Троица Рублев

Рублевская «Троица» соответствует иконописному сюжету «Гостеприимство Авраама». Андрей Рублев явит себя в «Троице» выдающимся мыслителем, «всех превосходящих в мудрости», человеком высокой культуры. Князь Юрий, тоже радевший о прославлении Сергия, мог заказать Андрею Рублеву исполнение иконостаса для Троицкой церкви, выделив для этого необходимые средства. Появление на свет рублевской «Троицы» было связано с начальным этапом канонизации Сергия Радонежского, растянувшегося на тридцать с лишком лет, до середины 1440-х годов.

О том ответ: Писати иконописцем иконы с древних переводов, како греческие иконописцы писали и как писал Ондрей Рублев и прочие пресловущие иконописцы и подписывати святая троица, а от своего замышления ничтоже предтворяти». Постигая красоту и глубину содержания, соотнося смысл Троицы с идеями Сергия Радонежского о созерцательности, нравственном усовершенствовании мира, согласии, мы как бы соприкасаемся с внутренним миром Андрея Рублева, его помыслами, претворенными в этом произведении. Андреем Рублевым иконографический тип может быть назван образом Троицы – Предвечного Совета. О том ответ: Писати иконописцем иконы с древних переводов, како греческие иконописцы писали и как писал Ондрей Рублев и прочие пресловущие иконописцы и подписывати святая троица, а от своего замышления ничтоже предтворяти»89. Совсем иначе обстоит дело с «ангельской Троицей», как можно обозначить вид «Троицы Рублева», чтобы отличить его от «ветхозаветной Троицы», где он является центральной частью.

Икона Троицы Ветхозаветной (около 1411 или 1425-1427, Государственная Третьяковская галерея, Москва), стоявшая до 1918 в местном ряду иконостаса Троицкого собора Троице-Сергиевой Лавры, занимает особое место не только в творчестве Андрея Рублева. – У отца Павла Флоренского в книге «Иконостас» естьинтересная мысль, что «Троица» Рублева – это единственное, самое убедительное доказательство бытия Божия. На довольно значительной по размерам доске Андрей Рублев изобразил ветхозаветную Троицу – явление Аврааму Бога в виде трех ангелов. Троица Рублева оказалась в стороне от магистрального пути троичной иконографии», — вынужден был с удивлением констатировать в одной из своих итоговых работ исследователь17. Произведение Рублева является полным художественным отображением восточнохристианского учения о Троице.

Новооткрытая икона Троицы из Троице-Сергиевой лавры и Троица Андрея Рублева. Иконография «Троицы» Андрея Рублева. На довольно значительной по размерам доске Андрей Рублев изобразил ветхозаветную Троицу — явление Аврааму Бога в виде трех ангелов.

«троица» почти сразу становится образцом — по крайней мере, Стоглавый собор в 1551 году определил, что все последующие изображения Троицы должны соответствовать иконе Андрея Рублева. Однако, как выяснил Плугин, взаимоотношения оригинала и «копий» оказались не самой главной загадкой «Троицы Рублева». Одна из самых прославленных в мире икон — «Троица», написанная «чернецом» Андреем Рублевым в первой четверти XV века, бесспорно, является непревзойденным произведением древнерусского иконописного искусства. Начиная с Троицы Рублева появляется на Руси отвлеченный тип Троицы. Краткое описание иконы «Троица» Андрея Рублева: трое ангелов, олицетворяющих триединство Бога (Отца, Сына, Святого Духа), сидят вокруг стола.

Андрея Рублева существовало несколько типов изображения Троицы, различающихся композицией ангелов и праотцев, в том числе и вовсе без праотцев (Авраама и Сарры). Был день, когда Рублев окончил «Троицу». О том ответ: Писати иконописцем иконы с древних переводов, како греческие иконописцы писали и как писал Ондрей Рублев и прочие пресловущие иконописцы и подписывати святая троица, а от своего замышления ничтоже предтворяти»5. 13 Библиографию важнейших работ об Андрее Рублеве и его Троице см. : «Троица» Андрея Рублева.

В ней Андрей Рублев наглядно выразил идею единства в любви, которую Сергий Радонежский видел в Троице. О первоначальном месте Троицы Андрея Рублева. Поэтому я не могу указать на какой-то конкретный момент в моем общении с «Троицей» Рублева.

Другими словами, перед нами две загадки — «Троица Рублева» и «звенигородский чин», — сходства между которыми, кроме, может быть, некоторых использованных красочных пигментов, практически нет. На основе обретенной «Троицы» реставраторы смогли выявить и восстановить и другие работы, написанные Рублевым. Тема «Троицы» в творчестве Андрея Рублева и ее отражение в Древнерусском искусстве XV-XVII вв.

В двадцатых годах 15 века артель мастеров, возглавляемая Андреем Рублевым и Даниилом Черным, украсила иконами и фресками Троицкий собор в монастыре преподобного Сергия, возведенного над его гробом. Картина «Троица» Рублеваначала реставрироваться от всех внесенных за долгие столетия обновлений в 1904 году.

Там же. В 1941 году «Троицу» эвакуировали в Новосибирск из эвакуации она вернулась в октябре 1944 года и не покидала Третьяковку более шести десятилетий, не считая ежегодного (что продолжается и по сей день) переноса образа в храм на праздник Троицы в храм святителя Николая при ГТГ — лишь в 2007 году ее вывезли в корпус на Крымском валу. Единство трёх ипостасей Св. Здесь контуры ног боговых фигур и подножий почти зеркальны. Происходит из Троицкого собора Троице-Сергиева монастыря вСергиевом Посаде (ныне г. Загорск близ Москвы).

Сергия, то это нам позволит установить, как, когда и где изображение «Гостеприимство Авраама» стало восприниматься как «Ветхозаветная Троица» 19. Остальные иконописцы — Феофан «Гречин», Прохор «с Городца», Семен «Черный» — отмечены по этническому признаку, по месту происхождения или прозвищем. Сходство двух склоненных Ангелов с волнами вряд ли возникло случайно. Эти работы Рублёва относятся к 1425 – 1427 годам. Или преподобный Сергий неслышно и незримо беседовал со своим учеником, склонившимся над доской.

по кн: Е. Н. Трубецкой, Умозрение вкрасках, М., 1916, стр. 12). Андрей Рублев по праву считается самым известным и почитаемым русским иконописцем. Смысл рублевской «Троицы» не ограничен кругом богословских идей. Нежная празелень, золотистая охра и лиловатые оттенки усиливают эти ощущения. Время создания этого иконостаса точно не известно. Смиренный инок, он всю жизнь свою посвятил созданию фресок и икон на религиозные сюжеты.

В мае 2007 года«Троицу» вывозили в здание ГТГ на Крымском Валу на выставку «Европа— Россия— Европа». Последующее развитие искусствоведения показало несостоятельность и ненаучность мнений о зависимости русской иконописи от «образцов готических и итальянских, во всяком случае – венецианских форм» (Н. Голубой — цвет преображенной телесности, тварности, зеленый — божественной премудрости. Только это простота гения. Предчувствуя скорую кончину свою и желая завершить убранство собора при жизни, Никон призвал для работы Андрея Рублева и Даниила Черного — прославленных живописцев, «изрядных вельми, всех превосходящих и в добродетели совершенных».

1. История одного шедевра: «Святая Троица» Рублева
2. Загадка иконы «Пресвятая Троица»
3. Андрей Рублев информация кратко
4. Смысл иконы Андрея Рублёва «Троица» (часть 1)
5. Образ Святой Троицы Андрея Рублева
6. Икона Троица — история создания шедевра Рублёва
7. Троица ветхозаветная (икона Андрея Рублева)
8. Троица Рублева в начале 20 века

Доски склеены («сбиты») и к тому же соединены шпонками— своего рода клиньями. И в этом смысле икона – важный артефакт, который противостоит тьме эпохи. Вот таким образом художники выделяли среднего из них. А в Троице-Сергиев монастырь, предполагает В. А.

И. Э. Грабарь осторожно датировал «Троицу» 1408—1425 годами, Ю. А. Лебедева— 1422—1423, В. И. Антонова— 1420—1427 годами. В одной из этих церквей и должна была стоять в ряду местных образов указанная икона. В основу иконы положен ветхозаветный сюжет «Гостеприимство Авраама» изложенный в XVIII главе библейской книги Бытия. По словам Гурьянова, к ним относили иконы, «на которых лики написаны тонкослойно с соблюдением крайней последовательности в переходе от освещенных мест к неосвещенным, выглядят определенно зеленоватыми в тенях и моделированы коричневой (темной) охрой без отметок, т. е. Интересно.

1. Тайна иконы Троица Андрея Рублева
2. Прочтение «Троицы» Андрея Рублева
3. «Троица» Андрея Рублева сегодня
4. Вы вошли как: священник Константин Пархоменко

Не сумев взять Москву, татары сожгли множество городов и в том числе Троицкий монастырь. Оснований для таких пожертвований мы не знаем и фактов таких в эти годы не видим. Первое поклонихомся святой великой церкви Софии. Он «списывал» — что в средневековом искусстве не только не осуждалось, но, напротив, всячески поощрялось. трапезу Авраамову, на ней же угости святую Троицу Авраам под дубом Мамврийским» (И. Сахаров, Сказания русского народа, т. II., кн. 8, Спб., 1841, стр. 60).

Позы и лики ангелов отражают совершенную любовь, связывающую лица Святой Троицы. Другими словами, при постройке Никоном нового (каменного) Троицкого собора в 20-х гг. Возможно, сердце молитвенника и аскета инока Андрея чувствовало будущую беду. Рублёв написал главную икону монастыря – знаменитую «Троицу». Последнее мне представляется особенно важным. Здание над ним, символ Церкви, как будто подсказывает: «ты — Петр и на сем камне созижду Церковь Мою» (Мф.

XV в. у него уже должна была быть икона «Троицы» для местного ряда, если принять датировку Г. И. Вздорнова. В «Сказании о святых иконописцах» сохранилось свидетельство о том, что игумен Никон просил «образ написати пресвятыя Троицы в похвалу отцу своему святому Сергию». Явление Аврааму изображено также на мозаике церкви Св.

Рублеву этот рассказ старых монахов обители был, безусловно, знаком. Но «Троица» – это золотая середина гармонии и совершенства. На то была важная причина. Нет Авраама, Сарры, сцены заклания тельца, атрибуты трапезы сведены к минимуму: ангелы представлены не вкушающими, а беседующими.

После этого, несмотря на то, что перемещение происходило в пределах Садового кольца, проблемный кусок доски сместился (см. Все эти аспекты сложного идейного содержания «Троицы» выражены гармонией всех элементов формы – композиции, линии, цвета и света. Хитон среднего ангела плотного, густого темно-вишневого цвета сзеленоватыми пробелами (уцелели следы). Кто-то может быть вспомнит Даниила Черного, с которым Рублев работал во Владимире. Бог Дух Святой изображён в виде голубя, парящего над Ними.

Торцы подножий светло-оливковые, орнаментированные. Предчувствуя скорую кончину свою и желая завершить убранство собора при жизни, Никон призвал для работы Андрея Рублева и Даниила Черного — прославленных живописцев, «изрядных вельми, всех превосходящих и в добродетели совершенных». На основании этой рукописи в 1786 г. было впервые издано «Житие преподобного Никона Радонежского».

Логично было предположить также, что после гибели деревянного храма 1411 г. икону перенесли на подобающее ей место в новый каменный Троицкий собор, однако этому мешала укоренившаяся уверенность, что «Троица Рублева» была написана как раз для этого нового храма. «Обыкновение Церкви, – говорит он, – представлять на иконах тайну Святой Троицы в образе трех Ангелов, явившихся Аврааму, показывает, что благочестивая древность точно в числе сих Ангелов полагала символ Святой Троицы» 22. Более того, специальное указание Даниила «иконником» как бы противопоставляет его Рублеву и подчеркивает различие между ними. Но Андрей Рублев лично для меня эту тайну приоткрыл.

• «Троица» Андрея Рублева – символ русской культуры
• История открытия и современное состояние
• Записки переводчика с Андреем Десницким
• «Пресвятая Троица» преподобного Андрея Рублева
• История создания и краткое описание иконы
• Интересные факты о иконе Троица Андрея Рублева

— Точное происхождение иконы неизвестно, но правильнее всего считать, что она возникла в Троице-Сергиевом монастыре или написана для этого монастыря, где оставалась в последующее время»32. Согласно христианству, это древо могло быть символом воскресения. Только предметом описания становится «Предвечный Совет Пресвятой Троицы», вернее сказать, Предвечное согласие между Собой трех Божественных Ипостасей на Спасение погибшего в грехе человека. В этом изображении средняя фигура имеет крестчатый нимб, что указывает на то, что в древности Церковь сохраняла мнение о явлении Аврааму Христа и двух ангелов28. мне подарили книгу одного протестантского немецкого пастора, который, увидев «Троицу» изменил свое отношение к иконам. Так был сформулирован тезис, согласно которому «Троица» и в творчестве самого Рублева оказывалась явлением исключительным. Человек не просто даже верующий, а богослов, пастор, стоящий глубоко на своей позиции, после встречи с «Троицей» изменился.

В свое время М. В. На месте деревянного храма возводится в 1423-1424 гг. М., 1861. В таком случае происхождение «Троицы Рублева» следует связывать не со Звенигородом, а с новгородским походом Ивана IV, с ограблением Старицы, Твери, Торжка, Новгорода и окрестных монастырей, откуда он отправлял в Москву сотнями возов изъятую местную «святость».

По одной из версий (ее автор Александр Селас, цикл статей «Тайнопись древней иконы»), Рублев запечатлел в «Троице» вполне конкретную Евхаристию. Таким образом, посредине представлен Христос (Бог Сын), слева — Бог Отец, асправа Бог Дух Святой. Этим цветом Андрей Рублев по-разному метит всех трех Ангелов, носителей идеи Святой Троицы. Новым у Рублёва было то, что само изображение силою рождаемых им зрительных впечатлений помогало человеку проникать в недра того, что оно в себе таило.

Это раскрытие было начато по инициативе и велось по заданию Комиссии по раскрытию древней живописи в России, в состав которой входили такие видные деятели отечественной культуры, как И. Э. Грабарь, А. И. Анисимов, А. В. Грищенко, К. К. Романов и Комиссии по охране памятников искусства Троице-Сергиевой лавры (Ю. А. Олсуфьев, П. А. Флоренский, П. Н. Каптерев). Точнее, обобщенный образ Евхаристии, которую совершал святой Сергий. И всё же к началу XX в. в среде знатоков сложился абсолютно определенный взгляд на «рублевские письма», определяемые как «дымные». Смиренный инок, он всю жизнь свою посвятил созданию фресок и икон на религиозные сюжеты.

1. Ностальгический клуб любителей кино
2. Икона Святой Троицы, написанная Андреем Рублевым
3. Материал из Википедии — свободной энциклопедии
4. Сохранность и современное состояние иконы
5. Художественная ценность иконы, её популярность и значение для мировой культуры
6. Художественно-исторический музей Арт-Рисунок

Он повествует о том, как праотец Авраам, родоначальник избранного народа, встретил у дубравы Мамре трёх таинственных странников (в следующей главе они были названы ангелами). Вспомнят, что сделал преподобный Сергий, в честь которого она написана, для своих современников: и отшельническая жизнь и монастырское общежительство – пример общего «вкупе» бытия и труды его по примирению русских князей и благословение на решающую битву. боярина Андрея Семеновича Рублева53 (он мог приходится внуком или внучатым племянником художнику, поскольку в каждой ветви рода обычно использовался ограниченный набор имен), а равно и топонимы «Рублево», происходящие от фамилии владельца села. Вскоре после победоносного возвращения с Волги он украсил многие прославленные иконы, но ни одну так пышно, как «Троицу» (в конце XVI века этот оклад был заменен новым, сделанным по заказу Бориса Годунова).

Именно с этой иконы, как можно думать, были сделаны прориси 1547 г. использованные собранными в Москве иконописцами, тем более, что сама она полностью укладывается в то представление «образцового подлинника» в сознании людей XVI в., какими были иконостасы, связанные с именем Андрея Рублева. Опираясь на ее великолепную работу, к которой время вряд ли сможет добавить что-либо новое и существенное, познакомимся с материалом, которым располагает историк. Он возвел очи свои и взглянул и вот, три мужа стоят против него. — А. Щ.

• помогите найти описание Иконы Святой Троицы Андрея Рублева
• Тайны иконы «Троица» Андрея Рублёва

Вот таким образом нет смысла искать в произведении троицкого иконописца отклонений от иконографической традиции, отражающих его собственные духовные искания. Вспомните, например, праздничные сюжеты любого древнерусского иконостаса. Е. Данилова). Андрей Рублев радикально обновил колорит русской иконы.

Изображаются три в единстве, а не трое. Есть и менее известные имена: Исайя Гречин, Прохор с Городца. Знаете, когда проводишь экскурсию по Третьяковской галерее, ее кульминацией становится рублевский зал, сердце которого – «Троица». М., 1956. Их глаза задумчиво и строго устремлены в глубь себя в отрешенном созерцании.

Наконец, гора— символ восхищения духа, то есть, духовного восхождения, которое осуществляет спасенное человечество через непосредственное действие третьей ипостаси Троицы— Духа Святого (В Библии гора есть образ «восхищения духа», потому на ней и происходят самые значительные события: на Синае Моисей получает скрижали завета, Преображение Господне совершается на Фаворе, Вознесение— на горе Елеонской). Андрей Рублев и его эпоха. Сколько нежности, открытости и благородства в их чертах. – А. Н. ) объясняются тем постоянным художественным поиском, который вел мастер, задачами, которые он в разное время решал, наконец, разными жанрами, в которых он воплощал задуманное (икона, фреска, а вероятно и миниатюрные изображения для панагий, клейм шитья и икон и т. д. )»20.

Его главным источником была византийская живопись палеологовской эпохи. Менее искусные и менее смелые при помощи внешних примет или надписей стремились выразить в этом изображении догмат о единстве троичного божества. И они ели. Чтобы примирить возникающее противоречие, в результате которого Рублев оказывается вовсе не первым создателем извода «ангельской Троицы» на Руси, как то молчаливо считалось, В. А. Плугин в одной из своих работ выдвинул гипотезу, согласно которой Андрей Рублев всю свою жизнь работал над созданием нового извода «Троицы» — именно этой, «ангельской», — написав множество вариантов, ни один из которых (кроме троицкого) до нас не дошел, но о которых мы имеем представление по известным нам более поздним копиям. Потеряв своего друга, Рублёв вернулся в Андроников монастырь, где выполнил свою «конечную» (то есть последнюю) работу. Древнерусская иконопись Иконы – поистине драгоценные жемчужины искусства Древней Руси, тот неиссякаемый «священный источник» божественной красоты, напитавший Светом своим и «огнями духотворчества» не одно поколение русского народа. В «Псалтири» палаты являются художественным образом, который употребляется очень часто, как сфера радостного и вдохновенного познания.

Сосредотачивая внимание на круговой теме в иконе, говорит о Троице животворящей. Цвета одежд левого и правого ангелов менее интенсивны и как бы отдалены от созерцателя. За правым ангелом мы видим изображение горы (скалы). 3).

Благовещенский собор перестраивался дважды – в 1416 и в 1484 г. Это касается, в первую очередь, его прославленной «Троицы». Эта трещина была зафиксирована ещё после расчистки иконы Гурьяновым в 1905 (есть фотография, где эта трещина присутствует). Так, правый ангел протягивает руку не в пустоту, а к евхаристическому хлебу. ниже) и его пришлось укреплять.

В иконе Рублёва не только отдельные предметы являются символами, но и композиция, расположение фигур в иконе имеет символический смысл. Тихи и печальны светлые лики трех ангелов. Такими же золотыми сделал Андрей нимбы и венцы вокруг голов ангелов. Подобного рода нимбы изображены в иконе «Отечество» (XIV в., ГТГ).

В Библии «гора» есть образ «восхищения духа», потому на ней и происходят самые значительные события: на Синае Моисей получает скрижали завета, преображение Господне совершается на фаворе, Вознесение — на горе Елеонской. Историк В. А. Обращенный вправо левый ангел выпрямился, склонив лицо. Да, конечно и это Недаром ведь такая «Троица» явилась «памятью и похвалой» человеку, который принадлежал и во многом определял собой духовную и государственную жизнь светлой, героической эпохи, времени национального подъема Руси, ее воли к единству. Этим последним, следова-телъно, была третья Троицкая церковь, а именно — церковь св. Ду.

Наверно, был. Подобно другим именам древнерусских художников имя Андрея Рублева впервые стало известно русскому образованному обществу только в XIX в., когда появился, а затем начал быстро расти интерес к произведениям древнего искусства, в том числе и к русскому иконописанию4. «Троица» с момента своего создания «была любимейшей иконой древнерусских художников», служила образцом для бесчисленных копий и воспроизведений. Ведь новый собор Благовещения был построен после 1484 г. Действительно, в Московском своде конца XV в. известие о росписи церкви Благовещения дано короче: «Toe же весны начата подписывати церковь Благовещенье на великого князя дворе первую, не ту иже ныне стоит, да того лета и кончаша» (Тихомиров М. Н.

Крылья, скамьи, дискос ипотолок портика написаны золотистой охрой сзолотым ассистом. Седьмой десяток жизни – время подводить итоги, собирать самые зрелые плоды опыта и умения. Небесно-голубые одежды ангелов обретают яркое эмоциональное звучание и символичность.

Как сказал апостол Иоанн: «Мир во зле лежит» (1 Ин. Вскоре после завершения работ в Св. Ангелы слева и справа от среднего занимают в таких изображениях подчиненное положение, лишь соприсутствуют среднему, находясь под сенью широко распростертых мощных его крыл. Что этот образ мог принадлежать кисти самого Андрея Рублева, указывали одна из редакций «Жития Никона», написанного Пахомием Логофетом (Пахомием Сербом) в середине XV в. и «Сказание о святых иконописцах», возникшее два с лишним века спустя, где прямо говорилось, что Рублев написал образ «Троицы» по заказу игумена лавры Никона7.

Гиматий центрального ангела глубокого, насыщенного голубого тона. Погружаясь в неисчерпаемые художественные богатства «Троицы», «человек поднимается на высшую ступень, обретает радость чистого созерцания, почти лицезреет тайну бытия» (М. В. Алпатов). Нежно-голубые туники и хитоны ангелов говорят нам об их небесной чистоте. Было бы абсолютно неисторичным представить, что Андрей Рублев произвольно изменил бы каноническое расположение ипостасей, которое он, как монах и ведущий московский иконописец, должен был считать незыблемым. Троицу побеждался страх ненавистной розни мира сего» Там же.

В основу иконы положен ветхозаветный сюжет «Гостеприимство Авраама» изложенный в восемнадцатой главе библейской книги Бытия. Голубыми были итороки (уцелел фрагмент на волосах левого ангела). Это запечатленная тишина, завораживающая человека и втягивающая его в себя. Советский историк-источниковед В. А. Плугин выдвинул другую версию о жизненном пути иконы. Разгадывая ее секреты, еще долго будут ломать копья искусствоведы.

В число его последователей, служителей этой идеи много лет назад вошел и Рублев. Примером того, как много времени требовала работа иконописца, причем над срочным царским заказом, служит ситуация, отраженная в материалах собора 1554 г., когда разбирался «мятеж» дьяка И. М. Висковатого против «новомысленных» икон, созданных псковскими и новгородскими мастерами. Симметрия гораздо строже соблюдается в нижней части иконы. Тогда икона пострадала при транспортировке и нуждалась в дополнительном укреплении. Естественно было полагать, что этот образ сохранился вместе со всем иконостасом Троицкого собора и был тем самым, на который указывал «Стоглав», поскольку ни о каких других заказанных Рублеву «Троицах» известно не было, как не было известно и о каких-либо перемещениях этого образа.

Но левкас по полям и верхней половине иконы уже покрыт листовым золотом, тонко раскованным, мягко светящимся. Сказав А, нужно говорить и Б. А для этого вспомнить эпизод Жития Сергия, в котором во время литургии игумену сослужит «муж великой светлости», ангел Господень в «златоструйном» одеянии. Икона скреплена двумя встречными шпонками и также первая и вторая доски скреплены двумя «ласточками». Это образ одинаковой у всех лиц Троицы власти и силы: «Действенное, самовластное и сильное». Исследователи пишут о расчистке и реставрации Гурьянова, которую позже пришлось ликвидировать: «Собственно, реставрацией в современном научном понимание этого слова можно назвать (но и здесь не без некоторых оговорок) лишь раскрытие памятника, проведённое в 1918 году все предыдущие работы над Троицей, по сути, являлись лишь её поновлениями, не исключая и реставрации имевшей место в 1904—1905 годах под руководством В. П. Гурьянова. 17 ноября 2008 года состоялось ещё одно расширенное реставрационное совещание в Государственной Третьяковской галерее, после которого 19 ноября старший научный сотрудник галереи Левон Нерсесян сообщил в своём блоге25 о просьбе патриарха Алексия II предоставить «Троицу» Троице-Сергиевской лавре на три дня для участия в церковном празднике летом 2009 года. Тогда в музее была выставлена копия «Троицы».

Мне сложно зафиксировать какой-то конкретный момент «встречи». Гораздо достовернее данные вкладных книг, поскольку именно в первой половине 70-х гг. Если внимательно посмотреть на престол, можно увидеть в нем окошечко.

Советский историк-источниковед В. А. Плугин выдвинул другую версию о жизненном пути иконы. В 1840-х годах историк Н. Д. Иванчин-Писарев, посетивший Троице-Сергиев монастырь и видевший там рублевскую «Троицу», оставил в своих путевых заметках такую запись: «Поклонясь главной местной иконе святой Троицы, я долго стоял перед ней, дивясь живописанию Она являет в себе один из лучших и цельнейших памятников искусства ибо стиль рисунка и самого живописания кажет в ней цветущее время онаго. Игумен Никон еще при жизни своей хотел не только видеть храм украшенным, но и написанной икону, которая должна была стать главным памятником «в похвалу Сергию Радонежскому».

В то время эта икона Андрею Рублеву не приписывалась и была «вложена» в монастырь вместе с другими ценными иконами и прочими драгоценностями. В документах тех времен упоминается много разных иконописцев. Силуэты двух Ангелов, сидящих по бокам, образуют собой чашу. И это тоже знак: «Венцы обкружным очертанием яко круг ни начала, ниже конца имать, так и Бог безначален и бесконечен». Рублев видел, конечно, византийские иконы Троицы. Однако и тут некоторые искусствоведы выражают сомнение в том, что «Троица» к Ивану Грозному перешла по праву прямого наследования.

Этой же цели достигает на иконе Андрей Рублев изображая склоненной голову центрального ангела (в ранних изображениях головы склоняли только боковые ангелы), что и порождает эффект кругового движения, того жизненного движения, которое приводит к пониманию единства Божественной сущности, а не к выделению характера каждого из трех лиц Святой Троицы. За каждым из трех ангелов изображена его эмблема. «Троица Рублева» даже в черно-белом, «графическом» воспроизведении оказывается непревзойденным шедевром по своей пропорциональности и лаконичности.

В XVI веке с рублевской иконы была сделана копия4. Более определенно можно говорить о времени смерти Андрея Рублева и его «спостника» Даниила, опираясь, как это ни покажется странным, на сочинения Пахомия, содержащие взаимоисключающие версии, по одной из которых друзья умирают в Троице-Сергиевой лавре, а по другой – в Андрониковой монастыре. В сущности, нет даже и прямых доказательств того, что икона Троица из иконостаса Троицкого собора Сергиевой лавры написана именно Рублевым, а не другим художником»611. К реставрации «Троицы» вернулись в 1918 году по заданию Комиссии по охране памятников искусства и старины Троице-Сергиевой лавры. Прп. Его молитва во время работы была ясной и мирной, а напряжение, владевшее им, выливалось в глубочайший покой гармонии на иконе.

Начать можно хотя бы с исследования тождества прорисей использованных при создании деисусного чина и праздничных рядов московского Благовещенского собора (сомнение в аутентичности которых весьма обстоятельно аргументировала Л. А. Щенникова58), Успенского во Владимире и Троицкого в Троице-Сергиевой лавре, то есть комплексов, в украшении которых принимал (или мог принимать) участие Рублев. Белильные движки-«оживки» мелкие, немногочисленные, нанесенные короткими штрихами. 18. Практически – почти что ничего, если не считать двух его художественных биографий, выпущенных в свое время издательством «Молодая гвардия»35 и состоящих целиком из домыслов их авторов. Хотя, в отличие, например, от Владимирской или Казанской икон она не пользовалась колоссальным почитанием верующих, не совершала чудеса— не была «чудотворной», не мироточила и не стала источником большого числа списков, тем не менее, она пользовалась определенной репутацией— главным образом, благодаря тому, что полагали, что этот образ был тем самым, на который указывал «Стоглав», поскольку ни о каких других заказанных Рублёву «Троицах» известно не было.

Среди многочисленных его вкладов монастырские архивы упоминают и три иконы: «Богоматерь Умиление», «Сергий в житии» и «Троицу». В мае 2007 года— «Троицу» вывозят в здание Третьяковки на Крымском Валу на выставку «Европа— Россия— Европа».

Она может почесться славою древнего русского искусства». Как все просто и ясно. Но наивный стереотип «европоцентризма» уже в исследованиях того времени постепенно начал преодолеваться искусствоведы заостряют внимание на тех сторонах «Троицы», где можно усмотреть общие древнерусской и итальянской живописи свойства, объяснимые их единым происхождением из византийского искусства, которое сохранило некоторые античные приемы. Столь же искусно размывается и симметрия.

1106–1107гг., вып. 3-й и9-й Православного палестинского сборника, Спб., 1885, стр. 14–18). Движения крыльев выражают духовный подъем, дополняющий образ духовного покоя. Разыскания в этом направлении среди актового материала могут дать интересные, хотя и не бесспорные результаты. Икона «Троица» – одна из самых таинственных. Чтобы оценить интерес и восторг, вызванный новым обликом «Троицы» и, соответственно, новым представлением о Рублеве, следует напомнить, что они оба предстали перед истинными ценителями искусства начала XX века искушенными как в русской иконописи, так и в мировом искусстве в целом. Когда В. П. Гурьянов, сняв три слоя напластований, открыл авторский слой (как выяснилось при повторной реставрации в 1919 г., в некоторых местах он до него не дошел) и сам реставратор и очевидцы его открытия испытали настоящее потрясение.

Живописно-художественные приемы обнаруживаются при тщательном анализе произведения и при этом, в случае церковного искусства, следует помнить, что «говоря о формах воплощения образа, святые отцы не столько заостряют вопрос о характере, сколько о живой, непосредственной передаче первообраза, путем реальной передачи действительности» 18. Подобная путаница в определении корней искусства Рублева возникла оттого, что способ анализа произведений у обращавшихся к «Троице» ученых был внеисторичен, формы живописи рассматривались и сравнивались в отрыве от мировоззрения, системы идей их породивших.

Плугин полагает, что «Троица» попала в монастырь только при Иване Грозном и только в качестве дара. Полное описание всех выщерблин, трещин и недостатков красочного слоя иконы опубликовано в статье Малькова в «Музее» и занимает 3 страницы. Подъем ангела изображает его нисхождение в мир и готовность к искупительной жертве. Все вместе составляет круг, в центре которого находится чаша.

Рисунок одежд ангелов обладает зеркальной симметрией. Икона наполнялась, расцветала красками. В комиссию входил в том числе священник Павел Флоренский. А в келье на скамье прислоненная к стене стоит начатая «Троица». Этому движению вторят своим наклоном крона дерева и силуэт горы. И не только своими красками.

И только два черных квадрата на фоне – вход в дом Авраамов – возвращают нас к сюжету Ветхого завета. Как бы то ни было, на место восторженных эмоций теперь должен прийти сухой и безжалостный анализ, не выдающий желаемое за действительное, а освобождающий истину из плена домыслов и догадок. Интенсивным желтым цветом крыльев выражалась надмирная интеллектуальная сила. Он с большим рвением принимается за восстановление и украшение монастыря. Сейчас он инок Андрей, призван создать икону «в память и похвалу» основателю первого на Руси Троицкого монастыря. творчества и его жизни большую часть жизни своей.

В 18-й главе книги Бытия читаем о том, как Аврааму у дубравы мамврийской явился Господь. Лицезрение Св. Иисус Христос восседает рядом с Богом Отцом. И это — всё.

// Тихомиров М. Н. И рассказано в притче, как господин, отправляясь в дальнюю страну, поручил слугам свое имение, раздал им кому пять талантов, кому два, кому один. Может быть, он даже брал какой-то обет, перед тем как приступить к написанию «Троицы», но точно мы ничего утверждать не можем.

Последнее значение особенно важно. По фону, на полях, нимбах и вокруг чаши заделанные следы от гвоздей оклада. Да, конечно и это Недаром ведь такая «Троица» явилась «памятью и похвалой» человеку, который принадлежал и во многом определял собой духовную и государственную жизнь светлой, героической эпохи, времени национального подъема Руси, ее воли к единству. Когда В. П. Гурьянов, сняв три слоя напластований, последний из которых был выполнен в палехской манере, открыл авторский слой (как выяснилось при повторной реставрации в 1919г., в некоторых местах он до него не дошёл) и сам реставратор и очевидцы его открытия испытали настоящее потрясение. Резюмируя все вышесказанное, священник А. Лебедев пишет: «При сопоставлении всех этих воззрений должно придти к тому заключению, что, хотя один из явившихся Аврааму, как Иегова, ясно отличается от посланных в Содом Ангелов, тем не менее самое число «три» несомненно указывает на троичность Лиц в Боге» 21.

Искусство было для него не средством украшения истины, добытой за пределами искусства. «Жесты ангелов, плавные и сдержанные, свидетельствуют о возвышенном характере их беседы». На первый взгляд, не было у нее ничего общего и с деисусными чинами Успенского (владимирского), Благовещенского (кремлевского) и самого Троицкого соборов, хотя участие Рублева в работе над ними вроде бы подтверждалось летописями. Художник акцентирует в нем значение второго лица Троицы.

Можно поверить в то, что это действительно была счастливая и гармоничная натура: рацио и интуицио, рассудок и чувство, личное и общественное, долг и органическая потребность, нравственность и целесообразность не вступали в нем в противоречие, не раздирали его сознание, как это, увы, чаще всего случается, а взаимодействовали, подкрепляя друг друга. Вероятно, тогда-то и появилась в Москве «Троица». Чтобы увидеть это, внимательно вглядимся в его силуэт, в контуры плеч. Андрея Рублева), может свидетельствовать о какой-то «еретичности» реального Рублева, его учителей и коллег в глазах последующих поколений российских церковников, уничтожавших произведения художника, но канонизировавших его имя, которым освящалось дальнейшее развитие духовной живописи. Вописании его путешествия — «Книге, глаголемой Ксенос, сиречь странник. » — опрестоле изображенном на иконе Рублева, говорится: «И достигохом до Царяграда.

Средневековые хроники и документы той эпохи крайне скупы на такую информацию. Однако в так называемой Первой пространной редакции «Жития Никона», написанной, как предположила В. Д. Кузьмина, в 1450 г., тот же Пахомий по завершении работы художниками в Троицком соборе отпустил их в московский Спасо-Андроников монастырь, где они расписали Спасский собор и на этот раз умерли там. Для поклонения этим останкам вгробах делались оконца (fenestellae, см. L. Rau, Iconographie de lart chrtien, т. I, Paris, 1955, стр. 399). Стоит напомнить, что само усвоение звенигородских икон Рублеву произошло исключительно под влиянием «мифа о Рублеве», в котором главнейшую роль сыграло раскрытие «Троицы», разом выпавшей из ряда привычных представлений о древнерусской иконописи того времени.

В результате в 1931 году реставратором Кириковым был срезан мешающий схождению досок выступающий конец средней шпонки и уже в 1932 году, так как в течение всего года в обсуждении не было достигнуто никакого единогласия, было решено укрепить отстающий левкас с красочным слоем с лицевой стороны с помощью глютени (это воско-смоляная мастика) и также заполнить трещину с оборота мастичным составом, который должен послужить защитой боковых сторон разошедшихся досок от атмосферных воздействий, но при этом не смог бы его скрепить. Есть только упоминание о заказчике (преподобный Никон Радонежский) и все. Образный строй иконы отличен от прочих произведений искусства.

Очень углубленное синее дает элемент покоя6. Мастер искал и одновременно отстаивал само свое право на поиск. С. 379-380). Единственными сотрудниками музея, выступавшими за предоставление иконы, были директор галереи и её главный хранитель, в то время как другие сотрудники, а также искусствоведы и учёные других учреждений выступили резко против и обвинили директора и хранителя в намерении совершить «должностное преступление»2, которое приведёт к утрате национального достояния.

До революции «Троица» оставалась в Троицком соборе Троице-Сергиевой лавры, но потом распоряжением Советского правительства она была передана для реставрации в только что учрежденные Центральные государственные реставрационные мастерские. Даже размеры ее доски — 161x122 см. Так, еще во второй половине XIX века Д. А. Тогда экспертом Центральных Государственных Реставрационных Мастерских Олсуфьевым был предложен метод по устранению этого расхождения: икона была перенесена в специальное помещение, где искусственно поддерживалась достаточно высокая влажность (порядка 70) и где доски под постоянным наблюдением и постоянным записыванием динамики этого схождения за полтора месяца практически сошлись.

На нем, на мистическом его переживании и была основана Троице-Сергиева лавра. Эта церковь была возведена около 1426-1427 гг. Работа заключалась не только в том, чтобы расписать храм фресками.

Чуть-чуть поблескивает стертое старое золото на темном от времени левкасе. Расчистка была необходима, так как иконы традиционно покрывались олифой. Если религиозная картина, обращаясь к библейским сюжетам, старается представить все изображаемое как реальное, когда-то бывшее в конкретном месте и в конкретное время, заставляя поверить в его реальность, то икона к этому не стремится. При этом, византийские художники не делали попыток точно «идентифицировать» каждого из ангелов и соотнести их с тремя ипостасями Троицы. Другими такими же признаками будут положения рук. — Вкн. : «Книга Паломник».

Основная гамма – небесно-голубая. Оно возникает в склоненной правой фигуре, подхватывается склоненной в ту же сторону фигурой средней (их головы похожи на гребни волн) и переходит на левую, но не прекращается здесь, а по плавной дуге руки Ангела устремляется обратно к правой фигуре и, восходя по ее руке и колену, вновь устремляется по кругу. На фоне представлены дом (палаты Авраама), дерево (дуб Мамврийский) и гора (гора Мориа). В популярных изданиях до сих пор рассказывают легенду о том, как игумен Никон, ученик Сергия, «повелел» Андрею Рублеву написать эту икону для Троицкого собора Троице-Сергиева монастыря.

Открытие «подлинного Рублева» мгновенно перечеркнуло и обесценило все те иконы, которые приписывались преданием его кисти, поскольку ничего общего между ними и «Троицей» не оказалось. И первой заботой было создание главной иконы — «Троицы», которая должна была стоять по правую сторону царских врат. Надо сказать, что и в его время далеко не все имели к нему доступ. Цель и смысл человеческой жизни как раз и заключается в том, чтобы стремиться к вершине веры ибо это есть единственный путь к спасению.

Вес иконы 27, 3кг. В него органично вписываются как голубые, так и золотистые пятна. Всё это объясняет, почему, по мере того как разрастался интерес к древнерусскому искусству и накапливались открытия в этой области, мысль исследователей и собирателей всё чаще обращалась к иконе «Троицы», занимавшей главное место — справа от царских врат — в «местном» ряду иконостаса Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры. Непосредственная ясна и понятна – это заказ со стороны преп.

Этот набег на Владимир, по художественному замыслу иначе датированный, воспроизведен в фильме А. Тарковского «Андрей Рублев». Ветхозаветная Троица была символом единения еще в середине XIV века. В иконе «Троица» Андрей Рублев был не самостоятельным творцом, а лишь гениальным осуществителем творческого замысла и основной композиции, данных Преподобным Сергием» 15.

Гора – не только намек на пейзаж, но и символ возвышенного духа и вообще всего возвышенного и возвышающего, восхищения духа гора – недаром столь частое место многих значительных событий Библии. В каждой сцене события происходят на фоне одного или двух элементов такого пейзажа. «личного письма»— лиц и рук), а также расчищать. Вместо тёмных, «дымных» тонов тёмно-оливкового вохрения ликов и сдержанной, суровой коричнево-красной гаммы одежд, столь привычной глазу знатока древнерусской иконописи того времени, перед поражёнными зрителями открылись яркие солнечные краски, прозрачные, поистине «райские» одежды ангелов, сразу же напомнившие итальянские фрески и иконы XIV, в особенности— первой половины XV века8. Если для нас в этом тексте наиболее важным оказывается утверждение, что Андрей Рублев в своих работах придерживался старовизантийских традиций и писал иконы «с древних переводов» (то есть, следуя графическим канонам), а не по собственному «замышлению», то для старообрядцев главную ценность представляло имя, выделенное в ответе.

«Их иконографические «разногласия» с «Троицей», — пояснял исследователь, — легко (. Так в древние времена называлась большая мера серебряных монет, значительное состояние. До него изображали в основном «гостеприимство Авраама» – сюжет 18-й главы книги Бытия, когда к Аврааму в дом пришли три Ангела. Исследователи установили, что Рублёв написал для собора одну из лучших своих икон – «Преображение».

Как отмечал Л. А. В XVв. Никакого достоверного, т. е. Чаша, которая стоит перед ним, напоминает о жертве, в которую он приносит себя. 16:18). Краски его «Троицы» буквально напоены молитвой к Богу о мире и вразумлении людей. Наконец, золотой фон, почти полностью утраченный, символизировал божественный свет.

Алпатов отметил, что ангелы вписаны в круг. «Нас поражает, – писал он в статье «Андрей Рублев», опубликованной во втором номере журнала «Аполлон» за 1915 год, – выразительность и непосредственность замысла, язык самой живописи, живая сила вдохновения, а при наличности таких условий нет никаких причин отрицать наличие гения, создавшего эту икону.

И это стоит запомнить. Они почти симметричны. Сидя посредине, он обернулся клевому ангелу, нагнув голову кплечу. Больше того, в глаза бросается несоразмерность «Троицы» и пространства, выделенного под нижний, «местный» ряд.

Средний ангел у них больших, чем другие, размеров, отличен величием и силой всего облика. Последний не имеет ничего общего ни в палитре, ни в технике, ни в рисунке ни с «Троицей», ни с теми чиновыми иконами, в создании которых мог принимать участие Андрей Рублев. История создания величайшей иконы человечества примерно такова.

Многочисленные разноречия в толкованиях «Троицы» Рублева и ломание копий в ученых спорах происходят, очевидно, оттого, что это не один иконный образ, а несколько — наложенных один на другой, взаимодополняющих, проступающих один сквозь другой. В полном смысле слова она завершает возможный эволюционный ряд, начинаемый традиционной «ветхозаветной Троицей», решаемой на бытовом, событийном уровне жизни. Остальные цвета остаются как бы в тени и играют второстепенную роль.

2 Стол, за которым сидят ангелы, так называемая «трапеза Авраамля» — изображение реликвии, почитавшейся вКонстантинопольской Софии (см. оней: Антоний, архиеп. – Средневековые документы об этом почти не говорят. На Востоке в провинциальных школах утверждалось другое понимание сюжета иконографически склонявшееся к трактовке Богоявления как Христа и двух ангелов, вылившееся впоследствии в композицию «Святая Троица». Тюлиным и А. И. Алпатов М. В.

Хотя нет единства ни среди святых отцов, ни среди иконописцев в толковании этого сюжета. Нельзя сказать, что новооткрытая «Троица» выпала из поля зрения специалистов. Между тем впредполагаемой копии Клинцовского подлинника (ГПБ, 4765 — собр. 17 ноября 2008 года состоялось ещё одно расширенное реставрационное совещание в Государственной Третьяковской галерее, после которого 19 сентября 2008 старший научный сотрудник Третьяковской галереи Левон Нерсесян сообщил в своём блоге о просьбе патриарха Алексия II предоставить «Троицу» Троице-Сергиевской лавре на три дня для участия в церковном празднике летом 2009 года. «Круг произведений, связанных с именем Рублева, предельно расширен. Созданный прп.

Полное описание всех выщерблин, трещин и недостатков красочного слоя иконы опубликовано в статье Малькова в «Музее» и занимает 3 страницы22. Быть может, Рублев знал уже те отчеканенные в одну-единственную строку слова, которые несколько позже попали на книжные страницы «Да воззрением на святую Троицу побеждается страх ненавистной розни мира сего» Ненавистная рознь мира и как противостояние ей мысль: в самом замысле бытия, заложено единство, которое достигается любовью и готовностью жертвы «за други своя». Но не просто оставил, а уделил ей особое внимание. Для выполнения этих работ требовалось немало времени и потому царь разослал во многие русские города «по святые и честные иконы» и велел поставить их в «Благовещении» и других храмах, «доколе новые иконы напишут».

Кругу солнца уподоблял любовь духовный писатель VII века Иоанн Лествичник, а великий автор Божественной комедии Данте увидел Троицу как Три равновеликих круга, разных цветом. Пока же следует заметить, что при всем остроумии гипотезы (хотя и нарушающей закон «бритвы Оккама» не увеличивать числа сущностей сверх необходимого), она не выдерживает критики с точки зрения нарушения тех пропорций, которыми как раз и характеризуется творчество Рублева в «Троице», отличающего его как замечательного рисовальщика («знаменщик»), равного по своему искусству Джотто, от того, что мы видим на так называемых «копиях». После обильной трапезы один из прибывших предрек, что у хозяев скоро родится сын. По обеим версиям Пахомия: 1)настоятели обоих монастырей приглашают Даниила и Андрея («умаливают») откуда-то со стороны, после чего их торжественно встречают, т. е. Здесь же, на склоне прожитых лет исполняя личный заказ игумена Троице-Сергиевой лавры Никона «в похвалу Сергию», учеником которого считался, Андрей Рублев дал волю своему страстному, долго сдерживаемому темпераменту, создав в «Троице» «лебединую песню» художника.

Этот иконографический сюжет и проникает на Русь (хотя есть редкие примеры изокефалии – «Троица Ветхозаветная» из Пскова). Уважаемый и широко известный, еще при жизни названный «преподобным», через какое-то время он был забыт потомками, а многие творения его оказались утраченными. И, вместе с тем, через созерцание он возносился своими мыслями к «горнему». Алпатов отметил, что ангелы вписаны в круг. У большинства народов такие понятия (и изображения), как дерево, чаша, трапеза, дом (храм), гора, круг имели символическое значение. Светоносный колорит с использованием золота, сиянием охр, нежных оттенков зеленого, розового и сиреневого, небесный (рублевский) голубец, тонкий ритм линий в единстве с абсолютной композицией порождают образ неземной красоты, небесной гармонии. Н. Пунин). Далее, на основании собственных впечатлений и опыта, Н. П. Сычев следующим образом характеризовал раскрытую реставраторами «Троицу»: «Если в технике иконы уже видны приемы греко-итальянской живописи, в стиле ликов ангелов еще сохранены формы, наблюдающиеся у Чимабуэ и Дуччио, а в архитектурной декорации удержаны правильные перспективные формы архитектоники Джотто с ее античными отражениями, то в посадке фигур характерно удлинение их торсов, а также в общем сужении композиции, ясно отразился готический стиль, соединенный на иконе св.

И сказали ему: где Сарра, жена твоя. Прозвище Рублева происходит от «рубеля» — приспособления для накатки ножей. Он виден не чувственными, а «разумными» очами, мысленным взором. В. А. Как символическое произведение «Троица» Рублёва допускает разночтения. В отличие от византийских Троиц икона Рублёва носит более умозрительный характер. Ученые предполагают, что такая драгоценная рукопись, как «Евангелие Хитрово», могла быть создана на средства великого князя или самого митрополита.

Полное собрание русских летописей Вместе с тем им построен был Троицкий собор для соединённых им «для единожития» людей, «дабы воззрением на св. Троицы. Сергию чудотворцу».

Еле уловимый голубой отблеск лежит на вышке портика. Исследователи будущего назовут потом «Троицу» Андрея Рублева «призывом к национальному единству русского народа». Оценивая новооткрытую «Троицу», все искусствоведы, касающиеся этой темы, согласны с ее большей близостью византийским изводам и с ее явным старшинством по отношению к «Троице Рублева». XVI в. Иван IV делает щедрые вклады в монастыри по убиенным, замаливая свои опричные грехи. Рублёву в своей «Троице» удалось выразить представление о единстве и множественности, о преобладании одного над двумя и о равенстве трех, о спокойствии и о движении, единство противоположностей.

Фигура среднего ангела выделяется наиболее интенсивными тонами одежд. Сторонники ранней датировки считают, что «Троица» создавалась для деревянного Троицкого собора, возведенного в 1411 году и позже была перенесена в каменный храм. Это стало интересовать людей уже в Новое время. Суть открытия историка заключалась в том, что, согласно прямого свидетельства вкладных книг Троице-Сергиева монастыря, «Троица Рублева» появилась в местном ряду Троицкого собора только в 1575 г., будучи вкладом Ивана IV.

Сын мгновенно отвечает согласием исполнить порученное (слово плоть бысть), вот таким образом бурность его движения выражает любовь и послушание. На других иконах «Гостеприимство Авраамово» можно увидеть, например, обильные угощения на столе перед ангелами или отрока, который закалывает для трапезы тельца. По этому поводу М. Н. Тихомиров заметил, что в данном случае у Карамзина нет ссылки на Троицкую летопись, а оговорка «не ту, что ныне стоит», могла появиться не ранее конца XV в., хотя за всем тем сомневаться в точности самого известия нет оснований38. Светоносность «Троицы» настолько разительна, что иные иконы экспозиции Третьяковской галереи кажутся темными и красно-коричневыми. Главный мотив композиции – круг, символ вечности и единства, совершенства и покоя – пронизывает всю структуру произведения, подчиняя себе все линии контуров и все оттенки и полутона нежных мерцающих светоносных красок.

Но когда ее «открыли», то все были поражены красотой авторского слоя. Он находится в центре, над ангелом, символизирующим Христа. Это помогает понять этический смысл «Троицы» Рублёва. Символика и многозначность образов Троицы восходят к древнейшим временам.

Правда, другие утверждают, что «Троица» была написана в 1420-е годы, когда (как указывалось выше) в монастыре был воздвигнут белокаменный Троицкий собор. Пережитое, все, чем одарила жизнь, воплощалось теперь, приумноженное талантом и трудом. Даже в начале XX века некоторые специалисты не могли достоверно назвать ни одного его произведения.

гораздо лучше соответствуют расстоянию между тяблами иконостаса в местном ряду, чем «Троица Рублева» (142x114 см. ) и ее году невская копия (146x116 см. ). И если все обнаруженные фрески нельзя было усвоить именно Рублеву, поскольку как в росписи, так и в их «назнаменовании» явно проступали разные почерки, то фигура трубящего ангела, входившего в композицию «Страшного суда», большинством голосов была отдана Рублеву. И. Э. Грабарь осторожно датировал «Троицу» 1408—1425 годами, Ю. А. Лебедева— 1422—1423, В. И. Антонова— 1420—1427 годами. В библейской легенде рассказывается о том, как к древнему старцу Аврааму явилось трое странников и как он вместе со своей супругой Саррой, которой они, несмотря на ее престарелый возраст, предрекли рождение сына, угощал их под дубом Мамврийским, втайне догадываясь, что к нему явилось само божество. Только в его чуть дрогнувших устах угадывается скорбь.

На ней изображены три ангела, сидящие за столом, на котором стоит чаша с головой тельца. Но, кроме этого, в ученых кругах до сих пор не снят вопрос, который, на первый взгляд может вызвать недоумение: «Кто написал «Троицу». Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли и сказал: Владыка. Быть может икона, вышедшая из-под его кисти, поразила и самого иконописца. Есть на иконе и еще одна интересная деталь.

Русская культура X-XVIII веков. Сергия, служа как бы «запрестольным образом» по отношению к раке преподобного3. В мозаике базилики Санта-Мария Маджоре в Риме (V в. ) три сидящие в ряд фигуры имеют перед собой треугольные хлебцы. 9 октября 1944 года— издан приказ о реэвакуации. Намерение передать «Троицу» Рублёва епархии впервые возникло у Бориса Николаевича Ельцина.

С точки зрения иконографии «Троица» Андрея Рублева принадлежит к одному из трех основных типов изображения Ветхозаветной Троицы в восточно-христианском искусстве – «палеологовскому», получившему распространение в византийском искусстве во второй половине XIV – первой половине XV века. Еще во времена Евсевия Кесарийского (IV в. ) у дуба мамврийского находилась картина изображавшая явление Аврааму трех странников24. Пока можно утверждать только, что «Троица Рублева» и звенигородские иконы были созданы первоклассными мастерами имена которых нам с достоверностью неизвестны. Исходя из повествования этой главы, становится ясно, что Аврааму явился сам Бог. Чтобы вскрыть их все, полностью прочесть все смысловые уровни «Троицы», нужно быть столь же тонким мыслителем, знающим все грани православного богословия, богослужения и аскетического молитвенного делания, каким был сам инок Андрей — «всех превосходящий в мудрости великой».

Перемещение иконы в лавру, её пребывание в течение трёх дней в микроклимате собора, среди свечей, ладана и верующих, а потом транспортировка обратно в ГТГ, по мнению музейных специалистов, может уничтожить её. В правой руке Спаситель держит раскрытое Евангелие, в левой – Крест. И на престоле посередине стоит чаша – символ Евхаристии, Жертвы Христа.

Круг – такой устойчивый и неподвижный – наполнен внутренним движением. В 1918 году под руководством Юрия Олсуфьева начинается новая реставрация иконы. Через три года он работает на росписи Успенского собора во Владимире, судя по упоминанию на втором месте, под началом «иконника» Даниила, который, согласно преданию, становится его другом и спутником до конца жизни40. Исследователи будущего назовут потом «Троицу» Андрея Рублева «призывом к национальному единству русского народа».

Но В. Антонова доказала, что первоначально икона находилась в ногах гробницы преп. Огненно-розовый плащ левого ангела, почти полностью его окутывающий, впрямь похож на «златоструйный». В 1918 году под руководством графа Юрия Олсуфьева начинается новая реставрация иконы.

Как будто сам Дух Святой водил рукой инока Андрея, открывая его взгляду надмирные сферы. «Чаша» прошла долгий путь и во всей истории человечества имела значение «чаши жизни», «чаши мудрости», «чаши бессмертного напитка». – Конечно есть.

Далее говорится о приготовлении Авраамом и Саррой трапезы. Иконный щит «Троицы», то есть основа, на которой написана икона, состоит из пяти досок шириной (слева направо— по тыльной стороне): первая— в верхней части— 29см, в нижней— 30, 5см вторая— соответственно 20, 2см и 19, 2см третья— 23, 3см и 26, 2см четвёртая— 26, 3см и 22, 4см пятая— 11, 7см и 12, 4см причём между третьей и четвёртой досками имеется вставка из двух планок. Тема Троицы – душевная созвучность.

Наложен уже на рогожного плетения паволоку необыкновенно плотный, тонкий левкас. Андреем Рублевым в первой трети XV в. для церкви Троицы в Сергиевой лавре. Не сразу и вспомнишь, что же это такое – талант.

До сих пор все определения времени создания недатированных икон проводились методом сравнения: «похоже» — «не похоже», «напоминает» или «не напоминает». Но в престоле на иконе их нет. Летопись и житие преподобного донесли до нас главный завет преподобного Сергия: «Воззрением на Святую Троицу побеждай ненавистную рознь мира сего». У первого ангела одежда на обоих плечах лежит одинаково, т. е. симметрично по отношению ко второму и третьему ангелам при реконструкции реального положения. Снегиреву приписать икону Святой Троицы Рублеву» 11.

Это подвиг мучеников, преподобных, святителей – всех святых. Значит, жизнь он вел молитвенную. «Жесты ангелов, плавные и сдержанные, свидетельствуют о возвышенном характере их беседы»4. Вряд ли надо доказывать, что «Троица Рублева», потеряв имя своего автора, ничуть не проиграла в своей прелести и значимости для мирового искусства, подарив нам еще одного неизвестного ранее мастера, создавшего столь же яркое художественное произведение, как дошедшее до нас «Слово о полку Игореве». Ограничусь только одним замечанием: трактуемая первоначально как идеал вознаграждаемого гостеприимства, со временем «Троица» стала терять свой реалистический антураж — сервировку стола, сцену заклания барашка на дворе слугами, даже фигуры престарелых хозяев, став изобразительным символом триипостасности божества — «Троицей духовной». Среди темных одежд и строгих ликов прочих икон первой половины XV в., «Троица» представала подлинным «светом Фаворским», вполне достойным и сюжета, поскольку он должен был изображать триединство «неизреченного и неописуемого» божества и художника, прославленного преданием.

Работать над ними они начали сразу же, как только получили задание, т. е. Советский художник и искусствовед И. Грабарь писал, что «Троица» сверкает высшим, неземным светом, тем самым, который излучают только создания гениев». Торс иколена кажущегося больше остальных среднего ангела повернуты вправо.

«личного письма»— лиц и рук), а также расчищать. После обнаружения такого состояния в 1931 году был составлен протокол, в котором подробно было отмечено, что этот разрыв не связан с осыпями грунта и красочного слоя и причиной этого разрыва явились старые проблемы данной иконы. Благословляющий жест руки одного из ангелов выделен темным цветом, ярким контрастным пятном на общем светлом фоне.

Несколько дошедших до нас памятников связывает с именем Рублёва устное предание. Округлены очерки наклоненных друг к другу фигур. Одни ученые считают, что именно в это время (около 1411 года) Андрей Рублев и создал свое лучшее произведение — «Троицу», которая в те времена имела значение особое. Собственно говоря, это был уже новый сюжет, полный символики и глубины толкования изображающий триединое совершенство божества, а не традиционное «гостеприимство Авраама». 8 Подобный иконографический тип «Троицы» был знаком историкам искусства, однако все остальные иконы этого типа оказывались написаны несколько позже, чем эта.

Это раскрытие было начато по инициативе и велось по заданию Комиссии по раскрытию древней живописи в России, в состав которой входили такие видные деятели отечественной культуры, как И. Э. Грабарь, А. И. Анисимов, А. В. Грищенко, К. К. Романов и Комиссии по охране памятников искусства Троице-Сергиевой лавры (Ю. А. Олсуфьев, П. А. Флоренский, П. Н. Каптерев). Дом – не только условное обозначение жилища Авраама, но и символ вдохновенного познания, сфера божественного созидания, внутренней духовной жизни человека, которую было принято называть домостроительством (а Иисуса Христа – домостроителем). Третьяковская галерея. Отрывок, откуда взяты эти слова из Строгановского иконописного подлинника (конец XVI в. ) и звучит он так: «Преподобный отец Андрей Радонежский иконописец, прозванием Рублев многие святые иконы написал, все чудотворные. Наконец, гора— символ восхищения духа, то есть, духовного восхождения, которое осуществляет спасённое человечество через непосредственное действие третьей ипостаси Троицы— Духа Святого (в Библии гора есть образ «восхищения духа», потому на ней и происходят самые значительные события: на Синае Моисей получает скрижали Завета, Преображение Господне совершается на Фаворе, Вознесение— на горе Елеонской4).

Главный фон – изображение фигур ангелов. что Андрей Рублев жил в нелегкий, но знаменательный период русской истории. Ибо образован силуэтами ангелов.

В 1931 году проблема обнажилась. 1 Дату написания Троицы относили к1408г., к1409–1422гг., ко времени до 1425г. Все тот же Лик, спокойный чертами, бездонный красками, — Чудотворный. Это говорит о том, что уже к этому времени Рублев был опытным мастером, которому могли доверить такую ответственную работу.

Однако именно Андрей Рублев был избран для написания такой важной иконы. По воле Бога, от Авраама должен был произойти «народ великий и сильный», в котором «благословятся все народы земли». Было очень много местночтимых, о которых в одном городе знали, а в другом нет. а прежде живяше в послушании у преподобного отца Никона Радонежского.

Ангелы как бы парят в воздухе, на одеждах их, как бы «дымом писанных», ложатся отблески небесной голубизны. Надобность впохвале Сергию могла возникнуть после «обретения мощей» в1422г., всвязи спостроением каменной церкви над его гробом. Судя потому, что Пахомий, работавший в 40-х гг. Вместе стем по средневековым представлениям стол этот является «Гробом Господним» — евхаристическим престолом, послужившим образцом для церковных алтарных престолов.

А до этого «Троица» Рублева, по моему мнению, находилась в иконостасе Успенского собора на Городке в Звенигороде. Между тем именно тогда написанная для Кремля «Троица с деяниями» никоим образом не повторяет «Троицу Рублева», которую через четыре года «Стоглав» — как принято считать — указывает иконописцам в качестве образца29. Все равны по размерам и по своему отношению к целому образу. Ангелы образуют собой как бы замкнутый круг — символ вечности. Однако дело не только в палитре. Его не разглядывали, не всматривались в него.

Пришло время подводить итоги, собирать самые зрелые плоды опыта и умения. Расчистка была необходима, так как иконы традиционно покрывались олифой. 16: 18), тем самым символизировав Свою Церковь, в основе которой лежит твёрдая вера. Архивные разыскания убеждали, что «Троица Рублева», как ее стали именовать в научной литературе, была одной из наиболее почитаемых в монастыре икон, привлекавшей богатые вклады сначала Ивана IV, а затем Бориса Годунова и его семьи. Но перед нами не иллюстрация Бога.

Важно упомянуть, что по причине упоминания в «Стоглаве» имя Рублёва как иконописца (как бы его «канонизации» как художника) было весьма почитаемо среди верующих и вот таким образом ему приписывались многие иконы. Изображение «Троицы» в виде трех ангелов основывается на тексте 18 главы книги Бытия: «И явился Аврааму Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер свой, во время зноя дневного. Именно колорит резко выделяет «Троицу Рублева» из числа остальных «ангельских», в том числе и двух ее копий, годуновской и коломенской, позволив такому серьезному знатоку древнерусской и византийской иконописи, каким был В. НЛазарев, написать знаменательные слова, что рублевская «палитра отличается не только своим предельно высветленным характером, но и редкой прозрачностью. Во втором сообщении 1408 г. говорится о том, что мастера Даниил Черный и Андрей Рублёв отправлены расписывать Успенский собор во Владимире: «Того же лета мая в 25 начата подписывати церковь каменую великую съборную святая Богородица иже в Владимире повеленьем князя великаго, а мастеры Данило иконник да Андрей Рублев».

Враннем средневековье гробы состанками святых служили престолами. Созидание внутреннего мира человека в христианстве уподоблялось труду зодчего и называлось «домостроительством». На этот раз у Рублева есть помощники и ученики. М. В. Алпатов отметил приподнятость левого колена среднего ангела.

Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли» (Книга Бытие 18:2). В том виде, в каком мы сейчас видим «Троицу», она не была в Троице-Сергиевой Лавре начиная по крайней мере с 1600-го года (до первой записи), а скорее всего и раньше. Первое упоминание о Рублеве в летописи появилось в 1405 году. Крылья их соприкасаются легким волнообразным движением, как бы перетекают одно в другое. Монахам лавры всегда было понятно, что он святой. В них Рублёв обобщил размышления своих современников о моральной ценности человека.

На столе перед ними -- угощение, предложенное Авраамом, который стоит рядом. В 1929 ГОДУ В ГОСУДАРСТВЕННУЮ ТРЕТЬЯКОВСКУЮ ГАЛЕРЕЮ БЫЛА ПЕРЕДАНА ИЗ ЗАГОРСКОГО ИСТОРИКО-ХУДОЖЕСТВЕННОГО МУЗЕЯ ИКОНА АНДРЕЯ РУБЛЕВА «ТРОИЦА», ПО ПРАВУ СЧИТАЮЩАЯСЯ САМЫМ ВЫСОКИМ СОЗДАНИЕМ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ, САМОЙ ЗНАМЕНИТОЙ РУССКОЙ ИКОНОЙ.

Вспомнят, что сделал Сергий, в честь которого она написана, для своих современников: и отшельническая жизнь и монастырское общежительство – пример общего, «вкупе» бытия и труды его по примирению русских князей и благословение на решительную битву. Икона представляет собой доску вертикального формата. Основывая свою обитель, Сергий Радонежский (как сказано в одном из его житий) «поставил храм Троицы.

Двум другим ангелам А. Селас оставил традиционное «ипостасное» объяснение — Христос и Дух Святой. На сегодняшний день научная оценка проблемы датировки звучит так: «Вопрос. Была и другая причина связывать икону с именем знаменитого художника.

Это жест искупительной жертвы. Он вложил в нее все силы души и духа. В среде «древлего благочестия», собиравшей предметы старины до-никоновской эпохи, — рукописные и старопечатные книги, реликвии, мощи иконы, облачения, утварь церковного обихода, — имя Андрея Рублева произносилось с почтением, поскольку его авторитет был утвержден «самим» Стоглавым собором 1551 г., чьи постановления для старообрядцев были столь же непререкаемы, как и писания отцов Церкви.

Следовательно, если Андрей Рублев действительно писал по заказу Никона «Троицу», то ею может быть только эта, «ветхозаветная», найденная в 1920 г. на паперти церкви Зосимы и Савватия. Эта датировка опирается на информацию о годах строительства соборов. Например известно, что Рублев был монахом. За средним — древо, которое означает не только дуб мамрийский из библейского повествования, но и «древо жизни», «древо вечности», путь к которому после изгнания первых людей из рая заградил «серафим с пламенным вращающимся мечом». До сих пор ведется спор о том, действительно ли «Троица» была написана Андреем Рублевым для Троицкого собора или она попала туда позднее.

Таким образом именно особая духовная ориентация православия XIV века (продолжавшая древние традиции христианской аскезы) подготовила и сделала возможным появление «Троицы» Андрея Рублёва. Но его теплая, простодушная классическая палитра, его любовь к локальным, несмешанным цветам, заполняющим крупные плоскости, к упрощенным и тяжеловатым формам «аксессуаров» выдают в нем отечественного художника, воспитанного в достаточно патриархальных традициях. Что это за ответ такой. Версия «звенигородского» происхождения «Троицы Рублева» не выдерживает критики еще и потому, что до сих пор никем не доказано (и вряд ли будет доказано без соответствующих архивных находок) авторство Андрея Рублева по отношению деи-сусного чина, происходящего из Успенского собора в Звенигороде.

Поскольку «святость с государевых дворов» была собственностью царя, то Иван Грозный и оставил у себя «Троицу». Другими словами, все известные нам иконы «ангельской Троицы», вопреки преданию, типологически (и психологически. ) не могут быть производными от «Троицы Рублева»: их прототипы (поскольку их датируют временем после 1430 г. ) должны ей предшествовать. Пока иконописцы работали во Владимире, на Москву двинулось войско татарского хана Едигея.

Согласно Исааку Сирину, чистота ума абсолютного человека уподоблялась небесному цвету. Основная проблема этого памятника: вертикальная трещина, проходящая через всю лицевую поверхность, которая случилась в результате разрыва первой и второй досок основы. Оттенки этого цвета варьируются в одеждах всех трех ангелов.

В «Троице» Рублёва божество не противостоит человеку, в нём самом вскрываются черты, роднящие его с человеком. Г. И. Вздорнов с присущей ему проницательностью понял то исключительное значение, которое представляет эта икона для атрибуции «Троицы Рублева» и более широко — для решения «рублевского вопроса» вообще. Никона Радонежского, что подтверждается словами из иконописного подлинника: «Он повеле при себе образ написати пресвятыя Троицы, в похвалу отцу своему, святому Сергию чудотворцу. » 14. Этот цвет рождает в нас грустные эмоции, создавая определенное лирическое настроение.

Такое изображение называется «Отечество». Есть еще один очень интересный случай. Для Андрея Рублева и его современников «чаша» была тесно связана с реальной жизнью, только на иконе трагизм этой героической темы выражен у него светлой печалью. «Троица» Андрея Рублева полна тайн.

Гурьянов вместе с В. А. Вместо темных, «дымных» тонов темнооливкового вохрения ликов и сдержанной, суровой коричнево-красной гаммы одежд, столь привычной глазу знатока древнерусской иконописи того времени, перед пораженными зрителями открылись яркие солнечные краски, прозрачные, поистине «райские» одежды ангелов, сразу же напомнившие итальянские фрески и иконы XIV, в особенности— первой половины XV века. Загадка самого Андрея Рублева много сложнее и острее, чем загадка приписываемой ему «Троицы».

Как магически декоративны Чудотворные лики. Из этого может следовать вывод, что близкие родственники иконописца были ремесленниками. В построении фигуры прп. В нимбе, что окружает его голову, знаки – три греческие буквы, говорящие всем, кто смотрит на изображение: «Это Само Божество, Бог Сын».

На некоторых иконах Святая Троица изображена в виде трёх ангелов, сидящих под деревом (Ветхозаветная Троица). Вместо тёмных, «дымных» тонов и сдержанной, суровой коричнево-красной гаммы зрители увидели яркие солнечные краски, сразу же напомнившие итальянские фрески и иконы XIV — первой половины XV века. «Памятником, созданным необычайно высокой творческой волей» назвал рублевскую «Троицу» глубокий знаток искусства Н. Н. Пунин. Троицу, «как греческие иконописцы писали и как писал Андрей Рублев».

В них отразилось величайшее понимание приемов силуэтной живописи и глубокое чувство пропорции в написании фона. Очень может быть, что в этом случае знаменитая икона «Успение» из Кирилло-Белозерского монастыря, создание которой предание упорно приписывало именно Андрею Рублеву59, окажется действительно его работой, а вместе с ней — какие-то другие иконы, которым до расчистки «Троицы» Гурьяновым тоже усваивалось имя «Рублевских». Уже в момент вклада она была «одета» богатой золотой чеканной ризой, которую позднее, в 1598-1600 гг. Однако синие пятна одежд соответствуют повторной симметрии.

«Троица» с момента своего создания была любимейшей иконой древнерусских художников, служила образцом для бесчисленных копий и воспроизведений. Впрочем, по мере того, как в середине нынешнего столетия происходило открытие художественной культуры древней Руси и утверждалась мысль о ее национальном своеобразии исследователи обнаруживали в изображениях этих иконостасов особое, по сравнению с прочими изящество линий, одухотворенность лиц, особую гармоничность традиционных красок, что можно было объяснить опять-таки выдающимся талантом Андрея Рублева, для которого эти традиционные работы служили как бы внутренней подготовкой к написанию «Троицы». Возник интерес и к «Троице» из Лавры. И не столько редкая соразмерность, разумная красота гибких очерков, которые легко угадывались в предварительном рисунке, способны были приковать к себе внимание.

Зеленый позем был покрыт штрихами темно-зеленого цвета (условным обозначением земли, покрытой травой), от которых уцелели следы. Игумен Никон еще при жизни своей хотел не только видеть храм украшенным, но и написанной икону, которая должна была стать главным памятником «в похвалу Сергию Радонежскому». Виталия в Равенне (VI в. )30 и в греческой рукописи книги «Бытие» Ди-Филиппи, относимой Тешендорфом к V веку. Фрагментарная надпись на фоне «пртая Троца» (ститлами) была сделана киноварью, так же как иукрашенные жемчугом мерила ангелов. Создатели гимнов в его честь называли его Троице вселение.

Общепризнанного ответа на вопрос: «Когда была создана икона Святой Троицы. » – пока нет. до «Троицы Рублева», однако самим Рублевым или кем-то «из его круга». Некоторые черты сближают первого и второго ангелов, другие – второго и третьего. Это третье лицо Троицы, Святой Дух. Полное единодушие наблюдается при ответе на вопрос: «Кто автор иконы Святой Троицы. » Ее создал Андрей Рублев.

Было и еще одно немаловажное обстоятельство, мимо которого не могли пройти искусствоведы. Какое постижение строгой силуэтности и чувство меры в стесненных фонах. Соборное сознание Церкви закрепило «иконографический догмат» рублевской иконы в середине XVI века, когда Стоглавый собор «возвел его во всеобщий образец, предписав писать образ «Святой Троицы» как писал Андрей Рублев и "пресловущие греческие художники"» 32. У второго гиматий перекинут слева направо, а у третьего – справа налево. Настоятелем монастыря был игумен Никон. Сразу должна предупредить – о «Троице» написано невероятное количество литературы, в которой представлены самые разнообразные комментарии и интерпретации.

Или – одна душа, присутствующая во всех трех, словно расщепившаяся на них. Примером столь характерной ошибки может служить типичное для данного случая утверждение Г. В. Попова, что споры о написании «Троицы» закончились «своего рода канонизацией рублевского варианта на Стоглавом соборе 1551 г»30. Чем же привлекает «Троица», являющаяся ныне самым большим сокровищем Государственной Третьяковской галереи. Кроме ссылок на позднейшие монастырские описи и «Сказания о святых иконописцах», достоверных сведений о написании этой иконы нет. Первым, кто ещё до раскрытия иконы выдвинул версию, что «Троица» была написана «итальянским художником», оказался Д. А. Ровинский, чьё мнение «было сразу потушено запиской митрополита Филарета и снова, на основании предания, образ был отнесен к числу произведений Рублёва, продолжая служить одним из главных памятников при изучении манеры этого иконописца».

9 октября 1944 годаиздан приказ о реэвакуации. В некоторых исследованиях строгановский подлинник называется «Клинцовский подлинник», так как именно в Клинцовском посаде (б. Контуры голов, рук иног темно-вишневые.

Он отвечал: здесь, в шатре. Строгие границы рисунка не сковывают красочный слой. Последние слова были истинно пророческими. Если бы в это время там находилась «Троица Рублева», она безусловно стала бы образцом для новых икон.

Исследователи Рублева всё открываемое сознательно и бессознательно поверяли «Троицей» и, как часто бывает в таких случаях, в угоду кажущемуся отказывались от действительного. Никоне» 12. свидетельствуют о возникновении ее именно среди деятельности Преподобного.

Средний ангел склоняет голову вправо, т. е. в направлении первого ангела. Такую сложную тему могли доверить только человеку, который конгениален ей. Несколько бледнее хитон правого ангела. Такое расположение получает распространение в восточных провинциях и, возможно, в Сирии. 17 мая 1945 года«Троица» вновь выставлена в открывшихся после ремонта залах Третьяковской галереи.

Вероятно, под этим именем она будет жить и впредь — не как «Троица» Андрея Рублева, а как просто «Троица Рублева». Исторические очерки русской народной словесности и искусства. По фону, на полях, нимбах и вокруг чаши заделанные следы от гвоздей оклада. Косвенным подтверждением родовитого происхождения «чернеца Андрея» могут служить упоминания в Псковских летописях под 1474, 1477, 1484 и 1486 гг. Минимально, но гуляет. Троицы.

Один из современных нам исследователей средневековой культуры пишет: «Сделав много ценного в области анализа художественных приемов Рублева, большинство авторов начала XX столетия обнаруживали свою несостоятельность всякий раз, когда они пытались истолковать внутренний смысл произведения, его образное содержание Они превратили «Троицу» в произведение, лишенное какого-либо конкретного сюжета, созданное вне исторической среды и вне определенной художественной традиции» (И. Августина и других западных отцов31. Лиловый тон плаща левого ангела воспринимался как цвет умственного созерцания на высших его ступенях.

С другой стороны, она гораздо твёрже по рисунку и совершеннее по исполнению, чем самые лучшие из икон Троицкого собора, возникшие между 1425 и 1427 годами, а эпоха расцвета творчества Рублёва— это 1408—1420 годы, а отнюдь не 1425—143011. Они сомкнуты настолько плотно, что каждое из них почти неразличимо в своей конфигурации, а те, находящиеся сбоку, которые могли быть различимы, срезаны краями изображения (для иконы такой прием довольно непривычен). 1. Мягко вьются линии орнаментов, напоминающие стебли трав, формы листьев, цветов.

В 1600 году Борис Годунов украсил икону золотой ризой с драгоценными камнями5. Кроме того, обращение к многофигурным ансамблям, составленным из отдельных произведений, делало указанный критерий весьма неопределенным. На самом деле Андрей Рублев всегда был почитаем как святой в Троице-Сергиевой лавре. В ее многочисленных мелких и крупных нарушениях обнаруживается любопытная закономерность.

Как звали Рублева до этого историки так и не смогли выяснить. поновление икон. Икона происходит из местного ряда Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры (с 1929 г. – в Третьяковской галерее) почиталась в монастыре как чудотворная. Так что нельзя сказать, чтобы прошлое столетие осталось сплошь слепо и недоверчиво к искусству Рублева и не провидело в нем будущих эстетических открытий. Теперь, после находки ВА. Плугина, мы знаем, что «Троицы Рублева» в XV в. в Троицком соборе не могло быть, а ее место скорее всего, занимала найденная в 1920 г. икона, по своему колориту, рисунку и деталировке фигур несравненно лучше вписывающаяся в ансамбль троицкого иконостаса, чем все остальные известные нам иконы.

Там же. Законы земного тяготения не властвуют в этой композиции. Обратите внимание на левого ангела.

Иконный щит «Троицы», то есть основа, на которой написана икона, состоит из пяти досок шириной (слева направо— по тыльной стороне): первая— в верхней части— 29см, в нижней— 30, 5см вторая— соответственно 20, 2см и 19, 2см третья— 23, 3см и 26, 2см четвёртая— 26, 3см и 22, 4см пятая— 11, 7см и 12, 4см причём между третьей и четвёртой досками имеется вставка из двух планок. «Их создателем, – писал о звенигородских иконах И. Э.

В чем сердцевина дела Сергия. Символична жертвенная чаша – она является центральным и связующим звеном всей композиции. Стремясь раскрыть догматическое учение о Св.

Об этой детали «Гроба Господня» упоминает игумен Даниил, описывая иерусалимский храм (см. «Житье ихожение Данила, русскые земли игумена». Особо поражает общая светозарность иконы. Левый ангел, означающий Бога-Отца, правой рукой благословляет чашу. Но «Троицы» тогда в Москве не было, она появилась там не позднее 1554 года, поскольку к этому времени для нее был уже изготовлен великолепный золотой оклад. «Троица Рублева», как оказалось, не имела ничего общего с привычным византийским каноном, воспринятым и переработанным к этому времени московскими мастерами. К сожалению, теперь мы уже не можем сказать того же о самом Андрее Рублеве. Папоротки крыльев также голубые.

К тому же мнению склоняется и святитель Московский Филарет. Единственными сотрудниками музея, выступавшими за предоставление иконы, были директор Третьяковской галереи и её главный хранитель, в то время как большинство других сотрудников, не являющиеся столь высокими чиновниками, а также искусствоведы и учёные, трудящиеся в других учреждениях, выступили резко против и обвинили директора и хранителя в намерении совершить «должностное преступление», которое приведёт к утрате национального достояния.

Мы же помним, когда была создана эта икона – в годы татаро-монгольского ига, «размирия», как тогда писали летописцы, когда ненависть царила между людьми, князья предавали и убивали друг друга. При ответе на вопрос: «где была создана икона Святой Троицы. » – разногласий между специалистами практически нет все единодушны во мнении, что Андрей Рублев написал ее в Троице-Сергиевой лавре. () Не вызывает никакого сомнения то, что реставраторами иконы была сознательно усилена, по сути, вся её графически-линейная структура— с грубым форсированием ими контуров фигур, одежд, нимбов и даже с явным вмешательством в святая святых— в область личного письма, где недочищенные до конца и, вероятно, слабо сохранившиеся авторские описи ликов и рисунок их черт (уже достаточно схематично воспроизведённые позднейшими поновлениями XVI—XIX веков) были буквально помяты и поглощены жесткой графикой В. П. Гурьянова и его помощников».

Содержание «Троицы» многогранно. Пытаясь ответить на этот вопрос, В. А. Плугин, чтобы не разрушать легенду, ограничил себя постулатом о создании Андрей Рублевым «Троицы Рублева» для звенигородского Успенского собора, откуда образ мог быть взят в Москву в 1547 г., а затем, богато украшенный Иваном IV, могбыть передан в Троице-Сергиеву лавру, причем значительно ранее 1575 г. Он полагает, что подобный подарок монастырю Иван IV мог сделать во второй половине 50-х и даже в 60-х гг. Значение «Троицы» Рублёва, конечно, шире, чем споры в церковных кругах его времени и не может быть сведено к богословской теме.

Он осознал, что это не идол, что за иконами действительно скрывается иная реальность. Ему минуло уже к тому времени шестьдесят. Композиционным центром иконы является чаша. Его икона — «богословие в красках», раскрывающее смысл православного учения о Троице.

Однако, когда я стала заниматься именно богословием иконы, а меня всегда интересовала не только художественная сторона, но и богословский смысл, сокрытый в образе, то «Троица» была, конечно, в центре моего внимания. Полагаем, что в «палеологовском» типе, частично сохранившем оба этих смысловых значения, к ним добавилось третье – тринитарное: в изображении трех одинаковых ангелов подразумевалось нечто большее, то, что П. А. Флоренский назвал «созерцанием Святой Троицы». Цветовой колорит усиливает и композиционное решение картины.

В 41-й главе «стоглавого» сборника постановлений собора «О тридцати двух царских вопросах» речь шла о том, как надписывать «Троицу», в то время сюжет излюбленный в русском иконописании. Эта существенная особенность прошла мимо внимания исследователей. В любом престоле, который находится в алтаре храма, всегда есть мощи святых. Однако левого ангела можно трактовать и иначе.

Приобщившись в XIVвеке в силу исторических условий к византийскому (константинопольскому) искусству так называемого палеологовского стиля (то есть периода правления в Византии династии Палеологов), стиля, оказавшего воздействие на культуру большинства стран восточноевропейского мира, московские мастера усвоив его отдельные элементы и приемы, сумели преодолеть византийское наследие. «Троица» Рублёва коренным образом отличается от всех предшествующих, так как всё выглядят в ней так, точно эти три крылатых существа, непринуждённо сидящие за трапезой, увидены были глазами художника или словно они, как воплощение высоких представлений о совершенстве, пригрезились ему в прекрасном сновидении. Справедливости ради надо все же отметить, что были попытки в этом усомниться. В иконе существует еще одно волнообразное движение, образованное крыльями Ангелов.

Троице, по-видимому, умер Даниил, похороненный в Троице-Сергиевом монастыре. Именно в эти страшные дни преподобный Сергий и поставил Святую Троицу во главу угла как образ любви, которой только и можно победить вражду этого мира. Будем руководствоваться девизом о. Георгия Флоровского: «Верный путь богословствования открывается только в исторической перспективе» 23.

Однако митрополит Московский Филарет (Дроздов) счел нужным твердо опровергнуть это мнение, сказав, что «в Сергиевой лавре постоянно сохраняется предание, что сей образ писан Андреем Рублевым при пр. Три ангела символизируют мир и согласие. Оно получало своего рода канонизацию, приобретая при этом еще и «знак качества» – единственное имя, указанное собором, так сказать, «на века» почему иконы кисти Андрея Рублева приобретали особую духовную и материальную ценность. Приведенные наблюдения над симметрией позволяют сказать следующее.

Рублёв жил среди людей, почитавших традиции. В какой-то степени техника письма «Троицы» стоит ближе к той, что мы видим на иконе «Преображение» работы Феофана Грека, но только в какой-то степени, а по своему колориту, как ни странно икона оказывается гораздо ближе к фрескам XIV в., выполненными итальянскими художниками в храме у с. Лыхны в Абхазии. Да, Рублев прост, как и автор первой храмовой иконы Троицкого иконостаса. Они были обнаружены в 1919 году советскими реставраторами.

ха, где, вероятно и находилась в XVв. Они указывали на евхаристическую жертву – тело и кровь Христа. Догматический смысл основывается на том, что «наличие в мире образа есть дело Божьего предопределения ибо в Божьем неизменном Совете предвечном, как бы в идее, содержатся изображения и образцы тех вещей, которые имеют быть от Него» 16. – Если быть точнее в 1988 году, на Поместном Соборе в связи с тысячелетием Крещения Руси.

Глубоко символично и цветовое решение иконы. Те выглядят как его спутники и, вместе с тем, он не господствует над ними. Это название рукопись получила по имени боярина, которому она принадлежала в XVII веке.

Из всего монументального замысла Рублёва сохранились только поясные изображения «Спаса», «Архангела Михаила» и «Апостола Павла». Лишь он сможет понять ее глубину и изобразить ее. Правое колено остается на месте. Но как показал тот же Плугин, в одном из сохранившихся списков, восходящем, по-видимому, к более раннему времени, на месте слова «образ» стоит «церковь»26, что подтверждается фактом росписи Троицкого храма и созданием его иконостаса по прорисям, которыми за двадцать с лишним лет до этого пользовались Фео-фан Грек, «Прохор с Городца» и тот же Андрей Рублев. Косвенным подтверждением такого вывода может служить, с одной стороны, гравированное изображение именно такой (этой. ) «Троицы» на уже упоминавшемся серебряном панагиарии 1435 г. из Софии новгородской, а с другой — время поступления иконы в Троице-Сергиеву лавру после известного погрома Новгорода в 1570 г. Есть и еще одно немаловажное отличие этих шедевров русской иконописи друг от друга.

Над ними, как и на иконе «Новозаветной Троицы», -- Святой Дух в виде голубя. Андрей Рублев тоже отдал дань подражанию византийским образцам. Ремесленная регламентация в средние века всегда и везде была достаточно жесткой. Пожалуй, ветхозаветная традиция действительно имеет серьезные преимущества. Зрительные ценности искусства отступали на второй план.

Никто, может быть, глубже не сказал о тайне Божественного Триединства так, как «сказал» Андрей Рублев. Да.

Но когда ее «открыли», то все были поражены красотой авторского слоя. Иконы ведь бывают разные: есть очень замкнутые, к которым трудно подступиться, а есть иконы, которые, наоборот, привлекают: Рублев написал икону «Звенигородский Спас» – от него невозможно оторваться.

Фигуры ангелов расположены так, что линии их фигур образуют как бы замкнутый круг. Он повествует о том, как праотец Авраам, родоначальник избранного народа, встретил у дубравы Мамре троих таинственных странников (в следующей главе они были названы ангелами). Его лик обращен к молящемуся, глаза смотрят на него в упор. Отец иСын иСвятой Дух» (см. Н. Тихонравов, Памятники отреченной русской литературы, т. II, М., 1863, стр. 436). Андрея Рублева состоит в том, что ангелы предельно выдвинуты на передний план. Однако невозможно и отрицать, что иконописное послание монаха Андрея о единомыслии и преодолении «ненавистной розни» все же существовало. Яркий контраст сине-голубого и золотисто-желтого цвета аналогичен природному контрасту: земли и неба, «горнего и дольнего» мира. Тогда одного из них изображали в одеждах Христа.

Возможно, на это, как считает Антонова, указывают и слова «в похвалу. Поблекшие от времени краски все еще излучают незримый едва мерцающий свет. Так вот обычно люди, глядя на этот образ, спрашивают: «А что это за окошечко. » Оно не случайно. При постижении содержания Троицы важно понять его многогранность.

Встречаются и другие иконы Святой Троицы, на которых Бог Отец изображён в виде Старца (Новозаветная Троица). Они сказали: сделай так, как говоришь.

XVI в. 34 Вряд ли. Есть в евангельском повествовании притча о талантах. После Второго Вселенского собора, утвердившего догмат о Святой Троице изображение «Ветхозаветной Троицы» встречается довольно часто. Именно это центральное событие является для Андрея Рублёва главным и этому подчинены все остальные символы на иконе. До революции «Троица» оставалась в Троицком соборе Троице-Сергиевой лавры, но потом распоряжением Советского правительства она была передана для реставрации в только что учрежденные Центральные государственные реставрационные мастерские. Оставалось только увидеть саму икону.

Имелись лишь разночтения относительно месторасположения иконы внутри лавры. Улевого ангела гиматии сиреневого тона (плохо сохранился) ссеро-голубоватыми, прозрачными пробелами холодного перламутрового оттенка. После расчистки признали недопустимым закрывать окладом «единственное, по значению своему, в мире произведение искусства», принадлежащее кисти Андрея Рублева9. Он находится в центре, над ангелом, символизирующим Христа.

Композиции такого рода известны давно (их называют тондо), но здесь прием использован по-своему. В 1918- 1919 годах отделением Центральных государственных реставрационных мастерских при загорском историко-художественном музее (ЦГРМ при ЗИХМ) была произведена окончательная расчистка иконы «Троица» 8. Ангел слева сидит напряжённо, лик его строгий, почти суровый, черты лица резко очерчены, брови нахмурены -- видимо, это изображение повелевающего Бога-отца (не столько изображение, сколько его подобие). По воле Бога от Авраама должен был произойти «народ великий и сильный», в котором «благословятся все народы земли».

Грабарь. Троица есть понятие о Боге – едином, но воплощенном одновременно в трех равнозначных лицах: Бог Отец, Бог Сын (Иисус Христос) и Святой Дух. — «Православный палестинский сборник», вып. 51, Спб., 1899, стр. 19–20). Возник интерес и к «Троице» из Лавры.

Таким образом изображение ветхозаветной Троицы превращается в образ Евхаристии (Благой жертвы), символически воспроизводящей смысл евангельской Тайной вечери и установленное на ней таинство (причащение хлебом и вином как телом и кровью Христа). В 1410 г. нижегородский князь послал в грабительский набег на бывшую столицу Руси Владимир отряд в три сотни татар и русских. научного, критерия для определения икон Рублева не было. Сохранилась поздняя копия с его утраченной иконы, так называемая «Затьмацкая Троица». Все авторские права на произведения принадлежат авторам и охраняются законом. А как быть со «Сказанием о святых иконописцах», литературным памятником конца XVII в., сообщающим о создании Андреем Рублевым по повелению игумена Никона «образа пресвятые Троицы» в похвалу Сергию Радонежскому.

Если Троица с праотцами является библейско-историческим образом, то Троица без них уже до Андрея Рублева являлась откровением самой троичности – столь существенной для христианской догматики. Все это, конечно же, сказывалось на сохранности первоначальной живописи Лишь в 1919 году «Троица» была окончательно освобождена от поздних наслоений и с тех пор она всех чарует своим художественным совершенством. Если оставить в стороне Звенигород, то замечания В. А. Плугина оказываются чрезвычайно меткими.

Раскрыта по инициативе И. С. Остроухова, члена имп. Дни проходили за днями. К РУБЛЕВСКОЙ «ТРОИЦЕ» ПРИХОДЯТ ТЫСЯЧИ ЛЮДЕЙ РАЗЛИЧНЫХ ВЕРОИСПОВЕДАНИЙ, ПРОФЕССИЙ, ВОЗРАСТОВ, ЕДИНЫХ В СВОЕМ СТРЕМЛЕНИИ ПРИОБЩИТЬСЯ К ИДЕАЛЬНОЙ КРАСОТЕ И ПОДЛИННОЙ ДУХОВНОСТИ. Золотой отблеск этого света положил Андрей и на крылья ангелов, которые знаменуют их свойство – «самодвижное и простирательное и земным непричастное». Ежегодно ко дню памяти Сергия (25 сентября), а иногда и в другие дни, он приезжал в монастырскую обитель и делал щедрые вклады.

Современники видели вэтом изображении не только икону. Пути Господни неисповедимы, но нам известна цель (спасение) и нам была явлена вершина (Иисус Христос). О нравственно-идеологической проповеди говорится в деяниях Седьмого Вселенского собора: «Пусть рука искуснейшего живописца наполнит храм историями Ветхого и Нового Завета, чтобы те, которые не знают грамоты и не могут читать Божественных Писаний, рассматривая живописные изображения, приводили себе на память мужественные подвиги искренно послуживших истинному Богу и возбуждались к соревнованию достославным и приснопамятным доблестям» 17. Легенда возникает не на пустом месте, она лишь обрабатывает существование.

Я думаю, что Андрей Рублев мог так мыслить. На основе имеющихся в нём записей, а также, вероятно и своих личных наблюдений Ю. А. Олсуфьевым значительно позднее, уже в 1925 году, был составлен сводный «Протокол 1» (все эти документы сохранились в архиве ГТГ и были опубликованы в статье Малькова в «Музее»). Композиционно ангелы вписаны в круг, точнее слегка вытянутый кверху овал. К тому времени «Святая Троица» не пользовалась почитанием верующих: она не исцеляла, не совершала чудес, не мироточила.

В основе этих легенд лежит убеждение, что божество недостижимо сознанию смертного и становится ему доступным, лишь приобретая человеческие черты. Андрей Рублев взял старые элементы из хорошо известных иконографических вариантов Троицы, но по-новому гармонизировал их, подчинив основной идее изображения. М., 1968, с. 210).

Такими памятниками, явно выпадавшими из традиционного ряда и получившими почти единодушное признание «рублевских», стали три замечательные иконы из деисусного чина Успенского собора в Звенигороде, находящиеся теперь в собрании Третьяковской галереи в Москве. Т. 2. Тихо и уединенно работал Андрей. По его мнению, ошибка предшествующих исследователей в том, что они, вслед за известным историком А. В. Горским, считают, что Иван Грозный только «одел» золотой ризой уже имеющийся образ. Верхние доски подножий ипрестола — светло-желтые (верх престола перечищен).

После написания новых икон привезенные ранее по обычаю были возвращены обратно, но не все. Напомним, что этот тип был образован соединением существенных черт двух других исторически предшествовавших ему типов, – «западного», в котором три равных ангела, без какой-либо их персонификации, служили лишь предзнаменовательным намеком на явление триединого Божества и «восточного», где средний ангел, символизирующий Бога в образе воплотившегося Иисуса Христа, преобладал над двумя другими. До передачи в Троице-Сергиеву лавру икона могла находиться либо в Благовещенском соборе Кремля, либо в кремлевских царских «казнах»-хранилищах, либо в покоях (например, в личной молельне царя). Так в давние времена звалась большая мера серебряных монет, значительное состояние.

Больших размеров задумана икона. При этом, что очень важно, незримый круг в «Троице» не статичен. Прп.

Этап этот ознаменовался внезапным отъездом царя в Александровскую слободу — со всеми приближенными и слугами, со всей казной и «святостью» По дороге в слободу Иван Грозный посетил Троицкую обитель, которая незадолго до того погорела и нуждалась в иконах. Сравнительно нетрудно заметить, что фигуры Ангелов образуют большой круг. Считают, что это идолопоклонство и так далее. Так вот, один из исследователей пишет об этом окошечке следующее.

ивидехом. Автор того, первоначального образа Троицкого иконостаса непосильных задач перед собой не ставил.

3 Как известно, на иконах клав является атрибутом одежды Христа. Было даже сказание XVII века о великих святых-иконописцах, где упоминается его имя. Стояла бы всю жизни и смотрела на Него. Увидев трех мужей, Авраам побежал к ним навстречу, поклонился и сказал: «Владыка, если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего» (Быт. Во время беседы двое спутников опережают их и Авраам остается наедине с Господом.

Чаша – атрибут угощения, но это и чаша жизни и смертная чаша и чаша мудрости и чаша бытия и важная часть выражений вкусить из чаши и испить чашу, а еще символ любви, готовой к самопожертвованию. Новый подход к искусству создателя «Троицы» произвел на современников сильнейшее впечатление. «Звенигородский чин» – это часть иконостаса, созданного для одного из звенигородских храмов. О реликвии достаточно знать, что она существует, нет необходимости её рассматривать. 3 Антонова В. О первоначальном месте «Троицы» Андрея Рублева // Гос. И Феофан Грек с его учениками предпочитал такое понимание.

Когда он задумал свой фильм «Андрей Рублев», то признавался, что у него были очень расплывчатые представления о нем. Есть притча о талантах. Силой своего философского прозрения и художественного вдохновения мастер создает одновременно и образ духовного «единомыслия», «любви нелицемерной ко всем людям», побеждающей «злобу» «тьмы и мрака» «мутного моря жизни» и образ преображенного и просветленного гармонией человеческих отношений мира покоя, согласия, отзывчивости и любви, подобие мира земного, но уподобленного раю. C 1997 года ежегодно на праздник Троицы икона («очень бережно, на руках»— по словам хранительницы) переносится в храм-музей при ГТГ, где ей обеспечен надлежащий музейный температурно-влажностный режим, где икона находится в специальной витрине. Стоит заметить, что, несмотря на такое прямое указание иконописцы продолжали игнорировать тип «ангельской Троицы», воспроизводя и после «Стоглава» только тип «Троицы ветхозаветной», может быть, потому, что, вопреки представлениям современных искусствоведов, цитирующих этот документ, на самом деле там говорилось не об изображении «Троицы», как это ошибочно повторяют исследователи, а всего только о крестах в нимбах и о надписях.

Более поздние списки летописей эти известия повторяют или сокращают вплоть до полного опущения имен. Из всего этого можно извлечь только, что в 1405 г. Андрей Рублев был уже монахом («чернец»), происходил, скорее всего из боярского рода (указан не по имени только, а и по фамилии) и был достаточно искусным мастером фресковой росписи, так как его имя упомянуто на третьем месте после такого прославленного художника, как Феофан Грек, вызванного к работе из Новгорода. Но если «Троица» попала в Троице-Сергиев монастырь только при Иване Грозном, где же тогда она находилась в течение ста пятидесяти лет. Икона Рублёва написана «в похвалу отцу Сергию» и это помогает понять круг идей, которые вдохновляли Рублёва. Сергий, благословляя Димитрия Донского на подвиг, ставил ему в пример то самое самопожертвование, которое Рублёв увековечил в «Троице». Но нигде, кроме России, культ Троицы не был настолько распространен и силен.

Рукопись выделяется безупречностью выполнения. Известно, что протестанты в целом относятся к иконам очень отрицательно. И вдруг – «когда б вы знали из какого сора растут стихи. » То есть из какой страшной грязи, глубочайшей человеческой трагедии вырастают великие произведения искусства. Когда Гурьянов, сняв три слоя напластований, последний из которых был выполнен в палехской манере, открыл авторский слой (как выяснилось при повторной реставрации в 1919 году, в некоторых местах он до него не дошёл) и сам реставратор и очевидцы его открытия испытали настоящее потрясение. Осуждалось же «самомыслие», дозволение на которое получали лишь «заморские» да самые почитаемые мастера. Разговор о любом произведении искусства, будь то искусство светское или искусство церковное, тем более о такой прославленной иконе, как «Троица», начинается с вопросов «где. » (место, locus), «когда. » (время, tempus), «кто. » (личность, persona), «почему. » (причина действующая, causa activa), «для чего. » (причина конечная, causa finalis). Он долго стоял, созерцая ее.

За вторым ангелом возвышаются легкие, стройные палаты. Работа заключалась не только в том, чтобы расписать храм фресками. Искусствовед Андрей Никитин пишет, что надо говорить не о «Троице» Рублева, а о «Троице Рублева», так как (как об этом говорилось выше) произведениям великого иконописца рекомендовалось подражать как непревзойденным образцам русского иконописного искусства. Одни ученые считают, что именно в это время (около 1411 года) Андрей Рублев и создал свое лучшее произведение — «Троицу», которая в те времена имела значение особое. В иконе всё внимание сосредоточено на безмолвном общении троих ангелов. ннок Зосима, диакон Троице-Сергиева монастыря, ездил вЦарьград иИерусалим. Стены палаты игора — того же оттенка.

Средний ангел склоняет голову, его опущенная рука означает его покорность воле Отца. Отношение к догмату Троицы всегда отличалось неустойчивостью. Материалы и исследования.

18, 21-22). Именно рублёвская икона, как считают учёные, соответствовала этим представлениям. белокаменный. К тому времени «Святая Троица» не пользовалась почитанием верующих: она не исцеляла, не совершала чудес, не мироточила. Другие богословы говорили о явлении Бога в сопровождении двух ангелов. Однако, как писал в своей «Жалобнице» знаменитый поп Сильвестр игравший немаловажную роль в кремлевской жизни начала 50-х гг. Органичное сочетание сине-голубых, охряных, нежно-зеленых и лилово-розовых пятен резко контрастирует с единственным темно-вишневым пятном композиции, рождая в глубине души тихую, возвышенную и задумчивую грусть. Между тем, если бы «Троица» была написана для этого иконостаса, она должна была соответствовать ему как своей палитрой, так и своими размерами.

За третьим ангелом возвышается гора — древний символ всего возвышенного. Сияло на ней золото – образ вечного, несотворенного света (Сейчас золото утрачено и они кажутся белыми. ). Вколорите преобладают оттенки голубого цвета (лазурита). Не будучи очевидцем, во второй редакции «Жития Сергия» он пишет о постройке Никоном в Сергиевом монастыре Троицкого собора на средства князя Юрия Дмитриевича звенигородского (отсюда и допущение современных исследователей, что Рублев мог работать в Звенигороде), что Никоном «умолены быша Казалось бы, свидетельство однозначное: Даниил с Андреем были приглашены Никоном «подписывать» собор фресками и по окончании работы оба умерли в этом же монастыре. Какими же иконографическими и живописными методами удалось Андрею Рублеву достичь такой догматической смысловой нагрузки в иконе «Троица». И в правом ангеле, столь отличающемся, по мнению многих исследователей, от двух других иконописец изобразил самого «ученика Святой Троицы» Сергия Радонежского. Рублев был из плеяды учеников преподобного Сергия.

«Звенигородский чин» создан иконописцем и отмечен всеми характерными особенностями техники иконописания, в то время как «Троица Рублева» несет явный отпечаток руки мастера смелых и ярких фресковых росписей, кстати сказать, ничего общего не имеющих с фресками Успенского собора во Владимире, в которых видят произведения Рублева. Свет этот сияет в белых и голубоватых пробелах, он напоминает одновременно и голубизну неба и зацветающий лен и первые васильки (появляющиеся к Троицыну дню) в зеленеющей еще ржи.

Рублев был объявлен «гением» и в качестве такового стараниями искусствоведов, стремившихся заполучить в реестр открытий «еще одного Рублева», стал «обирать» своих современников, присваивая всё лучшее, что было создано за XIV-XV вв. Правда, другие утверждают, что «Троица» была написана в 1420-е годы, когда (как указывалось выше) в монастыре был воздвигнут белокаменный Троицкий собор. На этой иконе, как в богословском трактате, раскрывается то, что святые отцы называли «Троица во Единице» – один Бог в трех Лицах или Ипостасях. Это мир светлой печали (как сказал Пушкин четыреста с лишним лет спустя), не вторгающей человека в безнадежность, а поднимающей его над драматизмом и грубостью жизни.

«Он возвел очи свои и взглянул и вот, три мужа стоят против него. Версия эта стала своего рода «догматом о Рублеве». В нежных ликах ангелов ясно ощущается высокая нравственная сила, способность полагать жизнь «за други своя». Я читала стихотворения, которые были посвящены этому образу. Титова) говорится, что Троица была заказана Андрею Рублеву игуменом Никоном «в похвалу отцу своему Сергию Радонежскому».

Последующие редакции «Жития Сергия» вплоть до середины XVI в., откуда дошли до нас великолепные «лицевые» рукописи, представляют обе версии смерти художников, не добавляя ничего нового, за исключением немаловажного факта: на всех этих миниатюрах Андрей Рублев изображен расписывающим стены храмов фресками43. Такое увидишь не на каждой иконе. Безмолвный разговор изображен с помощью грациозных скупых и сдержанных жестов. Эта композиция во многом близка к счастливо уцелевшей в бурях столетий знаменитой иконе.

Здесь почти отсутствует перспектива и пространственная глубина. От уже известных деисус-ных чинов того же времени они отличались более радостным колоритом иным характером написания ликов, отчасти напоминающим лики ангелов на «Троице» и несколько неожиданными композиционными приемами, поскольку, в отличие от обычного чина, персонажи были даны не в полный рост, а по-грудно, что производило впечатление особой мощи и приближенности к зрителю. Что же мы видим на иконе Андрея Рублёва.

Анализируя икону с художественной токи зрения мы пришли к выводу, что цветовой строй «Троицы» покоится на гармоничной паре золотисто-желтого и голубого тонов, напоминающих мягкие янтарные солнечные блики и воздушнейшую небесную лазурь. В средние века на основе ее христианского значения возникло поэтическое сказание о «Чаше Грааля» из которой Иисус Христос пил во время Тайной вечери. Правый ангел — это священник в момент призывания Святого Духа на хлеб и вино, когда он в молитве «собирает свой ум воедино». На миниатюре в «Октатевхе» в Ватикане (XI-XII вв. ) три Божественных гостя изображены без крыльев, средний же – с крестчатым нимбом. Первым, кто ещё до раскрытия иконы выдвинул версию, что «Троица» была написана «итальянским художником», оказался Д. А. Ровинский, чьё мнение «было сразу потушено запиской митрополита Филарета и снова, на основании предания, образ был отнесен к числу произведений Рублёва, продолжая служить одним из главных памятников при изучении манеры этого иконописца». характерную для тогдашнего просвещенного общества и, в частности, для окружения художника.

Это «собеседование Ангелов», которые прислушиваются друг другу, сидят за одним столом вокруг чаши, которую благословляет Ангел посредине Каждый жест, поворот головы, каждая деталь выверены, предельно глубоки. Может быть, это потому, что мы утратили ключ к расшифровке древнего «богословия в красках». Он стал первым художником, который был канонизирован христианской церковью. Даже при наличии большой артели столь определенный временной интервал позволял завершить лишь роспись стен, не более, после чего только и можно было на следующий год, когда роспись «устоится», приступать к установке арматуры иконостаса и наполнению храма иконами и прочей «святостью».

Бесспорны лишь два сообщения, фигурирующие в летописях под 1405 и 1408 годами. Вероятно, правый ангел даже касался хлеба или придерживал его пальцами. И склоненная в сторону Христа гора за спиной этого ангела. И для какого храма она была написана первоначально. «Троица Рублева» по своей высоте меньше расстояния между тяблами, куда она должна была плотно входить, вот таким образом для нее была сделана специальная рама.

Два с лишним десятилетия спустя, как бы подводя итоги впечатления современников от «Троицы», Б. И. Пуришев писал, что в этой иконе «Рублев достиг исключительных высот, создав произведение, естественно вызвающее в памяти различные замечательные образцы мирового искусства. Это жертвенная чаша, в ней лежит голова овна – теленка. У горы есть и ещё одна особенность — с какой бы стороны человек на неё ни всходил, каков бы ни был его путь наверх, но он всегда будет сходиться в одной точке, на вершине. Первым, кто еще до раскрытия иконы заподозрил, что она была написана «итальянским художником», оказался Д. А. Ровинский, чье мнение «было сразу потушено запиской митрополита Филарета и снова, на основании предания, образ был отнесен к числу произведений Рублева, продолжая служить одним из главных памятников при изучении манеры этого иконописца»10.

Это определение вообще очень важно для средневекового искусства, так как занимает видное место в византийской теории образа, как общей основы художественного творчества, сформировавшейся особенно в период борьбы с иконоборчеством. поновление икон. Кое-где на этом первоначальном рисунке видны следы поправок. Как отмечал Л. А.

Можно утверждать, что на рублевской «Троице» были изображены три треугольные частицы хлеба: две – в левой части верхней поверхности стола и одна справа, ближе к поддону чаши. К чему это приведет, предугадать трудно. сергия и творчества Андрея Рублева, уберегла Русь от соблазна Унии и помогла твердо отстаивать богословские позиции в вопросе о filioque. Икона Троицы написана прп. Да и Епифаниево настойчивое определение Сергия как ангелоподобного мужа ложится в этот ряд.

Ангелы – отнюдь не царственные, совершенно отрешенные от мира сего бесплотные существа, полностью оторванные от Земли, а прекрасные странники, похожие на людей. Троицы является совершенным прообразом всякого единения и любви— «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17:21). В иконе всё внимание сосредоточено на безмолвном общении трёх ангелов. Далее исследователь анализировал возможные варианты и приходил к выводу, что икона, скорее всего, была написана для деревянного (первого) храма Троицы в 1411 г., т. е. На престоле стоит дискос сголовой жертвенного агнца.

Эта датировка опирается на информацию о годах строительства соборов. Мифами являются утверждения о наличии на «Троице» перекрестья в нимбе центрального ангела и о том, что все пальцы его правой руки, за исключением указательного, были загнуты, что приводит к неверной интерпретации этого образа. Вероятно, ее фрески были написаны в 1428-1430 гг.

Можно отличить левого по некоторой напряженности его позы и сдержанной скорби в лице, почти переходящей в суровость (но только почти). Но если не «поднимать планку» так высоко, то мы увидим перед собой икону, написанную достаточно умелой рукой и, главное, согретую искренним чувством, теплой молитвой к человеку, открывшему людям, то великое, чего они до него не знали, — значение в их жизни Троицы. Создать его могли только златокузнецы царских мастерских Кремля. Осталось лишь имя, да и то знали его только любители древнерусского искусства. Только нерадивый слуга, который зарыл деньги в землю, вернул лишь то, что получил. Это подобие имеет определенную художественную сложность. Плавные, гармоничные линии лишь маскируют стремительность его движения. Дело кончилось тогда правительственным постановлением, опубликованным в «Российской газете», согласно которому «Троица» была навсегда объявлена принадлежащей Третьяковской галерее.

Она дает возможность передать единосущность Троицы, которую трудно ощутить, глядя на изображение двух мужчин разного возраста рядом с малой птицей: желаемая наглядность оказывается чрезмерной до бестактности. В руках каждого из них он изобразил посохи странников. Константинопольская иконография там едва начала подвергаться переосмыслению. При этом персонажи уже не размещаются по принципу изокефалии (по прямой линии), а полукругом.

Доски склеены («сбиты») и к тому же соединены шпонками— своего рода клиньями. У второго и третьего они несколько раздвинуты, правая – на столе, левая – на колене, а у первого руки приподняты и сближены. Всем. Сейчас от росписей в соборах сохранились только фрагменты, а из икон дошли лишь три.

оно могло быть поздним. Борис Годунов заменил своей, тоже золотой, но еще более богатой и пышной, а предыдущую ризу перенес на специально выполненную для того копию, которую поставил по левую сторону «царских врат» в том же местном ряду. В его «Троице» средний ангел, как у византийцев, возвышается над боковыми.

На рубеже XIX—XX веков русская иконопись как искусство была «открыта» представителями отечественной культуры, которые обнаружили, что по качеству это художественное направление не уступает лучшим мировым течениям. «Тое же весны почаша подписывати церковь каменую святое Благовещение на князя великаго дворе, не ту иже ныне стоит, а мастеры бяху Феофан иконник Грьчин да Прохор старец с Городца, да чернец Андрей Рублев, да того же лета и кончаша ю». При написании икон Древнерусские художники обычно пользовались «переводами», о которых упоминал «Стоглав», то есть прорисями, снятыми с древних оригиналов, благодаря чему сохранялся тип или «извод», проносимый в целостности через века. Да и время Андрея Рублева требовало именно таких людей.

Получается, что взаимоотношения «Троицы Рублева» со всеми остальными иконами этого типа, не являющимися ее копиями, остается загадкой, требующей разрешения не на гипотетическом уровне, а на фактическом материале. И об этом тоже Рублев знал из рассказов старых монахов. Видимо, увековечен тот момент, когда одно из трех лиц божества выражает готовность принести себя в жертву ради спасения человеческого рода. И посох, лежащий на колене, а не стоящий вертикально, как у двух других. Кто-то утверждал, что перед Авраамом тогда явилась Святая Троица.

Очевидно, ангел встает, внимая первому ангелу. Эти росписи не сохранились. Уважаемый и широко известный, еще при жизни названный «преподобным», через какое-то время он был забыт потомками, а многие творения его оказались утраченными. О подобном изображении у дуба мамврийского упоминал и Юлий Африкан26.

Вот таким образом это окошечко как бы передает Божий вопрос: «А что ты ответишь на жертву любви Христовой. » Мне очень нравится это толкование. Характер общения ангелов помогают понять их опущенные до колен, свободно лежащие руки. Но еще в 90-х гг. Но если звенигородский чин, несмотря на свою исключительность, не выпадает из круга иконописи «московской школы» XV в., продолжая и развивая византийские традиции, то в «Троице Рублева», как абсолютно справедливо замечали некоторые исследователи, перенесены на русскую почву художественные традиции еверной Италии, а среди русских иконописных школ ее истоки вероятнее всего искать в Новгороде. Эта тема звучит в былинах и «Слове о полку Игореве». В1420г.

Постепенно от прямого толкования образуется относительное желание видеть в этом Богоявлении трех ангелов, своим числом «три» символически выражающих триипостасность Божества. Две фразы в летописи — всё, чем мы располагаем в отношении Андрея Рублева, его работы и его сотоварищей. На рубеже XIX—XX веков русская иконопись как искусство была «открыта» представителями отечественной культуры, которые обнаружили, что по качеству это художественное направление не уступает лучшим мировым течениям. Андрей Рублёв и русская культура.

Крылья у всех трех фигур имеются в миниатюре Библии Коттона (V в. )29. Исследователям творчества Рублева и иконостаса Троицкого храма всегда оставалось удивляться, почему центральная по замыслу храмовая икона так яростно (другого слова я не могу найти) дисгармонирует со всем остальным иконостасом. Таким образом, Троица могла быть написана между 1422 и1427гг. Но там нет отмеченных элементов динамики.

Конечно, обтесанные доски, составляющие основу для красочного слоя «Троицы», не дадут нам точного указания на год, когда были срублены деревья из которых они сделаны. Его главным источником была византийская живопись палеологовской эпохи. () Не вызывает никакого сомнения то, что реставраторами иконы была сознательно усилена, по сути, вся её графически-линейная структура— с грубым форсированием ими контуров фигур, одежд, нимбов и даже с явным вмешательством в святая святых— в область личного письма, где недочищенные до конца и, вероятно, слабо сохранившиеся авторские описи ликов и рисунок их черт (уже достаточно схематично воспроизведённые позднейшими поновлениями XVI—XIX веков) были буквально помяты и поглощены жёсткой графикой В. П. Гурьянова и его помощников»22. Он всецело доверился богословской мудрости и иконографическому совершенству «образца», который воспроизводил, повторив до мелочей едва ли не весь передний план византийских композиций: позы ангелов и склоненных между ними Авраама и его жены Сарры, салфетки на столе, которые русские иконописцы скоро перестали изображать. В образе также отражен и литургический аспект. По-видимому, к тому же времени относится и исполненный Рублёвым настоящий памятник книжного искусства – «Евангелие Хитрово».

Все это, в совокупности с исключительным художественным качеством, сделало «Троицу» Андрея Рублева единственным точным изобразительным эквивалентом важнейшего догмата христианства. Больше ничего об этой иконе не сказано, но кое-что мы можем косвенно реконструировать. Царь Иван Грозный высоко чтил Троице-Сергиев монастырь — место своего крещения.

Вохрение жидкой плавью, золотистой охрой сподрумянкой, по светло-оливковому санкирю. То же самое предстоит выполнить и в отношении ее ближайших аналогов — «Троицы» Паисия 1485 г. из Успенского собора Иосифо-Волоколамского монастыря, «Коломенской Троицы», датировка которой образует интервал почти что в сто лет, «Махрищенской Троицы» и, конечно же, «Ветхозаветной Троицы», найденной в 1920 г. на паперти церкви Зосимы и Савватия в Троице-Сергиевой лавре. Стремясь раскрыть догматическое учение о Святой Троице, Рублёв отказался от традиционных повествовательных деталей, которые обычно включались в изображения «Гостеприимства Авраама». Что касается «разнообразия жанров», то вопрос более чем спорен. Он повеле при себе образ написати пресвятыя троицы, в похвалу отцу своему, святому сергию чудотворцу. » (см. : Буслаев Ф. И.

Круг издавна служил символом неба, божества, солнца, люди, света, мира. Из нее мы узнаем, что весной 1405 г. «почаша подписывати церковь каменную святое Благовещение на князя великаго дворе, не ту, что ныне стоит, а мастеры бяху Феофан иконник Гречин, да Прохор старец с Городца, да чернец Андрей Рублев, да того же лета и кончаша ю»37. В рублевской «Троице» «чаша смертная» — «залог жизни будущей». 17 мая 1945 года— «Троица» вновь выставлена в открывшихся после ремонта залах Третьяковской галереи.

Симметрично также положение склоненных жезлов. И как выразительны лики его ангелов.

В том виде, в каком мы сейчас видим «Троицу», она не была в Троице-Сергиевой Лавре начиная по крайней мере с 1600 года (до первой записи), а скорее всего и раньше. Понятно, что Тарковский не собирался создавать реальный исторический образ Рублева. Контрастным к общему покою фигуры третьего ангела является положение его крыльев. Но вот что здесь примечательно. Таким образом именно особая духовная ориентация православия XIV века (продолжавшая древние традиции христианской аскезы) подготовила и сделала возможным появление «Троицы» Андрея Рублёва.

Хотя, в отличие, например, от Владимирской или Казанской икон, она не пользовалась огромным почитанием верующих, не совершала чудес— не была «чудотворной»L 4, не мироточила и не стала источником большого числа списков, тем не менее, она пользовалась определённой репутацией— главным образом, благодаря тому, что полагали, что этот образ был тем самым, на который указывал «Стоглав», поскольку ни о каких других заказанных Рублёву «Троицах» известно не было. Лихачев написал, что «наблюдения, сделанные Гурьяновым, подтверждают предположение о том, что икона святой троицы принадлежит письму Рублева» 13. После проведения реставрационных работ Н. П. Все это, конечно же, сказывалось на сохранности первоначальной живописи Лишь в 1919 году «Троица» была окончательно освобождена от поздних наслоений и с тех пор она всех чарует своим художественным совершенством.

Только объединившись, они смогут окончательно избавиться от «злой татарщины». На основе имеющихся в нём записей, а также, вероятно и своих личных наблюдений Ю. А. Олсуфьевым значительно позднее, уже в 1925 году, был составлен сводный «Протокол 1»22 (все эти документы сохранились в архиве ГТГ и были опубликованы в статье Малькова в «Музее»22). Скалой или камнем Господь назвал апостола Петра (Мф. Сергий Радонежский прославлялся в качестве имеющего особое дерзновение ко святой Троице.

Ему сосредоточенно внимают остальные. За исключением головы архангела Гавриила, самый придирчивый исследователь не обнаруживает ничего общего между «Троицей Рублева» и остальными многочисленными фигурами деисусного и праздничного рядов. Игумен Никон (ставший после Сергия Радонежского настоятелем Троице-Сергиевого монастыря) очень сокрушался, что вновь воздвигнутый белокаменный Троицкий собор не был украшен живописью. Один другим, казалось, отражен – любопытно, что Андрей Рублев, конечно, понятия не имевший о Данте, по-своему сошелся с ним в идее взаимоотражения лиц Троицы. Изразцовым расчистил икону от верхних наслоений.

Церковь — а не образ. В этой же рукописи помещен и иконописный подлинник. Вапокрифическом «Слове Иоанна Златоустаго, Василия Великого, Григория Богослова» эта тема характеризуется так: «что высота небесная иширота земная иглубина морская. Вместо тёмных, «дымных» тонов и сдержанной, суровой коричнево-красной гаммы зрители увидели яркие солнечные краски, сразу же напомнившие итальянские фрески и иконы XIV – первой половины XV века. Сейчас, когда он отполирован, поверхность кажется мраморной. Три ангела – Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух – вписаны художником в треугольник и круг.

По всей вероятности, в юности Андрей был послушником этого монастыря, а потом принял сан монаха. Нельзя, конечно, не вспомнить Тарковского. Андреем Рублевым вариант имел огромное влияние на дальнейшую русскую иконографию. Не расходятся в показаниях с летописью и другие, гораздо менее надежные источники, сообщающие о дальнейшей жизни Рублева – «Житие Сергия Радонежского» и «Житие Никона», его ученика и преемника на игуменстве, написанные известным агиографом Пахомием Логофетом (иначе — Сербом) в период между 1430 и 1450 годами. Сохранились даже иконы, где он изображается среди других лаврских святых. Для трапезы Авраам заколол тельца, рядом с ним – традиционная жертвенная чаша. они не принадлежат к братии этих монастырей, что можно считать безусловным фактом 2) вне зависимости от того, в какой последовательности шла роспись монастырских соборов, Спасского и Троицкого, смерть «спостников» наступила после завершения этих работ и 3) оба художника умерли одновременно, что подчеркивается и текстом и миниатюрами лицевых житий, где они лежат рядом на смертных одрах.

Самое известное и прославленное произведение Андрея Рублева – образ Св. Как свидетельствует Евсевий, фигуры изображенные на ней, «возлежали» по обычаю эллинистического мира. Важно упомянуть, что по причине упоминания в «Стоглаве» имя Рублёва как иконописца (как бы его «канонизации» как художника) было весьма почитаемо среди верующих и вот таким образом ему приписывались многие иконы. А может, она казалась загадочной уже современникам иконописца.

Для начала необходимо вспомнить, что икона написана по заказу Никона, ученика Сергия Радонежского, который прекрасно помнил главные слова святого Сергия: «Воззрением на Святую Троицу побеждается страх ненавистной розни мира сего». Отвлеченные богословские построения влияли на труд Андрея Рублева гораздо сильнее, чем можно подумать. Ведь это был «идеальный пейзаж», фон, на котором развертывалось действо и ветхозаветной и евангельской, да и всей последующей человеческой истории.

И чарующей красотой цветовой гаммы, где драгоценным сапфиром сияет голубец. (В. О. Ключевский, Древнерусские жития святых как исторический источник, М., 1871, стр. 153 см. также «Акты социально-экономической истории Северо-Восточной Руси конца XIV — начала XVIв», т. 1, М., 1952, стр. 764–765 (хронологическая справка). Сергия Радонежского, «подало повод И. М.

Руки среднего и левого ангелов благословляют чашу. Как за трапезой, так и в пути Авраам получает извещение от Господа об истреблении жителей этих городов, погрязших в нечестии. Единство трёх ипостасей Святой Троицы является совершенным прообразом всякого единения и любви— «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17:21). Игумен Никон (ставший после Сергия Радонежского настоятелем Троице-Сергиевого монастыря) очень сокрушался, что вновь воздвигнутый белокаменный Троицкий собор не был украшен живописью.

В русскую народную поэзию чаша вошла как «смертная». С Джотто и Дуччо сравнивал «Троицу» Д. В. Айналов, Н. П. Сычев и позднее Н. Н. Пунин с Пьеро делла Франческа— В. Н. Лазарев, хотя их мнение, скорее надо отнести к высочайшему качеству живописи, а не прямо толковать как версию о том, что икона создавалась под влиянием итальянцев. В свое время М. В.

Много раз изученная и описанная, рублевская «Троица» и сегодня продолжает волновать искусствоведов загадочной сложностью своего художественного стиля. И это более всего проявилось в его «Троице».

Андрей Рублёв отобразил на иконе не просто событие Авраамова гостеприимства, но главное событие — Самого Господа в его тайне Триипостасности, которая была явлена доступным человеческому пониманию образом. Вып. Следует учесть и другое немаловажное обстоятельство: широкое использование в работе иконописцев прорисей или «переводов», о чем так настоятельно напоминал «Стоглав» в цитированном ответе. Вес иконы 27, 3кг. Как я уже отметил, за исключением «Троицы» из Коломны, все остальные известные образцы отличаются от «Троицы» Рублева рисунком и композицией ангелов, деталями одеяний, присутствием на столе различной сервировки трапезы (у «Рублевской Троицы» только одна чаша), наконец, пейзажем, не говоря уже о манере письма и колорите.

Так на фреске в Чаракилиссе (XI в. ) все три фигуры имеют крестчатые нимбы. Возможно, что этим объясняется прямоугольное отверстие на передней стенке стола в«Троице». С Джотто и Дуччо сравнивал «Троицу» Д. В. Айналов18, Н. П. Сычев и позднее Н. Н. Пунин19 с Пьеро делла Франческа— В. Н. Лазарев20, хотя их мнение, скорее надо отнести к высочайшему качеству живописи, а не прямо толковать как версию о том, что икона создавалась под влиянием итальянцев. – Конечно. Новгородский, Сказание мест святых во Цареграде.

Осанка его торжественна, на хитоне — широкий клав. Андрея Рублева состоит в том, что ангелы предельно выдвинуты на передний план. Плугин икона попала, возможно, в декабре 1564 года. Около 1626 года ее перенесли на место, определенное для главной храмовой иконы (возможно, в результате ее чудесного прославления)6, копия же была помещена на второе место слева от царских врат (сразу за иконой Божией Матери «Одигитрия»). Помимо перечисленных выше произведений с именем Рублева ряд исследователей связывал Георгия и Дмитрия Солунского из Благовещенского иконостаса, фигуры Саввы Освященного и Макария Египетского из фресок Успенского собора во Владимире четыре праздничные иконы из иконостаса Успенского собора во Владимире: Сретение, Благовещение, Вознесение, Сошествие во ад архангела Гавриила и архангела Михаила с дверей того же иконостаса Богоматерь Владимирскую из Владимира икону Успение из Кирилла-Белозерского монастыря Умиление из Русского музея, Спас в силах из ГТГ икону Сретение из Троицкого иконостаса, миниатюры евангелия Хитрово изображающие символ евангелиста Матвея (ангел), символ евангелиста Иоанна (орел), а также инициалы шитую пелену с изображением Сергия и Троице-Сергиевой лавры икону Иоанна Предтечи из музея Рублева и, наконец, даже средник иконы Архангел Михаил из Архангельского собора в Кремле.

Все три фигуры легко вписаны в мысленный круг – все той же «безначальности и бесконечности». Наши соотечественники уже открыли для себя солнечные полотна французских импрессионистов и российских художников этого направления, уже познакомились с первыми расчищенными древнерусскими иконами, с итальянскими «примитивами» Предвозрождения, но даже на фоне всего этого вынуждены были склониться перед замечательным мастером, перекинувшим радужный мост своей палитры не только между Московией и Италией первой четверти XV в. (в этом тогда сходились многие9), но и между своим временем и XX веком, в который автор «Троицы» сразу же вступил как гениальный художник. Возможно, причиной этой едва уловимой ноты светлой печали служат краски увядающей осени.

Однако, учитывая удивительную близость этой «Троицы» деисусному чину Троицкого собора и соответствие ее размеров местному ряду иконостаса, вернее будет предположить, что они были созданы одновременно. От иконы как будто исходит высшее, неземное сияние далеких небес, синих заоблачных и «горних» далей. По его мнению, ошибка предшествующих исследователей в том, что они, вслед за известным историком А. В. Горским, считают, что Иван Грозный только «одел» золотой ризой уже имеющийся образ12. Исследователи пишут о расчистке и реставрации Гурьянова, которую позже пришлось ликвидировать: «Собственно, реставрацией в современном научном понимание этого слова можно назвать (но и здесь не без некоторых оговорок) лишь раскрытие памятника, проведенное в 1918 году все предыдущие работы над Троицей, по сути, являлись лишь её поновлениями, не исключая и реставрации имевшей место в 1904—1905 годах под руководством В. П. Гурьянова. А именно: вместо обычного для византийцев двучленного пейзажного плана (палаты и деревьев) он изобразил трехчленный, введя в дополнение к мамврийскому дубу и жилищу Авраама горку.

Ему минуло уже к тому времени шестьдесят. На изображении присутствуют не только божественные странники. По окончании трапезы Авраам провожает трех мужей, отправляющихся в города Содом и Гоморру. Сам факт ее написания – подвиг. Пробела на гиматии левого ангела серо-голубоватые. Вместо темных, «дымных» тонов темнооливкового вохрения ликов и сдержанной, суровой коричнево-красной гаммы одежд, столь привычной глазу знатока древнерусской иконописи того времени, перед пораженными зрителями открылись яркие солнечные краски, прозрачные, поистине «райские» одежды ангелов, сразу же напомнившие итальянские фрески и иконы XIV, в особенности – первой половины XV века.

Монастыри были культурными и просветительскими центрами. Знаток и собиратель икон Д. А. В ней сосредоточено все: и богословская глубина и художественное совершенство и обращенность на человека – диалог с ним.

---