Ушаков Богоматерь Владимирская

Чубинская В. Г. Икона Симона Ушакова Богоматерь Владимирская, Древо Московского государства, Похвала богоматери Владимирской (Опыт историко-культурной интерпретации) // ТОДРЛ. О том, какое важное значение для Ушакова имела традиция, свидетельствует его неоднократное обращение к образу «Богоматери Владимирской». Итак, вновь обретенный памятник кисти Симона Ушакова – это не только выдающееся произведение в его наследии, но и своеобразная вершина в иконописании XVII в. Эта икона – яркий пример многовекового развития иконографического типа Владимирской Богоматери. «древо Государства Российского» («Похвала Владимирской иконе Божией Матери», «Насаждение древа государства российского»)— это вариант Владимирской богоматери, созданный в 1668 году Симоном Ушаковым.

Празднования В. и. 26 авг. В 1812 г. праздник Сретения Владимирской иконы 26 авг. Лишь изображение «доличного» – облачений Богоматери и младенца – остается в рамках традиции, оживленное противопоставлением золотого и серебряного ассиста. И, несмотря на это, церковь приняла икону. 1846.

Поликарпа Александрийского и Московских святителей Петра, Алексия, Ионы. Собираясь в поход на Вел. свою личную принадлежность к истории. Провинциальные варианты этого стиля производят порой абсолютно удручающее впечатление. Николая Чудотворца в Меленках (1705-1707, худож. XV в. (БАН.

• Симон Ушаков: государев иконописец
• Ушаков Симон Федорович (1626–1686) Насаждение древа Государства Московского
• Русский музей Дополненная реальность
• Симон Ушаков: биография и лучшие работы иконописца (фото)

На Евангелии – символ Св. Но мечтам Иванова и Витеберга проекту не суждено было осуществиться. У Иисуса есть ресницы, глаза блестят, как будто от слезинки. заступников на боковых створках.

Расширенные подписи часто делались на лицевой стороне полотна. Это скорей греческое искусство, византийское. При осаде замка Вайсенштайн (ныне г. Пайде, Эстония) Малюта был убит (1 янв. 17892. С. 105-107). В «Повести о Печерском мон-ре и чудесах от икон Богородицы «Успение» и «Умиление»», начатой в 1531 г. игум.

• 100 великих сокровищ и реликвий
• Симон Ушаков Древо государства Московского (Похвала иконе «Богоматерь Владимирская»)
• ВЛАДИМИРСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ
• Ушаков Симон Федорович (Богоматерь Владимирская — древо государства Российского)
• ШАКОВ СИМОН (ПИМЕН) ФЕДОРОВИЧ (1626-1686)
• Богоматерь Владимирская — Древо государства Московского
• «Писал Симон Ушаков, государев иконописец»

Ф. 223. 1995. «Памятуя, что – «образы» (изображения) – это жизнь памяти, память о тех, кто когда-то жил, свидетельство прошедших времен, . С. 29-50 Сарабьянов В. Д. «Богоматерь Страстная» из Дмитриевского мон-ря в Кашине // ДРИ. М., 1869. Предпринимались экспедиции, научные изыскания, собирание старинных образцов и т. д.

Видимо икона помещалась в киоте и выносилась во время крестных ходов, подобно к-польской «Одигитрии». Насаждение древа Московского государства». Влахерны) и культом влахернских Богородичных реликвий (Этингоф. Симон Ушаков написал несколько икон по заказу купцов Никитниковых для церкви Грузинской Богоматери (Троицы в Никитниках), в приходе которой он проживал: Спас Великий Архиерей, Спас Нерукотворный, а также написанная совместно с Яковом Казанцем и Гаврилой Кондратьевым икона Благовещение, с клеймами Акафиста. определен как «меньшой» в 1679 г. он был упразднен (Устав Моск.

Тема Марии в Евангелии звучит всегда рядом с темой Христа, причем то ярко, то словно отходя на второй план. кн. С. 135, 235, 646-647, 663, 678). М., 1842-1845. XII в. (Лазарев.

изд. ). Митрополит и князь. воинству. Находившиеся в осаде в Псково-Печерском мон-ре священники и братия вместе со «всеми православными христианами» дали обет ходить с этой иконой в Псков в «седьмую неделю по Пасхе», в собор Св.

XIV до сер. Буслаева, «совершеннейший идеал женщины по понятиям той эпохи, то есть женщину святую», то барочное расшатывание средневековой психологии помогло увидеть в образе Богоматери ранее недопустимое женственное начало – гётевское «вечно женственное». Владимиром Мономахом (Толстой М. В. Древние святыни Ростова Великого // ЧОИДР.

597. Сер. XIV в. преемницей Владимира. XVII в. Описания крестных ходов с В. и. на 21 мая, 23 июня и 26 авг. Левее Алексея Михайловича— царевич Симеон Алексеевич.

11 июля 1656 г. Ушаков вместе с иконописцами Федором Козловым, Иваном Матвеевым и Иваном Владимировым (Большим) вновь вызывался к царю, находившемуся тогда в Полоцке. В отличие от икон «Сретение Владимирской иконы Божией Матери» митрополит и вел. В историю искусства он так и вошел под названием «Васильевский чин». XV в. По мнению И. Л. Жучковой, краткий летописный рассказ создан между 1408 и 1446 гг. На рисунках синодиков родоначальник династии изображен на вершине древа, а каждому из потомков отведено по отдельной ветви исходящей из звездообразной сердцевины.

В ознаменование победы 1 дек. Всеволоду Юрьевичу и его дружине В. и. вместе с «градом» Владимиром на воздухе у Суздаля икона напоминает изображение на 1-й миниатюре. царевича Талыча. С. 150). XVIII — нач.

1. Спас Нерукотворный и поиски «живоподобия»
2. Симон Ушаков – крупнейший русский художник века
3. Значение творчества Симона Ушакова
4. рефераты конспекты курсовые дипломные лекции шпоры
5. Что будем делать с полученным материалом

Литов. Русь. Образ был написан для иконостаса церкви Троицы в Никитниках, рядом с которым художник жил и прихожанином которого являлся. За стенами Московского Кремля изображен Успенский собор из которого произрастает древо. 1995.

До последнего времени икона Спаса из церкви Троицы в Никитниках находилась под частичной записью XVIII–XIX веков, однако к выставке она была раскрыта, причем в процессе раскрытия удалось обнаружить фрагменты оригинальной авторской надписи с датой: 1661 год (а не 1658-й, который читался в надписи XIX века). С. 236, 290). Пятикупольная церковь, например. Новое понимание красоты выразил видный деятель эпохи Юрий Крижанич словами «лучший признак— многообразие красоты». Грабаря.

1. ИКОНОГРАФИЯ ПРАЗДНИКА ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ
2. Произведение – историческая эпопея
3. Словари и энциклопедии на Академике
4. Описание картины Симона Ушакова «Богоматерь Владимирская»

М., 1866. 375-384). Композиция иконы позаимствована у Андрея Рублева, работе которого, как принято считать, она уступает по силе одухотворенности и философскому звучанию. XVI в. из б-ки Софийского собора в Вел.

Среди ветвей находятся круги, в которых изображены великие и удельные князья и цари. Он занимался подновлением, то есть реставрацией картин. В первой пол. Вместе с тем он не оставался чужд и иконографическим поискам, самым ярким примером которых стала уникальная программа иконы «Древо государства Московского» — своеобразной аллегории богоустроенного православного царства, прославленного многочисленными святыми и находящегося под непосредственным покровительством Христа и Богоматери. 309-310).

Петра – находились в рухнувшем соборе (Анисимов. чтимыми иконами Божией Матери (Смоленской и Иверской) вокруг стен Китай-города и Белого города по своей духовной значимости был близок Большим крестным ходам XVII в. Накануне сдачи Москвы эти 3 иконы были отправлены во Владимир. 26 авг. В Москве тоже новые храмы стали расписывать и украшать иконами в стиле «а ля Ушаков».

581-582). Образ Христа наделен чертами несколько идеализированными и весь его облик благообразный. Ушакова прежде всего интересовали приемы написания ликов святых. ценностями Успенского собора кн. В. и. вместе с др.

Все князья династии изображены по порядку престолонаследия»8. До сих пор нам не известно его наследие в полном объеме. В сер. 1395 г. (Л. Кроме того, в 1660-х — начале 1670-х годов мастер стал использовать в интерьерах и пейзажах элементы линейной перспективы, что хорошо заметно на иконе «Святая Троица» 1671 года (ГРМ), созданной по заказу греческого купца Николая Николеты. ст. Во 2-й пол.

Ф. Фёдоров) во 2-м ярусе помещены 3 композиции из сказания о В. и. : «Сон Темир Аксака», «Проводы иконы из Владимира», «Встреча иконы в Москве». Часто культуру этого периода называют «переходной» от средневековья к Новому времени и сравнивают то с западноевропейским Ренессансом, то с эпохой барокко. В. и. принадлежит к иконографическому типу, получившему название «Умиление» («Ласкающая») и представляет тот его вариант, в к-ром Младенец Христос, прильнув щекой к склоненному лику Матери, обнимает Ее левой рукой за шею (под мафорием), а правую руку простирает к Ее плечу Богородица поддерживает Сына правой рукой, Ее левая рука поднята и молитвенно обращена к Христу. 4 (14). Пластины с Деисусом, вероятно, остались от оклада времени митр.

Нотированная служба В. и. в стихирарях появилась в сер. 30. В центре иконы находится Лик Владимирской Божьей Матери с младенцем Иисусом на руках. В. и. : «местная», в серебряном окладе «писма Феодосиева» (вероятно, сына иконописца Дионисия) в «новом приделе» собора икона в серебряном окладе помещалась «над гробом княж Петровым Одолбина», а «пядница на гладком золоте» – на столпе в ц. Богоматери Одигитрии «под колоколы» на аналое лежала пядница, «обложена медью» (Опись Иосифо-Волоколамского мон-ря 1545-7053 гг. XVII в. из ц. Ризположения в Московском Кремле).

икон XI-XIV вв. Попыткой некоего соборного восстановления основ церковного искусства можно считать создание ансамбля Марфо-Мариинской обители в Москве. отличаться от сохранившегося изображения кон. Сокращенные варианты изображений В. и. (погрудные) также отражают иконографию 3 ранних списков. Однако они представляют не столько встречу чудотворного образа 26 авг.

Между ними полукружия с включенными в них трилистниками и пятипалыми листьями, свисающими из центра с «жемчужинами». В нижнем ярусе росписи на юж. Все эти приемы Ушаков оттачивал на своих любимых образах – Спаса и Богородицы. Он стилизует свою живопись под новгородскую иконописную манеру. 115 миниатюр подробно иллюстрируют основные эпизоды повести. кн. Крестный ход этого дня с В. и. и др.

Диалог неба и земли. Сретение Владимирской иконы Божией Матери с избранными святыми на полях. Василия Димитриевича и митр.

В 1894 г. «трудами и усердием» московской «купеческой вдовы А. А. Шишкиной» жемчужная риза была обновлена. И не напрасно. Симон Ушаков. По мнению Клосса, в период строительства нового Успенского собора (1472-1479) В. и. находилась во Владимире в Москву была принесена 23 июня 1480 г. для благословения войск Иоанна III в Коломне накануне выступления против Ахмата праздник же установлен во время правления митр. С. 124-125). В 1918 г. служба В. и. была использована еп.

В наст. кн. XVIII в. сюжеты сказания о В. и. стали излюбленной темой росписи ярославских церквей. С. 107), когда, вероятно и появились первые сокращенные изображения В. и. к этому же времени относилась и несохранившаяся «келейная икона» блгв. Икона стояла в киоте по левую сторону от царских врат. Даже Ушаков, воспитанный на древней иконописи, не устоял перед этим соблазном. Ее ранние копии XV в. – так называемые «запасные» – хорошо известны.

В поздних сказаниях и народных преданиях, зафиксированных в лит-ре XIX в., отражены исторические события, связанные с созданием списков В. и., с почитанием их в Москве и во Владимире они отождествляются с др. Орды на Русь двинулся Темир-Аксак (Тамерлан). Первое упоминание об иконе относится к 1572 г. : в «Записной книге» Иосифо-Волоколамского мон-ря отмечен вклад Малюты Скуратова – «Образ местный большой Пречистые Богородицы Владимирские», а также его «обещание» воздвигнуть в обители ц. в честь сретения Владимирской иконы, на сооружение к-рой им были пожертвованы деньги и получена благословенная грамота митр. Оклад времени митр. 1395 г., сколько Большой крестный ход, совершавшийся в XVII в. в дни празднований чудотворным иконам – «Владимирской» и «Казанской» эти изображения дополнены историческими подробностями, характерными для того времени. «Все государи изображены во весь рост с нимбами вокруг головы.

кор. Т. 25. XIXв. Наэтой иконе впервые вотечественном искусстве представлены раздумья орусской истории иовеличайшей русской святыне– «Богоматери Владимирской». стене у алтарной преграды с изображений евангелиста Луки, пишущего икону Богоматери и показывающего Ей образ (2 композиции), продолжается на зап. Варлаама при его личном участии и «рублевскую» икону крестным ходом, в к-ром участвовали вел.

Их родство состоит в том, что все они — святые Русской земли. (Л. Они изображены в позах предстояния Владимиру. Симон Ушаков пишет древо – виноградную лозу, которая является символом жизни.

Феодора (Феодорца), к-рый закрыл во Владимире все церкви, в т. ч. Успенский собор, где находилась чудотворная икона (Там же. Ярославль, 1873 Титов А. А. Ростов в его церк. -археол. Т. 1. 1668 г. Государственная Третьяковская галерея (Москва)Владимирская икона изображена здесь как главная святыня всей Руси. Неизвестно, где и у кого Симон учился искусству иконописания. На 3-й, лицевой пелене воспроизведена В. и. в золотом окладе митр.

XV (. ) – нач. Вып. С. 162-179 Клосс. Перед В. и. в Успенском соборе молился Иоанн IV Грозный накануне военных походов (Казанского в 1552, Полоцкого в 1563), однако на поле брани брал новопрославленную Донскую икону Божией Матери. По сказанию XV в., В. и. написана ап.

публ. : Повесть о Темир Аксаке // ПЛДР: XIV – сер. В письменных источниках XII-XIV вв. Сер. М., 1984.

Услышав от свящ. XVI в. ) в нем появился эпизод о явлении Темир-Аксаку в «страшном сне» Пресв. святых правосл. В 60-х гг. искусстве. 1700г. ) или «Богоматерь— Вертоград заключенный» кисти Никиты Павловца (кон.

Первое монументальное изображение В. и. появилось в наружной росписи над юж. Из-под хитона видна объемно трактованная ступня левой ноги. Т. 31. 5-е – спасение омовением водой от В. и. младенца «от чародейства в яйце».

На макушке древа— родоначальник династии православных правителей Руси Владимир Святой в византийском императорском венце. Москва находилась в более отдаленном и более выгодном месте. С. 25, 56-57, 60). Об окладах древнерусских икон в связи с их реставрацией // ВХНРЦ им.

Бесполезно искать в Петербурге иконостас или росписи в иконописном стиле. Михаила Юрьевича, призванного владимирцами, над Ярополком была воспринята как «новое чюдо святое Богородица» (Там же. надписью, золотая икона-складень с образами Богородицы и свт.

С. 378). С. 79-121 Клосс. XV в. (БАН. Автор рецензии на соч. Исследователи отметили смысловую связь скорбного образа Богоматери на лицевой стороне с изображением Престола с орудиями Страстей на обороте иконы и отнесли В. и. к Богородичным образам с актуальной для XII в. «страстной тематикой» (Тати-ури М. Богородица Владимирска // ЗЛУ.

Пелены, постоянно висевшие у иконы, ветшали и их часто обновляли. Симон Ушаков – адресат Послания некоего изуграфа. Т. 10.

Золотой оклад состоит из закрывающих верхнее поле пластин с чеканными фигурами ростового Деисуса, басменного венца с 5 крупными рельефными золотыми накладками, а также из пластин басмы, разных по размеру и узору, на фоне средника и на полях (Бобровницкая И. А. Золотой оклад с деисусным чином иконы «Богоматерь Владимирская» // Успенский собор Моск. Черты греческого оригинала (суровость и скорбность образа матери) сменились в русской копии нежной и тихой грустью Богоматери. Во Владимире начались грабежи и убийства. Буслаев одним из первых указал на взаимосвязь творчества С. Ушакова с Западом.

песнопениях Владимирской иконе и проблема авторства Ивана Грозного // ПКНО, 1985. Пелены, украшавшие икону в праздники, хранились в ризнице собора. театрализация достигает особенной эффектности. 4-е – исцеление «болезновавшей родами» супруги кн. Алипием Печерским и присланном в Ростов вел.

Эта роспись является изобразительной параллелью к сказаниям о «новейших чудесах» В. и. сер. четв. На владимирцев были наложены тяжелые поборы. Останавливались у Ушакова и те из братии Флорищевой пустыни, которых Илларион посылал в Москву по разным делам. Общая композиция произведения восходит к сербским изображениям родословной правителей Неманичей, которая, в свою очередь, опирается на иконографию родословной Христа, называемую «Древо Иессеево». XIX в. и загрязненной олифы разновременные фрагменты живописи были оставлены без тонировок. Фотия на окладе Владимирской чудотворной иконы Пресв.

– М., 1985. С. На иконе сер. XVII в. (ГММК)Лицевая пелена к Владимирской иконе Божией Матери.

Он опоясан изумрудным полотнищем с элементами золотого геометрического орнамента (пересеченный крестиком кружок, пересеченный крестиком ромб, скобки). С. 46, 159). Но мы не склонны переоценивать эту «революционность». Т. 7.

Красоту Богоматери невозможно отождествить с национальным типом эпических песен. Иоанн Васильевич, «вшед к чюдотворной иконе пречистыа Богородица Владимерьскиа и многа молениа съвръши и слезы доволно излиа» (ПСРЛ. И вновь мы видим, что икона (точнее церковная живопись) оказывается зеркалом, отражающим духовное состояние времени. Л. 119-128 об. ). 30. Трактовка поверхности хитона младенца выполнена в более свободной манере с преобладанием живописных приемов.

374-382). «Не сам ли Господь учит нас искусству иконописания. » — вопрошает он. 14. Изображенные здесь персонажи были взяты, очевидно из монастырского синодика»7. 541). При митрополите Алексии князем Димитрием были построены стены Кремля, а при митрополите Киприане в Успенский собор из Владимира была перенесена икона Богоматери (в 1395 году), ставшая его главной святыней. и мерой.

Примеч. К сожалению, оба замысла остались нереализованными, однако вступление к предполагавшейся «Азбуке» все-таки было создано, являя нам великолепный трактат об искусстве живописи. Стб.

Идеальный лик Христа, Богоматери, святого не может быть не красив. Ч. 2. время икона находится в экспозиции ГВСМЗ (в здании бывш. С. 49).

1700 г. ) или «Богоматерь — Вертоград заключенный» кисти Никиты Павловца (кон. Свет в его иконах идет изнутри образа, а не извне. К сожалению, этот вид искусства мало привлекал внимание специалистов. Специалисты насчитывают до семисот иконографий. Главный пафос пространного сочинения Иосифа Владимирова состоит в борьбе с уклонением от древних традиций.

Но это — нечто исключительное. Киприана. Jb. Низкий иконостас великолепной работы в византийском стиле открывает конху и способствует лучшему прочтению алтарного образа. Андрея перед иконой Богоматери в монастыре в Вышгороде» В. и. стоит на престоле (столе) с зеленым покровом, а рядом с ней «на воздусе» – оглавные иконы Спасителя и свт. Возвращаясь из походов, он совершал перед В. и. благодарственные молебны.

В Вышгороде у иконы еще не было имени кн. XVI в., - РНБ. Во 2-й пол. Требовалось новое словесное обрамление в духе времени, оживление национального самосознания перед лицом церковного раскола.

Под левым глазом и над бровью мягкие белильные высветления. Одна из них – в серебряном басменном окладе, 2-я – в медном, согласно описи 1609-1611 гг., «писма митрополита Симона» (Описи Успенского собора. Вып. В иконах Ушакова много этой земной красивости, телесности, плоть вытесняет дух. В 17 веке царь Алексей Михайлович открыл форточку в Европу и оттуда стали долетать до нас всякие диковины, в т. ч. // Георгиевский В. Т. Фрески Ферапонтова мон-ря. XV в. (Там же).

на младенца пересекает широкий клав изумрудного цвета. Послание не имеет точной даты. 1968.

Они отличаются смелостью в передаче пространства, построенного несколькими планами. С точным соблюдением размеров чудотворной выполнена и икона из Русского музея. Он изобретал новые композиции, присматривался к западным образцам, стремился придать фигурам индивидуальность и динамику. Богородицы в Моск. Она была написана как новая наместница древней святыни и точно повторяет поновленный древний образ (вероятно, была использована прорись).

Пунин в беседе с В. М. Исключением можно считать одну из самых известных икон Ушакова «Похвала Владимирской иконе Божией Матери» (1668, Государственная Третьяковская галерея, она же носит название «Насаждение древа государства Российского»), блестящий иконографический замысел которой можно приписать гению художника. Собр. Ф. 247. М., 2000.

XVII в. в основном пополнялся приклад иконы. XV в. Первое историческое свидетельство о почитании этого списка относится к нач. БАН.

дворце во Влахернах. Л. 276 об. - 279 об. 82. Стб. Часть ранних икон, относящихся к 1650-м — началу 1660-х годов, выполнена в традиционной манере, однако среди них есть и первые образцы «живоподобного» стиля, созданные для московской церкви Троицы в Никитниках. чтимыми в Москве образами Божией Матери.

С. 122). С. 215-234). Слепой инокине из кремлевского Вознесенского мон-ря «мысленными» и «чювственными» очами было дано видеть, как во Флоровские (Спасские) ворота уходил из Кремля «световидный собор» святителей и др. 1524 г. Владимирская «Псково-Печерская» икона Божией Матери («Умиление») празднуется 21 мая, 23 июня, 26 авг., 7 окт.

Первая известная нам икона датирована 1652 г. (ГТГ). был государевым иконописцем. Вопрос о канонизации Ивана Грозного). Торжественный акт размещения великой святыни в Успенском соборе Кремля незамедлительно был воплощен в новой иконографической композиции, которая включала в себя в некоторых вариантах и самую «Владимирскую». Написан для Троице-Сергиевой лаврыЕго ученики тиражировали образы «Нерукотворного Спаса» в манере мастера, но никому из них не удалось добиться присущей его кисти изобразительности и виртуозности. Его искусство было новаторским в части техники письма, в поиске новых изобразительных средств и нового взгляда на иконопись, вот таким образом его искусство навсегда останется актуальным для тех живописцев, кто постоянно находится в поисках нового художественного языка, кто не ограничивается шаблонным копированием древних образов, а ищет новые творческие пути.

В описи нач. 34. 5. 30). В росписи ц. свт. Богородичных В. и. в этой описи названо 2: 1-я – «локотница обложена басмы серебряны, венцы с камышки хрустали», с приложенными к ней 9 крестами и «воротными» иконами 2-я – образ в богатом серебряном окладе, на к-ром «по сторонам и внизу праздники Господские и Святых», с «прикладом» из 15 панагий и 3 крестов, с пеленой – вклад Игнатия Блудова (с окладом), с приложенной монастырской «кузнью». На 1-м листе сказания (Л. Стб. Портрет в супрематическом пространстве // Нева, 1989. В память окончательного перенесения В. и. в Москву в 1480 г. был установлен 2-й праздник – 23 июня, связанный позднее также с бескровной победой над Ахматом на р. Угре.

Его нельзя было произносить всуе. С. 31-38 Мнева Н. Е., Филатов В. В. На 3-й миниатюре (Л. («О принесении чюдотворнаго образа Богоматере, зовомыи же Владимерская»). Об-вом древнерус. Николай (Микула) «поча ходити.

цариц в XVI-XVII ст. минеям). Согласно описям XVII в., на иконе был серебряный сканый оклад. В пещерной ц. Успения почитаются 2 аналогичные иконы, одна стоит в главном иконостасе, слева от царских врат на окладе надпись о «сооружении» этого образа в 1900 г. 2-я, возможно XVI в., находится на столпе у клироса, напротив центрального алтаря ее обычно берут в крестный ход. Икона была создана между 1554 и 1577 гг. В XVII веке царский иконописец Симон Ушаков пишет икону «Богоматерь -- древо Государства Российского».

Первый, обложенный серебром имел затворы (дверцы) с серебряными чеканными изображениями Благовещения и 4 евангелистов. Описание. Гравюра Афанасия Трухменского (1681)Тайная вечеря является сюжетом множества икон и картин из которых самое известное произведение – это «Тайная вечеря» Леонардо да Винчи.

сохраняла исключительно сакральный характер». Вып. Георгия Владимировича (Юрия Долгорукого) Андрее Боголюбском: «Того же лета иде Андреи от отца своего Суждалю и принесе ида икону святую Богородицю, юже принесоша в едином корабли с Пирогощею из Царяграда.

Изображения В. и. здесь более точные, но, как и на миниатюрах Радзивиловской летописи, левая рука Богоматери низко опущена, что отражает иконографию В. и. до ее поновления в 1514 г., а также ее списков XV в. На одних миниатюрах поля иконы выделены красной рамкой, на др. - рамка отсутствует (возможно, это граничит с работой разных мастеров). М., 1849. Ранние иконостасы имели тябловую конструкцию, состоящую из горизонтальных балок (тябл), в пазы которых вставлялись иконы вплотную одна к другой. Оно в данном случае является «семантически важной частью изображаемого объекта, обращенного к зрителю». С. 142-143). Это древо процветает благодаря заботам русских святителей, самодержцев и чудотворцев.

С. 177-181), а старый с композицией «Деисус» на верхнем поле перенесли на икону-список (см. иконы типа «Умиление», в к-рых отразились нек-рые иконографические черты В. и., датируются XIII в. : чудотворная Феодоровская икона Божией Матери, явленная, по преданию, в 1239 г., Белозерская икона Божией Матери 1-й трети XIII в. (ГРМ) и близкая к ним по иконографии икона «Умиление» («Страстная») из Димитриевского мон-ря г. Кашина сер. М., 1985. И. М. Снегирёв назвал эту икону «запасной» (Снегирев И. М. Памятники Моск.

М., 1908. вел. XIII в. С. 311-325), с наглядно выраженным «жертвенным символизмом» (Этингоф. Праздник 15 сент. Оба оклада ныне хранятся в Оружейной палате ГММК. И вновь мы видим, что икона (точнее церковная живопись) оказывается зеркалом, отражающим духовное состояние времени.

Смесь. XV в., «когда были написаны Пахомиевские редакции Повести» в редакции Повести Епифания Премудрого празднование В. и. «приурочено ко дню Сретения Господня – 2 февраля» (Клосс. князей Михаила Федоровича, Алексия Михайловича, Федора Алексеевича, всея Руси самодержцев (с 1632 по 1682) / Предисл. С. 209-221 Антонова В. И. К вопросу о первонач. При поновлениях левкас с испорченной древней живописью во мн. Икона не имеет надписи с названием, вот таким образом известна под разными названиями: «Богоматерь Владимирская – Покровительница государства Московского», «Насаждение древа государства Российского», «Похвала Владимирской иконе Божией Матери». Сер.

Образ был написан для иконостаса церкви Троицы в Никитниках — храма в Китай-городе, рядом с которым художник жил и прихожанином которого, по всей видимости, являлся. Даты изготовления ризы и оклада иконы позволяют отнести ее создание ко времени ок. Иоасаф приложил к окладу золотую пластину с чеканным изображением Богоматери с Младенцем и золотую монету («златницу») на помин души Патриарха Адриана. казну. 20-х – нач.

533). По просьбе владимирцев он же встречал со святыней тело кн. Свидетельством почитания иконы являлся и ее драгоценный убор. 8.

Т. 1. В XIX в. чудотворная икона «Умиление», в украшенном камнями и жемчугом окладе, зимой стояла в иконостасе ц. Успения Богородицы, летом – в храме арх. Точно так же и Христос называется Новым Адамом. периода: Сб.

летописи (Жучкова И. Л. Сказание о иконе Богоматери Владимирской // СККДР. В него был вставлен 2-й киот, обложенный серебром и украшенный драгоценными камнями. С. 127-156). Иконографическая программа могла быть составлена митр. нет сведений о создании списков чудотворной В. и. изображения ее также неизвестны.

Создавший образ суздальский мастер не имел ясного представления об изображаемом историческом событии. 2-я – «Умиление в житии и с Господскими праздниками», в богатом окладе. И вот таким образом образ Нерукотворного Спаса для Симона Ушакова – вечный вызов и вечный поиск. Здесь он мог быть в плену архаических представлений. Фотия, названного «архиепископом России», вплетена в орнаментальный круг, образованный завитками скани и помещена в центре, на нижнем поле оклада.

стене (на стыке с сев. 1812 г. совершили крестный ход в Китай-город, В. и. несли в сопровождении чтимых икон Богоматери – Иверской, Грузинской, «Утоли моя печали» (Очерки жизни моск. При реставрации была обнаружена «тонкая прописка» XVI в. (1518. ). М., 1908). Лазаря она дала обет «святой Богородице Владимирской» и благополучно родила сына.

Миниатюра из Радзивиловской летописи. XV в. (Пролог Саратовского ун-та. С. 63-92 cм. Василия) во главе «большого крестного хождения». е. получавшие постоянное содержание) мастера Серебряной палаты при Оружейном приказе.

Это придает всей красочной гамме жесткость эмалевых тонов. Однако в публикуемой иконе манера письма почти иконописная. Ярославом Всеволодовичем.

времени). В житии Иллариона, между прочим, сообщается о следующем случае. XVI в. появился ряд новых стихир на 26 авг., среди них – неск. Справа – митрополит, кадящий образы и вел. Барокко родилось в Западной Европе как стиль контрреформации в период жестокой борьбы с иконоборческими тенденциями раннего протестантизма.

С. 136-140, 296-297) пришли к заключению, что В. и. «Ростовская» является списком XVII в. с древней чудотворной В. и., заказанным митр. иконописи с итал. На смену барокко в Россию приходит классицизм. Афанасием. 34.

Они оживлены тенями, цветовыми нюансами по общему белесовато-телесному тону. Лики по-прежнему остаются в центре внимания иконописца. Так происходило возвышение Москвы, превращение ее в первопрестольный град. Солоухина "Черные доски" по деревням прокатились "экспедиции" спекулянтов иконами.

Новгороде – РНБ. Что такое живоподобие. Киприана и вел. С. 333). (Поселянин.

Л. 133) – 19 песнопений (Серегина Н. С. Отражение ист. 2002. Мне встречались иллюстрированные византийские рукописи. искусстве. древности с присовокуплением очерка монументальной истории Москвы.

Вып. Сб. Анисимов, сопоставляя летописные записи и др. Стб. Самые чтимые монастыри и соборы (из сохранившихся) украшены живописью 18 – начала 20 веков. Нападавшие стреляли в икону, но ядра падали перед ней, не причиняя вреда. XVII в. (ГММК) В источниках XII-XVI вв. Назовем лишь самые известные труды — «Руно орошенное» святителя Димитрия Ростовского (1680 г. ), «Венец Божьей Матери» Лазаря Барановича (1680 г. ), «Богородица Дево, книга нареченных» арх.

Руси, одна из великих святынь России. стене этой церкви помещена 2-частная композиция с евангелистом Лукой, пишущим В. и. и передающим Богоматери образ для благословения изображения сопровождают крупные, четкие надписи с текстом сказания об иконе Божией Матери «Одигитрия». Слева – Сергий и Никон Радонежские и другие столпы православия.

1887. П., 1956. 29 июня 1174 г. кн. Среди визант.

Однако имеющиеся иконы относятся к XVI в. (Там же. В 6-й степени (княжение Всеволода Георгиевича) В. и. посвящена 12-я гл. Так происходило возвышение Москвы, превращение ее в первопрестольный град. XV в. (ГММК)Оклад Владимирской иконы Божией Матери. Т. 31.

XVI в. (этим временем датируются самые ранние рукописи, содержащие канон В. и. ) для празднования иконе в московском Успенском соборе была составлена служба, в создании к-рой мог принимать участие Ростовский свт. С. 209-261 Бочаров Г. Н. Прежде всего, это не натурализм в европейском смысле этого слова, не работа с натурой. (празд. Особенно большую роль сыграли экспедиции Порфирия Успенского, епископа Чегиринского на Афон, Синай, в Палестину за древними иконами.

Особый вариант повести был составлен для Никоновской летописи (кон. С. 334-335 Гусева. С. 357). Сочетание светло-зеленого средника и более темных оливковых полей является излюбленным приемом царского иконописца.

В эти годы происходит стабилизация стиля в окончательном сформированном компромиссном «фряжском» варианте. Вслед за Голятовским эту тему развивали в своих сочинениях многие видные писатели эпохи. С. 287). Ф. И. Проводник искавший брод, начал тонуть, но по молитве князя перед В. и. вышел на берег. 757-758). В левом нижнем углу продолжение надписи: «А писал сии образ его государев зограф Пимин, зовомый Симон Ушаков».

Неосуществленные эскизы свидетельствуют о грандиозности замыслов художника. Обе святыни изображены на иконе: В. и. на первом плане (ей посвящено празднество), «Одигитрия» – на втором. Во «Владимирской» из Сергиево-Посадского музея налицо более свободная, более творческая интерпретация образа Марии (ближайшей аналогией которого можно назвать «Елеу. Симон Ушаков. 7.

Игоря. кн. В 1-й пол. Позднее Н. П. Кондаков, Анисимов, Грабарь (Кондаков Н. П. Иконография Богоматери: Связи рус. Возглавил эту группу В. Поленов и В. Васнецов. Богородицы В. и. омыли водой, выпив к-рой княгиня благополучно родила сына Юрия.

искусства, принадлежащее кисти к-польского мастера и датировали ее от XI в. (А. На нижнем поле, слева, сразу под лузгой, видна блеклая беловая надпись: «ЗРПД /7184-1676/го писа/лъ/ Симо/нъ/ Ушако/въ/». театрализация достигает особенной эффектности. Л. 205 об. )Благодарственное моление перед Владимирской иконой после победы над булгарами. Правый рукав хито. 60-х гг.

С. 136-148), по своей типологии повторявшего предшествующие оклады святыни. произведений того времени аналогов окладу не имеется. Икона была создана как двусторонняя, выносная.

Стб. водой, получавшей целительную силу, что, как предполагает Этингоф, также граничит с «ритуалами Влахернского святилища», где в «часовне источника» была мраморная статуя Богоматери, «из рук которой истекала вода» (Там же. Т. 21. Одним из первых трудов такого рода было сочинение польского просветителя Иоаникия Голятовского «Новое Небо» (иногда встречается название «Благодатное Небо»), появившееся в России в 60-х годах XVII века. Точная дата рождения не известна, как и происхождение.

На миниатюре «Моление кн. Примером тому могут служить образы Исакиевского собора в Петербурге интерьер московской церкви «Всех скорбящих радость» и многих других храмов эпохи классицизма. Затем ее вместе с Иверской иконой перевезли в Муром, а оттуда – в освобожденную столицу.

не поддаются исчислению. В сравнении последней с живописью Д. С. Повесть сохранилась почти в 200 списках XV-XIX вв. Но был канон исходящий из понимания иконы как носителя некоей духовности.

XVI в. Большое количество икон-пядниц, вложенных в Троице-Сергиев мон-рь, показывает, что в XV – 1-й пол. отдельные части оклада ГМЗРК). Неудачной оказалась попытка Михаила Врубеля принять участие в росписи Владимирского храма. Андрея Боголюбского, относятся к 1155 г. : «.

Раскрытые из-под прописи кон. Почитание «Владимирской» как нельзя лучше должно было способствовать общенародному духовному сплочению. Празднование 21 мая нередко переносилось на др.

762, составлен в Ростове в 1487) в церковных уставах праздник упоминается с кон. К портретным работам можно отнести и его самую знаменитую икону, которую считают самым великим произведением XVII века, художественной и политической программой эпохи – «Древо государства Московского» известную еще и под названием «Восхваление Богоматери Владимирской» или просто ««Богоматерь Владимирская», существуют и другие названия. Она близка ученой поэзии Симеона Полоцкого. икона была раскрыта из-под записей.

Иоанна Максимовича (1707 г. ) и многие другие. Русь по желанию Пресв. время в соборе арх.

музей. Этот сюжет волновал многих художников: от Леонардо да Винчи до Сальвадора Дали. время в Оружейной палате ГММК). кн. 1-я – образ «чудотворный местный», в киоте, в богатом серебряном окладе с «прикладом» и лицевой пеленой – «данье» царицы Евдокии Лукьяновны Стрешневой. В кон.

С. 112-118 2 (12). («О чюдотворнем образе Пречистыя Богородица икона Владимерския»). XVII в. ) полностью решены в духе барочной эстетики. Согласно описи 1545 г., среди многочисленных икон Богоматери «Одигитрия» в Успенском соборе отмечены неск.

Идея хорошая, но это пока плохо работает и не везде. Церкви в глухих деревнях по-своему привлекательны, но существуют они, как правило, только за счет дачников из городов. Блестящими образцами зрелой «живоподобной» манеры мастера являются две местные иконы из иконостаса церкви Григория Неокесарийского на Большой Полянке — «Христос Вседержитель» (ГИМ) и «Богоматерь Киккская» (ГТГ), созданные в 1668 году, а также небольшой образ Спаса Нерукотворного 1673 года (ГТГ), находившийся в ризнице Троице-Сергиевой лавры, — он тоже был расчищен к выставке от слоя потемневшей олифы. Они окаймлены профилированными штра. 24 мая 1601 г. Псковский архиеп. снятый с иконы оклад был сдан в Госфонд. 34.

С. 135-136). В соответствии с текстом на фоне горы («поля»), за к-рой виднеется крепостная стена города с главами храмов за ней, представлены 2 группы людей: справа – пришедшие из Владимира священнослужители держат на руках чудотворную икону слева – к иконе подходит митр. И. Анисимов) до 1-й пол.

Икона. Сам Симон Ушаков выразил собственные взгляды на задачи иконописного творчества в сочинении Слово к люботщательному иконного писания, созданном приблизительно в то же время, что и Послание Иосифа Владимирова, т. е. В др.

кн. Т. 29. Новая (1-я, сокращенная) редакция повести («Слово о чюдеси») составлена Пахомием Логофетом для Московского свода 1477 г. (источник Свода 1479 г. и Ермолинской летописи) на основе Троицкой летописи в заглавии впервые сообщается, что В. и. написал св. В 1935-1937 гг. На обороте иконы, так же как на древнем оригинале изображен престол с орудиями Страстей (красочный слой XVII в. ).

Ушаков в этом отношении не был исключением. Владимирская икона. Ко времени создания Ушаковым «Владимирской» в 1676 г. было составлено (и, по-видимому, не случайно) сводное сказание «О иконе Божия матери Владимирская» проводником нового мировоззрения, единомышленником художника Симеоном Полоцким. В ответ было составлено сказание о чудесах от икон «Успение» и «Умиление», в начале к-рого сообщается о чудесном покровительстве Богородицы осажденному Баторием городу и об установлении крестного хода далее приводятся чудеса от этих икон.

31). Между тем, официальное придворное делопроизводство XVII столетия фиксировало каждый шаг «государевых людей», к числу которых принадлежал «государев иконописец» Симон Ушаков. Имя Симона Ушакова привлекало внимание многих поколений исследователей.

Годом рождения мастера традиционно принято считать либо 1625 (после сентября), либо 1626 (до сентября), основываясь на надписи на иконе, некогда находившейся в церкви Троицы в Никитниках и позднее пропавшей, которую упоминает Тромонин (Тромонин 1845:88): Лета 7166 году написал государев иконник Симон Федоров сын Ушаков 32 лета возраста своего. СПб., 1911. Для русского церковного искусства барокко было разрушительно. На каждой стороне древа по десять медальонов.

Этот соблазн «похожести» многих увлек не в ту сторону. Спас Нерукотворный. 1670 г. Ушаков Симон. Происходит из московского Новодевичьего монастыря. Ушаков Симон (Пимен) Феодорович (1626-1686) – знаменитый русский иконописец и график. С. 144).

Андрея на волжских булгар. Другое, «зовомое», каждодневное, предназначалось для жизни. На ветвях дерева Симон Ушаков расположил медальоны, в которых находились портреты людей – царей (Федор Иванович, Михаил Федорович, царевич Дмитрий) и святых с молельными свитками в руках, сделавших все для укрепления Московского государства и его столицы Москвы – политического и духовного центра. Уникальность иконы «Насаждение древа государства Российского» состоит в том, что она отображает единую историю Руси и Русской Православной Церкви. Ушакова прежде всего интересовали приемы написания ликов святых. архиеп.

святых Успенскому собору и Москве. Одним из первых трудов такого рода было сочинение польского просветителя Иоаникия Голятовского «Новое Небо» (иногда встречается название «Благодатное Небо»), появившееся в России в 60-х годах XVII века. Алимпий и Андрей Рублев» (СПб., 1901. 6-е – исцеление страдавшей болезнью сердца «некой жены» из Мурома целебной водой от В. и. 7-е – исцеление в Славятином мон-ре в Переяславле Русском (ныне Переяслав-Хмельницкий, Украина) ослепшей игум. С. 71-76). Т. 2. Александра I за первую книгу по истории г. Владимира: «О начале Владимира что на Клязьме. » (СПб., 1802).

60/61). кн. В 1652 им был сделан список для церкви архангела Михаила в Овчинниках (ныне — ГТГ).

Елена, должен быть. су (греч. В сказании говорится о знатном вельможе Григории (Малюте Скуратове), давшем обет воздвигнуть в Иосифо-Волоколамском мон-ре ц. в честь сретения Владимирской иконы и до начала ее строительства пославшем в мон-рь В. и., украшенную драгоценным окладом с изображением на полях, по указанию Григория, митрополитов Петра и Ионы. Образ Христа наделен чертами несколько идеализированными и весь его облик благообразный. Кондакова, мастер «устранил иконописные приемы, но везде сохранил иконописный стиль». Мелетию о чудесах от иконы «Успение».

искусства при моск. На иконе запечатлено ключевое историческое событие: закладка в 1325 году Успенского кафедрального собора. академика И. Э. С. 16-18. вел. Или всхлип.

В 1909 г. без ссылок на источник В. Трутовским была упомянута икона, датированная 1670 г. К сожалению, пока неизвестно местонахождение двух «Владимирских», написанных Ушаковым для Флорищевой пустыни для родственника художника Иллариона Суздальского. – М., 1960. 28 сент. Андреем» (Л. творчество (по совр. XVIIв., а вторая— второй половиной 70-х.

С. 38-40 Ровинский. 95-108 Гордиенко Э. А., Трофимова А. Н. Главным Художником Ушаков называет Творца, создавшего и благоукрасившего мир. Не случайно в рассматриваемой нами иконе и во многих других заострено внимание к «личному». С. 78).

искусству: Ст., публ., хроника / ГТГ. Т. 2. Его «живство» лишь утверждало в действительности реалии христианского православного мировоззрения. Богродица, увидев свое изображение на иконах, вспомнила прежнее пророчество: «Отныне ублажат Мя все роды» и добавила: «Благодать Рождшагося от Меня и Моя с сими иконами да будет. » Вскоре от этих икон начало происходить множество чудес. По совету свящ. О. Е. Этингоф полагает, что прославление В. и. на Руси было граничит с почитанием Влахернской иконы Божией Матери (типа «Умиление» см. вотчины подвергались частым нападениям местных племен кочевников («агарян»), для защиты от них строили укрепленные поселения-города с храмами, где помещали В. и. Работавшие по их заказам мастера создавали В. и. с праздниками на полях, складни с образом В. и. на центральной створке и многочисленными ликами св.

Никиты на Никитине улице, где размещался Государев двор. Мы привыкли считать художника новатором, революционером в древнерусском иконописании, но нужно понимать, что в русской культуре XVII столетия отсутствовало само понятие «новаторства». С. 39-78). Т. 3.

кам, к демонстрации мастерства художника». Андрея. Его положение руководителя иконописной мастерской Оружейной палаты было устойчивым. Митрополиты Иона, Алексий, Киприан, Филипп и Фотий.

кн. Oct. кн. XIX века самым выдающимся из них безусловно был Александр Иванов, посвятивший большую часть своей творческой жизни написанию картины, в которую, по его словам, он хотел вложить «весь смысл Евангелия». В 1668 г. крестный ход 15 сент.

Миниатюра из Радзивиловской летописи. С. 148-170). С. 283-287). Виноградная лоза покрывает всю икону и прорастает сквозь Успенский собор. На вторичность декора также указывает не совсем понятая мастером форма короны.

1995. Многие образы Ветхого Завета, начиная с Неопалимой Купины из которой вещал Бог Моисею, вплоть до видений пророков, в той или иной степени богословская традиция относит к образу Богородицы (на этих библейских реминисценциях построена поэтика Акафиста Богоматери). Самые лучшие побуждения привели его к созданию апробированной академизированной схемы, которая, по удачному высказыванию В. Г. Были обнаружены фрагменты живописных поновлений XIII в. (на одеждах Христа), вероятно относящиеся к эпохе вел. Первые сохранившиеся рус. кн. С. 151 Т. 38.

Ее тихое присутствие окрашивает повествование в нежные тона, помогая воспринимать все события в их какой-то особой глубине:«и слагала все слова сии в сердце своем» (Лк. И венчает древо икона Владимирской Богоматери – «державная заступница Русской земли». Иоакиму с братией составить чин крестного хода, что и было выполнено 4 июня. В дек. С. 26-52). началось не ранее 70-х гг.

Этот столь значимый эпизод в истории церкви во многом объясняет количественный «взрыв» появления «Владимирских» икон. Женский образ во вновь открытой иконе 1676 г. поразительно богат эмоциональными нюансами. XVII в., ГТГ) из ц. свт.

30. XVII в. (ИАХМНИ надпись с названием утрачена), в левой части, на фоне горок изображены священнослужители в белых одеждах, держащие на руках 2 одинаковые по размеру иконы с широкими красными полями – В. и. и «Одигитрию». В тот же день Темир-Аксак повернул войска и ушел в свою землю. – М., 1984. Д. 161. хвалы и славы бессмертие, возбуждение живых к подражанию. », – писал сам художник.

Т. 25. В. и. помещалась в 2 киотах. С. 76-79) подобные изображения называются Игоревской иконой Божией Матери, т. к. имеют сходство с почитавшейся в Успенском соборе Киево-Печерской лавры легендарной «келейной иконой» блгв. 1643 г. повесть помещена под 26 авг.

В 1-й трети XV в., вероятно, благодаря митр. В описи 1638 г. отмечен вклад Евдокии Лукьяновны Стрешневой (2-й супруги царя Михаила Феодоровича) – убрус В. и. с изображением Деисуса и святых (Там же. Ч. 2. Николаем I за описание владимирских древностей бриллиантовый перстень с «червчатым камнем» директора владимирской гимназии И. Ф. Дмитриевского, полученный им от имп.

С. 115). Ещё как умели. Григория Неокесарийского на Большой Полянке (1668). Выполняя свое «обещание», боярыня послала к В. и. свои «златые косы и усерязи». Геннадий повелел печерскому игум. Нашим основным компасом здесь будет все то же исходное понятие «ейкон», которое лежит в основе христианского взгляда на мир, поскольку любая икона христоцентрична.

XVI в., РГАДА. На обороте иконы мастер оставил надпись о том, что списал с самыя чюдотворныя иконы. Кн. Богородица взяла его больную руку и продержала до окончания литургии, после чего больной сразу же выздоровел свидетелями чуда были кн. Даниила и зафиксирован в вышеназванном месяцеслове Следованной Псалтири (Клосс.

Свиток Алексея Михайловича, обращенный к Спасу, гласит: «Спаси Господи люди своя и благослови достояние свое». До кон. Л. 242-243) – только тропарь и кондак (без стихир) в Минее 1511 г. (РГБ. Согласно «Сказанию действенных чинов», в Большой крестный ход (в отличие от Малого) брали чудотворные иконы – В. и. и «Одигитрию» из Вознесенского мон-ря Московского Кремля, а также чудотворные иконы, кресты и святыни в шествии обычно принимали участие царь и Патриарх (Голубцов А. П. Чиновники Моск. Хотя по традиции торговые города Поволжья считались крупными центрами серебряного дела, данные, приводимые М. М. Андрея Борис Жидиславич, умолил попа Лазаря дать св. царевичем Талычем.

состояние. В изображении ликов Ушаков несомненно не знал себе равных.

Вып. В 1995 г. отмечалось 600-летие праздника Сретения Владимирской иконы, 26 авг.

309-311, 423-425. С. 6-7). А после выхода в свет книги Вл. В облаках ангелы принимают из рук Спаса атрибуты власти для Алексея Михайловича. В тот же день татары были изгнаны. Богоматерь.

С. 152). Ю. Г. Малков. Е. Е. Голубинский на основании месяцеслова в Следованной Псалтири (РГБ.

В описи 1701 г. отмечено, что на полях иконы были образы святых в рост: мч. Афанасием В. и. была богато украшена «златом и камением многим» (ПСРЛ. XVII в. из Сольвычегодска (СИХМ) представлен торжественный молебен, совершаемый перед В. и. В верхней части, справа от храма, на фоне горного пейзажа, видны утвержденные на древках Нерукотворный образ Спасителя и икона Богоматери «Знамение» их несут участники крестного хода.

Стефана Батория и чудесном заступничестве Богородицы благодаря принесенным из Псково-Печерского мон-ря Ее чудотворным иконам «Успение» и «Умиление» (Владимирская). В 1410 г. Владимир был разорен татар. В экспозиции собраны все лучшие работы Симона Ушакова. Спустя 10 лет в 1662 г. Ушаков вновь «мерой и подобием» пишет «Владимирскую» (ГТГ). 200 об. ) относится к статье 1155 г., повествующей о принесении иконы из Царьграда, украшении ее золотым окладом и поставлении во владимирском Успенском соборе.

Т. 10. Обратился к этой теме и Ушаков. Тонкий лессиро. С. 355).

Она формировалась не без учета интересов заказчика и индивидуальных особенностей мастера. Полотно подписано, как и остальные работы Симона Ушакова. Владимирская икона Божией Матери.

Хранится икона с 1925 года в Русском музее, куда поступила из Гатчинского дворца. Это означает, что Симон был не просто современником, но и фактически ровесником Алексея Михайловича, в период царствования которого были созданы самые знаменитые работы Ушакова. С. 127). Богородицы под миниатюрой киноварью написано пространное название повести. Более крупные, относящиеся к Богоматери, прочеканены изящным рукописным шрифтом в рамках с поперечными листиками, поддерживаемых с двух сторон, коленопреклонными ангелами. вочный слой румян вносит окончательный штрих в лепку объема.

Притом что Ушакова можно назвать новатором в области техники живописи, он не был новатором в области православной иконографии, обращаясь к раз и навсегда выбранному типу Спаса Нерукотворного на плате или создавая списки с чтимых веками русских и греческих образов. Это давало возможность вырисовывать овал лица, цвет которого приближался к реальному, делать округлыми подбородок и шею, подчеркивать припухлость губ, тщательно вырисовывать глаза. об этом см. : Клосс. С. 91-92). Заботясь о прославлении святынь, митр. Человеку свойственно ценить прекрасное. XIV – нач.

Соф. она названа «Владимирская Дымцовская» (происхождение названия не установлено) и указано имя вкладчика – кн. Кирилла (РГАДА.

Художественный металл Древней Руси. Справа от иконы Богоматери представлены святители (митрополиты Иона, Алексий, Киприан, Филипп, Фотий, патриархи Иов и Филарет), а также цари Федор Иванович, Михаил Федорович и царевич Димитрий, слева – преподобные (Андроник Московский, Сергий и Никон Радонежские, Симон Безмолвник, Пафнутий Боровский), а также московские юродивые – Василий Блаженный, Максим Блаженный и Иоанн Большой Колпак. Иоанна Васильевича) новым чудесам иконы посвящена 9-я гл. По сторонам от Михаила— Алексей Михайлович и царевич Алексей Алексеевич. С. 592-597). Ранние иконостасы имели тябловую конструкцию, состоящую из горизонтальных балок (тябл), в пазы которых вставлялись иконы вплотную одна к другой.

Несколько вариантов композиции «Надгробный плач» показывают, как серьезно мастер подходил к теме, оттенки цвета передают тончайшие ньюансы чувств. С точки зрения, например, Рублёва, ушаковские иконы — вовсе не иконы. Художественно-стилистические особенности и исторические данные свидетельствуют, что В. и. была создана в 1-й трети XII в., до 1130 г. Изображение Богоматери поясное, Младенец Христос на Ее правой руке (слева) ноги Младенца закрыты хитоном, видны лишь ступня правой ноги, слегка согнутой в колене и поставленной параллельно иконной плоскости и подошва левой ноги. В. и. из этой церкви была создана (согласно первоначальной вкладной надписи на нижнем поле) в 1549 г., при царе Иоанне IV, митр.

Общее число медальонов – 20, по 10 с каждой стороны. Над каймой орнаментальная полоса в виде кружевных полукружий. Он стилизует свою живопись под новгородскую иконописную манеру. Почитание Владимирской «Ростовской» иконы как образа кисти прп. Мария, давшая жизнь Богу в Его человеческой природе, становится матерью Бога (Богородицей): тварь вмещает Творца.

Фотия. фасаде храма. Симона (Описи Успенского собора. С. 158.

1695 г. Икона имела 2 праздничные лицевые подвесные пелены и 2 простые повседневные. И если старый мир видел в образе Марии – матери Господа, по словам Ф. И. С. 360-362 Гребенюк. Л. 438-440 1-е печатное издание – 6 дек. В этом он не знал себе равных. Кон.

Симон Ушаков неоднократно копировал греческую икону. Правее царевича Димитрия Иоанновича— царевич Александр Петрович, под ним— Пётр II.

Л. 205 об. ) Первые изображения В. и. появились в лицевом Радзивиловском списке кон. 2. – М., 1986. Возглавил эту группу В. Поленов и В. Васнецов. Кн. Последняя икона, возможно, напоминала запрестольный образ из придела свт. // Wiener Slav. В наст.

Глебу Рязанскому (возвратил в 1176). Руси // ДанБлаг. Стб.

Каталог серебряных окладов Новгородского музея-заповедника// Музей-6. Т. 1. Как следует из устава, в Большой крестный ход из Кремля брали чудотворные иконы – В. и. из Успенского собора и «Одигитрию» из Вознесенского мон-ря. С. 22-23 наст.

кн. И благосиятельныя главы власы русы, кратостны украшены. XVI в. : в Уставе этого времени (РГБ. Кайма мафория и по. статьях Книги степенной).

и 23 июня отличались наибольшей торжественностью и календарной устойчивостью. Справа размещены русские святые: юродивые Ивана «Большой колпак», Василий Блаженный, Максим Блаженный, преподобные Андроник, Симон, Пафнутий Боровский, Сергий Радонежский, Никон Радонежский, а также благоверный князь Александр Невского. Охряные фон и нимбы предназначались под оклад., свидетельствуют о малочисленности группы мастеров в Костроме. Вероятно, эта и др. Федор Стратилат» (Кремль, Архангельский собор). Л. 345-347) (Там же.

время находится в Успенском соборе Московского Кремля. Алексием, человеком Божиим и прп. Девы Софии, Мировой души и проч. – Загорск, 1958. П. М. Строева. жизни.

Празднования В. и. сопровождались Большим крестным ходом (в Сретенский мон-рь), чин к-рого окончательно сформировался в нач. Т. 1. Кон. Как известно по документам, он стремился открыть собственную иконописную школу, для которой планировал написать «Азбуку художеств», своего рода книгу образцов, анатомический атлас.

395. событий в стихире о Темир Аксаке и в др. 3).

У иконы было 5 пелен: 2 лицевые – с изображением В. и. (одна из них с предстоящими прп. Их сев. -вост. Прил. Эта фреска была написана около 1320г. 5. До сих пор оценки творчества Ушакова отличаются крайней противоречивостью.

Макарием, в 1547 г. рукоположившим еп. XVI в. ). Среди 24 «не способных к починке» икон в серебряных окладах указаны 3 В. и. из к-рых 2- запрестольные: одна с образом прп. С. 131). Омовение чудотворных икон, восходящее к чину омовения св.

С одной стороны, также как и в Европе, оно несло декларативный характер, утверждающий незыблимость ортодоксии в его государственной форме, с другой стороны, оно утверждало абсолютно новую для России эстетику, в которой не оставалось места для углубленного созерцания, на которое изначально ориентировалось православное искусство. Для русского церковного искусства барокко было разрушительно. Эта традиция имела огромное значение и для Ушакова. В этом сообщении содержится ошибка переписчик не разобрал надпись (в описи не воспроизведена), в к-рой, вероятно, было указано имя митр.

Иулиания (Соколова). XVI в. заголовки службы на 26 авг. См. : Михакювский С. Н. Н.

С. 261-262 Т. 21. В России был свой путь, талантливых художников «приписывали» к оружейной палате, обеспечивали всем необходимым, платили мало, это извечное русское отношение к людям творческих профессий. XVI-XVII в. повторялась в основном иконография поновленной в 1514 г. чудотворной В. и. (левая рука Богоматери поднята, пальцы либо приближены к рукаву одежды Младенца, либо касаются его, в нек-рых иконах заходят на рукав). XVII в. икона помещалась в киоте на амвоне, против царских врат, рядом с образом «Умиление» («Владимирская») в золотом окладе во 2-й пол. Андрей не знал о ее чудесах. Несмотря на живописное новаторство, Ушаков на протяжении всего своего творческого пути придавал особое значение традиционным сюжетам и образам, о чем свидетельствуют не только многочисленные изображения Спаса Нерукотворного, но и списки с прославленных богородичных икон — таких как Владимирская, Казанская, Донская и другие. В этой связи художником была разработана новая методика письма – мелкие, едва различимые мазки, делающие цветовой переход незаметным, они назывались «плави» и были многослойными.

По смерти кн. С. 224-225). Балканы. Чело и левое плечо украшены крупными круглыми звезди. Это не означает, что монахи в Византии не умели толком рисовать. С. 148 Радзивиловская (кон.

Но вопрос об излюбленных сюжетах и темах, наверное, следовало бы рассматривать в контексте средневекого ремесленного (в лучшем смысле) творческого процесса. Заголовки в ряде списков являются краткой летописной статьей В. и. именуется «Одигитрия» стихиры «историко-повествовательные». Из обширного художественного наследия Ушакова до нас дошло около полусотни подписных икон (бльшая часть которых представлена на выставке), что достаточно много даже по меркам XVII столетия, не говоря уже о более ранних временах. С. 104-105 Кат.

изменилась: были увеличены головы, опущена левая рука Богоматери. После освящения в 1996 г. ц. свт. В XVI – нач. Иконы Ушакова остаются истинными православными образами. Стиль письма Ушакова получил название «живоподобие»: несмотря на большую анатомическую точность и наметившийся физический объем иконы, созданные им, обладают отстраненностью, эмалевой гладкостью и светоносной силой, характерных для «горнего мира». Ушаков был разносторонней личностью, он руководил огромной мастерской, при этом и сам много работал. XV в. : «Понеже страшно бе войти поклонятися образу Пречистые и гробу чюдотворца Петра» (Там же.

Т. 2. Развитие системы декорации иконостаса в основном шло за счет элементов деревянной резьбы. Он ищет как можно более точные и адекватные, подлинные, живые черты Христа. В данном случае — у Византии.

Иоасафом (Лазаревичем) для замены (обветшавшей. ) одноименной чтимой иконы, стоявшей слева от царских врат и отмеченной как самая древняя (из сохранившихся) в описи Успенского собора 1691 г. Фон и поля иконы покрывал кованый «сребропозлащенный» оклад с драгоценными камнями, а одежды Богоматери и Младенца Христа – массивная риза с чеканным орнаментом. авг. На иконе изображен один из моментов крестного хода, непосредственным свидетелем к-рого был иконописец, создавший образ. Публичном музее.

XVIIв. ) полностью решены в духе барочной эстетики. СПб., 1911. Мстиславу Изяславичу греком митр. науч. композиции иконы Владимирской Богоматери // ВВ. Новое понимание красоты выразил видный деятель эпохи Юрий Крижанич словами «лучший признак — многообразие красоты». В собрании Суздальского музея-заповедника хранится еще одна «Владимирская», происхождение которой не установлено и есть соблазн связать ее с предыдущими.

кн. Т. 29. На ней была медная дощечка с надписью: 7180 (1671/72) года писал сей образ на Москве государев иконописец Пимин Федоров по прозванию Симон Ушаков в великий Нижний Новгород по обещанию в соборную церковь Боголепнаго Преображения Господня при первоначальнике великом господине преосвященнейшем Филарете, митрополите Нижегородском и Алаторском, а отпущен сей образ с ним великим господином, егда первее иде прияти свой святительский престол. Заканчивается роспись на Иване Грозном с сыновьями Федором и Дмитрием9. СПб., 1860.

Становилась устойчивее экономика, расширялись зарубежные контакты. и мировой истории, духовно связанные с чудотворным образом (в рукописных сборниках встречаются расширенные варианты повести с включением «частных» чудес из сказания XII в. ). В июле 1566/67 г. В. и. была реставрирована ушедшим на покой митр. Николая Мирликийского, 15 золотых крестов, также с камнями и жемчугом.

XV в. икона была полностью переписана. С. 48-49). иконографические образцы и западноевроп. — С. Л. ) иконного писания», мастер говорит о превосходстве изобразительного искусства над прочими видами художеств, а также о личной ответственности художника за свои работы: «Многие из нас, владеющие искусством живописи, пишут то, что скорее достойно смеха, чем благоволения и умиления, этим они вызывают гнев Божий и осуждению иностранцев и великому посрамлению от честных людей».

«О всенародном благонадежном молении пред образом Богоматери» вновь рассказывается о написании В. и. ап. Нимбы золотые с прочеканенными зубчиками-лучами. Его верхняя часть покрыта трехточечными цветами. С. 160 Т. 38. рассказывает о событиях 1395 г. Согласно повести, вел.

Со смертью кн. стене у иконостаса («Крестный ход с Владимирской иконой»). Ее поновле. Высокий излом бровей на лике Марии отсылает нас к более древней традиции. 478) на венце Богоматери показаны крупные камни, а на полях – дробницы украшенная икона с подвесной пеленой стоит в киоте с килевидным верхом (в подобном киоте она стояла в Успенском соборе Кремля). С. 13).

Вслед за Голятовским эту тему развивали в своих сочинениях многие видные писатели эпохи. Принесение иконы из Царьграда приписывается основателю московского «скипетродержания» – вел. XVII в. сказано, что на окладе имелась «подпись» митр.

Киевский художник XI в. Алимпий Печерский: По сказанию Поликарпа и данным археол. Государственная Третьяковская галерея (Москва). По сторонам Христа надписи, среди которых есть такая: «Буди мне верен до смерти и дам ти венец живота». Ист. 2 марта 1572 г. с крестным ходом икона была принесена в мон-рь. Были отдельные попытки пополнить число рядов иконостаса— вместо традиционных пяти устроить 6, 7, а то и больше, но это не приводило к интересным результатам.

Августина. Все святые держат свитки, обращенные в центр, к Богоматери. Владимирская икона. Богоматерь одета в коричневый с черными линиями складок мафорий, украшенный золотыми звездами и золотой полосой с бахромой. В описях Успенского собора XVII в. икона определяется как «Умиление» она помещалась в киоте на амвоне, против царских врат (Описи Успенского собора.

С. 230-243, 563-565 Гребенюк. 4. Духа (там же) икона-портрет царей Михаила Федоровича и Алексея Михайловича (в Архангельском соборе). Произведения Ушакова свидетельствуют о том, что он был талантливым художником, прекрасно владел средствами техники того времени. Этими светскими подробностями некоторые иконы больше напоминают живопись. Недаром неизвестный поэт в «Виршах Ушакову» называет его «многотрудной пчелой». («Лоза Неманичей» считается первым светским родословием, созданным по образу «Древа Иессеева».

князь с царским венцом на голове, оба с нимбами за ними – выходящий из ворот города народ. А. А. Рыбаков предположил, что выбор праздников и необычно крупный размер клейм обусловлены заказом «близлежащих одноименных (праздникам. - Л. Щ. ) приходов».

М., 18413. Так знаменитый иконостас Андрея Рублева и Даниила Черного, написанный для Успенского собора во Владимире (высота деисисных икон 3, 15 метра), был распилен и перенесен в некое село Васильево, где и был обнаружен археологической экспедицией. Марии. Евдокии по ее сугубым молитвам «советом и повелением» ее сына вел.

С. 98-102 Гагман Н. А. Богородицы с воинством и святителями использован в последующих летописях (Там же. Первые сведения о праздновании В. и. 26 авг.

в кн. : Чириков М. О. Храмовая икона Владимирской церкви г. Вологды и ее реставрация. на храмовом образе 1-й пол. 1918 г. В. и. была взята из закрытого для богослужения Успенского собора на реставрацию, законченную в апр. Компромиссность художественной позиции мастера, ориентированная на греческую «фрязь», все же позволила создать не новый, но обновленный лик Богоматери.

Т. 18. XVI в. воспроизводилась иконография 3 ранних чтимых списков В. и. : из Успенского собора во Владимире из Успенского собора Московского Кремля несохранившегося списка из Благовещенского собора (. ). Владимир часто подвергался набегам и, конечно, многие от этого страдали. 2 типов: «Стретение Пресв. В обсуждении богословской программы и художественного решения принимала участие устроительница обители— великая княгиня Елизавета Федоровна. В XVI в. положение левой руки Богоматери было приближено к первоначальному (пальцы – на рукаве одежды Младенца).

Т. 8. Вассиан (Рыло) (Спасский Ф. Г. Рус. святителей, указывающие на принадлежность иконы митрополичьему собору. 1). Постниковой-Лосевой и др.

XVII в. крестный ход этого дня назван Большим, ходили в Басманную слободу, к деревянной ц. в честь Владимирской иконы, построенной на месте проводов владимирских икон в 1520 г. (Горский, Невоструев. Михаила Псково-Печерского мон-ря. При этом для своих работ Ушаков чаще всего выбирал простой фон, например светло-голубой, как в иконах «Богоматерь Киккская», «Преподобный Сергий Радонежский», «Архангел Михаил, попирающий дьявола». В том же году икона была реставрирована Е. И. Брягиным. «Насаждение древа государства Российского» — уникальная икона, отображавшая единую историю Руси и Русской Православной Церкви и имевшая государственную и политическую актуальность. Соответственно, все правила и каноны брались у византийцев. 2.

2. Завершая собой ряд великих русских иконописцев – Феофана Грека, Андрея Рублева, Дионисия – Симон Ушаков становится мостиком к следующему этапу развития российской живописи. Андрея в походе 1164 г. против волжских булгар одержанную победу летописец назвал «новым чудом святой Богородици Владимирской» (ПСРЛ. Ушаков, судя по всему, был незаменим при дворе. Юрию «Пирогощею купцом» (значение киевской Пирогощей ц. забыто как неактуальное).

Последняя была поставлена на стене города у пробитого врагами места – на «забрале» (верхнем боевом настиле), перед иконой совершали молебны. 1961. За стенами Московского Кремля изображен Успенский собор из которого произрастает древо. С. 290-299 Выходы государей царей и вел.

По мнению Клосса, празднование Сретения Владимирской иконы 26 авг. Андрей был убит по заговору бояр Кучковичей. Третий образ – знаменитая икона «Похвала иконе Богоматери Владимирской» или «Древо Государства Московского» 1663 года. 1986 Grabar. Собр. Композиция иконы неск.

С. 93-105). В богородичных иконах все больше начинает сказываться барочная эстетика с ее любовью к изукрашенности изящной отделке деталей, эмоциональной приподнятости образа. на 1866 г. изд.

евангелист Лука (Клосс. Драгоценные уборы русских икон. основные редакции и расширенные варианты повести относятся к 70-80-м гг. Л. 168-169 об. ).

М. Л., 1947. По молитве кн. Киприан с кадилом в руке, в митре, с нимбом, рядом с ним – кн.

кн. С. 139). С. 161 Т. 38. Кат.

В сочинении, названном «Слово к люботщательному (то есть к любителю. Каждый новый исторический период вызывал волну повторений «чудотворной», отвечавших требованиям изменившихся установок. XIX в. икону перенесли в Петропавловский придел. В повести, следуя возникшей в XV в. традиции, утверждается, что именно эта икона есть подлинный образ Богородицы письма евангелиста Луки, через к-рый Царица Небесная оказывает покровительство «русскому роду» это предание находит отражение в названии иконы, став его неотъемлемой частью (в т. ч. в др.

В 1395 г. из монг. К тому же поверх высветлений Ушаков кладет чуть более темный полупрозрачный слой. Правда, была ещё великая русская литература XIX века. С. 121-129 4 (10).

XVII в. ее перенесли в Петропавловский придел. С. 71 Поселянин. Вне своих служебных обязанностей в 1657-1659 гг. Постоянно возвращаясь к этой иконографии, он старался зримо передать соединение во Христе двух природ: божественной и человеческой, создать образы воплотившегося Господа, Богочеловека. кн. летописи и их культурно-ист.

кн. Около венца надпись: «Буди мне верен до смерти и дам ти венец живота». 7. Собственно, большинство его работ подписано. XIV – нач.

Названия эти поздние и более или менее условные, поскольку оригинального ее названия мы не знаем, а в описях XIX века она называлась «Образ Владимирской с московскими чудотворцами». С. 29-55) и В. А. Меняйло (результаты работы Меняйло были изложены в докладе «Новые сведения об иконе Богоматери Волоколамской XVI в» на конференции 1995 г., посвященной 600-летию Сретения Владимирской иконы неопубл. Именно тогда Ушаков написал прошение о своем производстве в государевы иконописцы. С. 197-213 она же. Именно вот таким образом его роль в истории искусства остается неоспоримой.

Ф. 201. заглавие: «В той же день Стретение иконы Владимирскиа» древнейший список, 60-е гг. местах был вырезан и заменен новым. Ушаков словно чувствует себя полностью освобожденным от каких-либо обязательств.

XVI в. В нач. - 1-й пол. Расписывал храмы и создавал книжные миниатюры, был гравером, писал парсуны (портреты). Теоретик искусства, автор трактата по иконописи Слово к люботщателям иконного писания, где подчеркивалась художественная, эстетическая сторона иконы. драгоценными камнями. Богородицы Владимирской» и «Похвала Пресв.

Ушаков (Симон или Пимен) Федорович (1626-1686) предположительно происходил из посадских людей. Причем он указал в прошении, что еще до этого времени уже работал «безпрестанно у царского дела», видимо, привлекаясь к каким-то отдельным художественным проектам. Дата указана и от Адама и от Рождества Христова. С В. и. связывают изгнание в 1169 г. поставленного в К-поле на Ростовскую кафедру еп. – Милующую) Кикскую» 1668 г. ).

губ., сост. 1485 г. месяцеслов Троицкого сборника. прибытие В. и. в Москву ошибочно отнесено к 15 авг. Иконописцы стали специалистами «широкого профиля», напишут все, что угодно и портрет и религиозную картину и мифологический сюжет и обнаженную натуру, могли написать и иконы (алтарь), но средствами светской живописи, не стесняясь каноном. М., 1844. I. Чудотворная В. и. «Ростовская» (празд. В кон.

Преизбыточествующая эстетика барокко особенно отразилась на стилистике иконостасов. С. 172 Анисимов А. И. Домонгольский период древнерус. Древнерусское искусство: исследования и реставрация. В то время, когда в Византии расцветал «палеологовский ренессанс» (14 – п. п. Киприана (Рындина А. В. К истории реставрации окладов иконы «Богоматерь Владимирская» в XV в. // ДРИ. В Уставе московского Успенского собора нач.

князь изображены без нимбов. С. 302). Лукой (Там же. С. 121 он же. Ярополк Ростиславич, ставший княжить во Владимире, отдал своему родственнику – кн.

относятся к 80-м гг. Василия III их реставрировали в палатах митр. Новый период в истории В. и. связан с Москвой, ставшей в кон. Рисунок Симона Ушакова. Анализируя иконописное искусство Ушакова в целом, невольно обращаешь внимание на то, что мастер словно сознательно избегал писать сложные композиции, заполненные затейливыми архитектурными декорациями и многочисленными разодетыми персонажами, столь свойственными его эпохе. Над Александром— Михаил Феодорович.

(осн. Киприана. 30-х гг. и в 7-ю неделю по Пасхе. Его (искусство) и так кренило к западу, а после Ушакова понесло на всех парусах. Этот рассказ основан на статье Киево-Печерского Патерика «О преподобном Спиридоне просвирнике и об Алипии иконописце» (ПЛДР: XII в. М., 1980. Его рельеф полностью повторяет композицию иконы. 5.

С. 143). Н. М. Михайловского. рий, складки которого отмечены твореным золотом.

ручи – золотые, декорированные имитацией жемчуга и драгоценных камней. Киприан со «всем клиросом и причтом церковным», с князьями и народом. кн.

Кат. Храмовый образ Сретенской ц. XVII в. в суздальском мон-ре во имя свт.

Стб. 9-е – исцеление тверской боярыни, 3 суток «болящей дитятем» и находившейся при смерти. Богородицы во Владимиро-Суздальской земле. получила наибольшее распространение в списках в нее включено сказание о написании В. и. ап. XVII в. излагающем устав Большого крестного хода, указано, что, выйдя из Успенского собора, крестный ход останавливался у Вознесенского мон-ря архимандрит выходил с чудотворной «Одигитрией», ее встречали Патриарх и царь (икону кадили и прикладывались к ней).

25 июня 1682 г., в день венчания царевичей-соправителей Иоанна и Петра, совершалось аналогичное празднование В. и., названной в летописи «Одигитрия Владимирская» (ПСРЛ. Николая (Мат-лы для летописи Волоколамского Иосифова мон-ря из дел Архива Моск. Новый оклад на поновленную икону, вероятно, был сделан вел. Как исторический художник, он прежде всего изучал библейскую науку, библейскую археологию, обычаи еврейского народа, его культуру. Реставрационные исследования позволили уточнить датировку еще одной иконы из церкви Троицы в Никитниках — знаменитого «Древа государства Московского» (ГТГ), которое, как оказалось, было создано не в 1668-м, а в 1663 году.

Согласно описи 1627 г., у В. и. было 3 пелены: сделанная в 1514 г. (главная) лицевая с образом Богоматери в молении, шитая золотыми и серебряными нитями с белым атласным крестом (Там же. Так что Алексей Михайлович, действительно, мог оказаться реформатором поневоле.

дни мая и даже нач. Зб. Симонова мон-ря. Иоасафа (Лазаревича) в 1695 г., оклад рамы – в 1696 г. в 1701 г. митр.

1995. Михаила. Первая икона может быть отождествлена с чудотворным образом «Умиление Владимирская». 381-382). Фотию.

С. 41). Икона Божией Матери «Кикская» из церкви свт. Начинаются они со слова «радуйся».

В феврале 1661 г. Ушаков вместе с оружейного дела мастерами Григорием Вяткиным и Василием Титовым был командирован из Оружейного приказа в Казенный к боярину Илие Даниловичу Милославскому для заводу монетнаго дела (возможно, Ушаков изготовлял рисунки для монет). Тайная вечеря – это последняя трапеза Иисуса Христа с его двенадцатью ближайшими учениками (апостолами), во время которой Он установил таинство евхаристии, преподал заповеди о смирении и христианской любви, предсказал предательство одного из учеников и будущие судьбы христианской церкви и всего мира. На иконе (сер. - 2-я пол. Одна икона была поставлена в сооруженной в Киеве в 1131-1136 гг. В 1920 г. золотой оклад из Патриаршей ризницы передан в Оружейную палату. живописью раннего Возрождения.

В титле 1 повторяется рассказ о принесении иконы из Царьграда в следующих 9 титлах (2-10) описаны вышгородские чудеса иконы, ее перенесение во Владимир и 2 чуда из сказания XII в., далее следует «Чюдо о Боголюбове» в титле 11 – возведение во Владимире ц. Успения и поставление в ней иконы, в титле 12 – о победе кн. Иконы Ростова Великого. С. 98-113 2003. По словам Н. П.

Изучению окладов посвящены следующие работы: Николаева Т. В. Справа от иконы Богоматери представлены святители (митрополиты Иона, Алексий, Киприан, Филипп, Фотий, патриархи Иов и Филарет), а также цари Федор Иванович, Михаил Федорович и царевич Димитрий. Книга дополнена статьей В. Г. В наст.

1919 г. С 1926 по 1930 г. она находилась в ГИМ, затем была передана в ГТГ. Собственно, «Троица» является ступенью перехода от иконописи к изобразительному искусству в чистом виде. С. 252-263 Шитова Л. A. Абсолютно современный рисунок, созданный словно вчера. С. 245), а вслед за ними и др. В «Сказании действенных чинов» нач. Феодора Стратилата (у могилы царя Федора Алексеевича, в Архангельском соборе), Нерукотворенного Спаса (в соборе Троицко-Сергиевской лавры), Сошествия Св. Стб.

мон-ре Вышгорода (в 15 км от Киева), удельного города кн. P. 657-670). Для него идеалом стало не каноническое изображение, а зеркальное отражение (см. Андрея, привезенное из Боголюбова во Владимир на погребение (Там же. 21 мая, 23 июня, 26 авг. ), самая ранняя из известных сохранившихся чудотворных икон Др.

летописи XVI в. (ПСРЛ. Владимир Андреевич и «прочии князи и княгини, бояре и боярыни». 12. Эстетика классицизма еще более далека от духа православного храма. В 1471 г. святыня была в Москве.

О нем высказал интересное мнение Н. Н. СПб., 1997. По левую сторону кроны— 11, по правую— 9 князей.

Т. 30. Замысел подобного прославления мог быть санкционирован царем и митр. Московский Кремль символизирует устроенный Господом вертоград. Икона Петра и Павла Новгородского Софийского собора.

Как чудотворный образ кисти прп. Рядом с другими иконами этого чина, написанными Иваном Филатьевым, Никитой Павловцом, Андреем, Федором Козловым, Зиновьевым (все – ГТГ) это произведение не выделяется самостоятельностью мышления. Перед картинами невозможно молиться, невольно начинаешь их разглядывать и оценивать, приходится закрывать глаза и молиться не с ПОМОЩЬЮ иконы, а ВОПРЕКИ ее «слишком художественному» РАССЕИВАЮЩЕМУ воздействию. Историчность этих текстов не безупречна, но Церковь всегда видела в них большой назидательный смысл и потому они сохранились в Предании.

М., 1993. XV в. Владимирской летописи (БАН. Михаила, у правого клироса под сенью, находится В. и. в новой жемчужной ризе с цветными стеклами, называемая в мон-ре «Умиление» и почитаемая как древняя чудотворная (по монастырскому преданию 1524).

Андрея: в день праздника Успения Пресв. Так как первый портрет Симона Ушакова, вернее его кисти или парсуна (произошло слово от латинского термина persona – личность) – тоже новое слово в искусстве. Икона писалась в 1668 году царским иконописцем Симоном Ушаковым для церкви Троицы в Никитниках в Китай-городе. В средней части кремлевской стены надпись: «Писана сия икона от сотворения света текуща под солнцем 7167 лета во дни благочестиваго и христалюбиваго государя царя и великаго князя Алексея Михайлоча, всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержца». Достаточно вспомнить взаимосвязь копий эпохи Андрея Рублева, созвучные времени сумеречные образы царствования Иоанна Грозного изощренные по стилистике иконы строгановских мастеров конца XVI – начала XVII в. (Сольвычегодск Истома Савин из Перми). В источниках XV в. нет сведений о возвращении иконы во Владимир, не сообщается и о том, что древняя святыня была оставлена в Москве.

Всеволод, вышедший с войсками навстречу Мстиславу, «узреша чюдную Матерь Божья Володимерьскую и весь град и до основанья аки на вздусе стоящь, яви Бог и святая Богородица новое чюдо», ободренный видением, одержал победу (Там же. Симона Ушакова она интересовала всегда. Вместе с поясом они образуют звонкий цветовой акцент к колористическому строю иконы. Здесь не только виртуозное мастерство, но чувствуется глубина подлинного религиозного переживания.

вел. 21 мая, 23 июня, 26 авг. ) – древнейший чтимый список чудотворной иконы «в меру и подобие», создан, вероятно, прп. Благодаря этому его еще при жизни называли «российским Рафаэлем».

Другая – будущая В. и. - оказалась в жен. 8-е (названо в сказании «новым») – граничит с исцелением женщины по имени Евфимия, 7 лет страдавшей от болезни сердца. К сожалению, пока мы ничего не знаем об историческом прошлом иконы. Михаила Псково-Печерского мон-ря. М., 1966. Эта редакция повести вошла в списки Великих Четьих Миней митр.

Более того, в XVII в. можно отметить и оживление интереса к «Владимирской», вызванное крупным событием в церковной жизни Руси. 60-х гг. ния невольно отражали свое время, как это мы видим на ушаковских копиях.

Успенском соборе // Сб. Царица Мария Ильинична с сыновьями Алексеем и Федором. Они и между собой не похожи, а к Ушакову вообще ни с какого боку.

Иконостасы 15 – 16 веков распиливали и отправляли в бедные храмы. Правее царевича— Федор III. О древнерус. 3 миниатюры иллюстрируют события, связанные с В. и. 1-я (Л. Кон.

живописи // Он же. На выставке кроме икон самого Симона Ушакова экспонируются наиболее известные работы его прямых учеников (среди которых были такие мастера как Георгий Зиновьев, Михаил Милютин и, возможно, Феодот Ухтомский). Святители и преподобные, совершив моление перед В. и., возвратились с ней в Кремль. Красочный слой на обороте иконы относится к кон. Сверху и снизу щитки выполнены декором из листьев аканта. Образ Марии пронизан рефлексиями придворной культуры западного толка.

рус. 1979. Все это символизирует процесс венчания на царство земного владыки небесным царем.

Ф. 344. Т. 1. На смену барокко в Россию приходит классицизм. Лукой. Церковные писатели и художники ориентировались, прежде всего, на традицию. Изображения святых в медальонах располагаются снизу вверх с некоторыми отступлениями от исторической последовательности, как бы сообразуясь с «ростом» дерева.

Богородице». С. 200-201). И в ней главное место было уделено реалиям человеческого лица, воссоздающим первообраз.

кн. Василия Великого из Благовещенского собора Московского Кремля. Складки его оранжевого облачения отмечены рефлексиями зеленого цвета. Икон кисти Ушакова дошло до нас довольно много, но некоторые из них были искажены позднейшими записями и реставрациями. Окладе иконы «Троица» письма Андрея Рублева // СЗМ.

литург. князь и митрополит, 15 сент. В годы перестройки (после 1000-летия крещения Руси) положение начало стремительно меняться, появилась литература (в т. ч. была составлена в 50-х – нач. Ивана Михайловича Катырева-Ростовского // Там же. содержатся в рукописи 1609 г. (РГБ. Согласно чеканным надписям с датами на окладах иконы и рамы, риза была изготовлена «тщанием» митр. Большое распространение богородичных икон и любовь эпохи к занимательным рассказам и любопытным подробностям, породили новый вид литературы — сказания о Богородице и ее чудотворных и явленных иконах.

Иллюстрация к книге «История о Варлааме и Иоасафе» Симеона Полоцкого. Исслед. 6. Например, такие иконы, как «Богоматерь— Звезда Пресветлая», работы А. И. Казанцева (ок. Оно было включено в 3-ю редакцию Жития прп. Прямо над Владимиром изображён Александр Невский. Иона (Сысоевич 1690) соединил сказание Киево-Печерского Патерика об иконе Богородицы с почитаемым в Успенском соборе Ростова списком В. и. В тот же период в нише алтаря Успенского собора, за образом В. и. в иконостасе, появилось настенное изображение прп. В плохую погоду в крестные ходы вместо древней В. и. носили ее список (икону-наместницу нач.

В наст. Крупные глаза с характерными для Ушакова слезницами вишневого цвета. Вел. угла Успенского собора). XV в. М., 1981.

2. 51). На 2-й композиции на той же стене изображено моление перед В. и. в церкви во Влахернах (согласно надписи). В нем появляются реалистичные черты, он тщательно и объемно выписан. В лит-ре XVIII – нач. Для россиян христианство — вера иностранная, заимствованная.

редакций: первоначальную датируют от кон. Всеволод Юрьевич. Стб. муж.

Игоря Ольговича (согласно резной надписи на поздней серебряной ризе этой иконы). Кн. // «Из истории русского и западноевропейского искусства».

водой. Варлаамом ее автором, возможно, был один из мастеров, создававших в 1513-1514 гг. Наряду с поиском нового религиозного искусства весь XIX век шло изучение иконы. Разд. : Критика и библиогр. Здесь уместно напомнить внутренний «невидящий» взгляд древней «Владимирской». Макарии и еп.

Богоматерь. Любая работа была ему по плечу. Эстетика классицизма еще более далека от духа православного храма. Монограмма митр.

С. 133-134) сохранилось более 50 списков XVI-XIX вв. в 1886 г. М., 1887. Ч. 1. Улучшение качества и приемов иконного письма, стремление к «живоподобной» передаче ликов и фигур святых в глазах мастеров этого времени не были новшеством, а воспринимались как возвращение к идеалу, освященному преданием и канонами Церкви.

На окладе внизу имелась серебряная пластинка с надписью: Лета 7167 (1659) июня писал образ Государев иконописец Симон Федоров сын Ушаков. мат-лы переданы автору наст. Андрея из Киевской Руси в Залесскую землю, на р. Вазузе. Василия устроить на месте встречи В. и. мон-рь и установить празднование иконе 26 авг.

XVI в. возникла Проложная редакция повести (в основе – сокращенный список 2-й Пахомиевской редакции) для чтения в Прологе под 26 авг. Справа от иконы Богоматери представлены святители (митрополиты Иона, Алексий, Киприан, Филипп, Фотий, патриархи Иов и Филарет), а также цари Федор Иванович, Михаил Федорович и царевич Димитрий. СПб., 1997. М. А. Оболенского. Пунин. Стб.

Традиционные элементы в его иконах по-прежнему ограничены «доличным». С. 126). Расположение миниатюр в основном соответствует тексту. Ее брат, воевода кн. М., 1987.

Так что в церквях глухих деревень давно уже ничего нет. Однако уже в трудах ученых XIX — начала XX веков наметились две противоположные оценки его творчества: одни считали его выдающимся художником, создателем нового стиля, реформатором, боровшимся с низким качеством ремесленного производства икон, другие — чуть ли не главным виновником гибели «священных традиций», проводником европейских влияний, в конечном счете уничтоживших эстетическое и духовное своеобразие русской иконописи. чудотворных иконах. XVI в. Согласно летописной повести «О иконах Владимирских», внесенной во мн. Взгляд и мягкая полуулыбка Марии. Троиц. В 16-й степени (княжение вел.

Т. 1. значение. С. 50). Сам царь, его жена и два царевича, Алексей и Федор изображены группой, стоящей на территории Кремля. Кон. Ярослава Всеволодовича.

Др. Иосифа Чудотворца на обороте, др. XV в. оно напоминало празднование к-польской иконе «Одигитрия»: совершалась лития с крестным ходом (в Сретенский мон-рь, основанный также в память о чуде в 1395), сопровождаемым молебным пением, подобным описанному в Повести о сретении иконы 26 авг. было составлено в 1163-1164 гг., через неск. С. 128).

Луки – «Одигитрией», а также рассказано о повелении вел. В ст. С. 100-122).

Изображение фона и одежд он часто поручал писать своим ученикам. Именно в связи с сугубой увлеченностью Ушакова техникой и приемами личного письма им было создано более двенадцати образов «Спаса Нерукотворного». Андрей, поп Нестор. Кроме того, он работал в Царицыной мастерской палате исполняя рисунки для шитья, украшал царские палаты, гравировал, рисовал карты и планы. гравюры.

848-849 об. ), заглавие: «В той день празднуем Сретению иконы Владимирския» (Там же. Она интересна попыткой исторически точного воспроизведения оригинала. На нек-рых миниатюрах показана ткань-пелена, подвешенная к нижнему краю иконы. Во 2-й пол. Новгород, вел. Близ губ нежное пятно подрумянки.

Успенского собора и выходы патр. Сер. Ч. 1. В Москву стекались греческие иконы, свидетельствующие о продолжении традиции поствизантийского православного иконописания. Византия. памятниках.

XVII в. (СИХМ)На иконе сер. 23 июня 1572 г. совершалось празднование В. и. с участием новгородской святыни – «Знамения» иконы Божией Матери (Там же. ст. ).

XVIII в. по распоряжению Владимирского еп. После победы рус. XV (. ) – нач. В 13-й степени, в 24-й гл., помещена вышеназванная «Повесть на сретение». В описи 1701 г. икона впервые имеет название «Владимирская», она находилась в алтаре – в центре иконостаса, устроенного по стенам вокруг жертвенника (Там же. Оклад датирован 1825 г. Чеканный прямоугольный щиток, окаймленный акантами, в центре, внизу над рамкой имеет надпись: «Зделана сия риза 1825-м году в месяце в cентябре весу в ней 8 фу 29 зо».

Справа – патриархи Иов и Филарет. Кн. Сказания о чудесах от икон, так же как и о Псково-Печерском мон-ре, повествующие о заступничестве Богородицы, основаны на сказаниях о древней чудотворной В. и. В них сообщается об иконе, носимой с крестным ходом, о создании ее «некиим любезным Богу иконописцем, священноиноком Арсением Хитрошем», указываются ее размер и местонахождение: ««локотница большая», в ту же меру, что «Владимирская» на Москве, стоит в алтаре за престолом обложена серебром» (Летопись Псково-Печерского мон-ря / Сост. Венчала киот золотая зубчатая корона с самоцветами.

C. 143). Многочисленные повторения «мерой и подобием» и меньших размеров в XVI-XVII вв. Примером тому могут служить образы Исакиевского собора в Петербурге интерьер московской церкви «Всех скорбящих радость» и многих других храмов эпохи классицизма. В своих многочисленных «Спасах» Ушаков шел по пути воплощения идеального, очищенного от случайностей индивидуализма образа. Тексты службы Сретения Владимирской иконы датируются кон.

Указ. Приход не в состоянии содержать священника и певчих, такие приходы приписывают к городским районным приходам, городской священник посещает их по большим праздникам, а некоторые только на Пасху. 2002. С. 326 Письма И. Э. Грабаря из экспедиций // Грабарь И. Э. О древнерус.

Лазаря о чудодейственной силе воды от В. и., Евфимия послала с ним во Владимир к иконе драгоценные украшения, «усирязи» (серьги) и «рясы златые» и попросила принести целебной воды испив к-рой она выздоровела. Знаменитый "Звенигородский чин" Андрея Рублева (см. В центральном медальоне изображена Богоматерь Владимирская – покровительница не только Москвы, но и всего государства. После чудесного спасения Москвы в 1395 г. В. и. была вновь украшена (возможно, по благословению митр. Исходя из догматики развивается иконография, внутри которой можно выделить несколько основных направлений, формирующих основные иконографические схемы (богословские программы).

Симон Ушаков «Спас Нерукотворный» (1658). Можно предположить, что число написанных Ушаковым «Владимирских» значительно превышает количество дошедших до нас памятников. кн. В центральном большом медальоне – Богоматерь Владимирская.

При этом для своих работ Ушаков чаще всего выбирал простой фон, например, светло-голубой: иконы «Богоматерь Киккская», «Преподобный Сергий Радонежский», «Архангел Михаил, попирающий дьявола». Им было создано более 12 образов «Спаса Нерукотворного». Духовной Консистории с 1746-1852 г. // ЧОИДР. 451/1.

От древа идут побеги в виде виноградных лоз с листьями, цветами роз и гроздьями плодов. Михаила на владимирский стол сел его брат кн. сообщений о пеленах В. и. нет. Фотия покрывал широкие поля и фон иконы. В описи 1609-1611 гг. кн.

Благочестивыми работниками Христа как хозяина виноградника являются митрополит Петр (1308-1326) и Иван Калита (1325-1340), с именами которых традиционно связывается возвышение Москвы. зарубежная), фильмы, альбомы. На русскую землю барокко приходит также в период острой идеологической борьбы (никониан со старообрядцами, ортодоксов с различными ересями, а также государства и церкви) сначала в виде так называемого «нарышкинского барокко», а затем в петровское и елизаветинское время в чистом стилистическом виде. Хотя одна из подписанных им самим икон (как отмечалось выше, он первым стал обозначать свои работы) противоречит этому – иконописец называет там себя «московским дворянином».

Победа кн. На правой – черная сандалия с черными нитками-завязками. Алипия икона была опубликована в кн. 2. Обозрение иконописания.

Кремля: Мат-лы и исслед. 2. Таким образом, новая концепция «живоподобия» рождалась из стремления не нарушить традицию, а следовать ей возможно более точно. 6. Духа – белый голубь с золотым нимбом. В тонкой взаимосвязи внутренних отношений Богоматери и младенца он уловил ноты теплых человеческих чувств.

мон-ря Моск. 30), а весь драгоценный приклад снят. С. 30-31, 64, 95-96 Геронтий (Кургановский), архим. В росписи ц. свт. Павла, духовника имп. Он передал в дар Киевской духовной Академии свою коллекцию, в которой, в частности, были несколько ранних икон V-VII вв.

С. 84 Сазонов С. В. Алимпий Печерский и икона «Богоматерь Владимирская» из ростовского Успенского собора // СРМ. На переднем плане, перед иконами, стоит отрок со свечой в руке. XV в. (ГММК) Первые сведения о драгоценном уборе В. и., к-рый был создан по заказу кн. Свои взгляды на искусство, на ответственность авторов за свои работы, на реальность изображаемого предмета просветитель отобразил в своей книге «Слово к люботщательному иконного писания», увидевшей свет в 1666 году, написанную, возможно, в ссылке. Так и литературные отражения культа «Владимирской Богоматери» в обновленных редакциях доходили до ума и сердца своих современников. В лит-ре XIX-XX вв.

Так, например, при создании иконостаса Большого собора Донского монастыря в Москве добавили еще два ряда— страсти Христовы и апостольские страсти, но это разрушило стройность традиционной системы, не добавило ничего ни в информационном плане (иконостас столь высокий, что верхние чиновые иконы практически не прочитываются), ни в декоративном. Непослушание одной искупается послушанием другой.

Однако их существование можно предположить уже в XII в. возможно, в Успенском соборе икона имела завесу, заменявшую створы киота. 1974). предисловие). Невольно напрашивается вывод, что Ушакову была присуща склонность к иконописи, не обремененной сложными композиционными построениями, в которой преобладают однофигурные образы (к ним мы отнесем различные типы Богоматери с младенцем, Спаса Нерукотворного), разработке светотеневых приемов, направлявшего все силы на воплощение своей эстетической программы. В. и. изображена очень точно, левая рука Богоматери касается рукава Младенца Христа изображение В. и. было украшено реальным серебряным окладом (не сохр. ), показана подвешенная к ней пелена с Голгофским крестом.

Екатерины II, все древние вещи Успенского собора были изъяты. И эта непривычная красота несомненно обладала особой для современников сверхъестественной силой, которая породила столь же красивую историю о явлении ушаковской Богоматери Иллариону Суздальскому, основателю Флоришевой Успенской пустыни. Малые щитки горизонтальной формы также обрамлены извивающимися листьями аканта. chikvala Валентина, Cпасибо за информацию. Не буду с Вами спорить, но согласитесь, насколько Иоанн условен. Плоскостное изображение, условный объём, фон (везде и нигде). Я копировала этот "портрет", когда училась в Палехе. А Ушаков пытался передать объём путём множественного наложения от самого тёмного к последней выпуклой светлой точке на лике. Яичная темпера, которой с тех пор пишут иконы позволяет настолько плавно передавать переход от тёмного к светлому, что, порой и не скажешь сколько слоёв цвета положил мастер. Все иконописные Московско-Владимирско-Суздальские школы изначально выработали и иконографию и приёмы иконописания. Конечно отличия были, но до Ушакова каноны очень сильно сдерживали. Лично я считаю Его новатором на то время.

Киприана старый оклад был обновлен и дополнен) и возвращена во Владимир. Возможно, между ними были и другие аналогичные памятники, пока не обнаруженные или не сохранившиеся. Провинциальные варианты этого стиля производят порой абсолютно удручающее впечатление. После этого икону принесли в Москву и по заказу митр.

самодержцы. Алексея Михайловича // ДРВ. XVI в. (вероятно, между 1573 и 1575, до 1584) игум. и атрибуции. В 1701 г. их было 3: драгоценная пелена с Голгофским крестом (ныне в ГММК) из красного бархата, подкладываемая в подножие лицевая, с праздниками на каймах (ныне в ГММК) (Там же. 30-х гг.

XIV – нач. В XIX в. в уборе иконы появились дополнения. цами. В прикладе были золотое жемчужное ожерелье с драгоценными камнями (вклад царя Михаила Феодоровича), 6 золотых и серебряных цат, 3 золотые и 1 серебряная панагия, золотая икона Богородицы с греч.

Алипия. С. 57-58). Из владимирского Успенского собора икону унесли в праздник Успения Богородицы (15 авг. ).

И нарушать его было нельзя. (И. рец. : Кучкин В. А. Антиклоссицизм // ДРВМ.

Омовение В. и. заключалось в обтирании ее золотого оклада губкой, смоченной св. Однако о существовании этих приходов ничего неизвестно. кн.

Иоанна Златоуста в Коровниках (1732-1733, художники А. Сопляков и А. Иванов прописи XIX в. ) в 3-м снизу ярусе (на уровне окон) в 13 композициях представлены основные сюжеты сказания о В. и. Лицевое сказание начинается на юж. Андрея и клира Успенского собора, пришедшего с князем из Вышгорода. Уже в возрасте 22-х лет был принят в царские «жалованные» (т. С. 288).

святейших патриархов // ДРВ. Из лицевых сказаний о В. и. в настенных росписях этот цикл самый полный. Однако, это в светской живописи, а в церковной всё по-другому. М., 1884. «Надгробный плач» не имеет себе равных в русском искусстве, прежде никто так пронзительно и остро не выражал этой темы.

«Троица» достойна отдельного описания. С. 161-162). УШАКОВ Симон (1626–1686)Иконописец, царский изограф. Начал работать в Оружейной палате в 1648, в числе мастеров серебряной палаты, с 1664 возглавил иконописную палату. 1524 г. Владимирская икона Божией Матери в соборе арх. Новгород, взяв с собой В. и. Икону поставили в ц. вмч. XIV в. ) – ПСРЛ.

Ни одна другая икона такой чести не удостаивалась. Стб. В 1907 г. образ был расчищен из-под записей иконописцами-реставраторами братьями М. О. и Г. О. Чириковыми, оставившими на поземе клейма «Жены-мироносицы» надпись о своей работе и опубликовавшими икону. М., 1911.

Патетическое восклицание в духе будущих панегириков Симеона Полоцкого: «Хвалю, блажу живоподобие, аще то возможно сотворити. » – всецело можно отнести к данному образу. Вторая, меньшего размера, также включала несколько изображений на полях. В описи 1652 г. обе иконы названы «Умиление». По сторонам от Александра— Федор I и царевич Дмитрий.

с образом свт. стеной) ц. Благовещения на Волжской набережной, выполненной теми же мастерами (после 1709). В назидательной иконе 1670 г. «Отрыгну серце мое» (154, 5x43) на псалом 144 (чье местонахождение в настоящее время неизвестно) Ушаковым могла быть использована иконографическая схема «Софии Премудрости Божией». М., 1974. XXв.

в Комиссии по сохранению и раскрытию древней живописи (реставратор Г. О. Чириков, наблюдатели И. Э. Грабарь и Анисимов) на лицевой стороне иконы была открыта первоначальная живопись, полностью сохранившаяся на ликах Богоматери и Младенца, а также частично на его волосах над лбом, на правой руке и на кисти левой, в неск. стена, 1-й ярус), главное содержание к-рой – покровительство Богородицы и рус. лами. Здесь мы сталкиваемся скорее с живописной демонстрацией политических взаимоотношений, связывавших государство и церковь со времен первых московских князей () Тем не менее и в конце XVIIв. и в последующее время распространение получает иконографическая схема восходящего генеалогического древа.

Там В. и. ежедневно носили крестным ходом по городу. С. 355). С. 25-26). «Петровская» икона Божией Матери). ее близ Москвы встречали крестным ходом митр.

чного» (касается средника). С. 316), почитавшейся в Успенском соборе Московского Кремля. Наиболее интересны библейские эскизы Иванова, где он глубоко переживает Слово Божье и стремится найти живописный язык, адекватный силе библейского откровения. По своим художественным и технико-технологическим особенностям икона является произведением «сформировавшейся вологодской иконописной школы» (Рыбаков А. Вологодская икона. Слева – преподобные Андроник Московский, Сергий и Никон Радонежские, Пафнутий Боровский, а также московские юродивые Василий Блаженный, Максим Блаженный и Иоанн Большой Колпак. В иконе Симона Ушакова древо не генеалогическое, а духовное.

19/20. святых (икону в 20-30-х гг. Алексия, митр. иконописцем прп. Мстислава Ростиславича. 582).

Меня терзают смутные сомненья, что иконы "Богоматерь Донская" 1668 года и "Филипп, Митрополит Московский и всея Руси" написаны не Симоном Ушаковым. Творческая биография Ушакова прослеживается по документам с 1648 года, когда ему было всего 22 года.

С. 2, 4, 5). время находится в Успенском соборе в киоте, с левой стороны от царских врат (на том месте, где до 1917 стояла чудотворная В. и. ). Брюсовой, определила «предел реализма данного метода». Варлаама, архим.

17892. Ф. 1192. Прекрасный тому пример иконостасы Великого Устюга. С. 43-44, 52, 67-68), отличается высоким художественным качеством. Обработка рамки оклада полностью идентична времени создания. и сов.

Владимирская икона Божией Матери в соборе арх. С. 171). Доличное, то есть изображение фона и одежд, он часто поручал писать своим ученикам.

Нек-рым аналогом иконе является произведение Дионисия Гринкова 1567/68 г. (ВГИАХМЗ) здесь сюжет «Сретение Владимирской иконы Божией Матери» также помещен среди избранных праздников. В Киеве и, возможно, во Владимире она имела рукоять с трехлопастной вилкой, отпиленную при увеличении полей иконы (боковые части вилки вошли в новое нижнее поле). М., 1913. Стб.

При митрополите Алексии князем Димитрием были построены стены Кремля, а при митрополите Киприане в Успенский собор из Владимира была перенесена икона Богоматери (в 1395 году), ставшая его главной святыней. В ц. в честь Феодоровской иконы Божией Матери в цикл посвященных ей росписей (1715, художники Ф. Фёдоров и Ф. Игнатьев) включена композиция «Сон Темир Аксака» (юж. Монограмма Богоматери и Христа написана уставом золотом с цветным притенением.

Вып. небольших фрагментах на одеждах и на золотом фоне. Она выполнена из дорогих материалов: итал. 2-я миниатюра (Л. Она представляет собой продолжение традиции «запасных» икон чудотворной.

(«О страшных и сугубейших пожарах и блаженном Василии»). 110. Государственная Третьяковская галерея (Москва)Эту копию Ушаков сделал с Киккской (или Кипрской) иконы Богоматери, восходящей к чудотворному образу монастыря Хиландар на Афоне и чтимой на всем греческом Востоке в XVI-XVII вв. По рисункам Ушакова было выполнено множество гравюр. Никона. Он был также талантливым писателем – создал трактат об искусстве живописи «Слово к люботщательному (любителю) иконного писания», в котором говорит о том, что Главный Художник – это сам Творец, создавший и благоукрасивший мир: «Не сам ли Господь учит нас искусству иконописания. ». святейших патриархов // ДРВ.

С. 445). В. и. сопровождала кн. Цвет клава и пояса перекликается со светлым изумрудно-синеватым фоном иконы. Именно этот образ позволял применить и отработать новые живописные приемы, приблизиться к натуральности изображения.

Главная идея этой композиции – покровительство Богоматери и рус. Вторая икона, список «в меру и подобие», появилась либо в период реставрации В. и. в 1514 г., либо вскоре после этого. XIV – нач.

Ключарь Успенского собора грек Патрикий с людьми, закрывшись в храме, молился перед В. и. Татары же «высекоша двери церковныя и вшедше в ню икону чудную святыя Богородица одраша, тако же и прочия иконы и всю церковь разграбиша» (Софийский временник. Левая рука Богоматери опущена, пальцы касаются и колена Младенца и Его рукава. кн. В их числе самая ранняя икона Спаса Нерукотворного (ГТГ) — это любимая тема, к которой художник обращался много раз на протяжении всей своей жизни.

Т. 1. В книге он воспевает «принцип зеркала», говорящий о стремлении к точности изображения. Очевидно, её источником на русской почве служили не только полонизирующие гравюры, но и хорошо известная по фресковым росписям храмов иконография Древа Иессеева, хорошо известная в странах византийского мира с XIIв., а может быть и немного раньше. Стоял во главе движения, которое вело к разрыву с древнерусской иконописной традицией. Среди этих «райских кущ» плоды древа государства Московского– медальоны собликами владык духовных исветских, своими неустанными трудами иподвигами способствовавшими росту ипроцветанию этого древа.

М., 1995. XVII в. (СИХМ)Сретение Владимирской иконы Божией Матери с избранными святыми на полях. Новгороде в посл. Причём сделал это явно с соизволения Никона и царя. Красноватый хитон с кланом и зеленый пояс младенца сплошь покрыты золотым ассистом.

Оп. просуществовал относительно недолго. исслед.

С. 113-123 3 (9). Ил. Еще полвека назад подобная духовная неустойчивость была попросту недопустима. 2.

Прекрасный тому пример иконостасы Великого Устюга. Так это принципиальная разница — икона в древнерусском стиле и в стиле Ушакова. Сейчас он хранится в Оружейной палате. Деталь иконы «Насаждение древа государства Российского»От древа, произросшего в центре Московского государства идут побеги в виде виноградных лоз с листьями, цветами роз и гроздьями плодов.

войска осаждали город 5 месяцев и не могли взять его, т. к. «световидная жена» ходила по стене города и сидела у пролома, охраняя «Свой град». 1849. Описи 1627 и 1638 гг. Димитрий Овчинин (воевода Иоанна IV). по источниковедению СССР доокт. В описи 1586 г. значится только одна чудотворная икона – «Успение, в чудесах». С. 126-128). трудов. ст.

Почитание иконы как чудотворной святыни возобновилось в 90-х гг. Т. 18. Когда атеистический угар прошел, экспедиции музеев начали собирать уцелевшие иконы. XV в. (Жучкова И. Л. Повесть о Темир-Аксаке // СККДР. Ко времени написания «Владимирской» Симон Ушаков был уже признанным мэтром, обладавшим непререкаемым авторитетом. и украсив ю постави и в церкви своеи Володимери» (Ипатьевская (XIII – нач. В 1514 г. по заказу вел. И образ совершен устроив яко в зерцале. ».

1 (11). На практике настоятель решает все, тут своя рука владыка. Объемы округлых ликов моделированы многослойной живописью. XVI в. - после того как древняя чудотворная икона, принесенная сюда из Москвы в 1572 г. вместе с государевым двором Иоанна IV, неоднократно участвовала в «крестном хождении» по городу вместе с новгородской иконой Богоматери «Знамение». Вып.

«Нарышкинское бароккко» — последний её всплеск. Евфимием (Турковым) было составлено сказание о местночтимой святыне, озаглавленное «О принесении иконы Пречистыа Богородицы Владимеръскыа и чюдо святого о диаке Петре». Ч. 1. Богородицы.

2. Представители школы Ушакова, по его собственному выражению, старались «писать яко живо», то есть приближаясь в своем творчестве к реальности, за что подвергались жесткой критике со стороны старообрядцев (Аввакум вообще сказал, что Ушаков, рисуя Христа, богохульствует). стороне). 1998.

Первой известной работой мастера считается образ Владимирской Божьей Матери, датированный 1652 годом. Иметь два имени было в те времена традицией – одно «потаенное», полученное при крещении, посвящалось богу. Беседа Варлаама с царевичем Иоасафом. Конец XVII – начало XX в. – Сергиев Посад, 1998.

совпал с днем Бородинской битвы. Владимирская икона -- самая чтимая и самая известная из богородичных икон на Руси. 2 (8). Однако сами российские государи на ветвях древа практически всегда изображались в позе ктиторского предстояния () Оба символа государственной власти— Древо и гербовый орёл— сохраняли идущий от их истоков религиозный характер.

Алфавиту мы обязаны, например, болгарам. На него была повальная мода, все «прогрессивные» архиереи и протоиреи хотели иметь у себя иконы и росписи в этом модном стиле. упомянутая в тексте икона были принесены в дар киевскому кн. 9. М., 2003. Более вероятно, что подобное соотношение клейм и средника прямо связаны с идейной программой иконы – прославлением В. и. в Вологде как «всемирной» святыни в одном ряду с важнейшими праздниками, посвященными Христу и Богородице.

XIV – нач. И в XVII же веке русское искусство и закончилось. На миниатюре изображена икона типа «Умиление» на трехчастной ручке-подставке ей предстоят князь с боярами (слева) и 2 клирика с книгами в руках (справа). И это способствует переходу церкви полностью с иконописного языка на язык светской академической живописи. Возможно, эти слова обращены к царю Алексею Михайловичу, как наставление. Для создания этой своеобразной идеологической композиции использованы иконографические варианты «Похвалы Богоматери» (Богоматерь в центре, пророки со свитками по сторонам) и «Древа Иессеева» (родословное древо Христа с его предками «по плоти»). Икона написана корпусным наложение красок по золотистому подмалевку.

Монументальная фигура Богоматери облачена в вишневый мафо. А Симон Ушаков его, выходит, нарушил. Сложные чувства вызывает у меня творчество Симона Ушакова. XVI в. были созданы миниатюры к «Повести на сретение Владимирской иконы» в Лицевом летописном своде (Древний летописец.

и заканчивается на сев. С. 112-130 2004. История РЦ.

673). Повелением вел. Афанасием (Сахаровым) при создании им новой службы всем святым, в земле Российской просиявшим (Чинякова Г. П. Служба всем святым, в земле Российской просиявшим, - словесная икона Св. Симон Ушаков.

И конечно, есть еще одно важное обстоятельство, которое делает для нас образ Ушакова более определенным, чем образы его великих предшественников, – подписи и даты на исполненных им иконах: «Писал Симон Ушаков, государев иконописец, в таком-то году». 1847. Действительно этот памятник имеет выдающееся значение, как образец хорошо найденного решения нового церковного стиля, к которому стремились художники в начале XX века. На сегодняшний день известны 50 икон, которые подписал сам Симон Ушаков. В. и. появляется в 5-й степени (княжение Юрия Владимировича Долгорукого), в 7-й гл.

В 1923 г. она была передана в образованный в 1921 г. Владимирский губ. В лицевой повести впервые появляется изображение встречи В. и. 26 авг. Культуру этого периода иногда называют «переходной» от Средневековья к Новому времени и сравнивают то с западноевропейским Ренессансом, то с эпохой барокко. Действительно, она была довольно пёстрой: создавались великолепные постройки, фрески, но одновременно шли споры о стиле и качестве православных икон. Т. 38. Благодарственное моление перед Владимирской иконой после победы над булгарами. 2.

Благочестивыми работниками Христа как хозяина виноградника являются митрополит Петр (1308-1326) и Иван Калита (1325-1340), с именами которых традиционно связывается возвышение Москвы. Составляя духовное завещание (1572-1578), Иоанн IV молитвенно обращался к В. и., к-рую называл «державы Руския заступление» и завещал своим детям жить так, чтобы Бог был с ними «молитвами Богородицы. М., 1965. В этой церкви имеется еще одна В. и. с образами святых на полях. росписи Успенского собора. XII в. Исследователи XIX-XX вв. Наряду с поиском нового религиозного искусства весь XIX век шло изучение иконы.

На русскую землю барокко приходит также в период острой идеологической борьбы (никониан со старообрядцами, ортодоксов с различными ересями, а также государства и церкви) сначала в виде так называемого «нарышкинского барокко», а затем в петровское и елизаветинское время в чистом стилистическом виде. Развитие системы декорации иконостаса в основном шло за счет элементов деревянной резьбы. Их выполнили иконописцы «макарьевской» мастерской Кремля. И в этом нельзя не видеть глубинной связи. Например, такие иконы, как «Богоматерь — Звезда Пресветлая», работы А. И. Казанцева (ок.

Андреем Рублёвым вскоре после поновления древней святыни в кон. По традиции, восходящей к XVI в., у В. и. венчались на царство рус. 10-летия XX в. была воссоздана. мон-рь и его совр. Свящ. С. 124). Однако нет доказательств тому, что под «образом Пречистой» летописец имел в виду именно В. и., а не икону, к-рая в более поздних источниках стала называться Богородицей «письма митрополита Петра» (см.

В 1567 г. повелением царя Иоанна IV поновленная митр. стихир творения Иоанна IV (Там же. С. 78 Лаврентьевская (1377) – Там же. Образ закрывал золотой оклад митр.

2. В 1656-1657 гг. Во всяком случае, окрашенный масляной краской оборот исследуемой иконы свидетельствует о ее еще относительно недавнем (может быть, 30-40 лет назад) бытовании в церкви в местном ряду иконостаса. За ним – священники и монахи, несущие выносной крест, Нерукотворный образ Спасителя на древке, горящие кадильницы вместе с ними шествуют певчие (отроки с книгой) и множество народа.

Мастерство, трудолюбие, удивительная работоспособность обратили на себя внимание начальства и в 1664 году его переводят в Оружейную палату, где определяют на хорошо оплачиваемую должность «жалованный изограф». XVIII— нач. Исследователи видели в иконе выдающееся произведение визант. В 1627 г. к иконе было приложено более 150 золотых монет, «угорских и московских», золотые и серебряные «новгородки». М., 1983. В 1-й пол. Волоколамский Иосифов второкл.

Младенец обнимает Мать за шею (между ликами виден золотистый цвет одежды Христа), однако кисть Его руки не показана. Даже если там есть подпись, мои сомнения не рассеются. со святою Богородицею, в ризах по городу» и мятеж прекратился. Проглядывающий из-под него чепец изумрудного цвета. Иоанна Максимовича (1707г. ) и многие другие. Одним из блистательных иконографических рассуждений в творчестве Ушакова стала широко известная и наиболее изученная икона 1668 г. «Богоматерь Владимирская или Насаждение древа государства Российского» (ГТГ). XV в., на полях – к XVI в. (1514. ). Анисимов полагал, что в это время обе святыни – В. и. и мощи митр.

Пермском и Вологодском Киприане (см. Молящийся, приходя в главный собор страны, прежде всего, обращался к покровительству «Владимирской». Андреем из Вышгорода по мнению В. А. Кучкина, автором был, вероятно, Нестор, а Лазарь – «подробным информатором». Троиц. С. 155-157).

В. и. занимала настолько важное место в жизни Владимиро-Суздальского княжества, что летопись того времени «строилась как цепь чудес Богоматери» (Лихачев Д. С. Рус. Этот оклад, дополненный новыми пластинами басмы и прикладом, сохранялся на иконе в XV-XIX вв. XIV – нач.

Так, например, при создании иконостаса Большого собора Донского монастыря в Москве добавили еще два ряда — страсти Христовы и апостольские страсти, но это разрушило стройность традиционной системы, не добавило ничего ни в информационном плане (иконостас столь высокий, что верхние чиновые иконы практически не прочитываются), ни в декоративном. В 70-х гг. Он не просто выбирает древний чудотворный образ, он воспроизводит его «мерою и подобием». (Стерлигова И. А. Драгоценный убор древнерус. Повторение знаменитой иконы XII века, хранившейся в Успенском соборе Московского Кремля (ныне ГТТ). Согласно вкладной надписи, пелена была сделана повелением царя Алексея Михайловича, царицы Марии Ильиничны и их детей на помин родителей царицы (боярина Ильи Данииловича Милославского и жены его Ксении, умерших в 1669) из фамильных драгоценностей, перешедших после их смерти в гос.

С «Троицей» интересно сравнить более позднюю праздничную икону «Благовещение» из Братцевской Покровской церкви (1673 г., ГТГ). описание Иосифова Волоколамского второкл. Все изображения В. и. без оклада, только на миниатюре «Украшение иконы золотым окладом кн. Оклад Владимирской иконы Божией Матери. Деревянные храмы большей частью сгорели, а в каменных остались голые стены и земляной пол. Београд, 1975/1976. Этот образ носили в плохую погоду в крестных ходах вместо древней чудотворной иконы. Положим, Никон был известным реформатором имевшим огромное влияние на царя.

328), возможно, это была его келейная икона в последних описях она не упоминается. О, что же чудеснее этого чуда бывает. » – писал Ушаков. Большой крестный ход этого праздника с 1668 г. по указу государя стал Малым в 1722 г. по указу Синода был упразднен, потом его восстановили, но ходили уже не в мон-рь, а в ц. в честь Владимирской иконы (1691-1692), в Китай-город, у новых Никольских ворот (Устав Моск.

В 12-й степени (княжение вел. Так что кичиться нечем. Внизу, за кремлевской стеной, возле Успенского собора из которого и вырастает древо, стоят тогда здравствовавшие государь Алексей Михайлович и царица Ирина «со чады». 1-е чудо – исцеление во время крестного хода 28 мая 1587 г. «вдовы Марии», ослепшей в 1584 г. Чудеса (большинство – исцеления от слепоты) совершаются в основном по молитвам либо «Пречистой Богородице» (без названия икон), либо в дни праздников, а также на литургии и «на молебном пении». В них явственно отразился произошедший к этому времени в его творчестве стилистический поворот к живоподобному письму, ставшему вскоре основным стилем иконописной мастерской Оружейной палаты. Этот сюжет представлен также в нижнем ярусе росписи на зап. Выполнена она в зрелом возрасте – в 1671 году.

На ветвях этого чудесного дерева, подобно плодам изображены святые подвижники. Вверху иконы изображен Христос в облаках, который передает ангелам венец и ризу. В полном соответствии с этой программой были выполнены лучшие иконы 1676 г., наряду с «Владимирской» – «Архангел Михаил» (ГТГ), «Св. В XVII в. появляются иконы на сюжет «Сретения иконы Владимирской Богоматери в Москве» (середина XVII в., ГТГ конец XVII в., Сольвычегодск), ранее встречавшийся в клеймах чудес.

Икона «Похвала Владимирской иконе Божией Матери» («Насаждение древа государства Российского»). картины религиозного содержания, которые россияне в простоте душевной считали шедеврами, поскольку святые и прочие персонажи были «как живые». Первые исторические свидетельства об окладе и пеленах содержатся в описи владимирского Успенского собора 1693 г., сверенной с описью 1683 г. В этом документе икона названа чудотворной, сообщается о ее новой реставрации в Москве в 1684/85 г. Она была в серебряном золоченом чеканном окладе, с венцом и коруной, украшенными драгоценными камнями и жемчугом на полях – 18 серебряных золоченых «литых» дробниц с черневыми изображениями святых. 1985.

ХХ в. написала мон. Назовем лишь самые известные труды— «Руно орошенное» святителя Димитрия Ростовского (1680г. ), «Венец Божьей Матери» Лазаря Барановича (1680г. ), «Богородица Дево, книга нареченных» арх. кн. июня. XV в. ) – Там же. Михаилом, прибывшим в Киев из К-поля в 1130 г. (Макарий.

В период реставрации 1918-1919 гг. Присутственных мест). В. и. «Волоколамская» (празд. Несший ее слуга Григория Петр имел «бесовские помышления» и «хульные помыслы», за что был наказан: при внесении иконы в Успенскую ц. он ударился головой о железную дверь исцелен благодаря соборному молебну перед новой чудотворной В. и. Икона была заказана и вложена в Иосифо-Волоколамский мон-рь как храмовый образ для «обещанной» надвратной церкви накануне ухода Малюты Скуратова на Ливонскую войну. Макария (древнейший список – Минея Четья (Софийская) на авг., 2-я пол.

Основные части этого убора находились на иконе до 1918 г. (в наст. Василий Блаженный узрел, как В. и., от к-рой был слышан глас («Тако людие прогневаша безлобиваго Бога, яко Аз повелением Сына Своего с русскими чюдотворцами хощем изыти из града сего»), сошла со своего места в Успенском соборе, храм наполнился огнем, его пламя выходило в двери и окна, потом огонь исчез. Новое убранство иконы зафиксировано в описи 1701 г. (Описи Успенского собора. С. 127-133 3 (13).

М., 1966. И все же эти усилия далеки от завершения. Это все хорошо, высокохудожественно, но не молитвенно. порталом Успенского собора Московского Кремля, возникшей, по всей вероятности, после пожара 1547 г. В течение последующих столетий роспись многократно поновлялась, в посл. искусстве. В 1625 г. персидским шахом Аббасом была преподнесена царю Михаилу Федоровичу «риза Господня». Преизбыточествующая эстетика барокко особенно отразилась на стилистике иконостасов.

Св.

Он рисовал надгробный портрет Скопина-Шуйского, ряд других парсун московской знати. Андрея перед В. и. люди остались живы. С. 78-90, 128-132). В XVII в. подобные изображения, называемые «Сретение иконы Богоматери Владимирской», становятся многочисленными. О древнерус. Таким образом, самодержавная власть в представлениях XVIIв.

С. 222). В области православной иконографии Ушаков не был новатором, за исключением иконы «Похвала Владимирской иконе Божией Матери» или, как её ещё называют, «Насаждение древа государства Российского». Лицевая пелена к Владимирской иконе Божией Матери. Причем иконописец учится постепенно сглаживать контраст, поверх теней кладет полупрозрачные светлые слои, а высветления почти чистыми белилами, которые характерны для икон рубежа 60-70-х годов, заменяет более охристыми по тону. Когда-то, в 1325 году, митрополит Петр предсказал Ивану Даниловичу, что нужно перенести кафедру, столицу из Владимира в Москву: «Сам прославишься и дети твои прославлены будут». О нем спорят, он может нравиться или нет, но образ стал известен нарушением канонов написания.

С. 198-205). Древнерусское искусство — понятие своеобразное.

СПб., 1903. 222) показано явление кн. войска над татарами в кон. Чепец темно-зеленого цвета, таков же рукав хитона, украшенного золотыми полосами.

История РЦ. Кн. Это происходит из-за перенасыщения полотна тщательно выписанными предметами быта. Мстиславом церкви – Пирогощей, по названию к-рой она получила свое наименование. Она слава земных, веселие небесных, украшение всякой твари. Лучше других сохранились иконы Благовещения (церковь Грузинской Божьей Матери в Москве), Владимирской Богоматери с московскими угодниками (там же), св. Их родство состоит в том, что все они – святые Русской земли.

Примечательно, что для главного Богородичного образа храма Ушаков выбирает достаточно редкую и экзотическую для Руси иконографию, которую он мог знать по поствизантийским спискам с древней святыни. С. 17), ошибочно отождествив ее со списком 1514 г., в XVII в. заменявшим древнюю святыню в крестных ходах (это неверное название повторяется до наст. 205 об. ) сопровождает статью 1164 г. о победоносном походе кн. В центре, среди его ветвей и цветов, — медальон с образом Владимирской иконы Богоматери. 15 авг. ), почитавшаяся в кафедральном Успенском соборе Ростова (ныне в ГМЗРК).

С. 53-77 Плигузов А. И. Вторая редакция минейного жития Иосифа Волоцкого // Исслед. Икона. Душа человека нуждается в красоте. В 1917-1925 гг. Б. М. Клосс утверждает, что повесть о Темир-Аксаке была написана Епифанием Премудрым для Троицкой летописи (1412-1414), сохранилась в Типографской летописи (Ростовский свод 1489 г. ) и в составе различных сборников (Клосс.

Лица исполнены в «живоподобной» манере. 90, написан ок. На младенце оранжево-малиновое облачение.

«Представлено в виде дерева (а в средневековье именно так изображались генеалогические таблицы), которое своими ветвями покрывает свод. С. 24-25 Талицкий В. А. Ростовский Успенский собор. Они полагали, что икона была сооружена усердием мира», поскольку в надписи 1549 г. сообщается о написании ее «в дом Пречистой к Володимерской всемирная».

Они насаждают огромное древо с виноградными лозами и цветами, корни которого уходят в твердыню православия – Успенский кафедральный собор «всея Руси». Символическое древо несет в своих ветвях цветные медальоны. Принесенные из Владимира иконы поставили в Успенском соборе Московского Кремля. Брюсовой "Симон Ушаков и его время". Вот таким образом обнаруженная и поступившая в собрание Сергиево-Посадского музея-заповедника икона Божией Матери «Владимирская» с датированной авторской подписью вызвала естественный интерес, заставляя задуматься о будущих возможных открытиях. Все они трудились над строительством и росписью кремлевских палат.

И почитание Ее связано именно с этим. С другой стороны «Троица Ветхозаветная» (1671, ГРМ) поражает своим композиционным совершенством и явно классицизирующим академизмом. Троицы, «чтобы не забывали грядущие роды победы над врагом, благодаря той чудотворной иконе».

Андрея над болгарами и царя Мануила над сарацинами.

---