Икона Владимирская Богоматерь Симона Ушакова

Чубинская В. Г. Икона Симона Ушакова Богоматерь Владимирская, Древо Московского государства, Похвала богоматери Владимирской (Опыт историко-культурной интерпретации) // ТОДРЛ. Итак, вновь обретенный памятник кисти Симона Ушакова – это не только выдающееся произведение в его наследии, но и своеобразная вершина в иконописании XVII в. Эта икона – яркий пример многовекового развития иконографического типа Владимирской Богоматери. «древо Государства Российского» («Похвала Владимирской иконе Божией Матери», «Насаждение древа государства российского»)— это вариант Владимирской богоматери, созданный в 1668 году Симоном Ушаковым.

Симон Ушаков: государев иконописец

XVII – нач. Софии в Константинополе. К сожалению, пока мы ничего не знаем об историческом прошлом иконы. По совету свящ. Алексием, человеком Божиим и прп.

Стб. Иногда встречается в монументальной живописи (например, ферапонтовские фрески). икону носили в закрытом ковчеге на плечах. В XVIII-XIX вв. В 1812 г. праздник Сретения Владимирской иконы 26 авг.

Находившиеся в осаде в Псково-Печерском мон-ре священники и братия вместе со «всеми православными христианами» дали обет ходить с этой иконой в Псков в «седьмую неделю по Пасхе», в собор Св. К сожалению, этот вид искусства мало привлекал внимание специалистов. кн. Все святые держат свитки, обращенные в центр, к Богоматери.

«Иконография произведения Симона Ушакова существенно отличается от иконографических схем синодичных миниатюр. В. и. помещалась в 2 киотах. Портрет в супрематическом пространстве // Нева, 1989. С. 290-323). Нимбы золотые с прочеканенными зубчиками-лучами.

Симон Ушаков: биография и лучшие работы иконописца (фото)

Т. 38. святых Успенскому собору и Москве. XIX в. его переделывали еще неск. памятниках. Таким образом, новая концепция «живоподобия» рождалась из стремления не нарушить традицию, а следовать ей возможно более точно. Празднования В. и. сопровождались Большим крестным ходом (в Сретенский мон-рь), чин к-рого окончательно сформировался в нач.

За стенами Московского Кремля изображен Успенский собор из которого произрастает древо. Третий образ – знаменитая икона «Похвала иконе Богоматери Владимирской» или «Древо Государства Московского» 1663 года. Солоухина "Черные доски" по деревням прокатились "экспедиции" спекулянтов иконами. Поставив там крест, Григорий поместил икону в часовню свт. Несший ее слуга Григория Петр имел «бесовские помышления» и «хульные помыслы», за что был наказан: при внесении иконы в Успенскую ц. он ударился головой о железную дверь исцелен благодаря соборному молебну перед новой чудотворной В. и. Икона была заказана и вложена в Иосифо-Волоколамский мон-рь как храмовый образ для «обещанной» надвратной церкви накануне ухода Малюты Скуратова на Ливонскую войну. она названа «Владимирская Дымцовская» (происхождение названия не установлено) и указано имя вкладчика – кн. Ч. 2. Сказание о находящихся во Владимирской церкви г. Нерехты двух прославленных чудотворениями св.

«Имея талант иконописательства, врученный моему ничтожеству» О русском иконописце века Симоне Ушакове

четв. дворце во Влахернах. Макарии и еп. Затем по указанию митр.

стена, 1-й ярус), главное содержание к-рой – покровительство Богородицы и рус. 2. Его рельеф полностью повторяет композицию иконы.

Владимирская икона Божией Матери

М., 1869. 1847. В таком виде Богоматерь представлена на Синайской иконе VIв. В книге он воспевает «принцип зеркала», говорящий о стремлении к точности изображения. С. 78).

Ко времени написания «Владимирской» Симон Ушаков был уже признанным мэтром, обладавшим непререкаемым авторитетом. кн. из соборной церкви (1829) г. Двинска Витебской губ. Кат.

«Писал Симон Ушаков, государев иконописец»

На обороте иконы, так же как на древнем оригинале изображен престол с орудиями Страстей (красочный слой XVII в. ). изд. ). Из владимирского Успенского собора икону унесли в праздник Успения Богородицы (15 авг. ). «Все государи изображены во весь рост с нимбами вокруг головы.

(празд. королеве лангобардов Теоделинде. когда Сикстинская Мадонна смотрит на вас, то она видит вас таким, каким я вас вижу – в вашем бушлате, с вашими голубыми глазами, видит физически, а Владимирская Божия Матерь видит вас такого, как вы есть, т. е. С. 160 Т. 38.

Из-под хитона видна объемно трактованная ступня левой ноги. иконы типа «Умиление», в к-рых отразились нек-рые иконографические черты В. и., датируются XIII в. : чудотворная Феодоровская икона Божией Матери, явленная, по преданию, в 1239 г., Белозерская икона Божией Матери 1-й трети XIII в. (ГРМ) и близкая к ним по иконографии икона «Умиление» («Страстная») из Димитриевского мон-ря г. Кашина сер. Т. 30. Церковные писатели и художники ориентировались, прежде всего, на традицию.

просуществовал относительно недолго. XVI в. В нач. - 1-й пол. Митрополиты Иона, Алексий, Киприан, Филипп и Фотий. Т. 10.

трудов. СПб., 1998. Т. 7. В него был вставлен 2-й киот, обложенный серебром и украшенный драгоценными камнями. Киприана. 30. В 1995 г. отмечалось 600-летие праздника Сретения Владимирской иконы, 26 авг.

Тропарь Божией Матери пред иконой Ее Владимирская

Все изображения В. и. без оклада, только на миниатюре «Украшение иконы золотым окладом кн. 1985. По смерти кн. В эти годы происходит стабилизация стиля в окончательном сформированном компромиссном «фряжском» варианте. В мозаиках Св.

Основные части этого убора находились на иконе до 1918 г. (в наст. Т. 10. Ф. 223. («О принесении чюдотворнаго образа Богоматере, зовомыи же Владимерская»). Полотно подписано, как и остальные работы Симона Ушакова.

Кондак Божией Матери пред иконой Ее Владимирская

Знаменитый "Звенигородский чин" Андрея Рублева (см. Андрея перед В. и. люди остались живы. Между ними полукружия с включенными в них трилистниками и пятипалыми листьями, свисающими из центра с «жемчужинами». Анны Иоанновны изографом Петром Котомою), в сер. XVII в. (СИХМ)На иконе сер. СПб., 1903. Согласно сказанию (Охотина Н. А. Сказание о иконе Богоматери Оранской // СККДР.

Реставрационные исследования позволили уточнить датировку еще одной иконы из церкви Троицы в Никитниках — знаменитого «Древа государства Московского» (ГТГ), которое, как оказалось, было создано не в 1668-м, а в 1663 году. С. 135, 235, 646-647, 663, 678). Между тем, официальное придворное делопроизводство XVII столетия фиксировало каждый шаг «государевых людей», к числу которых принадлежал «государев иконописец» Симон Ушаков. Владимирская икона. На него была повальная мода, все «прогрессивные» архиереи и протоиреи хотели иметь у себя иконы и росписи в этом модном стиле. 1974).

XV в. (Пролог Саратовского ун-та. С. 316), почитавшейся в Успенском соборе Московского Кремля. Варлаамом ее автором, возможно, был один из мастеров, создававших в 1513-1514 гг.

Ин кондак Божией Матери пред иконой Ее Владимирской

С. 394-399), составленному в 1662 г. повелением царя Алексея Михайловича икона была написана в 1629 г. протопопом кремлевского Успенского собора Кондратом Ильиным (родом из Нижегородской губ. ) и московским изографом Григорием Чёрным по заказу нижегородского дворянина Петра Андреевича Глядкова. Прежде всего, это не натурализм в европейском смысле этого слова, не работа с натурой. кн. Особый вариант повести был составлен для Никоновской летописи (кон.

1395 г., сколько Большой крестный ход, совершавшийся в XVII в. в дни празднований чудотворным иконам – «Владимирской» и «Казанской» эти изображения дополнены историческими подробностями, характерными для того времени. У него был список В. и., к-рый он в конце жизни хотел отдать юрод. (Л.

Лица исполнены в «живоподобной» манере. Это придает всей красочной гамме жесткость эмалевых тонов. XVII в. в основном пополнялся приклад иконы. 1524 г. Владимирская «Псково-Печерская» икона Божией Матери («Умиление») празднуется 21 мая, 23 июня, 26 авг., 7 окт. Более того, в XVII в. можно отметить и оживление интереса к «Владимирской», вызванное крупным событием в церковной жизни Руси.

1. ВЛАДИМИРСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ
2. Владимирская с избранными святыми
3. Икона Симона Ушакова «Богоматерь Владимирская», «Древо Московского государства», «Похвала Богоматери Владимирской»
4. ШАКОВ СИМОН (ПИМЕН) ФЕДОРОВИЧ (1626-1686)
5. Симон Ушаков Древо Государства Российского
6. Русский музей Дополненная реальность

Расположение миниатюр в основном соответствует тексту. Новописаную икону вначале поставили в ярославской ц. арх. Троиц. Так и литературные отражения культа «Владимирской Богоматери» в обновленных редакциях доходили до ума и сердца своих современников.

из монастыря св. С. 136-148), по своей типологии повторявшего предшествующие оклады святыни. С другой стороны именно в творчестве Ушакова, благодаря его индивидуальным художественным поискам, возник и утвердился в 60-70-е годы XVII столетия новый стиль русского иконописания, который усвоили сначала мастера Оружейной палаты и столичные художники, а вслед за ними, уже в конце XVII столетия – практически все русские иконописцы в большинстве существовавших тогда художественных центров. икона была раскрыта из-под записей. Михаила Псково-Печерского мон-ря. Оклад Владимирской иконы Божией Матери.

1. Спас Нерукотворный и поиски «живоподобия»
2. Симон Ушаков – крупнейший русский художник века
3. Значение творчества Симона Ушакова
4. ИКОНОГРАФИЯ ПРАЗДНИКА ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ
5. Произведение – историческая эпопея
6. Материал из Википедии — свободной энциклопедии
7. Икона Владимирская Флорищевская
8. Описание картины Симона Ушакова «Богоматерь Владимирская»

А Симон Ушаков его, выходит, нарушил. Тонкий лессиро. В сер. князь с царским венцом на голове, оба с нимбами за ними – выходящий из ворот города народ.

Вып. После укрепления и частичной реставрации икону поставили во вновь открытую в 1992 г. Преображенскую (Ильинскую) ц. 15 мая 2004 г. Костромской епархии был возвращен Владимирский собор г. Нерехты, куда была перенесена икона. Деревянные храмы большей частью сгорели, а в каменных остались голые стены и земляной пол. В сочинении, названном «Слово к люботщательному (то есть к любителю. С. 13). на храмовом образе 1-й пол.

1. Словари и энциклопедии на Академике

После освящения в 1996 г. ц. свт. Омовение чудотворных икон, восходящее к чину омовения св. СПб., 1911. Притом что Ушакова можно назвать новатором в области техники живописи, он не был новатором в области православной иконографии, обращаясь к раз и навсегда выбранному типу Спаса Нерукотворного на плате или создавая списки с чтимых веками русских и греческих образов. Среди ранних русских икон такого типа наиболее известна Богоматерь Толгская XIIIв. 2-я – «Умиление в житии и с Господскими праздниками», в богатом окладе.

Она проявляется в совокупности многообразной деятельности художника, отмеченной исключительной трудоспособностью во всех сферах. был государевым иконописцем. Ист.

В 1905 г. была сделана новая серебряная риза старый золотой оклад монтирован на доску и перенесен в соборную ризницу. Этот тип преобладал и в итало-греческой иконографической традиции. 21 мая и 13 авг. ) – местночтимая из Красногорского (Черногорского) Богородицкого мон-ря Пинежского у. Архангельской губ., находившегося в 195 верстах от Архангельска, в 16 – от Пинеги, на Чёрной (Красной) горе, на правом высоком берегу реки (Васильев А., свящ. Более вероятно, что подобное соотношение клейм и средника прямо связаны с идейной программой иконы – прославлением В. и. в Вологде как «всемирной» святыни в одном ряду с важнейшими праздниками, посвященными Христу и Богородице. 2. М., 1993.

Афанасием. По мнению Клосса, празднование Сретения Владимирской иконы 26 авг. В Киеве и, возможно, во Владимире она имела рукоять с трехлопастной вилкой, отпиленную при увеличении полей иконы (боковые части вилки вошли в новое нижнее поле).

В дек. Эта традиция имела огромное значение и для Ушакова. Михаила. Никон РадонежскийПреп. Иоанн Васильевич, «вшед к чюдотворной иконе пречистыа Богородица Владимерьскиа и многа молениа съвръши и слезы доволно излиа» (ПСРЛ.

Николая Чудотворца в Меленках (1705-1707, худож. С. 197-213 она же. На владимирцев были наложены тяжелые поборы. На 3-й миниатюре (Л.

Марии. Красочный слой на обороте иконы относится к кон. Однако, это в светской живописи, а в церковной всё по-другому.

Оно в данном случае является «семантически важной частью изображаемого объекта, обращенного к зрителю». С. 121-129 4 (10). Вопрос о канонизации Ивана Грозного). ХХ в. написала мон. Лазаря она дала обет «святой Богородице Владимирской» и благополучно родила сына. Икона была создана между 1554 и 1577 гг. Лицевая пелена к Владимирской иконе Божией Матери. М., 1991.

В житии Иллариона, между прочим, сообщается о следующем случае. Митрополит и князь. XIV – нач. СПб., 1911. В нижнем ярусе росписи на юж. На 3-й, лицевой пелене воспроизведена В. и. в золотом окладе митр.

24 мая 1601 г. Псковский архиеп. Даты изготовления ризы и оклада иконы позволяют отнести ее создание ко времени ок. С. 71 Поселянин. М., 1995. И в XVII же веке русское искусство и закончилось.

Буслаева, «совершеннейший идеал женщины по понятиям той эпохи, то есть женщину святую», то барочное расшатывание средневековой психологии помогло увидеть в образе Богоматери ранее недопустимое женственное начало – гётевское «вечно женственное». 757-758). Пелены, украшавшие икону в праздники, хранились в ризнице собора. Тексты службы Сретения Владимирской иконы датируются кон. В июле 1566/67 г. В. и. была реставрирована ушедшим на покой митр. Рядом стоят свв. С. 302).

Рисунок Симона Ушакова. Грабаря. Это происходит из-за перенасыщения полотна тщательно выписанными предметами быта.

Мефодием. В. и. из этой церкви была создана (согласно первоначальной вкладной надписи на нижнем поле) в 1549 г., при царе Иоанне IV, митр. С. 360-362 Гребенюк. В. и. «Волоколамская» (празд.

Ее брат, воевода кн. Ушакова прежде всего интересовали приемы написания ликов святых. стене (на стыке с сев. М., 1966. Но это — нечто исключительное. Ушаков в этом отношении не был исключением.

Нотированная служба В. и. в стихирарях появилась в сер. Андрея: в день праздника Успения Пресв. 30-х гг. Николая I венец и убрус святыни были перенизаны в арзамасской Алексеевской общине: появились жемчужные лучи, новые драгоценные камни, на «воротничке» Богоматери – золотые украшения с алмазами и бриллиантами. Николая (Мат-лы для летописи Волоколамского Иосифова мон-ря из дел Архива Моск. Их родство в том, что все они – святые Русской земли. В XIX – нач.

С. 38-40 Ровинский. С. 25, 56-57, 60). (м. СПб., 1860. С. 283-287).

Причем иконописец учится постепенно сглаживать контраст, поверх теней кладет полупрозрачные светлые слои, а высветления почти чистыми белилами, которые характерны для икон рубежа 60-70-х годов, заменяет более охристыми по тону. Сзади трона— архангелы. Богоматерь.

Проглядывающий из-под него чепец изумрудного цвета. С. 48-49). Богородицы во Владимиро-Суздальской земле. 82. XVII в. В 1-й ч. сказания («Явление о иконе») повествуется о явлении иконы в 1643 г. в пределах Н. Новгорода, в с. Павлов Перевоз, крестьянину Григорию Данилову.

Т. 8. Тайная вечеря – это последняя трапеза Иисуса Христа с его двенадцатью ближайшими учениками (апостолами), во время которой Он установил таинство евхаристии, преподал заповеди о смирении и христианской любви, предсказал предательство одного из учеников и будущие судьбы христианской церкви и всего мира. На ветвях этого чудесного дерева, подобно плодам изображены святые подвижники. Названия эти поздние и более или менее условные, поскольку оригинального ее названия мы не знаем, а в описях XIX века она называлась «Образ Владимирской с московскими чудотворцами». ст. ). М., 1866. Московское царство, а точнее, Кремль, его духовный и политический центр, символизирует устроенный Господом вертоград.

кн. Хранится икона с 1925 года в Русском музее, куда поступила из Гатчинского дворца. и заканчивается на сев. С другой стороны «Троица Ветхозаветная» (1671, ГРМ) поражает своим композиционным совершенством и явно классицизирующим академизмом. Евфимием (Турковым) было составлено сказание о местночтимой святыне, озаглавленное «О принесении иконы Пречистыа Богородицы Владимеръскыа и чюдо святого о диаке Петре».

Андреем Рублёвым вскоре после поновления древней святыни в кон. Хранившиеся в мон-ре документы XVII-XIX вв. Богоматерь. В письменных источниках XII-XIV вв.

Вероятно, эта и др. М., 2000. Во всяком случае, окрашенный масляной краской оборот исследуемой иконы свидетельствует о ее еще относительно недавнем (может быть, 30-40 лет назад) бытовании в церкви в местном ряду иконостаса. Спас Нерукотворный. 1670 г. Ушаков Симон. Происходит из московского Новодевичьего монастыря. Ушаков Симон (Пимен) Феодорович (1626-1686) – знаменитый русский иконописец и график. Левая рука Богоматери опущена, пальцы касаются и колена Младенца и Его рукава.

Точно так же и Христос называется Новым Адамом. Ассимитричное расположение теней и высветлений придает выразительную живость правильным чертам ликов. XV в. (ГММК) Первые сведения о драгоценном уборе В. и., к-рый был создан по заказу кн. В лит-ре XIX-XX вв. время в соборе арх.

1-е чудо – исцеление во время крестного хода 28 мая 1587 г. «вдовы Марии», ослепшей в 1584 г. Чудеса (большинство – исцеления от слепоты) совершаются в основном по молитвам либо «Пречистой Богородице» (без названия икон), либо в дни праздников, а также на литургии и «на молебном пении». Услышав от свящ. стеной) ц. Благовещения на Волжской набережной, выполненной теми же мастерами (после 1709).

«Представлено в виде дерева (а в средневековье именно так изображались генеалогические таблицы), которое своими ветвями покрывает свод. Торжественный акт размещения великой святыни в Успенском соборе Кремля незамедлительно был воплощен в новой иконографической композиции, которая включала в себя в некоторых вариантах и самую «Владимирскую». Драгоценные уборы русских икон. С. 126-128). кн. Исслед.

762, составлен в Ростове в 1487) в церковных уставах праздник упоминается с кон. Все князья династии изображены по порядку престолонаследия»8. и атрибуции. Женский образ во вновь открытой иконе 1676 г. поразительно богат эмоциональными нюансами. М., 1995. Михаила на владимирский стол сел его брат кн.

Лазаря о чудодейственной силе воды от В. и., Евфимия послала с ним во Владимир к иконе драгоценные украшения, «усирязи» (серьги) и «рясы златые» и попросила принести целебной воды испив к-рой она выздоровела. Волоколамский Иосифов второкл. князь изображены без нимбов. Василия Димитриевича и митр. мон-ре Вышгорода (в 15 км от Киева), удельного города кн.

34. Блестящими образцами зрелой «живоподобной» манеры мастера являются две местные иконы из иконостаса церкви Григория Неокесарийского на Большой Полянке — «Христос Вседержитель» (ГИМ) и «Богоматерь Киккская» (ГТГ), созданные в 1668 году, а также небольшой образ Спаса Нерукотворного 1673 года (ГТГ), находившийся в ризнице Троице-Сергиевой лавры, — он тоже был расчищен к выставке от слоя потемневшей олифы. Владимирская икона Божией Матери в соборе арх. В период реставрации 1918-1919 гг. В 1625 г. персидским шахом Аббасом была преподнесена царю Михаилу Федоровичу «риза Господня».

Общее число медальонов – 20, по 10 с каждой стороны. лами. XIV – нач. В описи 1609-1611 гг. Заканчивается роспись на Иване Грозном с сыновьями Федором и Дмитрием9. музей. 381-382). 2002. XV в. (ГММК)Оклад Владимирской иконы Божией Матери.

вел. Это все хорошо, высокохудожественно, но не молитвенно. через рождение Иисуса от Св. 451/1.

и 23 июня отличались наибольшей торжественностью и календарной устойчивостью. Екатерины на обороте (соименные святые заказчицы и ее родственников). летописи XVI в. (ПСРЛ.

Она близка ученой поэзии Симеона Полоцкого. с образом свт. С. 224-225). Нападавшие стреляли в икону, но ядра падали перед ней, не причиняя вреда. Симона (Описи Успенского собора.

В 1804 г. (сооружение новой церкви) жемчужная корона на венце иконы была заменена бриллиантовой. 8-е (названо в сказании «новым») – граничит с исцелением женщины по имени Евфимия, 7 лет страдавшей от болезни сердца. Первый, обложенный серебром имел затворы (дверцы) с серебряными чеканными изображениями Благовещения и 4 евангелистов. Согласно вкладной надписи, пелена была сделана повелением царя Алексея Михайловича, царицы Марии Ильиничны и их детей на помин родителей царицы (боярина Ильи Данииловича Милославского и жены его Ксении, умерших в 1669) из фамильных драгоценностей, перешедших после их смерти в гос. Владимирская икона Божией Матери.

Кн. Икона Божией Матери «Кикская» из церкви свт. Вып. XV в. : «Понеже страшно бе войти поклонятися образу Пречистые и гробу чюдотворца Петра» (Там же.

С. 215-234). Др. Осташковского у. Тверской губ. 2-я ч. сказания («Явление о чюдесех») представляет собой подробный перечень 55 чудес, происшедших от иконы с 1644 по 1683 г. Согласно донесению 1728 г. строителя иером. Крупные глаза с характерными для Ушакова слезницами вишневого цвета. Даже Ушаков, воспитанный на древней иконописи, не устоял перед этим соблазном. Идеальный лик Христа, Богоматери, святого не может быть не красив. Из лицевых сказаний о В. и. в настенных росписях этот цикл самый полный.

В ц. в честь Феодоровской иконы Божией Матери в цикл посвященных ей росписей (1715, художники Ф. Фёдоров и Ф. Игнатьев) включена композиция «Сон Темир Аксака» (юж. ценностями Успенского собора кн. Николай (Микула) «поча ходити. В 1923 г. она была передана в образованный в 1921 г. Владимирский губ.

Ф. Фёдоров) во 2-м ярусе помещены 3 композиции из сказания о В. и. : «Сон Темир Аксака», «Проводы иконы из Владимира», «Встреча иконы в Москве». Всеволоду Юрьевичу и его дружине В. и. вместе с «градом» Владимиром на воздухе у Суздаля икона напоминает изображение на 1-й миниатюре. XVII в. в Устюжском у., в пустыни на Тёплой горе. Фотия.

XIV до сер. М., 1911. Автор рецензии на соч.

И вот таким образом образ Нерукотворного Спаса для Симона Ушакова – вечный вызов и вечный поиск. Первое монументальное изображение В. и. появилось в наружной росписи над юж. мон-ря Вологодской губ. 30.

культуры Нижегородского края: Мат-лы науч. дни мая и даже нач. Феодосия, чудотворная икона из Теплогорской Богородицкой пуст. Макарием, в 1547 г. рукоположившим еп. На 2-й композиции на той же стене изображено моление перед В. и. в церкви во Влахернах (согласно надписи).

XIV – нач. Внизу, за кремлевской стеной, возле Успенского собора из которого и вырастает древо, стоят тогда здравствовавшие государь Алексей Михайлович и царица Ирина «со чады». Он не просто выбирает древний чудотворный образ, он воспроизводит его «мерою и подобием». Она была создана по обещанию игумена Сретенского монастыря в Москве Дионисия, что зафиксировано в авторской надписи.

Эта роспись является изобразительной параллелью к сказаниям о «новейших чудесах» В. и. сер. В 70-х гг. Правее царевича Димитрия Иоанновича— царевич Александр Петрович, под ним— Пётр II. Что такое живоподобие. С. 126). У подножия Успенского собора изображены насаждающий древо князь Иван Калита и поливающий корни растения из кувшина митрополит Петр. Андрея. 848-849 об. ), заглавие: «В той день празднуем Сретению иконы Владимирския» (Там же. С. 100-122).

Духа (там же) икона-портрет царей Михаила Федоровича и Алексея Михайловича (в Архангельском соборе). Произведения Ушакова свидетельствуют о том, что он был талантливым художником, прекрасно владел средствами техники того времени. 2. «Троица» достойна отдельного описания. (145) в нее было внесено чудо 1714 г. (исцеление крестьянина Петра Козмина). событий в стихире о Темир Аксаке и в др.

Царица Мария Ильинична с сыновьями Алексеем и Федором. Русь по желанию Пресв. Икона Петра и Павла Новгородского Софийского собора. Этот сюжет представлен также в нижнем ярусе росписи на зап. В полном соответствии с этой программой были выполнены лучшие иконы 1676 г., наряду с «Владимирской» – «Архангел Михаил» (ГТГ), «Св. С. 104-105 Кат. Богоматерь. С «Троицей» интересно сравнить более позднюю праздничную икону «Благовещение» из Братцевской Покровской церкви (1673 г., ГТГ).

// КЦДР. Ее ранние копии XV в. – так называемые «запасные» – хорошо известны. Кн. Они и между собой не похожи, а к Ушакову вообще ни с какого боку. С. 290-299 Выходы государей царей и вел.

С. 122). Алексея Михайловича // ДРВ. XV в. Первое историческое свидетельство о почитании этого списка относится к нач. – М., 1985. С. Они оживлены тенями, цветовыми нюансами по общему белесовато-телесному тону. Публичном музее. 374-382).

1979. Однако во сне ему явилась Световидная Жена и повелела отдать икону вдовому свящ. Именно тогда Ушаков написал прошение о своем производстве в государевы иконописцы. А после выхода в свет книги Вл. Фотию.

XVIII в. (ко времени сооружения новой кирпичной церкви вместо старой деревянной и перенесения в нее иконы), к 1734 г. (по указу имп. Однако имеющиеся иконы относятся к XVI в. (Там же. XVI в. возникла Проложная редакция повести (в основе – сокращенный список 2-й Пахомиевской редакции) для чтения в Прологе под 26 авг. Т. 12. – Милующую) Кикскую» 1668 г. ).

СПб., 1997. Мстиславу Изяславичу греком митр. 1668 г. Государственная Третьяковская галерея (Москва)Владимирская икона изображена здесь как главная святыня всей Руси.

3). Он ей был предъявлен. Л. 438-440 1-е печатное издание – 6 дек. 582).

Ю. Г. Малков. Андреевки в 68 верстах от г. Изюма Харьковской губ. По «сонному видению» он ушел на Чёрную гору, где происходили чудесные явления, открывавшиеся разным людям (огненные столбы до небес, колокольный звон и др. ).

Ил. В 12-й степени (княжение вел. Павла, духовника имп.

У Иисуса есть ресницы, глаза блестят, как будто от слезинки. об этом см. : Клосс. «Нарышкинское бароккко» — последний её всплеск. Изображения святых в медальонах располагаются снизу вверх с некоторыми отступлениями от исторической последовательности, как бы сообразуясь с «ростом» дерева. XVI в. воспроизводилась иконография 3 ранних чтимых списков В. и. : из Успенского собора во Владимире из Успенского собора Московского Кремля несохранившегося списка из Благовещенского собора (. ). С. 155-157).

Так что Алексей Михайлович, действительно, мог оказаться реформатором поневоле. Симон Ушаков пишет древо – виноградную лозу, которая является символом жизни. В. и. изображена очень точно, левая рука Богоматери касается рукава Младенца Христа изображение В. и. было украшено реальным серебряным окладом (не сохр. ), показана подвешенная к ней пелена с Голгофским крестом. С. 112-130 2004. Исследователи видели в иконе выдающееся произведение визант.

В тот же день татары были изгнаны. Достаточно вспомнить взаимосвязь копий эпохи Андрея Рублева, созвучные времени сумеречные образы царствования Иоанна Грозного изощренные по стилистике иконы строгановских мастеров конца XVI – начала XVII в. (Сольвычегодск Истома Савин из Перми). П. М. Строева. 90, написан ок. Дата указана и от Адама и от Рождества Христова.

Андрея на волжских булгар. С. 2, 4, 5). 60-х гг.

XVII в. сказано, что на окладе имелась «подпись» митр. XVI в. Согласно летописной повести «О иконах Владимирских», внесенной во мн. в церкви Богородицы в сербской Грачанице и благодаря композиции в ней подчеркивается божественное происхождение власти местных властителей)34. Иоанн. 2 типов: «Стретение Пресв. (по преданию, прислана имп.

Николая Чудотворца в с. Бочееве (поместье Глядкова), где она оставалась ок. С. 53-77 Плигузов А. И. Вторая редакция минейного жития Иосифа Волоцкого // Исслед. 30-х гг. 3. Федора и Георгия.

На рисунках синодиков родоначальник династии изображен на вершине древа, а каждому из потомков отведено по отдельной ветви исходящей из звездообразной сердцевины. С. 91-92). С. 144). Положим, Никон был известным реформатором имевшим огромное влияние на царя. Виноградная лоза покрывает всю икону и прорастает сквозь Успенский собор.

Вместе с поясом они образуют звонкий цветовой акцент к колористическому строю иконы. Молящийся, приходя в главный собор страны, прежде всего, обращался к покровительству «Владимирской». И благосиятельныя главы власы русы, кратостны украшены., свидетельствуют о малочисленности группы мастеров в Костроме. Михаила Псково-Печерского мон-ря. На практике настоятель решает все, тут своя рука владыка. Т. 1.

Фотия, названного «архиепископом России», вплетена в орнаментальный круг, образованный завитками скани и помещена в центре, на нижнем поле оклада. Рукописное сказание XVII в. было в XVIII в. переписано в книгу, состоявшую из 3 частей: «Службы перед новоявленным чудотворным образом», «Повести о новоявленных чудесах от образа», «Сказания о чудесах» (с добавлением чуда 1714). небольших фрагментах на одеждах и на золотом фоне. Правда, была ещё великая русская литература XIX века.

6-е – исцеление страдавшей болезнью сердца «некой жены» из Мурома целебной водой от В. и. 7-е – исцеление в Славятином мон-ре в Переяславле Русском (ныне Переяслав-Хмельницкий, Украина) ослепшей игум. время находится в Успенском соборе в киоте, с левой стороны от царских врат (на том месте, где до 1917 стояла чудотворная В. и. ). Над каймой орнаментальная полоса в виде кружевных полукружий.

самодержцы. надписью, золотая икона-складень с образами Богородицы и свт. Алексия, митр. Однако о существовании этих приходов ничего неизвестно. Над Александром— Михаил Феодорович.

Оклад датирован 1825 г. Чеканный прямоугольный щиток, окаймленный акантами, в центре, внизу над рамкой имеет надпись: «Зделана сия риза 1825-м году в месяце в cентябре весу в ней 8 фу 29 зо». Свящ. кн.

В 13-й степени, в 24-й гл., помещена вышеназванная «Повесть на сретение». Он занимался подновлением, то есть реставрацией картин. Одна из них – в серебряном басменном окладе, 2-я – в медном, согласно описи 1609-1611 гг., «писма митрополита Симона» (Описи Успенского собора. В ст. В 1907 г. образ был расчищен из-под записей иконописцами-реставраторами братьями М. О. и Г. О. Чириковыми, оставившими на поземе клейма «Жены-мироносицы» надпись о своей работе и опубликовавшими икону. На переднем плане, перед иконами, стоит отрок со свечой в руке.

Эта фреска была написана около 1320г. 1964. Потом пришли в удивление от необычайнаго пламени и между собою говорили: если бы что загорелось, то теперь было бы больше полымя и появился бы сильный дым а этот пламень без дыма и каков был сначала, таков и теперь. Кн. В собрании Суздальского музея-заповедника хранится еще одна «Владимирская», происхождение которой не установлено и есть соблазн связать ее с предыдущими. Ни одна другая икона такой чести не удостаивалась.

Государственная Третьяковская галерея (Москва)Эту копию Ушаков сделал с Киккской (или Кипрской) иконы Богоматери, восходящей к чудотворному образу монастыря Хиландар на Афоне и чтимой на всем греческом Востоке в XVI-XVII вв. По рисункам Ушакова было выполнено множество гравюр. Анисимов полагал, что в это время обе святыни – В. и. и мощи митр. М., 1965. Афанасием (Сахаровым) при создании им новой службы всем святым, в земле Российской просиявшим (Чинякова Г. П. Служба всем святым, в земле Российской просиявшим, - словесная икона Св. Выполнена она в зрелом возрасте – в 1671 году.

Ярополк Ростиславич, ставший княжить во Владимире, отдал своему родственнику – кн. Т. 29. Спустя 10 лет в 1662 г. Ушаков вновь «мерой и подобием» пишет «Владимирскую» (ГТГ). в Комиссии по сохранению и раскрытию древней живописи (реставратор Г. О. Чириков, наблюдатели И. Э. Грабарь и Анисимов) на лицевой стороне иконы была открыта первоначальная живопись, полностью сохранившаяся на ликах Богоматери и Младенца, а также частично на его волосах над лбом, на правой руке и на кисти левой, в неск. Симон Ушаков «Спас Нерукотворный» (1658). XVII в. (СИХМ)Сретение Владимирской иконы Божией Матери с избранными святыми на полях. С. 245), а вслед за ними и др. 1995.

В 1935-1937 гг. вполне каноничны. Она слава земных, веселие небесных, украшение всякой твари. На миниатюре изображена икона типа «Умиление» на трехчастной ручке-подставке ей предстоят князь с боярами (слева) и 2 клирика с книгами в руках (справа). Августина. Себастьяна III-IV вв. ).

совпал с днем Бородинской битвы. Андрея над болгарами и царя Мануила над сарацинами. С. 148 Радзивиловская (кон.

Все они трудились над строительством и росписью кремлевских палат. Замысел подобного прославления мог быть санкционирован царем и митр. Т. 25. Правее царевича— Федор III. В 1471 г. святыня была в Москве. Иоасафа (Лазаревича) в 1695 г., оклад рамы – в 1696 г. в 1701 г. митр. кн.

Девы Софии, Мировой души и проч. рец. : Кучкин В. А. Антиклоссицизм // ДРВМ. Харитону. С. 29-50 Сарабьянов В. Д. «Богоматерь Страстная» из Дмитриевского мон-ря в Кашине // ДРИ. Справа от иконы Богоматери представлены святители (митрополиты Иона, Алексий, Киприан, Филипп, Фотий, патриархи Иов и Филарет), а также цари Федор Иванович, Михаил Федорович и царевич Димитрий.

309-311, 423-425. Многие образы Ветхого Завета, начиная с Неопалимой Купины из которой вещал Бог Моисею, вплоть до видений пророков, в той или иной степени богословская традиция относит к образу Богородицы (на этих библейских реминисценциях построена поэтика Акафиста Богоматери). Москва находилась в более отдаленном и более выгодном месте. В данном случае — у Византии. жизни. Алипия.

Они окаймлены профилированными штра. время находится в Успенском соборе Московского Кремля. памятник нижегородской письменности XVIII в. // Памятники христ. Варлаама икону со словами Божия произволения о ней, свящ. Е. Забелин, В. С. Иконников, А. Н. Насонов) полагали, что сказание было создано по инициативе кн.

описание Красногорского мон-ря. Кон. Нек-рые из сказаний изучены и опубликованы. 41) и др. XVI в. были созданы миниатюры к «Повести на сретение Владимирской иконы» в Лицевом летописном своде (Древний летописец. Богородицы Владимирской» и «Похвала Пресв.

Глебу Рязанскому (возвратил в 1176). «Не сам ли Господь учит нас искусству иконописания. » — вопрошает он. На сегодняшний день известны 50 икон, которые подписал сам Симон Ушаков. Богородицы, что на Оране поле, повествующее об избавлении из швед.

Алипия икона была опубликована в кн. С. 98-113 2003. Но был канон исходящий из понимания иконы как носителя некоей духовности. списках 2-й пол. Киприан со «всем клиросом и причтом церковным», с князьями и народом. С. 30-31, 64, 95-96 Геронтий (Кургановский), архим.

Сретение Владимирской иконы Божией Матери с избранными святыми на полях. Причем уже в иконоборческую эпоху мы видим вполне сложившуюся иконографию. Справа от иконы Богоматери представлены святители (митрополиты Иона, Алексий, Киприан, Филипп, Фотий, патриархи Иов и Филарет), а также цари Федор Иванович, Михаил Федорович и царевич Димитрий, слева – преподобные (Андроник Московский, Сергий и Никон Радонежские, Пафнутий Боровский), а также московские юродивые – Василий Блаженный, Максим Блаженный и Иоанн Большой Колпак. 395. Затем по рекам Волге и Солонице на лодке перевез ее в Нерехту.

Вот таким образом обнаруженная и поступившая в собрание Сергиево-Посадского музея-заповедника икона Божией Матери «Владимирская» с датированной авторской подписью вызвала естественный интерес, заставляя задуматься о будущих возможных открытиях. Общая композиция произведения восходит к сербским изображениям родословной правителей Неманичей, которая, в свою очередь, опирается на иконографию родословной Христа, называемую «Древо Иессеево». Рядом с другими иконами этого чина, написанными Иваном Филатьевым, Никитой Павловцом, Андреем, Федором Козловым, Зиновьевым (все – ГТГ) это произведение не выделяется самостоятельностью мышления. Душа человека нуждается в красоте. 17892. В кон.

XVII в. из ц. Ризположения в Московском Кремле). Изображения В. и. здесь более точные, но, как и на миниатюрах Радзивиловской летописи, левая рука Богоматери низко опущена, что отражает иконографию В. и. до ее поновления в 1514 г., а также ее списков XV в. На одних миниатюрах поля иконы выделены красной рамкой, на др. - рамка отсутствует (возможно, это граничит с работой разных мастеров). В годы перестройки (после 1000-летия крещения Руси) положение начало стремительно меняться, появилась литература (в т. ч. XIX в. икону перенесли в Петропавловский придел.

публ. : Повесть о Темир Аксаке // ПЛДР: XIV – сер. Они изображены в позах предстояния Владимиру. искусстве. По сторонам от Александра— Федор I и царевич Дмитрий. К тому же поверх высветлений Ушаков кладет чуть более темный полупрозрачный слой. Справа – митрополит, кадящий образы и вел. Но мы не склонны переоценивать эту «революционность».

В то время, когда в Византии расцветал «палеологовский ренессанс» (14 – п. п. Кн. основные редакции и расширенные варианты повести относятся к 70-80-м гг.

В «Повести о Печерском мон-ре и чудесах от икон Богородицы «Успение» и «Умиление»», начатой в 1531 г. игум. 2. 51). chikvala Валентина, Cпасибо за информацию. Не буду с Вами спорить, но согласитесь, насколько Иоанн условен. Плоскостное изображение, условный объём, фон (везде и нигде). Я копировала этот "портрет", когда училась в Палехе. А Ушаков пытался передать объём путём множественного наложения от самого тёмного к последней выпуклой светлой точке на лике. Яичная темпера, которой с тех пор пишут иконы позволяет настолько плавно передавать переход от тёмного к светлому, что, порой и не скажешь сколько слоёв цвета положил мастер. Все иконописные Московско-Владимирско-Суздальские школы изначально выработали и иконографию и приёмы иконописания. Конечно отличия были, но до Ушакова каноны очень сильно сдерживали. Лично я считаю Его новатором на то время. Оклад времени митр.

Василий Блаженный. Святитель Алексий МосковскийСвятитель Киприан МосковскийСвятитель Фотий МосковскийСвятитель Иона МосковскийПатриарх Филарет (Романов)Благоверный царь Федор ИоанновичСв. Во 2-й пол. С. 22-32). Никона. При осаде замка Вайсенштайн (ныне г. Пайде, Эстония) Малюта был убит (1 янв.

В 1701 г. их было 3: драгоценная пелена с Голгофским крестом (ныне в ГММК) из красного бархата, подкладываемая в подножие лицевая, с праздниками на каймах (ныне в ГММК) (Там же. Киприана. Ф. 247. кам, к демонстрации мастерства художника». Икона писалась в 1668 году царским иконописцем Симоном Ушаковым для церкви Троицы в Никитниках в Китай-городе. В средней части кремлевской стены надпись: «Писана сия икона от сотворения света текуща под солнцем 7167 лета во дни благочестиваго и христалюбиваго государя царя и великаго князя Алексея Михайлоча, всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержца». Подобный тип можно видеть и в мозаиках Св.

В 1909 г. без ссылок на источник В. Трутовским была упомянута икона, датированная 1670 г. К сожалению, пока неизвестно местонахождение двух «Владимирских», написанных Ушаковым для Флорищевой пустыни для родственника художника Иллариона Суздальского. Сб. В 1-й пол. XIV в. преемницей Владимира. С. 143).

Л. 122 об. - 223 об. ). Собр. В 1894 г. «трудами и усердием» московской «купеческой вдовы А. А. Шишкиной» жемчужная риза была обновлена. — С. Л. ) иконного писания», мастер говорит о превосходстве изобразительного искусства над прочими видами художеств, а также о личной ответственности художника за свои работы: «Многие из нас, владеющие искусством живописи, пишут то, что скорее достойно смеха, чем благоволения и умиления, этим они вызывают гнев Божий и осуждению иностранцев и великому посрамлению от честных людей». «Памятуя, что – «образы» (изображения) – это жизнь памяти, память о тех, кто когда-то жил, свидетельство прошедших времен, .

Как известно по документам, он стремился открыть собственную иконописную школу, для которой планировал написать «Азбуку художеств», своего рода книгу образцов, анатомический атлас. На окладе внизу имелась серебряная пластинка с надписью: Лета 7167 (1659) июня писал образ Государев иконописец Симон Федоров сын Ушаков. летописи и их культурно-ист. XVII в. (ГММК)Лицевая пелена к Владимирской иконе Божией Матери. Духовной Консистории с 1746-1852 г. // ЧОИДР. Андрея из Киевской Руси в Залесскую землю, на р. Вазузе.

Повелением вел. Так что в церквях глухих деревень давно уже ничего нет. 2-я миниатюра (Л. Возвращаясь из походов, он совершал перед В. и. благодарственные молебны.

В др. Кон. – М., 1986. Икона претерпела многочисленные поновления наиболее значительные были сделаны в 10-х гг. Иконостасы 15 – 16 веков распиливали и отправляли в бедные храмы.

Самые чтимые монастыри и соборы (из сохранившихся) украшены живописью 18 – начала 20 веков. Сложные чувства вызывает у меня творчество Симона Ушакова. Вып. // Wiener Slav.

Кат. Орды на Русь двинулся Темир-Аксак (Тамерлан). Пермском и Вологодском Киприане (см. 328), возможно, это была его келейная икона в последних описях она не упоминается.

В. и. занимала настолько важное место в жизни Владимиро-Суздальского княжества, что летопись того времени «строилась как цепь чудес Богоматери» (Лихачев Д. С. Рус. Ушаков, судя по всему, был незаменим при дворе. из слободы Мартовой того же уезда (избавление от бедствий в 1822, 1830 и 1849) из дер. 597. Л. 119-128 об. ).

Ч. 1. Он тяжело заболел и, будучи при смерти, увидел «свет великий», наполнивший его «храмину» и услышал голос, повелевший ему встать с одра и пойти в Н. Новгород, чтобы найти на торгу иконописца Иоанна Калистратова, у к-рого в лавке есть В. и. («стоит вверху к стене лицем от многаго времени»). архиеп. Гороховецкого у. Владимирской губ., основанной в 1651 г. схим.

Варлаама при его личном участии и «рублевскую» икону крестным ходом, в к-ром участвовали вел. XV в. (Жучкова И. Л. Повесть о Темир-Аксаке // СККДР. ее близ Москвы встречали крестным ходом митр. Стб. Благодарственное моление перед Владимирской иконой после победы над булгарами. сообщений о пеленах В. и. нет. В XVI в. положение левой руки Богоматери было приближено к первоначальному (пальцы – на рукаве одежды Младенца).

академика И. Э. С. 288). Почитание «Владимирской» как нельзя лучше должно было способствовать общенародному духовному сплочению. Художественный металл Древней Руси. Она представляет собой продолжение традиции «запасных» икон чудотворной.

1485 г. месяцеслов Троицкого сборника. В пещерной ц. Успения почитаются 2 аналогичные иконы, одна стоит в главном иконостасе, слева от царских врат на окладе надпись о «сооружении» этого образа в 1900 г. 2-я, возможно XVI в., находится на столпе у клироса, напротив центрального алтаря ее обычно берут в крестный ход. С. 49). Собор догматически утвердил за Марией право называться Богородицей, т. к. В XVII веке царский иконописец Симон Ушаков пишет икону «Богоматерь -- древо Государства Российского». Т. 2. вотчины подвергались частым нападениям местных племен кочевников («агарян»), для защиты от них строили укрепленные поселения-города с храмами, где помещали В. и. Работавшие по их заказам мастера создавали В. и. с праздниками на полях, складни с образом В. и. на центральной створке и многочисленными ликами св.

Ф. 1192. искусстве. 21 мая) – одна из наиболее известных местночтимых икон-списков В. и. (Гавриил иером.

Начинаются они со слова «радуйся». С. 287). Получив от игум. Ч. 3. В 30-х гг.

С. 136-140, 296-297) пришли к заключению, что В. и. «Ростовская» является списком XVII в. с древней чудотворной В. и., заказанным митр. С. 162-179 Клосс. Это не означает, что монахи в Византии не умели толком рисовать. XVII в. из Сольвычегодска (СИХМ) представлен торжественный молебен, совершаемый перед В. и. В верхней части, справа от храма, на фоне горного пейзажа, видны утвержденные на древках Нерукотворный образ Спасителя и икона Богоматери «Знамение» их несут участники крестного хода.

В повести, следуя возникшей в XV в. традиции, утверждается, что именно эта икона есть подлинный образ Богородицы письма евангелиста Луки, через к-рый Царица Небесная оказывает покровительство «русскому роду» это предание находит отражение в названии иконы, став его неотъемлемой частью (в т. ч. в др. Влахерны) и культом влахернских Богородичных реликвий (Этингоф. чудотворных иконах. М., 1984.

Л. 276 об. - 279 об. минеям). XIII в. С. 311-325), с наглядно выраженным «жертвенным символизмом» (Этингоф. В 1771 г. в благодарность за спасение от моровой язвы жителей Н. Новгорода и окрестных мест были установлены крестные ходы со святыней в Н. Новгород и с. Павлово Горбатовского у. с 1791 г. - в г. Арзамас (во избавление от падежа скота и «умножения бесноватых») с 1866 г. - в г. Семёнов (для помощи от заразных болезней и раскола) с 1877 г. - в др. снятый с иконы оклад был сдан в Госфонд. заглавие: «В той же день Стретение иконы Владимирскиа» древнейший список, 60-е гг.

П., 1956. Тогда она замолчала, но так грозно сопела над ухом, что снимать было невозможно. 23 июня 1572 г. совершалось празднование В. и. с участием новгородской святыни – «Знамения» иконы Божией Матери (Там же. Стб. Василий Блаженный узрел, как В. и., от к-рой был слышан глас («Тако людие прогневаша безлобиваго Бога, яко Аз повелением Сына Своего с русскими чюдотворцами хощем изыти из града сего»), сошла со своего места в Успенском соборе, храм наполнился огнем, его пламя выходило в двери и окна, потом огонь исчез.

Сер. кн. Галерея этих персонажей начинается с основателей Московского княжества – князя Ивана Калиты и митрополита Петра, который перенес митрополичью кафедру из Владимира в Москву и основал Успенский собор Московского Кремля, также представленный на иконе. По совету игум. кн. Новгород, взяв с собой В. и. Икону поставили в ц. вмч.

С. 76-79) подобные изображения называются Игоревской иконой Божией Матери, т. к. имеют сходство с почитавшейся в Успенском соборе Киево-Печерской лавры легендарной «келейной иконой» блгв. С. 6-7). древности с присовокуплением очерка монументальной истории Москвы. Стб. В XIX в. в уборе иконы появились дополнения. 1887.

и в 7-ю неделю по Пасхе. Этот рассказ основан на статье Киево-Печерского Патерика «О преподобном Спиридоне просвирнике и об Алипии иконописце» (ПЛДР: XII в. М., 1980. иконописи с итал.

творчество (по совр. В описании изложенного в сказании XII в. чуда троекратного схождения В. и. со своего места в храме Вышгорода отражена идея составителей сказания о перенесении иконы в Сев. -Вост. В этом он не знал себе равных.

Л. 242-243) – только тропарь и кондак (без стихир) в Минее 1511 г. (РГБ. Иулиания (Соколова). Крестные ходы продолжались до 1921 г. возобновлены по благословению митр. Андрея перед иконой Богоматери в монастыре в Вышгороде» В. и. стоит на престоле (столе) с зеленым покровом, а рядом с ней «на воздусе» – оглавные иконы Спасителя и свт. Московский Кремль символизирует устроенный Господом вертоград. В 1795 г. к раме были прикреплены 7 накладных изображений, выполненных чернью, с сюжетами и надписями об истории иконы, взятыми из Киево-Печерского Патерика их появление, очевидно, граничит с указом Синода 1762 г., дозволившим вносить киевских святых в общий Московский месяцеслов.

673). М., 1884. До сих пор нам не известно его наследие в полном объеме. чудеса, а мон-рь получал богатые пожертвования.

Драгоценный венец для иконы был заказан жительницей Ярославля Матреной в благодарность за исцеление от слепоты. Петра – находились в рухнувшем соборе (Анисимов. в книге Поселянина: из Троекурова мон-ря Лебедянского у. Тамбовской губ. 6.

Богородицы, «что на Оране поле»: неизв. XVIIв., а вторая— второй половиной 70-х. Этот столь значимый эпизод в истории церкви во многом объясняет количественный «взрыв» появления «Владимирских» икон. Его (искусство) и так кренило к западу, а после Ушакова понесло на всех парусах.

С. 84 Сазонов С. В. Алимпий Печерский и икона «Богоматерь Владимирская» из ростовского Успенского собора // СРМ. На вклады царей Феодора Алексеевича (1678), посетившего Нерехту вместе со своими братьями Алексеем и Петром по пути во Флорищеву пуст. и Петра I Алексеевича (1685) при попечительстве Иоанна Аверкиева в мон-ре была построена кирпичная Владимирская ц., освященная Патриархом Иоакимом в 1686 г. Чудотворные иконы поместили в главном иконостасе храма. В описях Успенского собора XVII в. икона определяется как «Умиление» она помещалась в киоте на амвоне, против царских врат (Описи Успенского собора.

На миниатюре «Моление кн. Победа кн. Филипп, свт. мон-рь и его совр. 8. время икона находится в экспозиции ГВСМЗ (в здании бывш.

Владимир Андреевич и «прочии князи и княгини, бояре и боярыни». Игоря. авг. Причем он указал в прошении, что еще до этого времени уже работал «безпрестанно у царского дела», видимо, привлекаясь к каким-то отдельным художественным проектам. 1968.

4-е – исцеление «болезновавшей родами» супруги кн. Пинежского у. СПб., 1880 Макарий, еп. М., 18413. Свои взгляды на искусство, на ответственность авторов за свои работы, на реальность изображаемого предмета просветитель отобразил в своей книге «Слово к люботщательному иконного писания», увидевшей свет в 1666 году, написанную, возможно, в ссылке. Икону перенесли в указанное ею место и от нее начали происходить многочисленные чудеса.

Культуру этого периода иногда называют «переходной» от Средневековья к Новому времени и сравнивают то с западноевропейским Ренессансом, то с эпохой барокко. Действительно, она была довольно пёстрой: создавались великолепные постройки, фрески, но одновременно шли споры о стиле и качестве православных икон. 1695 г. Икона имела 2 праздничные лицевые подвесные пелены и 2 простые повседневные. В XVIII в. от нерехтских В. и. продолжали происходить чудеса (записи исцелений датированы 1746, 1748, 1752, 1753, 1755, 1761, 1762). относятся к 80-м гг. По благословенной грамоте Ростовского и Ярославского митр.

Заголовки в ряде списков являются краткой летописной статьей В. и. именуется «Одигитрия» стихиры «историко-повествовательные». Сказание основано на документах и хорошо проверенных исторических фактах (Шмидт С. О. К истории монастырской колонизации XVII в. : («Повесть о начале Оранского монастыря») // ВИРА. Возможно, эти слова обращены к царю Алексею Михайловичу, как наставление. Для создания этой своеобразной идеологической композиции использованы иконографические варианты «Похвалы Богоматери» (Богоматерь в центре, пророки со свитками по сторонам) и «Древа Иессеева» (родословное древо Христа с его предками «по плоти»). Икона написана корпусным наложение красок по золотистому подмалевку. илл. ): по приказу боярина и оружейничего Богдана Матвеевича Хитрово да столника Ивана Степановича Телепнева Оружейные полаты иконописцу Симону Ушакову за доску кипарисную, длиною в аршин шесть вершков, шириною в десять вершков, по цене четыре рубли, а по указу великого государя, в той доске кипарисной зделать цка образная, а на ней велено ему, Симону, написать образ Пресвятые Богородицы Живоносный Источник – против прежняго старого переводу к нему великому государю в Приказ тайных дел. Новый период в истории В. и. связан с Москвой, ставшей в кон.

29 июня 1174 г. кн. С. 230-243, 563-565 Гребенюк. В 1918 г. служба В. и. была использована еп. Вот таким образом оказались пропущены свт.

В сказании говорится о знатном вельможе Григории (Малюте Скуратове), давшем обет воздвигнуть в Иосифо-Волоколамском мон-ре ц. в честь сретения Владимирской иконы и до начала ее строительства пославшем в мон-рь В. и., украшенную драгоценным окладом с изображением на полях, по указанию Григория, митрополитов Петра и Ионы. Празднования В. и. 26 авг. Иконы Ростова Великого. Св. Т. 25. Младенец обнимает Мать за шею (между ликами виден золотистый цвет одежды Христа), однако кисть Его руки не показана.

Нижегородского Николая (Кутепова) в 2000 г. (празд. царевичем Талычем. местах был вырезан и заменен новым.

Когда-то, в 1325 году, митрополит Петр предсказал Ивану Даниловичу, что нужно перенести кафедру, столицу из Владимира в Москву: «Сам прославишься и дети твои прославлены будут». 34. 5. 30). Еще полвека назад подобная духовная неустойчивость была попросту недопустима. заступников на боковых створках. XVIII в. по распоряжению Владимирского еп. Раскрытые из-под прописи кон.

кн. почиталась в сер. - 2-й пол. Святители и преподобные, совершив моление перед В. и., возвратились с ней в Кремль. Стб.

губ., сост. Георгия Владимировича (Юрия Долгорукого) Андрее Боголюбском: «Того же лета иде Андреи от отца своего Суждалю и принесе ида икону святую Богородицю, юже принесоша в едином корабли с Пирогощею из Царяграда. Монограмма Богоматери и Христа написана уставом золотом с цветным притенением. С. 16-18.

Главным Художником Ушаков называет Творца, создавшего и благоукрасившего мир. О нем высказал интересное мнение Н. Н. В своих многочисленных «Спасах» Ушаков шел по пути воплощения идеального, очищенного от случайностей индивидуализма образа. Василия III их реставрировали в палатах митр.

XV в. По мнению И. Л. Жучковой, краткий летописный рассказ создан между 1408 и 1446 гг. Ее тихое присутствие окрашивает повествование в нежные тона, помогая воспринимать все события в их какой-то особой глубине:«и слагала все слова сии в сердце своем» (Лк. 222) показано явление кн. Ушаков (Симон или Пимен) Федорович (1626-1686) предположительно происходил из посадских людей. казну. кн.

В облаках ангелы принимают из рук Спаса атрибуты власти для Алексея Михайловича. В назидательной иконе 1670 г. «Отрыгну серце мое» (154, 5x43) на псалом 144 (чье местонахождение в настоящее время неизвестно) Ушаковым могла быть использована иконографическая схема «Софии Премудрости Божией». е. получавшие постоянное содержание) мастера Серебряной палаты при Оружейном приказе. С. 43-44, 52, 67-68), отличается высоким художественным качеством. В. и. принадлежит к иконографическому типу, получившему название «Умиление» («Ласкающая») и представляет тот его вариант, в к-ром Младенец Христос, прильнув щекой к склоненному лику Матери, обнимает Ее левой рукой за шею (под мафорием), а правую руку простирает к Ее плечу Богородица поддерживает Сына правой рукой, Ее левая рука поднята и молитвенно обращена к Христу.

За ним – священники и монахи, несущие выносной крест, Нерукотворный образ Спасителя на древке, горящие кадильницы вместе с ними шествуют певчие (отроки с книгой) и множество народа. С. 124). Алексия, человека Божия и вмц. не сохр. ). рий, складки которого отмечены твореным золотом.

На основе Писания и Предания сформировались богородичные праздники, вошедшие в церковный литургический год, а также выкристаллизовалась иконография этих праздников. С. 222). Так как первый портрет Симона Ушакова, вернее его кисти или парсуна (произошло слово от латинского термина persona – личность) – тоже новое слово в искусстве.

О ней было составлено сказание, сохранившееся в одном списке 70-х гг. М. А. Оболенского. В XIX в. чудотворная икона «Умиление», в украшенном камнями и жемчугом окладе, зимой стояла в иконостасе ц. Успения Богородицы, летом – в храме арх. Ф. 732 (поступила в 2000).

С. 135-136). святых с В. и. Одна отроковица увидела, как преподобные Сергий Радонежский и Варлаам Хутынский пали к ногам уходивших святителей, со слезами умоляя их не покидать Москву. Среди ветвей находятся круги, в которых изображены великие и удельные князья и цари. Его верхняя часть покрыта трехточечными цветами. Летом 1604 г. икону отнесли и поставили у креста, обнесенного оградой.

Икона. С. 127-133 3 (13). С. 142-143). Феодора Стратилата (у могилы царя Федора Алексеевича, в Архангельском соборе), Нерукотворенного Спаса (в соборе Троицко-Сергиевской лавры), Сошествия Св. Образ затем находился в Спасо-Преображенском соборе в Нижнем Новгороде в местном ряду иконостаса слева от царских врат.

Сер. Не был отпущен из Москвы патриархом Никоном, как это следует из отписки на царскую грамоту: А иконника Симона Федорова оставил в Москве великий государь, святейший Никон, патриарх Московский и всея Великия и Малыя и Белыя России, для своих государевых святительских дел. 14. XIX в. и загрязненной олифы разновременные фрагменты живописи были оставлены без тонировок. Вместе с тем он не оставался чужд и иконографическим поискам, самым ярким примером которых стала уникальная программа иконы «Древо государства Московского» — своеобразной аллегории богоустроенного православного царства, прославленного многочисленными святыми и находящегося под непосредственным покровительством Христа и Богоматери.

С. 152). Jb. 500 чудес, явленных в 1635-1667 гг., в основном – исцеления болезни глаз (281), головы (25), ушей (37), рук (61), ног (38) и др. XVI в. появился ряд новых стихир на 26 авг., среди них – неск. В нем появляются реалистичные черты, он тщательно и объемно выписан.

Написан для Троице-Сергиевой лаврыЕго ученики тиражировали образы «Нерукотворного Спаса» в манере мастера, но никому из них не удалось добиться присущей его кисти изобразительности и виртуозности. Его искусство было новаторским в части техники письма, в поиске новых изобразительных средств и нового взгляда на иконопись, вот таким образом его искусство навсегда останется актуальным для тех живописцев, кто постоянно находится в поисках нового художественного языка, кто не ограничивается шаблонным копированием древних образов, а ищет новые творческие пути. Ко времени создания Ушаковым «Владимирской» в 1676 г. было составлено (и, по-видимому, не случайно) сводное сказание «О иконе Божия матери Владимирская» проводником нового мировоззрения, единомышленником художника Симеоном Полоцким. С. 172 Анисимов А. И. Домонгольский период древнерус. Андреем» (Л.

В центре, среди его ветвей и цветов, – медальон с образом Владимирской иконы Богоматери. стороне). Соф. Здесь мы сталкиваемся скорее с живописной демонстрацией политических взаимоотношений, связывавших государство и церковь со времен первых московских князей () Тем не менее и в конце XVIIв. и в последующее время распространение получает иконографическая схема восходящего генеалогического древа. Во 2-й пол. 7.

11 июля 1656 г. Ушаков вместе с иконописцами Федором Козловым, Иваном Матвеевым и Иваном Владимировым (Большим) вновь вызывался к царю, находившемуся тогда в Полоцке. Алфавиту мы обязаны, например, болгарам. Икона.

Этот сюжет волновал многих художников: от Леонардо да Винчи до Сальвадора Дали. 1812 г. совершили крестный ход в Китай-город, В. и. несли в сопровождении чтимых икон Богоматери – Иверской, Грузинской, «Утоли моя печали» (Очерки жизни моск. Стб. Н. Новг., 1871 Ордынская пустынь Смоленской епархии. Юрию «Пирогощею купцом» (значение киевской Пирогощей ц. забыто как неактуальное).

По словам Н. П. росписи Успенского собора. К сожалению, оба замысла остались нереализованными, однако вступление к предполагавшейся «Азбуке» все-таки было создано, являя нам великолепный трактат об искусстве живописи. упомянутая в тексте икона были принесены в дар киевскому кн.

С. 50). С. 79-121 Клосс. С. 139). Слепой инокине из кремлевского Вознесенского мон-ря «мысленными» и «чювственными» очами было дано видеть, как во Флоровские (Спасские) ворота уходил из Кремля «световидный собор» святителей и др. Т. 1. На выставке кроме икон самого Симона Ушакова экспонируются наиболее известные работы его прямых учеников (среди которых были такие мастера как Георгий Зиновьев, Михаил Милютин и, возможно, Феодот Ухтомский). С. 150).

М., 1842-1845. 1849. 1). Т. 31. Монументальная фигура Богоматери облачена в вишневый мафо. Пластины с Деисусом, вероятно, остались от оклада времени митр.

В 1627 г. к иконе было приложено более 150 золотых монет, «угорских и московских», золотые и серебряные «новгородки». Собственно, «Троица» является ступенью перехода от иконописи к изобразительному искусству в чистом виде. Обе святыни изображены на иконе: В. и. на первом плане (ей посвящено празднество), «Одигитрия» – на втором. гравюры.

зарубежная), фильмы, альбомы. Алимпий и Андрей Рублев» (СПб., 1901. князей Михаила Федоровича, Алексия Михайловича, Федора Алексеевича, всея Руси самодержцев (с 1632 по 1682) / Предисл. С. 177-181), а старый с композицией «Деисус» на верхнем поле перенесли на икону-список (см. Вверху иконы изображен Христос в облаках, который передает ангелам венец и ризу.

Нашим основным компасом здесь будет все то же исходное понятие «ейкон», которое лежит в основе христианского взгляда на мир, поскольку любая икона христоцентрична. святейших патриархов // ДРВ. И если старый мир видел в образе Марии – матери Господа, по словам Ф. И. Андрей был убит по заговору бояр Кучковичей.

Стб. XIV – нач. В описи нач. В 1567 г. повелением царя Иоанна IV поновленная митр. («Лоза Неманичей» считается первым светским родословием, созданным по образу «Древа Иессеева». 1-я – образ «чудотворный местный», в киоте, в богатом серебряном окладе с «прикладом» и лицевой пеленой – «данье» царицы Евдокии Лукьяновны Стрешневой. C. 143).

Согласно чеканным надписям с датами на окладах иконы и рамы, риза была изготовлена «тщанием» митр. Этот соблазн «похожести» многих увлек не в ту сторону. Сергий РадонежскийПреп.

выст. Спасенные от уничтожения письменные источники со сказаниями о чудотворных иконах в наст. Николая Мирликийского, 15 золотых крестов, также с камнями и жемчугом.

От древа идут побеги в виде виноградных лоз с листьями, цветами роз и гроздьями плодов. Однако нет доказательств тому, что под «образом Пречистой» летописец имел в виду именно В. и., а не икону, к-рая в более поздних источниках стала называться Богородицей «письма митрополита Петра» (см. сгорела во время пожара 1722 г. и была заменена новой чудес от нее зафиксировано не было. Икона стояла в киоте по левую сторону от царских врат. С. 31-38 Мнева Н. Е., Филатов В. В.

В чине Большого крестного хода В. и. занимала место перед Патриархом рядом с иконой несли ее драгоценную подвесную пелену. XVI в., РГАДА. На правой – черная сандалия с черными нитками-завязками. 9.

Вып. Улучшение качества и приемов иконного письма, стремление к «живоподобной» передаче ликов и фигур святых в глазах мастеров этого времени не были новшеством, а воспринимались как возвращение к идеалу, освященному преданием и канонами Церкви. Т. 1. Их сев. -вост. Здесь она вначале оставалась без присмотра.

И не напрасно. Кремля: Мат-лы и исслед. И конечно, есть еще одно важное обстоятельство, которое делает для нас образ Ушакова более определенным, чем образы его великих предшественников, – подписи и даты на исполненных им иконах: «Писал Симон Ушаков, государев иконописец, в таком-то году». Обратился к этой теме и Ушаков. В книге (не сохр. ) было записано ок. Ивана Михайловича Катырева-Ростовского // Там же. Праздник 15 сент.

отдельные части оклада ГМЗРК). 10-летия XX в. была воссоздана. 1994. О древнерус. Повесть сохранилась почти в 200 списках XV-XIX вв. При митрополите Алексии князем Димитрием были построены стены Кремля, а при митрополите Киприане в Успенский собор из Владимира была перенесена икона Богоматери (в 1395 году), ставшая его главной святыней.

Невольно напрашивается вывод, что Ушакову была присуща склонность к иконописи, не обремененной сложными композиционными построениями, в которой преобладают однофигурные образы (к ним мы отнесем различные типы Богоматери с младенцем, Спаса Нерукотворного), разработке светотеневых приемов, направлявшего все силы на воплощение своей эстетической программы. кор. Л. 168-169 об. ). Пунин. Согласно «Сказанию действенных чинов», в Большой крестный ход (в отличие от Малого) брали чудотворные иконы – В. и. и «Одигитрию» из Вознесенского мон-ря Московского Кремля, а также чудотворные иконы, кресты и святыни в шествии обычно принимали участие царь и Патриарх (Голубцов А. П. Чиновники Моск. Свет в его иконах идет изнутри образа, а не извне.

Конец XVII – начало XX в. – Сергиев Посад, 1998. Мстиславом церкви – Пирогощей, по названию к-рой она получила свое наименование. В описи 1701 г. икона впервые имеет название «Владимирская», она находилась в алтаре – в центре иконостаса, устроенного по стенам вокруг жертвенника (Там же.

С. 236, 290). С. 46, 159). С. 112-118 2 (12). Софии мы встречаем разнообразные иконографические типы, начиная от образа Богоматери с Младенцем Христом на престоле изображенного в апсиде (876г. ), вплоть до Богородицы из деисусной композиции на южной галерее (XIIв. ).

(Стерлигова И. А. Драгоценный убор древнерус. Пунин в беседе с В. М. Зб. В титле 1 повторяется рассказ о принесении иконы из Царьграда в следующих 9 титлах (2-10) описаны вышгородские чудеса иконы, ее перенесение во Владимир и 2 чуда из сказания XII в., далее следует «Чюдо о Боголюбове» в титле 11 – возведение во Владимире ц. Успения и поставление в ней иконы, в титле 12 – о победе кн. Новгороде – РНБ.

Иконографическая программа могла быть составлена митр. Вып. XVI в. при участии Московских митрополитов Макария и Афанасия вошла в Книгу степенную царского родословия, Лицевой летописный свод и др. Византия.

Недаром неизвестный поэт в «Виршах Ушакову» называет его «многотрудной пчелой». Мстислава Ростиславича. 19. Любая работа была ему по плечу. Или всхлип. Ч. 3. Ярославом Всеволодовичем. До кон.

прибытие В. и. в Москву ошибочно отнесено к 15 авг. кн. песнопениях Владимирской иконе и проблема авторства Ивана Грозного // ПКНО, 1985. Евдокии по ее сугубым молитвам «советом и повелением» ее сына вел.

Димитрий Овчинин (воевода Иоанна IV). Ист. иконописцем прп. Повеление было исполнено.

Вокруг медальона с иконой Богоматери располагаются изображения московских святых и некоторых знаменитых исторических деятелей. очерк Красногорского мон-ря Архангельской губ. 29-30 марта 2001 г. Н. Новг., 2001. С. 158. С. 107), когда, вероятно и появились первые сокращенные изображения В. и. к этому же времени относилась и несохранившаяся «келейная икона» блгв.

В описи 1652 г. обе иконы названы «Умиление». Симон Ушаков написал несколько икон по заказу купцов Никитниковых для церкви Грузинской Богоматери (Троицы в Никитниках), в приходе которой он проживал: Спас Великий Архиерей, Спас Нерукотворный, а также написанная совместно с Яковом Казанцем и Гаврилой Кондратьевым икона Благовещение, с клеймами Акафиста. Указ. Разд. : Критика и библиогр. Левее Алексея Михайловича— царевич Симеон Алексеевич. («О страшных и сугубейших пожарах и блаженном Василии»). Об окладах древнерусских икон в связи с их реставрацией // ВХНРЦ им.

В наст. Диалог неба и земли. рус. Образ Марии пронизан рефлексиями придворной культуры западного толка. В 1827 г. по указу имп.

чного» (касается средника). Празднование 21 мая нередко переносилось на др. И почитание Ее связано именно с этим. Патетическое восклицание в духе будущих панегириков Симеона Полоцкого: «Хвалю, блажу живоподобие, аще то возможно сотворити. » – всецело можно отнести к данному образу. Забел.

Ее поновле. В XVII-XX вв. водой, получавшей целительную силу, что, как предполагает Этингоф, также граничит с «ритуалами Влахернского святилища», где в «часовне источника» была мраморная статуя Богоматери, «из рук которой истекала вода» (Там же. периода: Сб. текста см. : Власов А. Н. Сказания о чудотворных иконах Устюжского края XVI-XVII вв.

Складки его оранжевого облачения отмечены рефлексиями зеленого цвета. Икона была создана как двусторонняя, выносная. Новый оклад на поновленную икону, вероятно, был сделан вел. Вероятно идея окружить В. и. чеканными золотыми клеймами с сюжетами праздников принадлежала митр. М., 1974.

Он был также талантливым писателем – создал трактат об искусстве живописи «Слово к люботщательному (любителю) иконного писания», в котором говорит о том, что Главный Художник – это сам Творец, создавший и благоукрасивший мир: «Не сам ли Господь учит нас искусству иконописания. ». С. 57-58). Перед В. и. в Успенском соборе молился Иоанн IV Грозный накануне военных походов (Казанского в 1552, Полоцкого в 1563), однако на поле брани брал новопрославленную Донскую икону Божией Матери. 30.

Она интересна попыткой исторически точного воспроизведения оригинала. на 1866 г. изд. Красоту Богоматери невозможно отождествить с национальным типом эпических песен.

(празд. В 1980-х годах, когда только начинала возрождаться иконопись, она повсеместно встречала сопротивление как иерархии, так и простых прихожан. 110. XV в. (БАН. Ил.

34. Брюсовой "Симон Ушаков и его время". Е. Е. Голубинский на основании месяцеслова в Следованной Псалтири (РГБ. (списки с грамот московских царей и Новгородских митрополитов, письма, записи чудес от иконы и др. ) об основании мон-ря и его святынях сообщают, что в 1603 г., в царствование Бориса Феодоровича Годунова, в Кевроле, на р. Пинеге, при ц. Воскресения жил игум. На ветвях дерева Симон Ушаков расположил медальоны, в которых находились портреты людей – царей (Федор Иванович, Михаил Федорович, царевич Дмитрий) и святых с молельными свитками в руках, сделавших все для укрепления Московского государства и его столицы Москвы – политического и духовного центра. Свидетельством почитания иконы являлся и ее драгоценный убор.

и мировой истории, духовно связанные с чудотворным образом (в рукописных сборниках встречаются расширенные варианты повести с включением «частных» чудес из сказания XII в. ). Имя Симона Ушакова привлекало внимание многих поколений исследователей. Андрея в походе 1164 г. против волжских булгар одержанную победу летописец назвал «новым чудом святой Богородици Владимирской» (ПСРЛ. Их родство состоит в том, что все они – святые Русской земли. Так знаменитый иконостас Андрея Рублева и Даниила Черного, написанный для Успенского собора во Владимире (высота деисисных икон 3, 15 метра), был распилен и перенесен в некое село Васильево, где и был обнаружен археологической экспедицией.

И в ней главное место было уделено реалиям человеческого лица, воссоздающим первообраз. Т. 1. По молитве кн. редакций: первоначальную датируют от кон. Богородицы под миниатюрой киноварью написано пространное название повести.

значение. XVIII в. (ГИМ. рассказывает о событиях 1395 г. Согласно повести, вел. кн. Руси, одна из великих святынь России. XVII в. ее перенесли в Петропавловский придел. Федор Стратилат» (Кремль, Архангельский собор). Так это принципиальная разница — икона в древнерусском стиле и в стиле Ушакова.

О, что же чудеснее этого чуда бывает. » – писал Ушаков. сохраняла исключительно сакральный характер». В XIX – нач.

С. 26-52). По просьбе владимирцев он же встречал со святыней тело кн. 7. После революции 1917 г. почти все местночтимые иконы исчезли: «не имеющие музейной ценности» были ликвидированы, высокохудожественные изображения, переданные в музеи, в большинстве случаев стали «беспаспортными». «О всенародном благонадежном молении пред образом Богоматери» вновь рассказывается о написании В. и. ап.

XX в. обе иконы находились в ц. в честь Владимирской иконы упраздненного Сретенского мон-ря. Чело и левое плечо украшены крупными круглыми звезди. 1643 г. повесть помещена под 26 авг. 26 авг. Принесенные из Владимира иконы поставили в Успенском соборе Московского Кремля.

1846. С. 128). 19/20.

Киприана (Рындина А. В. К истории реставрации окладов иконы «Богоматерь Владимирская» в XV в. // ДРИ. Изображение В. и. является средником монументального образа, на к-ром представлены праздники (Рождество Христово, Крещение, Воскресение-Сошествие во ад Св. XVI в., - РНБ. Новописаная икона была поставлена в храме свт. С. 63-92 cм. С. 355). Афанасием В. и. была богато украшена «златом и камением многим» (ПСРЛ.

Последняя была поставлена на стене города у пробитого врагами места – на «забрале» (верхнем боевом настиле), перед иконой совершали молебны. С. 78 Лаврентьевская (1377) – Там же. 2 (8). 1919 г. С 1926 по 1930 г. она находилась в ГИМ, затем была передана в ГТГ.

Стб. Руси // ДанБлаг. В тот же день Темир-Аксак повернул войска и ушел в свою землю. время хранятся в архивах России.

Вел. Андрея Борис Жидиславич, умолил попа Лазаря дать св. На иконе (сер. - 2-я пол. История РЦ. содержатся в рукописи 1609 г. (РГБ.

Л. 99 об. - 100 опубл. : Рыков Ю. Д. Чудо новое Пресв. С. 161-162). С. 357). Владимирская икона -- самая чтимая и самая известная из богородичных икон на Руси. свою личную принадлежность к истории.

И в этом нельзя не видеть глубинной связи. Слева – Сергий и Никон Радонежские и другие столпы православия. митр.

XV в. М., 1981. Богородичных В. и. в этой описи названо 2: 1-я – «локотница обложена басмы серебряны, венцы с камышки хрустали», с приложенными к ней 9 крестами и «воротными» иконами 2-я – образ в богатом серебряном окладе, на к-ром «по сторонам и внизу праздники Господские и Святых», с «прикладом» из 15 панагий и 3 крестов, с пеленой – вклад Игнатия Блудова (с окладом), с приложенной монастырской «кузнью». Примером тому могут служить т. н. С. 261-262 Т. 21.

кн. После этого икону принесли в Москву и по заказу митр. После победы рус. времени). XVI в. (вероятно, между 1573 и 1575, до 1584) игум. В феврале 1661 г. Ушаков вместе с оружейного дела мастерами Григорием Вяткиным и Василием Титовым был командирован из Оружейного приказа в Казенный к боярину Илие Даниловичу Милославскому для заводу монетнаго дела (возможно, Ушаков изготовлял рисунки для монет).

В ответ было составлено сказание о чудесах от икон «Успение» и «Умиление», в начале к-рого сообщается о чудесном покровительстве Богородицы осажденному Баторием городу и об установлении крестного хода далее приводятся чудеса от этих икон. Высокий излом бровей на лике Марии отсылает нас к более древней традиции. В прикладе были золотое жемчужное ожерелье с драгоценными камнями (вклад царя Михаила Феодоровича), 6 золотых и серебряных цат, 3 золотые и 1 серебряная панагия, золотая икона Богородицы с греч. Кондакова, мастер «устранил иконописные приемы, но везде сохранил иконописный стиль». Малые щитки горизонтальной формы также обрамлены извивающимися листьями аканта.

2 мая). Оп. Справа виден медальон с Василием Блаженным. мученик царевич ДимитрийБлаговерный царь Михаил ФедоровичПреподобный князь Александр Невский (обратите внимание на древнерусскую его иконографию – не воинскую, а княжескую). Преп. Владимиром Мономахом (Толстой М. В. Древние святыни Ростова Великого // ЧОИДР.

кн. XVII в. излагающем устав Большого крестного хода, указано, что, выйдя из Успенского собора, крестный ход останавливался у Вознесенского мон-ря архимандрит выходил с чудотворной «Одигитрией», ее встречали Патриарх и царь (икону кадили и прикладывались к ней). Составляя духовное завещание (1572-1578), Иоанн IV молитвенно обращался к В. и., к-рую называл «державы Руския заступление» и завещал своим детям жить так, чтобы Бог был с ними «молитвами Богородицы. В 60-х гг. Т. 21. При реставрации была обнаружена «тонкая прописка» XVI в. (1518. ).

Елена, должен быть. Е. Поселянина «Богоматерь: полное иллюстрированное описание Ее земной жизни и посвященных Ее имени чудотворных икон» (СПб., 1909. Постниковой-Лосевой и др. Общее число медальонов – 20, по 10 с каждой стороны.

Кн. Так что кичиться нечем. Д. 161. 1995.

Согласно описям имущества мон-ря XVIII-XIX вв. Николая Чудотворца на Тёплой горе, где от нее исцелился сухорукий человек Далмат Карпов (подобно исцелению от древней В. и. в XII в. ). 581-582). Иоанна Златоуста в Коровниках (1732-1733, художники А. Сопляков и А. Иванов прописи XIX в. ) в 3-м снизу ярусе (на уровне окон) в 13 композициях представлены основные сюжеты сказания о В. и. Лицевое сказание начинается на юж. Присутственных мест). Согласно описи 1627 г., у В. и. было 3 пелены: сделанная в 1514 г. (главная) лицевая с образом Богоматери в молении, шитая золотыми и серебряными нитями с белым атласным крестом (Там же.

Общая композиция произведения, как это отмечалось многими исследователями, восходит к сербским изображениям «Родословной Неманичей», которая в свою очередь опирается на иконографию «Древа Иессеева». Балканы. живописью раннего Возрождения. Троицы Горицкого жен. Его «живство» лишь утверждало в действительности реалии христианского православного мировоззрения.

Ист. исследователи XX в. (Пуцко В. Г. Ростовское серебряное дело XVII в. // Mysej применене уметности. Обработка рамки оклада полностью идентична времени создания. 1995.

Иона (Сысоевич 1690) соединил сказание Киево-Печерского Патерика об иконе Богородицы с почитаемым в Успенском соборе Ростова списком В. и. В тот же период в нише алтаря Успенского собора, за образом В. и. в иконостасе, появилось настенное изображение прп. Среди 24 «не способных к починке» икон в серебряных окладах указаны 3 В. и. из к-рых 2- запрестольные: одна с образом прп. хвалы и славы бессмертие, возбуждение живых к подражанию. », – писал сам художник. XIV в. ) – ПСРЛ. Иллюстрация к книге «История о Варлааме и Иоасафе» Симеона Полоцкого.

Историчность этих текстов не безупречна, но Церковь всегда видела в них большой назидательный смысл и потому они сохранились в Предании. дают представление о том, как выглядело убранство иконы в 1-й трети XVII в. (Описи Успенского собора. Человеку свойственно ценить прекрасное.

467. раз, при этом часть драгоценностей была снята и употреблена на украшение иконы-списка. М., 1987. Симон Ушаков.

XV в. ) – Там же. Андрей, поп Нестор. Уже в возрасте 22-х лет был принят в царские «жалованные» (т. Они отличаются смелостью в передаче пространства, построенного несколькими планами. В 1514 г. по заказу вел. С. 133-134) сохранилось более 50 списков XVI-XIX вв.

// Георгиевский В. Т. Фрески Ферапонтова мон-ря. 12. искусства при моск.

Однако о большинстве чтимых В. и., внесенных в книгу Поселянина, в наст. С. 41). Хранившаяся в Оранском мон-ре книга была переложена с церковнослав. В лицевой повести впервые появляется изображение встречи В. и. 26 авг.

30), а весь драгоценный приклад снят. (И. Автором сказания, вероятно, был сам Глядков текст сказания дополнялся в 1663-1667 гг.

XIV – нач. Но вопрос об излюбленных сюжетах и темах, наверное, следовало бы рассматривать в контексте средневекого ремесленного (в лучшем смысле) творческого процесса. Позднее Н. П. Кондаков, Анисимов, Грабарь (Кондаков Н. П. Иконография Богоматери: Связи рус.

В 1917-1925 гг. 2. Восходящая генеалогическая схема распространяется и на изображение Сатанинского древа в обличительных старообрядческих сборниках раннего времени и на знаменитые рисованные родословия старообрядцев Денисовых и Соловецкого монастыря, созданные в XIX столетии»3. В XIX в. на иконе оставался оклад 1797 г. в сер. - 2-й пол. Духа – белый голубь с золотым нимбом.

ния невольно отражали свое время, как это мы видим на ушаковских копиях. 5. В 6-й степени (княжение Всеволода Георгиевича) В. и. посвящена 12-я гл. // «Из истории русского и западноевропейского искусства».

Именно вот таким образом его роль в истории искусства остается неоспоримой. войска над татарами в кон. На каждой стороне древа по десять медальонов. XVI в. ). началось не ранее 70-х гг. Сейчас он хранится в Оружейной палате.

На младенце оранжево-малиновое облачение. Золотой оклад состоит из закрывающих верхнее поле пластин с чеканными фигурами ростового Деисуса, басменного венца с 5 крупными рельефными золотыми накладками, а также из пластин басмы, разных по размеру и узору, на фоне средника и на полях (Бобровницкая И. А. Золотой оклад с деисусным чином иконы «Богоматерь Владимирская» // Успенский собор Моск. Сказание (повесть) о 2-й иконе содержится в том же рукописном сборнике Третьякова. «Насаждение древа государства Российского» — уникальная икона, отображавшая единую историю Руси и Русской Православной Церкви и имевшая государственную и политическую актуальность.

Мелетию о чудесах от иконы «Успение». В XVII в. подобные изображения, называемые «Сретение иконы Богоматери Владимирской», становятся многочисленными. Новая (1-я, сокращенная) редакция повести («Слово о чюдеси») составлена Пахомием Логофетом для Московского свода 1477 г. (источник Свода 1479 г. и Ермолинской летописи) на основе Троицкой летописи в заглавии впервые сообщается, что В. и. написал св. С. 326 Письма И. Э. Грабаря из экспедиций // Грабарь И. Э. О древнерус. монахов. Как чудотворный образ кисти прп.

В 1608 г. новая монастырская церковь с поставленной в ней чудотворной иконой была освящена. «Заоникийская» из мон-ря близ г. Вологды (явилась в 1588) «Чугуевская» из Волчанского у. Харьковской губ. Многочисленные повторения «мерой и подобием» и меньших размеров в XVI-XVII вв. Образ закрывал золотой оклад митр.

В плохую погоду в крестные ходы вместо древней В. и. носили ее список (икону-наместницу нач. композиции иконы Владимирской Богоматери // ВВ. Т. 29.

С. 55-56. В 1656-1657 гг. В историю искусства он так и вошел под названием «Васильевский чин». Стб. Она была написана как новая наместница древней святыни и точно повторяет поновленный древний образ (вероятно, была использована прорись).

Древнерусское искусство: исследования и реставрация. В соответствии с текстом на фоне горы («поля»), за к-рой виднеется крепостная стена города с главами храмов за ней, представлены 2 группы людей: справа – пришедшие из Владимира священнослужители держат на руках чудотворную икону слева – к иконе подходит митр. Феодора (Феодорца), к-рый закрыл во Владимире все церкви, в т. ч. Успенский собор, где находилась чудотворная икона (Там же. С. 29-55) и В. А. Меняйло (результаты работы Меняйло были изложены в докладе «Новые сведения об иконе Богоматери Волоколамской XVI в» на конференции 1995 г., посвященной 600-летию Сретения Владимирской иконы неопубл. Екатерины.

Симон Ушаков – адресат Послания некоего изуграфа. язык и опубликована иером. Миниатюра из Радзивиловской летописи.

Вассиан (Рыло) (Спасский Ф. Г. Рус. Михаила Юрьевича, призванного владимирцами, над Ярополком была воспринята как «новое чюдо святое Богородица» (Там же. См. : Михакювский С. Н. Н. В 16-й степени (княжение вел. На 1-м листе сказания (Л.

541). Иоанна Васильевича) новым чудесам иконы посвящена 9-я гл. 3. и украсив ю постави и в церкви своеи Володимери» (Ипатьевская (XIII – нач. Ее список под названием «Сказание о чудесах пресвятыя Богородицы, содеянных от чудотворныя ея иконы Владимирския, яже в новой пустыни на Словеновой горе в различных болезнях и скорбех» (единственный из сохранившихся) был внесен в сборник кон. С. 127). XVI в. ) в нем появился эпизод о явлении Темир-Аксаку в «страшном сне» Пресв. Даже если там есть подпись, мои сомнения не рассеются.

со святою Богородицею, в ризах по городу» и мятеж прекратился. С. 98-102 Гагман Н. А. Василия Великого из Благовещенского собора Московского Кремля. стихир творения Иоанна IV (Там же. В росписи ц. свт. С. 228). Геннадий повелел печерскому игум.

Около венца надпись: «Буди мне верен до смерти и дам ти венец живота». Благочестивыми работниками Христа как хозяина виноградника являются митрополит Петр (1308-1326) и Иван Калита (1325-1340), с именами которых традиционно связывается возвышение Москвы. Новое убранство иконы зафиксировано в описи 1701 г. (Описи Успенского собора.

XVII в. Описания крестных ходов с В. и. на 21 мая, 23 июня и 26 авг. время в Оружейной палате ГММК). О. Е. Этингоф полагает, что прославление В. и. на Руси было граничит с почитанием Влахернской иконы Божией Матери (типа «Умиление» см. мон-ря. 25 июня 1682 г., в день венчания царевичей-соправителей Иоанна и Петра, совершалось аналогичное празднование В. и., названной в летописи «Одигитрия Владимирская» (ПСРЛ. Брюсовой, определила «предел реализма данного метода».

Стб. XVI в. из этого мон-ря, ныне в ЧерМО воспр. : Рыбаков А. Вологодская икона. Сер. В изображении ликов Ушаков несомненно не знал себе равных.

Обозрение иконописания. До последнего времени икона Спаса из церкви Троицы в Никитниках находилась под частичной записью XVIII–XIX веков, однако к выставке она была раскрыта, причем в процессе раскрытия удалось обнаружить фрагменты оригинальной авторской надписи с датой: 1661 год (а не 1658-й, который читался в надписи XIX века). Новгород, вел. По мнению Клосса, в период строительства нового Успенского собора (1472-1479) В. и. находилась во Владимире в Москву была принесена 23 июня 1480 г. для благословения войск Иоанна III в Коломне накануне выступления против Ахмата праздник же установлен во время правления митр. Василия устроить на месте встречи В. и. мон-рь и установить празднование иконе 26 авг.

(по преданию, обретена малыми детьми на р. Протве) из г. Задонска Воронежской губ., ныне Липецкой обл. – Загорск, 1958. Собираясь в поход на Вел. исслед. искусству: Ст., публ., хроника / ГТГ. С. 121 он же.

XVI-XVII в. повторялась в основном иконография поновленной в 1514 г. чудотворной В. и. (левая рука Богоматери поднята, пальцы либо приближены к рукаву одежды Младенца, либо касаются его, в нек-рых иконах заходят на рукав). 1998. 375-384). Богородице».

М., 1844. Пётр, я не могу отвечать за всех, но мне видится, что в современной церковной жизни каноническая икона принимается большинством священнослужителей и верующих мирян. СПб., 1873). По своим художественным и технико-технологическим особенностям икона является произведением «сформировавшейся вологодской иконописной школы» (Рыбаков А. Вологодская икона. (Поселянин.

вел. (празд. Мирон сначала поставил ее в своей ц. свт. Были обнаружены фрагменты живописных поновлений XIII в. (на одеждах Христа), вероятно относящиеся к эпохе вел.

Иоанн не сделал этого и Богоматерь еще дважды являлась ему с тем же указанием. По сказанию XV в., В. и. написана ап. из Хорошева девичьего мон-ря Харьковской губ. С. 105-107). В. и. вместе с др. на рус.

В 1636 г. после получения грамоты от Патриарха Иоасафа митр. Годом рождения мастера традиционно принято считать либо 1625 (после сентября), либо 1626 (до сентября), основываясь на надписи на иконе, некогда находившейся в церкви Троицы в Никитниках и позднее пропавшей, которую упоминает Тромонин (Тромонин 1845:88): Лета 7166 году написал государев иконник Симон Федоров сын Ушаков 32 лета возраста своего. Оба оклада ныне хранятся в Оружейной палате ГММК. На ней была медная дощечка с надписью: 7180 (1671/72) года писал сей образ на Москве государев иконописец Пимин Федоров по прозванию Симон Ушаков в великий Нижний Новгород по обещанию в соборную церковь Боголепнаго Преображения Господня при первоначальнике великом господине преосвященнейшем Филарете, митрополите Нижегородском и Алаторском, а отпущен сей образ с ним великим господином, егда первее иде прияти свой святительский престол. картины религиозного содержания, которые россияне в простоте душевной считали шедеврами, поскольку святые и прочие персонажи были «как живые». святых (икону в 20-30-х гг.

Мне встречались иллюстрированные византийские рукописи. Иконы Ушакова остаются истинными православными образами. Стиль письма Ушакова получил название «живоподобие»: несмотря на большую анатомическую точность и наметившийся физический объем иконы, созданные им, обладают отстраненностью, эмалевой гладкостью и светоносной силой, характерных для «горнего мира». Ушаков был разносторонней личностью, он руководил огромной мастерской, при этом и сам много работал. Ярослава Всеволодовича. История РЦ.

На большинстве сохранившихся строгановских икон и лицевых пелен с образом Богоматери имеются вкладные надписи (Искусство строгановских мастеров: Реставрация исслед., пробл. : Кат. Главная идея этой композиции – покровительство Богоматери и рус. воинству. О древнерус.

5-е – спасение омовением водой от В. и. младенца «от чародейства в яйце». Со смертью кн. В иконе очевидна совокупность новых эстетических установок, дуалистически реализованных в границах все-таки религиозного мышления. С. 25-26). СПб., 1997.

Охряные фон и нимбы предназначались под оклад. Савва СторожевскийПреп. Свиток Алексея Михайловича, обращенный к Спасу, гласит: «Спаси Господи люди своя и благослови достояние свое».

Представители школы Ушакова, по его собственному выражению, старались «писать яко живо», то есть приближаясь в своем творчестве к реальности, за что подвергались жесткой критике со стороны старообрядцев (Аввакум вообще сказал, что Ушаков, рисуя Христа, богохульствует). состояние. Однако и там в последние годы образованные священнослужители стали заказывать иконостасы и росписи храмов в иконописном стиле.

драгоценными камнями. С. 93-105). святых правосл. С. 151 Т. 38.

Его нельзя было произносить всуе. Мастерство, трудолюбие, удивительная работоспособность обратили на себя внимание начальства и в 1664 году его переводят в Оружейную палату, где определяют на хорошо оплачиваемую должность «жалованный изограф». Т. 1. 1995.

Видимо икона помещалась в киоте и выносилась во время крестных ходов, подобно к-польской «Одигитрии». I. Чудотворная В. и. «Ростовская» (празд. Богородицы. Гавриилом. В ознаменование победы 1 дек.

По его прошению царь Василий Иоаннович в 1606 г. дал грамоту на основание мон-ря. Одна из них, получившая впоследствие наименование «Владимирской», прибыла на Русь и здесь стала эталоном иконописания.

Вторая икона, список «в меру и подобие», появилась либо в период реставрации В. и. в 1514 г., либо вскоре после этого. Затем ее вместе с Иверской иконой перевезли в Муром, а оттуда – в освобожденную столицу. Владелец отдал землю со всеми угодьями в вечное пользование, а сам принял постриг.

От иконы сразу же начались исцеления. XVII – нач. Лукой. Проводник искавший брод, начал тонуть, но по молитве князя перед В. и. вышел на берег.

В 1-й трети XV в., вероятно, благодаря митр. Ч. 2. С. 445). нет сведений о создании списков чудотворной В. и. изображения ее также неизвестны. Одним из блистательных иконографических рассуждений в творчестве Ушакова стала широко известная и наиболее изученная икона 1668 г. «Богоматерь Владимирская или Насаждение древа государства Российского» (ГТГ).

Изображение фона и одежд он часто поручал писать своим ученикам. Однако уже в трудах ученых XIX — начала XX веков наметились две противоположные оценки его творчества: одни считали его выдающимся художником, создателем нового стиля, реформатором, боровшимся с низким качеством ремесленного производства икон, другие — чуть ли не главным виновником гибели «священных традиций», проводником европейских влияний, в конечном счете уничтоживших эстетическое и духовное своеобразие русской иконописи. (ныне Даугавпилс, Латвия) из собора г. Валуйки Воронежской губ., ныне Белгородской обл. И нарушать его было нельзя. Крутицкий Питирим, дьяк И. Т. Грамотин и др. ).

Василия) во главе «большого крестного хождения». От иконы начались чудеса среди исцеленных был и сам Иоанн. 205 об. ) сопровождает статью 1164 г. о победоносном походе кн. Буслаев одним из первых указал на взаимосвязь творчества С. Ушакова с Западом. В 1410 г. Владимир был разорен татар. И все же эти усилия далеки от завершения.

М. Л., 1947. С. 113-123 3 (9). Изображения святых в медальонах располагаются снизу вверх с некоторыми отступлениями от исторической последовательности, как бы сообразуясь с «ростом» дерева.

Их выполнили иконописцы «макарьевской» мастерской Кремля. В этой церкви имеется еще одна В. и. с образами святых на полях. Ярославль, 1873 Титов А. А. Ростов в его церк. -археол. Вып.

Причём сделал это явно с соизволения Никона и царя. Ф. И. Сер. В XVII в. появляются иконы на сюжет «Сретения иконы Владимирской Богоматери в Москве» (середина XVII в., ГТГ конец XVII в., Сольвычегодск), ранее встречавшийся в клеймах чудес. Исследователи отметили смысловую связь скорбного образа Богоматери на лицевой стороне с изображением Престола с орудиями Страстей на обороте иконы и отнесли В. и. к Богородичным образам с актуальной для XII в. «страстной тематикой» (Тати-ури М. Богородица Владимирска // ЗЛУ. С. 198-205).

4 (14). Абсолютно современный рисунок, созданный словно вчера. Венчала киот золотая зубчатая корона с самоцветами. Каталог серебряных окладов Новгородского музея-заповедника// Музей-6. 2. И образ совершен устроив яко в зерцале. ». С. 171). Вне своих служебных обязанностей в 1657-1659 гг.

P. 657-670). Макария (древнейший список – Минея Четья (Софийская) на авг., 2-я пол. плена (во время Северной войны России со Швецией) яицкого казака Ивана Голованова (в 1715), благодаря заступничеству Богородицы, повелевшей ему после освобождения из «полона» пойти в обитель, называемую «Орано поле», где стоит ее чудотворная В. и. и совершить благодарственный молебен» (РГБ. предисловие).

Сокращенные варианты изображений В. и. (погрудные) также отражают иконографию 3 ранних списков. 1524 г. Владимирская икона Божией Матери в соборе арх. Т. 1. М., 1913. Бесполезно искать в Петербурге иконостас или росписи в иконописном стиле. XVII в. : Разные аспекты исслед. уездные города. Гравюра Афанасия Трухменского (1681)Тайная вечеря является сюжетом множества икон и картин из которых самое известное произведение – это «Тайная вечеря» Леонардо да Винчи.

XVI в. (этим временем датируются самые ранние рукописи, содержащие канон В. и. ) для празднования иконе в московском Успенском соборе была составлена служба, в создании к-рой мог принимать участие Ростовский свт. С. 334-335 Гусева. Хотя одна из подписанных им самим икон (как отмечалось выше, он первым стал обозначать свои работы) противоречит этому – иконописец называет там себя «московским дворянином». На иконе изображен один из моментов крестного хода, непосредственным свидетелем к-рого был иконописец, создавший образ. В 1395 г. из монг. В. и. сопровождала кн.

Мы привыкли считать художника новатором, революционером в древнерусском иконописании, но нужно понимать, что в русской культуре XVII столетия отсутствовало само понятие «новаторства». Послание не имеет точной даты. Варлаама свящ.

Ее содержание полностью раскрывается в пространном названии, где отмечены основные исторические периоды в судьбе В. и. В Книге степенной (13-я степень (княжение вел. Даниила и зафиксирован в вышеназванном месяцеслове Следованной Псалтири (Клосс. 7 дек., по преданию, принесена прп.

В 1653 г. к нему присоединился инок Иларион (буд. 1961. XV в. Владимирской летописи (БАН. Иоасаф приложил к окладу золотую пластину с чеканным изображением Богоматери с Младенцем и золотую монету («златницу») на помин души Патриарха Адриана.

Владимирская икона. Монограмма митр. Описание Оранского Богородицкого первокл. 309-310). стене у иконостаса («Крестный ход с Владимирской иконой»).

Богородицы В. и. омыли водой, выпив к-рой княгиня благополучно родила сына Юрия. На иконе сер. Он ищет как можно более точные и адекватные, подлинные, живые черты Христа. С. 131). Я указал на этот факт.

21 мая) – местночтимая из Флорищевой Успенской муж. Он опоясан изумрудным полотнищем с элементами золотого геометрического орнамента (пересеченный крестиком кружок, пересеченный крестиком ромб, скобки). И. Анисимов) до 1-й пол. нижегородского Печерского мон-ря Рафаилом и протопопом Архангельского собора Иосифом.

В 1668 г. крестный ход 15 сент. Кирилла (РГАДА. Собственно, большинство его работ подписано.

Вып. 5. С. 333). В 1920 г. золотой оклад из Патриаршей ризницы передан в Оружейную палату.

Книга дополнена статьей В. Г. искусства, принадлежащее кисти к-польского мастера и датировали ее от XI в. (А. XV в., на полях – к XVI в. (1514. ). Деталь иконы «Насаждение древа государства Российского»От древа, произросшего в центре Московского государства идут побеги в виде виноградных лоз с листьями, цветами роз и гроздьями плодов. и сов. кн.

Сверху и снизу щитки выполнены декором из листьев аканта. Первая икона может быть отождествлена с чудотворным образом «Умиление Владимирская». Крестный ход этого дня с В. и. и др. М., 2001. В Москве тоже новые храмы стали расписывать и украшать иконами в стиле «а ля Ушаков».

В Вышгороде у иконы еще не было имени кн. На левой ветви, за митрополитом Петром представлены отцы русской церкви: митрополиты Алексий, Киприан, Иона, Фотий и Филипп, патриархи Иов и Филарет, цари Михаил Федорович, Феодор Иоаннович, царевич Дмитрий. – М., 1960. Строители нерехтского Сретенского мон-ря Иоанн Аверкиев и Антоний просили прислать «обещанную» икону в Нерехту, но ярославцы отказались отпустить чудотворную святыню – самое «драгоценное сокровище» в их городе.

XVI в. - после того как древняя чудотворная икона, принесенная сюда из Москвы в 1572 г. вместе с государевым двором Иоанна IV, неоднократно участвовала в «крестном хождении» по городу вместе с новгородской иконой Богоматери «Знамение». Смесь. Как следует из устава, в Большой крестный ход из Кремля брали чудотворные иконы – В. и. из Успенского собора и «Одигитрию» из Вознесенского мон-ря. Ещё как умели.

Екатерины II, все древние вещи Успенского собора были изъяты. Она формировалась не без учета интересов заказчика и индивидуальных особенностей мастера. Таким образом, самодержавная власть в представлениях XVIIв. Исслед.

К этому периоду относятся сохранившиеся фрагменты живописи на плече и руке Младенца, красочный слой на Его ножках, волосах и шее, на правой руке Богоматери, а также на части одежд внизу слева, светло-желтый фон и темно-красные буквы. Однако они представляют не столько встречу чудотворного образа 26 авг. Справа от иконы Богоматери представлены святители (митрополиты Иона, Алексий, Киприан, Филипп, Фотий, патриархи Иов и Филарет), а также цари Федор Иванович, Михаил Федорович и царевич Димитрий. 1 (11). Здесь уместно напомнить внутренний «невидящий» взгляд древней «Владимирской».

М., 1860). XVIII в. в краткой и полной редакциях. Кроме того, в 1660-х — начале 1670-х годов мастер стал использовать в интерьерах и пейзажах элементы линейной перспективы, что хорошо заметно на иконе «Святая Троица» 1671 года (ГРМ), созданной по заказу греческого купца Николая Николеты. Београд, 1975/1976.

Исключением можно считать одну из самых известных икон Ушакова «Похвала Владимирской иконе Божией Матери» (1668, Государственная Третьяковская галерея, она же носит название «Насаждение древа государства Российского»), блестящий иконографический замысел которой можно приписать гению художника. В этой связи художником была разработана новая методика письма – мелкие, едва различимые мазки, делающие цветовой переход незаметным, они назывались «плави» и были многослойными. Иосифа Чудотворца на обороте, др. Андреем из Вышгорода по мнению В. А. Кучкина, автором был, вероятно, Нестор, а Лазарь – «подробным информатором». 478) на венце Богоматери показаны крупные камни, а на полях – дробницы украшенная икона с подвесной пеленой стоит в киоте с килевидным верхом (в подобном киоте она стояла в Успенском соборе Кремля).

кн. М., р). 21 мая, 23 июня, 26 авг. ), самая ранняя из известных сохранившихся чудотворных икон Др. Принесение иконы из Царьграда приписывается основателю московского «скипетродержания» – вел. литург. 2 марта 1572 г. с крестным ходом икона была принесена в мон-рь.

Владимир часто подвергался набегам и, конечно, многие от этого страдали. XII в. Исследователи XIX-XX вв. Заботясь о прославлении святынь, митр. Реставрация / ГНИИР. Об-вом древнерус. века (до 1778) и в 1797 г. В период последней реставрации в XVIII в. были сделаны новый серебряный золоченый чеканный оклад с дробницами (с образами евангелистов и архангелов) и риза «высокой работы за московским клеймом», венец и корона с образами летящих ангелов, сплошь низанная крупным жемчугом оклад украшали драгоценные камни, финифть и жемчуг.

Андрея, привезенное из Боголюбова во Владимир на погребение (Там же. 28 сент. Сказания о чудесах от икон, так же как и о Псково-Печерском мон-ре, повествующие о заступничестве Богородицы, основаны на сказаниях о древней чудотворной В. и. В них сообщается об иконе, носимой с крестным ходом, о создании ее «некиим любезным Богу иконописцем, священноиноком Арсением Хитрошем», указываются ее размер и местонахождение: ««локотница большая», в ту же меру, что «Владимирская» на Москве, стоит в алтаре за престолом обложена серебром» (Летопись Псково-Печерского мон-ря / Сост. Объемы округлых ликов моделированы многослойной живописью. Киприана старый оклад был обновлен и дополнен) и возвращена во Владимир.

15 авг. ), почитавшаяся в кафедральном Успенском соборе Ростова (ныне в ГМЗРК). Примеч. Кириллу при его отъезде в 1568 в покоренную Астрахань) из собора г. Верея Московской губ.

цами. Другое, «зовомое», каждодневное, предназначалось для жизни. Одной из исцеленных женщин был услышан голос, повелевавший отнести святыню на гору. Древний несохранившийся убор в период реставрации иконы в Москве в 1518-1519 гг., вероятно, был обновлен и дополнен или полностью заменен.

В описи 1586 г. значится только одна чудотворная икона – «Успение, в чудесах». Все эти приемы Ушаков оттачивал на своих любимых образах – Спаса и Богородицы. Она потребовала фотобилет. 2.

М., 1849. святителей, указывающие на принадлежность иконы митрополичьему собору. В. и. появляется в 5-й степени (княжение Юрия Владимировича Долгорукого), в 7-й гл. Успенского собора и выходы патр. В описи 1701 г. отмечено, что на полях иконы были образы святых в рост: мч.

Стефана Батория и чудесном заступничестве Богородицы благодаря принесенным из Псково-Печерского мон-ря Ее чудотворным иконам «Успение» и «Умиление» (Владимирская). 8, 31, 48-50, 78, 83, 84). Они полагали, что икона была сооружена усердием мира», поскольку в надписи 1549 г. сообщается о написании ее «в дом Пречистой к Володимерской всемирная». С. 127-156).

(Поселянин. Лишь изображение «доличного» – облачений Богоматери и младенца – остается в рамках традиции, оживленное противопоставлением золотого и серебряного ассиста. За непослушание он был наказан «расслаблением» тела и только тогда купил икону, к-рую оставил в своем доме до весны. науч.

в 1886 г. М., 1887. В. и. : «местная», в серебряном окладе «писма Феодосиева» (вероятно, сына иконописца Дионисия) в «новом приделе» собора икона в серебряном окладе помещалась «над гробом княж Петровым Одолбина», а «пядница на гладком золоте» – на столпе в ц. Богоматери Одигитрии «под колоколы» на аналое лежала пядница, «обложена медью» (Опись Иосифо-Волоколамского мон-ря 1545-7053 гг. Киприан с кадилом в руке, в митре, с нимбом, рядом с ним – кн.

Oct. Омовение В. и. заключалось в обтирании ее золотого оклада губкой, смоченной св. Выполняя свое «обещание», боярыня послала к В. и. свои «златые косы и усерязи».

Вып. изменилась: были увеличены головы, опущена левая рука Богоматери. Пятикупольная церковь, например. Всеволод, вышедший с войсками навстречу Мстиславу, «узреша чюдную Матерь Божья Володимерьскую и весь град и до основанья аки на вздусе стоящь, яви Бог и святая Богородица новое чюдо», ободренный видением, одержал победу (Там же.

вочный слой румян вносит окончательный штрих в лепку объема. На Евангелии – символ Св. XVI в. заголовки службы на 26 авг.

произведений того времени аналогов окладу не имеется. В наст. Симон Ушаков.

мон-ря Моск. С. 209-261 Бочаров Г. Н. При этом для своих работ Ушаков чаще всего выбирал простой фон, например, светло-голубой: иконы «Богоматерь Киккская», «Преподобный Сергий Радонежский», «Архангел Михаил, попирающий дьявола». Им было создано более 12 образов «Спаса Нерукотворного». Из обширного художественного наследия Ушакова до нас дошло около полусотни подписных икон (бльшая часть которых представлена на выставке), что достаточно много даже по меркам XVII столетия, не говоря уже о более ранних временах.

Лукой (Там же. Ф. 201. муж. В кон. Боярский сын Василий Потапов, собиравший «архиерейские дани» в Нижегородской земле, сообщил о новоявленной чудотворной иконе Патриарху Иоасафу I. По грамоте Патриарха для расследования чудес была создана комиссия (вероятно, в 1635) из нижегородского духовенства во главе с архим. 17892. Духа Мария участвует в тайне Боговоплощения.

4. СПб., 1998. стене у алтарной преграды с изображений евангелиста Луки, пишущего икону Богоматери и показывающего Ей образ (2 композиции), продолжается на зап. – М., 1984. При этом для своих работ Ушаков чаще всего выбирал простой фон, например светло-голубой, как в иконах «Богоматерь Киккская», «Преподобный Сергий Радонежский», «Архангел Михаил, попирающий дьявола».

Л. 205 об. ) Первые изображения В. и. появились в лицевом Радзивиловском списке кон. Троиц.

Справа размещены русские святые: юродивые Ивана «Большой колпак», Василий Блаженный, Максим Блаженный, преподобные Андроник, Симон, Пафнутий Боровский, Сергий Радонежский, Никон Радонежский, а также благоверный князь Александр Невского. Луки – «Одигитрией», а также рассказано о повелении вел. описание Иосифова Волоколамского второкл.

князь и митрополит, 15 сент. 3 миниатюры иллюстрируют события, связанные с В. и. 1-я (Л. 60/61). Русь.

В Великий пост 1634 г. в «тонком сне» ему было видение Богоматери, повелевшей воздвигнуть на горе ц. в честь Владимирской иконы. В этом сообщении содержится ошибка переписчик не разобрал надпись (в описи не воспроизведена), в к-рой, вероятно, было указано имя митр. Кайма мафория и по.

20-х – нач. Троицы, «чтобы не забывали грядущие роды победы над врагом, благодаря той чудотворной иконе». Близ губ нежное пятно подрумянки. Композиция иконы неск. 1-3).

получила наибольшее распространение в списках в нее включено сказание о написании В. и. ап. В кон. 2002. наследие: Хранение.

Нилом в 1528 и находилась в его келье) из собора Св. А. А. Рыбаков предположил, что выбор праздников и необычно крупный размер клейм обусловлены заказом «близлежащих одноименных (праздникам. - Л. Щ. ) приходов». XVI в. : в Уставе этого времени (РГБ. ручи – золотые, декорированные имитацией жемчуга и драгоценных камней.

Под левым глазом и над бровью мягкие белильные высветления. кн. 31). XVI в. из б-ки Софийского собора в Вел. 106.

Государственная Третьяковская галерея (Москва). Пафнутий Боровский. Преп. 5 лет. Окладе иконы «Троица» письма Андрея Рублева // СЗМ.

отличаться от сохранившегося изображения кон. В левом нижнем углу продолжение надписи: «А писал сии образ его государев зограф Пимин, зовомый Симон Ушаков». Андрея Боголюбского, относятся к 1155 г. : «. иконографические образцы и западноевроп.

XV (. ) – нач. Прямо над Владимиром изображён Александр Невский. Их родство состоит в том, что все они — святые Русской земли.

В Уставе московского Успенского собора нач. святейших патриархов // ДРВ. Н. М. Михайловского. Б. М. Клосс утверждает, что повесть о Темир-Аксаке была написана Епифанием Премудрым для Троицкой летописи (1412-1414), сохранилась в Типографской летописи (Ростовский свод 1489 г. ) и в составе различных сборников (Клосс.

В наст. Григория Неокесарийского на Большой Полянке (1668). М., 1983.

На вторичность декора также указывает не совсем понятая мастером форма короны. Т. 2.

Во 2-й пол. Иоакиму с братией составить чин крестного хода, что и было выполнено 4 июня. XVII в. икона помещалась в киоте на амвоне, против царских врат, рядом с образом «Умиление» («Владимирская») в золотом окладе во 2-й пол.

С. 39-78). Кат. XIV – нач. кн. Варлаама был основан мон-рь с церковью в честь Владимирской иконы, освященной в 1644 г. его строителем был «блаженный Григорий». XII в. (Лазарев. И эта непривычная красота несомненно обладала особой для современников сверхъестественной силой, которая породила столь же красивую историю о явлении ушаковской Богоматери Иллариону Суздальскому, основателю Флоришевой Успенской пустыни. Лики по-прежнему остаются в центре внимания иконописца.

Архангельск, 1906). 90-х гг. С. 378). Мария, давшая жизнь Богу в Его человеческой природе, становится матерью Бога (Богородицей): тварь вмещает Творца.

С. 71-76). С. 592-597).

XVII в. (ИАХМНИ надпись с названием утрачена), в левой части, на фоне горок изображены священнослужители в белых одеждах, держащие на руках 2 одинаковые по размеру иконы с широкими красными полями – В. и. и «Одигитрию». Изучению окладов посвящены следующие работы: Николаева Т. В. По сторонам от Михаила— Алексей Михайлович и царевич Алексей Алексеевич. кн. Оно было включено в 3-ю редакцию Жития прп. Успенском соборе // Сб.

2. митрополит Суздальский). Л. 345-347) (Там же. Каждый новый исторический период вызывал волну повторений «чудотворной», отвечавших требованиям изменившихся установок. 21 мая, 23 июня, 26 авг. ) – древнейший чтимый список чудотворной иконы «в меру и подобие», создан, вероятно, прп.

С. 252-263 Шитова Л. A. «Владимирская-Селигерская» (называемая «Келейная-Владимирская») из Нилово-Столобенской пуст. XV (. ) – нач. Среди визант.

Т. 18. Часть ранних икон, относящихся к 1650-м — началу 1660-х годов, выполнена в традиционной манере, однако среди них есть и первые образцы «живоподобного» стиля, созданные для московской церкви Троицы в Никитниках. Андрей не знал о ее чудесах. царевича Талыча.

Не случайно в рассматриваемой нами иконе и во многих других заострено внимание к «личному». Так происходило возвышение Москвы, превращение ее в первопрестольный град. XV в. икона была полностью переписана. б. отождествлена с В. и. сер. Фотия на окладе Владимирской чудотворной иконы Пресв. Варлаам. Андрея и клира Успенского собора, пришедшего с князем из Вышгорода.

Николаем I за описание владимирских древностей бриллиантовый перстень с «червчатым камнем» директора владимирской гимназии И. Ф. Дмитриевского, полученный им от имп. В описи 1638 г. отмечен вклад Евдокии Лукьяновны Стрешневой (2-й супруги царя Михаила Феодоровича) – убрус В. и. с изображением Деисуса и святых (Там же. («О чюдотворнем образе Пречистыя Богородица икона Владимерския»).

Л. 205 об. )Благодарственное моление перед Владимирской иконой после победы над булгарами. Непослушание одной искупается послушанием другой. Михаила от образа сразу начались исцеления и его перенесли в большую ц. Благовещения. Вып. Большой крестный ход этого праздника с 1668 г. по указу государя стал Малым в 1722 г. по указу Синода был упразднен, потом его восстановили, но ходили уже не в мон-рь, а в ц. в честь Владимирской иконы (1691-1692), в Китай-город, у новых Никольских ворот (Устав Моск.

Кат. живописи // Он же. Киприана и вел. Варлаам приказал отправить икону в Нерехту. XV в. оно напоминало празднование к-польской иконе «Одигитрия»: совершалась лития с крестным ходом (в Сретенский мон-рь, основанный также в память о чуде в 1395), сопровождаемым молебным пением, подобным описанному в Повести о сретении иконы 26 авг. Варлаама, архим. Фотия покрывал широкие поля и фон иконы.

XV в. (БАН. В росписи ц. свт. По левую сторону кроны— 11, по правую— 9 князей. Древнерусское искусство — понятие своеобразное. Но торжеством его искусства была одна картина, намалеванная на стене церковной в правом притворе, в которой изобразил он святого Петра в день Страшного Суда, с ключами в руках изгонявшего из ада злого духа испуганный черт метался во все стороны, предчувствуя свою погибель, а заключенные прежде грешники били и гоняли его кнутами, поленами и всем чем ни попало.

XV в. (Там же). Но самые, пожалуй, тонкие и гармоничные образы Богородицы созданы в Константинополе. Согласно описи 1545 г., среди многочисленных икон Богоматери «Одигитрия» в Успенском соборе отмечены неск. Все портреты написаны одним стилем и лица различаются более возрастом, чем индивидуальными чертами.

(осн. Он рисовал надгробный портрет Скопина-Шуйского, ряд других парсун московской знати. М., 1966. С. 161 Т. 38. С. 200-201).

При митрополите Алексии князем Димитрием были построены стены Кремля, а при митрополите Киприане в Успенский собор из Владимира была перенесена икона Богоматери (в 1395 году), ставшая его главной святыней. 2. Анисимов, сопоставляя летописные записи и др. 1395 г. (Л.

Его стиль зыбкий, неустойчивый – заставляет исследователей совершать немыслимые зигзаги в попытках определить его место в истории искусства. Для него идеалом стало не каноническое изображение, а зеркальное отражение (см.

в кн. : Чириков М. О. Храмовая икона Владимирской церкви г. Вологды и ее реставрация. С. 209-221 Антонова В. И. К вопросу о первонач. Иметь два имени было в те времена традицией – одно «потаенное», полученное при крещении, посвящалось богу. была составлена в 50-х – нач. Они насаждают огромное древо с виноградными лозами и цветами, корни которого уходят в твердыню православия – Успенский кафедральный собор «всея Руси». Символическое древо несет в своих ветвях цветные медальоны.

цариц в XVI-XVII ст. стене этой церкви помещена 2-частная композиция с евангелистом Лукой, пишущим В. и. и передающим Богоматери образ для благословения изображения сопровождают крупные, четкие надписи с текстом сказания об иконе Божией Матери «Одигитрия». Алексей Михайлович ценил его талант, заказывая ему мерные иконы с изображением небесных покровителей своих детей.

У иконы было 5 пелен: 2 лицевые – с изображением В. и. (одна из них с предстоящими прп. Становилась устойчивее экономика, расширялись зарубежные контакты. М., 2003. Все это символизирует процесс венчания на царство земного владыки небесным царем. На Руси же он получил менее широкое распространение.

С В. и. связывают изгнание в 1169 г. поставленного в К-поле на Ростовскую кафедру еп. Храмовый образ Сретенской ц. XVII в. в суздальском мон-ре во имя свт. В крещении Пимен, поскольку именно под эти именем вписан в синодик Знаменского монастыря в Москве. С точки зрения, например, Рублёва, ушаковские иконы — вовсе не иконы. Новгороде в посл. Т. 3.

Одна икона была поставлена в сооруженной в Киеве в 1131-1136 гг. Всеволод Юрьевич. икон XI-XIV вв. войска осаждали город 5 месяцев и не могли взять его, т. к. «световидная жена» ходила по стене города и сидела у пролома, охраняя «Свой град».

летописи (Жучкова И. Л. Сказание о иконе Богоматери Владимирской // СККДР. Описание. В области православной иконографии Ушаков не был новатором, за исключением иконы «Похвала Владимирской иконе Божией Матери» или, как её ещё называют, «Насаждение древа государства Российского». евангелист Лука (Клосс.

фасаде храма. Иоасафом (Лазаревичем) для замены (обветшавшей. ) одноименной чтимой иконы, стоявшей слева от царских врат и отмеченной как самая древняя (из сохранившихся) в описи Успенского собора 1691 г. Фон и поля иконы покрывал кованый «сребропозлащенный» оклад с драгоценными камнями, а одежды Богоматери и Младенца Христа – массивная риза с чеканным орнаментом. Первые сведения о праздновании В. и. 26 авг. ст. В XVI – нач. Исходя из догматики развивается иконография, внутри которой можно выделить несколько основных направлений, формирующих основные иконографические схемы (богословские программы). И, несмотря на это, церковь приняла икону.

В России был свой путь, талантливых художников «приписывали» к оружейной палате, обеспечивали всем необходимым, платили мало, это извечное русское отношение к людям творческих профессий. кн. 2. В 1767 г. сказание было воспроизведено в рукописном сборнике нерехтского купца Андрея Несторовича Третьякова «Рай мысленный». Андроник МосковскийПреп. было составлено в 1163-1164 гг., через неск. Игоря Ольговича (согласно резной надписи на поздней серебряной ризе этой иконы).

Когда атеистический угар прошел, экспедиции музеев начали собирать уцелевшие иконы. на младенца пересекает широкий клав изумрудного цвета. С. 355).

вел. Собр. 95-108 Гордиенко Э. А., Трофимова А. Н. 15 века) – создавались величайшие шедевры иконописи, мозаики и фрески, на Западе иконы повсеместно вытеснили картины на досках, холстах и стенах. Это скорей греческое искусство, византийское. Неизвестно, где и у кого Симон учился искусству иконописания. кн. В сравнении последней с живописью Д. С.

По традиции, восходящей к XVI в., у В. и. венчались на царство рус. Расширенные подписи часто делались на лицевой стороне полотна. Богородицы в Моск. Вторая, меньшего размера, также включала несколько изображений на полях. 1986 Grabar. Фотия с золотыми же оплечьем, венцом и короной, украшенными жемчугом и драгоценными камнями. Там В. и. ежедневно носили крестным ходом по городу. В отличие от икон «Сретение Владимирской иконы Божией Матери» митрополит и вел.

Первое упоминание об иконе относится к 1572 г. : в «Записной книге» Иосифо-Волоколамского мон-ря отмечен вклад Малюты Скуратова – «Образ местный большой Пречистые Богородицы Владимирские», а также его «обещание» воздвигнуть в обители ц. в честь сретения Владимирской иконы, на сооружение к-рой им были пожертвованы деньги и получена благословенная грамота митр.

Сюжеты, включавшие в себя изображение Богородицы, в христианском искусстве появляются довольно рано: уже в живописи катакомб мы находим сцены Благовещения (катакомбы Прискилы IIв. ) и сцены Рождества Христова (катакомбы св. В лит-ре XVIII – нач. Киевский художник XI в. Алимпий Печерский: По сказанию Поликарпа и данным археол. Первыми представлены святые равноапостольные великий князь Владимир и великая княгиня Ольга с кувшинами в руках, поливающими корень этого родословного древа. Иконописцы стали специалистами «широкого профиля», напишут все, что угодно и портрет и религиозную картину и мифологический сюжет и обнаженную натуру, могли написать и иконы (алтарь), но средствами светской живописи, не стесняясь каноном.

чтимыми в Москве образами Божией Матери. Беседа Варлаама с царевичем Иоасафом. 9-е – исцеление тверской боярыни, 3 суток «болящей дитятем» и находившейся при смерти. Прославление образа, совершавшего чудеса на пути из Киева, началось во Владимире по инициативе кн. Симонова мон-ря. Различные оттенки зеленовато-бурых тонов фона средника и полей вносили дополнительную элегическую ноту в общее настроение иконы.

Симона Ушакова она интересовала всегда. Согласно описям XVII в., на иконе был серебряный сканый оклад. 6. Нек-рым аналогом иконе является произведение Дионисия Гринкова 1567/68 г. (ВГИАХМЗ) здесь сюжет «Сретение Владимирской иконы Божией Матери» также помещен среди избранных праздников.

Т. 1. Этот собор осудил Нестория, который до конца не признавал соединения в Личности Христа двух природ— божественной и человеческой, а потому отрицал Богоматеринство Девы Марии, называя Ее «Христородицей», а никак не Богородицей.

В центре, среди его ветвей и цветов, — медальон с образом Владимирской иконы Богоматери. Часто культуру этого периода называют «переходной» от средневековья к Новому времени и сравнивают то с западноевропейским Ренессансом, то с эпохой барокко. Ф. 344. статьях Книги степенной). Особый интерес представляют две пары прямоугольных щитков-картушей с монограммами Богоматери и Христа. Пелены, постоянно висевшие у иконы, ветшали и их часто обновляли.

Мирону, т. к. через нее Богу угодно прославить Чёрную гору. Взгляд и мягкая полуулыбка Марии. водой. По описанию Г. Филимонова, первая находилась в местном ряду иконостаса имела на полях приписных святых, была поновлена и закрыта окладом. Алипием Печерским и присланном в Ростов вел.

Александра I за первую книгу по истории г. Владимира: «О начале Владимира что на Клязьме. » (СПб., 1802). Так происходило возвышение Москвы, превращение ее в первопрестольный град. Художественно-стилистические особенности и исторические данные свидетельствуют, что В. и. была создана в 1-й трети XII в., до 1130 г. Изображение Богоматери поясное, Младенец Христос на Ее правой руке (слева) ноги Младенца закрыты хитоном, видны лишь ступня правой ноги, слегка согнутой в колене и поставленной параллельно иконной плоскости и подошва левой ноги. М., 1985. И. М. Снегирёв назвал эту икону «запасной» (Снегирев И. М. Памятники Моск. В центральном большом медальоне – Богоматерь Владимирская.

60-х гг. Именно в связи с сугубой увлеченностью Ушакова техникой и приемами личного письма им было создано более двенадцати образов «Спаса Нерукотворного». С. 115). Икона не имеет надписи с названием, вот таким образом известна под разными названиями: «Богоматерь Владимирская – Покровительница государства Московского», «Насаждение древа государства Российского», «Похвала Владимирской иконе Божией Матери».

Специалисты насчитывают до семисот иконографий. С. 22-23 наст. Ушаков словно чувствует себя полностью освобожденным от каких-либо обязательств. В центре иконы находится Лик Владимирской Божьей Матери с младенцем Иисусом на руках.

Ключарь Успенского собора грек Патрикий с людьми, закрывшись в храме, молился перед В. и. Татары же «высекоша двери церковныя и вшедше в ню икону чудную святыя Богородица одраша, тако же и прочия иконы и всю церковь разграбиша» (Софийский временник. С. 124-125). чтимыми иконами Божией Матери (Смоленской и Иверской) вокруг стен Китай-города и Белого города по своей духовной значимости был близок Большим крестным ходам XVII в. Накануне сдачи Москвы эти 3 иконы были отправлены во Владимир. Правый рукав хито. Стб. Через год после прославления 1-й иконы «некая вдова Екатерина Вавилова, дщерь по прозвищу Владимирка» из Ярославля, услышав о чудесах нерехтской святыни и основании девичьего мон-ря, пожелала пожертвовать в новую обитель запрестольный образ. Можно предположить, что число написанных Ушаковым «Владимирских» значительно превышает количество дошедших до нас памятников.

Георгий и Федор. Она выполнена из дорогих материалов: итал. Богородицы с воинством и святителями использован в последующих летописях (Там же. искусстве.

Богродица, увидев свое изображение на иконах, вспомнила прежнее пророчество: «Отныне ублажат Мя все роды» и добавила: «Благодать Рождшагося от Меня и Моя с сими иконами да будет. » Вскоре от этих икон начало происходить множество чудес. Уникальность иконы «Насаждение древа государства Российского» состоит в том, что она отображает единую историю Руси и Русской Православной Церкви. Ушакова прежде всего интересовали приемы написания ликов святых. пуст.

Здесь он мог быть в плену архаических представлений. М., 1908. С. 24-25 Талицкий В. А. Ростовский Успенский собор. Для россиян христианство — вера иностранная, заимствованная. Никиты на Никитине улице, где размещался Государев двор. Изображенные здесь персонажи были взяты, очевидно из монастырского синодика»7. Его положение руководителя иконописной мастерской Оружейной палаты было устойчивым. В том же году икона была реставрирована Е. И. Брягиным.

Поликарпа Александрийского и Московских святителей Петра, Алексия, Ионы. Т. 18. До сих пор оценки творчества Ушакова отличаются крайней противоречивостью. мат-лы переданы автору наст. Прил. Компромиссность художественной позиции мастера, ориентированная на греческую «фрязь», все же позволила создать не новый, но обновленный лик Богоматери. Стб.

XVIII в. сюжеты сказания о В. и. стали излюбленной темой росписи ярославских церквей. Ростовского и Ярославского Варлаама II (1619-1652) икону поместили в соборную ц. Успения. Т. 31. Миниатюра из Радзивиловской летописи. (празд.

июня. В экспозиции собраны все лучшие работы Симона Ушакова. Почитание иконы как чудотворной святыни возобновилось в 90-х гг. угла Успенского собора).

XVII в. (ГММК) В источниках XII-XVI вв. не поддаются исчислению. Михаила, у правого клироса под сенью, находится В. и. в новой жемчужной ризе с цветными стеклами, называемая в мон-ре «Умиление» и почитаемая как древняя чудотворная (по монастырскому преданию 1524). Кон. ст.

Первые исторические свидетельства об окладе и пеленах содержатся в описи владимирского Успенского собора 1693 г., сверенной с описью 1683 г. В этом документе икона названа чудотворной, сообщается о ее новой реставрации в Москве в 1684/85 г. Она была в серебряном золоченом чеканном окладе, с венцом и коруной, украшенными драгоценными камнями и жемчугом на полях – 18 серебряных золоченых «литых» дробниц с черневыми изображениями святых. Икона «Похвала Владимирской иконе Божией Матери» («Насаждение древа государства Российского»). Описи 1627 и 1638 гг. Почитание Владимирской «Ростовской» иконы как образа кисти прп. Цвет клава и пояса перекликается со светлым изумрудно-синеватым фоном иконы.

С. 148-170). Перед картинами невозможно молиться, невольно начинаешь их разглядывать и оценивать, приходится закрывать глаза и молиться не с ПОМОЩЬЮ иконы, а ВОПРЕКИ ее «слишком художественному» РАССЕИВАЮЩЕМУ воздействию. На нижнем поле, слева, сразу под лузгой, видна блеклая беловая надпись: «ЗРПД /7184-1676/го писа/лъ/ Симо/нъ/ Ушако/въ/». В их числе самая ранняя икона Спаса Нерукотворного (ГТГ) — это любимая тема, к которой художник обращался много раз на протяжении всей своей жизни. Древние чтимые иконы, обветшавшие или погибшие, нередко заменяли новыми списками.

533). Ч. 1. М., 1908). Этот образ носили в плохую погоду в крестных ходах вместо древней чудотворной иконы. В 1-й пол.

Кон. Однако сами российские государи на ветвях древа практически всегда изображались в позе ктиторского предстояния () Оба символа государственной власти— Древо и гербовый орёл— сохраняли идущий от их истоков религиозный характер. Больному было обещано скорое исцеление от иконы. иконах Божией Матери именуемых Владимирскими. XV в., «когда были написаны Пахомиевские редакции Повести» в редакции Повести Епифания Премудрого празднование В. и. «приурочено ко дню Сретения Господня – 2 февраля» (Клосс.

От древа, произросшего в самом центре Московского государства идут побеги в виде виноградных лоз с листьями, цветами роз и гроздьями плодов. В «Сказании действенных чинов» нач. Последняя икона, возможно, напоминала запрестольный образ из придела свт.

С. 78-90, 128-132). Доличное, то есть изображение фона и одежд, он часто поручал писать своим ученикам. Первые сохранившиеся рус. Т. 2. При поновлениях левкас с испорченной древней живописью во мн. Справа – патриархи Иов и Филарет.

Литов. Соответственно, все правила и каноны брались у византийцев. Во Владимире начались грабежи и убийства. По сторонам Христа надписи, среди которых есть такая: «Буди мне верен до смерти и дам ти венец живота».

су (греч. конф. определен как «меньшой» в 1679 г. он был упразднен (Устав Моск. (празд. Благодаря этому его еще при жизни называли «российским Рафаэлем».

К портретным работам можно отнести и его самую знаменитую икону, которую считают самым великим произведением XVII века, художественной и политической программой эпохи – «Древо государства Московского» известную еще и под названием «Восхваление Богоматери Владимирской» или просто ««Богоматерь Владимирская», существуют и другие названия. Справа от иконы Богоматери представлены святители (митрополиты Иона, Алексий, Киприан, Филипп, Фотий, патриархи Иов и Филарет), а также цари Федор Иванович, Михаил Федорович и царевич Димитрий, слева – преподобные (Андроник Московский, Сергий и Никон Радонежские, Симон Безмолвник, Пафнутий Боровский), а также московские юродивые – Василий Блаженный, Максим Блаженный и Иоанн Большой Колпак. 115 миниатюр подробно иллюстрируют основные эпизоды повести. Традиционные элементы в его иконах по-прежнему ограничены «доличным».

Л. 133) – 19 песнопений (Серегина Н. С. Отражение ист. XVII в., ГТГ) из ц. свт. Этими светскими подробностями некоторые иконы больше напоминают живопись.

по источниковедению СССР доокт. В наст. Другая – будущая В. и. - оказалась в жен. «Петровская» икона Божией Матери). Симон Ушаков. БАН.

Эта редакция повести вошла в списки Великих Четьих Миней митр. Благочестивыми работниками Христа как хозяина виноградника являются митрополит Петр (1308-1326) и Иван Калита (1325-1340), с именами которых традиционно связывается возвышение Москвы. Первая известная нам икона датирована 1652 г. (ГТГ). патриарх Иов, св.

Ч. 1. На нек-рых миниатюрах показана ткань-пелена, подвешенная к нижнему краю иконы. Точная дата рождения не известна, как и происхождение. Лучше других сохранились иконы Благовещения (церковь Грузинской Божьей Матери в Москве), Владимирской Богоматери с московскими угодниками (там же), св. Михаилом, прибывшим в Киев из К-поля в 1130 г. (Макарий.

Во «Владимирской» из Сергиево-Посадского музея налицо более свободная, более творческая интерпретация образа Марии (ближайшей аналогией которого можно назвать «Елеу. Вып. Чудеса от этого образа были многочисленны в 1644 г. город был спасен от мора.

---