Ветхозаветная Троица Никитин

Последней работой считается икона «Ветхозаветная Троица» Гурия Никитина для Троице-Сыпановского собора в Костроме, написанная в 1690 году.

Троица ветхозаветная (икона Андрея Рублева)

Его икона — «богословие в красках», раскрывающее смысл православного учения о Троице. На иконе сизображением трех ангелов можно увидеть Авраама иСарру. Сб. Правда, другие утверждают, что «Троица» была написана в 1420-е годы, когда (как указывалось выше) в монастыре был воздвигнут белокаменный Троицкий собор.

117. 22 Мф. Обычно вней видели прообраз новозаветного Агнца, символ искупления Христа. Подъем русского монументально-декоративного искусства падает на 60 — 70-е годы XVII в. В это время возобновляются росписи Архангельского собора Московского Кремля (1666), среди которых несколько воинов-мучеников на столбах и отдельные части композиции «Страшного суда» принадлежат руке Н, Г. В 1668 г. были написаны 4 иконы крупного размера сложно-символической иконографии для московской церкви Григория Неокессарийского. В декабре 1673г. За каждым из трех ангелов изображена его эмблема.

После смерти мужа в мор 1653 – 1654 гг. Историческое и апофатическое в иконе: о некоторых богословских предпосылках к осмыслению «Святой Троицы» преподобного Андрея Рублева // «Святая Троица» преподобного Андрея Рублева в свете православного апофатизма. И взял масла и молока и теленка приготовленного и поставил перед ними, а сам стоял подле них под деревом. Об этом в Библии говорится неоднократно: например, «сказал Господь Господу моему: сиди одесную Меня» (Пс. Гавриил Семенов.

Вспомним Книгу «Бытие». Она – прообраз явленного во Христе откровения о триипостасном Боге.

Иконы праздников из церкви Ильи пророка// 50лет церкви Ильи пророка в Ярославле. 13. 12). Об украшении Троицкого собора Ипатьевского монастыря в Костроме в 1684 г. говорит летопись, расположенная на стенах собора: Бога всеблагого в Троице славимого церковь сия тезоименная изографством подписанная в лето от сотворения мира 7193-го, а аще по плоти Бога Слова 1684-го сентемврия в 4-й день А за труды мастером и всякое исполнение церковное (к) тому делу иждивное все из монастырския казны платили во славу Святые Троицы Отца и Сына и Святаго Духа всем же изографное воображение в духовное наслаждение в вечные веки аминь.

Этот автор в иконе "Ветхозаветная троица" следует традиции Андрея Рублева, не изображая Авраама и Сару

33. 20). Кат. Оп. 1. РГАДА.

1.

• Русский художник, мастер фрески и иконописи Гурий Никитин: биография, творчество и интересные факты
• Ветхозаветная Троица, 1690, Гурий Никитин
• Иконография Ветхозаветной Троицы
• Троица, Вознесение и Духов день в русской живописи и поэзии
• Некоторые богословские затруднения в понимании иконы преподобного Андрея Рублева «Святая Троица»
• Описание иконы Троица Ветхозаветная

7: 2) (ещё одно из названий композиции— Ты еси Иерей во век). на 1арш. Представляет несомненный интерес статья в уже названном сборнике: Маркидонов Александр. Благодаря упорному труду, природной любознательности, творческому поиску талант мастера достиг должного признания. Однако ипостаси выделялись не всегда. И побежал Авраам к стаду и взял теленка нежного и хорошего и дал отроку и тот поспешил приготовить его. В 43 главе деяний этого Собора, которая так и называется «О иконописцах и Саваофе», было дано вполне четкое постановление: «отныне Господа Саваофа образ не писать в нелепых к неприличных видениях ибо никто Саваофа не видел во плоти, а только по воплощении.

Основной смысл образа прозрачен -- в недрах св. Ф. И. Тютчев). Что же это означает. Бог является Аврааму в виде трёх ангелов, которым Авраам оказывает гостеприимство.

И они ели (Быт. Действительно, многочисленные «столовые приборы» опускают высокую символику Рублева до уровня повседневности, но ведь Книга книг – Библия не чурается этой повседневности. К числу частных собирателей икон присоединяются все новые и новые ценители старины.

• «Новозаветная Троица»: кто на самом деле изображен на иконе
• Троица Ветхозаветная, Симон Ушаков, 1671
• Художник Михаил Нестеров» Живопись, картины» Троица Ветхозаветная
• О разных иконах Пресвятой Троицы

«Между типологией (прообразовательным образом, к числу которых принадлежит Авраамово гостеприимство) и личным образом есть непреходимая дистанция. Собор также увидел в словах Висковатого соблазн и недозволенную дерзость. Возникает вопрос, где же рука самого Гурия Никитина. Как считается, наивысшей степени раскрытия духовной сути Пресвятой Троицы достиг преподобный Андрей Рублёв в своей иконе «Живоначальной Троицы». Дух Святой в Писании назван Утешителем (греч.

На этих иконах видны только фигуры святой Троицы и больше никаких других. В них проявились присущие его манере прием «незеркальной» симметрии композиции, чувство ритма, внутренняя динамика образов, энергичная пластическая лепка формы, контрасты светотени. На столбах храма представлены «идеальные» образы излюбленных героев русской живописи — князей и воинов — Дмитрия Солунского, Владимира Красное Солнышко, Ярослава Мудрого, а также славянских просветителей Кирилла и Мефодия. 10. 15), «видевший Меня, видел Отца» (Ин.

1. Русский музей Дополненная реальность
2. ГУРИИ НИКИТИН КИНЕШЕМЦЕВ 1620/25-1691
3. Коллекция Государственного Русского музея
4. Образ Святой Троицы в русской иконописи
5. Записки переводчика с Андреем Десницким
6. Общественный центр ИППО по защите христиан на Ближнем Востоке и в Северной Африке
7. Словари и энциклопедии на Академике
8. Другие трактовки Троицы в иконописи

Привезли несколько икон также и из Пскова. Это третье лицо св. Елена Виноградова, хранитель коллекции древнерусской живописи Вологодского музея-заповедника отметила, что произведение имеет огромное историко-культурное значение: «Икона интересна для исследования, несмотря на то, что существующая легенда о написании образа самим св. Тайна Пресвятой Троицы. «Бога не видел никто никогда единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. Если выстроить в ряд все промежуточные иконы между этими двумя образами -- рублевским и ушаковским -- то «эволюция» станет очевидной.

Рублев создал в похвалу св. 11. Предположение об участии Н. Г. в росписи церкви Воскресения Ростовского кремля (около 1675) на темы праздников Страстной и Пасхальной недели основано на использовании художниками ряда характерных приемов: движения форм снизу вверх в четырех ярусах (причем фигуры верхних ярусов для нейтрализации перспективного сокращения увеличены по высоте), нарастанием в этом же направлении их динамики. По мнению В. Г. Брюсовой, наиболее близкими по манере письма Гурию Никитину являются отдельные клейма иконы Символ веры (Брюсова 1982:49). Иоанна Дамаскина. Еще одна интересная икона из того же музея – «Святая Троица в бытии», написанная в 1580-е гг. имеет те же особенности.

• Православные иконы Богородицы, Христа, ангелов и святых
• Вы вошли как: священник Константин Пархоменко
• Интересные факты о иконе Троица Андрея Рублева

Его современное местонахождение неизвестно (Брюсова 1982:126 и прим. 9 на с. 245). Ярославль, 2001:42 – 52 Бусева-Давыдова И. Л. Работа заключалась не только в том, чтобы расписать храм фресками. «Травщик» рисовал узоры на одеждах, травы и деревья, орнаменты фресок. Изображается Распятие, которое снизу (Голгофа, подножие Креста, ноги Распятого) полностью повторяет обычную сцену Распятия, но выше фигура Христа переходит в изображение одного из ангельских чинов— серафима. Написанная в память и похвалу преподобного Сергия икона Святой Троицы уже первым поколением духовных наследников великого Игумена земли Русской воспринималась как его благословение, помогающее побеждать «страх ненавистной розни мира сего». Последнее десятилетие жизни художника было посвящено созданию росписей церкви Ильи пророка в Ярославле (1680 — 1б81), Троицкого собора Ипатьевского монастыря в Костроме (1685) и Преображенского собора Спасо-Евфимиева монастыря в Суздале (1689). Собор, также ссылаясь на св.

2вер. Лука Марков. Дело лишь в их верности.

За средним — древо, которое означает не только дуб мамрийский из библейского повествования, но и «древо жизни», «древо вечности», путь к которому после изгнания первых людей из рая заградил «серафим с пламенным вращающимся мечом». Василия Великого, «Сын есть Образ Отца, а Дух -- образ Сына». Но, как и всякий художник, он внес в образ что-то свое: это и упомянутая «сервировка стола» и сложное архитектурное сооружение с колоннами и арками в левой части иконы (сравним с упоминаемым в книге Бытия шатром – Быт. Неизвестно, чем закончился этот спор. Датировка В. Г. Брюсовой.

14 Есть ли что трудное для Господа. А как иконописец он впервые упоминается в 1659 году. Возможно, беседа длилась не один день. Кроме ссылок на позднейшие монастырские описи и «Сказания о святых иконописцах», достоверных сведений о написании этой иконы нет. Ежегодно ко дню памяти Сергия (25 сентября), а иногда и в другие дни, он приезжал в монастырскую обитель и делал щедрые вклады.

Табл. XI–XIV). Но приблизиться к пониманию его всё же можно. До образов ли было.

крест находился в фондах Костромского музея. Такова икона начала XVII в. из Сольвычегодского историко-художественного музея. Пахомий Логофет в «Сказании о преложении мощей преподобного Сергий» – составной части Жития преподобного – пишет: Присный ученик святого, Никон, в похвалу своему отцу церковь красну воздвиг и подписанием чудным и всяческими добротами украсив Умолени быша от него чуднии добродетельные старцы и художники Данил и Андрей. До сих пор ведется спор о том, действительно ли «Троица» была написана Андреем Рублевым для Троицкого собора или она попала туда позднее. Образы же «Новозаветной Троицы» считаются в Православной Церкви неканоническими. Не за горами было упразднение патриаршества и окончательное пленение Церкви государством.

Варианты именования подобной композиции— «Христос Распятый Серафим» или «Душа Христа» (по ветхозаветному пророчеству (Ис. Поэтичная дума о догмате разлита в иконе повсюду. Духа и Благовещение (Брюсова 1982:43). Василей Козмин. Источником нестеровской образности и в церковных работах остается живая жизнь. Гурий Никитин Кинешемцев уроженец Костромы.

Работами в Архангельском соборе руководил известный царский изограф (иконописец) Симон Ушаков. Василей Васильев. Ф. 1206.

Этап этот ознаменовался внезапным отъездом царя в Александровскую слободу — со всеми приближенными и слугами, со всей казной и «святостью» По дороге в слободу Иван Грозный посетил Троицкую обитель, которая незадолго до того погорела и нуждалась в иконах. стало достаточно типичным. Ярославль, 1873 Лествицын 1882:229 Покровский 1890 Забелин 1894. говорит летопись, расположенная на стенах собора: Бога всеблагого в Троице славимого церковь сия тезоименная изографством подписанная в лето от сотворения мира 7193-го, а аще по плоти Бога Слова 1684-го сентемврия в 4-й день А за труды мастером и всякое исполнение церковное (к) тому делу иждивное все из монастырския казны платили во славу Святые Троицы Отца и Сына и Святаго Духа всем же изографное воображение в духовное наслаждение в вечные веки аминь. Гурий Никитин (сын) Кинешемцев родился в 1620-е гг. Манера Гурия Никитина видна на некоторых фигурах на столбах (Брюсова 1982:73–79). «Троица» с момента своего создания «была любимейшей иконой древнерусских художников», служила образцом для бесчисленных копий и воспроизведений.

Века и судьбы. Работы Гурия Никитина после 1689 г. неизвестны. Василей Миронов. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему» (Дан.

Ей же вторит колористическая гармония иконы, образующая круг цветового спектра. Еще одним шедевром иконописи XVII века можно назвать «Троицу», написанную Симоном Ушаковым в 1671 году. Троицы идет совет об искуплении человечества. Авраам радушно принял гостей. По некоторым предположениям, в 1667г. Не успею помыслить об Едином, как озаряюсь Тремя.

«Дерзкий» дьяк, не удовлетворившись, подал прошение на собор, который в это время заседал в Москве, расследуя ересь Матфея Башкина. последовал царский указ об отсылке Гурия Никитина с товарищами из Костромы в Переславль-Залесский для завершения стенописи собора, однако уже 20июня мастеров из Переславля вновь вызывают в Москву в связи с началом работ по росписи и письму икон в церкви Григория Неоскесарийского (Забелин 1850:96, 99, 101). Троицы преподобный Сергий созерцал всю жизнь и этот образ дан для России на все времена для ее преображения и духовного возрождения, уча: «воззрением на святую Троицу побеждать ненавистную рознь мира сего». Еще одна интересная икона из того же музея – «Святая Троица в бытии», написанная в 1580-е гг. имеет те же особенности. С 17июня по 8сентября 1680г. Мастера были многоопытными, а стиль, навыки и приемы письма хорошо отработанными. 13).

Свет этот сияет в белых и голубоватых пробелах, он напоминает одновременно и голубизну неба и зацветающий лен и первые васильки (появляющиеся к Троицыну дню) в зеленеющей еще ржи. И они ели. 9 И сказали ему: где Сарра, жена твоя. Подножия престолов, на которых покоятся ноги ангелов, обутые «в готовность благовествовать мир» (Еф.

Есть ли более яркая иллюстрация этому, чем работа Андрея Рублёва. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли и сказал: Владыка. Табл. Все станковые произведения Н. Г. отличают чувство монументальности в сочетании с миниатюрной тонкостью письма (когда художник переносит на икону декоративно-обобщающий метод настенной живописи детализация норм, сплошное заполнение плоскости фигуративными и орнаментальными мотивами «живоподобие» «личного» письма наряду с унификацией излюбленного физономического типа — круглые щечки, подчеркнутый носик редкое для средневеково мастера чувство пластики — умение создать впечатление пребывания фигуры – пространстве и движении, придать искусственно удлиненному торсу монументальность и вес наконец — значительный темперамент образов. Аминь (Покровский 1909. мать иконописца Соломонида владела двором в Костроме на Мшанской улице.

Искусствовед Андрей Никитин пишет, что надо говорить не о «Троице» Рублева, а о «Троице Рублева», так как (как об этом говорилось выше) произведениям великого иконописца рекомендовалось подражать как непревзойденным образцам русского иконописного искусства. 3. 6 вер. Тем не менее, Леонид Александрович в другом месте своей книги, не боясь противоречия соборам, все-таки пытается различить Божественные Ипостаси: «Троица Рублева соответствует строго последовательному умопредставлению о Святой Троице в порядке Символа веры (слева направо): Отец, Сын, Дух Святой.

На этих иконах видны только фигуры святой Троицы и больше никаких других. Работа была закончена в 1668 г. (Брюсова 1982:49). Вероятно, тогда-то и появилась в Москве «Троица». 17. 6), молится Христос Отцу в Своей последней земной молитве. Действительно, многочисленные «столовые приборы» опускают высокую символику Рублева до уровня повседневности, но ведь Книга книг – Библия не чурается этой повседневности.

Фома Ермилов. Наклоны голов и выражения ликов невыразимо просто объясняют отношение трех лиц Троицы. Содержание «Троицы» многогранно. Заказу придавалось важное значение: к его исполнению привлекались только иконописцы 1-й статьи, царь предупреждал костромского воеводу: А ты б еси иконописцу Гуру Микитину сказал, буде он то дело учнет строить не с прилежанием или неумеющих иконописцов к тому делу, льготя себе, допустит и напишет те иконы средним мастерством и то все, что на то дело изойдет, доправят на нем, да ему ж быть в наказаньи. Вот несколько примеров икон Троицы Ветхозаветной, созданных в XV – XVII вв. Макарей Иванов. Стенописи не сохранились, до нас дошли иконы из которых четыре раскрыты из-под записей. В. Г. Брюсова находит сходство с манерой этого мастера в некоторых композициях на сводах и в алтаре стенописи 1691 г. церкви Богоявления в Ярославле и высказывает на этом основании предположение, что костромские мастера начали там работу, но не закончили ввиду смерти Гурия (Брюсова 1982:217). Вот и 82-е правило гласит: «определяем» – а дальше уже дело христианина.

2. 8). Одно из типичных произведений Симона Ушакова икона «Троица» создана им в период творческой зрелости. Весной 1669г. Брат Гурия – Лука – ремеслом «сапожный кропач». По мнению В. Г. Брюсовой, наиболее близкими по манере письма Гурию Никитину являются отдельные клейма иконы Символ веры (Брюсова 1982:49). Церковь св. пророка Илии в Ярославле// Ярославские ГВ.

РГАДА. Икона эта имеет особый статус, она символична, так как изображает ветхозаветный образ пришествия Христа, в Котором почивают в полноте и Отец и Дух». О. С. Куколевская установила личность вкладчика: это иеродьякон московского Чудова монастыря Афанасий (Плетневский), строитель Богородице-Игрицкого монастыря (1680-е гг. ).

Св. Т. 3:334). Семья проживала на Брагиной улице близ Богоявленского монастыря. Художественные приемы мастера выдают его принадлежность новгородской живописной традиции.

Мы часто слышим выражение: «Во имя Отца и Сына и Святого духа». Церковь Ильи пророка в Ярославле. и В. Кострома.

Вернемся к 82-му правилу Трулльского собора. Л. 337об, 348, 354об, 355) (Брюсова 1984:316). Владыка.

То есть, антропоморфизм в изображении Бога Отца (и заодно Святого Духа) отвергался. Надо сказать, что на протяжении всей истории, с момента появления подобных «Новозаветной Троице» или «Отечеству» изображений, в Церкви раздавались голоса протестующие. Если моленная икона основана исключительно на христологии, то, может быть, достаточно того, что «созерцание Сына и есть созерцание Троицы», – как говорит М. В. Фигуры их вписаны враспростертые крылья центрального ангела, выражая идею божественного покровительства дому Авраамову.

Образ называется «Гостеприимство Авраама». В Архангельском соборе, где Гурий Никитин работал с перерывами с 1660 по 1668г., ему, по мнению В. Г. Брюсовой, принадлежат отдельные фигуры мучеников на столбах и некоторые части композиции Страшного Суда (Брюсова 1982:47). В отличие от многих костромичей, вызывавшихся в 1660г. Троицу в виде фигуры с тремя головами, как кощунственные. Первое упоминание о Гурии Никитине мы находим в т. н. «жалованные иконописцы» его и не зачислили.

Икона «Святая Троица Ветхозаветная» получила широкую известность в конце XVIII века как произведение, представляющее огромный интерес не только для искусствоведов, но и для лингвистов. По замечанию Б. В. И первой заботой было создание главной иконы — «Троицы», которая должна была стоять по правую сторону царских врат. 18:1, 6).

В правиле, мол, говорится о почитании древних образов и сеней, о предпочтении благодати и истины о том, что Агнца, вземлющего грехи мира, отныне следует изображать не в виде ветхозаветного агнца, а «по человеческому естеству» – какие могут быть здесь иные толкования. из центральных и провинциальных музеев. Кирилл Александрийский так пишет об этом: «Что значит «достиг Ветхого денми» -- пространственно ли. Гурий Никитин (Кинешемцев) был уроженцем города Костромы — крупнейшего центра иконописания вXVIIв. икак многие поволжские мастера, происходил из торгово-посадской среды. В изображениях же трапезы (тайной вечери, брака в Кане Галилейской) с первых веков христианства главное лицо, как правило, всегда помещалось не посредине, а направо, то есть по отношению к зрителю с левой стороны. Ил.

В Архангельском соборе, где Гурий Никитин работал с перерывами с 1660 по 1668 г., ему, по мнению В. Г. Брюсовой, принадлежат отдельные фигуры мучеников на столбах и некоторые части композиции Страшного Суда (Брюсова 1982:47). А например в иконе работы Гурия Никитина или в аналогичных "Троицах" двух других иконописцев, а все перечисленные в вопросе авторы писали свои "Троицы", кроме этих трех выписанных канонически фигур, есть еще две фигуры – Сары и Авраама. Паисий, видимо, стремился к максимально точному следованию рублевскому живописному канону. Вологодские архиереи обратили на нее внимание лишь в 1790 году.

На этом основании некоторые авторы считают, что роспись была закончена другими иконописцами, но, по мнению В. Г. Брюсовой, стиль говорит об авторстве Гурия Никитина (Брюсова 1982:59). По мнению В. Г. Брюсовой, стиль фресок подтверждает это сообщение, однако выделение руки Гурия Никитина осложнено тем, что в росписи были сохранены некоторые композиции и фрагменты предшествующих росписей XVI в. Манера Гурия Никитина видна на некоторых фигурах на столбах (Брюсова 1982:73 – 79). Согласно христианству, это древо могло быть символом воскресения. Таким образом, мы имеем здесь изображение Христа, Второго Лица св. Гурий Никитин был в числе немногих костромских мастеров, способных к «образному мелкому доброму письму».

В 1678 году мастер-иконописец Симон Ушаков «со товарищи» выдвинули несколько кандидатур на получение оклада умершего мастера Никиты Павловца. Непосредственное изображение Троицы противоречило бы концепции вечного, непостижимого и триединого Бога: «Бога не видел никто и никогда» (Ин. 1:18), вот таким образом каноническими признаны лишь изображения в символическом виде— главным образом, Троица Ветхозаветная. М., 1915 В. Г. Брюсова. И эта триадология не помеха для православной веры. СПб., 1993 Каткова С. С. Н. Г. принадлежат росписи сводов («Благовещение», «Сошествие во ад», «Вознесение», «Рождество Богоматери») и алтаря («Жертвенный агнец», «Омовение ног» и др. ).

Некоторые из этих икон имеют диагональную композицию. также: Переписная книга церковной утвари Костромского Троицкого Ипатьевского монастыря.

В первом случае ангелы подчёркнуто равны, а композиция предельно статична, во втором один из ангелов (обычно центральный) так или иначе выделен, его нимб может содержать в себе крест, а сам ангел подписывается сокращением С ХС (атрибуты Христа). Однако вданном случае их образы не несут никаких отличительных черт — средний ангел не выделен крещатым нимбом илишь левый наделен красным гиматием и«золотым» цветом крыльев, подчеркивающих его особое достоинство.

Эти ансамбли входят в число лучших произведений монументально-декоративного искусства второй половины XVII в. В нервом сформировался тот художественный прием, который современные исследователи называют «формулой Гурия Никитина»: решение пространства с помощью изображения прозрачного домика, видимого одновременно изнутри и снаружи. С. 18 – 31.

По мысли авторов это изображение должно символизировать три ипостаси св. Выдвигали художников из числа тех иконописцев, которые «иконное письмо пишут самым добрым мастерством» и первым кандидатом в жалованные иконописцы назван был Гурий Никитин. Дело осложнилось тем, что подлинных подрядных записей в Оружейной палате не оказалось. Рублёв достиг в изображении простоты и лаконичности, в ней нет лишних элементов или персонажей. И они ели (Быт 18:8). Более того, тринитарное богословие неизменно обогащает литургические тексты.

14. 26 16. 7). В Оружейной палате его расспросили, сколько в Костроме иконописцев и в своей «сказке» от 10 сентября он назвал в числе других – «Гурка Микитин Кинешемцев». илл. Василей Васильев. «Чаша» прошла долгий путь и во всей истории человечества имела значение «чаши жизни», «чаши мудрости», «чаши бессмертного напитка».

Круговая композиция иконы, ставшая после «Троицы» Рублева идеалом для многих иконописцев, вданном случае заменяется полукруглой, вторящей сигмообразной форме стола, — характерная деталь иконографии XVIIвека. Отец, Сын и Святой Дух составляют Святую Троицу. В этом произведении присутствуют элементы стилистики барокко. Петр Аверкиев. «Переписной книге» жителей Костромской губернии 1646 года. 15: 15)». Ф. 558.

Артель Гурия Никитина в 1684г. Размер икон 1арш. Надо подчеркнуть «особый статус» иконы, объясняемый ее символизмом: уже в VI веке применительно к данному сюжету были распространены толкования в тринитарном прообразовательном смысле. Новое о Гурии Никитине// Декоративное искусство в СССР.

В это время он проходит по 1-й статье среди городовых мастеров (Забелин 1850:67). Его современное местонахождение неизвестно (Брюсова 1982:126 и прим. Оп. 1. Федор (Успенский 1913 – 1916. В композиции «Отослание Христа на землю» старец благословляет средовека и так далее.

Тело Распятого прикрыто крыльями, лицо— юношеское (безбородое). Разве можно найти более яркий пример единения в любви, чем Святая Троица. В 1686г. Костромская школа живописи XVII в. выдвинулась в искусстве настенных росписей. М., 1988. XI – XIV). Линия его склоненной головы повторяет линию склоненной головы среднего ангела.

4 : 13). Это объясняет и сосредоточенность лиц Святой Троицы. Остается, однако, неясным, подрядился ли лично Гурий Никитин, поскольку позднее он этот факт отрицал (документы об этом см. : Брюсова 1982:257–260).

«Я открыл имя Твое человекам» (Ин. Чаще всего среднего ангела отождествляют либо с Отцом, либо с Сыном, по-разному определяя, кому из двух других лиц Святой Троицы соответствуют боковые ангелы. Ч. 1б.

25 не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым не может быть от Тебя. Кострома, 1895 БаженовИ. В. В частности, Гурию она приписывает композиции Спас Нерукотворный, Сошествие Св. Духа.

Первые серьезные опыты фресковой живописи Гурий Никитин приобрел, видимо, в Москве, работая в составе костромской артели в таких храмах, как церковь Троицы в Никитниках (1653) и Архангельский собор в Московском Кремле (1659, 1660). Заказчик иконы – известный оппонент Иосифа Владимирова, о котором Иосиф упоминает в своем Послании некоего изуграфа (Брюсова 1982:80). Но мы не собираемся и солидаризироваться с Симонсом Менно, написавшим в своем главном сочинении «О Троице» то, что взаимное отношение Лиц Святой Троицы составляет тайну, предмет веры, а не рассуждений. 7:31 БрюсоваВ. Г.

«Это Троица Ветхозаветная, то есть изображение трех ангелов в шатре Авраама. Головы ангелов склонены в молчаливой беседе. Их лики похожи -- будто изображен один и тот же лик в трех вариантах. Вариантов «Новозаветной Троицы» в русской иконографии несколько, в зависимости от расположения двух главных фигур (старца и средовека), эти иконографические варианты имеют и соответствующие толкования и наименования. Уважаемый и широко известный, еще при жизни названный «преподобным», через какое-то время он был забыт потомками, а многие творения его оказались утраченными. Изображения Новозаветной Троицы широко распространены по сей день, хотя определением Большого Московского Собора 1667г., осудившего патриарха Никона, они были запрещены. 182 г. 138) (Успенский 1913 – 1916.

М., 1909:58 Успенский 1910:136 – 137 (Кинешемцов) Извеков 1912/3 (Гурий Никитин) ЛукомскиеГ. Соборы больше разъясняли, чем запрещали. Вот таким образом Н. К.

Троицы. Независимо от выделения того или иного лица Троицы, ангелы чаще всего располагались впорядке чтения Символа Веры, слева направо: «Верую вБога Отца, Сына иДуха Святаго». При всей убедительности приводимых доводов нельзя считать, что они бесспорны. В прошении о нем было сказано так: «Костромитин Гурей Никитин мастерством своим против Никиты Павловца стоит».

Паисий, видимо, стремился к максимально точному следованию рублевскому живописному канону. Перенесение иконы сопровождалось чудесами исцелений. По некоторым предположениям, в 1667 г. бригада Гурия Никитина расписывает собор Богоявления в Костроме, хотя и не полностью: какие-то работы производились в 1672 г. до 8 июля, а с июля по 3 сентября совершено стенное письмо на папертях и крыльцах.

Повидимому, приняла схиму мать Гурия, Соломонида, возможно, пережившая сына: в поминальной записи рода Никитиных после имени отца Никиты («Никифора») следует запись Матроны, а потом приписка: «Марья. 9: 6). 17. 21). (Выдержки из дозорной книги см. : Брюсова 1982:253. Пока мы не освободимся от её чар икона не заговорит с нами.

его расписали иконописцы Андрей Рублев и Даниил Черный с помощниками. По челобитью заказчика росписей в Троицком Данилове монастыре Саввы 11 мая 1668 г. последовал царский указ об отсылке Гурия Никитина с товарищами из Костромы в Переславль-Залесский для завершения стенописи собора, однако уже 20 июня мастеров из Переславля вновь вызывают в Москву в связи с началом работ по росписи и письму икон в церкви Григория Неоскесарийского (Забелин 1850:96, 99, 101). Схимница Елена, вероятно и есть мать Гурия. Христос также говорит: «Я и Отец одно» (Ин. Непревзойденным шедевром древнерусской иконописи стала икона «Троица» Андрея Рублева, которая послужила образцом для нескольких поколений иконописцев. Оп.

«Федоровская» Богоматерь. Гурий, схим. В средние века на основе ее христианского значения возникло поэтическое сказание о «Чаше Грааля» из которой Иисус Христос пил во время Тайной вечери. Напомним слова отца Бориса Бобринского: преподобный Андрей изобразил «ветхозаветный образ пришествия Христа, в Котором почивают в полноте и Отец и Дух». Художественные приемы мастера выдают его принадлежность новгородской живописной традиции.

Начатая ок. За вторым ангелом возвышаются легкие, стройные палаты. Л. 301). И вдруг видит: стоят против него три Мужа. Стало быть, речь можно и надо вести о духе 82-го правила.

34. Сила Савин. Краткий разбор этой иконы дан нами в Der Sinn der Ikonen (Берн, 1952). Филипп Андреянов.

Именно этому учит любая икона, а тем более рублевская Троица. 24 может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников. Типос (tipos) через богослужение, в котором время совмещает прошлое и будущее, живет в литургическом пространстве своей исключительностью (то есть ветхозаветный прообраз стал иконой Святой Троицы), подтверждая правило о неизобразимости Самой Троицы», – пишет М. В. Оп. Н. Г. исполнил здесь отдельные клейма «Символа веры». Возглавлял ли Гурий Никитин художественные работы в ростовском Успенском соборе. Неизвестно, чем закончился этот спор.

СПб. : Санкт-Петербургский научно-исследовательский институт православной иконологии, 2007. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. Н. Г. смело подходит к решению неканонических сцен (в «Апокалипсисе»), проявляя недюжинную творческую фантазию и дар прирожденного декоратора.

Федор Ли. Но это же говорит и о необходимости толкований правила. С тех пор Гурий Никитин, Сила Савин и другие иконописцы в монастыре не бывали, там работают только 15иконописцев во главе с Василием Осиповым и Василием Козминым. роспись паперти была приостановлена, вероятно из-за морового поветрия. Такое отличие, наверное, уже есть интерпретация. С Паламой также связывают расцвет исихазма – подвига молитвы и молчания, внутренней сосредоточенности. По всей видимости, здесь Л. А. В 1425-1427 гг.

Это прообраз христианской Троицы. Т. 4:167). Самому же воеводе Корсакову за халатное отношение грозила опала. Конец надписи дополнен В. Г. Брюсовой. Есть примеры, когда композиция вытянута по диагонали и теряет свою устойчивость.

Клав, хотя и малозаметный, в тон одежды имеет и правый Ангел – символ третьей Ипостаси. Это же подтвердил Большой Московский Собор, собравшийся в 1666-1667 гг. Здесь описано, как Господь ввиде трех мужей явился Аврааму удубравы Мамре.

Как сказано, ангелы явились Аврааму, когда тот сидел возле своего шатра. В. Г. Брюсовой удалось найти документы 1689г., которые подтверждают участие Гурия Никитина в этой работе (Брюсова 1982:105, 207–217 и прил. 8 на с. 257–260). 7. 13). 1965. См.

Позы и лики ангелов отражают совершенную любовь, связывающую лица Святой Троицы. Московский Собор, состоявшийся в XVII веке, постановил, что писать «Господа Саваофа» не следует, потому как «только Христос виден был во плоти, как и живописуется, то есть изображается по плоти, а не по Божеству». Марко Назарьев. По мнению И. Л. Бусевой-Давыдовой икона Гурия Никитина повторяла не дошедший до нас древний образ «Троицы», написанный впоследней четверти XIVвека преподобным Пахомием Нерехтским для основанного им Троицкого Сыпанова монастыря (западная граница Костромской области). Рублев создал в похвалу св. Один из странников сказал Аврааму, что через год уних сСаррой будет сын. Кроме того, на стенах Троицкого собора представлены исторические личности имеющие отношение к генеалогии рода Романовых (патронов монастыря) — Михаил Палеолог, Владимир Святой, цари Михаил Федорович, Алексей Михайлович.

Она проникла в Православную Церковь от латинян». «Новозаветная Троица»— изображение Троицы в постбытийной икономии. Гаврюшин приходит к выводу, определяющему икону Рублева «как образ нуминозного, религиозного переживания, в котором вербальные формулы уже оставлены, но который способен сверкать определенными смысловыми лучами в зависимости от Предания, в коем он воспринимается и почитается».

Итак, антропоморфный образ Бога Отца св. Из всего сказанного выше вовсе не следует призыв к новому иконоборчеству. Произведение нуждалось в срочной реставрации изучении и особой охране. С. 457. Табл. XXXI).

Конечно иконописный язык условен и содержание образа нельзя передать на словах. Ей же вторит колористическая гармония иконы, образующая круг цветового спектра. Начатая ок. 1652–1653г. Игумен Никон (ставший после Сергия Радонежского настоятелем Троице-Сергиевого монастыря) очень сокрушался, что вновь воздвигнутый белокаменный Троицкий собор не был украшен живописью.

Ибо она испугалась. Дело в том, что Андрей Рублёв был выходцем из Свято-Троицкого Сергиевского монастыря. Впоследствии крест находился в Петропавловской церкви, был издан Н. В. Покровским, который приводит надпись: Лета 7194 (1686) июня в 30день состроися сей святейший крест во славу божию на Костроме во храм Чудотворца Николая иже у десятильничьяго двора, при пресвитере Дмитрии Георгиеве, подаянием зографа Гурья Никитина и инех приходских людей и верующих, во спасение душ своих.

Во всех остальных случаях художники поступают по «самомышлению». Авраам любил принимать странников, считая для себя великой радостью служить им. В роду Гурия не встречалось иконописцев, родословная ограничивается его дедом Григорием (схимник Гедеон. ) и прадедом (схимник Никифор. ). Т. 1:189). Под его руководством или при непосредственном участии были расписаны соборы ицарские хоромы Московского Кремля, Троицкий собор Данилова монастыря вПереславле-Залесском (1662–1668), церковь Ильи Пророка вЯрославле (1681), собор Троицы вИпатьевском монастыре (1685), Преображенский собор Спасо-Евфимиева монастыря вСуздале (1689) идр. Спаситель молился накануне Своих страстей: «да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне и я в Тебе, так и они, да будут в нас едино, да уверует мир, что Ты послал Меня» (Ин.

Именно против этого предостерегает их Божественный Глагол. Ф. 558. Главный пафос «Троицы» Ушакова состоит в создании видимости материального, предметного мира. Кострома, 1915:10, 12 ПервухинН. Д. Образ св. Троицы есть прежде всего образ единства -- образ, данный для нас, чтобы нас исцелять («исцелять» -- от слова «цельный»).

А на ином месте имея разум, не изображать Св. 1. 18). Однако и тут некоторые искусствоведы выражают сомнение в том, что «Троица» к Ивану Грозному перешла по праву прямого наследования. В «Псалтири» палаты являются художественным образом, который употребляется очень часто, как сфера радостного и вдохновенного познания.

По окончании росписи Архангельского собора он был послан в Успенский собор для починки стенописью западных дверей, а затем, 21июля, — в Оружейную палату (Там же:66, 70). Уравнивая все три фигуры вразмерах ипридавая им схожий облик (порой одинаковые позы), акцентировали внимание на их «равноначалии», единосущности. Эпизод истолковывался как доказательство триединства Бога. Случайная запись сообщает год смерти Гурия Никитина – заметка в Ландратской книге 1709 г. : Двор пуст иконописца Гурья Никитина, он умре во 199 (1691) году, был бездетен (Там же). Ветхозаветная Троица была символом единения еще в середине XIV века. 96.

Филипп Андреянов. Париж, 1989. Кроме того, существуют образы Христа, где Он изображён именно в виде старца (например, утраченная ныне фреска «Христос Ветхий деньми», в храме Спаса Преображения на Нередице XII в., греческие миниатюры XIII века). И это также свидетельство о тайне Св. Троицы.

По сведению В. Г. Брюсовой, в 1969г. Материалы конференций. Сын же – и Бог и Великого Совета Ангел, так как возвестил нам тайны Отца.

Артемей Тимофеев. 8 на с. 257 – 260). Прообраз (tipos) ведь не сам образ (ikon), на прообраз не молятся. Д. 1126. 18:1 – 8).

Теперь мы знаем, что Андрей Рублев жил в нелегкий, но знаменательный период русской истории. И может быть иконописный образ в данном случае больше говорит сердцу, чем слова («мысль изреченная есть ложь». Ввыделенной размером чаше, благословляемой средним ангелом, нет головы жертвенного тельца.

Ф. 237. Но есть версия, что на многих иконах «Новозаветной Троицы» изображается вовсе не ипостась Бога Отца, а Христос – но в виде Того Самого «ветхого днями», по словам пророка Даниила, который и будет владычествовать вечно, то есть – после Страшного Суда. церкви Богоявления в Ярославле и высказывает на этом основании предположение, что костромские мастера начали там работу, но не закончили ввиду смерти Гурия (Брюсова 1982:217).

Хотя по обилию второстепенных деталей такая иконография обычно превосходит традиционную, сама композиция кажется какой-то неустойчивой: стол словно съезжает вниз по наклонным лещадкам, а отрок, отправленный Авраамом приготовить теленка нежного и хорошего, буквально балансирует на краю обрыва исполняя поручение своего господина. 21. 42). Фрески верхних ярусов насыщены воздухом, в котором как бы парят фигуры, выражая архитектурную идею храма как «Дома Божия». расписала главный храм с приделом Филиппа и Ипатия (в дьяконнике) и наружные закомары (Брюсова 1982:100 см.

С другой стороны собор делал исключение для изображений Апокалипсиса, где полагает допустимым «ради тамошних видений»1 изображать Бога Отца в образе Старца, Ветхого днями. Первый «доличник» делал «роскрышь», т. е. Да и хотел ли сам Рублев показать это соответствие. Изучение же иконописи должно в первую очередь способствовать Богопознанию.

Из них четыре жалованных иконописца (мастера, работающие при дворе царя или патриарха и получающие постоянное жалованье), шесть кормовых иконописцев первой статьи, 23 иконника средней статьи и 59 – меньшей. Об этих событиях сообщает Повесть о построении Николо-Пенской и Федоровской церквей. и Св. 53:12), Христос «предал душу Свою на смерть» и изображается практически распятие души).

Также, цвета одежды среднего ангела – синий и красный – характерны для иконографии Христа и символизируют Божественную (небо) и человеческую (кровь) природу, сочетавшиеся в Нём. Архитектурный фон, по всей видимости, заимствован из картины Веронезе «Пир у Симона Фарисея», знакомой художнику, вероятно, по гравюре. 2 вер. Росписи отличает необыкновенная красота колорита. 9 на с. 245).

34. Рбсбклзфпт) и он приходит и свидетельствует о Нем (Ин. Гурий Никитин здесь назван Гурием Никифоровым— очевидная ошибка). Брат Гурия— Лука— ремеслом сапожный кропач.

На иконе прп. СПб., 1913. Брат Гурия – Лука – ремеслом сапожный кропач. Эпизод истолковывался как доказательство триединства Бога. Кат. 163 – 165 ШиловВ. С.

Елена». Об этих событиях сообщает Повесть о построении Николо-Пенской и Федоровской церквей. Согласно другому источнику, Гурий Никитин никогда не был женат: яко муж благочестив и бояйся бога, жительствуяй в девстве даже до коончины своей (Повесть 1873:9). Дело осложнилось тем, что подлинных подрядных записей в Оружейной палате не оказалось. 4:41 – 42 Брюсова 1969:68 МасленицынС. И. Указанием на что может быть подобная явная связь Ангела с темой Чаши.

там же выдержки из Списка с писцовой книги по г. Костроме 1628г. ) В Костроме проживали и два двоюродных брата Никиты Григорьева Кинешемцева— Федор и Михаил Ивановы Кинешемцевы, владевшие в городе лавками в рыбном, шубном и суконном рядах, которые затем по наследству отошли Гурию Никитину (Там же). Таким образом, «сквозь тусклое стекло» (1 Кор. Артель Гурия Никитина в 1684 г. расписала главный храм с приделом Филиппа и Ипатия (в дьяконнике) и наружные закомары (Брюсова 1982:100 см. Как мы уже говорили, композиция рублевской иконы строится на принципе круга и мысль созерцающего этот образ также движется по кругу, вернее, не в силах выйти за пределы круга. 1650 – 2000гг.

Об украшении Троицкого собора Ипатьевского монастыря в Костроме в 1684г. Он велел Сарре сделать пресные хлебы иотдал отроку приказание заколоть «нежного ихорошего» теленка. Отец его – Никита Григорьев сын Кинешемец – «прожитком добре худ». Л. 301).

Плугин предполагает, что она попала в Московский Кремль в конце 1540-х годов, когда туда свозилось множество икон из разных городов — Новгорода, Смоленска, Звенигорода, Дмитрова. С. Л. Согласно другому источнику, Гурий Никитин никогда не был женат: яко муж благочестив и бояйся бога, жительствуяй в девстве даже до коончины своей (Повесть 1873:9).

6вер. Ясно ведь, что личного образа у Троицы быть не может, кроме как образа Христа.

Изображения Новозаветной Троицы широко распространены по сей день, хотя определением Большого Московского Собора 1667г., осудившего патриарха Никона иконы Господа Саваофа, а также «Отечество» были запрещены. Гурий Никитин здесь назван Гурием Никифоровым – очевидная ошибка). 2003. Знаток и собиратель икон Д. А. 60. 3).

Случайная запись сообщает год смерти Гурия Никитина— заметка в Ландратской книге 1709г. : Двор пуст иконописца Гурья Никитина, он умре во 199 (1691)году, был бездетен (Там же). Поэтичная дума о догмате разлита в иконе повсюду. Когда Аврааму было уже 99 лет, т. е. «Вседержитель» Н. Г. — по силе психопатической выразительности — образ не бога, но человека, возвысившегося своей духовностью до уровня божественности. На обороте иконы на рубашке из тафты (в настоящее время утрачена) имелась надпись: Образ Воскресения Христова 7190 году месяца февр (аля) 2 день построен сей образ на нал (ой) в дом живоначальное Троицы в Ипацкой монастырь по обещанию Чюдова монастыря монахом Афанасием иеродиаком (Брюсова 1982.

Об этом сообщает надпись на западной и южной стенах храма: А зачата сия святая церковь стенным писанием в лето 7188 (1680) июня в 17 день А совершися сия святая церковь в 189 году сентября в 8 день (1680 г., по сентябрьскому летоисчислению) трудившиися о Бозе изографы града Костромы: Гурий Никитин, Сила Савин, да ярославец Димитрий Семенов, Василей Козмин, Артемий Тимофеев, Петр Аверкиев, Марк Назарьев, Василий Миронов, Фома Ермилов, Тимофей Федотов, Иван Петров, Иван Андреянов, Иван Иванов, Филипп Андреянов, Степан Павлов (Брюсова 1982:148). Стремление осмыслить подобные вопросы мы видим уже в нескольких отдельных трудах. Ровинский еще в прошлом веке высказал мысль о том, что икону мог написать итальянский мастер. По замечанию Б. В. Раушенбаха, это прежде всего элементы «сервировки стола» – какие-то кружечки, чаши, кувшины и аналогичные предметы. 202-211, 214-221, 232. Макарей Иванов. Григорей Григорьев.

Костромской Богоявленско-Анастасьинский монастырь. Всеми этими особенностями обладает икона из собрания В. А. Бондаренко. Лука Марков. Recklinghausen, 1964). И все-таки вопрос должен, наверное, ставиться иначе. Работы начаты не были. 122-128, 130, 136.

Обратите внимание на то, что расстояние между лицами Троицы практически отсутствует. Создать его могли только златокузнецы царских мастерских Кремля. Но, как и всякий художник, он внес в образ что-то свое: это и упомянутая «сервировка стола» и сложное архитектурное сооружение с колоннами и арками в левой части иконы (сравним с упоминаемым в книге Бытия шатром – Быт. мать иконописца Соломонида владела двором в Костроме на Мшанской улице.

Прим. Фигуры людей, скученные в узком пространстве, ограниченном архитектурными или ландшафтными «кулисами», обычно находятся в состоянии бурного, разнонаправленного движения. Взирая на образ Троицы работы Феофана Грека, нельзя не вспомнить книгу архимандрита Киприана «Восхождение к Фаворскому свету». Икону Троицы Ветхозаветной, написанную Симоном Ушаковым в 1671 г. (ГРМ), несомненно, можно назвать шедевром иконописи XVII в. Художник здесь не забывает о своем великом предшественнике: влияние преподобного Андрея в композиции очевидно.

неужели Ты погубишь и не пощадишь места сего ради пятидесяти праведников, в нем. И яко украсиша подписанием церковь сию в конец своего богоугодного жития блаженного и тако ко Господу отидоша во зрении друг с другом в духовном союзе Роспись Троицкого собора стала не только венцом творчества, но и завершением земного пути иконописцев. Только объединившись, они смогут окончательно избавиться от «злой татарщины».

М., 1992. Васина. Вот почему такой цвет лиц Святой Троицы.

См. Поскольку «святость с государевых дворов» была собственностью царя, то Иван Грозный и оставил у себя «Троицу». 14. 6). В соборе Богоявленского монастыря в Костроме (1667 — 1672) на стенах масштабно воспроизведены «иконные» образы «Вседержитель на престоле», «Николай Чудотворец», «Смоленская», «Кипрская», «Владимирская».

Центральный вопрос в его трактате – Фаворский свет- свет, преображающий природу человека. Т. 4:167). Эта тема звучит в былинах и «Слове о полку Игореве». В. Г. Брюсова предполагает, что речь идет об иконе с изображением Седьмого вселенского собора, которая находится в настоящее время в Смоленском соборе Новодевичьего монастыря (Брюсова 1982:109–110, 256).

Артемей Тимофеев. В роду Гурия Никитина упоминаются четыре схимника – двое мужчин и две женщины. Кострома, 1902 Вахромеев 1906 Покровский 1909:57 ТитовА. А. Фаворский свет – это не творение, а видимое выражение силы Божьей. вознаграждение.

Упраздненные монастыри Костромской епархии. Марко Назарьев. Приступать к росписи соборных стен можно было только через год после его постройки, когда фрескам уже не будет угрожать осадка здания. Какие кроткие, чистые, лучезарные лица.

Выясняется, что еще в 1686г. Предчувствуя скорую кончину свою и желая завершить убранство собора при жизни, Никон призвал для работы Андрея Рублева и Даниила Черного — прославленных живописцев, «изрядных вельми, всех превосходящих и в добродетели совершенных». С. 58). Без иконы Ветхозаветной троицы невозможно представить себе ни один православный храм.

138) (Успенский 1913–1916. Предвидя человеческое грехопадение прежде создания мира, Бог в вечности определил пути спасения человечества. Христос -- краеугольный камень (Пс. Гавриил Семенов.

Действительно, так, на одной из икон именуемой «Отечество», Бог Отец изображён на престоле, а на коленях Его – Христос Эммануил (Младенец) имеющий в руках сферу с изображением голубя, символизирующего Дух Святой. Вряд ли, ведь возможностями показать «кто есть кто» он не воспользовался. И они ели (Быт. 1652 – 1653 г. роспись паперти была приостановлена, вероятно из-за морового поветрия. Да и хотел ли сам Рублев показать это соответствие.

Не забудем выше упоминавшуюся монографию: Бобринский Борис, протопресвитер. 18:1, 6). На этом основании некоторые авторы считают, что роспись была закончена другими иконописцами, но, по мнению В. Г. Брюсовой, стиль говорит об авторстве Гурия Никитина (Брюсова 1982:59).

Имен иконописцев летопись не указывает, однако И. В. Баженов сообщает, ссылаясь на сведения из несохранившейся рукописи, что храм расписан Гурием Никитиным и Силой Савиным (Баженов 1902). Но, кроме этого, в ученых кругах до сих пор не снят вопрос, который, на первый взгляд может вызвать недоумение: «Кто написал «Троицу». Иконографический вариант с изображением склоненных друг к другу фигур получил название «Предвечный совет». Ничто не отвлекало стоящих у иконы великого иконописца от сокровенной молитвы.

Не случайно образ св. Так, блаженный Феодорит говорит: Здесь один и тот же назван и Богом и Ангелом: так как и блаженный Моисей употребил то и другое наименование. Только в этом случае «неописуемое Божество описуется по человечеству». Икона Троица пережила две реставрации.

киновари — обеспечивает яркое, декоративное звучание живописи. Роспись паперти Крестовоздвиженского собора в Романове. там же выдержки из Списка с писцовой книги по г. Костроме 1628 г. ) В Костроме проживали и два двоюродных брата Никиты Григорьева Кинешемцева – Федор и Михаил Ивановы Кинешемцевы, владевшие в городе лавками в рыбном, шубном и суконном рядах, которые затем по наследству отошли Гурию Никитину (Там же).

Увидеть Бога Отца невозможно, «так как человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх. Здесь речь идет об откровении Ветхого Завета о Христе Сыне Божием, так как именно Христос в наибольшей степени есть Ангел – посланник, вестник Божий, вестник избавления человека от осуждения и смерти. На специальном заседании собора в январе 1554 г., посвященном «богохульным строкам» Висковатого, мнение Ивана Михайловича было признано еретическим, а его писания «развратными и хульными», а сам он силой склонен от него отречься, смирившись перед авторитетом Церкви. Вот как об этом пишет св. Но все-таки благословляющий «отеческий» жест среднего ангела заставляет нас думать, что акцент поставлен на образе Отца («Сын есть Образ Отца»).

Ф. 237. Paris, 1976. Андрея Рублева. Его жест означает приятие той чаши, которую благословляет Отец, это жест полного послушания воле Отца («быв послушен, даже до смерти и смерти крестной». Епифанович, говоря о восточнохристианском средневековье, отмечает, что даже «самое наказание падшего человека было осуществлено в таких размерах, чтобы нисколько не нарушить величайшего дара Божия человеческому естеству – свободы: оно рассчитано было лишь на то, чтобы побудить его свободную волю к исправлению и от нас теперь зависит избирать доброе и злое» (Епифанович С. Л.

Стол тесно уставлен разнообразной утварью — золотыми и серебряными чашами, высокими стаканами и тарелками, напоминающими реальные изделия русских мастеров XVII века. Так, например, по одежде среднего ангела можно понять, что именно он олицетворяет Христа. Как же избавиться от житейской пошлости и через изучение иконы познавать Бога.

Выделяют два основных типа иконографии: «Сопрестолие»— изображение Бога-Отца в виде седовласого старца (Ветхого Деньми), Сына в виде мужа, восседающего на троне по правую руку от Него Святого Духа в виде голубя над троном и «Отечество», отличающееся тем, что Бог-Сын изображён в виде отрока на коленях Отца. Согласно авторской подписи на ней, памятник был обетным, созданным «по обещанию» подъячего Иоанна Никитина, возможно, для той же обители.

На западных вратах собора Рождества Богородицы в Суздале, выполненных в 1230 году, можно видеть изображение ветхозаветной Троицы без фигур Авраама и Сарры, причем надпись «Агиа Троица» не оставляет сомнений в такой эволюции. При этом «мелочность письма» Гурия Никитина никогда не приводила кдробности сцены, аего любовно проработанные, тщательно отделанные детали снискали ему славу «чуда мастера». Пахомий Логофет в «Сказании о преложении мощей преподобного Сергий» – составной части Жития преподобного – пишет: Присный ученик святого, Никон, в похвалу своему отцу церковь красну воздвиг и подписанием чудным и всяческими добротами украсив.

На рублевской же иконе мы видим трех Ангелов, подчас считающихся прообразом Троицы. Из всего пышного убранства стола и описания даров Аврамовых, здесь только евхаристическая чаша, как символ жертвенности. Назовем большую статью этого же автора: Озолин Николай, протоиерей. Духа, а образ троичности Божества и троичности бытия.

Писали же их многие предшественники изографа именно одинаковыми. на 1 арш. Федор (Успенский 1913–1916. В письме икон он получил не меньшее признание, чем в стенописи.

М., 1996. Но «Троицы» тогда в Москве не было, она появилась там не позднее 1554 года, поскольку к этому времени для нее был уже изготовлен великолепный золотой оклад. 7: 3-14). Вот несколько примеров икон Троицы Ветхозаветной, созданных в XV-XVII вв.

Василей Осипов. Св. Василий Великий учил: «Бог не имеет очертаний, Он прост. Ч. 1б.

неизвестны. Широкий тональный диапазон красок -- белил, охры, голубца. В то время, как Макарий смог противопоставить Висковатому только практику Церкви и церковную дисциплину: «не ведено нам о Божестве и Божиих делах испытывати, но токмо веровати и со страхом святым иконам поклоняться», на этом Макарий считал дискуссию завершенной. Стефаном во время его последней поездки в Москву (1395-1396) представляется весьма сомнительной: в агиографической литературе не упоминается об иконописных трудах святого, да и сам процесс создания образа технологически сложен и занимает значительный промежуток времени. Имен иконописцев летопись не указывает, однако И. В. Баженов сообщает, ссылаясь на сведения из несохранившейся рукописи, что храм расписан Гурием Никитиным и Силой Савиным (Баженов 1902).

Л. 337об, 348, 354об, 355) (Брюсова 1984:316). За недоброкачественную работу иконников били плетьми. Н. К. Окончательная реставрация выполнена в 1968 – 1973 гг. Это известно из письма толмача Димитрия Герасимова псковскому дьяку Михаилу Григорьевичу Мисюрю-Мунехину: в 1518 г. или 1519 г. образ типа «Новозаветной Троицы» был представлен Максиму Греку и тот отверг его ибо ничего подобного «ни в коей земле» не видел и считает, что иконописцы этот образ «от себя составили». Для Андрея Рублева и его современников «чаша» была тесно связана с реальной жизнью, только на иконе трагизм этой героической темы выражен у него светлой печалью.

Вначале из «иконников» Костромы был прислан Емельян Пушкарев (Пушкарицын), который, однако, был вскоре отправлен обратно по болезни («ногами скорбен»). Т. 3:334). Прим.

Она предполагает в росписи паперти Крестовоздвиженского собора в Романово-Борисоглебске (1650-е гг. ) совместную работу Василия Ильина, которому принадлежала главная роль, Гурия Никитина и, возможно, Сергея Рожкова с товарищами. В рублевской «Троице» «чаша смертная» — «залог жизни будущей».

Каким деталям уделяют внимание иконописцы в сюжете «Аврамова гостеприимства». Икона упоминается в Повести о построении Николо-Пенской и Федоровской церквей. И они ели (Быт. Он сказал: не истреблю, если найду там сорок пять. 29Авраам продолжал говорить с Ним и сказал: может быть, найдется там сорок. Цв. Икона Богоматери Федоровской 1239г. // ПКНО. Работа была закончена в 1668г.

Ни цветовая символика, ни иконографическая не допускают здесь никаких сомнений. 133) (Брюсова 1982:253). Икона Ушакова является как бы крайней точкой в эволюции рублевского варианта. В те времена особенно ценилась способность к «мелочном, письму».

Заповедь эта размножалась многими списками иконописных подлинников. Каким деталям уделяют внимание иконописцы в сюжете «Аврамова гостеприимства». статей. Великий Устюг был ближайшим к зырянским землям художественным центром. Остается, однако, неясным, подрядился ли лично Гурий Никитин, поскольку позднее он этот факт отрицал (документы об этом см. : Брюсова 1982:257 – 260). Вкладная стенная надпись, выполненная вязью – затейливым, витиеватым письмом, где буквы складываются в непрерывный орнамент, сохранила имена заказчиков и «спонсоров» росписей стен собора. Князь Трубецкой писал, что икона требует от нас, чтобы мы оставили за порогом всякую житейскую пошлость.

Предложенный вариант прочтения всего лишь одна версия из многих возможных. Иконографический тип «Троица Ветхозаветная», как он стал называться позже по аналогии с «Новозаветной», является наиболее целомудренным образом св. Федор Ли. К этому прибегал даже такой тонкий и глубокий богослов, как отец Сергий Булгаков. Считается, что вершиной художественного и во многом – богословского совершенства является знаменитая «Живоначальная Троица» Андрея Рублёва. Общеизвестно, что прообразом Христа в Ветхом Завете был медный змей, но молятся православные не змею, а Христу. Основные росписи он выполнил опираясь на конкретные зрительные впечатления. В мае 1666г.

Однако не совсем понятно, когда могла быть закончена эта работа, если летом 1668г. По сравнению с иконой Андрея Рублева повествование здесь более красноречиво и многословно. Григорий Богослов: «Оно (исповедание Троицы – И. Я. ) есть Трех Бесконечных бесконечная соестественность, где и каждый умосозерцаемый сам по себе есть Бог, как Отец и Сын, Сын и Дух Святой, с сохранением в каждом личного свойства и Три, умоопределяемые вместе, -- также Бог первое по причине единосущия, последнее по причине единоначалия. Исследователи фресковой живописи полагают, что сама артель состояла из нескольких (от двух до четырех) однотипных групп. В Библии «гора» есть образ «восхищения духа», потому на ней и происходят самые значительные события: на Синае Моисей получает скрижали завета, преображение Господне совершается на фаворе, Вознесение — на горе Елеонской. Петр Аверкиев.

Как можно понимать в данном случае изображение уже упоминаемого Предвечного Совета Святой Троицы. Такова икона начала XVII в. из Сольвычегодского историко-художественного музея.

Икона Гурия Никитина не сохранилась, но известны другие написанные им списки Федоровской Богоматери (Лукомские 1913). Гурий Никитин пишет икону Вседержитель на престоле для Федоровской церкви в Ярославле. Табл. Игумен Никон еще при жизни своей хотел не только видеть храм украшенным, но и написанной икону, которая должна была стать главным памятником «в похвалу Сергию Радонежскому». Историк В. А.

Смиренный инок, он всю жизнь свою посвятил созданию фресок и икон на религиозные сюжеты. Икону Троицы Ветхозаветной, написанную Симоном Ушаковым в 1671 г. (ЕРМ), несомненно, можно назвать шедевром иконописи XVII в. Художник здесь не забывает о своем великом предшественнике: влияние преподобного Андрея в композиции очевидно. Позже, в период крестного хода в Ярославле, этот образ явил чудеса исцеления.

Икона упоминается в Повести о построении Николо-Пенской и Федоровской церквей. Почему же именно такие цвета выбрал иконописец. Значит, лучше рассмотреть несколько иконографических образов Святой Троицы. из центральных и провинциальных музеев.

Основывая свою обитель, Сергий Радонежский (как сказано в одном из его житий) «поставил храм Троицы. Тогда в каком качестве надо воспринимать толкование этих прямолинейных толкователей. И они ели (Быт. Примеры всех этих вариантов можно видеть на фасадах Успенского собора Московского Кремля.

Д. 1126. Вся жизнь христианина и должна быть путём к этому свету. И не только неграмотные, но даже и искушенные богословы перед троичными иконами очень легко могут поддаться соблазнам тритеизма, о которых вслед за многими церковными писателями предупреждал Николай Кузанский: Dum incipis numerare trunitatem, exis veritatem (De docta ign., I, XIX)». Это прообраз христианской Троицы.

Ножны меча в руках у юноши в красных доспехах5. Наивысшей степени раскрытия духовной сути Пресвятой Троицы достиг преподобный Андрей Рублёв в своей иконе «Живоначальной Троицы».

Отчего такие сосредоточенные лица. После смерти мужа в мор 1653–1654гг. Статьи и материалы. Духа в виде голубя. » Все эти аргументы касаются не только композиции «Новозаветная Троица», но и всех остальных случаев, когда в тех или иных сюжетах («Символ веры», «Страшный Суд», «Шестоднев» и проч. ) изображают Саваофа в виде старца и подразумевают под этим изображением Первое Лицо Троицы -- Бога Отца. Троицы: седобородый старец («Ветхий денми») -- Бога Отца, средовек -- Бога Сына, Христа и голубь -- Св. С. 85 И по плодам узнается древо 2003: 341-348 Костромская икона 2004.

Успенский Л. А. 120. 1), о которой Давид в Псалмах восклицает: «возведи меня на гору, для меня недосягаемую» (Пс. Ангелы у Рублева, по выражению о. Павла Флоренского, различаемы, но не различны. И потому, лишь такая иконография – то есть, «Троица Ветхозаветная» представляется наиболее верной с догматической точки зрения.

По окончании росписи Архангельского собора он был послан в Успенский собор для починки стенописью западных дверей, а затем, 21 июля, – в Оружейную палату (Там же:66, 70). Наклоны голов и выражения ликов невыразимо просто объясняют отношение трех лиц Троицы. Она объединяет героев в одно композиционное целое, делает их единой неразрывной сущностью.

Симон Ушаков – блестящий художник отдавая дань времени в тщательной проработке деталей, в равной степени владея различными жанрами живописи (здесь он представляет и архитектуру и пейзаж и натюрморт и, конечно, портрет), он не забывает о той главной задаче, которую призван решить иконописец: посредством образа открыть созерцающему возможность общения с первообразом. Троицы, так как в нем, как уже было сказано, не акцентированы ипостаси, а главный смысл его -- свидетельствовать об откровении. Иерей Геннадий Егоров отмечает: «Господь говорит: Вот, Я посылаю перед тобою Ангела хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил блюди себя пред лицом Его и слушай гласа Его не упорствуй против Него, так как Он не простит греха вашего ибо имя Мое в Нем (Исх.

Работы начаты не были. Фома Ермилов. Ефрем Карпов. В. Г. Брюсова предполагает, что речь идет об иконе с изображением Седьмого вселенского собора, которая находится в настоящее время в Смоленском соборе Новодевичьего монастыря (Брюсова 1982:109 – 110, 256).

Васина. Крест покоится на двух херувимах, сзади крест поддерживает Бог Отец (. ) в митре и архиерейском облачении «по чину Мельхиседека, царя правды, царя мира» (Евр. Василей Никитин. Все это, конечно же, сказывалось на сохранности первоначальной живописи Лишь в 1919 году «Троица» была окончательно освобождена от поздних наслоений и с тех пор она всех чарует своим художественным совершенством. 14. 9). По челобитью заказчика росписей в Троицком Данилове монастыре Саввы 11мая 1668г.

Это видно из той настойчивости, с какою его привлекали к наиболее ответственным работам. Описные и приходно-расходные книги Игрицкого монастыря 1688 – 1689гг.

Три ангела, сидящие за столом, стали символом совершенства и гармонии. Судия всей земли поступит ли неправосудно. До революции «Троица» оставалась в Троицком соборе Троице-Сергиевой лавры, но потом распоряжением Советского правительства она была передана для реставрации в только что учрежденные Центральные государственные реставрационные мастерские. Симон Ушаков – блестящий художник отдавая дань времени в тщательной проработке деталей, в равной степени владея различными жанрами живописи (здесь он представляет и архитектуру и пейзаж и натюрморт и, конечно, портрет), он не забывает о той главной задаче, которую призван решить иконописец: посредством образа открыть созерцающему возможность общения с первообразом.

Повесть представляет собой летописец ярославской церкви Николы на Пенье (зимней) и Федоровской (летней), составленный по записям очевидцев и воспоминаниям (Повесть о начале 1873:9). Для выполнения этих работ требовалось немало времени и потому царь разослал во многие русские города «по святые и честные иконы» и велел поставить их в «Благовещении» и других храмах, «доколе новые иконы напишут». Первая была в 1904 году, после чего она была вновь записана. Ибо говорит: Яже слышах от Отца Моего, сказах вам (Ин. Что же значит «достиг Ветхого денми».

Троицы, к тайне их единосущности. Он созидает свою Церковь, которая есть Его Тело (Еф. Дошедшие до нас произведения Н. Г. — «Вседержитель» из Федоровской церкви в Ярославле (1686) «Рождество Богоматери», «Рождество Христово-«Воздвижение креста» из церкви Илы: пророка в Ярославле (1680 — 1681) «Рождество Христово», «Успение», «Вознесение», «Иоанн-воин в житии» из церкви Иоанна Богослова в костромской Ипатьевской слободе (1686): «Символ веры» списки «Федоровской Богоматери» — отличаются блестящей живописной техникой : отточенностью рисунка. Это значит, что Сын достиг славы Отца» (Дан. На ней происходят все важнейшие события Ветхого иНового Завета. Василей Никитин.

Древний Ростов. Впоследствии крест находился в Петропавловской церкви, был издан Н. В. Покровским, который приводит надпись: Лета 7194 (1686) июня в 30 день состроися сей святейший крест во славу божию на Костроме во храм Чудотворца Николая иже у десятильничьяго двора, при пресвитере Дмитрии Георгиеве, подаянием зографа Гурья Никитина и инех приходских людей и верующих, во спасение душ своих. Точная атрибуция «Троицы» делает ее своего рода эталонным произведением иконописца, позволяющим уточнить круг приписываемых ему работ. Если не стоит вопрос «кто есть кто» среди Ангелов, то зачем нужна такая самоочевидная связь первого плана со вторым. Сила Савин. Стенописи не сохранились, до нас дошли иконы из которых четыре раскрыты из-под записей.

Гурий Никитин имел лавку на два лица в Соляном ряду, три лавки в Рыбном ряду (РГАДА. В том же году он написал для Никольской церкви Костромы напрестольный крест. до 8июля, а с июля по 3сентября совершено стенное письмо на папертях и крыльцах.

Почему. Этот святой образ – один из самых почитаемых верующими. Ф. 1206. В руке— меч.

Цветом выделяются наиболее значительные фрагменты композиций. И опять непонятно: если бесполезно определять на иконе то или иное «Божественное Лицо», то зачем Рублев изобразил Ангелов в разных одеждах. В это время Иван Грозный ввел опричнину, которая характеризовала собой новый этап в жизни Московского государства. В композиции иконы чувствуется влияние Рублёвской троицы. Кострома, 2001: 136-157 КузнецоваО. Б. Когда представляется мне Единое из Трех, почитаю сие целым.

109. 1) или: «вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы» (Мк. 18 ноября 2005 Иконоборчество: вчера и сегодня. Но если икона никакая не интерпретация, то почему в «Святой Троице» Андрея Рублева Ангелы, представляющие три Ипостаси, все-таки отличаются друг от друга. Коллекция рукописей.

Если учесть, что большинство иконников XVII века происходило из потомственных семей иконописцев, можно предполагать, что Гурий Никитин с молодых лет обратил на себя внимание способностями к искусству живописи, это был «художник Божьей милостью». (Выдержки из дозорной книги см. : Брюсова 1982:253. С. 349. Воскресенская, что на Дебре, церковь в Костроме.

Кострома, 2002 (в печати) Комашко Н. И. По слову апостола Иоанна: «Бога не видел никто никогда Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил». Ангелы у Рублева, по выражению о. Павла Флоренского, различаемы, но не различны. наипаче же хранить чистоту душевную и телесную со всяцем опасением». Рублев отчасти устранил, отчасти сократил до малых размеров всю земную обстановку события и сосредоточил внимание зрителя на трех спокойно-прекрасных крылатых существах, сблизив их пространством, типом и тремя венцами, которые мыслятся как единый венец божества линия, проводимая глазом по их верхам, деликатна, проста, но абсолютно необычна такой арки не дает архитектура. Царь Иван Грозный высоко чтил Троице-Сергиев монастырь — место своего крещения.

Вскоре после победоносного возвращения с Волги он украсил многие прославленные иконы, но ни одну так пышно, как «Троицу» (в конце XVI века этот оклад был заменен новым, сделанным по заказу Бориса Годунова). Но в данном случае мы бы больше сказали о внутреннем мире иконописца, чем о Боге. на западной стене — «Страшный суд». Осталось лишь имя, да и то знали его только любители древнерусского искусства. В основной же массе иконописцы находились на положении холопов: при отправке в Москву «на государево дело» с них брались «поручные записи» их сопровождал вооруженный конвой, а если поручиться было некому, везли в оковах.

Но если «Троица» попала в Троице-Сергиев монастырь только при Иване Грозном, где же тогда она находилась в течение ста пятидесяти лет. Исключительно благодаря таланту и труду он занял достойное место в искусстве эпохи. Работы Гурия Никитина после 1689г. В том же году он написал для Никольской церкви Костромы напрестольный крест. Н. Г. проявил себя и как выдающийся иконописец. Плугин икона попала, возможно, в декабре 1564 года.

И если когда-то икона, ее ясные лики и прозрачное богословие были свидетельством торжества Православия, то теперь она стала свидетельством упадка веры -- «ортодоксии без ортопраксии». Однако появление таких изображений на Руси очень скоро стало вызывать у некоторых богословски образованных людей недоумение. 23: 20 – 21). Желание же заглянуть за завесу привело к появлению другого рода изображений, которые можно объединить под общим названием «Троица Новозаветная». Вданном случае чаша лишь подцвечена красной краской.

Кстати, среди образов «Ветхозаветной Троицы» можно встретить и такие иконы, где все три ангела имеют подписи «IС. Приобщение кней ангела, дотрагивающегося до ее края, напоминает оевангельской чаше благословения, которую «дал Отец» (Ин. В росписи храмов этот библейский эпизод занимает свое место среди других библейских событий и теряется в великом живописном эпосе общей росписи. отцами всегда отвергался и изображать подобные образы они почитали за невежество.

В частности, было там и изображение Бога Отца в виде старца именуемого Саваоф. (Ин. Написанная в память и похвалу преподобного Сергия икона Святой Троицы уже первым поколением духовных наследников великого Игумена земли Русской воспринималась как его благословение, помогающее побеждать «страх ненавистной розни мира сего». Перенесение иконы сопровождалось чудесами исцелений. 35 : 8), воскуряли фимиам иприносили жертвы (Ос.

Абсолютно естественно задать вопрос: кто есть кто на этой иконе. И для какого храма она была написана первоначально. 18:1-8). Возможно даже, что почтенный старец задавал по вопросу в сутки. Аллегорическая композиция «Распятие в лоне Отчем» может входить в состав более сложных композиций («Почи Бог в День Седьмый») и существовать в виде самостоятельных икон.

До конца ответить на этот вопрос невозможно. Но, как отмечал тот же Л. А. В том же году костромская артель подрядилась расписать собор Новоспасского монастыря в Москве. В. А. В июне 1547 года в Москве случился страшный пожар, во время которого выгорела большая часть Кремля, в том числе все иконное убранство Благовещенского собора и царский дворец с его иконами и сокровищами. Но не просто оставил, а уделил ей особое внимание.

Не фантазируй насчет Его строения (. ) Не замыкай Бога в свои телесные представления, не ограничивай Его мерой ума своего». Но Собор пришелся на страшное время, когда Церковь в России сотрясали страсти раскола. М., 1977:155 – 166 Брюсова 1982 Брюсова 1984:77, 136, 316, 317, 323 – 324 1000-летие русской художественной культуры. До передачи в Троице-Сергиеву лавру икона могла находиться либо в Благовещенском соборе Кремля, либо в кремлевских царских «казнах»-хранилищах, либо в покоях (например, в личной молельне царя).

Повесть представляет собой летописец ярославской церкви Николы на Пенье (зимней) и Федоровской (летней), составленный по записям очевидцев и воспоминаниям (Повесть о начале 1873:9). В качестве основной композиционной схемы, главным образом в построении центральной группы ангелов, Ушаков использовал знаменитую «Троицу» Андрея Рублева. И это предостережение особенно важно для иконографии. в Костроме, в семье, не связанной с иконописью.

Два яруса стенных росписей посвящены христологической тематике (за исключением участков, занятых «иконами»), Н. Г. и Силой Савиным были поновлены и частично переписаны уже существовавшие росписи XVI в. Они очень бережно отнеслись к остаткам первоначального ансамбля и даже в созданных заново композициях учли стилистические особенности манеры своих предшественников: фигуры их имеют крупные размеры, движения персонажей сдержанны, но выдают сильный внутренний порыв. Василей Миронов. Созидание внутреннего мира человека в христианстве уподоблялось труду зодчего и называлось «домостроительством». В благодарность за это Бог помогает престарелой паре зачать наследника (гусары, молчать. ). Т. 1:189). 22 сентября 2006.

На светлом (изначально золотом) фоне изображены три ангела, сидящие вокруг стола, на котором стоит чаша. 18 : 11) икоторая «есть приобщение Крови Христовой» (1 Кор. на с. 50 и 112 Успенский 1913 – 1916. Ибо чьим ангелом будет Отец. До отца Бориса и Л. А. Его жена Сарра – находилась рядом или выглядывала из-за занавески своей комнаты. Некоторые из этих икон имеют диагональную композицию.

Вып. 2:108-111, 114, 124, 126 БаженовИ. В. 1. 23). Казалось бы, как далёк для понимания человека этот образ.

Дьяк вопросил о том митрополита Макария, того самого, что председательствовал на Стоглавом Соборе, а также автора знаменитых «Четий Миней». 127). также: Переписная книга церковной утвари Костромского Троицкого Ипатьевского монастыря. Ефрем Карпов. То, что представляется бесспорным для практиков, очевидно, не учитывается теоретиками. Василей Козмин. И он остался верен взрастившей его среде. Плугин полагает, что «Троица» попала в монастырь только при Иване Грозном и только в качестве дара.

По решению Стоглавого Собора (Москва, 1551 год) иконы следует писать по старым греческим образцам и по образцу Рублёва, то есть не различая ипостасей, подписывая же только «Святая Троица». Помимо канонического образа «Ветхозаветной Троицы» существует и традиция изображения «Новозаветной Троицы». В 1664г. Например, композиция «Сопрестолие» содержит фронтальное изображение двух фигур, у старца в руке сфера, у средовека -- Книга или крест. Кат. В январе 1668г. 18:5 – 8).

Много раз изученная и описанная, рублевская «Троица» и сегодня продолжает волновать искусствоведов загадочной сложностью своего художественного стиля. Столь же духовно значителен и Спаситель из «Символа веры». По решению Стоглавого Собора (Москва, 1551 год) иконы следует писать по старым греческим образцам и по образцу Рублёва, то есть не различая ипостасей, подписывая же только «Святая Троица». Аминь (Покровский 1909.

(Брюсова 1982:49). К написанию икон всегда подходил ответственно и с художественной и с духовной стороны. В это время он проходит по 1-й статье среди городовых мастеров (Забелин 1850:67). Это было бы невежество, так как Божество не в пространстве, а все исполняет. Может быть, тогда Иван Васильевич и пожертвовал монастырю лучшее произведение великого мастера.

отцов, подчеркивал, что имя «Саваоф», что значит «Бог сил» или «Бог воинств», относится ко всей Троице, а не к одному какому-то лицу (ипостаси). Герменевтическая проблема «Ветхозаветной Троицы» // «Святая Троица» преподобного Андрея Рублева в свете православного апофатизма. 70). После написания новых икон привезенные ранее по обычаю были возвращены обратно, но не все. Второй цикл традиционно состоит из трех частей, посвященных богословской идее «троичности» божества, земной жизни Христа и Деяниям апостолов.

133) (Брюсова 1982:253). Советский художник и искусствовед И. Грабарь писал, что «Троица» сверкает высшим, неземным светом, тем самым, который излучают только создания гениев». Именно эпизод трапезы трёх ангелов в Мамврийской дубраве и был запечатлён иконописцами. Напротив второго ангела сидит третий, который облачен в одежды синего и зеленого цвета.

14. 62) или: «Христос умер и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас» (Рим. С. 9 – 17. Среди многочисленных его вкладов монастырские архивы упоминают и три иконы: «Богоматерь Умиление», «Сергий в житии» и «Троицу». За третьим ангелом возвышается гора — древний символ всего возвышенного. – все запреты, выводимые из 82-го правила, всего лишь плод поздних толкователей. Вряд ли, ведь возможностями показать «кто есть кто» он не воспользовался.

Коллекция рукописей. Умолени быша от него чуднии добродетельные старцы и художники Данил и Андрей. Одесную Бога Отца сидит Сын.

(Тенденция к подмене росписями иконостаса характерна для XVII столетия. ) На сводах и частично на стенах собора размещаются композиции иллюстрирующие «Символ веры», в т. ч. Для создания моленной иконы с таким сюжетом необходимо свидетельство присутствия кого-либо на этом Совете ибо свидетельство является одним из оснований православной иконы как таковой. Увидев путников, он предложил им отдых и трапезу в своём шатре, ничего не требуя взамен. Гора — древнейший символ всего возвышенного, образ «восхищения духа».

Например, св. Его считали незаменимым знаменщиком. Труд «иконников», как их тогда называли, признавался почетным, но не столько за искусство как таковое, а скорее за «почесть воображения святых икон» и этим он приравнивался к труду духовных писателей.

Она то самое мутное стекло, сквозь которое мы созерцаем реальность (1 Кор. Всего через два года после Стоглава возникло дело, вошедшее в историю как «Розыск или список о богохульных строках и сумнении святых честных икон дьяка Ивана Михайлова сына Висковатого в лето 1553». По сведению В. Г. Брюсовой, в 1969 г. крест находился в фондах Костромского музея.

Дух вторит Отцу ибо Он от Отца исходит, согласно Никео-Цареградскому символу веры. уроженец Костромы. Духа в виде голубя. Мнение других исследователей противоположное. расцвечивал изображение, а второй «пробелял» его – наносил более светлые слои и притенения, придающие формам определенную объемность. Размер икон 1 арш.

А поскольку обычно иконописцы приобретали мастерство и навыки к самостоятельной работе примерно к двадцати пяти годам (тогда их и вызывали впервые в Москву), есть основания полагать, что художник родился в период 1620—1625 годов. Раушенбаха, это прежде всего элементы «сервировки стола» – какие-то кружечки, чаши, кувшины и аналогичные предметы. Как же привёл Господь Андрея Рублёва к этому шедевру. С. 84). Дух в виде голубя и того ради на том месте и следует изображать Св.

Конец надписи дополнен В. Г. Брюсовой. Поражают огненные лица и одежды Святой Троицы. Об этом сообщает надпись на западной и южной стенах храма: А зачата сия святая церковь стенным писанием в лето 7188 (1680) июня в 17день А совершися сия святая церковь в 189году сентября в 8день (1680г., по сентябрьскому летоисчислению) трудившиися о Бозе изографы града Костромы: Гурий Никитин, Сила Савин, да ярославец Димитрий Семенов, Василей Козмин, Артемий Тимофеев, Петр Аверкиев, Марк Назарьев, Василий Миронов, Фома Ермилов, Тимофей Федотов, Иван Петров, Иван Андреянов, Иван Иванов, Филипп Андреянов, Степан Павлов (Брюсова 1982:148). Одни ученые считают, что именно в это время (около 1411 года) Андрей Рублев и создал свое лучшее произведение — «Троицу», которая в те времена имела значение особое. Заказчик иконы— известный оппонент Иосифа Владимирова, о котором Иосиф упоминает в своем Послании некоего изуграфа (Брюсова 1982:80).

Эта возможность открывается только через Сына: «никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. Имя «Гурий» означает буквально «терпеливый труженик». 1650-е гг.

Что это за Ангел, Который может прощать грехи, Который водительствовал ими и творил чудеса и спасал их от гибели во время путешествия в пустыне и ввел их в землю Ханаанскую. Т. 1:167–178 Т. 4. Архимандрит Игнатий требовал присылки к нему мастеров Гурия Никитина, чтобы в соборе срочно «в стопе и во олтаре подписать». Именно таковым и был Гурий Никитин.

Образ Святой Троицы мы видим на многих иконах. Фил. И тем не менее «еретик» Висковатый оказывается более православным, чем все его оппоненты, утверждая, что «не подобает почитать образ выше истины». Contacts. В 1680-е гг. В одном из царских указов костромскому воеводе В. С. Корсакову о срочном написании икон костромскими иконописцами говорится: «А то б еси иконописцу Гурку Микитину сказал, буде он то дело учнет строить не с прилежанием или неумеющих иконописцев к тому делу, льготя себе, допустит и напишет те иконы средним мастерством то все, что на дело изойдет, доправят на нем, да ему ж быть в наказаньи».

Однако Святая Троица не только не имеет Своего образа, но не имеет и Своего прообраза. Например, в Греческой Православной Церкви этот узел был разрублен еще 200 лет назад: Святейший Синод во время правления Константинопольского Патриарха Софрония, в 1776 г., вынес следующее решение: «Соборно постановлено, что эта якобы икона Святой Троицы является новшеством, чуждым и не принятым Апостольской, Кафолической, Православной Церковью. А в Троице-Сергиев монастырь, предполагает В. А. Уже в 1660-х годах Н. Г. был признанным мастером «стенного письма». Григорей Григорьев. Т. 1:167 – 178 Т. 4.

182г. «Это Троица Ветхозаветная, то есть изображение трех ангелов в шатре Авраама. ХС» иллюстрируя ту же идею, что Бога нам явил именно Христос. А это абсурд. его имя постоянно встречается вофициальных документах эпохи. На стенах Троицкого собора Данилова монастыря в Переславле-Залесском (1662 — 1668) представлены «Троичный», христологический и апокалиптический циклы. Ангелы на иконе расположены в порядке Символа веры слева направо: Верую в Бога Отца, Сына и Духа Святаго: об этом свидетельствует крестчатый нимб среднего из Них.

1. Икона Гурия Никитина не сохранилась, но известны другие написанные им списки Федоровской Богоматери (Лукомские 1913). В русскую народную поэзию чаша вошла как «смертная». Успенский, у преподобного Андрея средний Ангел изображен в канонических одеждах Христа, у правого Ангела на хитоне виден клав (символ посланничества), однако менее яркий по сравнению с клавом центрального Ангела, у правого же Ангела клава нет. Василей Осипов. На одной из них, «Четырех-частной» и усмотрел дьяк Висковатый смутившие его сюжеты. Успенский сделал замечание относительно данной композиции: «Всякое наименование Божественных Ипостасей в этом образе может быть только произвольным противоречием VI и VII Вселенским cоборам». Ярославль, 2002: 48-51 Комашко Н. И.

Хотя по обилию второстепенных деталей такая иконография обычно превосходит традиционную, сама композиция кажется какой-то неустойчивой: стол словно съезжает вниз по наклонным лещадкам, а отрок, отправленный Авраамом приготовить теленка нежного и хорошего, буквально балансирует на краю обрыва исполняя поручение своего господина. Вып. 1. Каждая, как минимум, включала одного знаменщика – художника, наносившего рисунок одного «личника», писавшего обнаженные части тела двух «доличников».

Отцы Собора ссылались на св. Кормовой иконописец нанимался на время выполнения заказа и получал «корм», т. е. При всей убедительности приводимых доводов нельзя считать, что они бесспорны.

18:5-8). За право получить Гурия Никитина «с товарищами» для выполнения иконописных работ боролись царь и патриарх, митрополиты, архимандриты и посадские люди. 1850. С. 476).

Про Гурия Никитина говорят «художник Божией милостью». XXXI). Троицы -- Святой Дух. Напомним, что приоритет в трансформации сюжета «Гостеприимство Авраама» в икону «Святая Троица» не принадлежит преподобному Андрею. 10 : 16).

Богословие иконы Православной Церкви. Икона была вложена им в Ипатьевский монастырь, как свидетельствует Вкладная книга монастыря (КМЗ, 754) в память о родителях в 1682 г. (Костромская икона 2004. Он возвел очи свои и взглянул и вот, три мужа стоят против него. Андрея Рублева.

Триединость Божества и единосущность художник подчеркивает изображая ангелов абсолютно однотипными: никаких видимых различий между ними нет. Наряду с иконографической композицией Андрея Рублёва, создавшего отличный от традиционной иконографии «Гостеприимства Авраама» образ «Живоначальной Троицы», существует и т. н. Здесь мнения искусствоведов расходятся. 1976.

---