лебедева из икон деисусного чина Владимирского Успенского собора наиболее близка к рублевским произведения икона «Апостол Павел», находящаяся ныне в Государственном Русском музее в Ленинграде42.

мастерами расписал Троицкий собор Троице-Сергиева монастыря и создал иконы его иконостаса. Тихое, располагающее к раздумьям время.

в 1929 г. переданы в ГТГ. А. И. Успенский отмечал: «В памятниках древней письменности, а также на иконах. Сюжетом «Троицы» или «Гостеприимства Авраама», является прием иугощение старцем Авраамом иегоженой Саррой поддубом мамврийским трех мужей-странников, вобразе которых явился триединый Бог. Важную роль в раскрытии дарования Рублёва сыграло его сотрудничество с прославленным византийским живописцем, «великим философом» Феофаном.

Оннеизображает ослепительного сияния резких световых полосили длинных лучей. иконографии, А. Р. создал образ Св. Противоречивы источники, сообщающие о его преставлении: в житии прп. Он встречается в росписях рим. Вместе с тремя другими мастерами Дионисий приступил к выполнению нового заказа.

Странники предсказали Аврааму рождение сына Исаака. Исследователи XIX и XX вв. М., 1974 Щенникова Л. А. Этобылшагнеобыкновенной смелости, свидетельствующий ошироте творческих запросов живописца.

И. Вздорнов, Г. В. Попов, О. С. Попова, Э. С. Смирнова и др. ). По-видимому, он пригласил и Андрея Рублева, возможно, по рекомендации преподобного Саввы. Выполненная в византийской традиции, картина Второго пришествия Христа переосмыслена. 34.

«Страшный суд» Рублева иДаниила – этосимфония плавных, текучих ритмов ирадостных, чистых красок. «Отвещание» сохранило черты духовного облика А. Р., к-рый через «великое тщание о постничестве и иноческом жительстве» сумел «ум и мысль возносить к невещественному и Божественному свету». Эта тема, поднятая свящ.

Таким образом изображение ветхозаветной Троицы (то есть с подробностями сюжета из Ветхого Завета) превращается в образ евхаристии, символически воспроизводящей смысл евангельской Тайной вечери и установленное на ней таинство (причащение хлебом и вином как телом и кровью Христа). Творчество прославленного иконописца знаменует важную веху вистории русского искусства. Но это не простой праздник. Нетрассказа – следовательно, нетбега времени вечность не «мерцает» через завесу «сегодняшнего», акакбынепосредственно предстает человеку.

Изд. Книга, глаголемая Описание о Российских святых. Дом – это палаты Авраама, дерево – Мамврийский дуб, а гора – гора Мориа. Прежде всего, для Андрея Рублева не имеет существенного значения легализированная историческая сторона события. «Как рисунок, так и цвет играют у Андрея Рублева равноценную роль, – говорит В. Г. Сам праздник строгий, в его песнопениях нарастает настроение покаяния. Многозначность заложена всамом замысле «Троицы» Рублева.

Взгляд его не устрашает, как взгляд феофановского Пантократора, а утешает. Христос ипророки словно парят всамом верху иконы. Символика «Троицы» соотнесена с ее живописно-стилистическими свойствами.

В «Отвещании» прп. Из праздничных икон В. И. Мы мало знаем о нем. Глубина осведомленности Андрея Рублева в области древних символических образов и их толкований, умение соединить их смысл с содержанием христианского догмата предполагают высокую образованность, характерную для тогдашнего просвещенного общества и, в частности, для вероятного окружения художника.

По его словам удивительные и прославленные иконописцы Даниил и его ученик Андрей иноки Андронникова монастыря, отличались такими добродетелями, что удостоились необычных дарований и настолько преуспели в совершенствовании, что не находили времени для мирских дел. что только один из странников был Лицом Божественным («Ангел Завета». Обыкновенно художники иллюстрируя этот сюжет, сосредоточивали внимание наподробностях библейского рассказа изображали Авраама иСарру, подносящих угощение, атакже слугу, «закалающего» тельца. Работой Андрея Рублева называют фреску «Преображение», где легко узнается «рублевская» палитра. нефа).

Биографические сведения о Рублёве крайне скудны: скорее всего, родился он в Московском княжестве (по другим сведениям— в Великом Новгороде), вероятно, в конце 1340-х годов5 из-за прозвища «Рублёв» (от слова «рубель»— инструмент для накатки кож) предполагают, что он мог происходить из ремесленной семьи6. В 1420-х годах по свидетельству «Жития Сергия Радонежского» (редакция Епифания Премудрого и Пахомия Серба) и «Жития Никона» – источников 1430-50-х годов – оба мастера расписывают церковь святой Троицы в Троицком монастыре, построенную в 1423-24 годах над гробом Сергия Радонежского вместо старой деревянной. Художественное иидейное богатство рублевской «Троицы» кажется неисчерпаемым. XVII в. : «Преподобнии иконописцы иж церковь святыя Троицы подписаша, а потом в Андроневе монастыре церковь подписаша и, произвидевше от Бога конец своему житию, к Богу отидоша имяна ж им инок Данило инок Андрей» (РГБ.

Николай Чудотворец) – в ГРМ. Святой Андрей расписывал Благовещенский собор в Московском Кремле иконостас и сам Успенский собор в г. Владимире (1408 г. ). Свою собственную смерть. МДА.

С. 401-402). Видимо, предпочтение следует отдать сведениям жития прп. Андрей Рублев написал Владимирскую икону Богоматери для Успенского собора в г. Владимире написал иконостас и расписал стены Успенского собора в Звенигороде (конец XIV – начало XV вв. ) деисусный чин в иконостасе собора Рождества Пресвятой Богородицы Савва-Сторожевского монастыря расписал стены и выполнил иконостас Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры и др.

Между 1425-1427 годами он вместе с другом и «спостником» Даниилом Чёрным участвовал в создании ныне несохранившихся росписей Троицкого собора Сергиева монастыря. De Abrahamo. То же в рукописях: а) библиотеки Московской дух. Преподобного Андрея Рублева (1360-1-я пол. Кчислу лучших икон владимирского иконостаса принадлежит «Апостол Павел» издеисусного чина.

В иконографии, типе и характере образа «Звенигородского Спаса» прослеживается глубокое знание визант. «Преображение» несомненно, является выдающимся произведением искусства. Старообрядческий Клинцовский иконописный подлинник (л. Совершенствуясь, ум приобретал способность воспринимать невещественный свет. Дляэтого Рублеву пришлось абсолютно переосмыслить образ левого ангела – самого статичного персонажа византийских «Троиц». также «Житие преподобнаго Никона», составленное Пахомием Логофетом, список XV в. в Государственной библиотеке им В. И. Ленина, собр.

Средний ангел (Сын) изображенный в евангельских одеждах Иисуса Христа, опущенной на престол правой рукой с символическим перстосложением, выражает покорность воле Бога-Отца и готовность принести себя в жертву во имя любви к людям. «Описание о российских святых» сообщает, что преподобный скончался в 1430 г. «в старости велицей». Изображения представляют собой не разрозненные полотна, а единое целое. привлекал внимание христ. Художники выступили страстными защитниками своей нравственной позиции. 1400).

Из трех известных в настоящее время иконостасов, над созданием которых трудился Рублев, наибольший интерес вызывает, самый обширный по составу иконостас Успенского собора во Владимире, поставленный в главном соборе Московской Руси, «вселенской церкви», по выражению одного из летописцев. См. Ю. Шевырев, говоря об иконе Святой Троицы, писанной Андреем Рублевым: «Письмо византийское превосходное»105. Антология/Сост.

определяют 20-ми гг. свода) свивают свиток неба. Художник взял два момента этого события – встречу и угощение. Иосифа Волоцкого «учителем» А. Р. назван иконописец Даниил, его друг и сопостник. Реставрационное раскрытие памятника выявило авторскую поверхность с участками вставок на новом грунте и основательную потертость первоначальной живописи с утратами нежных прозрачных верхних слоев (лессировок). и др. Единственная картина, авторство которой беспрекословно принадлежало Рублеву — «Троица»- со временем изменилась и судить о стиле ее выполнение было невозможно.

Л. 229об. - 230об., кон. После Успенского собора Дионисий получил прозвание «мастера преизящного». ркп.

В лицевом списке пространной редакции жития Никона Радонежского (БАН. М., 1971 Алпатов М. В. Андрей Рублев, около 1370-1430. Ему приписывается также ряд работ, принадлежность которых кисти Рублева точно не доказана: фрески Успенского собора на Городке в Звенигороде (конец XIV – начало XV века) иконы – Владимирская Богоматерь (ок.

См. При этом некоторые черты классической системы Андрей Рублёв как будто специально приглушает: округлость формы не подчёркивается иллюзионистические моменты (например, анатомически верная передача суставов) отсутствуют, благодаря чему объемы и поверхности кажутся преображенными. Во всем отблески гармонии Рая и одновременно расположенность к человеку, доброта.

Иоанн Предтеча, арх.

Он справедлив и благожелателен, он один может примирить противоположность духа и плоти, небесного и земного. Традиционный библейский сюжет он наполнил глубоким поэтическим и философским содержанием. Этииконы выделяются звучностью ичистотой колорита, который можно назвать поэтическим.

Как указывает В. Н. Дуб мамврийский символизирует древо жизни и напоминает о крестной смерти Спасителя и Его воскресении (в центре). Круг сглубокой древности былсимволом гармонической завершенности, символом неба исвета. М. Л., 1959.

Опреподобном Андрее современники свидетельствовали как оподвижнике святой жизни, обильно проявлявшем христианскую любовь кближним. Память Андрея Рублева отмечается 4 (17) июля 6 (19) июля – в Соборе Радонежских святых. Вчемеёсмысл.

сер. Там Рублёв и скончался в 1430 году. В иконе поражает необыкновенная простота, «немногословность», с какой воспроизведено библейское событие. См. Государственного Русского музея Л., 1928, с. 33, рис.

В 1408 году (по той же летописи) расписывал вместе с Даниилом Чёрным Успенский собор 12 века во Владимире Андрей Рублев назван вторым после Даниила, что может означать отношение мастера и ученика. Отойдя от традиционных канонов, поместил в центре композиции единственную чашу (символизирующую жертвенную смерть), а ее очертания повторил в контурах боковых ангелов. Силуэты ангелов, вособенности центрального ангела, обладают такой музыкальной выразительностью линий, какую напрасно было быискать всозданиях византийских художников (в этом отношении, пожалуй, Рублеву ближе итальянские мастера). обитель, 3 были «Рублева письма Андреева» (Жмакин В. Митрополит Даниил и его сочинения. Центральный (символизирующий Христа) ангел занял место жертвы и выделен выразительным контрастом пятен темно-вишневого и голубого цветов, оркестрованным изысканным сочетанием золотистых охр с нежным голубцом и зеленью.

Цветовую гамму составляют золотистые, разных оттенков охры лика, темноватая легкая лазурь гиматия (на одежде). Жест правого ангела (Святого Духа) завершает символическое собеседование Отца и Сына, утверждая высокий смысл жертвенной любви и утешает обреченного на жертву. К сожалению, успенский иконостас дошел до нас лишь частично. Праздник "Сретение" был известен уже в IV веке. Сличение этого снимка с изображением до расчистки76 показывает, что позднейшими иконописцами были внесены довольно значительные изменения так, например, были пририсованы: а) на столе – две ветки винограда, бокальчики и тарелочка б) на нимбах ангелов – тороки (слухи)77 на ногах ангелов – сандалии довольно скромное дерево превратилось в кудрявый зеленый дуб (новейшего письма XIX в. ) у крайнего слева ангела мерило78 было заменено посохом с крестом на конце79.

Колорит икон более сумрачен по сравнению с ранними произведениями в некоторых иконах усиливается декоративное начало, в других проявляются архаические тенденции. Чем отличается живопись Дионисия от живописи других мастеров. XIV – нач. А. Р. (1-й справа во 2-м ряду, коленопреклоненный) с надписью на нимбе: «Андрей Рублевъ» (Переводы с древних икон. «Все мысленное, – в произведениях Рублева, – мнится видением». Центральная группа резко разбита внутри контрастом тёмного исветлого. Выявлена только ипостась среднего ангела, поскольку человек могвойти вобщение сТроицей лишь через Христа (в результате еговоплощения).

О былой прелести этого произведения можно судить по сохранившейся небольшой, похожей на миниатюру иконе на ту же тему («Спас в силах») начала XV века, приписываемой Рублеву. Сретение по смыслу тесно граничит с Рождеством. «Преображение Господне» – ещё одна знаменитая икона Андрея Рублева. Все исследователи, дающие художественную оценку иконе Святой Троицы, единодушно отмечают поражающую яркость и свежесть красок их гармоничное сочетание их «звучание», «певучесть», свидетельствующие о замечательном колористическом даровании Рублева. В качестве поклоняющихся ангелов здесь изображены архангелы Гавриил и Михаил их образы полны небесной торжественной красоты, говорящей о восхитительном мире небес.

Создание высокого иконостаса с пророческим рядом – принципиально новое явление в художественной культуре, к-рое можно связывать с именем А. Р. В 3 рядах икон последовательно раскрывается история домостроительства спасения рода человеческого от ВЗ (пророки) к НЗ (праздники) и эсхатологическому завершению (деисус). Андрей Рублев. За тишиной и умиротворенностью облика ап. Об этом выдающемся произведении, где наиболее отчетливо видны не только манера, но и миросозерцание великого художника, написано, пожалуй, больше, чем о всех других праздничных изображениях из Благовещенского собора. 1981. Прп.

АНДРЕЙ РУБЛВ (. Законы земного тяготения не властвуют в этой композиции. В «Сказании о святых иконописцах» сохранилось свидетельство о том, что игум. Салтыкова-Щедрина Q. I, 603: «Града Москвы святые преподобные отцы Андрей Рублев и Даниил Черный, спостник его иконописцы славнии быша, преставишася в лето 6938, положени быша в монастыре Андрониковом, ту писаша церковь. » (л.

8663, кон. Известно лишь, что годы его жизни совпали с трудным периодом русской истории. Фигура Христа дана вплавном, почти незаметном движении.

Лицо Христа почти фронтально. Традиц. Среди реставрированных икон оказались такие, манера письма которых близка к рублевской.

Андрей некоторое время работал вместе с Феофаном Греком и возможно был его учеником. М., 1974.

Очерки памятников христианского искусства и иконографии. Начались настоящие паломничества к «Троице»80, явившейся подлинным откровением»81. А. Салтыков). Канонизирован в 1988 году, то есть пречислен к лику святых. «Троица» – самая совершенная среди сохранившихся икон Андрея Рублева исамое прекрасное творение древнерусской живописи – была написана художником, вероятнее всего, всамом начале 10-х годов XV в. Принято считать, чтоонасоздавалась Рублевым длясоборного иконостаса Трои-це-Сергиева монастыря.

Сергия Радонежского (ок. Сергия, поскольку они подтверждаются более поздним преданием. «Спас в силах» дан символически, как бы на фоне вселенной: сине-зеленый овал означает небо с небесными силами – ангелами большой красный квадрат – землю с четырьмя углами, странами света: Восток, Запад, Север и Юг.

Троицу, «как греческие иконописцы писали и как писал Андрей Рублев» (Гл. Родился в 60-е годы 14 века.

Наиконе Рублева онтемярче фиксируется внутренним взором зрителя, чтонасамом деле егонет. Много трогательного инежного вфигуре матери Марии – Анны, закутанной вкрасновато-лиловое покрывало, склоняющейся надБогородицей во «Введении вохрам». С. 212). Миниатюры «Евангелия Хитрово» отличаются безупречно точным изящным рисунком, гармоничностью композиций иблагородством красочной гаммы, основанной насочетании холодных голубых, лиловых, разбеленных голубовато-серых изеленых тонов изолота.

XVI в. ) и прп. В лицевой рукописи жития прп. Несомненно также, чтонакомпозицию ицветовую гамму «Троицы» оказал большое влияние характер иконостаса, всостав которого онавходила.

Л. 1442, 2-я пол. Павла, цветовая характеристика играла большую роль в композиции Звенигородского чина. Согласно житию прп. 142 х 114 см.

Об остальных крупных работах Рублёва мы знаем из житий Сергия и Никона. Это был один из первых серьезных заказов, выполненных Дионисием. Живописцу, более чем кому-либо другому, требовалось очистить очи ума, засоренные обманчивыми чувственными помыслами, так как, как утверждал Василий Кесарийский истинная красота созерцается только имеющими очищенный ум.

искусства, стал беспримерным по глубине выражением в красках правосл. Ровинского, высказанное последним в 1850-х годах, указав, что «в Сергиевой лавре постоянно сохраняется предание, что сей образ писан Андреем Рублевым при преподобном Никоне»73. А. Салтыков, Э. С. Смирнова, Л. А. Щенникова и др. ). Лебедева допускает, что в этой реставрации участвовал также и Рублев. Ее история удивительна.

Иконостас имел 4 ряда икон. Силуэт Иисуса вписан в круг, полукругом расположены апостолы. 1399) Благовещенского собора Московского Кремля, часть миниатюр Евангелия Хитрово. Лазарев, учеником Прохора с Городца, Андрей Рублев вполне мог учиться и у Даниила, своего старшего «спостника и сотрудника»36. Это шло вразрез с византийской традицией, в которой лик Спасителя писали контрастными штрихами, противопоставляя зеленый и коричневый цвета фона сильно высветленным линиям черт лица.

Вот таким образом иконы справедливо называются часто богословием в красках. Павел, свт. (ок. Кто писал эти иконы – Андрей Рублев или Даниил Черный – пока остается загадкой. Этобыли гениальные находки.

Никон просил «образ написати пресвятыя Троицы в похвалу отцу своему святому Сергию». 41. Его и отмечали на сороковой день после рождественских торжеств. На миниатюре в Лицевом летописном своде (Остермановский том) А. Р. и Даниил изображены в связи с работой в Успенском соборе Владимира пишущими (поновляющими. ) Владимирскую икону Божией Матери (БАН.

XV в. прп. Дуб стоит на своем месте до сих пор. В «Отвещании. » Иосифа Волоцкого говорится, что Андрей Рублев мог «ум и мысль возносить к невещественному и Божественному свету». В частности, в рукописном старообрядческом «Алфавите российских чудотворцев», составленном в нач. Большинство исследователей считают условно 1360 год датой рождения художника.

Клинцовский иконописный подлинник сообщает, что «преподобный Андрей, Радонежский иконописец, прозванием Рублев, писаше многия святыя иконы, чудны зело и украшенны бе той Андрей прежде живяше в послушании преподобнаго отца Никона Радонежского: той повеле ему при себе написати образ Пресвятыя Троицы в похвалу отцу своему Сергию чудотворцу»55. 7. Вероятно, сРублевым можно связывать большинство миниатюр этой рукописи. художественной традицией как прообраз Евхаристии (архиеп. «Сказание о святых иконописцах» сообщает об А. Р. и Данииле как о преподобных иконописцах. Анрей Рублёв умер 29 января 1430 года в Андрониковом монастыре. Восстановление Троице-Сергиева монастыря началось в 1422 году. В 1985 г. в сквере перед Андрониковым мон-рем был поставлен памятник А. Р. (скульптор О. К. Комов, архитекторы Н. И. Комов, В. А. Нестеров).

После Второго Вселенского Собора, окончательно утвердившего догмат о Святой Троице изображения «ветхозаветной» Троицы встречаются уже довольно часто (мозаика в церкви святого Виталия в Равенне VI в. 87 мозаика церкви святой Марии Великой в Риме V в. греческая рукопись книги Бытия Ди-Филииии, относимая Тишендорфом к V в. ). Троицы (Ambros. Этоувиденные мысленным взором художника любовь исогласие трех, составляющих одно. Московскому князю сулили корону византийских императоров. Во владимирском Успенском соборе сохранилась лишь небольшая часть росписей.

По кончине преподобного Сергия ( 1392) труды по управлению обителью принял на себя преподобный Никон, поставленный на игуменство еще самим преподобным Сергием за б месяцев до его преставления. Существует свидетельство одного из источников XVII века о том, как игумен монастыря Никон поручил Андрею Рублеву «образ написати пресвятыя Троицы в похвалу отцу своему святому Сергию». В. Бетин, В. Г. Брюсова, Г. И. Вздорнов, Э. К. Гусева, Г. В. Попов, Е. Я. Осташенко, прот.

Подтверждение этой мысли мы на ходим в памятниках глубокой христианской древности. Композиция словно подталкивает к мысли о возвращении всего сущего на круги своя. Икона Рублева изнутри сияет легким и ровным светом. В августе празднуют день Преображения на Руси – издревле он отмечался всенародно и радостно. Изд.

Так как созерцаемое божество являло собой картину райского мира, художник с помощью красок стремился передать возвышенную «небесную» красоту, открывшуюся земному взору. Василия Великого принадлежала древнему деисусу. Вопрос 1). Здесь, при храме, живет пророчица Анна. Рублев — мастер символического образа. Гурьянов, приглашенный произвести, под наблюдением Московского Археологического общества, реставрацию всех икон Троицкого собора, сделал, с разрешения лаврского начальства, расчистку «годуновской» иконы от верхних наслоений74.

И в этом неоценимый вклад каждого из них. Полно жизни светящееся прозрачными бликами лицо Спаса, написанное нежно, легко. Некоторые источники называют роспись Спасского собора Андроникова монастыря (ок. Троицы, написанная А. Р., наряду с древними изображениями, созданными греч. Сюжного столба иизарки прохода вюжный нефдвижутся кСпасу сонмы святых. Гос.

СПб., 1882, с. 38). и древнерус. Искусство Андрея Рублева определило в 15 веке развитие русский школы живописи и особенно большое влияние оказало на мастеров московского круга, вплоть до Дионисия.

Мывидим легкий изгиб шеи. Троицы. 50-х гг.

Многие считали это явление как проявление божества в Иисусе Христе. Андрей Рублев и художники его круга. С. 119-120). На своде, в ореоле славы, в сияющих золотых одеждах изображен Спаситель.

Кегоранним работам относят фрески Успенской церкви наГородке вЗвенигороде (ок. Троицы, в красках воплотив учение о Едином Боге в Трех Лицах. Лазарев приписывает Рублеву только «Крещение»113Ю. Д. В состав иконостаса вошла как высокочтимый храмовый образ икона «Троица», помещенная по традиции в нижнем (местном) ряду с правой стороны от Царских врат. 229об. ), «Приглашение игуменом Никоном Даниила и Андрея» (292об. ), «Андрей Рублев расписывает Спасский собор в Андрониковом монастыре» (Л.

В 1425 — 1427 Рублев совместно с Даниилом Чёрным и др. С. 88). Сергия Радонежского) раскрыты в 1918-1919 гг. Он разлит во всем творении, просвещает тихо и почти невидимо людей и землю и растения. Как отмечает Ю. А.

42. 9 икон деисусного чина (Спас в Силах, Богоматерь, св. Творчество прославленного иконописца знаменует важную веху в истории русского искусства. Эта икона принадлежит к Звенигородскому чину. Троицы А. Р. вобрал в себя весь духовный и художественный опыт визант.

Однако митрополит Московский Филарет (Дроздов) счел нужным опровергнуть это мнение Д. А. Рублевский «Спас в силах» сохранился не полностью: переделано его лицо, на одеждах утрачено золото, цвет стал более темным. В 1408 году Рублёв совместно с Даниилом Чёрным и другими мастерами создал свою единственно точно датированную и вдобавок сохранившуюся работу— фрески Успенского собора во Владимире (роспись сохранилась частично). Сосредоточив действие вокруг трех ангелов, беседующих перед трапезой, вцентре которой высится чаша сголовой тельца – символ крестной жертвы Христа, – Рублев «прочитывает» композицию вабсолютно ином содержательном плане, раскрывая еебогословско-мировоззренческую символику. Иконописец запечатлел на этом образе свои мысли о важнейших догматах христианства (о триедином Боге, об искуплении), объединил прообразы Ветхого Завета с символами Нового Завета и передал грядущим векам запечатленную в красках внутреннюю красоту духовности и благочестия, свойственного восточному Православию.

Другие произведения, перечисленные источниками, либо не сохранились, либо принадлежат не Андрею Рублёву, а его ученикам – членам артели, возглавляемой Даниилом Черным и Андреем Рублёвым (иконостасы Успенского собора во Владимире и Троицкого собора Троицкого монастыря). Св. Сохранившихся произведений Андрея Рублева известных по источникам, мало: фрески в Успенском соборе во Владимире и знаменитая икона «Троица» из иконостаса Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры (ныне в ГТГ), которая могла быть создана либо около 1410 года для первоначально деревянной Троицкой церкви, либо в 1425-28 годах. Фрески Страшного суда Рублев с Черным разместили в западной части храма, на его сводах.

XV в. А. Р. и Даниил украсили росписями каменный собор Троице-Сергиева мон-ря. 31. Семь икон существующего ныне иконостаса (левая группа праздничного ряда) ранее считали, а некоторые исследователи и сейчас считают написанными Андреем Рублевым.

Для его росписи игумен Никон пригласил Андрея Рублева. 1409, Успенский собор, Владимир), Спас в силах (1408), часть икон праздничного чина (Благовещение, Рождество Христово, Сретение, Крещение, Воскрешение Лазаря, Преображение, Вход в Иерусалим — все ок. Mediol. Андрей Рублев, хотя имя его и поставлено на третьем месте, принимал участие в написании икон, относящихся к деисусному чину это очевидно из летописного свидетельства о московском пожаре, бывшем в июне 1547 г., когда «загореся церковь на царском дворе Благовещение златоверхая, деисус Андреева писма Рублева, златом обложен и образы, украшенны златом и бисером многоценны. »27.

Обществе истории и древностей Российских при Моск. Фигуры ангелов расположены так, что линии их фигур образуют как бы замкнутый круг. Это – дом, дерево и гора. Икона Рублева, где изображен Архангел Михаил, необыкновенно красива – она написана с четкими, тонкими линиями и яркими цветами, а сам образ Михаила отличается духовной красотой и необычайным смирением. В основе живописной манеры художника лежит свободный, совершенно точный рисунок.

Эпоха Рублева была временем расцвета литературы, эпоса, политического самосознания. Так увидел Святую Троицу Андрей Рублев. Авраам встретил трех ангелов Господних, явившихся ему под видом усталых путников.

Самая обаятельная икона праздничного чина Троицкого иконостаса – «Жены-мироносицы», автор которой переработал удивительно поэтичную композицию Рублева внаправлении рафинированного артистизма. Спас изЗвенигорода почти идентичен изображавшемуся вкуполе Вседержителю. 1400), нуждающиеся, впрочем, вдополнительном исследовании. На столе у них стоит чаша с головой тельца. Т. 2.

Многочисленные старообрядческие «реплики», памятники с «рублёвской легендой», возможно имеют в своей основе не дошедшие до нас произведения великого иконописца (Плугин. В. Н. Лазарев: «Творчество Дионисия сыграло огромную роль в истории древнерусской живописи. С. 57). Сегоименем связан самый высокий взлет вистории древнерусского изобразительного искусства. О судьбе его икон делались записи в летописях. Государственная Третьяковская галерея (Москва)На иконе изображены три ангела.

Таквнутренняя геометрия изображения постепенно смыкается сгеометрией иконного поля. Считают, что художник писал фигуры апостола Петра и архангела Михаила. В 1405 г., согласно Троицкой летописи, Феофан Грек, Прохор с Городца и А. Р. расписывали Благовещенский собор Московского Кремля (фрески не сохранились, ныне существующее здание построено в 1484-1489). Своеобразным итогом изучения этого выдающегося произведения стала антология «Троица Андрея Рублева» (1981), составленная Г. И. Вздорновым. 230), «Преставление Андрея и игумена Александра в Спасо-Андрониковом монастыре» (Л. «Москва — третий Рим», — говорили в столице Руси.

Рублёву предстояло вернуть утраченное состояние – гармонию чувств, ясность и чистоту ума. например изображение Святой Троицы на пластине «Тверских врат» Александровской слободы (середина XIV в. ) (История русского искусства, III, с. 31), а также изображение панагиара Государственного Русского музея, 3896. Иногда Андрей Рублев сообщает своим образам духовный восторг, отчего взгляд и весь облик кажутся внутренне светящимися (один из трубящих ангелов во владимирской фреске «Страшный суд» лик второго ангела плохо сохранился).

Так, например, желая всячески подчеркнуть фактическую сторону события, т. е. В 1420-х годах Андрей упоминается в третий раз: с Даниилом Чёрным он руководил работами в Троицком соборе Троице-Сергиева монастыря. Именно рублёвская икона соответствовала этим представлениям. «В процессе реставрации иконостаса Благовещенского собора, – пишет И. Э. Совершенствуясь, ум приобретал способность воспринимать «невещественный» свет.

время считаются иконы поясного деисусного, т. н. Звенигородского чина (ок. Никона, еще при его жизни, сразу по завершении строительства нового храма, вероятно в 1425-1427 гг., А. Р. и Даниил были не просто приглашены игуменом, но «умолени быша». Кроме того, сохранившиеся росписи это фрагменты единой сцены и естественно предположить, что всю композицию целиком исполнил один мастер. Символика и многозначность образов «Троицы» восходят к древнейшим временам. С. 311). Уникальна попостроению икона «Воскрешение Лазаря».

Тело учителя перед их взором вдруг осиялось необыкновенным светом. «Синий плащ среднего ангела чарует глаз как драгоценный самоцвет»102. «Крещение» и «Преображение» – самые красивые иконы ряда – окрашены какбызеленоватой дымкой. 269об. ) и роспись Спасского собора (Л. Миниатюры к «Евангелию Хитрову» перекликаются с византийской традицией, но святые Андрея Рублева отличаются от изображений греков неким духовным спокойствием, углубленностью в духовную жизнь и отрешенностью от внешнего.

Основанием к такому предположению она считает следующее соображение. Вып. (Хотя вот об этом-то чудесном свете, о смысле его, а главное, о происхождении, природе и размышляли, спорили и не пришли к единому мнению исследователи в дальнейшем).

Еготорс несколько развернут вправо. Андрей Рублёв «Троица». Художник нарисовал миниатюры евангелистов и их символы. Место кончины и погребения преподобного точно неизвестно. Традиционный библейский сюжет он наполнил глубоким поэтическим и философским содержанием.

Вот таким образом возможно ииное «прочтение» ипостасных отношений ангелов. и яко украсиша подписанием церковь сию»58. Центральный художники отвели дляпоказа начала ипроцесса суда – трубящих ангелов, посигналу труб которых земля иморе «отдают» воскресших людей, спускающегося снебес Христа, «уготованного престола», апостолов-судей, окруженных ангельским воинством. Отсюда и просторечное название празднику – "яблочный" спас. М., 1966 Лазарев В. Н.

Андрей Первозванный, свт. ХХ в. И. В. Ватагиной был написан поясной образ святого с иконой «Св. Три большемерные иконы, вероятно, когда-то входили в семифигурный деисус. Михаил, арх. Он предвосхитил развитие светского начала в искусстве XVI века, вводя черты конкретности в изображение действия, поз, одежд и т. д. Изящный уверенный рисунок, легкий прозрачный колорит, гибкие вытянутые пропорции фигур и уравновешенная гармоничная композиция — все это придает произведениям Дионисия неповторимое обаяние спокойной величавости и лиризма.

университете (далее: ЧОИДР), 1887, кн. «преславущими» художниками, является образцом для иконописцев (С. Юрия Звенигородского, крестника прп. Никона Радонежского (ок.

1399) Благовещенского собора Московского Кремля, часть миниатюр Евангелия Хитрово. Храмовая гора или гора Мориа возвышалась над Иерусалимом именно там стоял Иерусалимский храм, место для которого Царь Давид приобрел у иевусея Аравны (Орны). авторство Андрея Рублева считается проблематичным) несколько икон из деисусного и праздничного рядов Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры (около 1425-28). Возможно, в эти трудные для Руси времена Андрей Рублев спасался в Андрониковом монастыре.

В 1966 году на киностудии «Мосфильм» режиссером Андреем Тарковским снята кинодрама «Андрей Рублев». для международной реставрационной выставки икон 1929 года. Между 1425 и 1428 годами оба мастера расписывали (фрески и иконостас, по заказу игумена Никона) построенную в 1423-24 Троицкую церковь в Троицком монастырь (ныне – Троицкий собор Троице-Сергиевой лавры свидетельство об этих работах – «Житие Никона» и «Житие Сергия Радонежского» Пахомия Серба, 1440-50-е годы здесь Андрей Рублев опять назван вторым).

В мозаиках церкви святой Марии Великой в Риме имеется «Явление Аврааму трех ангелов». Символ евангелиста Матфея – ангел – идеальной вписанностью своей фигуры вкруглый медальон, внутри которого онлегко инепринужденно движется, вызывает живые ассоциации с «Троицей». «Творчество Андрея Рублева, величайшего художника Древней Руси, – говорит Ю. А. 1413), Западной Европы (Гентский алтарь Яна Ван Эйка, 1432). Работами руководил известный иконописец и реставратор В. П. Гурьянов. Ничего подобного Московская Русь незнала нетолько доэтого, ноимногие годы спустя.

Андрею Рублеву приписывают ряд произведений, об авторстве которых нет исторических свидетельств: обнаруженный в 1918 году так называемый Звенигородский чин (три иконы – «Спас», «Архангел Михаил» и «Апостол Павел» из деисусного ряда, состоявшего по меньшей мере из семи икон, около 1400, все в ГТГ) миниатюры и инициалы Евангелия Хитрово (начало 15 века, РГБ) икона «Богоматерь Умиление» из Успенского собора во Владимире (около 1408, Владимиро-Суздальский историко-художественный и архитектурный музей-заповедник) несколько икон из деисусного ряда (ГТГ, ГРМ) и одна икона («Вознесение», около 1408, ГТГ) из праздничного ряда иконостаса этого собора фрагменты фресок на алтарных столпах Успенского собора на Городке в Звенигороде (около 1400 из 4 композиций работами Андрея Рублева считаются изображения Флора и Лавра) фрагменты фресок на алтарной преграде Рождественского собора в Саввино-Сторожевском монастыре близ Звенигорода (1415-20. В XVI в. царь Иоанн IV Васильевич Грозный сделал в мон-рь вклад, украсив икону басменным золотым окладом с золотыми венцами, эмалевыми цатами, перенесенными позднее на оклад времени царя Бориса Годунова (Ризница ТСЛ). Наиболее распространенными были изображения Спасителя под видом Доброго Пастыря, под символом рыбы, агнца, феникса (символ воскресения) и др. М. Клосс). Наибольшую художественную ценность имеют среди этих фресок изображения «Христа-Судии», так называемого «уготованного престола» (или «этимасии»), двенадцати апостолов, сидящих па престолах и стоящих позади них ангелов, пророков Исаии и Давида, трубящих ангелов46. Chrysost.

Изд. Почитание, которым Андрей Рублев был окружён при жизни (как «муж, превосходящий всех в мудрости» и «иконописец преизрядный»), было подтверждено постановлением Стоглавого собора (1551, глава 41, 1-й вопрос): рублёвская икона «Троица» рекомендуется всем мастерам как образец для подражания. Икона, как образ священный, есть одно из проявлений церковного Предания, наравне с Преданием записанным и Преданием устным. После реставрации иконы, кроме монографии В. П. Гурьянова, ей был посвящен ряд исследований. Мамврийский дуб – то самое дерево, под которым Авраам встретил Господа.

По тем временам это была внушительная сумма. Второе письменное упоминание о мастере датируется 1408 годом. С. 121-153). Валтаре собора уцелели сцены изжития Иоанна Предтечи изапоминающийся чистотой линий ивысокой духовностью ликсвятителя Елевферия. Ночерез посредство средневековых ираннехристианских мыслителей, через Дионисия Ареопагита идругих выдающихся богословов, онмогприобщиться кзаконам красоты, впервые сформулированным философами античности, например кпифагорейскому учению очисле какоснове мировой гармонииили кплатоновскому универсальному принципу меры (имена Платона иПифагора были известны московским книжникам времени Рублева).

XVI в. ): «Совет старцев Андроникова монастыря о построении каменного Спасского собора» (Л. 44 об. ). Это отличает его работы от экспрессивного Феофана Грека. Стояла глубокая зима. XIV — н. XV в. ) иконы — Владимирская Богоматерь (ок. Рублев, говорит М. В.

Вероятно именно в этот иконостас входила икона «Святая Троица»— его единственно безусловная сохранившаяся работа в жанре иконописи. Следуя традиции XII в., на склонах центрального зап. Лазарева64, относящих написание иконы Святой Троицы к 1411 г. или к еще более раннему времени65, когда Андрей Рублев был в послушании у преподобного Никона. Будучи, как это предполагает В. Н. Войско разрушило Серпухов, Переславль, Нижний Новгород и Ростов, подошло к Москве.

До 1390-х годов он учился и работал в дружине московских художников. И там ученикам дано было увидеть странное, загадочное. 7. 152 об. )5сообщает, что «преподобный Андрей Радонежский иконописец, прозванием Рублев, писаше многия святыя иконы, чудны зело и украшенны бе той Андрей прежде живяше в послушании преподобнаго отца Никона Радонежскаго»6.

Вритмическом строе иконы можно выделить такие взаимосвязи: вытянувшаяся почти вертикально фигура Иакова – вышерасположенная группа деревьев – поднятая десница Христа плавно опущенная и «продолженная» свисающим гиматием левая рука Христа – нижняя группа деревьев – припавшая кземле фигура Петра. Имя Рублева было столь знаменито, по словам. М. Жизнь Андрея Рублева была заполнена интенсивным творческим трудом.

В ряде произведений Рублёву удалось создать впечатляющие образы, в них чувствуются драматические ноты, ранее ему не свойственные («Апостол Павел» из Звенигородского чина). Этоновое – расположение наиконе апостолов: незаХристом, какпринято, аперед ним. В иконе А. Р. нет изображений Авраама и Сарры, слуги с тельцом.

Сергиев, 1920, с 37-38. Ф. 304/III. Изображение Евангелия не сохранилось. После смерти Даниила, похороненного в Троицком монастыре, Андрей Рублёв возвращается в Москву в Андроников монастырь, где исполняет свою последнюю работу – роспись церкви Спаса (около 1426-27 года), законченную около 1428 года.

Сентябрь.

толику добродетель имуще и толико тщание о постничестве и о иноческом жительстве, яко им Божественныя благодати сподобитися. »35. Л. 332об. - 333). искусстве, но ставший традиц. Серебристо-жемчужная гамма, в к-рой написаны одежды апостола, создает настроение, созвучное его созерцательному образу. Сергей Радонежский построил в своей обители Троицкий собор, в котором была поставлена затем икона Рублева «Троица», «дабы воззрением на святую Троицу побеждался страх ненавистной розни мира сего». Софонии и прор.

"Особенно хорошо "Преображение", выдержанное в холодной серебристой гамме. катакомб, на древнейших евхаристических сосудах, в росписях раннехрист. Несомненно, рублевским произведением считает «Апостола Павла» Д. С. Огненный темперамент Феофана Грека, образные, насыщенные притчами философские беседы, которые он вёл с восторженными слушателями, на глазах у них вдохновенно и с профессиональным блеском воплощая «духовную красоту», открытую «чувственным очам» его ума, наконец, его отточенное мастерство монументалиста и миниатюриста, – всё это не могло не повлиять на мировосприятие Рублёва и, несомненно, способствовало расширению его творческого диапазона. Много работал Дионисий для Иосифо-Волоколамского и Павло-Обнорского монастырей.

При внимательном рассмотрении икона святого апостола Павла производит сильное впечатление. Срав. О родителях А. Р. известия не сохранились. Святой дух посредине и ангел, сидящий справа, склонили головы в его сторону. время живопись икон скрыта под слоем потемневшей олифы (расчищались в 50-х гг. По словам «Сказания», Никон повелел Рублёву написать икону Троицы «в похвалу отцу своему, святому Сергию чудотворцу».

В. Филатов, О. А. Лелекова). Творчеству Андрея Рублева уделяют большое внимание и современные зарубежные искусствоведы, например, Д. Хэмилтои, труд которого «Искусство и архитектура России»127принадлежит, согласно оценке В. Лазарева, к числу наиболеесерьезных работ о русском искусстве, написанных на английском языке128. Вместе стемиконные ансамбли, базировавшиеся надеисусах «звенигородского» типа, были по-прежнему лишены величавой торжественности ииконографической сложности новых иконостасов. традиции XIV в., вместе с тем А. Р. создал образ, выражающий рус. 1), уже в III-IV вв.

С именем Рублева связывают создание иконостаса Троицкого собора Троице-Сергиевой Лавры. Боковые фигуры оказываются неск. Троичность была для Рублева не только законом геометрического построения Вселенной, его диалектики, но и идеальным выражением не замкнутой двойною связью любви и любви разомкнутой, включающей в себя все мироздание. Г. И. Вздорнов. На протяжении 80-90-х гг.

230об. ), «Прощание братии Троице-Сергиева монастыря с почившими Андреем и Даниилом» (Л. Среди событий 1405 года сообщается, что «тое же весны почаша подписывати церковь каменную святое благовещенье на князя великого дворе, а мастеры бяху Феофан иконник гречин, да Прохор старец с Городца, да чернец Андрей Рублев». Они происходят из подмосковного Звенигорода, в прошлом центрального удельного княжества.

М., 1986. Список произведений Рублева этим не исчерпывается. Всё творчество Андрея Рублёва пронизано светом. Иконы «письма Рублева» имелись в коллекциях Е. Афанасьева, С. Кузьмина, К. Т. Солдатёнкова. Запись в Троицкой летописи под 1408 г. сообщает, что «повеленьем князя великаго, а мастеры Данило иконник да Андрей Рублев» начали роспись Успенского собора во Владимире (XII в. ).

Он несет мир и спасение людям. Это прозрение значения праздника в образах самой природы – черта национальная, русская. После Ровинского его сомнения в более сдержанной форме повторили Д. В. Икона написана приблизительно в 1410-е годы. На Руси в первые дни февраля (сейчас это 15 февраля), по старой народной примете, после ветреных метельных дней усиливался мороз. Незримый, «мыслимый» круг вписан внезримыйже восьмигранник, образуемый сечениями подножий, срезами крыл, конфигурацией палат игоры.

При постижении содержания «Троицы» важно понять его многогранность. Правда, в пышную эпоху Екатерины Второй ветхий иконостас оказался не соответствующим текущей моде и его перенесли из собора в село Васильевское (теперь – Ивановской области).

Житие прп. Дионисий. Одновременно Рублев сдвинул влево отцентральной осифигуру среднего ангела. Дерево, темпера.

Противостоящий емуИоанн – вкрасных одеждах. «Страшный суд» Андрея Рублева иДаниила Чёрного, привсей еговнешней традиционности, – абсолютно необычное художественное явление.

М., 1888, с. 71) б) принадлежавшей Савваитову (см. Н. П. Икону святого великомученика Димитрия Солунского писал, вероятно, ученик Рублева совместно с учителем112. В центре иконописец расположил чашу, а вокруг – трех ангелов, сидящих отрешенно.

Глубокая богословская концепция высокого иконостаса, разработка новой иконографической программы деисусного чина, введение в качестве средника деисуса иконы «Спас в Силах» свидетельствуют об исключительном значении образа – «умозрения в красках» в духовной жизни кон. 4., XVII в. ) в 2 миниатюрах представлены сюжеты, аналогичные житию прп. Благородная простота образа «Спаса» и его монументальный характер – типические особенности стиля Рублева. Из 25 икон праздничного ряда сохранились Благовещение, Сошествие во ад, Вознесение – ГТГ, Сретение, Крещение – ГРМ. Рублев, взяв заоснову византийскую иконографическую схему композиции «Троицы», подверг еерадикальному переосмыслению исоздал врезультате нечто совершенно новое иоригинальное. композиции «Страшного Суда» А. Р. использует новую иконографию «Спас в Силах». Над усыпальницей Сергия Радонежского вместо сгоревшего деревянного появился храм из камня.

1360 г., однако эта дата условна. С именем Андрея Рублева связан принципиально новый этап в развитии русского иконостаса – становление так называемого «высокого иконостаса». Реставрация этой иконы двумя мастерами продолжалась свыше года, так как икона сильно пострадала от времени и в XVII в. была сплошь переписана. Михаила и ап. В 1408 Рублёв совместно с Даниилом Чёрным и другими мастерами создал свою единственно точно датированную и, вдобавок, сохранившуюся работу – фрески Успенского собора во Владимире (роспись сохранилась частично). Некоторые источники называют роспись Спасского собора Андроникова монастыря (ок.

Снова встречается «рублевский» круг, в центре которого шагающий крылатый юноша. Живописному мастерству учился в Византии и Болгарии. Все изображение проникнуто кроткой и печальной мольбой, заступничеством «за род человеческий».

Средний ангел (Сын) изображенный в евангельских одеждах Иисуса Христа, опущенной на престол правой рукой с символическим перстосложением выражает покорность воле Бога Отца и готовность принести себя в жертву во имя любви к людям. Это качество Дионисия ставит его на особое место в ряду исихастской живописной традиции. Конечно, Рублев никогда этих произведений невидел.

Андрея Рублева занимал образ Иисуса Христа и действительно рукой великого живописца созданы такие произведения, как «Спас Вседержитель», «Спас Нерукотворный», «Спас Златые власы», «Спас в силах». Обрамляющие Христа красный ромб, голубовато-зеленый овал и красный четырехугольник символизируют его славу и «силы», небесные (в овале) и земные (символы четырех евангелистов по углам ромба). Они сидят за столом, на котором стоит чаша с головой тельца. Особое значение приобретает построение композиции.

Петр, ап. Художника сыграл актер Анатолий Солоницын. Лицезреть иконы Звенигородского чина можно в Третьяковской галерее.

Однакоегоиконография принадлежит уженовому времени. Наклон шеи, обрисовка шапки пушистых волос, тип лица очень близки рублевским образам, созданным мастером на владимирских фресках. Есть предположение, что он на некоторое время уезжал из Москвы и работал в других местах.

Дионисий достиг славы при жизни. Д. С. Лебедева62, не соглашаясь с мнениями И. Э. Рассказ об А. Р. помещен в «Сказании о святых иконописцах» (кон.

Многие святые отцы относили иконописание к области богословия. Величавость облика Спаса в соединении с душевной мягкостью позволяют видеть здесь национальный русский идеал, основательно отличающийся от греческого, присутствие которого так ощутимо в памятниках дорублевской поры. Когда и где он вступил на поприще иноческой жизни, мы также не знаем. Внутренний очерк контуров фигур образует открытую вверх дугу, в центре к-рой Этимасия. Органичность и правильность форм сочетается с потрясающей свободой изображения. Завораживает миниатюра ангела – символа евангелиста Матфея. Он сумел отразить современные события (спасение Москвы от наступавшего Тамерлана) в библейском сюжете об избиении архангелом Михаилом ассирийского войска.

Последние работы великого художника – ксожалению, почти несохранившиеся росписи соборов Троице-Сергиева иСпасо-Андроникова монастырей (20-е годы XV века). У большинства народов такие понятия (и изображения), как древо, чаша, трапеза, дом (храм), гора, круг имели символическое значение. Эта работа мастера – наиболее прославленная из владимирских. Муратов называл икону Святой Троицы «единственным достоверным произведением самого Рублева»83. XV в., вложена в Троице-Сергиев мон-рь Фомой Симоновым (ГТГ) позволяют реконструировать текст Евангелия от Матфея: « » (Мф 11.

Ровинский, считавший эту икону произведением древнего итальянского художника, утверждал, что, вероятно, лишь известие Клинцовского подлинника, повторенное в житии преподобного Сергия, «подало повод И. М. 3-е, с. 59. неск. От первоначального названия картины – «Страсти по Андрею» – отказались. Преподобный Иосиф уступил просьбам братии и, чтобы достигнуть мира с князем, «стал ублаготворять его подарками, послал к нему иконы знаменитых живописцев Рублева и Дионисия»123.

Барсуков. Одновременно с росписью, по мнению И. Э. Грабаря (летописные свидетельства не сохранились), были написаны иконы деисусного и праздничного чинов иконостаса. М., 2002. В нежных ликах ангелов ясно ощущается высокая нравственная сила, способность полагать жизнь «за други своя».

Сергия Радонежского – преподобными Андроником Московским, Никоном Радонежским, Саввой Сторожевским, Афанасием Высоцким. Время пожинать плоды годовых трудов на земле. Видимо, к 1405 году Андрей основательно преуспел в своём мастерстве иконописи, если ему поручили такую ответственную работу и к тому же с Феофаном Греком. 30 июля 1918 г. В. И. Вэтих фресках выразилось умение средневековых художников-монументалистов устанавливать контакт между воскрешенными ихкистью персонажами христианской легенды изрителем, создавать упоследнего «эффект участия».

Отойдя от традиционных канонов, поместил в центре композиции единственную чашу (символизирующую жертвенную смерть), а ее очертания повторил в контурах боковых ангелов. Публ. Что слово «повеле» не следует понимать как приказание послушнику, можно, по-видимому, заключить из сопоставления приведенного нами свидетельства Клинцовского подлинника со следующим летописным указанием: «Бяше нужно бо и се нам есть помянути.

Символичный образ евангелиста Матфея чаще других приписывают именно Рублеву. В 1428 г. он расписывает церковь Спаса в Андрониковом монастыре и там же умирает. Вероятно, пострижен в Андрониковом монастыре в Москве незадолго до 1405 года. Обстоятельства детства и юности великого иконописца абсолютно неизвестны.

А рублевым он представлен как день духовного согласия людей, объединенных чувством любви. Троице», стала предметом исследования в работах А. И. Клибанова (1971), архиеп. искусства. Однако эта т. зр. Пурпурный хитон контрастирует снасыщенным синим цветом гиматия. А. Р. также упомянут в «Описании о российских святых» (известно в списках кон.

В образе Иоанна Предтечи внимание заострено на теме величавой скорби, «духовного плача», по старинному выражению. Возможно, что фрагменты фресок в жертвеннике, несколько отличающиеся по художественным приёмам от композиции «Страшного суда», принадлежат Даниилу ему, как старшему мастеру, могла быть поручена и роспись алтаря. Из указанных в источниках произведений Андрея Рублёва, сохранилось крайне мало: фрески в Успенском соборе во Владимире и знаменитая икона «Троица» из иконостаса Троицкого собора Троицкого монастыря. Этопредвечный совет опослании Отцом Сына настрадания воимяспасения людей.

Неизвестно ниодного созданного ранее «Воскрешения Лазаря» нинаВостоке, нинаЗападе, гдебыла быиспользована аналогичная иконографическая схема. Высшим, наиболее труднодостижимым он считал созерцание Троицы. В XVI в. появились изображения А. Р. в нимбе на миниатюрах: лицевое житие прп.

Символичность колорита в иконе особенно ощутима в ведущем звучании сине-голубого именуемого Рублевским голубцом. яко исполнися желание преподобнаго отца настоятеля Никона. Историческая канва рублёвского шедевра – «Троицы» – библейская легенда о явлении бога Аврааму и его жене Сарре под видом трёх мужей. Из этого сообщения мы можем, кажется, заключить, что Андрей Рублев, названный «Радонежским», вероятно, по причине первоначальной принадлежности к братии Свято-Троицкой обители, основанной преподобным Сергием Радонежским56, написал икону Святой Троицы в период полного расцвета своего таланта – после того, как написал уже «многия святыя иконы, чудны зело и украшенны». Сын Божий), а два других – лишь сопровождавшими Его ангелами, некоторые иконописцы среднего из странников изображали сидящим выше других и отмечали его крестчатым нимбом88, а иногда и надписью «IС ХС»89 но при этом неизбежно страдала догматнко-символическая сторона, так как неравные по достоинству участники трапезы не могли быть выразителями «единоцарственных и единопрестольных» Лиц Триединого Божества. Обе иконы сегодня размещаются в иконостасе Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры.

Вцентр иконной доски оказалось «выплеснуто» большое ярко-красное пятно, звучное имажорное, положенное вовсюсилу тона. Из двух дат написания «Троицы», предлагаемых источниками, – 1411 и 1425-27 – более вероятной представляется последняя. На рублёвских иконах и фресках персонажи выглядят очень спокойными, даже умиротворёнными, в то время как для греческой иконописной традиции характерно строгое, «аристократическое» изображение святых.

Др. 2. Старообрядчество стало средой распространения «рублёвских легенд» (перечень приписывавшихся А. Р. икон см. : Ровинский Д. А. Обозрение иконописания в России до конца XVII в. СПб., 1903. Интонация райской гармонии, пронизывающая творчество Андрея Рублёва, характерна для искусства всего христианского мира первой половины 15 века – Византии (фрески Пантанассы в Мистре – около 1428 года), Сербии (фрески Манасии до 1418 и Каленича, ок. В 20-х гг.

XX в. ), вопрос об их авторстве остается открытым. 557-558). Таковы: «Спаситель», «Предтеча», «Апостол Павел» и «Апостол Петр» – иконы из деисусного чина, а также некоторые иконы праздничного (третьего) яруса41. Ичтобы найти контакт между Спасом изрителем иконописец чуть сдвигает вправо зрачки.

За правым – виднеется гора, знак возвышенного. Церковное предание считает первым иконописцем св. Круг образуется позами, движениями ангелов, соотнесенностью ихфигур.

XVI в. ). Юное "отроча" ждет позор, поругание, крестная мука. Николая в Кузнецах). Сохранившиеся росписи – это остатки огромной композиции «Страшного суда» на сводах нефов и на прилегающих к ним столпах, а также фрагменты фресок под сводами на алтарных столпах и в жертвеннике. Такого Христа византийское искусство не знало.

1910, с. 288). Грабарь же однозначно заявляет о том, что произведение выполнено великим мастером: «Здесь все от Рублева – холодный голубоватый общий тон, характер рисунка, черты лица, с типичной для Рублева легкой горбинкой носа изящные руки, прекрасный силуэт всей композиции, ритм линий и гармония красок». Соборный храм его в честь Рождества Пресвятой Богородицы был возведен около 1404 г. 16Заботясь об украшении звенигородских соборов фресками и иконами, Юрий Дмитриевич стремился привлечь к этой работе лучших художников. Андрей Рублев и его школа. Ю. А.

Михаила и ап. В 1411 или 1425—1427 годах он создал свой шедевр— «Троицу». Икона – это общехристианское духовное наследие. Ещебольше оснований приписывать кисти самого Рублева местный образ «Богоматери Владимирской», прелесть которого вегобезупречной «построенное», безошибочно точно найденном соотношении фигуры Богоматери ииконного поля, цельности силуэта, красоте воплощения художником нежного материнского чувства.

Научная литература, посвященная иконе «Св. Изображение Святого Архистратига Михаила окружают восемнадцать клейм — это самое полное собрание его деяний: Троица, собор архангелов и прочих сил бесплотных, пророчество Иезекииля о гибели Иерусалима, видение четырех зверей, борьба за тело Моисея, лестница Иакова, три отрока в печи огненной, явление Архангела Иисусу Навину, архангел Михаил изводит апостола Петра из темницы, явление ангела в облачении великого схимника преподобному Пахомию Великому, борьба Иакова с ангелом, разрушение Содома и изведение семьи Дота, ангел поражает войско ассирийского царя Сеннахирима, Всемирный потоп, наказание Навуходоносора, явление ангела во сне царю (предположительно Александру Македонскому), покаяние Давида и чудо в Хонех. Пахомий Серб упомянул А. Р. в 3-й редакции жития прп. Однако вскоре «он отказался от игуменства, чтобы удалиться для упражнения подвигом безмолвия и в продолжении 6 лет был заменяем на игуменстве, которое потом опять воспринял, Саввою Дубенским (впоследствии Звенигородским)9. «Сопредстояние» московских ивладимирских святых выражало вживописи туидею наследования Москвой прав итрадиций «старого Владимира», которая стала центральной идеей московской публицистики ибыла отражением всознании современников процесса объединения русских земель.

Временем рождения А. Р. большинство исследователей считают дату ок. 93). За это время икона претерпела ряд подновлений и прописей. е. он был младшим). Ангелы как бы парят в воздухе, на одеждах их, как бы «дымом писанных», ложатся отблески небесной голубизны. Ранним, уже холодным утром спешил народ на освящение первых поспевших яблок.

Подобно этому и в приходо-расходной тетради монастыря, в связи с устроением в 1614 г. ризы на икону преподобного Кирилла, писанную святым Дионисием Глушицким, было замечено: «да у Успения Пречистыя Богородицы от Рублеваго писма взят репей злат»48. Лазарев, на языке летописей «подписывать церковь» означало не только расписать стены, но и написать иконы для иконостаса. Оннаписал егофигуру таким образом, чтоноги ангела сдвинулись кцентру сцены, заполнив «вакуум» веенижней части. Персонажи Андрея Рублева пребывают в полном покое, лишённом эмоций ибо Андрей Рублев передаёт состояние не душевное, но духовное безмолвного созерцания, которое может быть названо «богомыслием» или «божественным умозрением».

Иоанн Предтеча, предстоящие престолу Господню в молитве за человеческий род, к подножию престола припадают прародители Адам и Ева. 34. 3. 4. Скорее всего икона со временем бы погибла, если бы не случай. 1427) последней работой Рублева. В 1904-1905 годах по инициативе И. С. Остроухова известного собирателя икон и попечителя Третьяковской галереи, была предпринята первая основательная расчистка «Троицы» от позднейших записей.

Возможно, что облик только что реставрированной Владимирской иконы, сопоставленный с изображением Донской иконы, вдохновил Рублева написать икону «Умиление», в которой «так неожиданно сочетаются впечатления от двух замечательных произведений живописи и в то же время дается новое решение, не повторяющее знаменитых оригиналов. » Икона Божией Матери «Умиление» выполнена, по-видимому, во второй половине 90-х годов XIV в. и «является пока единственным произведением живописи этого периода, которое можно предположительно приписывать Рублеву»15. Но написание иконы с другого человека ставило ряд проблем этического характера. Однако если другие храмы абсолютно «погорели», то он лишь «загореся», так что часть его икон, видимо, удалось спасти да и самый собор, как менее других церквей пострадавший, сделали временным средоточием привезенных из других городов икон. Иконы Рублева наполнены спокойствием, ясностью и гармонией.

нефе. В 1422 году на Руси наступил страшный голод. Некоторые источники называют роспись Спасского собора Андроникова монастыря (ок. Она предсказывает необыкновенную судьбу новорожденному.

Сергия Радонежского (РГБ. Андрей Рублев назван «чернецом» (монахом), последним в перечне имён (т. Во взгляде, обращенном к двум другим ангелам, читается отеческое превосходство. Следующее сообщение Троицкой летописи относится к 1408 году: 25 мая «начаша подписывати церковь каменную великую соборную святая Богородица иже во Владимире повелением князя Великого а мастеры Данило иконник да Андрей Рублев». Тем более, конечно, для православного христианина, воспитанного в духовной атмосфере «восточного» благочестия, византийский иконописный стиль является наиболее близким и родным, а иногда и единственно приемлемым (например, в так называемом единоверии или «православном старообрядчестве»).

Андрей Рублев внес большой вклад ивразвитие московского книжного искусства. Одна излучших, согретых искренним чувством сцен композиции – «Идут святые врай». Отдельного внимания заслуживает символика цвета. художников. Онавоплощается ещечерез сопоставление реальной чаши натрапезе стой, чтообразуется изсоотношения фигур икоторая видится какбы «разумными очами» исчезая, кактолько внимание созерцающего возвращается кпредметам внешнего мира.

". На смену старому, ветхому приходит мир новый, завет иной. Т. 2. Самыми ранними из дошедших произведений А. Р. в наст. Сергия (Голубцова) (1981), В. А. Плугина (1974, 1996).

Возникает образ незримого круга. В «Житии преподобного Иосифа игумена Волоколамского» имеется рассказ о размолвке его (преподобного Иосифа) с волоколамским князем Феодором Борисовичем. Однако, взгляд Ангела более резок. Иосиф Волоцкий со слов «старца Спиридона» игум. Программа «Страшного суда» во фресках Успенского собора решена с особой проникновенностью.

Ангел слева – это фигура Отца, благословляющего чашу, которую предстоит испить Сыну во искупление грехов всего человечества. Еще И. Снегирев исследователь и глубокий знаток русских древностей, утверждал, что «по своему стилю Рублев был верным Византийской школе»104. Неудачны и новые графьи (прорезные линии) складок одежды. В Государственном Русском музее хранится небольшая икона Божией Матери «Умиление», которая в старой инвентарной книге древнерусского отдела Музея значится как произведение, приписываемое Рублеву (а пометка, сделанная там же другой рукой, гласит: «Рублев, XIV век»).

Этоподлинный шедевр. Полагают, что из икон деисусного чина Рублевым написаны: «Архангел Гавриил» и «Апостол Павел»111. Обширное пространство храма наполнено образами возвышенной красоты и благородства. Л. 269об. - 270, XVII в. ).

XX в., в 80-х гг. Бывая в Москве, Рублев «имел возможность ознакомиться с работами Феофана Грека, который был тогда центральной фигурой всего московского искусства»11. В «Воскрешении Лазаря» вновь, ноболее ярко инапряженно вспыхивает красный цвет, радостный итревожный одновременно. Лик Спаса дышит силой и покоем. Ундольского, 370, лл.

В таком смысле выразился и С. П. Андрей Рублёв воспринял традиции классицизма византийского искусства 14 века, которое он знал по работам греческих мастеров, находившихся в Москве и особенно по произведениям созданным Феофаном Греком в его московский период (Донская икона Богоматери иконы Деисуса в Благовещенском соборе). 224 об.

На иконе Андрея Рублева «Архангел Михаил» следуя из названия изображен сам Архангел Михаил, одетый в красные одежды с золотым. Сергия: «Совет старцев. » (Л. Он писал их вместе с Даниилом Черным. 30. В самостоятельное направление выделяются реставрационные и технико-технологические исследования произведений А. Р. и художников его круга, результаты к-рых имеют принципиальное значение для уточнения атрибуции памятников (В.

В 1399 г., после успешного завершения порученного ему великим князем похода против камских болгар, Юрий выстроил в Звенигороде соборный храм Успения «на Городке», а затем стал усиленно просить святого Савву взять на себя труд построения обители близ Звенигорода. Форму чаши принимает трапеза (на которой стоит настоящая чаша), ограниченная очертаниями согнутых ногбоковых ангелов. М., 1989 Дудочкин Б. Н. Андрей Рублев: Материалы к изучению биографии и творчества. части среднего нефа сохранилась композиция «Страшный Суд». сменилась на противоположную.

Возможно, прп. Не сохранились фрески и иконы в Благовещенском соборе Московского Кремля (1405), фрески исчезли с перестройкой собора в 1416 году иконостас сгорел во время пожара 1547 года. XVI в. ). Иконостас Успенского собора воВладимире надолго стал образцом дляподражания. Как указывает В. Н.

Несмотря назначительные повреждения красочного слоя (в особенности живописи ликов), взгляд неустает находить новые красоты веенеобыкновенной ритмике, красноречивых цветовых созвучиях, впостоянно варьирующемся соотнесении четного инечетного, двух иодного. Стб. 2 70.

Дни еще короткие. Лебедева считает, что «Преображение» и «Явление ангела женам-мироносицам» написаны учеником Рублева при его непосредственном участии114. не принята др. Сохранились иконы Спасителя, арх. Важные сведения об А. Р., неизвестные по более ранним источникам, записал в кон.

время неизвестно) с изображением прп. Большинство исследователей XIX в. признавали местную икону (на правой стороне) за произведение, несомненно принадлежащее кисти Андрея Рублева, причем именно то самое, которое было выполнено по просьбе преподобного Никона «в похвалу святому Сергию». Центральную часть Владимирского иконостаса, который составляют иконы, написанные Андреем Рублевым, занимает Деисус («моление» в переводе с греческого). Подобной смелости в отношении к священному тексту напрасно искать в более ранних иконах. Кроме того, в иконописной традиции голубой цвет, как и темно-бордовый, традиционно ассоциируется с Богородицей.

Иконы «Рублева письма» упоминаются во вкладных книгах и описях Иосифо-Волоколамского мон-ря (Казакова. время в ц. свт. 270). Считая, что «старость великая» наступала в 70 лет исследователи арифметическим расчетом получают 1360 г. Существует также мнение, что А. Р. родился в 70-80-х гг. Святые духи, служители Божии одеты по-разному.

Так, например, Д. А. Более вероятной представляется последняя дата: стиль «Троицы» адекватен стилю византийской живописи 2-й четверти 15 века в деревянной церкви около 1410 года была предположительно другая икона «Троицы» (возможно, та, что сейчас находится в Музее Сергиева Посада) наконец, столь драгоценная икона, скорее всего, была создана для нового большого белокаменного храма, чем для скромного деревянного. Икона изображает трех сидящих за столом ангелов. Грабаря63и В. И. В XIX в. московские старообрядцы с особым старанием собирали иконы «письма Рублева» имя к-рого со временем стало символом рус.

арки изображены Богородица и св. Так, например, Н. П. Четвертый ряд — пророческий, это иконы ветхозаветных пророков со свитками в руках. Сохранилась икона, подписанная «Андрей Иванов сын Рублёв» она поздняя и подпись явно поддельная, но, возможно, является косвенным свидетельством того, что отца художника действительно звали Иваном. Чин состоит из трех поясных икон: Спаса, архангела Михаила и апостола Павла.

Вероятно, Рублев писал свою икону в «похвалу» Сергию – человеку, верным последователем которого онявлялся. Многие работы Андрей Рублев осуществлял совместно с другими мастерами (как это было принято в Средневековье), вот таким образом встаёт проблема выделения творений Андрея Рублева из коллективного ансамбля. С. 129). Айналов и Н. Сычев.

Архим. Лишь немногие подвергали сомнению эту общепризнанную версию. Речь идет здесь о приглашении преподобным Никоном Даниила Черного и Андрея Рублева для выполнения работ по росписи белокаменного Троицкого собора59, начатого постройкой в 1422-1423 г., после торжественного открытия мощей преподобного Сергия (бывшего 5 июля 1422 г. )60. С. 200-201), близкие по времени иконы (напр. икона Спасителя, сер.

Интонация райской гармонии, пронизывающая творчество Андрея Рублева, характерна для религиозного искусства христианского мира 1-й половины 15 века – Византии (фрески Пантанассы в Мистре, около 1428), Сербии (фрески Каленича, около 1413 и Манассии, до 1418), Западной Европы (творчество Я. ван Эйка, Фра Анджелико). Выражение лица в сочетании с цветовой гаммой создает впечатление мудрого спокойствия. Петра, ведущего праведников в рай (сев.

Осень подает свои первые знаки. Несмотря накрайнюю фрагментарность сохранившейся живописи (лик инебольшая часть фигуры), этопроизведение очаровывает исвоими формами и, главное, необыкновенной внутренней красотой образа, рожденного чистой душой художника. 304). Символика голубого цвета также весьма глубока и многогранна. Но начинались приготовления к весенним полевым и иным работам.

С Дионисием парадное, праздничное, торжественное искусство Москвы стало на Руси ведущим. В зап. Троицкий иконостас – уникален.

Икона происходит из местного ряда Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры (с 1929 в ГТГ) почиталась в мон-ре как чудотворная. «Пресловущии иконописцы, – говорит он, – Даниил и ученик его Андрей. С. 59). Этого могла она достигнуть по пути только своей собственной истории, которая предохранила её от той заманчивой последовательности в развитии художественных сил».

Здесь мастер положил самое интенсивное красочное пятно. 1399) Благовещенского собора Московского Кремля, часть миниатюр Евангелия Хитрово. Самое известное и прославленное произведение А. Р. - образ Св. Неслучайно «Троица» постоянно вызывает уисследователей ассоциации спроизведениями античного искусства.

Рукопись жития преподобного Сергия за 183/21, найденная в ризнице Лавры. Гурьянова и утверждал, что «наблюдения, сделанные Гурьяновым, подтверждают предположение о том, что икона Святой Троицы принадлежит письму Рублева»82. Близкими кРублеву художниками (в частности, вероятно, Даниилом) иллюстрированы «Евангелие Успенского собора» («Евангелие Морозова») и «Евангелие Андроникова монастыря». В частности, в Кирилло-Белозерском монастыре была икона Успения, о которой в описи 1621 г. говорилось: «Образ местный Успения Пресвятыя Богородицы Рублева писма».

Следы иконописца теряются, о нем не слышно два десятилетия. – 226. Лебедева считает вполне возможным, что Андрей Рублев принимал участие в этих работах, а, может быть и в еще более ранних по времени (1392 г. ) работах по росписи построенного Дмитрием Донским Успенского собора в Коломне14. Заказ был столь ответственным, что летопись отмечает точную дату начала работ – 25 мая. IV.

Свидетельством ихпроповеднического пафоса является введение вкомпозицию «Страшного суда» трех медальонов, вцентральном изкоторых написана «рука божья» сдушами праведных, авбоковых – пророки Давид иИсайя сгневными посланиями, обличающими грешников. Ему приписывается также ряд работ, принадлежность которых кисти Рублева точно не доказана: фрески Успенского собора на Городке в Звенигороде (к. Третья икона – «Апостол Павел» – выполнена в манере, отличной от рублевской, вот таким образом ряд исследователей считают, что этот лик бы создан другим мастером, – например, многолетним сподвижником Рублева – Даниилом Черным. Художественное дарование Рублева было, конечно, замечено и новым игуменом. Вишнево-синие цвета – этоцвета одежд Христа, образ которого темлегче воспринимался сознанием зрителя, чтоонвидел еготаким вцентре поясного чина ипривык ассоциировать сцентральным персонажем «Троицы». В 41-й гл. 1409, Успенский собор, Владимир), Спас в силах (1408), часть икон праздничного чина (Благовещение, Рождество Христово, Сретение, Крещение, Воскрешение Лазаря, Преображение, Вход в Иерусалим – все ок.

31. Троице. Они сильно пострадали от реставраций.

Сохранились золотая штриховка одежды и сияющий золотой фон. также «Полный месяцеслов Востока» архиеп. Сергия. Иоанн Богослов, ап. Гора Мориа (Храмовая гора) – обнесённая высокими стенами прямоугольная площадь, возвышающаяся над остальными частями Старого города Иерусалима высотой 774 м над уровнем моря. Явление Аврааму троих ангелов – символ единосущного и триипостасного Бога (Святой Троицы).

Различение ангелов «Троицы» достигается, следовательно, неатрибутивно-богословскими, ачисто художественными средствами, чтоявляется важным завоеванием длясредневекового живописца. М., 2000 Попов Г. В. Андрей Рублев. Глубоким лиризмом было отмечено лицо Христа вкомпозиции «Крещения», чем-то предвозвещая ангелов «Троицы». Таинственный свет повсюду. К ранним творениям Андрея Рублева относят иллюстрации к «Евангелию Хитрову».

Постригшись, онстал иноком, азатем соборным старцем Спасо-Андроникова монастыря. Во время замены икону для сохранения покрывали олифой, которая делала краски более яркими. Упоминаемый здесь Даниил – «содруг» Андрея, более известный под именем Даниила Черного, товарищ в последующих работах.

Центром еебылобраз Христа вореоле славы, окруженном кольцом «небесных сил», который написан взените свода. Мыслить такбыло бынеисторично. Черты лица написаны мягким, плавным движением кисти, с почти каллиграфической точностью. Рублев былтемхудожником, который создал свой собственный стиль, бесконечно совершенный, глубоко русский посвоей сущности ихудожественному выражению (хотя имногим обязанный достижениям византийского искусства), новместе стемблагородной простотой заставляющий вспомнить искусство античности.

Виконографии чина отразились теновые идеи вобласти литургики иистолкования символики алтаря (в частности, переживания «страстной» темы), которые характерны дляэпохи исихазма исмаксимальной полнотой воплотились вдеисусных композициях высоких иконостасов. XV в., вот таким образом он не упоминается в источниках до 1405 г. («Житие преподобного Андрея Рублева», составленное в 1988 Г. В. Попов). Третий ряд — праздничный, в котором помещаются иконы основных Евангельских событий. Легкий, как будто цветочный, запах.

Синее небо, еще летнее, но веет от него предосенним холодком. Троице». Изысканностью красочной гаммы восхищает торс воина наодном изстолбов.

Вся ближайшая к Андрею Рублеву эпоха отмечена сильным влиянием этого мастера. библиотеки им. Дионисий продолжал и развивал наследие А. Рублева, создавая произведения исполненные оптимизма и торжественной ясности. В надписании под миниатюрой Андрей Рублев назван «иконописцем преизрядным, всех превосходящим в премудрости зельне и седины честныя имущим»117.

С. 39-42 Грабарь. Новсяикона светится какбыизнутри мягким серебристым свечением. Основой композиции иконы является круг, в к-рый вписаны фигуры Ангелов, сидящих за трапезой (столом), на к-рой находится чаша с головой тельца – образом Жертвы, что придает изображению характер бесконечно длящегося, насыщенного внутренним движением покоя. священные изображения, несомненно, применялись также. Это согласуется и с приблизительной датой его рождения – около 1360 года.

Тридцатилетие на Руси в ту эпоху считалось порой зрелости, полноты человеческой личности. Высокий лоб свидетельствует о его мудрости, он склоняет голову, погруженный в размышления. И это, конечно, справедливо, если под «византийским стилем» понимать не узконациональный, чисто греческий характер иконописания, а противостоящий искусству Запада, с его сильным тяготением к реалистическим формам в духе античного искусства, строгий стиль иконописцев православного Востока. Никона Радонежского (БАН.

Скорее всего, Рублев принадлежал кчислу московских великокняжеских мастеров. Идейный замысел композиции деисуса (в переводе с греческого «деисус» обозначает «моление») связан с темой «Страшного суда» и отражает мысль о заступничестве и молении святых за род человеческий перед Спасом. То, что дионисиевским образам легко находятся аналогии в гимнографии и литургической поэзии, вовсе не случайность.

ИбоисамБогявлялся здесь невпугающе ослепительном сиянии славы, авоблике «абсолютного человека», вскромных одеждах евангельского Иисуса – учителя ипроповедника. НоСынбылодновременно иобразом Отца. ев.

Что же нового внес в образ Спасителя Андрей Рублев. Затем в 1600 году Борис Годунов поменял оклад на новый, еще более роскошный. М., 1966 Андрей Рублев и его эпоха /Под редакцией М. В. Алпатова. Ожизни Андрея Рублева известно очень немного.

Савва согласился и монастырь был выстроен в местечке, называемом Сторожами. Разоренный и выжженный ордынскими завоевателями храм нуждался в восстановлении. Онопределяет внутреннюю организацию изображения, пластику тел, конструкцию поз, склонение голов изгиб рук, смыкает влегкую золотистую завесу крылья ангелов, «сгибает» гору идеревце надихголовами. Разоренный и выжженный ордынскими завоевателями храм нуждался в восстановлении. М., 1972 Демина Н. А.

М., 1881. Одна из самых знаменитых работ Андрея Рублева икона Троица. Именно таким предстает Спас назвенигородской иконе Рублева. Возможно, ужездесь (однако неранее 1410 г. ) онвместе сосвоим другом Даниилом идругими художниками решает задачу создания небывало монументального храмового иконостаса, состоящего изтрех рядов, общая высота которых составляла около 6 метров (история этого иконного комплекса недостаточно выяснена).

4) или как явление Господа с 2 ангелами (Ian. XVII-XVIII в. ). Василий Великий, свт. мастерами расписал Троицкий собор Троице-Сергиева монастыря и создал иконы его иконостаса. храмов.

II 11. Руки среднего и левого ангелов благословляют чашу. Ихобразы более камерны интимны иблизки молящемуся.

28-29), не встречавшийся ранее в рус. Композиционным центром иконы является чаша. Слегка начинает пожухать, желтеть трава.

Самые ранние сведения о художнике восходят к московской «Троицкой летописи». Ангелы сидят на фоне необычного пейзажа.

Комиссии по охране памятников искусства и старины Троице-Сергиевой Лавры. Об этом дереве мы читаем на первых страницах Библии (оно растет в Эдемском саду) и на последних ее страницах, когда видим его в Новом Иерусалиме. Ф. 304/111. В катакомбах найдены изображения разных событий священной истории, напр. По свидетельству «Сказания о святых иконописцах», все они считались чудотворными. Большинство исследователей согласны, что кисти мастера принадлежит «Владимирская Богоматерь». Подперекрестным влиянием византийских ирублевских традиций находились создатели миниатюр «Деяний апостолов» изКирилло-Белозерского монастыря (первая треть XV в. ).

Слова о том, что прежде «той Андрей живяше в послушании преподобнаго Никона» имеют, по-видимому, характер вскользь сделанного замечания имеющего целью уточнить образ взаимоотношений между игуменом и прославленным иконописцем указанием на их прежнюю близость. Колорит поздних икон более сумрачен в некоторых иконах усиливается декоративное начало, в других проявляются архаические тенденции. И сейчас он узнаёт, ясно чувствует, что миг этот настал. Владимирский Успенский собор, упоминаемый в летописи, древнейший памятник домонгольской поры, возведенный во второй половине XII века при князьях Андрее Боголюбском и Всеволоде Большое Гнездо, был кафедральным собором митрополита.

Рублев четкой, уверенно очерченной линией обозначил глаза, верхние веки и брови. Ряд изображений А. Р. житийного характера имеется в лицевых рукописях. Летописная запись, рассказывающая обучастии Андрея Рублева вросписи Благовещенского собора, называет его «чернецом» – монахом, новозможно, чтозначительную часть своей жизни онпрожил в «миру».

В XVIII в., когда рублевская живопись была почти полностью забыта, память об А. Р. сохраняли старообрядцы, прежде всего иконники, что выражалось не только в почитании великого иконописца, но и в неугасающем интересе к его творчеству. Гавриил, ап. В поисках Андрея Рублева. В 1425 — 1427 Рублев совместно с Даниилом Чёрным и др. Но все уцелевшее так великолепно, что это произведение, бесспорно, является одним из шедевров древнерусского искусства.

Лебедева, что икона была написана в 1410-1411 гг. Трудно предположить, говорит Ю. А.

Мягкие оттенки здесь гармонично сочетаются со стройной четкостью линий. Чтения в имп. Захарии (ГРМ) древнейший из известных. Мы не видим лучей, от которых укрылись апостолы. Уважение, к-рым при жизни был окружен А. Р., «муж превосходящий всех в мудрости», «иконописец преизрядный», вскоре после смерти переросло в почитание его как преподобного. Трапеза в доме Авраама издревле понималась христ. Впоследствии он получил название Саввина Сторожевского монастыря. Духа.

Круг внейпереживается какактивное начало, каксимвол вечного течения жизни. Это предание считается очень вероятным. Иосиф говорит здесь об отношениях духовного ученичества. Второй иконой «Звенигородского чина» стал образ Архангела Михаила.

Иконописец, таким образом, показывает себя способным одновременно ивтесной связи друг сдругом решать формальные исодержательно-смысловые художественные задачи. 1) «На миниатюрах греческой Библии X века, принадлежащей Парижской Национальной библиотеке, два ангела, явившиеся Аврааму имеют простые нимбы, а третий – в крестчатом нимбе: как этот нимб, так и отсутствие крыльев, служащих одним из иконографических признаков ангелов, ясно отличают это Божественное Лицо от сопутствующих Ему ангелов» (Н. 2, 43. В достижении нравственной чистоты особая роль отводилась добродетели смирения.

-около 1430, Андроников монастырь в Москве), древнерусский художник преподобный (канонизирован в 1988). Ангелы неподвижны, они в состоянии созерцания их взгляды устремлены в вечность. На заднем фоне – дом (палаты Авраама), дерево (дуб Мамврийский) и гора (гора Мориа). Намнеизвестно вточности, когда родился Андрей Рублев.

Левый ангел, означающий Бога Отца, правой рукой благословляет чашу. Около 20 лет, до самой смерти, он вместе со своим «сопостником» Даниилом Черным вел жизнь иконописца-подвижника. В числе святых иноков Андроникова мон-ря А. Р. и Даниил названы в Месяцеслове Симона (Азарьина) сер. Преобладающие тона — зеленоватые, золотистые и белые. Отказавшись от темных красок византийской традиции, Рублев использует светлые цвета, символизирующие Фаворский свет, то есть свет, сиявший в момент Преображения. Нопервое упоминание онёмотносится только к1405 году. Он, очевидно, принимал самое непосредственное участие виллюстрировании «Евангелия Хитрово» (названного такповладельцу XVII в. ), звериные инициалы которого удивительно близки кобразам животных вовладимирских росписях.

Иконостас Благовещенского собора представлял собой пять ярусов икон. Составные части иконостаса были связаны вединое целое сложным цветовым илинейным ритмом. Эти росписи не сохранились. Стоглава (1551) сказано о том, что икона Св.

При этом эти общевизантийские черты стиля раннего 15 века Андрей Рублёв видоизменяет ибо идеальные классические формы, привычные для греческих мастеров с античных времен, не являются для него самостоятельной ценностью. Древнейшее известие об этой композиции находится у Юлия Африкана (. ), затем в рассказе об уничтожении императором Константином Великим в 314 г. языческого алтаря в Палестине у дуба Мамврийского, стоявшего перед картиной, представлявшей момент явления ангелов Аврааму86. В праздничные дни, когда нельзя было заниматься иконописанием, А. Р. и Даниил созерцали иконы «и, на тех неуклонно зряще, Божественныя радости и светлости исполняхуся» (ВМЧ. Атмосфера внутреннего согласия и любви, радостное звучание холодных и чистых оттенков, передающих оптимистическую идею о будущем совершенстве преображенного материального мира, о восстановлении утраченной «первообразной» красоты и гармонии заставляют вспомнить о том, какое значение придавал Сергий Радонежский первому, построенному им храму. Рублевский Страшный суд более милосерден, он дает надежду на избавление. Развитие троичного культа наРуси было граничит сличностью идеятельностью Сергия Радонежского, который создал Троицкий монастырь, «дабы взиранием напресвятую Троицу побеждался страх ненавистной розни мира сего» (Епифаний Премудрый). И. Антонова, Э. К. Гусева, Н. А. Дёмина, Г. И. Вздорнов, М. А. Ильин, Т. Н. Манушина и др. ).

Левый ангел, означающий Бога-Отца, правой рукой благословляет чашу. С. 272). 1427) последней работой Рублева. склон юж. 79 Aug. Духовная жизнь А. Р. была теснейшим образом связана с кругом прп.

Григорий Богослов) находятся в ГТГ, 4 иконы (ап. С целью содействовать развитию этого дарования его, по-видимому, часто отпускали в Москву, вернее, в Спасо-Андроников монастырь, который был тесно связан с жизнью Троицкой обители как основанной преподобным Сергием (учеником коего был святой Андроник) и в то же время находился лишь в трех-четырех верстах от Москвы10. «Хотя икона, – пишет И. Э. Произведения Дионисия легки и радостны, они как бы рассчитаны на то, чтобы поведать миру о счастливой Руси, о том, что великая держава готова идти в будущее с надеждами, а не со скорбью в сердце. Впосл. Иконописные подлинники говорят, что Даниил был «везде неразлучно» с Андреем Рублевым38.

XVIII в. (. ) «Собор Московских святых» (местонахождение в наст. За левым ангелом изображен дом как символ «Божественного домостроительства», так называли в старину устроение вселенной. Л. 1442, 2-я пол. Следующей важнейшей работой А. Рублева явился так называемый Звенигородский чин (между 1408 и 1422 гг. ), один из самых прекрасных иконных ансамблей рублевской живописи. 21 Троица Андрея Рублева. Исследователи заверяют, что Рублеву принадлежат семь икон праздничного ряда: «Благовещение», «Крещение», «Рождество, Христово», «Стритення», «Преображение», «Воскресенье Лазаря» и «Вход, в Иерусалим». Этопервое, чтосразу ивластно захватывает присозерцании рублевской «Троицы».

Бесспорны лишь два сообщения, фигурирующие в летописях под 1405 и 1408 годах. Известно, что Феофан в 1395 г. расписал (вместе с Симеоном Черным) в Москве церковь Рождества Пресвятой Богородицы «на сенях»12, а в 1399 г. - Архангельский собор13. Sermo 67. «По удалении этой прописи, – говорит И. Э. Грабарь, – открылось произведение большого стиля, всем своим духом примыкающее к искусству рублевских фресок и особенно к «Троице». К канонизации А. Р. в 80-х гг.

Авцарский дворец «Троица» попала, по-видимому, после московского пожара 1547 года. 3. Источники русской агиографии. Над не сохранившимся местным рядом стоял огромный деисусный чин (высота 314 см).

---