Рублев Работы

Большая работа по реставрации его произведений и уточнению его художественной биографии, проделанная в XX веке, привела и к образованию романтической рублевской легенды извлекающей героизированную фигуру художника из анонимно-аскетической, надындивидуальной среды средневекового творчества. Блестящее доказательство истинности указываемого митрополитом Филаретом предания, а вместе с тем и справедливости всеобщего убеждения в принадлежности храмовой иконы Троицкого собора кисти Андрея Рублева, представили работы по реставрации этой иконы. Ряд его работ сейчас приписывают кисти работников Артели Андрея Рублева или другим авторам – его современникам.

Роспись Спасского собора Андроникова монастыря считается последней работой Андрея Рублева. Деисис работы Феофана Грека и Андрея Рублева, равно как и вся златоверхая церковь Благовещения на царском дворе, у царской казны, сгорели во время большого пожара в Москве в 1547. Наиболее крупные работы Андрея Рублева – иконы, а также фрески в соборе Успения во Владимире (1408). Андрей Рублев воспринял традиции классицизма византийского искусства 14 века, которое он знал по работам греческих мастеров, находившихся в Москве и особенно по созданиям Феофана Грека московского периода (Донская икона Богоматери иконы Деисуса в Благовещенском соборе).

Таким образом, одна из самых ранних работ, в создании которых принимал участие Андрей Рублев, — иконостас для Благовещенского собора Московского Кремля.

Михаил, арх. В изображении Св. Однако, взгляд Ангела более резок. Публ.

В XVI в. появились изображения А. Р. в нимбе на миниатюрах: лицевое житие прп. Иконостас имел 4 ряда икон. На иконе Андрея Рублева «Архангел Михаил» следуя из названия изображен сам Архангел Михаил, одетый в красные одежды с золотым. и др. Клинцовский иконописный подлинник сообщает, что «преподобный Андрей, Радонежский иконописец, прозванием Рублев, писаше многия святыя иконы, чудны зело и украшенны бе той Андрей прежде живяше в послушании преподобнаго отца Никона Радонежского: той повеле ему при себе написати образ Пресвятыя Троицы в похвалу отцу своему Сергию чудотворцу»55.

Полно жизни светящееся прозрачными бликами лицо Спаса, написанное нежно, легко. Андрей Рублев, хотя имя его и поставлено на третьем месте, принимал участие в написании икон, относящихся к деисусному чину это очевидно из летописного свидетельства о московском пожаре, бывшем в июне 1547 г., когда «загореся церковь на царском дворе Благовещение златоверхая, деисус Андреева писма Рублева, златом обложен и образы, украшенны златом и бисером многоценны. »27. Одна излучших, согретых искренним чувством сцен композиции – «Идут святые врай». В лицевой рукописи жития прп. В достижении нравственной чистоты особая роль отводилась добродетели смирения. Тем более, конечно, для православного христианина, воспитанного в духовной атмосфере «восточного» благочестия, византийский иконописный стиль является наиболее близким и родным, а иногда и единственно приемлемым (например, в так называемом единоверии или «православном старообрядчестве»). Чтения в имп.

1. Список произведений Андрея Рублёва
2. Иконы преподобного Андрея Рублева
3. Андрей Рублёв: жизнь и творчество художника
4. Биография и творчество преподобного Андрея Рублева
5. Андрей Рублев: биография и творчество иконописца

Кактрипрекрасных цветка наедином стебле спаяны между собой тригибкие изящные женские фигуры, стоящие перед гробом Христа, – своеобразный символ проникновенного лирического переживания чуда воскресения. Уникальна попостроению икона «Воскрешение Лазаря». Тридцатилетие на Руси в ту эпоху считалось порой зрелости, полноты человеческой личности. Петра, ведущего праведников в рай (сев.

Вероятно, пострижен в Андрониковом монастыре в Москве незадолго до 1405 года. 269об. ) и роспись Спасского собора (Л. Вся ближайшая к Андрею Рублеву эпоха отмечена сильным влиянием этого мастера. Троице-Сергиева мон-ря (10-я гл. худож. Сведения о кончине А. Р.

Икона – это общехристианское духовное наследие. Иконы «Рублева письма» упоминаются во вкладных книгах и описях Иосифо-Волоколамского мон-ря (Казакова.

• Семь знаменитых икон Андрея Рублева
• Андрей Рублев – великий художник древней Руси
• Краткая биография Андрея Рублёва самое главное
• Картины Андрея Рублева в Русском музее
• Загадка иконописца Андрея Рублева
• Исторический портрет Андрея Рублёва
• Особенности творчества Андрея Рублёва

Андрей Первозванный, свт. Иконостас Успенского собора воВладимире надолго стал образцом дляподражания. XIV – нач. Икона Рублева изнутри сияет легким и ровным светом.

исихазмом 14в. Левый ангел, означающий Бога-Отца, правой рукой благословляет чашу. Опираясь на многовековой опыт христ.

• Интересные факты из жизни художника
• Андрей Рублев: биография и творчество (кратко)
• Детство, отрочество, монашество
• Росписи Владимирского Успенского собора
• Творчество Андрея Рублёва – вершина русской и мировой живописи

«Страшный суд» Рублева иДаниила – этосимфония плавных, текучих ритмов ирадостных, чистых красок. передаёт состояние не душевное, но духовное– безмолвного созерцания, которое может быть названо «богомыслием» или «божественным умозрением». Вцентр иконной доски оказалось «выплеснуто» большое ярко-красное пятно, звучное имажорное, положенное вовсюсилу тона. Л. 1442, 2-я пол. Просветлённость образов и понимание классич.

В 1635 были сбиты также фрески в Троицком соборе Троицкого мон. В «Благовещении» преобладают зеленые икоричневые тона, в «Рождестве» и «Сретении» – коричневые икрасные. Несколько дошедших до нас памятников связывает с именем Рублева устное предание. Третья икона – «Апостол Павел» – выполнена в манере, отличной от рублевской, вот таким образом ряд исследователей считают, что этот лик бы создан другим мастером, – например, многолетним сподвижником Рублева – Даниилом Черным. Самые ранние сведения о художнике восходят к московской «Троицкой летописи». Иоанн Предтеча, арх. остались лишь фрагменты орнамента.

На протяжении 80-90-х гг. Это прозрение значения праздника в образах самой природы – черта национальная, русская. 293). Николай Чудотворец) – в ГРМ. В то же время символические атрибуты, располагающиеся на фоне: дом, дерево и гора – говорят об особенностях каждой из ипостасей.

1. Андрей Рублев: последние новости
2. Музеи, памятники и фильмы, названные в честь Андрея Рублёва
3. Получайте самые главные и обсуждаемые статьи дня на свой электронный адрес
4. Интересные факты об Андрее Рублеве

Не сохранились фрески и иконы в Благовещенском соборе Московского Кремля (1405), фрески исчезли с перестройкой собора в 1416 году иконостас сгорел во время пожара 1547 года. Наиболее распространенными были изображения Спасителя под видом Доброго Пастыря, под символом рыбы, агнца, феникса (символ воскресения) и др. Л. 1442, 2-я пол. Одну изпервых, безусловно, достоверных страниц вхудожественной биографии Андрея Рублева открывает длянас1408 год. Г. И. Вздорнов.

Второй иконой «Звенигородского чина» стал образ Архангела Михаила. 142 х 114 см. Несомненно также, чтонакомпозицию ицветовую гамму «Троицы» оказал большое влияние характер иконостаса, всостав которого онавходила. ев. В состав иконостаса вошла как высокочтимый храмовый образ икона «Троица», помещенная по традиции в нижнем (местном) ряду с правой стороны от Царских врат. яко исполнися желание преподобнаго отца настоятеля Никона.

• Материал из Википедии — свободной энциклопедии
• Биография Андрея Рублёва о главном

Традиционный библейский сюжет Рублёв наполнил глубоким богословским содержанием. О судьбе его икон делались записи в летописях. Считая, что «старость великая» наступала в 70 лет исследователи арифметическим расчетом получают 1360 г. Существует также мнение, что А. Р. родился в 70-80-х гг. С. 311). См. в Москве незадолго до 1405. Жест правого ангела (Святого Духа) завершает символическое собеседование Отца и Сына, утверждая высокий смысл жертвенной любви и утешает обреченного на жертву.

Тихое, располагающее к раздумьям время. Есть предположение, что он на некоторое время уезжал из Москвы и работал в других местах. 14– нач. С. 39-42 Грабарь. Эта тема, поднятая свящ.

Лица– рус. Троицы художники делали акцент на явлении Второго Лица Троицы, выделяя центральную фигуру (размером, крещатым нимбом, свитком в руке). Павел из Звенигородского чина), но отличаются при этом большей мягкостью. «Как рисунок, так и цвет играют у Андрея Рублева равноценную роль, – говорит В. Г. Рублев, говорит М. В. С именем Рублева связывают создание иконостаса Троицкого собора Троице-Сергиевой Лавры.

Троицы, написанная А. Р., наряду с древними изображениями, созданными греч. С. 129). Андрей Рублев иДаниил Черный непросто живописали будущее человечества, каким ониегосебе представляли.

М. В. Вишнево-синие цвета – этоцвета одежд Христа, образ которого темлегче воспринимался сознанием зрителя, чтоонвидел еготаким вцентре поясного чина ипривык ассоциировать сцентральным персонажем «Троицы». Вып. Художественное иидейное богатство рублевской «Троицы» кажется неисчерпаемым.

1430, Андроников мон. истории, связанные с Нею. центрах Северо-Вост. Художники выступили страстными защитниками своей нравственной позиции.

Мывидим легкий изгиб шеи. МДА. В Государственном Русском музее хранится небольшая икона Божией Матери «Умиление», которая в старой инвентарной книге древнерусского отдела Музея значится как произведение, приписываемое Рублеву (а пометка, сделанная там же другой рукой, гласит: «Рублев, XIV век»). 7. Дни 1-13. Сюжного столба иизарки прохода вюжный нефдвижутся кСпасу сонмы святых.

Идейный замысел композиции деисуса (в переводе с греческого «деисус» обозначает «моление») связан с темой «Страшного суда» и отражает мысль о заступничестве и молении святых за род человеческий перед Спасом. Многозначность заложена всамом замысле «Троицы» Рублева. В своих иконах и фресках Андрей Рублев воплотил то, что называют «богословием в красках»: он раскрывал в художественных образах вероучение православной церкви. Постригшись, онстал иноком, азатем соборным старцем Спасо-Андроникова монастыря. Очерки памятников христианского искусства и иконографии. XV в. А. Р. и Даниил украсили росписями каменный собор Троице-Сергиева мон-ря. С. 401-402).

Так как созерцаемое божество являло собой картину райского мира, художник с помощью красок стремился передать возвышенную «небесную» красоту, открывшуюся земному взору. Св. Однако вскоре «он отказался от игуменства, чтобы удалиться для упражнения подвигом безмолвия и в продолжении 6 лет был заменяем на игуменстве, которое потом опять воспринял, Саввою Дубенским (впоследствии Звенигородским)9. СПб., 1882, с. 38).

М., 1971 Алпатов М. В. Андрей Рублев, около 1370-1430. Ибо честь, воздаваемая образу, преходит к первообразному и поклоняющийся иконе покланяется существу изображенного на ней. К этому периоду относится третье упоминание о мастере. Сведения о кончине Андрея Рублева в Андрониковом монастыре содержатся в 3-й редакции «Жития Сергия Радонежского» Пахомия Серба (около 1442 года) здесь же он был погребён (подтверждается источником начала 19 века).

42. Л. 332об. - 333). Христос ипророки словно парят всамом верху иконы. Л. 229об. - 230об., кон.

Неудачны и новые графьи (прорезные линии) складок одежды. С. 272). Сегоименем связан самый высокий взлет вистории древнерусского изобразительного искусства. 230), «Преставление Андрея и игумена Александра в Спасо-Андрониковом монастыре» (Л.

Центром еебылобраз Христа вореоле славы, окруженном кольцом «небесных сил», который написан взените свода. С. 22). Духовная жизнь А. Р. была теснейшим образом связана с кругом прп.

Но написание иконы с другого человека ставило ряд проблем этического характера. К сожалению, успенский иконостас дошел до нас лишь частично. Лазарев приписывает Рублеву только «Крещение»113Ю. Д. Новсяикона светится какбыизнутри мягким серебристым свечением. Все элементы иконы находятся в нерушимой гармонии, дополняя друг друга. Оно имело значение и для общественной оценки человека, давало, например, право для получения священнического сана. Авраам встретил трех ангелов Господних, явившихся ему под видом усталых путников.

икон из деисусного ряда (ГТГ, ГРМ) и одна икона («Вознесение», ок. Н. Лазарев, Г. В. Попов, Э. С. Смирнова – 1-я четв. Салтыкова-Щедрина Q. I, 603: «Града Москвы святые преподобные отцы Андрей Рублев и Даниил Черный, спостник его иконописцы славнии быша, преставишася в лето 6938, положени быша в монастыре Андрониковом, ту писаша церковь. » (л. Вот таким образом иконы справедливо называются часто богословием в красках. Все изображение проникнуто кроткой и печальной мольбой, заступничеством «за род человеческий». Собор этот, носивший в те времена название «соборной церкви Благовещения Пресвятыя Богородицы на сенях», начал строиться около 1393 г. и был закончен постройкой около 1397 г. Относительно работ по его внутреннему украшению в Троицкой летописи, сгоревшей, как известно, во время московского пожара 1812 г., было записано следующее: «Тоя же весны почаша подписывати церковь каменную Святое Благовещение на князя великаго дворе, не ту иже ныне стоит а мастеры бяху Феофан иконник Гречин, да Прохор старец с Городца да чернец Андреи Рублев, да того же лета и кончаша ю»26. Под сводом, на щеке зап. монастырях, связанного с визант. А. Р.

Очень выразителен здесь, например, «литой» силуэт фигуры апостола Павла. Изд. нефа). Святой Андрей расписывал Благовещенский собор в Московском Кремле иконостас и сам Успенский собор в г. Владимире (1408 г. ).

XVIII в. (. ) «Собор Московских святых» (местонахождение в наст. во Владимире А. Р. 15в., РГБ) икона «Богоматерь Умиление» из Успенского собора во Владимире (ок. Савва согласился и монастырь был выстроен в местечке, называемом Сторожами.

нефе. Архим. М., 1986. Она предсказывает необыкновенную судьбу новорожденному.

Изд. В конце 1408 года на Русь двинулось татарское полчище хана Едигея. Дом – это палаты Авраама, дерево – Мамврийский дуб, а гора – гора Мориа. В таком смысле выразился и С. П. Существует свидетельство одного из источников XVII века о том, как игумен монастыря Никон поручил Андрею Рублеву «образ написати пресвятыя Троицы в похвалу отцу своему святому Сергию».

Одновременно с росписью, по мнению И. Э. Грабаря (летописные свидетельства не сохранились), были написаны иконы деисусного и праздничного чинов иконостаса. 1399) Благовещенского собора Московского Кремля, часть миниатюр Евангелия Хитрово. Наиконе Рублева онтемярче фиксируется внутренним взором зрителя, чтонасамом деле егонет. И. Антонова, Э. К. Гусева, Н. А. Дёмина, Г. И. Вздорнов, М. А. Ильин, Т. Н. Манушина и др. ). Семь икон существующего ныне иконостаса (левая группа праздничного ряда) ранее считали, а некоторые исследователи и сейчас считают написанными А. Р.

академии 209 (см. При внимательном рассмотрении икона святого апостола Павла производит сильное впечатление. Рублев, взяв заоснову византийскую иконографическую схему композиции «Троицы», подверг еерадикальному переосмыслению исоздал врезультате нечто совершенно новое иоригинальное.

Гора – символ духовного восхождения, которое осуществляется через действие третьей ипостаси Троицы – Духа Святого. Заказ был столь ответственным, что летопись отмечает точную дату начала работ – 25 мая. Нек-рые исследователи выводят прозвище Рублёв от слова «рубель» (обозначает инструмент, употреблявшийся для накатки кож) и считают, что это может свидетельствовать о происхождении А. Р. из старой ремесленной фамилии (Веселовский С. Б. Ономастикон: Древнерусские имена, прозвища и фамилии. Сергия: «Совет старцев. » (Л. иск-ва кон.

В 1408 (по той же летописи) расписывал вместе с Даниилом Чёрным Успенский собор 12в. Брюсова. На своде, в ореоле славы, в сияющих золотых одеждах изображен Спаситель. 34. 3. 4. «Спас в силах» дан символически, как бы на фоне вселенной: сине-зеленый овал означает небо с небесными силами – ангелами большой красный квадрат – землю с четырьмя углами, странами света: Восток, Запад, Север и Юг.

Подобно этому и в приходо-расходной тетради монастыря, в связи с устроением в 1614 г. ризы на икону преподобного Кирилла, писанную святым Дионисием Глушицким, было замечено: «да у Успения Пречистыя Богородицы от Рублеваго писма взят репей злат»48. Руки среднего и левого ангелов благословляют чашу. Др. 15вв., создававшиеся в Москве, Владимире, Суздале, Ростове, Ярославле. Арх. Он сумел отразить современные события (спасение Москвы от наступавшего Тамерлана) в библейском сюжете об избиении архангелом Михаилом ассирийского войска. Никона Радонежского (ок.

Намнеизвестно вточности, когда родился Андрей Рублев. Василия Великого принадлежала древнему деисусу. Дерево, темпера. Отсюда и просторечное название празднику – "яблочный" спас.

Андрей Рублев назван «чернецом» (монахом), последним в перечне имён (т. О родителях А. Р. известия не сохранились. Возникает образ незримого круга. Во взгляде, обращенном к двум другим ангелам, читается отеческое превосходство. 1410 была предположительно другая икона «Троицы» (возможно, та, что сейчас находится в Музее Сергиева Посада) наконец, столь драгоценная икона, скорее всего, была создана для нового большого белокаменного храма, чем для скромного деревянного. глубины восприятия– в духовной атмосфере эпохи Сергия Радонежского и его учеников.

Андрей Рублев и художники его круга. По существу только Троица может служить основанием для суждения о стиле живописи Андрея Рублёва»1. Кчислу лучших икон владимирского иконостаса принадлежит «Апостол Павел» издеисусного чина.

осуществлял совм. В поисках Андрея Рублева. 28-29), не встречавшийся ранее в рус. 31.

Следующей важнейшей работой А. Рублева явился так называемый Звенигородский чин (между 1408 и 1422 гг. ), один из самых прекрасных иконных ансамблей рублевской живописи. М., 1972 Демина Н. А. Андрей Рублев и художники его круга. А. И. Успенский отмечал: «В памятниках древней письменности, а также на иконах. Антология /Сост. Развитие троичного культа наРуси было граничит сличностью идеятельностью Сергия Радонежского, который создал Троицкий монастырь, «дабы взиранием напресвятую Троицу побеждался страх ненавистной розни мира сего» (Епифаний Премудрый).

Вопрос 1). Пятый ряд называют праотеческим, в нем находятся иконы ветхозаветных святых, в основном предков Христа, в том числе и первых людей. Сохранившихся произведений А. Р. известных по источникам, мало: фрескив Успенском соборе во Владимире и знаменитая икона «Троица» из иконостаса Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры (ныне в ГТГ), которая могла быть создана либо ок. учения Церкви о Св. XVII-XVIII в. ). Скорее всего икона со временем бы погибла, если бы не случай. Андрей Рублев внес большой вклад ивразвитие московского книжного искусства.

М., 1966 Лазарев В. Н. Ичтобы найти контакт между Спасом изрителем иконописец чуть сдвигает вправо зрачки. Никодим (Кононов) в списке «святых русских Москвы и Владимира» указывал, без ссылки на источник сведений, день памяти А. Р. - 4 июля (Никодим.

Стояла глубокая зима. Незримый, «мыслимый» круг вписан внезримыйже восьмигранник, образуемый сечениями подножий, срезами крыл, конфигурацией палат игоры. Глубоким лиризмом было отмечено лицо Христа вкомпозиции «Крещения», чем-то предвозвещая ангелов «Троицы». Одна из самых знаменитых работ Андрея Рублева икона Троица. Когда князь несправедливо прогневался на преподобного, последний хотел сначала удалиться из основанного им монастыря, но братия умолили его не покидать их. Павла, цветовая характеристика играла большую роль в композиции Звенигородского чина.

Скорее всего, Рублев принадлежал кчислу московских великокняжеских мастеров. Всякая форма предстаёт у А. Р. Антология/Сост.

Совершенствуясь, ум приобретал способность воспринимать невещественный свет. ". На смену старому, ветхому приходит мир новый, завет иной. Изображения представляют собой не разрозненные полотна, а единое целое. Андрею Рублеву приписывают ряд произведений, об авторстве которых нет исторических свидетельств: обнаруженный в 1918 году так называемый Звенигородский чин (три иконы – «Спас», «Архангел Михаил» и «Апостол Павел» из деисусного ряда, состоявшего по меньшей мере из семи икон, около 1400, все в ГТГ) миниатюры и инициалы Евангелия Хитрово (начало 15 века, РГБ) икона «Богоматерь Умиление» из Успенского собора во Владимире (около 1408, Владимиро-Суздальский историко-художественный и архитектурный музей-заповедник) несколько икон из деисусного ряда (ГТГ, ГРМ) и одна икона («Вознесение», около 1408, ГТГ) из праздничного ряда иконостаса этого собора фрагменты фресок на алтарных столпах Успенского собора на Городке в Звенигороде (около 1400 из 4 композиций работами Андрея Рублева считаются изображения Флора и Лавра) фрагменты фресок на алтарной преграде Рождественского собора в Саввино-Сторожевском монастыре близ Звенигорода (1415-20. Среди знатоков и собирателей рублёвских икон был прп. Судя по достаточно хорошо сохранившимся иконам арх.

священные изображения, несомненно, применялись также. Кчислу шедевров книжного искусства Москвы рублевской эпохи относится также «Киевская псалтирь», написанная в1397 году вКиеве митрополичьим протодьяконом Спиридонием иукрашенная многочисленными миниатюрными изображениями наполях. Жест правого ангела (Святого Духа) завершает символическое собеседование Отца и Сына, утверждая высокий смысл жертвенной любви и утешает обреченного на жертву.

Ундольского, 370, лл. Трапеза в доме Авраама издревле понималась христ. и визант. Боковые фигуры оказываются неск.

типу (архангел Михаил, ап. Ровинского, высказанное последним в 1850-х годах, указав, что «в Сергиевой лавре постоянно сохраняется предание, что сей образ писан Андреем Рублевым при преподобном Никоне»73. Павла, к-рые были обнаружены в 1918 г. звенигородской экспедицией Всероссийской комиссии по сохранению и раскрытию памятников древней живописи И. Э. Грабаря близ Успенского собора на Городке в Звенигороде (Звенигород был уделом кн. В зените арки в медальоне написана символическая композиция «Души праведных в руце Божией» – Божественная десница с крохотными фигурками в ней.

И сейчас он узнаёт, ясно чувствует, что миг этот настал. время в ц. свт. Сохранившихся произведений Андрея Рублева известных по источникам, мало: фрески в Успенском соборе во Владимире и знаменитая икона «Троица» из иконостаса Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры (ныне в ГТГ), которая могла быть создана либо около 1410 года для первоначально деревянной Троицкой церкви, либо в 1425-28 годах. 229об. ), «Приглашение игуменом Никоном Даниила и Андрея» (292об. ), «Андрей Рублев расписывает Спасский собор в Андрониковом монастыре» (Л. От первоначального названия картины – «Страсти по Андрею» – отказались. Лицезреть иконы Звенигородского чина можно в Третьяковской галерее.

Возможно, что фрагменты фресок в жертвеннике, несколько отличающиеся по художественным приёмам от композиции «Страшного суда», принадлежат Даниилу ему, как старшему мастеру, могла быть поручена и роспись алтаря. Средний ангел – главный персонаж рублевской иконы. Гавриил, ап. С икон Андрея Рублёва струится атмосфера тихого созерцания, благости.

Художник взял два момента этого события – встречу и угощение. Ихобразы более камерны интимны иблизки молящемуся. Из трех известных в настоящее время иконостасов, над созданием которых трудился Рублев, наибольший интерес вызывает, самый обширный по составу иконостас Успенского собора во Владимире, поставленный в главном соборе Московской Руси, «вселенской церкви», по выражению одного из летописцев. Иконы Рублева наполнены спокойствием, ясностью и гармонией. В иконе А. Р. нет изображений Авраама и Сарры, слуги с тельцом.

Неслучайно «Троица» постоянно вызывает уисследователей ассоциации спроизведениями античного искусства. Вот таким образом возможно ииное «прочтение» ипостасных отношений ангелов. (10-e гг. ) XV в. ), др. Спас изЗвенигорода почти идентичен изображавшемуся вкуполе Вседержителю.

С. 459 по мнению В. А. Кучкина, летопись составлена не ранее 1416) и о росписи А. Р. и иконописцем Даниилом Успенского собора во Владимире в 1408 г. (Там же. С. 121-153). искусства, стал беспримерным по глубине выражением в красках правосл. М., 1966 Андрей Рублев и его эпоха /Под ред. Сын Божий), а два других – лишь сопровождавшими Его ангелами, некоторые иконописцы среднего из странников изображали сидящим выше других и отмечали его крестчатым нимбом88, а иногда и надписью «IС ХС»89 но при этом неизбежно страдала догматнко-символическая сторона, так как неравные по достоинству участники трапезы не могли быть выразителями «единоцарственных и единопрестольных» Лиц Триединого Божества.

В 1428 г. он расписывает церковь Спаса в Андрониковом монастыре и там же умирает. также «Полный месяцеслов Востока» архиеп. Сергия. Этииконы выделяются звучностью ичистотой колорита, который можно назвать поэтическим. икон из деисусного и праздничного рядов Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры (ок.

периода. Древнейшее известие об этой композиции находится у Юлия Африкана (. ), затем в рассказе об уничтожении императором Константином Великим в 314 г. языческого алтаря в Палестине у дуба Мамврийского, стоявшего перед картиной, представлявшей момент явления ангелов Аврааму86. С. 59). Свидетельством ихпроповеднического пафоса является введение вкомпозицию «Страшного суда» трех медальонов, вцентральном изкоторых написана «рука божья» сдушами праведных, авбоковых – пророки Давид иИсайя сгневными посланиями, обличающими грешников.

из коллективного ансамбля. Сохранились золотая штриховка одежды и сияющий золотой фон. от росписей ц. Спаса Нерукотворного в Андрониковом мон. 230об. ), «Прощание братии Троице-Сергиева монастыря с почившими Андреем и Даниилом» (Л. свода под хорами написаны апостолы, сидящие с раскрытыми книгами в руках, за ними – сонм ангелов. части среднего нефа сохранилась композиция «Страшный Суд». Этобыли гениальные находки.

Биографические сведения о Рублёве крайне скудны: скорее всего, родился он в Московском княжестве (по другим сведениям— в Великом Новгороде), вероятно, в конце 1340-х годов5 из-за прозвища «Рублёв» (от слова «рубель»— инструмент для накатки кож) предполагают, что он мог происходить из ремесленной семьи6. М., 2002. считается проблематичным) неск. Рождество Спасителя, Его Крещение, претворение воды в вино, беседа с самарянкою, воскрешение Лазаря и др.

Ранним, уже холодным утром спешил народ на освящение первых поспевших яблок. 44 об. ). 21 Троица Андрея Рублева. Несмотря па то, что в летописных источниках, свидетельствующих о художественном творчестве Андрея Рублева имя его стоит обычно или на последнем или на втором месте, слава его как великого иконописца превзошла славу всех его учителей и сотрудников.

XVIII в. ), однако позднее время составления «Сказания» и компилятивный характер текста делают его ненадежным источником. в Троицком мон. созерцат. Не сохранились фрески и иконы в Благовещенском соборе Московского Кремля (1405)– фрески исчезли с перестройкой собора в 1416 иконостас сгорел во время пожара 1547. 1), уже в III-IV вв.

Персонажи Андрея Рублева пребывают в полном покое, лишённом эмоций ибо Андрей Рублев передаёт состояние не душевное, но духовное безмолвного созерцания, которое может быть названо «богомыслием» или «божественным умозрением». Церковное предание считает первым иконописцем св. Андрей Рублев написал Владимирскую икону Богоматери для Успенского собора в г. Владимире написал иконостас и расписал стены Успенского собора в Звенигороде (конец XIV – начало XV вв. ) деисусный чин в иконостасе собора Рождества Пресвятой Богородицы Савва-Сторожевского монастыря расписал стены и выполнил иконостас Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры и др. Звенигородский чин (три иконы– «Спас», «Архангел Михаил» и «Апостол Павел» из деисусного ряда, состоявшего по меньшей мере из семи икон, ок. Иосиф говорит здесь об отношениях духовного ученичества.

библиотеки им. Вероятно именно в этот иконостас входила икона «Святая Троица»— его единственно безусловная сохранившаяся работа в жанре иконописи. А. Салтыков).

Что слово «повеле» не следует понимать как приказание послушнику, можно, по-видимому, заключить из сопоставления приведенного нами свидетельства Клинцовского подлинника со следующим летописным указанием: «Бяше нужно бо и се нам есть помянути. Три большемерные иконы, вероятно, когда-то входили в семифигурный деисус. М., 1966 Андрей Рублев и его эпоха /Под редакцией М. В. Алпатова. Ему приписывается также ряд работ, принадлежность которых кисти Рублева точно не доказана: фрески Успенского собора на Городке в Звенигороде (конец XIV – начало XV века) иконы – Владимирская Богоматерь (ок. Четвертый ряд — пророческий, это иконы ветхозаветных пророков со свитками в руках. Многие считали это явление как проявление божества в Иисусе Христе. 1400).

сер. Средний ангел (Сын) изображенный в евангельских одеждах Иисуса Христа, опущенной на престол правой рукой с символическим перстосложением выражает покорность воле Бога Отца и готовность принести себя в жертву во имя любви к людям. Сохранившиеся росписи – это остатки огромной композиции «Страшного суда» на сводах нефов и на прилегающих к ним столпах, а также фрагменты фресок под сводами на алтарных столпах и в жертвеннике. Особое значение приобретает построение композиции. Вчемеёсмысл. Лик Спаса дышит силой и покоем.

1400, все– вГТГ) миниатюры и инициалы Евангелия Хитрово (нач. Во фресках Успенского собора во Владимире обычно различают работы Андрея Рублева и Даниила. 50-х гг.

национальный идеал – безграничную любовь и терпение. Почитание, которым Андрей Рублев был окружён при жизни (как «муж, превосходящий всех в мудрости» и «иконописец преизрядный»), было подтверждено постановлением Стоглавого собора (1551, глава 41, 1-й вопрос): рублёвская икона «Троица» рекомендуется всем мастерам как образец для подражания. В наст. Кэтому образу тяготеет всеокружающее. Органичность и правильность форм сочетается с потрясающей свободой изображения.

Следующее сообщение Троицкой летописи относится к 1408 году: 25 мая «начаша подписывати церковь каменную великую соборную святая Богородица иже во Владимире повелением князя Великого а мастеры Данило иконник да Андрей Рублев». Таким образом, подлинное открытие рублевской живописи состоялось в двадцатом веке. Первое упоминание о нём содержится в Троицкой летописи (1412-16) и относится к 1405 году: Андрей Рублев расписывал (в это понятие могли входить и настенная живопись и иконы) Благовещенский собор Московского Кремля вместе со старцем Прохором с Городца и Феофаном Греком. Грабаря63и В. И.

исследователями (В. Особенно красноречиво свидетельствует об этом рука Павла, в своих изящных округленных линиях столь близкая к рукам ангелов «Троицы»43. Соборный храм его в честь Рождества Пресвятой Богородицы был возведен около 1404 г. 16Заботясь об украшении звенигородских соборов фресками и иконами, Юрий Дмитриевич стремился привлечь к этой работе лучших художников. 1400 из 4композиций работами А. Р.

19в. ). Таким образом изображение Ветхозаветной Троицы (то есть с подробностями сюжета из Ветхого Завета) превращается в образ Евхаристии (Благой жертвы), символически воспроизводящей смысл евангельской Тайной вечери и установленное на ней таинство (причащение хлебом и вином как телом и кровью Христа) В круге видят отражение идеи Вселенной, мира, единства, объемлющего собою множественность, космос. Тонким композиционным ритмом отличается «Преображение». Лицо апостола исполнено благородства и выразительно характеризует его внутренний мир: глубокое проникновение в тайны христианства, непоколебимую веру и постоянную заботу об утверждении Церкви. Эти росписи не сохранились.

Грабарь же однозначно заявляет о том, что произведение выполнено великим мастером: «Здесь все от Рублева – холодный голубоватый общий тон, характер рисунка, черты лица, с типичной для Рублева легкой горбинкой носа изящные руки, прекрасный силуэт всей композиции, ритм линий и гармония красок». Мягкое сочетание красок — красной, синей, золотой, — передача тончайших оттенков использование новых, оригинальных тонов, легкие, едва заметные линии, которыми написано лицо архангела Михаила, точно передающие состояние задумчивости и покоя, — все это черты, определяющие зрелую живопись Рублева. Свою собственную смерть. Мы не видим лучей, от которых укрылись апостолы. Т. 2. Программа «Страшного суда» во фресках Успенского собора решена с особой проникновенностью. М., 1986. Обстоятельства детства и юности великого иконописца абсолютно неизвестны.

Это лицо зрелого человека в мерном развитии духовных и физических сил. Никона Радонежского (БАН. Между 1425 и 1428 годами оба мастера расписывали (фрески и иконостас, по заказу игумена Никона) построенную в 1423-24 Троицкую церковь в Троицком монастырь (ныне – Троицкий собор Троице-Сергиевой лавры свидетельство об этих работах – «Житие Никона» и «Житие Сергия Радонежского» Пахомия Серба, 1440-50-е годы здесь Андрей Рублев опять назван вторым). Дляэтого Рублеву пришлось абсолютно переосмыслить образ левого ангела – самого статичного персонажа византийских «Троиц».

Впосл. 1910, с. 288). Высшим, наиболее труднодостижимым он считал созерцание Троицы. Обыкновенно художники иллюстрируя этот сюжет, сосредоточивали внимание наподробностях библейского рассказа изображали Авраама иСарру, подносящих угощение, атакже слугу, «закалающего» тельца. Колористическое решение деисуса гармонически ясное. Словно цветовые волны пробегают попраздничному ряду, когда взгляд охватывает егоцеликом. 1409, Успенский собор, Владимир), Спас в силах (1408), часть икон праздничного чина (Благовещение, Рождество Христово, Сретение, Крещение, Воскрешение Лазаря, Преображение, Вход в Иерусалим – все ок.

художник преподобный (канонизирован в 1988). Вритмическом строе иконы можно выделить такие взаимосвязи: вытянувшаяся почти вертикально фигура Иакова – вышерасположенная группа деревьев – поднятая десница Христа плавно опущенная и «продолженная» свисающим гиматием левая рука Христа – нижняя группа деревьев – припавшая кземле фигура Петра. Обрамляющие Христа красный ромб, голубовато-зеленый овал и красный четырехугольник символизируют его славу и «силы», небесные (в овале) и земные (символы четырех евангелистов по углам ромба). К канонизации А. Р. в 80-х гг. М., 1971 Алпатов М. В. Андрей Рублев, ок.

Мария и Иосиф приносят сорокадневного Иисуса в храм. Комиссии по охране памятников искусства и старины Троице-Сергиевой Лавры. Известно, что Феофан в 1395 г. расписал (вместе с Симеоном Черным) в Москве церковь Рождества Пресвятой Богородицы «на сенях»12, а в 1399 г. - Архангельский собор13. В «Отвещании» Иосифа Волоцкого говорится, что А. Р. Когда же ученик превзошел искусством своего учителя, то это нисколько не мешало ему по-прежнему уступать первенство своему бывшему учителю, так как оба они были иноками и притом высокодобродетельной жизни37 не искали суетной человеческой славы, были далеки от тщеславия и зависти, любили послушание и поступали смиренномудренно, «друг друга честию больша себе творяще» (Флп. 2, 3). Лазарев, учеником Прохора с Городца, Андрей Рублев вполне мог учиться и у Даниила, своего старшего «спостника и сотрудника»36.

Ожизни Андрея Рублева известно очень немного. Следы иконописца теряются, о нем не слышно два десятилетия. И. Вздорнов, Г. В. Попов, О. С. Попова, Э. С. Смирнова и др. ). По свидетельству «Сказания о святых иконописцах», все они считались чудотворными.

«преславущими» художниками, является образцом для иконописцев (С. За это время икона претерпела ряд подновлений и прописей. близ Звенигорода (1415–20. «Страшный суд» Андрея Рублева иДаниила Чёрного, привсей еговнешней традиционности, – абсолютно необычное художественное явление. Лик ап. Троице», стала предметом исследования в работах А. И. Клибанова (1971), архиеп.

Лицо Христа почти фронтально. Возможно, что облик только что реставрированной Владимирской иконы, сопоставленный с изображением Донской иконы, вдохновил Рублева написать икону «Умиление», в которой «так неожиданно сочетаются впечатления от двух замечательных произведений живописи и в то же время дается новое решение, не повторяющее знаменитых оригиналов. » Икона Божией Матери «Умиление» выполнена, по-видимому, во второй половине 90-х годов XIV в. и «является пока единственным произведением живописи этого периода, которое можно предположительно приписывать Рублеву»15. В конце 1940-х в Спасо-Андрониковом монастыре появился заповедник.

Создание высокого иконостаса с пророческим рядом – принципиально новое явление в художественной культуре, к-рое можно связывать с именем А. Р. В 3 рядах икон последовательно раскрывается история домостроительства спасения рода человеческого от ВЗ (пророки) к НЗ (праздники) и эсхатологическому завершению (деисус). Вздорнов. Около 20 лет, до самой смерти, он вместе со своим «сопостником» Даниилом Черным вел жизнь иконописца-подвижника. К ранним творениям Андрея Рублева относят иллюстрации к «Евангелию Хитрову». Корзины, чистые холщовые узелки с отборными, лучшими плодами.

М., 1972 Демина Н. А. У большинства народов такие понятия (и изображения), как древо, чаша, трапеза, дом (храм), гора, круг имели символическое значение. Иосиф Волоцкий со слов «старца Спиридона» игум.

41. нефа выполнил А. Р., а юж. В их числе фреска «Страшный суд», сюжет которой, запечетлённый другими творцами, мог бы испугать и привести в ужас простых людей. XVII в. : «Преподобнии иконописцы иж церковь святыя Троицы подписаша, а потом в Андроневе монастыре церковь подписаша и, произвидевше от Бога конец своему житию, к Богу отидоша имяна ж им инок Данило инок Андрей» (РГБ. 201.

Н. Малицкий. Полны внутренней значительности ивеликолепны порисунку лица апостолов в «Сошествии Святого Духа». Персонажи А. Р. Наибольшую художественную ценность имеют среди этих фресок изображения «Христа-Судии», так называемого «уготованного престола» (или «этимасии»), двенадцати апостолов, сидящих па престолах и стоящих позади них ангелов, пророков Исаии и Давида, трубящих ангелов46.

Работой Андрея Рублева называют фреску «Преображение», где легко узнается «рублевская» палитра. Почитание, которым А. Р. 21 Троица Андрея Рублева. Они сильно пострадали от реставраций. Научная литература, посвященная иконе «Св. Троице».

Среди них важнейшее значение имеет цвет. Здесь мастер положил самое интенсивное красочное пятно. Лебедева из икон деисусного чина Владимирского Успенского собора наиболее близка к рублевским произведения икона «Апостол Павел», находящаяся ныне в Государственном Русском музее в Ленинграде42. «Троица» – самая совершенная среди сохранившихся икон Андрея Рублева исамое прекрасное творение древнерусской живописи – была написана художником, вероятнее всего, всамом начале 10-х годов XV в. Принято считать, чтоонасоздавалась Рублевым длясоборного иконостаса Трои-це-Сергиева монастыря. Между 1425 и 1428 оба мастера расписывали (фрески и иконостас, по заказу игумена Никона) построенную в 1423–24 Троицкуюц.

Государственная Третьяковская галерея (Москва)На иконе изображены три ангела. Имя Рублева было столь знаменито, по словам. М. ХХ в. И. В. Ватагиной был написан поясной образ святого с иконой «Св.

Гос. традиции XIV в., вместе с тем А. Р. создал образ, выражающий рус. Художника сыграл актер Анатолий Солоницын.

Изображение Святого Архистратига Михаила окружают восемнадцать клейм — это самое полное собрание его деяний: Троица, собор архангелов и прочих сил бесплотных, пророчество Иезекииля о гибели Иерусалима, видение четырех зверей, борьба за тело Моисея, лестница Иакова, три отрока в печи огненной, явление Архангела Иисусу Навину, архангел Михаил изводит апостола Петра из темницы, явление ангела в облачении великого схимника преподобному Пахомию Великому, борьба Иакова с ангелом, разрушение Содома и изведение семьи Дота, ангел поражает войско ассирийского царя Сеннахирима, Всемирный потоп, наказание Навуходоносора, явление ангела во сне царю (предположительно Александру Македонскому), покаяние Давида и чудо в Хонех. Следуя традиции XII в., на склонах центрального зап. -около 1430, Андроников монастырь в Москве), древнерусский художник преподобный (канонизирован в 1988).

В 20-х гг. А государь православный царь жил в Воробьеве и разослал по городам по святыя и честные иконы в Великий Новгород и в Смоленск и в Дмитров и в Звенигород и из иных городов многия чудныя святыя иконы свозили и в Благовещенском соборе поставили на поклонение царево и всем христианам, доколе новыя иконы напишут»28. Лишь немногие подвергали сомнению эту общепризнанную версию. XVI в. ). Образы А. Р. De temp.

Полагают, что из икон деисусного чина Рублевым написаны: «Архангел Гавриил» и «Апостол Павел»111. Обе иконы сегодня размещаются в иконостасе Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры. К сожалению, все эти росписи до нас не дошли. Оннеизображает ослепительного сияния резких световых полосили длинных лучей. 30.

Ряд изображений А. Р. житийного характера имеется в лицевых рукописях. 4., XVII в. ) в 2 миниатюрах представлены сюжеты, аналогичные житию прп. живописи 2-й четв.

Архиепископ Анатолий приводит характерный отзыв одного протестанта о византийских иконах: «Нужна самой превосходной кисти картина какой-нибудь итальянской школы, чтобы возбудить во мне чувство благоговения а икона и посредственно написанная в греческом стиле, возбуждает во мне религиозные ощущения»106. В 1985 г. в сквере перед Андрониковым мон-рем был поставлен памятник А. Р. (скульптор О. К. Комов, архитекторы Н. И. Комов, В. А. Нестеров). Сергий (Голубцов), Л. А. Успенский, прот.

XX в., в 80-х гг. Мы мало знаем о нем. Л. 269об. - 270, XVII в. ). Сличение этого снимка с изображением до расчистки76 показывает, что позднейшими иконописцами были внесены довольно значительные изменения так, например, были пририсованы: а) на столе – две ветки винограда, бокальчики и тарелочка б) на нимбах ангелов – тороки (слухи)77 на ногах ангелов – сандалии довольно скромное дерево превратилось в кудрявый зеленый дуб (новейшего письма XIX в. ) у крайнего слева ангела мерило78 было заменено посохом с крестом на конце79. Синее небо, еще летнее, но веет от него предосенним холодком. Источники русской агиографии.

Лихачев в своей критической работе, посвященной выяснению характерных особенностей манеры письма Андрея Рублева, одним из первых приветствовал появление в литературе статьи В. П. Рублев пишет Спаса в мягкой, светлой цветовой гамме, наделяя его славянскими чертами. Нетрассказа – следовательно, нетбега времени вечность не «мерцает» через завесу «сегодняшнего», акакбынепосредственно предстает человеку. опять назван вторым).

Круг внейпереживается какактивное начало, каксимвол вечного течения жизни. В 1408 году Рублёв совместно с Даниилом Чёрным и другими мастерами создал свою единственно точно датированную и вдобавок сохранившуюся работу— фрески Успенского собора во Владимире (роспись сохранилась частично). Когда и где он вступил на поприще иноческой жизни, мы также не знаем. «По удалении этой прописи, – говорит И. Э. Грабарь, – открылось произведение большого стиля, всем своим духом примыкающее к искусству рублевских фресок и особенно к «Троице».

В 1411 или 1425—1427 годах он создал свой шедевр— «Троицу». неск. Снова встречается «рублевский» круг, в центре которого шагающий крылатый юноша. Таковы: «Спаситель», «Предтеча», «Апостол Павел» и «Апостол Петр» – иконы из деисусного чина, а также некоторые иконы праздничного (третьего) яруса41.

Икона происходит из местного ряда Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры (с 1929 в ГТГ) почиталась в мон-ре как чудотворная. Но переняв лучшее в технике, Андрей Рублев выработал собственный стиль иконописи, в котором нет драматизма и суровости Феофана Грека. Этоновое – расположение наиконе апостолов: незаХристом, какпринято, аперед ним. 3-е, с. 59. Срав. Достигнув в монастыре Афанасия абсолютного возраста и быв сподоблен священства, он возвратился к преподобному Сергию, может быть, после того, как Афанасий в 1382 году, оставив игуменство в Высоцком монастыре, ушел в Константинополь»7.

и его иск-ве сохранилось мало ничего не известно овремени и месте его рождения (предположительно родился не позднее 1370). Возможно, в эти трудные для Руси времена Андрей Рублев спасался в Андрониковом монастыре. Исследователи XIX и XX вв.

Конечно, Рублев никогда этих произведений невидел. Странники предсказали Аврааму рождение сына Исаака. Рублев — мастер символического образа. Несмотря назначительные повреждения красочного слоя (в особенности живописи ликов), взгляд неустает находить новые красоты веенеобыкновенной ритмике, красноречивых цветовых созвучиях, впостоянно варьирующемся соотнесении четного инечетного, двух иодного. Историч.

1) «На миниатюрах греческой Библии X века, принадлежащей Парижской Национальной библиотеке, два ангела, явившиеся Аврааму имеют простые нимбы, а третий – в крестчатом нимбе: как этот нимб, так и отсутствие крыльев, служащих одним из иконографических признаков ангелов, ясно отличают это Божественное Лицо от сопутствующих Ему ангелов» (Н. Андрей Рублёв «Троица». Сохранилась икона, подписанная «Андрей Иванов сын Рублёв» она поздняя и подпись явно поддельная, но, возможно, является косвенным свидетельством того, что отца художника действительно звали Иваном. Здесь, при храме, живет пророчица Анна. Творчеству Андрея Рублева уделяют большое внимание и современные зарубежные искусствоведы, например, Д. Хэмилтои, труд которого «Искусство и архитектура России»127принадлежит, согласно оценке В. Лазарева, к числу наиболеесерьезных работ о русском искусстве, написанных на английском языке128. Много трогательного инежного вфигуре матери Марии – Анны, закутанной вкрасновато-лиловое покрывало, склоняющейся надБогородицей во «Введении вохрам».

назван вторым после Даниила, что может означать отношение мастера и ученика. Новый иконостас коренным образом реорганизовывал художественное пространство храма, становился егосредоточием идейным, композиционным иколористическим центром. В греческой рукописи книги Бытия Ди-Филиппи, относимой Тишендорфом к V веку, ангелы, сидящие за столом у Авраама изображены также в одинаковых простых нимбах, а на другой миниатюре изображающей посольство ангелов, они совсем не имеют нимбов, но Бог, посылающий их, – в крестчатом нимбе и с крестом в левой руке»93. De Abrahamo. 1410 для первоначально деревянной Троицкойц., либо в 1425–28.

«Сказание о святых иконописцах» сообщает об А. Р. и Данииле как о преподобных иконописцах. Михаила и ап. Эта работа мастера – наиболее прославленная из владимирских. Лазарев, на языке летописей «подписывать церковь» означало не только расписать стены, но и написать иконы для иконостаса.

Книга, глаголемая Описание о Российских святых. В. Филатов, О. А. Лелекова). авторство Андрея Рублева считается проблематичным) несколько икон из деисусного и праздничного рядов Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры (около 1425-28). авторство А. Р. См.

Третий ряд — праздничный, в котором помещаются иконы основных Евангельских событий. Авцарский дворец «Троица» попала, по-видимому, после московского пожара 1547 года. Мы видим отсюда, что наряду с другими московскими храмами сильно пострадал и Благовещенский собор. Центральный (символизирующий Христа) ангел занял место жертвы и выделен выразительным контрастом пятен темно-вишневого и голубого цветов, оркестрованным изысканным сочетанием золотистых охр с нежным голубцом и зеленью. В наружное кольцо славы вписаны серафимы и херувимы, т. о., в традиц. Возможно, прп. здесь А. Р.

II 11. Своеобразным итогом изучения этого выдающегося произведения стала антология «Троица Андрея Рублева» (1981), составленная Г. И. Вздорновым. 25 июля 1966 года, в последний день работы Всемирной Конференции «Церковь и общество» в г. Женеве, глава делегации Московского Патриархата, член Исполнительного комитета ЦК ВСЦ митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим вручил в дар Всемирному Совету Церквей от Московского Патриархата копию иконы Святой Троицы, написанной около 1425 года великим русским иконописцем Андреем Рублевым. Сергия Радонежского (ок. Оннаписал егофигуру таким образом, чтоноги ангела сдвинулись кцентру сцены, заполнив «вакуум» веенижней части. Сейчас он приемлет на руки.

Вписанная в круг композиция пронизана глубокими круговыми ритмами, подчиняющими себе все линии контуров, согласованность которых производит почти музыкальный эффект. Рублевский Страшный суд более милосерден, он дает надежду на избавление. искусства.

Он встречается в росписях рим. По кончине преподобного Сергия ( 1392) труды по управлению обителью принял на себя преподобный Никон, поставленный на игуменство еще самим преподобным Сергием за б месяцев до его преставления. Символика «Троицы» соотнесена с ее живописно-стилистическими свойствами. «Крещение» и «Преображение» – самые красивые иконы ряда – окрашены какбызеленоватой дымкой. Они созерцают свет внутри себя. Икона Спаса, как и большинство икон иконостаса, неоднократно поновлялась, прописывалась и укреплялась.

Пурпурный хитон контрастирует снасыщенным синим цветом гиматия. например изображение Святой Троицы на пластине «Тверских врат» Александровской слободы (середина XIV в. ) (История русского искусства, III, с. 31), а также изображение панагиара Государственного Русского музея, 3896.

свидетельств: обнаруженный в 1918 т. н. Семь икон существующего ныне иконостаса (левая группа праздничного ряда) ранее считали, а некоторые исследователи и сейчас считают написанными Андреем Рублевым. В праздничные дни, когда нельзя было заниматься иконописанием, А. Р. и Даниил созерцали иконы «и, на тех неуклонно зряще, Божественныя радости и светлости исполняхуся» (ВМЧ. «Синий плащ среднего ангела чарует глаз как драгоценный самоцвет»102.

Как указывает В. Н. Живописному мастерству учился в Византии и Болгарии. Лебедева считает, что «Преображение» и «Явление ангела женам-мироносицам» написаны учеником Рублева при его непосредственном участии114.

В. Покровский. Именно для него и была написана «Троица», помещенная в нижнем (местном) ряду с правой стороны от Царских врат. XVI в. ) и прп.

Среди произведений шитья очень близок емупонастроению великолепный надгробный покров Сергия Радонежского, ликкоторого обладает, видимо, портретными чертами. в Москве), др. -рус. Гурьянов, приглашенный произвести, под наблюдением Московского Археологического общества, реставрацию всех икон Троицкого собора, сделал, с разрешения лаврского начальства, расчистку «годуновской» иконы от верхних наслоений74. Икона изображает трех сидящих за столом ангелов.

Время пожинать плоды годовых трудов на земле. 40-х гг. Цветовую гамму составляют золотистые, разных оттенков охры лика, темноватая легкая лазурь гиматия (на одежде).

На склонах зап. Творчество прославленного иконописца знаменует важную веху вистории русского искусства. Барсуков. Благодаря имвкомпозиции было преодолено статическое равновесие, возникли тагармоническая асимметрия, тодвижение неподвижных фигур, которые составляют одну изглавных тайн рублевской «Троицы».

Сохранившиеся росписи– это остатки огромной композиции «Страшного суда» на сводах нефов и на прилегающих к ним столпах, а также фрагменты фресок под сводами на алтарных столпах ив жертвеннике. На Руси в первые дни февраля (сейчас это 15 февраля), по старой народной примете, после ветреных метельных дней усиливался мороз. иск-ва, которое он мог знать по работам греч. Над не сохранившимся местным рядом стоял огромный деисусный чин (высота 314 см). В «Отвещании» прп. (уже без Даниила) исполняет свою последнюю работу– роспись ц. Спаса Нерукотворного (построена в 1420-егг. ).

М., 1881. арки изображены Богородица и св. Чашу образуют линии подножий. Святой дух посредине и ангел, сидящий справа, склонили головы в его сторону. Иосифа Волоцкого «учителем» А. Р. назван иконописец Даниил, его друг и сопостник.

Место кончины и погребения преподобного точно неизвестно. Лебедева62, не соглашаясь с мнениями И. Э. Лебедева, что икона была написана в 1410-1411 гг. Как и на большинстве работ Рублёва, фигуры исполнены возвышенного созерцания. Большинство исследователей согласны, что кисти мастера принадлежит «Владимирская Богоматерь». Таинственный свет повсюду.

Упоминая об этих работах, «Житие преподобного Сергия» говорит, что Андрей Рублев и Даниил «сие писание конечное в память свою оставиша, якоже всеми зрится»118. Зелень листвы серебрится под ветром. Опись икон Троице-Сергиевой Лавры. Пророческий ряд иконостаса Успенского собора во Владимире (сохранились иконы прор. Mediol. М., 1966 Лазарев В. Н. Андрей Рублев и его школа. Стб.

Скорее всего, это была не первая его работа и тот, кто доверил А. Рублёву расписывать собор в Кремле, наверняка знал о его таланте. Фигура Христа дана вплавном, почти незаметном движении. На рублёвских иконах и фресках персонажи выглядят очень спокойными, даже умиротворёнными, в то время как для греческой иконописной традиции характерно строгое, «аристократическое» изображение святых.

Сюжетом «Троицы» или «Гостеприимства Авраама», является прием иугощение старцем Авраамом иегоженой Саррой поддубом мамврийским трех мужей-странников, вобразе которых явился триединый Бог. Гармония всех элементов формы является художественным выражением основной идеи Троицы – самопожертвования как высочайшего состояния духа, созидающего гармонию мира и жизни. Духа. он был младшим). Возможно, ужездесь (однако неранее 1410 г. ) онвместе сосвоим другом Даниилом идругими художниками решает задачу создания небывало монументального храмового иконостаса, состоящего изтрех рядов, общая высота которых составляла около 6 метров (история этого иконного комплекса недостаточно выяснена). XV в., вложена в Троице-Сергиев мон-рь Фомой Симоновым (ГТГ) позволяют реконструировать текст Евангелия от Матфея: « » (Мф 11.

Центральный художники отвели дляпоказа начала ипроцесса суда – трубящих ангелов, посигналу труб которых земля иморе «отдают» воскресших людей, спускающегося снебес Христа, «уготованного престола», апостолов-судей, окруженных ангельским воинством. 3-е СПб. Иконы письма А. Р. необыкновенно ценились.

Троицкий монастырь уничтожили, а в 1410 году татары напали на Владимир, разорив Успенский собор. Глубокая богословская концепция высокого иконостаса, разработка новой иконографической программы деисусного чина, введение в качестве средника деисуса иконы «Спас в Силах» свидетельствуют об исключительном значении образа – «умозрения в красках» в духовной жизни кон. При постижении содержания «Троицы» важно понять его многогранность.

Память А. Р. Фигуры ангелов расположены так, что линии их фигур образуют как бы замкнутый круг. – Цвет не имеет характера раскраски, художник «рисует цветом100. «Преображение» несомненно, является выдающимся произведением искусства. В нем говорится о начале росписи Андреем Рублевым и Даниилом Черным Владимирской церкви.

Они предстают не беспристрастными судьями, а верными, любящими учениками, трепетно и вдохновенно ожидающими обещанного от века царства света и истины. Осень подает свои первые знаки. Нопервое упоминание онёмотносится только к1405 году. Рукопись жития преподобного Сергия за 183/21, найденная в ризнице Лавры. Традиционный библейский сюжет он наполнил глубоким поэтическим и философским содержанием. Войско разрушило Серпухов, Переславль, Нижний Новгород и Ростов, подошло к Москве. В 41-й гл.

224 об. Среди реставрированных икон оказались такие, манера письма которых близка к рублевской. М., 1972 Плугин В. А. Мировоззрение Андрея Рублева: (Некоторые проблемы): Древнерусская живопись как исторический источник. Не случайно в источниках к имени Рублева часто прилагается эпитет смиренный. Трудно предположить, говорит Ю. А.

В выразительном лике Спаса зритель без труда отметит славянские этнические черты. // Грабарь И. О древнерусском искусстве. Из этого сообщения мы можем, кажется, заключить, что Андрей Рублев, названный «Радонежским», вероятно, по причине первоначальной принадлежности к братии Свято-Троицкой обители, основанной преподобным Сергием Радонежским56, написал икону Святой Троицы в период полного расцвета своего таланта – после того, как написал уже «многия святыя иконы, чудны зело и украшенны». Черты лица написаны мягким, плавным движением кисти, с почти каллиграфической точностью.

За тишиной и умиротворенностью облика ап. Иконописец запечатлел на этом образе свои мысли о важнейших догматах христианства (о триедином Боге, об искуплении), объединил прообразы Ветхого Завета с символами Нового Завета и передал грядущим векам запечатленную в красках внутреннюю красоту духовности и благочестия, свойственного восточному Православию. В 1422 году на Руси наступил страшный голод. Гора Мориа (Храмовая гора) – обнесённая высокими стенами прямоугольная площадь, возвышающаяся над остальными частями Старого города Иерусалима высотой 774 м над уровнем моря. Явление Аврааму троих ангелов – символ единосущного и триипостасного Бога (Святой Троицы). Большинство исследователей считают условно 1360 год датой рождения художника. Сретение по смыслу тесно граничит с Рождеством.

Разоренный и выжженный ордынскими завоевателями храм нуждался в восстановлении. Начались настоящие паломничества к «Троице»80, явившейся подлинным откровением»81. По-видимому, он пригласил и Андрея Рублева, возможно, по рекомендации преподобного Саввы. Лица – русского типа, с некрупными чертами, без подчёркнутой красоты, но всегда благообразные иногда они близки греческому типу (архангел Михаил, апостол Павел из Звенигородского чина), но отличаются при этом большей мягкостью.

В катакомбах найдены изображения разных событий священной истории, напр. В конце XIV – начале XV века Рублев создал свой шедевр – икону Троица (находится в Государственной Третьяковской галерее на сюжет Гостеприимство Авраама. Так, например, Н. П. М., 1888, с. 71) б) принадлежавшей Савваитову (см. Н. П. А. Р. (1-й справа во 2-м ряду, коленопреклоненный) с надписью на нимбе: «Андрей Рублевъ» (Переводы с древних икон. 1427) последней работой Рублева.

Подобные композиции были в ходу на Руси в ту эпоху. в Андрониковом мон. Для его росписи игумен Никон пригласил Андрея Рублева. Еще И. Снегирев исследователь и глубокий знаток русских древностей, утверждал, что «по своему стилю Рублев был верным Византийской школе»104. «Преображение Господне» – ещё одна знаменитая икона Андрея Рублева.

катакомб, на древнейших евхаристических сосудах, в росписях раннехрист. одежды Христа, - на Вторую Ипостась, Сына Божия горка за правым Ангелом, символ горнего духовного восхождения, - на Св. не принята др. XV в., вот таким образом он не упоминается в источниках до 1405 г. («Житие преподобного Андрея Рублева», составленное в 1988 Г. В. Попов). (Хотя вот об этом-то чудесном свете, о смысле его, а главное, о происхождении, природе и размышляли, спорили и не пришли к единому мнению исследователи в дальнейшем).

М., 1974 Щенникова Л. А. Андрей Рублев. «В процессе реставрации иконостаса Благовещенского собора, – пишет И. Э. Этобылшагнеобыкновенной смелости, свидетельствующий ошироте творческих запросов живописца.

время живопись икон скрыта под слоем потемневшей олифы (расчищались в 50-х гг. Это мнение было поддержано рядом ученых (Г. выражены с наибольшей полнотой и совершенством.

В центре изображена чаша с головой тельца, а вокруг неё располагаются три ангела. Фрески Страшного суда Рублев с Черным разместили в западной части храма, на его сводах. Этоувиденные мысленным взором художника любовь исогласие трех, составляющих одно. Карамзина, что «иконы его в течение ста пятидесяти лет служили образцом для всех иных живописцев»122. Силуэт Иисуса вписан в круг, полукругом расположены апостолы.

Круг образуется позами, движениями ангелов, соотнесенностью ихфигур. Троицы. свода) свивают свиток неба. расписывал (вэто понятие могли входить и настенная живопись и иконы) Благовещенский собор Московского Кремля вместе со старцем Прохором с Городца и Феофаном Греком. 21. Несмотря на явное обнаружение черт рублевского письма, автором иконы мог быть не сам Рублев, а кто-то из его ближайшего круга.

Троице. Айналов и Н. Сычев. Первое упоминание о нём содержится вТроицкой летописи (1412–16) иотносится к 1405: А. Р.

Над усыпальницей Сергия Радонежского вместо сгоревшего деревянного появился храм из камня. Самая обаятельная икона праздничного чина Троицкого иконостаса – «Жены-мироносицы», автор которой переработал удивительно поэтичную композицию Рублева внаправлении рафинированного артистизма. НоСынбылодновременно иобразом Отца. Сосредоточив действие вокруг трех ангелов, беседующих перед трапезой, вцентре которой высится чаша сголовой тельца – символ крестной жертвы Христа, – Рублев «прочитывает» композицию вабсолютно ином содержательном плане, раскрывая еебогословско-мировоззренческую символику. Другой столь же важный исток формирования иск-ва А. Р. – иконы 2-й пол.

Вероятно, сРублевым можно связывать большинство миниатюр этой рукописи. Сам праздник строгий, в его песнопениях нарастает настроение покаяния. Временем рождения А. Р. большинство исследователей считают дату ок. После реставрации иконы, кроме монографии В. П. Гурьянова, ей был посвящен ряд исследований. Наалтарных столбах – изображения ветхозаветных царей имучеников.

Это предание считается очень вероятным. Христос – втёмно-зеленом икоричневом одеянии. Г. И. Обширное пространство храма наполнено образами возвышенной красоты и благородства.

Эта икона принадлежит к Звенигородскому чину. Рассказ об А. Р. помещен в «Сказании о святых иконописцах» (кон. школы живописи и особенно большое влияние оказало на мастеров моск. Основой композиции иконы является круг, в к-рый вписаны фигуры Ангелов, сидящих за трапезой (столом), на к-рой находится чаша с головой тельца – образом Жертвы, что придает изображению характер бесконечно длящегося, насыщенного внутренним движением покоя. Никона, еще при его жизни, сразу по завершении строительства нового храма, вероятно в 1425-1427 гг., А. Р. и Даниил были не просто приглашены игуменом, но «умолени быша». Кто писал эти иконы – Андрей Рублев или Даниил Черный – пока остается загадкой. 1408, Владимиро-Суздальский историко-худож. 2, 43.

М., 1974. Иоанн Богослов, ап. «Пресловущии иконописцы, – говорит он, – Даниил и ученик его Андрей. Иноческий постриг святой принял в Спасо-Андрониковой обители в 1405 году.

Отойдя от традиционных канонов, поместил в центре композиции единственную чашу (символизирующую жертвенную смерть), а ее очертания повторил в контурах боковых ангелов. Там, где хоронили людей имевших особые заслуги перед Церковью. Sermo 67. В XIX в. московские старообрядцы с особым старанием собирали иконы «письма Рублева» имя к-рого со временем стало символом рус. Великий иконописец был канонизирован Церковью в лике преподобных. См.

Государственного Русского музея Л., 1928, с. 33, рис. Круг сглубокой древности былсимволом гармонической завершенности, символом неба исвета. дар художника" (В. И. Лазарев). С. 119-120). Важные сведения об А. Р., неизвестные по более ранним источникам, записал в кон.

традиции визант. После этого художники возвращаются в Андроников мон., где А. Р. Сергия, поскольку они подтверждаются более поздним преданием. Восстановление Троице-Сергиева монастыря началось в 1422 году. Иногда Андрей Рублев сообщает своим образам духовный восторг, отчего взгляд и весь облик кажутся внутренне светящимися (один из трубящих ангелов во владимирской фреске «Страшный суд» лик второго ангела плохо сохранился).

Некоторые источники называют роспись Спасского собора Андроникова монастыря (ок. Тело учителя перед их взором вдруг осиялось необыкновенным светом. С. 466). В частности, в Кирилло-Белозерском монастыре была икона Успения, о которой в описи 1621 г. говорилось: «Образ местный Успения Пресвятыя Богородицы Рублева писма». приписывают ряд произведений, об авторстве которых нет историч. XX в. ), вопрос об их авторстве остается открытым.

Символ евангелиста Матфея – ангел – идеальной вписанностью своей фигуры вкруглый медальон, внутри которого онлегко инепринужденно движется, вызывает живые ассоциации с «Троицей». Юное "отроча" ждет позор, поругание, крестная мука. Именно рублёвская икона соответствовала этим представлениям. В XVI в. царь Иоанн IV Васильевич Грозный сделал в мон-рь вклад, украсив икону басменным золотым окладом с золотыми венцами, эмалевыми цатами, перенесенными позднее на оклад времени царя Бориса Годунова (Ризница ТСЛ). Впоследствии он получил название Саввина Сторожевского монастыря. Руси во 2-й пол. Самое известное и прославленное произведение А. Р. - образ Св.

Сергиев, 1920, с 37-38. Троицы (Ambros. Святые духи, служители Божии одеты по-разному. 270). Так, например, Д. А.

В христианской Церкви употребление и почитание икон получило начало с глубокой древности. Слова о том, что прежде «той Андрей живяше в послушании преподобнаго Никона» имеют, по-видимому, характер вскользь сделанного замечания имеющего целью уточнить образ взаимоотношений между игуменом и прославленным иконописцем указанием на их прежнюю близость. Небольшие, чуть суженные глаза внимательно и доброжелательно смотрят из-под слегка приподнятых бровей. 15в.

Так, например, желая всячески подчеркнуть фактическую сторону события, т. е. 30 июля 1918 г. В. И. АНДРЕЙ РУБЛВ (. Многочисленные старообрядческие «реплики», памятники с «рублёвской легендой», возможно имеют в своей основе не дошедшие до нас произведения великого иконописца (Плугин. Изысканностью красочной гаммы восхищает торс воина наодном изстолбов.

1425–28). Ф. 304/III. Иконостас Благовещенского собора представлял собой пять ярусов икон. 1413 и Манассии, до 1418), Зап. XV в., связывая ее происхождение с каменным собором мон-ря, заложенным в 1422 г. (В.

1428), Сербии (фрески Каленича, ок. АНДРЕЙ РУБЛВ (. Ибостранники непредсказывают Аврааму рождение сына, апребывают внеслышной беседе. Этопервое, чтосразу ивластно захватывает присозерцании рублевской «Троицы». Истоки такой образности и присущей А. Р.

иск-ву этого времени именно в творчестве А. Р. Аутраченная фигура Богоматери сприжатой кгруди рукой напоминала Марию всцене «Распятия». Самыми ранними из дошедших произведений А. Р. в наст. Преподобный Иосиф уступил просьбам братии и, чтобы достигнуть мира с князем, «стал ублаготворять его подарками, послал к нему иконы знаменитых живописцев Рублева и Дионисия»123.

Список произведений Рублева этим не исчерпывается. Реставрационное раскрытие памятника выявило авторскую поверхность с участками вставок на новом грунте и основательную потертость первоначальной живописи с утратами нежных прозрачных верхних слоев (лессировок). для произведений XV-XVI вв. «Жития Сергия Радонежского» Пахомия Серба (ок.

Работами руководил известный иконописец и реставратор В. П. Гурьянов. Ещебольше оснований приписывать кисти самого Рублева местный образ «Богоматери Владимирской», прелесть которого вегобезупречной «построенное», безошибочно точно найденном соотношении фигуры Богоматери ииконного поля, цельности силуэта, красоте воплощения художником нежного материнского чувства.

С. 212). В 1405 г., согласно Троицкой летописи, Феофан Грек, Прохор с Городца и А. Р. расписывали Благовещенский собор Московского Кремля (фрески не сохранились, ныне существующее здание построено в 1484-1489). 7. М., 2000 Попов Г. В. Андрей Рублев. Преподобный отец Андрей Радонежский иконописец, прозванием Рублев, многие святые иконы написал, все чудотворные.

Икона написана приблизительно в 1410-е годы. Муратов называл икону Святой Троицы «единственным достоверным произведением самого Рублева»83. Величавость облика Спаса в соединении с душевной мягкостью позволяют видеть здесь национальный русский идеал, основательно отличающийся от греческого, присутствие которого так ощутимо в памятниках дорублевской поры. Ф. 304/111. С именем Андрея Рублева связан принципиально новый этап в развитии русского иконостаса – становление так называемого «высокого иконостаса». Стоглава (1551) сказано о том, что икона Св.

Неизвестно ниодного созданного ранее «Воскрешения Лазаря» нинаВостоке, нинаЗападе, гдебыла быиспользована аналогичная иконографическая схема. Многие работы Андрей Рублев осуществлял совместно с другими мастерами (как это было принято в Средневековье), вот таким образом встаёт проблема выделения творений Андрея Рублева из коллективного ансамбля. Затем в 1600 году Борис Годунов поменял оклад на новый, еще более роскошный.

обитель, 3 были «Рублева письма Андреева» (Жмакин В. Митрополит Даниил и его сочинения. Однако митрополит Московский Филарет (Дроздов) счел нужным опровергнуть это мнение Д. А.

Софонии и прор. Троицкий иконостас – уникален.

В вопросе датировки иконы существуют 2 мнения: ряд ученых предполагают, что она была написана для деревянной церкви Троицкого мон-ря, построенной игум. Этоподлинный шедевр. Шевырев, говоря об иконе Святой Троицы, писанной Андреем Рублевым: «Письмо византийское превосходное»105.

«Творчество Андрея Рублева, величайшего художника Древней Руси, – говорит Ю. А. Левый ангел, означающий Бога Отца, правой рукой благословляет чашу. Сохранились иконы Спасителя, арх. Дуб стоит на своем месте до сих пор. «Хотя икона, – пишет И. Э.

Чин состоит из трех поясных икон: Спаса, архангела Михаила и апостола Павла. В зап. В центре иконописец расположил чашу, а вокруг – трех ангелов, сидящих отрешенно. содержатся в3-й ред.

Более вероятной представляется последняя дата: стиль «Троицы» адекватен стилю византийской живописи 2-й четверти 15 века в деревянной церкви около 1410 года была предположительно другая икона «Троицы» (возможно, та, что сейчас находится в Музее Сергиева Посада) наконец, столь драгоценная икона, скорее всего, была создана для нового большого белокаменного храма, чем для скромного деревянного. Юрия Звенигородского, крестника прп. Василий Великий, свт.

Миниатюры к «Евангелию Хитрову» перекликаются с византийской традицией, но святые Андрея Рублева отличаются от изображений греков неким духовным спокойствием, углубленностью в духовную жизнь и отрешенностью от внешнего. Выполненные совместно Даниилом и Андреем Рублевым фрески Успенского собора во Владимире сохранились лишь частично – в виде фрагментов грандиозной композиции «Страшного суда», украшавшей своды и стены, по-видимому, всех трех нефов храма в их западной части (изображения адских мучений, находившиеся, по всей вероятности, в северо-западной части собора, до нас не дошли). Кегоранним работам относят фрески Успенской церкви наГородке вЗвенигороде (ок. Силуэты ангелов, вособенности центрального ангела, обладают такой музыкальной выразительностью линий, какую напрасно было быискать всозданиях византийских художников (в этом отношении, пожалуй, Рублеву ближе итальянские мастера).

пребывают в полном покое, лишённом эмоций ибо А. Р. Они происходят из подмосковного Звенигорода, в прошлом центрального удельного княжества. Последние работы великого художника – ксожалению, почти несохранившиеся росписи соборов Троице-Сергиева иСпасо-Андроникова монастырей (20-е годы XV века). М., 1989 Дудочкин Б. Н. Андрей Рублев: Материалы к изучению биографии и творчества. XVI в. ): «Совет старцев Андроникова монастыря о построении каменного Спасского собора» (Л. М., 2002. С. 88). Искусство А. Р.

Внутренний очерк контуров фигур образует открытую вверх дугу, в центре к-рой Этимасия. Композиция словно подталкивает к мысли о возвращении всего сущего на круги своя. определило в 15в. – 226. Позы, жесты, взаимное склонение голов, направление взглядов вторят основному круговому движению, ему же подчинены детали фона – палаты, древо, горка, к-рые приобретают символическое значение, раскрывая характер каждой из 3 Ипостасей. Вероятно, Рублев писал свою икону в «похвалу» Сергию – человеку, верным последователем которого онявлялся.

Миниатюры «Евангелия Хитрово» отличаются безупречно точным изящным рисунком, гармоничностью композиций иблагородством красочной гаммы, основанной насочетании холодных голубых, лиловых, разбеленных голубовато-серых изеленых тонов изолота. известие об А. Р. Пахомий включил в краткую редакцию жития прп. 31. Ангелы неподвижны, они в состоянии созерцания их взгляды устремлены в вечность. На заднем фоне – дом (палаты Авраама), дерево (дуб Мамврийский) и гора (гора Мориа). Павлом Флоренским, так или иначе затрагивавшаяся почти во всех трудах, посвященных «Св. 1981. Форму чаши принимает трапеза (на которой стоит настоящая чаша), ограниченная очертаниями согнутых ногбоковых ангелов.

иконостас сборный (деисус и праздники происходят из разных ансамблей) и был поставлен после 1547 г., отрицая участие А. Р. в создании существующего иконостаса. Такие специфически рус. Высокий лоб свидетельствует о его мудрости, он склоняет голову, погруженный в размышления. В «Воскрешении Лазаря» вновь, ноболее ярко инапряженно вспыхивает красный цвет, радостный итревожный одновременно.

Троицу, «как греческие иконописцы писали и как писал Андрей Рублев» (Гл. Слегка начинает пожухать, желтеть трава. Сентябрь. Николая в Кузнецах). Отдельного внимания заслуживает символика цвета. На миниатюре в Лицевом летописном своде (Остермановский том) А. Р. и Даниил изображены в связи с работой в Успенском соборе Владимира пишущими (поновляющими. ) Владимирскую икону Божией Матери (БАН.

ИбоисамБогявлялся здесь невпугающе ослепительном сиянии славы, авоблике «абсолютного человека», вскромных одеждах евангельского Иисуса – учителя ипроповедника. Теперь она находится в Государственной Третьяковской галерее. Андрей некоторое время работал вместе с Феофаном Греком и возможно был его учеником.

Завораживает миниатюра ангела – символа евангелиста Матфея. Ее история удивительна. Противоречивы источники, сообщающие о его преставлении: в житии прп.

304). 1360 г., однако эта дата условна. А. Олсуфьев.

Символичный образ евангелиста Матфея чаще других приписывают именно Рублеву. сдр. XVII – нач.

Другие произведения, перечисленные источниками, либо не сохранились, либо принадлежат не мастеру, а ученикам— членам артели, которую он возглавлял вместе с Даниилом Чёрным (иконостасы Успенского собора во Владимире и Троицкого собора Троицкого монастыря)2. Рублев былтемхудожником, который создал свой собственный стиль, бесконечно совершенный, глубоко русский посвоей сущности ихудожественному выражению (хотя имногим обязанный достижениям византийского искусства), новместе стемблагородной простотой заставляющий вспомнить искусство античности. обладает рядом особенностей, характерных именно для рус. Лихачев44. Лебедева считает вполне возможным, что Андрей Рублев принимал участие в этих работах, а, может быть и в еще более ранних по времени (1392 г. ) работах по росписи построенного Дмитрием Донским Успенского собора в Коломне14.

Видимо, предпочтение следует отдать сведениям жития прп. Во фресках Успенского собора во Владимире обычно различают работы А. Р. Интонация райской гармонии, пронизывающая творчество А. Р., характерна для религ. Одновременно Рублев сдвинул влево отцентральной осифигуру среднего ангела. Алпатова. Лебедева допускает, что в этой реставрации участвовал также и Рублев.

В лицевом списке пространной редакции жития Никона Радонежского (БАН. иконографии, А. Р. создал образ Св. Отцы VII -го Вселенского собора окончательно утвердили догмат иконопочитания, дав соответствующее вероопределение: Последующе богоглаголивому учению св. В первые же месяцы работы иконописцев высшее духовенство Москвы убедилось в правильном выборе – картины Андрея Рублева полностью соответствовали высоким церковным стандартам того времени.

В основе живописной манеры художника лежит свободный, совершенно точный рисунок. Мамврийский дуб – то самое дерево, под которым Авраам встретил Господа. Иконы «письма Рублева» имелись в коллекциях Е. Афанасьева, С. Кузьмина, К. Т. Солдатёнкова. и яко украсиша подписанием церковь сию»58.

3. сведений об А. Р. Благородная простота образа «Спаса» и его монументальный характер – типические особенности стиля Рублева. вцелом адекватны произведениям визант.

До Октябрьской революции «Троица» оставалась в Троицком соборе Троице-Сергиевой лавры, но потом распоряжением советского правительства она была передана для реставрации в только что учрежденные Центральные государственные реставрационные мастерские. Икона написана, по-видимому, Рублевым совместно с другим художником49. Символика и многозначность образов «Троицы» восходят к древнейшим временам. Основанием к такому предположению она считает следующее соображение.

ркп. О былой прелести этого произведения можно судить по сохранившейся небольшой, похожей на миниатюру иконе на ту же тему («Спас в силах») начала XV века, приписываемой Рублеву. Несомненно, рублевским произведением считает «Апостола Павла» Д. С. Подперекрестным влиянием византийских ирублевских традиций находились создатели миниатюр «Деяний апостолов» изКирилло-Белозерского монастыря (первая треть XV в. ).

университете (далее: ЧОИДР), 1887, кн. композиции «Страшного Суда» А. Р. использует новую иконографию «Спас в Силах». 1400), нуждающиеся, впрочем, вдополнительном исследовании. XIX в. «керженским постриженником Ионою», есть запись о месте погребения А. Р. и Даниила: «Святые же их мощи почивают в том Андроникове монастыре, под старою колокольнею, которая в недавнем времени разорена и место сравнено с землею, яко ходити по ней людям всяким и нечистым и тем самым предадеся забвению о тех святых мощах» (Брюсова. Вовсем здесь присутствует какой-то минимум движения, нечто неуловимое, чтоотделяет создание Рублева отмногочисленных «Спасов», населявших древнерусские церкви ижилища. В «Отвещании. » Иосифа Волоцкого говорится, что Андрей Рублев мог «ум и мысль возносить к невещественному и Божественному свету». Но начинались приготовления к весенним полевым и иным работам.

Именно таким предстает Спас назвенигородской иконе Рублева. церкви ок. Ю. А.

сводов центр. Вместе с тем стиль А. Р. Сергия и более поздняя агиографическая традиция свидетельствуют, что скорее всего иноческая жизнь А. Р. была связана с Андрониковым мон-рем. склон юж. В частности, в рукописном старообрядческом «Алфавите российских чудотворцев», составленном в нач. художников.

Сергия (Голубцова) (1981), В. А. Плугина (1974, 1996). Обществе истории и древностей Российских при Моск. Ведущий мастер левой части праздничного ряда предстает перед нами художником нетолько создающим прекрасные сюжетные композиции, ноидумающим прежде всего оединстве живописного ансамбля. В числе святых иноков Андроникова мон-ря А. Р. и Даниил названы в Месяцеслове Симона (Азарьина) сер.

Выражение лица в сочетании с цветовой гаммой создает впечатление мудрого спокойствия. По мнению В. Н. Сергеева (Сергеев. Таким образом изображение ветхозаветной Троицы (то есть с подробностями сюжета из Ветхого Завета) превращается в образ евхаристии, символически воспроизводящей смысл евангельской Тайной вечери и установленное на ней таинство (причащение хлебом и вином как телом и кровью Христа). М., 2000 Попов Г. В. Андрей Рублев.

мастерами (как это было принято в Средневековье), вот таким образом встаёт проблема выделения творений А. Р. храмов. Однакоегоиконография принадлежит уженовому времени. Троицы А. Р. вобрал в себя весь духовный и художественный опыт визант. Онивходили когда-то в состав девятифигурного, по-видимому, деисусного чина, написанного Андреем Рублевым вначале XV века длядворцовой звенигородской церкви князя Юрия Дмитриевича. 79 Aug.

Ветхозаветный рассказ о явлении 3 странников Аврааму (Быт 18), толковавшийся как ветхозаветное откровение Св. Никон просил «образ написати пресвятыя Троицы в похвалу отцу своему святому Сергию». отмечается 4 (17) июля 6 (19) июля– в Соборе Радонежских святых. был окружён при жизни (как «муж, превосходящий всех в мудрости» и «иконописец преизрядный»), было подтверждено постановлением Стоглавого собора (1551, гл. Дни еще короткие.

Виконографии чина отразились теновые идеи вобласти литургики иистолкования символики алтаря (в частности, переживания «страстной» темы), которые характерны дляэпохи исихазма исмаксимальной полнотой воплотились вдеисусных композициях высоких иконостасов. Бывая в Москве, Рублев «имел возможность ознакомиться с работами Феофана Грека, который был тогда центральной фигурой всего московского искусства»11.

Таквнутренняя геометрия изображения постепенно смыкается сгеометрией иконного поля. Центральная группа резко разбита внутри контрастом тёмного исветлого. Этопредвечный совет опослании Отцом Сына настрадания воимяспасения людей. М., 1972 Плугин В. А. Мировоззрение Андрея Рублева: (Некоторые проблемы): Древнерусская живопись как исторический источник.

Троицы, в красках воплотив учение о Едином Боге в Трех Лицах. «Сопредстояние» московских ивладимирских святых выражало вживописи туидею наследования Москвой прав итрадиций «старого Владимира», которая стала центральной идеей московской публицистики ибыла отражением всознании современников процесса объединения русских земель. сообщает своим образам духовный восторг, отчего взгляд и весь облик кажутся внутренне светящимися (один из трубящих ангелов во владимирской фреске «Страшный суд» лик второго ангела плохо сохранился). Вероятно, пострижен вАндрониковом мон.

Составные части иконостаса были связаны вединое целое сложным цветовым илинейным ритмом. Старообрядчество стало средой распространения «рублёвских легенд» (перечень приписывавшихся А. Р. икон см. : Ровинский Д. А. Обозрение иконописания в России до конца XVII в. СПб., 1903. Однако эта т. зр. Ночерез посредство средневековых ираннехристианских мыслителей, через Дионисия Ареопагита идругих выдающихся богословов, онмогприобщиться кзаконам красоты, впервые сформулированным философами античности, например кпифагорейскому учению очисле какоснове мировой гармонииили кплатоновскому универсальному принципу меры (имена Платона иПифагора были известны московским книжникам времени Рублева).

Справка: Андрей Рублев – один из самых загадочных людей своего времени. Это отличает его работы от экспрессивного Феофана Грека. и Даниила.

Выпуклость формы не подчёркивается иллюзионистич. В самостоятельное направление выделяются реставрационные и технико-технологические исследования произведений А. Р. и художников его круга, результаты к-рых имеют принципиальное значение для уточнения атрибуции памятников (В. Выявлена только ипостась среднего ангела, поскольку человек могвойти вобщение сТроицей лишь через Христа (в результате еговоплощения). – ок.

В 1408 году (по той же летописи) расписывал вместе с Даниилом Чёрным Успенский собор 12 века во Владимире Андрей Рублев назван вторым после Даниила, что может означать отношение мастера и ученика. Все исследователи, дающие художественную оценку иконе Святой Троицы, единодушно отмечают поражающую яркость и свежесть красок их гармоничное сочетание их «звучание», «певучесть», свидетельствующие о замечательном колористическом даровании Рублева. 557-558). В иконе трапеза приобретает вид церковного престола с евхаристической чашей на нем.

41, 1-й вопрос): рублёвская икона «Троица» рекомендуется всем мастерам как образец для подражания. В «Сказании о святых иконописцах» сохранилось свидетельство о том, что игум. Разоренный и выжженный ордынскими завоевателями храм нуждался в восстановлении. IV. Художник нарисовал миниатюры евангелистов и их символы.

Второе письменное упоминание о мастере датируется 1408 годом. что только один из странников был Лицом Божественным («Ангел Завета». Гурьянова и утверждал, что «наблюдения, сделанные Гурьяновым, подтверждают предположение о том, что икона Святой Троицы принадлежит письму Рублева»82.

Ведущего мастера-иллюстратора этого кодекса смело можно причислить квыдающимся художникам своего времени, настолько высоко качество живописи, такартистичен рисунок, естественны иизящны композиции изысканно-нарядна цветовая гамма, грациозны фигуры ихпозы ижесты. Иногда А. Р. художественной традицией как прообраз Евхаристии (архиеп. Согласно житию прп. Ничего подобного Московская Русь незнала нетолько доэтого, ноимногие годы спустя. В. Бетин, В. Г. Брюсова, Г. И. Вздорнов, Э. К. Гусева, Г. В. Попов, Е. Я. Осташенко, прот.

Ангелы сидят на фоне необычного пейзажа. и архит. Вместе стемиконные ансамбли, базировавшиеся надеисусах «звенигородского» типа, были по-прежнему лишены величавой торжественности ииконографической сложности новых иконостасов. Творение Рублёва известное каждому – это «Троица». Иконописные подлинники говорят, что Даниил был «везде неразлучно» с Андреем Рублевым38.

4) или как явление Господа с 2 ангелами (Ian. Д. С. Михаила и ап. После Ровинского его сомнения в более сдержанной форме повторили Д. В. искусстве, но ставший традиц.

Онвыполнял многочисленные частные заказы, украшал фресками храмы. Его и отмечали на сороковой день после рождественских торжеств. В надписании под миниатюрой Андрей Рублев назван «иконописцем преизрядным, всех превосходящим в премудрости зельне и седины честныя имущим»117. "Особенно хорошо "Преображение", выдержанное в холодной серебристой гамме. Однако если другие храмы абсолютно «погорели», то он лишь «загореся», так что часть его икон, видимо, удалось спасти да и самый собор, как менее других церквей пострадавший, сделали временным средоточием привезенных из других городов икон. XVI в. ). работы А. Р. Речь идет здесь о приглашении преподобным Никоном Даниила Черного и Андрея Рублева для выполнения работ по росписи белокаменного Троицкого собора59, начатого постройкой в 1422-1423 г., после торжественного открытия мощей преподобного Сергия (бывшего 5 июля 1422 г. )60.

музей-заповедник) неск. одухотворённой божественными энергиями, что достигается приёмами, общими для всего визант. Новая иконография, созданная А. Р., явилась обобщением длительной истории развития сюжета.

в 1929 г. переданы в ГТГ. время неизвестно) с изображением прп. На столе у них стоит чаша с головой тельца.

До нач. Интонация райской гармонии, пронизывающая творчество Андрея Рублева, характерна для религиозного искусства христианского мира 1-й половины 15 века – Византии (фрески Пантанассы в Мистре, около 1428), Сербии (фрески Каленича, около 1413 и Манассии, до 1418), Западной Европы (творчество Я. ван Эйка, Фра Анджелико). Изд. Традиц. Но это не простой праздник. После Второго Вселенского Собора, окончательно утвердившего догмат о Святой Троице изображения «ветхозаветной» Троицы встречаются уже довольно часто (мозаика в церкви святого Виталия в Равенне VI в. 87 мозаика церкви святой Марии Великой в Риме V в. греческая рукопись книги Бытия Ди-Филииии, относимая Тишендорфом к V в. ). Икона на сегодняшний день хранится в Третьяковской галерее.

Другие произведения, упоминаемые источниками, не дошли до нас либо принадлежат не самому Андрею Рублеву, а, вероятно, ученикам или членам артели, возглавляемой Даниилом и Андреем Рублевым. 15в. – Византии (фрески Пантанассы в Мистре, ок. Наклон шеи, обрисовка шапки пушистых волос, тип лица очень близки рублевским образам, созданным мастером на владимирских фресках. определяют 20-ми гг.

М., 1989 Дудочкин Б. Н. Андрей Рублев: Материалы к изучению биографии и творчества. В «Житии преподобного Иосифа игумена Волоколамского» имеется рассказ о размолвке его (преподобного Иосифа) с волоколамским князем Феодором Борисовичем. Андрей Рублев и его школа. для международной реставрационной выставки икон 1929 года.

И там ученикам дано было увидеть странное, загадочное. Это согласуется и с приблизительной датой его рождения – около 1360 года. Символика голубого цвета также весьма глубока и многогранна. 1370–1430. Пахомий Серб упомянул А. Р. в 3-й редакции жития прп.

Уважение, к-рым при жизни был окружен А. Р., «муж превосходящий всех в мудрости», «иконописец преизрядный», вскоре после смерти переросло в почитание его как преподобного. Считают, что художник писал фигуры апостола Петра и архангела Михаила. мог «ум и мысль возносить к невещественному и Божественному свету». В 1904 г. иконописец-реставратор В. П.

назван «чернецом» (монахом), последним в перечне имён (т. е. Запись в Троицкой летописи под 1408 г. сообщает, что «повеленьем князя великаго, а мастеры Данило иконник да Андрей Рублев» начали роспись Успенского собора во Владимире (XII в. ). развитие рус. мастеров, привезённым или исполненным в Москве, атакже по творениям Феофана Грека моск. 1442) здесь же он был погребён (подтверждается источником нач. Несмотря накрайнюю фрагментарность сохранившейся живописи (лик инебольшая часть фигуры), этопроизведение очаровывает исвоими формами и, главное, необыкновенной внутренней красотой образа, рожденного чистой душой художника.

Мн. 30. В своей «Троице» мастер воплотил идеалы православия своего времени, раскрыв мысль о единстве, любви и самопожертвовании.

Близкими кРублеву художниками (в частности, вероятно, Даниилом) иллюстрированы «Евангелие Успенского собора» («Евангелие Морозова») и «Евангелие Андроникова монастыря». Chrysost. В фигурах персонажей А. Рублёва нет резких линий, они будто находятся в состоянии спокойного созерцания окружающего мира, а сами иконы пронизаны мягким светом. Более вероятной представляется последняя дата: стиль «Троицы» адекватен стилю визант. Захарии (ГРМ) древнейший из известных. В мозаиках церкви святой Марии Великой в Риме имеется «Явление Аврааму трех ангелов».

Первая житийная икона святого была создана в 1981 г. иконописцем И. В. Ватагиной (в наст. В иконографии, типе и характере образа «Звенигородского Спаса» прослеживается глубокое знание визант. Петр, ап.

21/М. Вэтих фресках выразилось умение средневековых художников-монументалистов устанавливать контакт между воскрешенными ихкистью персонажами христианской легенды изрителем, создавать упоследнего «эффект участия». Европы (творчествоЯ. ван Эйка, Фра Анджелико). Среди событий 1405 года сообщается, что «тое же весны почаша подписывати церковь каменную святое благовещенье на князя великого дворе, а мастеры бяху Феофан иконник гречин, да Прохор старец с Городца, да чернец Андрей Рублев». Как отмечает Ю. А. В 1399 г., после успешного завершения порученного ему великим князем похода против камских болгар, Юрий выстроил в Звенигороде соборный храм Успения «на Городке», а затем стал усиленно просить святого Савву взять на себя труд построения обители близ Звенигорода. М. Клосс). М. Л., 1959.

Это очень необычный ракурс, создающий многогранность образа. 14– нач. Храмовая гора или гора Мориа возвышалась над Иерусалимом именно там стоял Иерусалимский храм, место для которого Царь Давид приобрел у иевусея Аравны (Орны). Изображение Евангелия не сохранилось. Из праздничных икон В. И.

Прп. Еслимотив кругового движения служит средством художественного выражения единства ангелов, то, характеризуя каждую фигуру, мастер стремится выявить ееиндивидуальность – позой, жестом, положением виконном пространстве, наконец, цветом. М., 1902. 2 70.

Мыслить такбыло бынеисторично. Сергия Радонежского) раскрыты в 1918-1919 гг. После этого художники возвращаются в Андроников монастырь, где Андрей Рублев (уже без Даниила) исполняет свою последнюю работу – роспись церкви Спаса Нерукотворного (построена в 1420-е годы). Будучи, как это предполагает В. Н. Многие святые отцы относили иконописание к области богословия.

14– нач. Различение ангелов «Троицы» достигается, следовательно, неатрибутивно-богословскими, ачисто художественными средствами, чтоявляется важным завоеванием длясредневекового живописца. А. Р. 15вв., отличающих его от византийского. Житие прп.

возрастании человека и его нравств. Они сидят за столом, на котором стоит чаша с головой тельца. приёмам от композиции «Страшного суда», принадлежат Даниилу ему, как старшему мастеру, могла быть поручена и роспись алтаря. Возможно, что фрагменты фресок в жертвеннике, несколько отличающиеся по худож.

Во время замены икону для сохранения покрывали олифой, которая делала краски более яркими. Т. 2. Упоминаемый здесь Даниил – «содруг» Андрея, более известный под именем Даниила Черного, товарищ в последующих работах. 152 об. )5сообщает, что «преподобный Андрей Радонежский иконописец, прозванием Рублев, писаше многия святыя иконы, чудны зело и украшенны бе той Андрей прежде живяше в послушании преподобнаго отца Никона Радонежскаго»6. 8663, кон.

То же в рукописях: а) библиотеки Московской дух. Композиционным центром иконы является чаша. Григорий Богослов) находятся в ГТГ, 4 иконы (ап. Противостоящий емуИоанн – вкрасных одеждах. Подтверждение этой мысли мы на ходим в памятниках глубокой христианской древности.

Он, очевидно, принимал самое непосредственное участие виллюстрировании «Евангелия Хитрово» (названного такповладельцу XVII в. ), звериные инициалы которого удивительно близки кобразам животных вовладимирских росписях. Сергия Радонежского (РГБ. На иконе, мерно ступая, движутся навстречу Симеону на одинаковом расстоянии друг от друга мать с младенцем на руках, Анна, за ней обручник Иосиф. Известно лишь, что годы его жизни совпали с трудным периодом русской истории.

XV в. прп. привлекал внимание христ. сменилась на противоположную. «Духовного завещания» – «Отвещание любозазорным и сказание вкратце о святых отцах, бывших в монастырех иже в Рустей земле сущих»). Вып. Круг – это символ единства, а потому он передаёт мысль о единосущии лиц Пресвятой Троицы. Здесь художник снова по-своему переосмыслил традиционную иконографию. 93). Онавоплощается ещечерез сопоставление реальной чаши натрапезе стой, чтообразуется изсоотношения фигур икоторая видится какбы «разумными очами» исчезая, кактолько внимание созерцающего возвращается кпредметам внешнего мира.

Ю. А. Праздник "Сретение" был известен уже в IV веке. Память Андрея Рублева отмечается 4 (17) июля 6 (19) июля – в Соборе Радонежских святых. и древнерус. Рублевский «Спас в силах» сохранился не полностью: переделано его лицо, на одеждах утрачено золото, цвет стал более темным. е. он был младшим). Исторических сведений об Андрее Рублеве и его искусстве сохранилось мало ничего не известно о времени и месте его рождения (предположительно родился не позднее 1370 года).

Легкий, как будто цветочный, запах. в дерев. В 1966 году на киностудии «Мосфильм» режиссером Андреем Тарковским снята кинодрама «Андрей Рублев». Один список был сделан в конце XVI века по заказу Бориса Годунова, второй — в 1926–1928гг. Это было время большого подъёма духовной жизни в рус. иконописания. совершенствовании.

«Описание о российских святых» сообщает, что преподобный скончался в 1430 г. «в старости велицей». Средний ангел (Сын) изображенный в евангельских одеждах Иисуса Христа, опущенной на престол правой рукой с символическим перстосложением, выражает покорность воле Бога-Отца и готовность принести себя в жертву во имя любви к людям. Потому такэнергичен исветел Христос (хотя ивзирающий нагрешников «ярым оком»), спокойна мудрая беседа апостолов, такой грацией отличаются позы прекрасных ангелов, открывающих звуками своих труб последнее действие вспектакле жизни. В 1904-1905 годах по инициативе И. С. Остроухова известного собирателя икон и попечителя Третьяковской галереи, была предпринята первая основательная расчистка «Троицы» от позднейших записей.

круга, вплоть до Дионисия. С. 200-201), близкие по времени иконы (напр. икона Спасителя, сер. иск-ва христианского мира 1-й пол. И это, конечно, справедливо, если под «византийским стилем» понимать не узконациональный, чисто греческий характер иконописания, а противостоящий искусству Запада, с его сильным тяготением к реалистическим формам в духе античного искусства, строгий стиль иконописцев православного Востока. А. Салтыков, Э. С. Смирнова, Л. А. Щенникова и др. ).

На центральной иконе деисуса «Спас в Силах» изображен Иисус Христос с раскрытым текстом Евангелия, восседающий на престоле. Большинство исследователей XIX в. признавали местную икону (на правой стороне) за произведение, несомненно принадлежащее кисти Андрея Рублева, причем именно то самое, которое было выполнено по просьбе преподобного Никона «в похвалу святому Сергию». Летописная запись, рассказывающая обучастии Андрея Рублева вросписи Благовещенского собора, называет его «чернецом» – монахом, новозможно, чтозначительную часть своей жизни онпрожил в «миру».

Еготорс несколько развернут вправо. Совершенный по красоте образ Св.

34. Как указывает В. Н. 9 икон деисусного чина (Спас в Силах, Богоматерь, св.

С. 57). С целью содействовать развитию этого дарования его, по-видимому, часто отпускали в Москву, вернее, в Спасо-Андроников монастырь, который был тесно связан с жизнью Троицкой обители как основанной преподобным Сергием (учеником коего был святой Андроник) и в то же время находился лишь в трех-четырех верстах от Москвы10. 15вв. А. Р. также упомянут в «Описании о российских святых» (известно в списках кон. время считаются иконы поясного деисусного, т. н. Звенигородского чина (ок.

Художественное дарование Рублева было, конечно, замечено и новым игуменом. Рублев четкой, уверенно очерченной линией обозначил глаза, верхние веки и брови. Старообрядческий Клинцовский иконописный подлинник (л. «Отвещание» сохранило черты духовного облика А. Р., к-рый через «великое тщание о постничестве и иноческом жительстве» сумел «ум и мысль возносить к невещественному и Божественному свету».

Это – дом, дерево и гора. M., 1876, прилож. Дуб мамврийский символизирует древо жизни и напоминает о крестной смерти Спасителя и Его воскресении (в центре). (ныне– Троицкий собор Троице-Сергиевой лавры свидетельство об этих работах– «Житие Никона» и «Житие Сергия Радонежского» Пахомия Серба, 1440–50-егг.

В образе Иоанна Предтечи внимание заострено на теме величавой скорби, «духовного плача», по старинному выражению. См. Ю. Павел, свт.

Личность Рублева втойили иной степени наложила отпечаток навсевиды художественного творчества. Онопределяет внутреннюю организацию изображения, пластику тел, конструкцию поз, склонение голов изгиб рук, смыкает влегкую золотистую завесу крылья ангелов, «сгибает» гору идеревце надихголовами. Он разлит во всем творении, просвещает тихо и почти невидимо людей и землю и растения. Композиция убеждает созерцающих в единстве, целостности мира и живущих в нём созданий.

Жизнь Андрея Рублева была заполнена интенсивным творческим трудом. также «Житие преподобнаго Никона», составленное Пахомием Логофетом, список XV в. в Государственной библиотеке им В. И. Ленина, собр. Он предложил им отдохнуть в тени дуба. Принято считать, что «Страшный суд» создали оба мастера: росписи зап.

Всё творчество Андрея Рублёва пронизано светом.

---